Вы находитесь на странице: 1из 680

Основные источники

ОСНОВНЫЕ ИСТОЧНИКИ
(Дополнения)

АА — Архангельский архив Отдела этно- Вас.ВОС — ВасшьевиЬ А. О верован>има


лингвистики и фольклора Института ; и обича]има из Сврлига. Сврлиг,
славяноведения РАН. Москва. 1996. [Културна истори]а Сврлига.
Алм.АМЗЗ — Алмазов А. И. Апокрифи- К». IV].
ческие молитвы, заклинания и заго- Вет.ЗЗО — Ветухов А. В. Заговоры, за-
воры (К истории византийской отре- клинания, обереги и другие виды на-
ченной литературы). Одесса, 1901. ;!;,;.. родного врачевания, основанные на
Аф.ПМ — Афанасьев А. Н. Происхожде- . - вере в силу слова (Из истории мыс-
ние мифа. М., 1995. ли) // РФВ 1901. № 1-2, № 3-
Байб.РТК — Байбурин А. К. Ритуал в .-.» 4; 1902, № 1-2; 1903, № 1-2,
традиционной культуре. СПб., 1993. № 3-4; 1904, № 1-2, № 3-4;
Балуш.СС — Балушок В. Свгг середньо- < 1905, № 2, № 4; 1906, № 1-2,
в!ччя в обрядовост! украшських цехо- № 3-4; 1907, № 1, № 3.
вих рем1сник!в. Кит, 1993. Вин.ЗОСМ — Виноградов Н. Заговоры,
Банд.НРС — БандиИ Д. Народна религща обереги, спасительные молитвы и
Срба у 100 noJMOBa. Београд, 1991. проч. (по старинным рукописям и со-
Барс.ПСК — Барсов Е. В. Причитания :i t\ временным записям). СПб., 1907—
Северного края. М., 1872. Ч. 1, 1909. Вып. 1-2.
2. Изд. 2. Издание подготовили Влас.НА — Власова М. Новая абевега рус-
Б. Е. Чистова, К. В. Чистов. СПб., ских суеверий. Иллюстрированный
1997. Т. 1, 2. словарь. СПб., 1995.
Барт.МС — Барташэв1ч Г. А. Мапчнае Влах.НБОК — ВлаховиЬ М. Неки божийни
слова. MIHCK, 1990. o6H4aJH у Кртолама // Записи. Це-
БВКЗ — Быт великорусских крестьян-зем- тшье, 1931. К». XI.
лепашцев. Описание материалов Этно- Враж.НДМ — Вражиновски Т. Народна
графического бюро князя В. Н. Те- демонологи]а на Македонците. Скоп]е;
нишева (на примере Владимирской Прилеп, 1995.
губернии). СПб., 1993. Враж.НММ ~ Вражиновски Т. Народна
БЕ — Българска етнология. София (до митологи)а на македонците. Скоп]е;
1994 г. — Българска етнография) Прилеп, 1998. Кн. 1-2.
Бен.ЗБФ — Беновска-Събкова М. Змеят ВС — Ветлужская сторона / Общая ред.
в български фолклор. София, 1992 А. В. Кулагиной. Кострома, 1996.
[Репринт - 1995]. Вып. 2.
БИ ~ От Бытия к Исходу. Отражение ВФЗИ — Вятский фольклор. Заговорное
библейских сюжетов в славянской искусство. Котельнич, 1994.
и еврейской народной культуре. М., ВФМ — Вятский фольклор. Мифология.
1998. Котельнич, 1996.
БМ — Българска митология. Енциклопеди- ВФНК — Вятский фольклор. Народный
чен речник / Составител А. Стойнев. календарь. Котельнич, 1995.
София, 1994. Ган.НСН — Ганудель 3. Народи! страви и
Болт.УНМ ~ Болтаровин 3. УкраТнська Hanoi. Братислава, 1987.
народна медицина. 1стор1я i практика. Георг.БНМ2 — Георгиева И. Българска на-
Кшв, 1994. родна митология. Второ переработе-
Бос.ГОСВ — БосиЬ М. Годишши обича]и но и допълнено издание. София, 1993.
Срба у Во]водини. Нови Сад, 1996. Грац.С — Грацианская Н. Н. Словаки. М.,
Вал.КД — Валенцова М. М. Терминология 1994.
чешской и словацкой календарной об- Гром.ВСК — Громыко М. М. Дохристиан-
рядности. Канд. дисс. М., 1996. ские верования в быту сибирских
Основные источники

-••'• крестьян XVIII~XIX вв. // Из ис- Заговор — Исследования в области балто-


; 41
' ' тории семьи и быта сибирского кре- славянской духовной культуры. За-
стьянства XVII — нач. XX в. Но- говор. М.. 1993.
восибирск, 1975. С. 71-109. Зел.ИТ 1 — Зеленин Д. К. Избранные
Гура СЖ — Гура А. В. Символика живот- труды. Статьи по духовной культуре
ных в славянской народной тради- 1901-1913. М., 1994.
ции. М., 1997. Зел.ИТ 2 — Зеленин Д. К. Избранные
Даль ПСП — Даль В. И. О поверьях, труды. Статьи по духовной культуре
суевериях и предрассудках русского 1917-1934. М., 1999.
народа: Материалы по русской демо- Зел.ОРМ2 — Зеленин Д. К. Избранные
нологии. СПб., 1996. •',-г :: труды. Очерки русской мифологии:
Денис.КСД — Денисова И. М. Вопросы Умершие неестественною смертью и
изучения культа священного дерева у русалки. М., 1995.
русских. М., 1995. ЗРНМЧ ~ Зборник радова народног
ДКСБ - Морозов И. А., Слепцова И. С., Myaeja Чачка. Чачак, 1971. Кн>. 2.
Островский Е. Б-, Смольников С. Н., Ивл.РРК — Ивлева Л. М. Ряженье в рус-
•• , •-> Минюхина Е. А. Духовная культура ской традиционной культуре. СПб.,
,, • Северного Белозерья. Этнодиалект- 1994.
ный словарь. М., 1997. ИСФНК — Исследования по славянско-
ДОО — Дети в обычаях и обрядах наро- му фольклору и народной культуре /
дов зарубежной Европы. М., 1995. Под ред. А. Архипова и И. Полин-
Т. 1. скои. Oakland, 1997. Вып. 1, 2.
ДПФ — Детский поэтический фольклор. Кацва ДР — Kau,ea M. С. Глагольная ми-
Антология / Сост. А. Н. Мартыно- фологическая лексика в русском и ук-
ва. СПб., 1997. раинском языках. Дипл. раб. МГУ,
Дяк.НК ~ Дяков Т, Народният календар 1993.
(празници и вярвання на българите). КДЯК — Концепт движения в языке и
София, 1993. культуре. М., 1996.
Ъап.ЗВР ~ "Ranoeuh Л. Земльа. Верован>а Кит.МНЛ — Китевски М. Македонска
и ритуали. Београд, 1995. народна лирика. Обредни песни. Ско-
ЕКЗ ~ Етно-културолошки зборник. nje, 1997.
Сврлиг, 1995-. Кн>.1-. Кит.МНП — Китевски М. Македонски
ЕМ — Етнография на Македония. Извори народни празници и обичаи. Скогце,
и материали. София, 1992. Т. 1, 2. 1996.
ЕПНК ~ см. ЕПНДК (София; начиная с Клим.КОУ — Климець Ю. Д. Купаль-
т. 4 заглавие серии: Етнографски ска обрядо01сть на Украш!. Кит,
проблеми на народната култура). 1990.
Етнолог — Етнолог. Списание на Здру- Кляус УС — Кляус В. Л. Указатель сюже-
жението на етнолозите на Маке- тов и сюжетных ситуаций заговорных
дони]а. Скогце, 1993—. Год. 1—. текстов восточных и южных славян.
Бр. 1-. М., 1997.
Журав.ДС — Журавлев А. Ф. Домашний Конст.ЖМД — Константинов Д. Жеравна
скот в поверьях и магии восточных в миналото и до днешно време. София,
славян. Этнографические и этнолинг- 1948.
вистические очерки. М., 1994. Костом.СМ — Костомаров Н. Славянская
Заб.РН — Забылин М. Русский народ, его мифология. Исторические монографии
обычаи, обряды, предания, суеверия и исследования. М., 1994.
И ПОЭЗИЯ. М., 1880. КПО — Календарни празници и обичаи на
Зав.КД — Завьялова М. В. Балто-славян- българите. Енциклопедия. София,
ский заговорный текст: лингвистичес- 1998.
кий анализ и картина мира (на мате- Краин.ПКБ — Краинский Н. В. Порча,
. ; ••=. риале литовских и белорусских ле- кликуши и бесноватые как явление
чебных заговоров). Канд. дисс. М., русской народной жизни. Новгород,
1999. ; -ч.' 1900. -<; ...-. ',- »-'«VTrt,.- -
Основные источники

Крин.ДД — Криничная И. А. Домашний • -.ч я словие, примечания и подготовка тек-


дух и святочные гадания. (По мате- ста А. К. Байбурина. СПб., 1994.
риалам севернорусских обрядов и Изд. 2.
.... ': мифологических рассказов). Петро- МДАБЯ — Малый диалектологический ат-
заводск, 1993. лас балканских языков. Архивные ма-
Крин.ДОД — Криничная И. А. Дом, его териалы.
облик и душа: К вопросу о тождестве МЗМ — Мир звучащий и молчащий. Се-
символов в мифологической прозе и миотика звука и речи в традиционной
народном искусстве. Петрозаводск, культуре славян. М., 1999.
1992. Мин.ЖС — Миненко Н. А. Живая стари-
Крин.ЛН — Криничная И. А. Лесные на. Будни и праздники сибирской
наваждения: Мифологические расска- деревни в XVII — первой половине
зы и поверья о духе-«хозяине» леса. XIX в. Новосибирск. 1989.
Петрозаводск, 1993. Мнц.ННГ — Невидими нощни гости / Под-
Крин.ПРС — Криничная И. А. Предания бор и научен коментар Е. Мицева.
Русского Севера. СПб., 1991. София, 1994.
Крин.СБ — Криничная И. А. Сынове ба- Млад.БПНК — Младенов О. Български
ни. Мифологические рассказы и по- т, •-'. празничен народен календар. София,
верья о духе-«хозяине» бани. Петро- 1997.
заводск, 1995. Мор.ЖДМ - Морозов Я. А. Женитьба
Крин.СК — Криничная Н.А. На синем добра молодца. Происхождение и
камне. Мифологические рассказы и типология традиционных молодежных
.,,.., поверья о духе-«хозяине» воды. Пет- ,;м ( развлечений с символикой «свадь-
розаводск, 1994. бы»/«женитьбы». М., 1998.
КСК — Кодови словенских култура. Бео- Мор.Слеп.ПК — Морозов И. А., Слепцо-
град, 1996-. Бр. 1- . ва И. С. Праздничная культура Во-
Кузн.ДЛ ~ Кузнецова В. С. Дуалистичес- логодского края. М., 1993.
кие легенды о сотворении мира в вос- МП — Мифология Пинежья. Карпогоры,
точнославянской фольклорной тради- 1995.
ции. Новосибирск, 1998. МПНТ — Мифологические представления
Куроч.УНО — Курочкт О. Украшськ! но- в народном творчестве. М., 1993.
,i- вор1чн! обряди: «Коза» i «Маланка» МФФ — Малые формы фольклора. Сб.
(з icTopi'i народних масок). Ошшне, статей памяти Г. Л. Пермякова. М.,
1995. 1995.
Кух.РЗАБ — Кухаронак Т. I. Радзшныя Наум.ЭД — Науменко Г. М. Этнография
звыча! i абрады беларусау. Мшск, детства. М., 1998.
1993. Неклеп.ПОСК — Неклепаев И. Я. Пове-
Левк.ДР — Левкиевская Е. Е. Русская, рья и обычаи Сургутского края. [Пе-
украинская и белорусская мифоло- реиздание очерка 1903 г.] // Рус-
;;:>- гическая лексика. Опыт сравнитель- ская традиционная культура, 1996,
ного анализа. Дипл. раб. МГУ, № 1-2. С. 5-66.
1988. НЗ — Народознавч! зошити. Льв1в, 1995—.
Левк.КД — Левкиевская Е. Е. Славянский [Зошит] 1—. [6 тетрадей в год.]
вербальный оберег: семантика и струк- Ник.УНК — Никитина С. Е. Устная на-
тура. Канд. дисс. М., 1995. родная культура и языковое сознание.
Лог.МКЗ — Логинов К. К. Материаль- М., 1993.
ная культура и производственно-бы- Никиф.Н2 — Никифоровский Н. Я. Нечис-
товая магия русских Заонежья. СПб., тики, свод простонародных в Витеб-
1993. ской Белоруссии сказаний о нечистой
Лог.СОЗ — Логинов К. К. Семейные об- силе. Витебск, 1995.
,г :t ряды и верования русских Заонежья. Никол.ГД — НиколиЬ Д. Горное Драгачево.
Петрозаводск, 1993. Етнолошко проучаваше културних
Майк.ВЗ2 — Великорусские заклинания. промена. Београд, 1996.
Сборник Л. Н. Майкова / После- Нос.ТОР — Носова Г. А. Традиционные
"Т"

Основные источники

обряды русских: крестины, похоро- Раден.ССНМ — Раденкови/г Jb. Симболи-


ны, поминки. М., 1993 [Российский ка света у народно] магией ]ужних
этнограф. Вып.б]. Словена. Ниш, 1996.
НП - Народная проза. М., 1992. Радун.ОР — Остала je реч. Српске народне
НХЛ — Нижегородские христианские ле- умотворине из Метохи)е. / Скупио,
генды. Нижний Новгород, 1998. -.;vr. записао и приредио М. РадуновиЙ.
ОИКС — Очерки истории культуры сла- Београд, 1988.
вян. М. 1996. Райч.РНК — Райяевски С. Родопски наро-
ОЛА — Общеславянский лингвистический ден календар. София, 1998.
атлас. Серия лексико-словообразова- РДС ~ Русский демонологический ело-
тельная. М., 1988. Вып. 1: Живот- варь / Автор-составитель Т. А. Но-
ный мир. вичкова. СПб., 1995.
ООФМ — Обряды и обрядовый фольклор. РЗ — Русские заговоры / Составление,
М., 1997 [Фольклорные сокровища предисловие и примечания Н. И. Са-
Московской земли]. вушкиной. М., 1993.
Павл.КД — Павлова М. Р. Полесская тер- РЗЗ "~ Русские заговоры и заклинания. Ма-
минология ткачества на общесла- териалы фольклорных экспедиций
вянском фоне. Канд. дисс. М., ,,VK 1953-1993 гг. / Под ред. В. П. Ани-
1990. кина. М., 1998.
Панч.НП — Панченко А. А, Исследования РКВЗ — Русское колдовство, ведовство,
„1Т, в области народного православия. Де- знахарство. СПб., 1994.
ревенские святыни Северо-Запада Ркс. — Рукописные дипломные работы, вы-
России. СПб., 1998. полненные под руководством С. Ро-
Паш.КЦВС — Пашина О. А. Календарно- манского (хранятся в библиотеке Со-
песенный цикл у восточных славян. ?.!' фийского Университета им. св. Кли-
М., 1998. мента Охридского, Болгария).
ПЗП — На путях из земли Пермской в РНТС — Русские народные традиции и
Сибирь. М., 1989. современность. М., 1995.
Плот.МЭБА — Плотникова А. А. Мате- Род. — Родопи. Традиционна народна ду-
:.• риалы для этнолингвистического изу- ховна и социалнонормативна култура.
чения балканославянского ареала. М., София, 1994.
1996. РР — Рождение ребенка в обычаях и об-
Поп.БНК — Попов Р. Български народен рядах. Страны зарубежной Европы.
календар. София, 1997. -- М., 1997.
Поп.КПНК — Попов Р. Кратьк празничен РСев-95 — Русский Север. К проблеме
народен календар. София, 1993. локальных групп. СПб., 1995.
ПП — Пирнн пее'85. Изследвания и мате- Рус. — Русские / Отв. ред. В. А. Александ-
риали. София, 1990. ров, И. В. Власова, Н. С. Полищук.
ППО — Похоронно-поминальные обычаи и - - М., 1997.
обряды. М., 1993. РСОБ — Русские: Семейный и обществен-
Проц.ЗНМ — Проценко Б. Н. Загово- ный быт. М., 1989.
ры, обереги, народная медицина, по- РЭФ — Русский эротический фольклор.
верья, приметы. Духовная культура М., 1995.
„; . донских казаков. Ростов-на-До ну, РязЭВ — Рязанский этнографический вест-
1998. . ник. Рязань, 1996. Т. 2. Лебеде-
ПСА ~~ Проблеми сучасноТ ареалогп. Кшв, • ва Н. И. Научные труды.
1994. Садов.ЗРН — Садовников Д. Н. Загадки
ПСЭ — Проблемы славянской этногра- русского народа. М., 1959.
-:.;; фни: К ЮО-летию со дня рождения СД — Славянские древности. Этнолин-
' . чл.-корр. АН СССР Д. К. Зелени- • гвистическии словарь / Под ред.
на. А, 1979. -••-•* Н. И. Толстого. М., 1995. Т. 1.
Раден.НБ]С — РаденковиП Jb, Народна А-Г.
dajatfaa код |ужних Словена. Београд, СК — Слово и культура. Памяти Никиты
>-?;<--•' 1996. \'а .* •'»№!.! - - -л.-JttfcM <-т:Л Ильича Толстого. М., 1998. Т. 1, 2.
10 Основные источники

Скур.УНК — Скурат1вський В. М1сяцелж. ТРВ — Традиционные ритуалы и верова-


Украшський народний календар. Ки- ния. М., 1992; 1995. Ч. 1, 2.
т, 1993. ТРМ — Традиционная русская магия в запи-
Слащ.ДР — Слащев В. В. Сравнительная сях конца XX века/ Сост. С. Адонь-
характеристика персонажей украин- ева, О. Овчинникова. СПб., 1993.
^t'fi"'- ской народной демонологии и демо- Усп.ИТ — Успенский Б. А. Избранные тру-
нологических народных персонажей ды. М., 1996-1997. Т. 1-3. Изд. 2.
i сербов, черногорцев, хорватов и мус- УЗ РПУ — Ученые записки Российско-
лиман. Дипл. раб. МГУ, 1992. го Православного университета ап.
СМ — Славянская мифология. Энциклопе- Иоанна Богослова. М., 1998. Вып. 4.
дический словарь. М-, 1995. ФЕ — Фолклорен еротикон / Сост. Ф. Ба-
СМР2 - КулишиН Ш., Hempoeuh П. Ж., даланова. София, 1993-1996. Т. 1-3.
ПантелиИ Н. Српски митолошки реч- Харит.ТММП — Харитонова В. И. Тра-
ник. Друго допуььено издаше. Бео- диционная магико-медицинская прак-
град, 1998. тика и современное народное цели-
Сос.РЩВ — Сосенка К. Культурно-icro- тельство. М., 1995.
рична постать староукрашських свят ХСК — Хлябът в славянската култура.
.,.. р!здва i Щедрого вечера. Льв1в, София, 1997.
1928. Кшв, 1994. 2-е изд. Чаг.ОСУ — Чагин Г. Н. Мировоззрение и
СТК — Судьбы традиционной культуры. традиционная обрядность русских
Сборник статей и материалов памяти крестьян Среднего Урала в середине
Ларисы Ивлевой. СПб., 1998. XIX — начале XX в. Пермь, 1993.
Странджа — Странджа. Материална и ду- Ча}к.СД — Ча;кановиИ В. Сабрана дела из
ховна култура. София, 1996. српске релипце и митологи]е у пет
Страх.КХ — Страхов А. Б. Культ хлеба у кншга. Београд, 1994. Кнэ. 1 — 5.
восточных славян. Miinchen, 1991. Череп.МРРС — Мифологические рассказы
Сумц.ССО — Сумцов Н. Ф. Символика и легенды Русского Севера / Сост.
славянских обрядов. Избранные тру- О. А. Черепанова. СПб., 1996.
ды. М., 1996. ЭРП — Этносемиотика ритуальных предме-
Сыс.БПА — Сысоу У. М. Беларуская тов. Сборник научных трудов. СПб.,
пахавальная абраднасць. Структура 1993.
• ' абраду. Галашэнт. Функцьп слова i ЭСП — Этнические стереотипы мужского и
дзеяння. Мшск, 1995. женского поведения. СПб., 1991.
СЭт — Славянские этюды. Сборник к ЭЭИ — Этноязыковая и этнокультурная
I юбилею С. М. Толстой. М., 1999. история народов Восточной Европы.
СЭРТК — Секс и эротика в русской тра- М., 1995.
диционной культуре. М., 1996. Юд.ОРЗ — Юдин А. В. Ономастикой рус-
СЯ ~ Славянское языкознание. Доклады ских заговоров. Имена собственные в
российской делегации. [Сборники к русском магическом фольклоре. М.,
Международным съездам славистов]. 1997.
М.
СЯТК — Символический язык традицион-
ной культуры. М., 1993.
Тез.ГР ~ Голос и ритуал. Материалы кон- Cifi. — Cicmany/Zost. E. Munkova. Zilina,
ференции. Май 1995. М., 1995. 1992.
Тез.МиК — Миф и культура: Человек — ЕК — Encyklopedia katolicka / Pod red.
. ; . , не-человек. Тезисы конференции. F. Grygulewicza, R. Lukaszyka, Z. Su-
М., 1994. lowskiego. Lublin, 1973—, Т. 1-.
Тол.ЯНК — Толстой Н. И. Язык и на- EL'KS — Encyklopedia 1'udovej kultury
родная культура. Очерки по славян^ Slovenska. [Bratislava], 1995. T. 1, 2.
<" ской мифологии и этнолингвистике. God.RDO - Godula R. Od MikoUja do
М., 1995. Trzech Kr6li: о roll dam w obrzedzie.
Тор.РНМ — Торэн М. Д. Русская народная Krak6w, 1994.
медицина и психотерапия. СПб., 1996. Han.BK — Hanus J. Bajeslovni kalendar
Основ',ные источники

Slovansky, fiili pozustatky pohansko-sva- Sim.KG — Simon'tdes D. Od kolebki do gro-


tetfnich obfadu slovanskych. V Praze, bu. Opole, 1988.
1860. SMS — Studia mythologies slavica. Ljubljana,
HE — Hrvatska enciklopedija / Glavni urednik 1998 [Т.] 1; 1999 [Т.] 2.
M. Ujevic. Zagreb, Sv. 1. 1941; Sv. 2. Smol.TZ — Smolinska T. Tradycyjne zwy-
1941; Sv. 3. 1942; Sv. 4. 1942; Sv. 5. czaje i obrzedy ^l^slde. Opole, 1994.
1945. Sobol.SOW — Soboleu A. Sprachatlas Ost-
IvaniS.P — Ivanisevic F. Poljica // ZNZO, serbiens und Westbulgariens. Marburg;
1905. Knj. 10. № 1. S. 11-111. Lahn, 1998. T. III. Texte.
Jind.Ch — Jindnch J. Chodsko. Praha, SSSL — Sfownik stereotyp6w i symboli
1956. ludowych / Red. J. Bartmiriski. Lublin,
Kel.BPSL — Kelemina }. Bajke in pripovedke 1996- 1999. T. 1. Kosmos. [Cz. 1] Nie-
slovenskega ludstva. Celje, 1930. bo. Swiatla niebieskie. Ogien. Kamie-
Kubin LCK — Kubin J. Lidomluva Cechu nie. [Cz. 2] Ziernia. Woda. Podziemie.
kladskych. .Praha. 1913. Svorc S. - Svorc P. Strba. Kogice, 1979.
Kur.PLS2 - Kuret N. Prazniino leto Slo- TL — Tworczosc ludowa. [Kwartalnik sto-
vencev. Druga izdaja. Ljubljana, 1998. warzyszenia tworcdw ludowych]. Lub-
Knj. 1-2. lin. 1985-. R. 1-.
Kutl.IK — Fra Kuttesa S. Zivot i obi£aji u Vyhl.RH - Vyhlidal J. Rok na Hane. Praha,
Imotskoj Krajini. Imotski, 1993. 1906.
Lig.SKL — Liggza J. Sl^ska kultura ludowa. Vyk.RSS - Vykoukal F. V. Rok v starodav-
Katowice; Wroclaw, 1948. nych slavnostech naSeho lidu. Praha.
Le_ga ZM — L$ga W. Ziemia Malborska. 1901.
Toruri, 1933. We_z.ML - W&owicz-Ziolkowska D. Mi-
Machek CSJR - Machek V. Ceska a lose ludowa. Wzory milosci wiesnia-
slovenska jmena rostlin. Praha, 1954. czej w polskiej pie^ni ludowej XVIII —
1
Mosz.AKL - Moszynski K. Atlas kultury XX wieku. Wroclaw, 1991.
ludowej w Polsce. Krakow, 1934—1936. Zab.ZG — Zablatnik P. Od zibelke do groba.
Zesz. 1-3. (= AKLP) Ljudska verovanja, Sege in navade na
Nieb.PSL — Niebrzegowska St. Polski sennik KoroSkem. Celovec, 1990.
ludowy. Lublin. 1996. Znam.PMWR — Znamerowska-PriifferO'
PhS — Philologia Slavica. К 70-летию wa M. Przyczynek do magii i wierzen
академика Н. И. Толстого. М-, rybak6w// Prace i materialy etnogra-
1993. ficzne. Lublin, 1947. T. IV. S. 1-37.

СЛОВАРИ

ФСУМ — Фразеолопчний словник украш- Ripka — Ripka I. Vecny^ slovnik dolnotren-


ськоТ мови. Кшв, 1993. Кн. 1, 2. Cianskych narec"i. Bratislava, 1981.
ESJC — Holub J., Коредпу F. Etymologic- SJPD — Slownik jazyka polskiego/ Red.
ky slovnik jazyka Ceskeho. Praha, W. Doroszewski. Warszawa, 1958 —
1952. 1969. T. 1-11.

Исправления к списку источников в I томе

Ъор.ЖОЛК ... 1983 - должно быть: Ъор.ЖОЛК ... 1985.


Bar.KUW ... 1963 - должно быть: Bar.KUW ... 1981.
NSL — должно быть: NSI
Schnaid.KN — должно быть: Schnaid.KH
ДАВАТЬ — БРАТЬ — семантическая оп- ли никому ни под каким предлогом (серб,
позиция, концепты, связанные с верования- воевод.); не давали в праздники (на Новый
ми о возможности передачи (или получения) год, Пасху, Юрьев день); при необходи-
блага вместе с передаваемыми (получаемы- мости разжечь печь после захода солнца не-
ми) предметами. Как правило, действие «да- сколько взятых у соседей угольков снача-
вать» соотносится с семантикой убывания, ла перекидывали через порог своей хаты,
ущерба, лишения прибыли, в то время как чтобы дети смогли уснуть и не плакали бы
«брать» означает приумножать, увеличи- в течение ночи (Покутье). Нередко встре-
вать, способствовать росту и т. д. Частное чается запрет передавать из рук в руки
проявление концепта «давать» представля- соль, орудия труда (например, серп), кото-
ют собой поверья, касающиеся одалживания рые следовало класть на землю.
предметов (см. Давать взаймы). С поняти- Правила общения с п а с т у х о м при
ем Д/-Б. связаны отношения обмена, куп- выпасе коров на Рус. Севере включают за-
ли-продажи, дарения (см. Дар), выкупа, преты подавать ему из рук в руки угощение,
жертвоприношения, вредоносные действия деньги (все это кладут на землю), а также и
передачи болезни, бесплодия; получение ма- здороваться за руку, чтобы избежать потерь
гических знаний (см. Колдун), порча и т. п. скота.
Существуют определенные п р а в и л а , Опасность может исходить от дома, от-
регламентирующие в р е м я и с п о с о б ы куда берут какие-либо вещи, или от особы,
передачи ряда предметов, символизирующих которой дают часть своего имущества или
благополучие дома и хозяйства. Если отда- продукты питания: н и щ и е , б о л ь н ы е
ешь из дома пищу (например, хлеб, молоко, приносят вред хозяйству, сами того не же-
сыр и пр.), следует часть оставить себе, что- лая. Нищим во время отела коровы или рож-
бы не лишиться всего. Не следует ничего дения ягненка не дают хлеба, полагая, что
давать (а гостю — брать) в большие празд- скот будет разбегаться по селу, как расхо-
ники, после захода солнца, при начале сель- дятся по селу просящие подаяния (Поку-
скохозяйственных работ, иначе у хозяев из- тье). Пасечники не дают и не продают боль-
ведется скот или домашняя птица, возникнет ным людям меда, чтобы не погибли пчелы
недостаток в деньгах и пр. Женщины, ко- (пол., морав.). Особые предосторожности
торые что-либо берут или просят в канун соблюдаются при контакте с п о к о й н и -
праздников (например, на Юрьев день) к о м : пока тело находится в хате, соседи не
или после захода солнца, считаются в селе должны ничего брать из этого дома, чтобы
ведьмами, поскольку таким образом они за- не перенести к себе смерть (бел. Могил,
бирают себе урожай, «вод» скота, молоко губ.). В сновидениях дать что-либо мертво-
(см. Отбирание молока, Вестись, плодить- му означает смерть кого-либо из близких
ся). Чтобы не навлечь тяжелых послед- (серб, Фрушка Гора).
ствий, дающие прибегают к оберегам, на- Ритуальная р а з д а ч а вещей и пищи
пример, подсаливают молоко, гасят в нем совершается с целью способствовать благо-
угли, мочат большой палец или рисуют им получию дома, задобрить умерших предков,
крестик на печи и т. д.; хлеб никогда не духов болезни и т. д. (ср., например, поми-
передают через порог дома, чтобы из дома нальную раздачу еды на кладбище, одари-
не «ушел» достаток (пол.). Особые меры вание встречных и ритуальное угощение со-
предосторожности соблюдали при передаче седей как способ лечения больного в доме).
(или переносе в свой дом) огня: его не дава- В этих случаях действует запрет отказы -
14 ДАВАТЬ ВЗАЙМЫ

ваться от угощения. Известны и обязатель- локо (den otvorenia mlieka), иначе вместе с
ные предписания о т д а в а т ь какие-либо одолженным предметом из дома «уйдет»
вещи, продукты питания, предметы одеж- молоко. В Силезии хозяйки, опасаясь ведьм,
ды, деньги, в частности нищим (чтобы спо- не одалживают парное молоко, а дают его
собствовать процветанию дома и домочад- слегка подсоленным. Ничего не дают взай-
цев), беременной женщине (с целью избежать мы в день отела (в.-слав., з.-слав.), чтобы
ущерба в хозяйстве). не исчезло молоко, не было потерь в скоте
(пол.), чтобы не нанесла вред darodounyca
Лит.: Аф.ПВ 1:41-42; Крач.БЗРС;107; Бог. ( словам,. Горняцко), колдуха (с.-рус.). Ведь-
ВТНИ:228; ПА; ГЕМБ 1932/7:88; Шк.ЖОП: мы вредят хозяйству также в первый день
131,137; Фил.СК:397; Вак.ЕБ:473; Kolb.DW месяца, на молодом месяце или в канун
31:150-151; Kub.ChTL:133; SwiSt.LN:556,561; праздников, когда просят что-либо взаймы,
Olej.ET:135. .ч,: . ,цп ,. )vri_v. М( •; ;-. !*»>- отбирая тем самым молоко, урожай и пр.
.: .1 ,,
(о.-слав.), см. Отбирание молока.
„->i; .'••••-.- , - ;-.t- А* А- Плотникова Бытовой этикет включает также предпи-
сание ничего не давать из дома в день,
когда кто-либо из домочадцев отправляется
ДАВАТЬ ВЗАЙМЫ — действие, сопря- в дальнюю дорогу, чтобы не помешать ему
женное с опасностью магической передачи вернуться домой (черногор. Кучи).
благосостояния и урожая в чужое хозяйство В Сочельник, Рождество и на Новый
(ср. Свой — чужой, внутренний — внеш- год особенно важно ничего не давать взай-
ний), одна из актуализаций концепта да- мы (о.-слав.). В закарпатских селах ничего
вать — брать. Чтобы избежать возможных не дают в долг в первый день Нового года,
последствий, соблюдалось множество запре- опасаясь, что у хозяина весь год не будет
тов, касающихся времени одалживания и удачи («бо би винесли всьо за рщ», Бог.
самих передаваемых предметов. ВТНИ;228). По чеш. и словац. поверьям,
В н а ч а л е или в п е р в ы й д е н ь по- ничего нельзя одалживать на Рождество;
левых работ (пахоты, сева, посадок в огоро- если хозяин даст пастуху половину рожде-
де) ничего не дают взаймы из дома (о.-слав.), ственского пирога, то в течение года его хо-
«бо не будэ урожаю» (ПА, бреет.), «бо не зяйство будет благополучным только напо-
буде собё родйць» (ПА, ровен.), урожай ловину. В Татрах в Сочельник и на Новый
или рост овощей перейдет к соседям вместе год не одалживают огня (а также угольки из
с одолженными предметами (рус., полес., печи, лампу из хлева), чтобы не вынести из
пол., ю.-слав.). В серб, селах следили за тем, дома счастья (ср. Свет ~ тьма). По пове-
чтобы ничего не давать и не продавать в рьям поляков Розвадова, в Сочельник не
день выноса из дома зерна для посева. В следует ни просить, ни давать ничего взай-
Пловдивском крае в день сева на изгородь мы, «иначе бы целый год все только брали
специально вывешивали красный пояс или друг, у друга в долг» (Gaj.KLR:22). Все,
моток красных ниток, давая соседям знак, что было отдано в долг в течение года, сле-
что из дома вынесено зерно, поэтому никто дует возвратить в дом до Рождества, чтобы
не должен просить взаймы. Белорусы не «в чужих руках» не осталась удача (серб.,
дают ничего взаймы в день засева и в день боен.), чтобы не быть весь следующий год в
зажина. Во время молотьбы не следует да- долгах (пол. белостоц.). -У поляков счита-
вать взаймы зерно ни из первой, ни из пос- лось, что возвращение долгов из дома в Со-
ледней порции обмолота (болг. пловд.). Что- чельник или на Рождество, наоборот, при-
бы дом был богат хлебом, следует первый ведет к уходу из дома счастья (Лович,
раз в новой деже месить тесто из одолжен- Лодзь).
ной муки (бел. витеб.). Болгары не дают ничего взаймы на
Нельзя ничего Д. в. в день первого выго- св. Варвару, чтобы не лишиться урожая
на скота, особенно молоко (с.-рус., полес.), (Родопы), на св. Игната, чтобы не утратить
иначе «обеднеет скот» (с.-рус.). В Слова- удачу в разведении кур. Чтобы не навре-
кии (Липтов и Спиш) ничего не давали из дить скоту, гуцулы ничего не дают взаймы
дома в день, когда можно было первый раз по понедельникам, если на понедельник в
после отела коровы употреблять в пищу мо- этом году приходится Благовещение (день
ДАВАТЬ ВЗАЙМЫ 15

выгона скота). Юж. славяне накануне и в мы ни в чужой дом, ни в соседнее село прял-
день св. Георгия не дают взаймы молочные ку, бердо, веретена, основу, ниты, гребень.
продукты, чтобы ведьмы не отняли молоко Если же какой-нибудь из этих предметов
у овец и коров. Болгарские хозяйки из ок- необходимо одолжить, то его покрывают
рестностей Пловдива, давая в этот день полотном, тряпкой, отрезанными концами
взаймы молоко, гасят в нем уголек. Остере- основы или обвязывают ниткой, чтобы его
гаясь ведьм в Юрьев день, сербы Косова никто не сглазил и «спор не потянул»
ничего не давали взаймы, но старались в (ПЭС:246). Иголку дают взаймы с длин-
этот день что-нибудь получить, чтобы их ной ниткой, чтобы лен был «долгим» (полес.
хозяйство процветало. Опасаясь порчи со бреет., ПА). См. Голый. По поверьям с
стороны ведьм, ничего не отдают из дома в Витебщины, одалживая иголку, следует уко-
Страстную пятницу (з.-слав.). лоть ею просителя, чтобы предупредить
Особенно опасным считается время пос- «укол словом», т.е. избежать оговора, сло-
ле з а х о д а с о л н ц а , с которым соотно- весной перепалки (Никиф.ППП:80).
сят «уход» удачи и достатка из дома, ср. Повсеместно соблюдаются запреты на
пол.: cale szcz^scic zabierze [все счастье за- одалживание с о л и . В зап. Болгарии (Са-
берет] (ArchKEUW:6). В исторических моковско) считается, что отданную взаймы
свидетельствах XVI века отмечается «обы- соль следует потребовать обратно на следу-
чай по заходе солнца ничего не давать из ющий день, чтобы вернуть себе урожай, а
своего дома, ни огня, ни сосуда» (Гальк. человек, взявший соль, заинтересован как
БХОЯ:297—298). Считается, что после за- можно скорее вернуть ее, чтобы у него не
хода солнца не следует давать взаймы хлеб, заболели глаза и чтобы хозяева не прокли-
чтобы не лишиться богатства и счастья нали его словами: «Както се тбпи солта, така
(пол.), соль, чтобы избежать в доме несча- да се стопиш и ти!» [Как растворяется соль,
стья (пол. Хелм), соль и дрожжи, чтобы не так раствориться и тебе!] (ИССФ 1948/
лишиться урожая (з.-болг. Самоковско), 8-9:249). См. Соль.
молоко (з.-слав.), яйца (словац. Замагурье), Мотив одалживания известен в магичес-
орудия труда и утварь — бердо, сито (полес. ких действиях, связанных с р а с п о з н а -
ровен.) и др. в а н и е м в е д ь м ы . В Покутье, если у
Не дают также взаймы в день появления коровы пропадает молоко, то обнаруженную
на свет р е б е н к а (гуцул.); в течение трех в хлеву жабу подвешивают на нитку: тогда
дней после родов, иначе ребенок будет сло- наславшая ее женщина приходит в дом про-
няться по чужим домам (бел. витеб.); в сить что-либо взаймы. Ведьме следует отка-
первые сорок дней после родов, чтобы у зать в просьбе, и молоко вернется к корове
ребенка не появилась страсть к кражам (Lud 1907/13:227). Подобные магические
(макед. Скопска Котлина) или чтобы у ро- действия практикуются в разных регионах
женицы не пропало грудное молоко (болг. Польши, в Полесье. В Среме (серб. Воево-
пловд.). Беременная женщина остерегалась дина), где распространены поверья о том,
брать взаймы (вологод.) или давать взаймы что вештица ночью душит человека, садясь
(боен.), чтобы ребенок не был бедняком. ему на грудь, считалось, что нужно набрать-
Вместе с тем, беременной женщине не отка- ся храбрости и сразу, как только она слезет
зывают в просьбе и одалживают любые с груди, крикнуть: «Приходи завтра, по-
вещи, иначе они будут потеряны для хозяев: лучишь соли!» На следующее утро сосед-
их сгрызут мыши (в.-слав., з.-слав.), унич- ка-вештица приходит просить взаймы соли
тожит пожар (бел. витеб.). См. Беремен- (Баб.О:82).
ность.
В дом, где находится п о к о й н и к , ни- Лит.: ЖС 1890/1:119; Никиф.ППП:5,15,80,
чего не дают взаймы (бел.); из этого дома 94; Ром.БС 8:299,309; Бог.ВТНИ:228; Шух.Г
также не просят ничего взаймы, чтобы не 4:214; ПА; ГЕМБ 1960/22-23:150,152; Нед.
перенести к себе смерть (бел., пол.). ГОС:19; Дуч.ЖОК;326; СЕЗб 1925/32:109,
Опасности при передаче в чужие руки 370; Vuk.SK:398; Фил.СК:373,397,400,413;
подвергаются о р у д и я т р у д а , особенно Вак.ЕБ:473; ЕБ:98; Кап.:202; Кол.ГЮС:69,
ткаческие. Под угрозой пожара, гибели пчел 75; Пир.:326,469; Плов.:214,246,269,285,287;
и других несчастий в Полесье не дают взай- ArchKEUW:4,6,O/30,Q/147 ,S/145,S/148; Gaj.
16 ДАР

KLR:22,23; Kolb.DW 31:153; КиЬ.СЬТЫЗЗ, или полученная от родителей, ср. в сва-


140; Lud 1907/13:116,325,1910/16:79,80; Swi<;t. дебном причитании: «Ты скажи, скажи,
LN:524; ZOZL:25,137; Horft.:289; Olej.CT:135, моя матушка родная, ты каким меня и сча-
140,144,146; Zamag.:255; CL 1893/2:698-699. стием наделила?» (см. Доля). Дарение как
1905/15:136; Nah.CLP:83; VanC.KOJS:14. ритуальная форма чаще встречается в се-
мейных обрядах: родинно-крестинном, сва-
.-.,..•- ••_, - .,, -.„,. Л. А. Плотникова дебном и похоронном. Среди иных с ф е р
ф у н к ц и о н и р о в а н и я дара отметим об-
ходные обряды. Пасху и Юрьев день, а
ДАР, д а р и т ь — один из универсальных также многие окказиональные и этикет-
способов регулирования отношений внутри но-бытовые ситуации.
социума (реже между человеком, потусто- Для традиционной культуры характерно
ронними силами и миром природы); ритуа- принципиальное н е р а з л и ч е н и е понятий
лизованная передача некоего предмета от « д а р и т ь » и « д а в а т ь » , ср. рус. дары
одного лица к другому, а также сам этот давать 'подавать милостыню', болг. подпе-
предмет. Дар заключает в себе представле- ки 'хлебы, предназначенные для одаривания
ние о благе (добре) и является материали- родственников и знакомых в Юрьев день',
зацией этого блага. Среди разнообразных рус. платки давать 'дарить жениху платок
ф о р м дарения выделяются: о б м е н д а - после рукобитья', Даруй, Господи и Дай,
р а м и (т. е. дарение в обмен на дар или Господи как взаимозаменяемые начальные
иные внды ценностей и услуг: работу, по- формулы заговоров и молитв. Однако в от-
хвалу, благопожелание, помощь, ср. серб. личие от отдавання чего-либо из дома (в том
дар и уздар;е 'ответный подарок', рус. дар числе давания взаймы) дар воспринимается
и отдарок); р а з д а ч а (разделение) неких не как потеря, а как залог будущей прибы-
предметов, пищи между многими людьми, ли. Поэтому у славян практически отсутст-
также потенциально в обмен на некие услуги вуют запреты дарить что-либо в наиболее
или обязательства со стороны принимаю- ответственные праздники семейного или
щего (материальные, моральные), и соб- календарного цикла и хозяйственного года
ственно п е р е д а ч а дара адресату. С функ- (Сочельник, родины, свадьбы, похороны,
ционально-семантической точки зрения дар день первого удоя, улова), столь актуальные
может получать з н а ч е н и е жертвы, для одалживания. См. Давать взаймы,
вознаграждения (угощения, платы или вы- Угощать.
купа) , может быть магическим средством В мифопоэтическом аспекте дарение со-
наделения благом и умножения благососто- относится с идеями п р и у м н о ж е н и я , ср.
яния и знаком определенного отношения к в пол. darzyc si? 'умножаться, плодиться',
адресату (ср. укр. подарить гарбуза 'отка- чеш. dariti se 'родиться, расти', а также 'ла-
зать при сватовстве'). диться, удаваться', и является магическим
Основной п р е д м е т дара у славян — способом обеспечения прибыли и богатства.
хлеб (зерно, мука, хлебные изделия), вопло- На Витебщине кумовья, возвращающиеся
щающий богатство, жизненную силу и долю после крестин из церкви, по дороге обмени-
и в свою очередь представляющий собой вались символическими подарками, чтобы и
«Божий дар» (ср. в.-слав, «хлеб — дар их крестнику в течение жизни подарунки
Божий», чеш. Bozi dar 'хлеб', Bozi darky ишли. В подобных случаях Д. резко проти-
'пасхальное фигурное печенье'). К числу вопоставлен реальному обмену ценностями
предметов дарения принадлежат также скот, (аналогичному ситуации «дар=плата»). В
домашняя птица, полотно, одежда, посуда, Заонежье полагали, что, если после прода-
мед, молочные продукты. Особое место жи у бывшего хозяина скот перестал вес-
занимают деньги, заменяющие другие пред- тись, значит, покупатель похитил навоз, а с
меты дарения или сосуществующие с ними. ним и «счастье» скота. Избавление от этого
Наиболее широкий крут ритуализован- могло принести только «безвыкупное» (от
ных контекстов дара связывает его с мифо- всего сердца) дарение кем-либо из родствен-
поэтическим концептом д о л и . Сама судь- ников хотя бы одной овцы.
ба мыслится как данная человеку Богом, С идеей приумножения обычно связыва-
ср. Бог судьбу лает (дарит, наделяет), ется обязательное д а р е н и е кому-нибудь
ДАР 17

п е р в ы х п р о д у к т о в или плодов (фрук- считанная на получение чего-либо взамен


тов, молока, овощей, зерна, меда и др.). подарка, ср. в заговоре: «Криксы, криксы,
Повсеместно считалось, что торговые опера- дарую я вас хлебом-солью..., даруйи^ мойго
ции могут отрицательно сказаться на пчелах дзицяци добрым здоровьем и сном» (Ром.
и производстве меда, поэтому мед (особен- БС 5:32).
но первый), а также первый рой предпочи- Особое место среди жертв занимают
тали дарить кому-нибудь в надежде, что дары, приносимые в ц е р к о в ь , а также
пчелы будут роиться и принесут много меда. к различным к у л ь т о в ы м м е с т а м . В
Успех будущего и всех следующих урожаев России было популярно одаривание Пара-
(приплодов и др.) зачастую ставился в за- скевы Пятницш нитками и шерстью. Жен-
висимость от адресата дарения. Вот почему, щины, приносящие эти дары, сопровождали
например, первые фрукты с плодовых дере- их пожеланиями: «Угоднице на чулочки!»,
вьев дарили многодетной матери или бере- « Матушке - Пятнице на передничек!». В
менной женщине, но никогда — старухе или Словении дети, первый раз пришедшие в
бездетной. церковь в Страстную пятницу к «Божьему
Однако чаще дарение первых плодов и гробу», приносили монету и клали ее перед
пр. приобретало в обрядах характер ж е р т - крестом, сыпали пшеницу на гроб Господен,
в ы. Их предназначали церкви и священ- ставили к алтарю масло. Большой известно-
нослужителям: например, в Силезских Бес- стью пользовался обычай возлагать дары (в
кидах первое надоенное весной у овец виде одежды, полотенец, пищи, денег) к по-
молоко отдавали ксендзу; посторонним: в читаемым деревьям, в рощи, к камням, ис-
южной Болгарии первый кусок курбана от- точникам (см. Места культовые).
давали путнику, проходившему через село; Во множестве бытовых, этикетных и ри-
а также нищим: в Заонежье по возвращении туальных ситуаций дар становился з н а -
с первого лова рыбак одаривал «одиноких и к о м установления определенных о т н о -
убогих, чтобы впредь ловилась рыба» (Лог. ш е н и й между дарителем и реципиентом, в
МКЗ:41). Обычай одаривания первыми результате чего каждый из партнеров при-
плодами нищих, гостей и посторонних в сла- обретал новую для себя социальную роль,
вянской обрядности соотносится с представ- статус. Обмен подарками составлял суще-
лениями о странствующем боге и обратимос- ство народного обычая кумления, ср. вза-
ти дара (см. Гость, Посторонний). имное одаривание девушек на Троицу коль-
Дар как жертва занимает особое место цами или платками, обмен нательными
в кругу отношений человека с д у х а м и крестами при установлении побратимства. У
и м и р о м п р и р о д ы . Особенно попу- западных славян, хорватов и словенцев кра-
лярным у славян было «одаривание воды», шеные яйца на Пасху выступали в функции
практикуемое в оздоровительных, профилак- любовного знака: даря их друг другу, де-
тических, апотропеических целях. Чехи ки- вушка и парень тем самым выражали взаим-
дали в колодец остатки рождественского ную симпатию, а непринятие такого подарка
ужина, говоря: «Studnic'ko, nesu ti Stedreho расценивалось как отказ в чувстве. На кре-
veCera, abys nam dobrou vodu davala» [Коло- стины и на свадьбу повсеместно было при-
дец, несем тебе рождественский ужин, что- нято приглашать гостей, приподнося им
бы ты нам давал хорошую воду] (Vyk. хлеб, полотенце, яблоки, носки, платки, ср.
RSS:16), ср. бел. заговор «Крышчка Маг- серб, зоватпи ^абуком, зоватпи колачсм.
далина <...> дарую я цябе хлебам i соллю, Дарение как один из видов о п л а т ы
надары рабую кароуку добрым эдароу- фигурирует во всех семейных, календарных
ем, жоутым маслам, белым сырам» (Зам., и окказиональных обрядах. Жницы, уча-
№ 194). У старообрядцев Верхокамья со- ствующие в толоке, по окончании работы
хранился обычай дарить речку, т. е. бро- получают не только угощение или прямую
сать в нее нитку при начале ледохода. На оплату, но и нередко специальные подарки
русском северо-востоке на третий день (вязаные чулки, полотенце, хлеб). Одарива-
свадьбы молодые дарили воду — бросали в ние/вознаграждение колядников является
колодец хлеб, чтобы вода с любовью приня- структурообразующим элементом календар-
ла нового члена семьи. Дар — одна из форм ного обхода: хозяева (хорошо или плохо)
общения с демоническими существами, рас- одаривают колядников, па
м. в we
2 — 2972
Pf С КСУ \
18 ДАР

в ответ на что колядники произносят в ад- вообще или в данный момент жизни. У ма-
рес хозяев благопожелания или проклятия. кедонцев накануне «славы» хозяйка варила
Подобным способом одариваются и испол- коливо и посылала его вместе с просфорами
нители разнообразных магических операций. своим ближайшим друзьям и родственникам,
У македонцев в Сочельник отец по очереди которые не праздновали «славу» в этот день.
посылал детей к очагу посмотреть, не прого- Р а з д а ч а п о д а р к о в , адресованных
рел ли бадняк, за что одаривал их сладостя- главным образом д е т я м , широко практи-
ми, фруктами и деньгами. На Пинщине по- ковалась в цикле з и м н и х и п а с х а л ь -
дарить слепца означало дать пасхальное н ы х праздников преимущественно на запа-
яйцо слепцу, читающему на кладбище мо- де славянского мира. Среди зимних обычаев
литвы в Светлый четверг. Аналогичный ха- наиболее заметны подарки «от св. Нико-
рактер имеет и вознаграждение священ- лая», который якобы кладет детям подарки
нослужителей. В Штирии перед Пасхой в выставленную детскую обувь. Эти подар-
священник сам обходил дома прихожан и ки состояли из сладостей, сушеных фруктов
благословлял пасхальные кушания, получая или из прутиков, символизирующих розги,
в дар еду и деньги. См. Выкуп. если ребенок плохо вел себя. Подарки под-
Одной из наиболее известных форм да- кладывали сами матери или участники об-
рения была р а з д а ч а продуктов, пищи, ходных обрядов, посещающие дома в адвент.
вещей и др. Идея приобщения каждого к Святочные подарки приносил «Божич»
общей доле и представление о возможности (словен.), «гвяздка» (дружина обходников,
ее перераспределения между членами социу- пол.), «куляши» — черти (вологод.), «Хрис-
ма, выраженное в форме дарения каждому тос» (словац.) и др. Рождественские и ново-
части того, что принадлежит всем, букваль- годние подарки часто помещали под дерев-
но пронизывают семейную обрядность, а цем рождественским. Пасхальные подарки
также некоторые к а л е н д а р н ы е ритуалы, для детей (в виде сладких пряников, конфет
ср. пасхальные обычаи, имеющие отчетли- и пасхальных яиц), также популярные на
вые новозаветные аллюзии: делить скором- западе, выкладывались родителями на све-
ную пищу за завтраком во время разговле- жую Зелень, специально пророщенную деть-
ния; разрезать одно яйцо на части по числу ми в маленьких коробочках или же прямо на
членов семьи; «молить пасху», т. е. наде- землю, в саду или на поле. Обычно детям
лять в церкви всех прихожан кусочками объясняли, что эти подарки принес зайчик
доры в Фомино воскресенье; обмениваться (пол.), жаворонок (чеш., морав.). Якобы от
подарками при хождении в гости в течение животных (зайчика, лисички и др.) исходи-
всей пасхальной недели; разносить на Пасху ли и небольшие подарки, которые родители
еду в дар соседям. У гожных славян был приносили домой детям, вернувшись откуда-
широко известен обычай «преломления» об- то со стороны: с поля по завершении жат-
рядового хлеба (калача и др.) и разделения венных работ (это могли быть остатки хле-
его между всеми членами семьи во время ба), из города, с промыслов.
некоторых календарных праздников (осо- Чаще раздача даров (пищи прежде все-
бенно часто в Сочельник, Юрьев день и го) имела место в комплексе п о м и н а л ь -
семейно-родовой праздник «слава»). Так, у н ы х обрядов (сороковин и календарных),
болгар окр. Лозенградско кукеры во время связанных с приобщением умерших к доле, с
обхода села разламывали лепешку с запе- передачей им того, чем они обделены на
ченной внутрь старой монетой и одаривали «том свете», а также с символическим объе-
всех кусками; по этим кускам предсказы- динением социума перед лицом постигшей
вали хозяйственные успехи. Если кусок с его утраты. По болгарским поверьям (Само-
монетой доставался земледельцу, то ожида- ковско), в раю перед каждой душой стоит
ли хорошего урожая; если овчару — много стол, на котором лежит все то, что умерший
молока и шерсти; если ремесленнику — рас- дарил другим при жизни, и то, что раздава-
считывали, что будет удачно .продаваться ли и подали его близкие в память о нем.
посуда. Аналогичные представления известны всем
Важным аспектом ритуалов, связанных с славянским народам: «Если я даю нищему,
раздачей (прежде всего пищи), является так когда я умру, мой стол не ,буде голый на
приобщение к доле тех, кто отстранен от нее том свете. Бог так скажет: как ты давал, так
ДАР 19

и тебе надо дать» (ПА, гомел.). Поминаль- делали после похорон, в поминальные дни
ное угощение нищих и посторонних — спо- или по случаю: если, например, кому-нибудь
соб обеспечить душе умершего место в цар- из домочадцев снился умерший. На похоро-
стве небесном. Гуцулы, например, в нах принято было вознаграждать подарками
Троицкую субботу одаривают на могилах (а не деньгами) тех, кто принимал участие в
бедняков, говоря: «"Най Бог прийме перед обряжении и обмывании покойника, копал
душ! мого тата (имя), мами...!"<-.-> "Пе- могилу, делал гроб, читал над ним по ночам
ред душ!" представляют соб! гуцули так, що молитвы, пел псалмы и т. д. Им отдавали
тото усе, чим обдарували других, стоггь там одежду покойного: рубаху, платок, белье,
у неб! перед Господом Богом, а за тим душа штаны, реже зерно, хлеб, вино и т. д.; им
того, за чию подали» (Шух.Г 4:251). же переходили вещи, бывшие в соприкосно-
Широко распространен обычай разда- вении с покойным, например, полотно, из
вать во время поминок коливо или дару которого были сделаны погребальные носил-
(воспринимаемых как дар по усопшему), ки (рус.), полотенца, которым был обвязан
хлеб и кашу — za dusze zmarfych (пол.), а крест, полотно, которым выстилали дорогу
во время похорон — милостыню: «дары» на перед гробом (з.-укр.). Эта практика полу-
помин души с тем, чтобы каждый приняв- чала разнообразные символические толкова-
ший ее взял на себя часть грехов умершего ния: владимирский обычай дарить одежу
или молился за последнего (рус.). В Маке- объясняли тем, что якобы «покойник зябнет
донии весной на могилах раздавали цветы, там», и, чтобы он не мерз, кто-то должен
хранимые затем у икон. У южных славян во носить его одежду (ЭО 1914/3—4:93). В
время весенних праздников у церквей разда- Пермском кр. одежду покойника складыва-
вали маленькие хлебцы на помин умерших, а ли в специальную котомку и отдавали обмы-
в Юрьев день — молоко и ягнятину. вальщице, а затем падали ей в ноги и, обра-
С е м е й н ы е о б р я д ы — родинно-кре- щаясь к ней как к умершему, причитали:
стинный, свадебный и похоронный — реали- «Прощается с тобой твое дитятко (мама,
зуют, как правило, не одно, а несколько зна- тятя и т. д.)» (ПЗП:304).
чений и функций дара. В комплексе р о д и н н о - к р е с т и н -
Во время п о х о р о н дар, предназначен- н ы х обрядов актуализировались смыслы,
ный умершему, связан с представлениями о связанные, во-первых, с наречением и наде-
его посмертном существовании. Вещи, про- лением новорожденного долей и судьбой, а,
дукты и деньги помещают в гроб, вешают во-вторых, с его социализацией, установле-
на дерево, посаженное на могиле, или кла- нием отношений с окружающими. Сама доля
дут сначала рядом с гробом, а затем убира- нередко воспринималась как дар — либо со
ют и раздают нищим, детям (если это фрук- стороны божеств судьбы типа орисниц,
ты и сладости). Вещи покойного раздавали либо непосредственно от Бога, ср. общерас-
его друзьям, родственникам и всем, кто при- пространенную практику с охотой идти в
сутствовал на похоронах; делали это в па- крестные к незаконнорожденному, посколь-
мять об усопшем, а также с целью возло- ку якобы не только он сам получает счастье
жить на принявшего подарок моральную от Бога, но и дарит это счастье и долю сво-
обязанность поминать умершего. Подарки им крестным родителям. Во время всех
для пришедших на похороны иногда готови- обрядовых эпизодов родинно-крестинного
ли заранее. В Приуралье на похоронах жен- комплекса имело место одаривание новорож-
щины раздавали подшальники или ткань на денного, часто в лице его родителей. Ода-
фартуки, а на похоронах мужчины — носо- ривание начиналось с первых визитов к
вые платки или ткань на рубашку. Особый роженице ее родственниц и соседей и про-
подарок полагался человеку, первым встре- должалось вплоть до крестин, когда любой
тившему на дороге похоронную процессию пришедший проведать роженицу с новорож-
(см. Встреча). денным обязан был «подарить ребенка»
Среди старообрядческого населения имел чем-либо (хлебом, зерном, пирогом, кала-
хождение обычай «тайной милостыни», ког- чом, деньгами, молочными продуктами, лож-
да родные покойника, желая, чтобы он был кой, рубашкой, носочками, мясом, квасом,
помянут кем-либо, относили еду односельча- тканью и др.), ср. название таких ритуаль-
нам или незаметно оставляли на пороге. Это ных визитов: рус. приносить на зубок, при-
20 ДАР

носить на кашу, морав. do vinka, do ро- сумку или рубашку, а он ей деньги, после
dusky, na koidku. Того, кто не принес по- чего они отправляются на исповедь в цер-
дарка, наказывали, например, забрасывали ковь и там вновь обмениваются: это называ-
его шапку за печь, а лицо чернили сажей ется обновит» дар (Шк.ЖОП:104). Во
(серб.). От соблюдения правил обращения с время предсвадебных церемоний невеста
даром, предназначенным новорожденному, одаривала родителей жениха (например, при
зависела его судьба и здоровье: еду рожени- входе в дом жениха) и его самого, а же-
ца должна съесть быстро и с охотой, чтобы них — невесту, ее родителей, дружку, а так-
ребенок хорошо ел (рус.) и впоследствии же подруг невесты: он посылал угощения и
начал бы делать все, чему его учили, быстро сладости на девичник, одаривал девушек
и умело (бел.). Ленту, которую новорож- после исполнения величальных песен моло-
денный получил от крестных родителей, дым. Сама невеста одаривала своих подруг
мать сохраняла весь первый год его жизни, после приготовления приданого, после бани,
чтобы у нее было много молока, а ребенок после ее наряжения к венцу. Не менее ак-
хорошо рос (серб.). В родннно-крестинных тивными участниками обмена дарами были
обрядах происходил постоянный обмен по- родители жениха и невесты: мать невесты не-
дарками между родителями новорожденного сколько раз одаривала жениха, а свекровь —
и крестными, а также родственниками и зна- невестку, особенно при появлении той в
комыми; между родителями и гостями на доме мужа (чтобы молодые богаче жили).
крестинах или при первом пострижении во- Подарки, которыми обменивались стороны
лос и т. д. Таким способом ребенок вклю- на свадьбе, нередко имели специальный
чался в систему отношений — с родственни- смысл. В окр. Ниша после сговора жених
ками, соседями, что было первым этапом его дарил теще дремнину — дар в виде денег и
социальной адаптации. продуктов за то, «што се мучила — дремала,
В той же группе обрядов дарение высту- док je перку чувала» [что она мучилась —
пает и как форма оплаты за услуги повиту- недосыпала, когда берегла дочь] (ГЕМБ
хи, которой давали хлеб, зерно, ткань, руба- 1936/11:163). Если после свадьбы выясня-
ху, полотенца, мыло. Одаривание повитухи лось, что невеста нечестная, жених привозил
продолжается и позже: в первую годовщину теще в дар разорванный платок (рус.).
ребенка мать приносит ей хлеб и материю Одаривание же самих молодоженов име-
на одежду, а затем каждый год в опреде- ет место преимущественно на свадебном пи-
ленный день матери вместе с детьми, кото- ру, т. е. совершается тогда, когда обе сторо-
рых она «бабила», навещают и одаривают ее ны пришли к согласию и когда жених и
(см. Бабин день, Повитуха). невеста представляют уже не два отдельных
Наиболее сложной и многоступенчатой рода (семьи), а самостоятельную социаль-
представляется система дарообмена в сла- ную единицу. Каждый дар, преподносимый
вянском с в а д е б н о м о б р я д е , в кото- молодоженам, имеет не просто материаль-
ром выделяются, во-первых, обмен дарами ную ценность, он сопровождается благопо-
между всеми участвующими в свадьбе сто- желанием, раскрывающим его смысл, а так-
ронами и лицами и, во-вторых, одаривание же становится символом связей новой семьи
новобрачных. с социумом, знаком богатства, престижа.
Стороны жениха и невесты постоянно Именно поэтому отношение к свадебным
обмениваются подарками, что является спо- подаркам было бережным: их сохраняли в
собом преодоления исходного отчуждения течение всей жизни, передавали по наслед-
между родами невесты и жениха и установ- ству сыну или дочери.
ления родства. Обмен между семьями ве- Иногда одаривание молодоженов начи-
дется как в течение всего предсвадебного налось с того, что невеста обращалась к отцу
периода, так и на свадьбе и даже по ее за- и всем родственникам с просьбой одарить
вершении. У сербов в обл. Фрушка Гора при (наделить) их: «Радительница, ронная ма-
сватовстве отец, обращаясь к дочери, гово- тушка, кармилиць ронный батюшка, падый-
рит: «А]дете, децо, ако-сте по вольи ]едно дити к дубову столику, к убранай скатерьти,
другом, дарива/ге се» [Давай, дитя, если вы надялити мяне, младёшынъку, на Божац
хотите один другого, даруйте друг друга]. путь пайти, щасьтя отведать!» (Ром,
Если девушка согласна, она дарит жениху БС 8:441). После этого молодых одаривали
ДВА 21

родители, затем родственники жениха и не- и т. п. (в матримониальной, хозяйственной,


весты, а потом гости. При этом гостей уго- отгонной и др. магии).
щали куском каравая или калача (ср. морав. Два одинаковых п р е д м е т а , двойные
dafiti do kolace, з.-рус. дарить на каравай) или сдвоенные предметы могли, по народ-
или водкой, в обмен на что они вручали по- ным поверьям, принести несчастье и смерть.
дарок или объявляли о нем. В Белоруссии, Белорусы на Витебщине верили, что если
выпивая рюмку, гость, говорил: «Напивая курица снесет в один день два яйца, то это
вам авечку! Приижжайтя и выбирайтя!» сулит смерть одного из членов семьи. Болга-
(Ром.БС 8:391). См. также Приданое. ры ожидали смерти также и тогда, когда ку-
Дары молодоженам продолжались и пос- рица несла яйцо с двумя желтками (родоп.).
ле свадьбы, обычно в течение первого года. Сербы в этом случае предсказывали рож-
У русских на масленицу молодым дарили дение близнецов у хозяйки, что оценивалось
посуду, окончательно «отвязывая» их от ро- негативно (см. Близнецы). Опасным счи-
дителей. В Поволжье отец и мать посещали талось одновременное пребывание на небе
вышедшую замуж дочь в Петров день, при- двух светил — солнца и луны: в это время
возя ей специально сделанные вилы и граб- нельзя было сеять, иначе погибнет урожай
ли ~ для первого покоса в новой семье. В (пол., серб.). Карпатские овцеводы запре-
Шумадии родители посещали молодоженов щали вносить второй источник света в дом
Б день Сорока мучеников, называемый Мла- («бо хл!б попукае [потрескается], а як хл!б
денцы, и носили им поновак — дар, состоя- пукне, та тото не на добре») и в загон для
щий из овцы с ягненком, а также посуды. овец («бо шкода ся робит»), считая, что это
Во многих ю.-слав. традициях посещение и делают лишь колдуны (СБШ-84:263). Бол-
одаривание молодоженов было приурочено к гары в окрестностях Видина в случае, если
Юрьеву дню. На свадьбе положено было по недосмотру в доме горели две свечи, го-
подносить подарки гостям. Эти подарки ворили: «роди се еврейче» [букв, «родился
(платки, рубахи, носки и иные предметы еврейский ребенок», так называли некре-
одежды) невеста готовила вместе с подруга- щеного или внебрачного ребенка, см. Ино-
ми (называемыми, например, у поморов да- родец] (СбНУ 36:156). Сербы следили за
ровщицами) накануне свадьбы. тем, чтобы лучина не была зажжена с обеих
сторон; если же это случалось, надо было
Лит.: И в а н о в В. В. Происхождение семанти- бросить огарок в воду.
ческого поля славянских слов, обозначающих дар Точно так же считалось опасным и за-
И обмен // СБЯ-75:50-78; Р и к м а н Э. А. прещалось д в у м л и ц а м одновременно
Место даров и жертв в календарной обрядности // совершать одно и то же действие. Сербы не
КОО 4:173-182; F i j a k Z. Analiza systemu позволяли двоим одновременно пить воду,
wymiany darow we wsi Odrowaz na Podhalu // Ze- полагая, что в этом случае пьющие вместе и
szyty naukowe Uniwersytetu Jagielloiiskiego. Prace умрут, так как «один у другого пьет кровь»
Etnograficzne 1981/14:45-57; M a j M. Rola dam (Тимок, ГЕМБ 1933/8:66), вставать из-за
w obrzedzie weselnym. Wroclaw, 1986; Kulturowa стола, разжигать огонь и др. Широко рас-
funkcja dam. Krakow, 1988; G o d u l a R. Od Mi- пространен запрет вдвоем переносить или
kofaja do Trzech kroli. О roll daru w obrzedzie. Kra- качать колыбель, т. к. это могло нанести
kow, 1994. вред младенцу; у всех славян не рекоменду-
ется мести пол в две метлы, не позволяется
* ' Т. А. Агапкина вытирать руки одним полотенцем и т. п. На
Карпатах запрещалось двум женщинам вме-
сте стирать (бить вальком) белье в период
ДВА — элемент числового кода (см. Чис- от Введения до девятого четверга по Пасхе
ло), символизирует парность, четность из опасения, что град побьет посевы.
(см. Чет-нечет), удвоение и раздвоение, Плохим знаком считалась и встреча двух
двойничество; в народных верованиях полу- лиц, тождественных по своему социальному
чает противоречивую оценку: считается или иному положению, например, двух сва-
опасным, дьявольским числом, ассоциирует- тов или двух невест (по серб, поверью, одна
ся со смертью, но может иметь и положи- из них останется бездетной), двух рожениц,
тельное значение единения, удвоения блага в один день разрешившихся от бремени (им
22 ДВА

вообще предписывалось не видеться друг с обоих мирах, непризнание границы, раз-


другом, чтобы у них не пропало молоко, — деляющей эти миры и гарантирующей их
серб.), двух матерей с младенцами на ру- устойчивость. С этим связана и «потусто-
ках (о.-слав.; по полес. поверью, от этого у ронняя» символика зеркала, трактовка от-
ребенка может быть болезнь зное). При ражения в воде (в колодце) и др. К этому
встрече двух свадебных процессий ни одна же кругу представлений относится восприя-
из них не хотела уступить другой дорогу, тие беременной женщины как опасной из-за
и между ними нередко затевалась драка, присутствия в ней двух душ. По серб, обы-
вплоть до побоищ со смертельным исходом чаю, женщина, ожидающая ребенка от пер-
(ср. серб, сватовско гроб/ье «кладбище сва- вого мужа, не должна венчаться со вторым
тов»), столь же остро могла протекать мужем, так как в этом случае «венчались бы
встреча двух кукерских дружин и других две души с одним человеком» (Мил.ЖСС:
обрядовых групп (см. Кукеры), 194). См. Беременность. Еще ярче отноше-
Тот же смысл имеет запрет д в а ж д ы ние к раздвоенности выражено в народных
совершать какое-либо действие, п о в т о - верованиях о демонической природе двое-
р я т ь его. Повсеместно у славян распрост- душников, об упырях, обладающих двумя
ранено верование в дурной глаз тех, кого сердцами (укр.) или двумя душами (пол.).
ребенком дважды отнимали от груди (болг. Ср. также устойчивую отрицательную оцен-
повторено дете), кто «обмирал» (впадал в ку вторника в традиции юж. славян (макед.
летаргический сон), а затем вернулся к жиз- вторник-повторник).
ни (серб.). Исполнение магических ритуалов Особенно большое значение придавалось
не поручалось женщинам, бывшим замужем символике числа «два» в погребальных об-
дважды (болг. повторена жена). Украинцы рядах и в верованиях, относящихся к
остерегались повторно сажать в печь хлеб, с м е р т и . Сербы были убеждены, что в се-
избегали этого, даже если вынутый хлеб мье, где в течение одного года случились две
оказался недопеченным, так как верили, что смерти, непременно будет третий покойник,
сделавший это будет «дважды умирать» ибо «первые два его зовут» (Мил.ЖСС:
(Загл.ХСЧ:142). Вместе с тем человек, по- 336). Для предотвращения этого, при похо-
евший хлеб, дважды побывавший в печи, ронах второго умершего закапывали в моги-
приобретал магическую способность про- лу куклу, «замещающую» третьего покойни-
тивостоять водяному (словац.). По широко ка; закалывали барана или петуха, а голову
распространенному представлению, нельзя, жертвенного животного хоронили вместе со
не доев одного куска хлеба, начинать дру- вторым умершим. Из того же страха перед
гой, нельзя дважды задавать вопрос о бла- двумя смертями болгары Каменицы (Кюс-
гополучии скота (карпат.) и т. п. В ряде тендилский край) в день погребения не ко-
случаев повторение какого-либо действия лоли курбан, так как нельзя было допус-
применялось как способ нейтрализовать его тить, чтобы «две души вместе отправлялись
нежелательные последствия или «отменить» на тот свет» (Зах.К:261). По поверьям сер-
его. Например, по серб, верованиям, нельзя бов Вост. Сербии (Сврлиг), третья смерть
переступать через ребенка, иначе он пере- должна наступить потому, что «на том свете
станет расти; если же это случилось, необ- не принимают четное число» (Вас.ВОС:54).
ходимо переступить еще раз (ср. распрост- В то же время в ритуалах, «адресованных»
раненный в быту обычай, по которому миру мертвых, часто использовалась симво-
нечаянно столкнувшиеся головами должны лика двоичности. Сербы Неготинской краи-
во избежание неприятности сделать это еще ны, желая облегчить агонию умирающему,
раз; ср. также относящееся к подобной си- поили его «двойной» водой, взятой с места
туации серб, выражение молим и други пут слияния двух рек или потоков, вытекающих
[прошу еще раз]). из двух источников; водой, принесенной с
Отрицательное отношение к подобным двух холмов, и т. п. В Лесковацкой Мораве
действиям, лицам и ситуациям объясняется перед выносом тела из дома ставили в ноги
страхом перед всяким «удвоением», трактуе- умершему скамеечку с двумя зажженными
мым в свете кардинальной оппозиции зем- свечами и на поминках также зажигали две
ного и загробного мира как опасная неопре- свечи. На Рус. Севере было принято, обмы-
деленность, существование одновременно в вая покойника, дважды натирать его мылом
ДВА 23

(Барс.ПСК 1:247). В ю.-слав. обрядах по- ку и, увидев перед собой собаку или кошку,
хорон детей числовая символика могла ис- ударить ее один раз левой рукой. Больше
пользоваться для передачи половозрастных одного раза бить нельзя. Как только ее уда-
различий, причем три ассоциировалось с ришь, она примет человеческий облик и бу-
мужчиной, два — с женщиной и один — с дет умолять: "Миленький мой, ударь меня
ребенком. еще раз!" Но этого никак нельзя делать!»
Д е м о н и ч е с к и й и иномирный харак- (Бог.ВТНИ:282). Подобные верования бы-
тер числа «два» выражен в болг. поговорке: ли обнаружены и у русских (Курская губ.,
«Ако палиш Богу една свещ, на дявола две Зел.ОРАГО 2:676).
пали» [Если возжигаешь Богу одну свечу, Мотив «черта-с-два» нашел отражение
то черту ставь две]. Желая расположить к в фольклоре юж. и вост. славян. В з.-болг.
себе лешего, надо было пойти в лес, срубить эпической песне добрый молодец ударяет
толстую сосну, так чтобы она при падении своего противника булавой, тот падает с
уронила две хотя бы небольшие осины, на коня и умоляет ударить его еще раз, но мо-
которые надо было встать и, оборотясь ли- лодец отказывается, и его противник поги-
цом к северу, предложить лешему дружбу бает. В рус. былине богатыри сражаются с
2
(Майк.ВЗ :161). Особенно опасным ору- «силой нездешней» и терпят поражение, по-
жием двоедушников-здухачей были лучины, тому что от каждого удара противники уд-
зажженные с двух сторон, которыми нано- ваивались, и их число все росло и росло, бо-
сились смертельные ранения. Опасными и гатыри же побежали в горы и окаменели; «с
принадлежащими миру нечистой силы счи- тех пор и перевелись богатыри на Святой
тались деревья с раздвоенными стволами Руси» (ЖС 1996/4:36-37).
или два дерева, выросшие из одного корня, Вместе с тем, число «два» наделяется
рогатые палки и т. п. Но эти же раздвоен- о т г о н н о й магической силой и использу-
ные предметы служили магическим орудием ется для защиты от демонов. По нар. веро-
против злых сил: при опахивании пользова- ваниям, черти боятся петуха потому, что он
лись ралом, изготовленным из раздвоенного дважды рожден, ср. загадку о петухе: «Два
дерева, двуствольной палкой погоняли во- раза родится, ни разу не крестится, а черт
лов-близнецов; через раздвоенный ствол де- его боится». Если в семье «не держались»
рева трижды протаскивали бол&ного и т. п. дети, новорожденному следовало дать два
По верованиям словенцев, собака с имени, например Петро и Адам, или дваж-
«двойными» глазами (с темными кругами ды окрестить его (полес.). Русские Пензен-
под глазами) способна увидеть смерть, при ской губ. для исцеления ребенка от «собачь-
этом она начинает выть и скулить. Болга- ей старости» купали в одной воде щенка и
ры-мусульмане в Родопах уверены, что с ребенка, затем парили их вместе на полке,
демоном «дракусом» может расправиться ударяя веником по ребенку раз, а по щен-
такая «четырехглазая» собака. По бел. пове- ку — два раза (Попов // Р3:242). Защит-
рью, человек, обратившийся в волка по соб- ный ритуал опахивания села в случае эпиде-
ственному желанию, обладает двумя парами мии чумы совершался у юж. славян двумя
глаз — на лице и на затылке (Богд.ПДМ: братьями-близнецами на двух волах-близне-
145). цах; обыденное полотно для подобных же
Демонический характер двоичности ярко охранительных и отгонных целей должны
проявляется в верованиях о том, что черта и были изготовлять две сестры, и т. п. В Ку-
другую нечисть можно сразить только од- пянском у. Харьковской губ. в обряде опа-
ним ударом: если же ударить дважды, он хивания участвовали две девушки, которые
снова оживет и даже удвоится. Сербы уве- запрягались в борону, и еще две девушки,
рены, что если ударить дьявола один раз, он сопровождавшие их. Для лечения «навьей
станет просить, чтобы ты ударил еще раз, и кости» рекомендовалось, увидев двух людей,
тогда из одного дьявола получится два; если едущих на одной лошади верхом, сказать:
же не ударить второй раз, то он погибнет. «Двое вас, двое нас, возьмите навью кость
Так же, одним ударом, следует убивать у нас» (Попов // Тор.РНМ:387); анало-
змею. Близкие к этому представления из- гично лечат бородавки. У сербов магической
вестны в Закарпатье, где существует такой силой наделялся хлеб, замешенный на моло-
способ опознания ведьмы: «Надо взять пал- ке одновременно кормящих матери и дочери.
24 ДВА

Широко распространен отгон нечистой силы дам, не подкрепленным общностью имен.


и болезней с помощью двух предметов или См. Календарь народный. К этому же кру-
орудии, м е ж д у которыми пропускается, гу представлений можно отнести некото-
протаскивается или помещается защищае- рые более частные случаи. У белорусов Мо-
мый объект: скот прогоняется между двух гилевской губ. «существует поверье, что если
огней (костров, факелов или свечей), между на двух соседних полях одновременно по-
чесальными гребнями; новорожденного ук- сеяно зерно одного вида, то на одном поле
ладывают между составленных гребней, и ничего не родится, на другом же будет не-
т. п. В любовной магии сербские девушки, обычайно богатый урожай» (Зел.ВЭ:68).
чтобы привлечь к себе парня, незаметно за- Сербы верили, что «если бы кто-то принес
ставляли его пройти между двумя косточка- от знахаря лекарство для двух больных, не
ми испеченной специально для этой цели ля- сказав, что их двое, то одному из них лекар-
гушки. Двойные или парные предметы могли ство бы помогло, а другому — нет» (Мил.
использоваться и во вредоносной магии: те ЖСС:329).
же гребни ставили по обеим сторонам пути Сходную трактовку получает в народной
жениха и невесты во время свадьбы, а затем традиции явление двойничества, т. е. веро-
соединяли их и прятали, чтобы молодые ссо- вание в существование д в о й н и к о в чело-
рились; так же могли использоваться замок века в мире растений (особенно деревьев)
и ключ и др. и животных (особенно часто змей), откуда
Другой ряд негативных символических проистекают запреты на нанесение вреда
значений числа «два» связан с представле- этим природным двойникам, чтобы тем са-
нием о парности, о паре (предметов, лиц, мым не пострадал породненный с ними че-
состояний) как нераздельном ц е л о м , на ловек. Ср. также у русских восприятие до-
которое приходится одна «доля», единая мового кщ двойника хозяина дома.
порция земного блага. Ярким примером та- Значительно слабее выражена п о л о -
кой трактовки служат о.-слав, верования о ж и т е л ь н а я символика числа «два», свя-
близнецах, ю.-слав. верования и обряды, занная главным образом с мотивами брака
относящиеся к о дно дне в пикам, одномесяч- (в обрядах, гаданиях и т. п.) и с продуциру-
никам (лицам, родившимся в один день ющей хозяйственной магией, где Д. осмыс-
недели или в один месяц), побратимам ляется соответственно как символ брачной
(см. Побратимство), тезкам и др. лицам, пары (например, увидеть весной пару аис-
наделенным, по народным представлениям, тов — к свадьбе, укр., см. Брак) и как знак
единой судьбой и одной на двоих жизненной преумножения благ: двойной колос (спорыш,
силой. В народном понятии о «двужильных» двойчатка, близнята и т. п.) ритуально
людях (и лошадях) можно видеть «обрат- скармливается скотине ради повышения ее
ное» отражение этого же верования (там плодовитости; двойной орех «спорыш» реко-
одна доля на двоих, здесь две доли на одно- мендуется носить в кошельке, чтобы деньги
го). См. Доля. Считалось, что у таких лю- «спорились» (бел,); двойной каштан (сло-
дей кровь проходит по двум жилам, поэтому вен.) служит талисманом; в юрьевский ве-
они живут двумя жизнями (Поп.РНБМ: нок вплетают два прута ежевики, росшие по
14). Во всех слав, традициях встречается обеим сторонам ручья, чтобы молоко текло,
запрет называть двух детей а семье одинако- как вода, (серб.) и т. п. Наконец, Д. может
выми именами или вообще давать новорож- иметь свое прямое числовое значение, как,
денному имя, которое уже носит кто-либо из например, в рус. обычае в Чистый четверг
членов семьи или рода, т. к., по поверью, до солнца давать корове два семечка капус-
один «сживет со свету другого» (см. Имя). тной рассады, чтобы она принесла двух те-
Особый характер родственной связи, ос- лят, или девятого марта угощать овец двумя
нованной на идее парности, придается в галушками, чтобы они приносили по два яг-
народном календаре так называемым «пар- ненка.
ным» святым и посвященным им дням
(Афанасий зимний и летний, Никола веш- Лит.: Т о л с т о й Н. И. Мифологическое и сла-
ний и зимний, Юрий весенний и осенний и вянской народной поэзии. 1. Между двумя сосна-
т. п.), так же как и некоторым другим сим- ми (елями) // ЖС 1994/2:18-19; Он же //
метричным в годовом цикле дням и перио- ЖС 1996/4:36-37; F i l i p o v i c M. Covekov
ДВЕРЬ 25

dvojnik u narodnom verovanju Ju2nih Slovena // всего — защитных), направленных на обита-


Radovi. Sarajevo, 1966. T.30; Mosz.KLS:334,559, телей дома и относящихся к важнейшим мо-
595,611; БЕ 1989/14:22; ГЕМБ 1936/11:34; ментам семейной жизни (рождение, свадьба,
1940/15:61; 1984/48:345; Гура СЖ; Ъор.ВДБ: смерть) и повседневному быту. Утилитарное
100; Ъор.ЖОЛМ:548; Журав.ДС; У3ам.:280- назначение Д. предусматривает как соблю-
281; Ми].Л>Ч:69; МУРЕ 1900/3:51; ПА; Поп. дение, так и преодоление границы; послед-
СБ; Раден.ССНМ:327-331; Радун.ОР:338; нее, по народным представлениям, опасно
Разв. 8/2:60; Раек. 1987,49:64~65; Род.:194; для человека и требует особой регламента-
Страх.КХ:29; Ча]к.СД 2:129-131; Paj.CD^: ции и предупредительных мер.
37; SSSL 1/1:143; Vacl. LZ:418; Vuk. SK:312. Открытая и закрытая дверь.
Нормальным считалось положение закры-
-- ' :•>.. •:- . ''->'.. C.M. Толстая тых Д. Украинцы Харьковской губ. при
строительстве дома, вставляя дверную раму,
говорили: «Двери, двери, будьте вы на за-
ДВЕРЬ — часть жилища, трактовка кото- перти злому духови и ворови», — и делали
рой определяется прежде всего символикой топором знак креста (СХИФО 1889:54).
границы. В отличие от ворот, дверь отно- Открытые Д. символизировали свободный
сится к границе жилого пространства (ср. выход и ассоциировались прежде всего со
заговорную формулу: «пойду из избы дверя- с м е р т ь ю (но также и с браком, и с рода-
ми, из двора воротами»), так как обеспечи- ми). Если в доме находился умирающий, Д.
вает связь с внешним миром (открытая Д.) открывали, чтобы помочь его душе покинуть
и защиту от него (закрытая Д.). Как часть тело (особенно в случае трудной смерти), и
дома Д. может противопоставляться окну: держали ее открытой до тех пор, пока род-
со времен Средневековья известен обычай ные не возвратятся с кладбища после похо-
выносить из дома покойника (или только рон. Д. в доме вновь начинали закрывать
«нечистого» покойника, колдуна, некреще- лишь по прошествии 40 дней после смерти
ного младенца) не через Д., а через окно (юж. Болгария, Вак.ПО:140). Иногда Д. и
или специально проделанный проем в стене окна держали открытыми только при выно-
(Ануч.СЛК). Так поступали (в некоторых се тела из дома, чтобы душа могла покинуть
местах почти до наших дней, ср. Странджа: дом и уйти вслед за покойником, зато после
302) в случае мора и повальных болезней. выноса гроба (или после погребения) Д.
«Положительная» семантика Д. находит па- тщательно закрывали или даже запирали на
раллель в ее христианской трактовке как вхо- замок, чтобы не дать душе вернуться в дом.
да в царствие небесное, в эпитетах «Дверь Так же поступали при приближении к дому
Спасения», относящихся к Богородице («Ра- похоронной процессии. В некоторых селах
дуйся, двере едина...») или Христу («еди- Среднего Урала после выноса тела «всех
ная Дверь Спасения»), а также в соответст- домашних затворяют на короткое время в
вующем оформлении Царских врат в храме. доме, чтоб только один из дома вон, а про-
В народных верованиях Д., как и дом в чие оставались бы живыми и здоровыми
целом, получает метафорическое осмысление <...>, потом, отворив комнату, следуют за
в анатомическом коде, уподобляясь рту (ср. гробом в церковь» (Чаг.ОСУ:30—31).
каргопол.: «если болят верхние зубы, нужно В Сербии и Черногории было принято
на них положить щепку с верхнего порога, при выносе покойника снимать Д. с петель.
т. е. с верхней балки дверного косяка, а если Черногорцы из племени кучи до недавнего
нижние — с нижнего», — ЖС 1996/3:31) времени снимали с петель входные Д. и пере-
или женскому детородному органу (ср. болг. ворачивали их, если в семье, где вымерло
приговор при родах: «Както се отваря вра- мужское потомство, скончался молодой муж-
тата, тако да се отвори и тая жена» [как чина. Хорваты Истрии укладывали умершего
открывается дверь, так бы отворилась и эта на снятую Д. (Mik.IS:205). В ю.-серб. об-
женщина] — Пир.:382; или рус. загадку о ласти Косово при выносе гроба Д. снимали
новорожденном: «Какой зверь из двери вы- и ставили ее на место только тогда, когда
ходит, а в дверь не входит?»). умершего выносили со двора: таким образом
В обрядовой практике Д. служит объек- защищали от смерти других членов семьи.
том и локусом магических действий (прежде Не положено было так делать лишь в случае,
26 ДВЕРЬ

если в доме еще не рождались дети. Там же сестры, чтобы они могли выйти замуж. У
считалось, что пришедшим проститься с сербов же, когда сваты входят в дом невес-
умершим следует непременно выйти из дома ты, они стараются затворить дверь спиной,
через ту же Д., в которую они вошли. и тогда девушка будет «затворена» и при-
В Рождественский сочельник Д. приот- мет предложение (в обычной ситуации за-
крывали или хотя бы оставляли незапертой, крывать дверь таким способом запрещено).
чтобы души умерших могли прийти на ужин В р о д и н н о м о б р я д е открывание
(хотя известны и противоположные предпи- Д., окон, шкафов и т. п. используется как
сания — запирать Д. в это время во избежа- магическое средство для облегчения родов.
ние проникновения в дом злых духов). В При входе в дом роженицы повитуха приго-
зап. Сербии (Драгачево), когда надвигалась варивает: «Отпирайте, отпирайте! Отпер-
градовая туча, в пустом заброшенном доме ли, отперли! Запрягайте, запрягайте! Поез-
открывали все Д. и окна, чтобы туча и град жайте, поезжайте! Поехали, поехали! Едут,
«вошли туда». В верованиях и фольклоре едут!» (Заб.РН:421). Женщина, которая не
открытые Д. нередко символизируют не- хотела больше иметь детей, после родов за-
счастье или опасность (ср. «пришла беда — крывала Д. дома ногами своего новорож-
отворяй ворота»). Считается, что увидеть денного ребенка (серб.). У русских в Ниже-
во сне, как открывается дверь дома, — не городской губ., когда роды происходят в
к добру. семье, где часто умирали дети, «выбивают в
Особенно строгие регламентации на этот избе косяки с дверью; женка рождает в се-
счет содержит ритуал с в а д ь б ы . В зап. нях, а бабка, взяв младенца, подает его в
Сербии (Чачак) девушке, когда она выхо- избу, стоя задом к двери, которого в избу
дит замуж, не положено закрывать Д. роди- также принимают, стоя к двери задом»
тельского дома, если у нее есть незамужние (Зел.ОРАГО 2:751).

Дверь дома с изображением апотропейных знаков — меловых крестов (с. Осовая


Малоритского р-на Брестской обл. 1977 г.). Фото О. А. Терновской ...
ДВЕРЬ 27

. ' О б ъ е к т о м о х р а н и т е л ь н о й ма- Д. часто выступала и объектом о ч и с -


г и и могла выступать как Д. в целом, так и т и т е л ь н ы х р и т у а л о в . П о прошест-
ее части: прежде всего порог, затем косяки, вии праздников или опасных календарных
притолока, ручка, дверные петли, замочная периодов, в случае массовых болезней, а
скважина. Особое внимание уделялось внеш- также в заключение свадьбы Д. обмывали,
ней стороне Д.: для защиты дома от нечис- окуривали, кропили св. водой. У русских в
той силы на Д. со стороны улицы втыкали Васильев день совершали обычай «смыва-
предметы-обереги (ножи, вилы, обломки ния лихоманок»: знахарки ходили по домам
серпов и кос) или рисовали охранительные со специально приготовленной водой (в ко-
знаки. У юж. славян как отгонное средство торую подмешивали золу из семи печей, чет-
против вампира часто использовались ветки верговую соль) и обмывали ею притолоки
колючих кустарников либо на Д. укрепляли (верхнюю перекладину Д.), — после чего
решето. Русские крестьяне с той же целью дом, как считалось, на весь год был за-
прибивали к косяку или к порогу найденную щищен от вторжения лихорадки (Сах.СРН
конскую подкову. У поляков принято было 2/7:4). В Болгарии в конце свадьбы мо-
на весь период от родов до окончания шести лодая приносила в дом воду и обливала ею
недель держать воткнутый в Д. нож как столбы ворот, Д. дома и углы. У капанцев
оберег роженицы и новорожденного. Для (Болгария) обрядовое обливание Д. в Ива-
защиты дома от вредоносных сил использо- нов день совершали в тех домах, где жили
вались и вербальные обереги: «Будьте бла- молодожены, вступившие в брак в течение
гословенны все дырочки, щелочки, окна и года. Через разложенные в Д. железные
двери» (ВС:176). предметы и горящие угли проходили женщи-
В праздники весенне-летнего цикла Д. и ны , приглашенные на празднование родин
окна дома и всех хозяйственных построек (БМ:66).
были главными объектами украшения расте- П о ч т и т е л ь н о е о т н о ш е н и е к Д.
ниями-оберегами: венками, букетами, «паль- проявляется в известном у болгар запрете
мами», которые затыкали в щели, под кры- сжигать и вообще уничтожать старую не-
шу, в окна, привязывали к ручке входных пригодную Д. Особые способы обращения с
дверей, прибивали над дверной переклади- Д. отмечаются в ю.-слав. свадьбе при входе
ной и т. п. молодой в дом жениха: у сербов (Титове
В роли апотропея выступали и христи- Ужице) новобрачная должна была при вхо-
анские символы: в Рождество освященным де поцеловать Д. либо правый дверной ко-
мелом на Д. дома и всех хозяйственных по- сяк; у болгар же в подобной ситуации моло-
строек чертили кресты или выжигали знак дая мазала медом и маслом сначала Д., а
креста особой («пасхальной», «громничной») затем порог дома и очаг. У юж. славян кро-
свечой. Иногда кресты рисовали на внешней вью жертвенных животных принято было
стороне Д. смолой, дегтем, углем или тес- обливать порог и Д. дома. (см. Кровь,
том, предназначенным для пасхального хле- Жертва).
ба. Оберегом считалась и заткнутая в двер- В обычае ритуальных бесчинств Д. до-
ную щель или укрепленная на дверной ручке ма (как и ворота) являлось излюбленным
свеча. На Вологодчине верили, что усмирить объектом «деструктивных действий»: ее
домового могут «христовские свечки», вотк- подпирали телегой, камнями, дровами, при-
нутые во все дверные косяки и проходы. вязывали к Д. полено, трещотку; мазали Д.
Изнутри дома предметы-обереги раз- грязью, дегтем и т. п. У сербов-граничар во
мещались в Д. или возле них: на ночь рядом время брачной ночи молодоженов участники
с Д. выставляли перевернутую вверх пруть- свадьбы разбирали телеги, сани, кладки
ями метлу, ухват; клали топор, нож и др. дров, приносили все это к Д. помещения,
острые металлические предметы; Д. и окна где спали новобрачные, и нагромождали
закрещивали и «эааминивали». Особая вы- целые баррикады, которые обычно разби-
деленность Д. и окон в магии защиты жили- рали на рассвете, чтобы выпустить молодых
ща может быть отмечена в следующем рус- (Бег.ЖСГ:139).
ском поверье: чтобы предохранить дом от К ритуальным бесчинствам примыкает и
молнии и пожара, надо обмыть косяки и обрядовое битье о Д. глиняной посуды (пу-
рамы молоком (Макс.ННКС:219). стой или с каким-нибудь содержимым), из-
28 ДВЕРЬ

вестное в польской традиции (см. Битье ния в дом бадняка, соломы, а также встречи
посуды, Жур). В предпасхальных и средо- полазника, приглашения «Божича» на рож-
постных обрядах молодежь в ночное время с дественский ужин и др. и сопровождающих
грохотом разбивала о Д. чужих домов ста- их магических диалогах, которые произно-
рые горшки, наполненные «журом» (пост- сятся в Д. или по обе стороны закрытой Д.
ной похлебкой) либо пеплом, а иногда и не- По серб, обычаю, перед рождественским
чистотами. Мотивы отпугивания злых сил ужином хозяин, внося в дом солому, стучал
ритуальным шумом можно отметить в сход- в Д. и, стоя в Д., поздравлял домочадцев с
ных свадебных обычаях, когда считалось праздником. К Д. дома подводят вола или
необходимым бить горшки и другую посуду другое животное-«полазника» (см. Полаз-
о Д. дома, где готовились к свадьбе, с той ник) и в Д. кормят или осыпают его житом,
целью, чтобы «у молодых все бы ладилось». надевают ему калач на рог и т. п. Пастухи
У лужицких сербов при входе молодой в дом раскладывают в Д. хлева или загона свой
жениха было принято бросать в Д. глиня- пояс и прогоняют через него скот.
ный горшок и лишь затем новобрачную вво- Дверь в лечебной магии. В
дили в дом. дверном проеме клали больного, заговаривая
Дверь как обрядовый локус. болезнь, перешагивали через него, «обмета-
К месту входа и выхода из жилища приуро- ли» веником или били им, обливали наговор-
чено большое число ритуальных действий, ной водой и т. п. Через открытую Д. вели
связанных главным образом с социальными магический диалог, направленный на избав-
контактами и защитой «своего» простран- ление от недугов. Для лечения детского ис-
ства от внешней опасности. В Д. (у порога) пуга ребенка ставили в дверном проеме и на
хозяева встречают соседей, гостей, обрядо- высоте его роста просверливали в притолоке
вых посетителей. Провожают гостей тоже до дырку, куда закладывали срезанные у ре-
Д. или ворот, за порог или за ворота (см. бенка волоски и ногти; забивали дырку оси-
Гость). У всех славян в свадебном обряде новым колком в уверенности, что как только
перед Д. (или воротами) разыгрывается сце- дитя перерастет эту отметину, — испуг прой-
на «выкупа дверей». В Болгарии (Странд- дет. Пытаясь избавить младенца от ночного
жа) для этих целей назначалось особое лицо, плача, заговаривающий открывал и закры-
которое преграгкдало путь всем участникам вал Д., чтобы они громко скрипели, и гово-
свадьбы, говоря: «Вратата е малка» [Дверь рил: «Скрип-скрип, возьми Ванин крик!»
слишком мала]; получив обещание что-ни- (Манс.ОРЭА 2:15). На дверные петли лили
будь подарить, оно позволяло входящим молоко «испорченной» коровы, считая, что
сделать очередной шаг к Д. (Странджа:287). тем самым наносят вред виновнице порчи.
В Д. обычно происходит передача окрещен- Орловские крестьяне, если в хозяйстве не
ного младенца матери. В погребальном об- велись телята, проносили новорожденного
ряде при выносе гроба через Д. применяют- теленка через Д. «около дверной пяткил
ся различные способы защиты дома. Так, у (Зел.ОРАГО 2:958). При лечении поку-
белорусов Мозырского у. две женщины ста- санного бешеной собакой животного срезали
новились по разные стороны Д. (одна в се- с него клок шерсти и затыкали в дверные
нях, другая у печи) и в момент выноса гроба петли в уверенности, что при открывании
из комнаты стоящая в сенях передавала че- и закрывании Д. «яд» будет вытекать из
рез гроб в комнату хлеб и соль, что должно раны. Чтобы «снять уроки» с пострадавше-
было означать: «покойник из хаты, а хлеб- го, знахарка выливала наговорную воду «под
соль в хату» (Шейн МИБЯ 1/2:540). В пяту дверей», чтобы «лыхо так крутылось,
поминальных обрядах, приглашая к столу як крутятся двери» (укр. харьк., СХИФО
души умерших родственников, хозяин обра- 1889:54—55). С другой стороны, для того
щается к ним, стоя в Д. или возле них (см. чтобы получить особенно целебное питье
Приглашение ритуальное). против порчи, проливали воду (из сосуда в
Отношение к Д. как сакральному локусу сосуд) сквозь ручку Д. и давали пить боль-
особенно характерно для рождественской ному (с.-рус.). У сербов (Титове Ужице)
обрядности (что связано с ключевой для нее таким же образом проливали воду сквозь
семантикой «входа») и наиболее ярко выра- дверной засов и поили ребенка, если он дол-
жено в ю.-слав. традиции в ритуалах внесе- го не мог научиться говорить. : ., -_ v .
ДВОЕДУШНИКИ 29

В г а д а н и я х и п р и м е т а х симво- Основной мотив, сближающий всех


лика Д. связана прежде всего с идеей «вы- Д., — способность второй души покидать
хода» из дома — как замужества и как смер- спящее тело и вести самостоятельное су-
ти. Согласно рус. поверью, если незакрытые ществование обычно для того, чтобы при-
глаза покойника обращены к входной Д., то носить вред людям: отнимать у людей здо-
в доме будет еще умерший. По направлению ровье или жизнь, если это вампир (пол.) и
дыма от погашенной свечи пытались угадать аналогичные ему з.-укр. персонажи: босор-
будущее: тянущийся в сторону Д. дымок кун, опырь, ночник; душить спящих людей,
предвещал смерть или замужество. Зага- если это zmora (пол.); отнимать молоко у
дывая о свадьбе, девушки, стоя спиной к Д., чужих коров и портить людей, если это бо-
перебрасывали через голову башмаки или сорканя (карпат.); оборачиваться волком и
другие предметы и по их положению по от- нападать на людей, если это волколак (кар-
ношению ко входу судили о возможном за- патоукр., пол.).
мужестве; измеряли (ботинком или поясом) К Д. причисляются люди, способные
пол от «красного угла» до Д., — если пред- управлять градовыми тучами и ливнями, а
мет упирался в дверь, то это сулило свадь- также умеющие контролировать урожай-
бу. Словацкие девушки (р-н Верх. Спиша) ность и плодородие следующего года. На
приносили во рту воду из ручья, выпускали укр. Карпатах они называются чорнокниж-
ее на дверные петли и по скрипу Д. стара- пиками (см. Духи атмосферные). Сила и
лись угадать характер будущего мужа (SN необычные свойства, которыми обладают
1972/3:492). чернокнижники благодаря наличию второй
Поскольку Д. изнутри дома символизи- души, дает им возможность отводить град и
ровала уход из «своего» пространства, то ливни от полей своего села и вести тучи в
при уборке нормальным считалось мести сор нужном направлении. Души закарпатских
от дальней стены и углов к Д.; нарушалась ведьм-двоедушннц, пока их тела спят, сле-
эта норма лишь в особых случаях: от порога таются в полночь к водоемам и дерутся друг
к центру дома мели в период святок, или с другом хлебными лопатами. Ведьмы, по-
если в доме был покойник, или в течение бежденные в таких битвах, умирают.
трех дней после выгона овец на пастбище, Душа Д. ходит по свету в своем челове-
чтобы они благополучно вернулись обратно. ческом облике или оборачивается собакой,
кошкой, конем, змеей, мышью, летучей мы-
Лит.: Байб.ЖОВС:134-145; Зел.ИТ 1:107, шью и др. животными, а также предметами:
109-112,114.216-217; Зел.ВЭ:391; Зел.ОРАГО колесом, кочергой, вальком (э.-укр.). Гуцу-
1:314; 2:751: 3:1160; ПО:120; СХИФО 1889/3: лы полагают, что душа ведьмы летает в виде
54-55; Крачк.БЗРС:178; ППП122; ЖС светящегося шара, который можно поймать
1996/4:40-41; KLW:146; Bystr.SOR:119; Кап.: мужскими исподними штанами.
209; БМ:66— 67; М и л о ш е в и ч - Б р е в и - В то время, как вторая душа блуждает
н а ц М. O6H43J скидажа куйних врата пред нзно- по свету, Д. крепко спит и разбудить его,
шеше мртваца у Студеници // ГЕИ 1952/1/1— пока она не вернется назад в тело, невоз-
2:512-514. . • -И---М '---V • >. ч,- .-• можно (ср. Обмирание). Обычно душа по-
кидает и возвращается в тело через рот в
:"•;•• Л. И. Виноградова, С. М. Толстая виде мухи, мыши и т. п. Если изменить ме-
стоположение спящего Д. (например, повер-
нуть его головой на то место, где были
ДВОЕДУШНИКИ - в з.-укр. и пол. тра- ноги), душа не сможет вернуться, и Д. ум-
диции люди, рожденные с двумя душами: рет, если тело не повернуть обратно. Обыч-
человеческой и демонической (или двумя но считается, что Д. ничего не помнит из
сердцами) и поэтому обладающие демони- того, что происходит с ним во время сна, и
ческими свойствами. Из Д. происходят вам- днем его поведение ничем не отличается от
пир, змора, волколак, босорканя (см. Ведь- поведения обычных людей. Как правило,
ма), человек со «злым» глазом (карпат.), у вторая душа Д. блуждает по ночам (з.-укр.,
поляков — topielnik (см. Водяной), а также пол.), иногда от полночи до трех часов утра
персонажи, управляющие градовыми тучами (пол.), а под утро возвращается, но души
и ливнями. чернокнижников покидают тело всякий раз
30 ДВОЕДУШНИКИ

перед приближением тучи и возвращаются лять их на поля (закарпат.). Умерший Д.


назад после ее ухода (карпат.). Полагают встает ночью из гроба и оглядывает все во-
также, что потребность второй души поки- круг — от этого вода затопляет все про-
дать тело и вредить людям не зависит от странство, которого достиг его взгляд (пол.).
личной воли Д., что это происходит, когда Утонувший Д. становится topiclcem и топит
наступает определенный момент, тогда Д. других людей (пол.). Вредоносными явля-
вынужден это делать, иначе он умрет. ются и гвозди из гроба Д. — если три таких
П р и ч и н у р о ж д е н и я Д . чаще всего гвоздя забить в каком-нибудь месте дороги,
объясняют неправильным поведением его это повлечет за собой большие несчастья для
родителей: Д. становятся люди, зачатые проезжающих (карпат.).
женщиной во время месячных (карпатоукр.); Чтобы умерший Д. не в р е д и л п о с -
рожденные женщиной, которая во время бе- ле с м е р т и и не стал вампиром, его хоро-
ременности посмотрела на священника, не- нят с предосторожностями: в гроб ему кла-
сущего чашу во время «великого выхода» дут различные предметы, чтобы его нечис-
(галицк.); если мать, отняв ребенка от гру- тая душа могла с ними играть, а также мак,
ди, второй раз начинала кормить его грудью чтобы он, собирая его, был занят (з.-укр.);
(пол.). Если в семье подряд рождаются де- гроб с Д. трижды обносят вокруг стола
вочки, то седьмая становится Д. (пол.). справа налево и ставят под матицей; на
Считают также, что двоедушничество опре- кладбище его несут не по дороге, а по обо-
деляется судьбой, рождением под опреде- чине; хоронят на краю кладбища (закар-
ленной звездой, что ни сам Д., ни его ро- пат.). Если Д. вредит после смерти, могилу
дители в этом не виноваты (карпатоукр.). разрывают, отрубают ему голову, перевора-
Если человеку, рожденному с двумя душа- чивают тело ногами туда, где была голова,
ми, при крещении дали только одно имя, он или оборачивают лицом к земле, сердце про-
начинает вредить людям (пол.). бивают липовым, осиновым или боярышни-
У з н а т ь Д. можно по признакам, отли- ковым колом (карпат., пол.). Если подозре-
чающих его от обычных людей: Д. рож- вают, что Д. «забирает воду» и является
даются с зубами (пол., з.-укр.), разгова- причиной засухи, на его могилу льют воду,
ривают сами с собой (пол., з.-укр.), у них чтобы он напился досыта (закарпат.). Если
красная шея (пол.), на голове два вихра или ведьма-двоедушница после смерти вредит
два завитка волос на макушке (пол.), хвост людям, то чтобы убить вторую душу ведь-
(закарпат.), они — лунатики, гуляющие во мы, вырывают из ее могилы крест и в от-
сне по крышам (пол.). На укр. Карпатах верствие, оставленное в земле от креста,
двоедушникам приписывают гомосексуаль- стреляют из ружья, заряженного освящен-
ные наклонности или способность менять ной пшеницей и гвоздем из подковы коня,
свой пол — такие люди месяц пребывают рожденного от впервые ожеребившейся ко-
в качестве мужчины, месяц — в качестве былы (закарпат.).
женщины. В других славянских традициях пред-
П о с л е с м е р т и Д. его вторая душа ставления о двоедушничестве не сформи-
не умирает, второе сердце не истлевает, а рованы, однако существуют поверья о воз-
продолжает жить (з.-укр., пол.), поэтому можности души временно покидать тело и
одна половина тела Д. живая, другая мерт- возвращаться в него. В Полесье этот мотив
вая, одна половина лица румяная, другая — связывается с ведьмой, волколаком, а также
синяя (карпат.). Умерев, Д. становится вам- с обычным человеком, у которого душа во
пиром, бродит по ночам и пьет кровь у лю- время сна вылетает изо рта в виде мухи, а
дей и скота (э.-укр., пол.). От выпитой кро- перед пробуждением возвращается обратно
ви оставшаяся в живых нечистая душа Д. (ПЭС:69—70). В районах центральной Ук-
набирает силу и материализуется (закар- раины считают, что упыри прячут свою
пат.). Умерший Д. является причиной силь- душу под камень — пока душа снова не вой-
ных бурь, ливней, града (карпат., пол,), дет в тело, упырь не сможет умереть (харь-
иногда считают, что после смерти Д. стано- ков.). У юж. славян нет прямых свиде-
вится атмосферным демоном ветреником, тельств о Д., но известны типологически
который способен забирать воду, задержи- сходные сюжеты о персонажах с демоничес-
вать дожди, превращать их в бури и отправ- кой душой, которая способна покидать спя-
ДВОР 31

щее тело и вести самостоятельное сущест- ствия. У всех славян распространен обычай
вование (см. Духи атмосферные, Здухач, в дни календарных праздников окроплять
Змей летающий). У вост. славян известны святой водой дом, все хозяйственные пост-
поверья о двужильной лошади, имеющей ройки и углы Д. Чтобы защитить Д. от «га-
вампирические свойства отнимать жизнь у дов» и насекомых, следовало обежать вок-
других домашних животных: появление та- руг Д. со звонком в руке или подмести его
кой лошади в хозяйстве влечет за собой ги- до захода солнца новой (не использовавшей-
бель других домашних животных (Журав. ся ранее) метлой (словац.), окадить дымом
.ДС:26,59). ,- - и . . -,- .- . ,,. .. ... и посыпать пеплом от костра, в котором со-
бран мусор со всего Д. (серб. Хомолье).
Лит.: ЕЗ 1898/5:182,187; КА; Потуш.1:33- Охраняя амбар и гумно от ведьмы, стремя-
44; 3:361; 4:21-22,31-32,61-62,69-71,136- щейся «переманить» к себе урожай, болгары
138; 6:4; Санн.КД:13; Тол.ЗСЯ 5:117; Явор. рассыпали во Д. просо. Поляки Хелмского
ГРС:261; Bar.KUW:57; Bieg.MD:99,125; Kolb. воев. сыпали вдоль ограды освященную соль,
DW 7:75; Kot.PU:181; Pei.PDL:155,158,164, чтобы обезопасить Д. от злых сил. С целью
166-168. -, , -.• ..- wvi,;^- , . t- -, защиты скота от сглаза русские крестьяне
вывешивали на скотном дворе целую связку
E. E. Левкиевская, А. А. Плотникова старых лаптей, отвлекая таким образом вни-
мание опасного человека от животных.
Целый ряд поверий и магических дей-
ДВОР — огороженное место вокруг дома, ствий связан с представлением о том, что
включающее хозяйственные постройки и все предметы, находящиеся во Д. или слу-
осмысляемое как часть жилого, освоенного чайно туда попавшие, принадлежат «дому»,
пространства (ср. слав. +duor в значениях «хозяйству», поэтому вынос их со двора ве-
'дом', 'изба', 'семья вместе со своим до- дет к нанесению вреда, ущерба благополу-
мом'). Вместе с тем, Д. примыкает к чужо- чию дома и всего хозяйства. С этими поверь-
му, внешнему миру, а потому может быть ями связаны многочисленные з а п р е т ы
опасным для домочадцев, особенно в опре- о т д а в а т ь , выносить, передавать ч т о - л и -
деленное время суток и некоторые кален- бо со д в о р а во время важных для хо-
дарные периоды и дни. зяйства событий, например, при отеле ко-
Если для дома границами служат стены, ровы, перед первым выгоном скота в поле, и
то для Д. — изгородь, забор, плетень, тын. особенно — во время продажи скота (см.
Наличие ограды или хотя бы условного обо- Давать взаймы). Русские крестьяне, пере-
значения границы делает Д. местом, защи- давая скот покупателю, следили за тем, что-
щающим жилое пространство от вредонос- бы к копытам животного не прилипла грязь,
ных внешних сил, и объектом разнообразных навоз, солома, щепки со двора и чтобы по-
охранительных р и т у а л о в . Чтобы купатель не прихватил чего-либо подобного
защитить Д. от злых сил, болгары,- напри- с собой. Считалось, что таким образом ус-
мер, обязательно сажают там вяз, поскольку пех в разведении скота переносится с одного
считается, что в этом случае во Д. «не вхо- двора на другой. Ср. магическое предписа-
дит никакое зло, никакая болезнь, а сам ние собрать щепки (солому или другие пред-
дом — никогда не опустеет» (Марин.ИП 1: меты) «с девяти дворов», чтобы, используя
86). Запрещалось, однако, сажать во Д. их, вылечить свой скот (рус., полес., мо-
лавровое дерево; если же оно вырастало там рав.). С аналогичными представлениями
самопроизвольно, это считалось благоприят- связаны некоторые погребальные ритуалы.
ным знаком. В черниговском Полесье со Д. Так, вещи умершего хозяина дома закапы-
выкидывали попавший туда голый кол (сук вают во дворе, тут же выливают воду после
без коры), чтобы хозяйство не осталось «го- того, как обмоют покойника, гроб с усоп-
лым», «пустым», а на Ивана Купалу заби- шим оставляют на время во дворе, иначе по-
вали во дворе «кол с корою» и насаживали койник «унесет с собой» достаток и бла-
на него коровий череп, «шоб уражай, дуор гополучие дома (рус., словац., болг. Пирин
багатый буу» (ПА). Для защиты Д., как и край).
дома, от злых сил, сглаза, порчи и т. п. В пределах Д. совершаются многие об-
предпринимались различные магические дей- ряды, способствующие б л а г о п о л у ч и ю
32 ДВОР

дома и хозяйства: колядование (о.-слав.), люди с «дурным» глазом и т. д. По верова-


дожинки (з.-слав.). В юж. Сербии ради про- ниям жителей пол. Поморья, души умерших
цветания хозяйства колядующие танцуют начинают бродить после захода солнца, по-
вокруг каравая, кудели и куска сухого мяса, этому вечером нельзя выливать на Д. воду,
положенных в середине Д., изображают особенно в поминальные дни, иначе можно
борьбу с невидимыми злыми силами, выго- облить кружащих там духов. Кашубы после
няя их из всех строений и углов дома. В пол. захода солнца не берут воду из колодца, не
Поморье на дожинки к дому пана прино- выливают во Д. грязной воды, не выбрасы-
сили последний сжатый сноп и девять раз вают мусор, не спускают псов, не стоят под
возили его по двору. Во Д. исполняются ма- крышей у водостока во время дождя. По
гические действия, благоприятствующие раз- укр.-карп, поверьям, нельзя спать во Д. на
ведению скота и домашней птицы. У зап. Розыгры, т. е. в понедельник после Русаль-
славян известен святочный обычай сметать ной недели, потому что в это время живу-
к стене мусор со двора, чтобы не разбега- щие в лесу духи кружат около хат и могут
лись куры, а у юж. славян с той же целью утащить в лес спящего во дворе человека.
на Рождество кормят домашнюю птицу во Пеленки, случайно оставленные во Д. после
Д., окружив веревкой, цепью; рассыпают захода солнца, уже не используются (болг.,
зерно в доме или во Д., заставляя детей со- бел.). Колдуны и знахари во Д. оставляли
бирать его с квохтаньем и кудахтаньем, что- или закапывали различные предметы с це-
бы было много цыплят. лью нанесения порчи хозяевам, например,
У русских во Д. совершались ритуалы за- koitun, вызывающий болезни и другие не-
дабривания домового, дворового. По в.-слав. счастья (варм.-маэур.)
поверьям, от дворового зависело благопо- Считается, что во Д. есть несколько осо-
лучие скота и домашней птицы; выбор жи- бенно «плохих» мест: это место под стрехой;
вотных при купле-продаже связывали с водосток; место, куда сливают помои; мусор-
предполагаемым «вкусом» дворового. В Ко- ная куча. По болг. поверьям, человек, про-
стром, кр., чтобы защитить от него купле- шедший по этим местам или наступивший
ную скотину, брали хлеб с солью и шли на туда ночью, заболеет, подвергнется дей-
Д., где, кланяясь, приговаривали: «Батюш- ствию злых сил, порче. Лечат подобные бо-
ка, домовой, настоятель дорогой, люби нашу лезни в других частях Д.: около свинарника
скотину» (Журав.ДС:153). Ср. рус. диа- и рядом с кладкой дров. Д. мог стать и ме-
лектные фразеологизмы, относящиеся к раз- стом погребения «заложных покойников»: в
ведению скота: ко двору, по двору, что зна- Полесье висельников, утопленников иногда
чит ~ скот хорошо ведется в хозяйстве, и хоронили во Д. под сараем, под хлевом
не ко двору, не по двору, т. е. 'скот не ве- (ПА); болгары около плетня во Д. хоронили
дется, болеет, дохнет' {Журав.ДС:82—84). некрещеных детей (Свиштовско). В этих
См. Вестись, плодиться. случаях старались выбирать такие места во
Многие обряды должны исполняться не- Д., где не ходят люди.
пременно в ц е н т р е , в с е р е д и н е Д. В ряде ритуалов и обычаев Д. выступает
На свадьбе посреди Д. разжигали костер в роли медиатора, как некое « с р е д н е е»
(в.-слав.), при встрече молодых там ставили п р о с т р а н с т в о , в котором стирается
квашню и обводили вокруг нее молодых преграда между «своим» и «чужим» миром.
(укр.). Болгары в центр Д. выкидывали ут- Подобное восприятие Д. находит отражение,
ром на Рождество угли из очага, чтобы обес- например, в обычае приглашения диких
печить прибыль в хозяйстве на весь следую- зверей, мифических существ и персонифици-
щий год. Жители Владимира в день первого рованных природных явлений на рожде-
выгона скота вбивали посреди Д. осиновый ственский ужин: столик с едой, каравай,
кол, чтобы защитить скот от несчастий и молоко и другую пищу выносили для них во
болезней во время выпаса. Д. В ряде серб, и болг. регионах «полазни-
Восприятие Д. как «не своего», ч у ж о - ком» мог стать любой из домочадцев, вы-
го п р о с т р а н с т в а связано с представ- шедший утром на Рождество первым во Д.
лением о том, что вне стен дома, в том числе и затем возвратившийся в дом. В ю.-рус.
и во Д., человеку угрожают опасные ду- областях во Д. совершался обычай, называ-
хи-демоны, души умерших, проходящие мимо емый «греть покойников»: на святки по-
ДЕВОЧКА 33

среди Д. жгли огромные костры, полагая, углы (дома) смеются, потому что не будут
что согревают души родителей, скитающие- гнить, мальчик их починит, а если девочка,
ся в это время вокруг своих домов. В полес- то углы плачут, так как девочка их не почи-
ских селах на Русальной неделе матери нит], а боснийцы даже утверждают: «лучше
умерших девочек и девушек выносили для родить мертвого сына, чем живую дочь».
них во Д. одежду, ожидая появления покой- Рождение одних девочек в семье считают
ных дочерен-русалок: если одежда остава- результатом вредоносной магии. Поэтому
лась нетронутой, то считалось, что они не уже на свадьбе избегают звать в посаженые
пришли на встречу (ПА). -к v--:- отцы человека, у которого рождались только
девочки (о. Хвар); программируя будущее
Лит.: Байб.ЖОВС:106,Ю8; Ив.Топ.СЯМС: молодой пары, невесте желают: полес. «От
168-169; Журав.ДС:82-84Л53; Зел.ВЭ:89; я стелю тебе постель, чтобы были мальчики,
Зел.ИТ:164-167; СРНГ 7:294-299,300-302; потому што мальчики лучше, а девочки —
Вак.ЕБ:472,500~501,504.5Ш; Марин.ИП 1:86, это черепки» (ПА). В постель подкладыва-
90; Пир.415,440; ПлоВ.:226,248,253,264,265; ют «мужские» или «женские» предметы, тем
СбНУ 1914/28:112; Ъор.ЖОЛМ:332-334; Нед. самым символически способствуя рождению
ГОС:159-160,257; Фил.СК:393,413; Stelm. ребенка того или другого пола. Среди «жен-
ROP:193,235,240,603; Sychta SK 1:206-207; ских» атрибутов чаще всего встречаются
Szyf.ZOW:137,162; CL 1892/2:52,603, 1905/ платок, спица, гребень, серп или трепалка.
15:135; Horn.:287,299; Horv.RZL:61. При беременной нельзя упоминать о кукуш-
ке или сове, таК'Как мальчик, которого она
. , ' ' '•" • :.->;; А. А. Плотникова носит в утробе, может превратиться в де-
вочку (о. Хвар).
Контакт с такого рода предметами про-
ДВОРОВОЙ - см. Домовой, Двор. исходит в первые минуты жизни ребенка.
При отрезании пуповины родители или по-
витуха прикладывают к новорожденному
ДЕВИЧНИК Канун свадьбы. орудия и инструменты труда с тем, чтобы
символически приобщить его к будущим за-
нятиям. Прялка, гребень, веретено, челнок,
ДЕВОЧКА — лицо женского пола до на- холст, иголка, ножницы указывают на ткац-
ступления совершеннолетия. В слав, тради- кое дело, шитье, рубель — на стирку. Или
ции рождение Д. — носительницы женского же стараются отрезать пуповину так, чтобы
начала, женской судьбы оценивалось нега- она упала на женскую работу (шитье, пря-
тивно: в будущем ей суждено покинуть дом жу, вязанье) (в.-слав.). Отрезанную пупо-
и унести с собой часть достатка, поэтому ее вину Д. прячут в отверстия в стене, куда
называют «убыточно животно» (Поморье). обычно вставляют кросна (гомел., ПА).
Как говорят пословицы, серб. «Кого Бог Повитуха еще во время родов, в своих мо-
хочет проклясть, он дает тому Д.» [Кога литвах рисует будущие занятия ребенка:
Бог xohe да прокуне, д,а}е му женску Децу], «Шла Ева через морэ, залатыми ключами
«Д. — чужое имя» [Женске дете — Tyfje отмукала, две душэчки на этой свет узволя-
име], «Лучше сын из праха, чем девочка из ла. Кали девачка, дак чэшыся, грэбыся, на
золота» [Бол>е син од кала него дево]ка од этый свет явися. А кали мальчик — сечыся,
злата], болг. «Девочка смотрит на чужой рубайся, на этый свет яуляйся» (гомел.,
дом» [Момичето гледа за друга къща], «Де- ПА), новорожденной девочке она желает
вочка выносит, а мальчик приносит» [Мо- стать доброй пряхой: «щоб уже ты мички
мичето износи, а момчето уноси], бел. «доч- микало хорошо» (чернигов., ПА). Те же по-
ки оставляюць матку без сорочки», рус. желания произносились на родинах: «чтобы
Краснодар, «родилась девка — на радость была хороша вышивальница, тонко пряла,
соседке». Гуцулы говорят, «як хлопиц уро- часто ткала, рукодельничала» (смоленск.,
дит ci, то вугла сьмиют ci, раги, шо то хло- Наум.ЭД: 66).
пиц, шо не будут гнити, шо хлопец попра- Уже в первые минуты жизни младенца с
вит, а як гиука, то вугла плачут, бо пучьи ним обращаются в соответствии с матримо-
ни поправит» [когда родится мальчик, то ниальной стратегией. Плаценты Д. и маль-

3 — 2972
34 ДЕВОЧКА

чика закапывают в разных местах дома: в Серия обрядов инициационного типа


девочкину кладут иголку и нитку и зарыва- продолжает формирование Д.: у гуцулов об-
ют под порогом, чтобы она вышла замуж и ряд первой стрижки, который устраивают,
покинула дом, или под печью, чтобы была когда Д. минет 5~6 лет, сопровождается
хорошей кухаркой, мальчикову — в центре пожеланиями хороших женихов. С этого мо-
дома (полес.). Пуповину Д. не хранят, что- мента Д. впервые обряжают в соответству-
бы она не стала «везана за породицу», т. е. ющую ее полу одежду. Чем больше Д. со-
не осталась в девках (серб.). противляется при первом надевании юбки,
При первом купании Д. в воду добав- тем дольше она проживет на свете. Первую
ляют любисток, чтобы «любили хлопцы» «настоящую» одежду нельзя выбрасывать.
(чещ., укр.), ромашку — чтобы была румя- Взросление отмечается и появлением первых
на, калину — чтобы была красной, ветку украшений: в 10 лет девочке прокалывают
вишни (укр.), мед — чтобы была красива и уши и вдевают серьги (бел.). У сербов пер-
хорошо пахла (чеш., Покутье), пуговицу вые бусы надевают девочке в день св. Геор-
(волгоград.). гия (Оток).
Символическая «половая идентифика- Торжественно обставлялось и начало
ция» происходит и во время крещения. На трудовой деятельности Д.: первый предмет,
крестильную подушку Д. кладут наперсток изготовленный ею (нить, пряжа), надо либо
и иглу (Скерневицке). Д. передают крест- сжечь и заставить Д. съесть золу, чтобы
ной через прялку (курск.) или гребень работа у Д. «в руках горела»; либо пустить
(укр.). Девочку не крестят перед алтарем, по воде, чтобы болг. «върви като по вода»
так как на ней уже лежит первородный грех; («текла как по воде») (в.-слав., болг.); либо
считают, что поп мажет разным миром маль- бережно смотать в клубок, чтобы Д. не «мо-
чиков и девочек (гомел., укр., пол.). Если талась», либо пустить в основу, «чтобы Д,
поп ошибется, у Д. вырастут усы, а маль- не сновалась по свету» (полес.). Когда Д.
чик, напротив, останется безбородым (го- начинает вязать, ей кладут на пальцы сала-
мел.). В Болеваце мать, ожидая дома ребен- мандру, чтобы вязала красивые пестрые
ка, выполняет те женские работы, которыми носки. Первую сладкую булку, замешенную
должна овладеть ее дочь. Д., раздают по трем домам, «чтобы хлеб
По возвращении из церкви Д. кладут на всегда удавался» (Пнринский кр.).
ткацкий станок, чтобы она умела прясть (Ко- У католиков существенным этапом в
сово), или на загнет (полес.), перед тем как жизни Д. становится конфирмация и первое
положить в колыбель. В Розвадове (Поль- причастие, приуроченные к первому воскре-
ша) крестная мать по возвращении из церкви сенью после Пасхи. Д. в девичьем венке с
приносила кудель, иглу и нитки и принима- этого дня считается полноправном членом
лась за работу. На Руси в средние века в ко- религиозной общины, в качестве «Д. девы
лыбель девочке клали прялку. По окончании Марии» (марийна мумичта) в воскресенье
крестин кума выбегала из дома и хваталась и праздники она носит статую девы Марии
за «женский» предмет — ведро, коромысло и и поет «песни Марии» (болгары-католики
т. п. (смолен.). Женские или мужские пред- Баната).
меты давали детям в первые именины. Д. повсеместно участвует в тех обрядах,
Термин девочка начинает применяться где необходима ритуальная чистота: напр., в
к ребенку не с самого рождения, а позднее: обрядах «Еньова буля», вызывания дождя
с 3 до 7 (10) лет: деео/че, диал. чора, чорче (см. Герман, Пеперуда), и т. п.
(Косово), цурица, ксвии,а (Босния), момич-
ка (Гевгелия), дево/чурак (Фрушка гора), Лит.: Б а й б у р и н А . К. Обрядовые формы по-
мшьчиу,а (Герцеговина); с 6—8 — в бело- ловой идентификации детей // Этнические сте-
русском (блазноека. блазнотка); с 7—8 в реотипы мужского и женского поведения. СПб.,
рус. диалектах (воронеж. кутырка, олонец. 1991; Наум.ЭД; МУРЕ 1912/15:96; Гавр.
ярища, архангел, важенка). Термины также КЯДК:74; Треб.ПДСК:204—230; СЕЗб 1975/
отсылают и к тем трудовым функциям, ко- 87:17; Пир.:387; Телб.БББ:218; Марин.ИП 2:
торые доверялись Д., прежде всего нянче- 322; Bieg.MD:137.
нью детей: рус. пестунья, смотрея (оло-
нец.), нянька (сибир.). ...... •.-•- • • Г. И. Кабакова
ДЕВСТВЕННОСТЬ 35

ДЕВСТВЕННОСТЬ — в народных пред- того, кто этого не сделал ни разу в жизни,


ставлениях главное качество девушки, ко- на «том свете» будут насиловать дьяволы.
торое ассоциируется в первую очередь с по- Соблазнить девушку не считается грехом,
нятиями «чистоты», «хрупкости», ср. хорв. так как она еще «ничья» (полес.). Нелов-
поговорки: «Девушка — это стеклянный со- кость девушки, не умеющей сохранить свою
суд» [Djevojka je cklena £a§a], «Стыд — Д., становится темой в.-слав. заветных ска-
наилучшее украшение девушки» [Slid je зок (AT 1542** Мать велит девушке беречь
tiajlepSe ruho devojaCko], «Стыд — зеркало свою честь; портной берется зашить ее).
девичьего достоинства» [Slid je ogledalo Основное испытание Д. происходит в
dobrote djevoja#ke]. Каждая девушка обяза- рамках свадебного обряда, недаром одно из
на блюсти свою честь (ср. болг. «чува свой рус. диалектных обозначений свадьбы —
образ и свое поштене»). Если обозначе- бесчестие. В Полесье, чтобы доказать свою
ния целомудренной девушки подчеркивают «честность», невеста садится или становится
ее честь, «доброкачественность» (рус. хоро- на дежу, на ней ей расплетают косы. Неце-
шая, честная, невинная, с.-рус, безвинная, ломудренная невеста добровольно признает
укр. учтива, с.-х. часна, болг. арна, чесна, свой грех и обойдет дежу, в противном слу-
читава. убава), «целостность» (рус. непо- чае разного рода несчастья постигли бы ее
чатая, и,елка, укр. нгрушеная), то в на- семью и всю деревню: градобой, засуха, не-
званиях девушки, утратившей Д. (с.-рус. урожай, мор и т. п. Чтобы защитить село от
балованная, укр. нехороша, негарна, не- этих бед, в такую невесту бросали камнями,
справедлива, прогуляна, болг. лоша, серб. грязными лаптями. Точно так же она прохо-
нечестна, непоштена), подчеркивается на- дит испытание огнем: обжечься может лишь
рушение целостности (рус. щелка ломаная, нечестная невеста (волын. Полесье). Болга-
перм. недельная, Оренбург, неуцелевшая, ры, чтобы узнать, девственна ли невеста,
олонец. колотое копыто, ярослав. поруше- бросали через крышу дома палку, мешаю-
на, криночка снятая, укр. разворушена, щую скоту сбросить ярмо: если палка заде-
бел. проклён, серб, разбщена). вала за что-нибудь, значит, невеста нечест-
Известны некоторые запреты и превен- на (Кюстендилский окр.), или ее заставляли
тивные меры, , направленные на то, чтобы толкнуть ногой горшок с водой: если он упа-
девушки не «скурвились». Украинцы моли- дет и разобьется, значит девушка целомуд-
лись св. Касьяну о сохранении дочерей от ренна (долина р. Места).
соблазна, о чистоте и целомудрии (киев.). О нецеломудрии невесты судили и по
Поляки не разрешали жечь в печи старые некоторым косвенным признакам, например
метлы, словаки — надевать на девушку муж- по упавшему перед алтарем венцу (Луха-
скую шапку. Нечестная девушка подверга- човске Залеси). Отождествление венка (см.
лась разного рода наказаниям, особенно Венок свадебный) и Д. широко распростра-
строгим у юж. славян: ее изгоняли из дома, нено у вост. и зап. славян. О «нечистой»
не брали замуж (Черногория), по Грбаль- девушке говорят, что она «загубыла венчык»
скому закону (1427) родные побивали де- (брянск.), «пролежала, продрала, протерла
вушку камнями, такому же наказанию под- венок» (гуцулы), uiradla wianek (пол.)- Та-
вергался и ее партнер. Такая девушка не кая невеста не имела права венчаться в вен-
имела права скакать через костер на Ивана ке, класть цветы на алтарь (Лодзь), или ей
Купалу, так как она тем самым осквернила надевали венок из аспарагуса, а не мирто-
бы его (киев.), собирать папоротник, так вый (Бескиды).
как папоротник «не дастся», не будет иметь Девичья чести (дееья красота, девичья
никакой силы (русины). Полагали, что не- краса) олицетворялась на свадьбе в виде
честная девушка приносит несчастье: если ленты (реже — украшения или цветка), ко-
она первой войдет в дом на Рождество, в торую невеста передавала своим подругам.
доме все пойдет трещинами, начиная со стен Таким образом, честь не утрачивалась вмес-
и до утвари, даже у обитателей дома «по- те с Д., а переходила по наследству к дру-
трескаются все члены» (витебск.). гим, для того, чтобы они вступили в брак и
Для мужчины же, напротив, считается в свою очередь избавились от нее. См. Воля.
большой удалью лишить девушку невиннос- У всех славян был обычай демонстри-
ти. Сербы Лесковацкого края говорят, что ровать сорочку, в которой молодая провела
36 ДЕВУШКА

первую брачную ночь. Если на ней были ком, приговаривая: «Каквото е лошото, в
видны следы крови, ее раскладывали в доме, земята да иде!» [Чтобы все плохое ушло в
били на ней горшки и плясали. Пятно кро- землю], в Михайловградском окр. она обра-
ви так и называется девичество, девичник щалась к птицам, чтобы защитить дом и
(болг.) или червецъ (укр.), червен (болг.), скот от напастей.
рубаха — целошной, калин(к)ой (курск.), В наказание за нечестность невесты на
последний образ возникает и в других тер- мать надевали незапятнанную рубашку до-
минах: укр. «сломать, зробить калину» 'ли- чери и водили в таком виде по селу (гомел,).
шить невинности', «утратить калину» 'по- Или невесту саму выводили на публичное
терять невинность', рус. диал. калинка место в рубашке, испачканной испражнения-
'пирушка для родителей невесты' (Орен- ми животных (ю.-рус.). Из рубашки делали
бург) . Другие знаки, зачастую красного чучело и привязывали к подолу морковку. В
цвета, символически отмечают сохраненное знак покаяния невесту заставляли три раза
до брака целомудрие (флаг, ленты, красные проползти на коленях вокруг церкви (право-
ягоды, в том числе калины, привязанные бережная Украина).
красной нитью к бутыли со спиртным, под- Рубашка, несущая следы дефлорации,
слащенная водка). Свахи наполняли сороч- становится символом готового к деторож-
ку житом, клали в нее серебряную монету дению женского тела. В Тимоке и Плов-
и преподносили в дар матери невесты дивском кр. свекровь стирает эту рубаху
(минск.). Ее могли подносить и на чашке с и выливает воду на фруктовое дерево, что-
рожью или на крышке от дежи. В Сербии бы молодая была «плодовита». На Украине
рубашку кладут в сито н обходят гостей, сожженная в печи рубаха (или ее ворот)
чтобы они бросали туда монеты. Знаки вни- может, наоборот, оставить женщину бес-
мания дополняют хвалебными песнями в ад- плодной. Невесте советуют утереться окро-
рес молодой и ее семьи. У македонцев, на- вавленной простыней, чтобы «муж всегда
пример, в Гевгелии, объявляют о невинности желал» (русские Заонежья). Обвенчанная
выстрелами в воздух. невеста, оставшаяся почему-либо девствен-
В противном случае участники свадьбы ной (неприлежана), как и умершая до свадь-
хулили невесту и ее родителей, предаваясь бы невеста, становится русалкой (Бургас).
разного рода бесчинствам: били посуду,
разламывали печь, крышу, мазали дегтем Лит.: Т о л с т а я С. М. Символика девственно-
стены и т. д. (Впрочем те же бесчинства сти в полесском свадебном обряде // СЭРТК:
могли иметь и прямо противоположный 192—206; К и с т я к о в с к и й А. Ш. К вопросу о
смысл — прославление невесты). Во время цензуре нравов у народа // ЗРГО 1878/8:17 —
застолья семья жениха проделывала отвер- 191; Шейн В:546,630,714.754; Куз.ДЗВ 1;
стия в еде (блине, хлебе, пироге, яичнице), 73-74; Зел.ОРАГО:174,616,691Д137; Масл.
подавала напитки в худой посуде или в че- НОВО:43-44; ЖС 1905/1-2:162; ЭО 1891/
репках. Угощали пирожками с точеным ма- 8:133; 1901/48:120; Ннкиф.ППП:226; ПЭС:
ком, пеплом, давали гостям вместо под- 56-57; Ястр.МЭН:116; Ъ о р ^ е в и Ь Т. Де-
слащенной теплой ракии холодную (болг., во]ачка невиност у нашем народу // ГЕМБ
серб.)- Невесте (и ее родителям, иногда бра- 1928/3:14-19; ZNZO 1971/45:680-681;
ту) надевали хомут, обливали невесту водой, Anth. 1904/1:2-3; Вак.БЕТБ:391; Доб.:285;
помоями, купали в реке, подкладывали ей в Арх.ЕИМ №82:18; 879/11:31; 880/11:93; От
постель толкач, заставляли толочь воду, кру- Тимок до Искър. София, 1989:122; Пир.:405;
пу, отправляли за водой с дырявым ведром; ИМЮИБ 1977/3:157-158; БНЕ:126-127,
ее матери надевали на голову решето, хомут, 152; РММАЕ 1964/8:213-214; Lud 1897/3:
подавали жареную курицу с яйцом. Невесту 23-24; Vacl.LZ:373.
сажали задом наперед на осла и отправляли
назад к родителям (Черногория, Македо- ь • • , . . - ., Г. И. Кабакова
ния, Болгария).
Чтобы грозящие дому беды перешли на
животных или на растительность, невесту ДЕВУШКА — лицо женского пола с мо-
вели из дома в стойло, в лес и вслух объяв- мента наступления совершеннолетия, крите-
ляли о ее грехе. Свекровь танцевала боси- рием которого выступает половая зрелость,
ДЕВУШКА 37

до вступления в брак (ср. Возраст). Воз- няя менструация означает большое количе-
раст первой менструации (т. е. 13—15 лет) ство детей, поздняя грозит бездетностью
назывался девоченье (олонец.), Д.-подрос- (витебск., поляки Галиции). В соответствии
ток воспринимается как «недодевушка», ее со специфическими представлениями о жен-
называют рус. недоросленка (архангел.), се- ской физиологии украинцы считали, что у
редены, подсеке (вологод., Владимир.), серб. невинной Д. месячные прекращаются во вре-
дево;чииа, дево^чурак, девоуче. ман>ии,а (Гер- мя жатвы и в сильные морозы (ср. Дев-
цеговина), шипарии.а (Гружа, Болевац), ственность).
швигарица (Фрушка Гора), и,ура, кева (Бос- Д. должна сообщить о наступлении ме-
ния), болг. момиче, подсека, под корито, сячных матери, а иногда и всему селу. Так,
коритана. О Д., созревшей для замужества, в Родопах Д. ходит и раздает по селу хлеб.
говорили, что она рус. в саЖой поре, порб- Если она встретит в этот день смуглого че-
вая, набольшины, на замужьи, невестит- ловека, ее жизнь плохо сложится, если русо-
ся, девочит, дёвчится, болг. мома, дсвокя, го — это хорошая примета. Первые регулы
момее се, серб. задево;чила се; что она де- Д. праздновались всеми женщинами села:
вонька, девка, большая, поспелка, челове- они сообща устраивали угощение, а Д. дол-
ковата (архангел, олонец.), славнии,а (во- жна была плясать на своей рубашке (ор-
логод.), мамии,а, момица (смолен.), макед. лов.) или же подруги выносили «нечистую»
чупа, серб, удавача, мома за армасува]не, Д. в снег, обливали водой и поджигали гряз-
девочка на полису, пол. диал. dziopa, з.-укр. ную рубашку. Там же, во Владимирской
дзюба. Термин»! невеста, деваха, девака, де- губ., по этому случаю устраивали игру «в
вица применялись в разных местах по-разно- молодые»: Д.-подростка с «женихом», стар-
му, но чаще к старшей группе (15—20 лет). шей Д., отводили на ночь в овин «молодить-
Засидевшаяся в невестах Д. считалась ся». Игра в свадьбу происходила на поси-
«переспевшей» и называлась дивчина (яро- делках, в «таночных» (плясовых) шествиях
слав.), дев(к)а (с.-рус., сиб.), вековуша, (курск. «молодцев водить»).
вековуха (с. и ср.-в.-рус.), залетная (ар- Праздник совершеннолетия
хангел.), перегоднии,а (олонец.), посидел- Д. празднуют в день ее именин: на Украине
ка, засидок, косник (архангел.), пожатая Д. возят по селу в корыте с криками: «По-
(Поморье), домовия (Новгород.), дохожа- спела! Поспела!», а на доме выкидывают
лая (ю.-рус.), надолба, застарелая, пере- белый флаг (чернигов.); сербы Мачвы ста-
старок, подстарок (рязан.), укр. стара д\- вят на окне нарядно одетую куклу в знак
ва, л'чпня Д1вка, говорили, что она сидит того, что здесь живет девка на выданье. У
маком, в пук пошла (брянск.). Раститель- русских первую паневу, сшитую старшей се-
ные термины относятся также и к девичьим строй, надевали на Д. в первую после на-
группам: рус. сад, роща, вьюн. Раститель- ступления регул Пасху, затем ее возили по
ные метафоры девичества характерны также селу и предлагали прохожим как невесту:
для песенного и игрового фольклора славян. «Надо вам ее или не надо?» (рязан.). Пере-
С подросткового возраста Д. начинали ход в новую возрастную группу отмечался
звать по имени, сначала с уменьшительным торжественным надеванием женской одеж-
суффиксом Машка, затем аугментативным ды: Д. 15—16 лет должна была прыгнуть в
Машуха, затем только полным именем Ма- паневу со скамьи (тул.). У словаков девочки
рья. впервые появлялись перед односельчанами
Переход в подростковый возраст связан во взрослой одежде, которая также назы-
с половой зрелостью, началом м е н с т р у а - валась naneboustupenie, в Вознесение. В Ба-
ц и и . Соответствующие физиологические нате Д. в 14 лет надевает на Пасху длинную
признаки давали повод к различным прогно- юбку. У мусульман Д. с этого возраста на-
зам. Раннее развитие грудей заставляло опа- чинает носить чадру, феску (Родопы).
саться, что Д. не сохранит целомудрие до Меняется и прическа Д.: когда Д. «зане-
брака, напротив, ранняя зрелость указывает вестится», она отпускает косу (Черногория),
на то, что «девство» будет продолжительно; укладывает ее вокруг головы (Поморавье),
раннее половое развитие предвещало неуда- заплетает косы «на леса» (банатские болга-
чу в браке: Д. не будет любить будущего ры) , носит «лелик» (косу), висящей вниз
мужа, дети у нее будут рано умирать, ран- (Моравская Словакия), вплетает в косы
38 ДЕВУШКА

ленту (рус.), втыкает в волосы голубиное замуж, когда ей суждено». В противном слу-
перо (серб.). чае ее ожидает стародевство, которое повсе-
Вступление в девичество предполага- местно оценивается негативно, ср. серб.
ло участие в общих сборищах молодежи, ср. «Спрашивали деда: Что красивее всего на
с.-рус. эпитет Д.: «игрима девка — гулять свете? Молодая девушка. А что уродливее
ходит на игрища» (Карелия). Д.-подросток всего? Старая девушка» (СЕЗб 1975/87:
12—14 лет начинает посещать хоровод, 20). Необходимостью замужества н обус-
коло, где она учится танцевать. Как прави- ловлена строгая кодификация поведения Д.:
ло , подростки устраивают отдельные от по тому, как Д. работает, ест, одевается,
старших девушек посиделки — болг. мънака делают выводы о ее будущем замужестве.
седенка, а летом мънен излаз (Банат), укр. Ориентация всего периода девичества на
моли вечурки, рус. младшие беседы. Они будущее проявляется в гаданиях как типич-
получают право в церкви садиться вместе с ном обрядовом занятии Д., в почитании свя-
девушками, а не с родителями. тых покровителей брака (Кузьма и Демьян,
Поскольку хоровод и посиделки были Андрей, Трифон).
не просто увеселением, но и необходимым Как существо непорочное Д. участвует в
э т а п о м п о д г о т о в к и к б р а к у, при очистительных обрядах, наряду с девочка-
приеме в собственно молодежную группу со- ми, старухами и т. п. Невинная Д. способна
блюдалось главное условие: Д. не могла облегчить роды, переступив через роженицу
стать ее полноправной участницей, если там (бреет.), ее посылают в случае трудных ро-
находилась ее старшая сестра (те же ограни- дов за попом (олонец.). Но она может рас-
чения касались и парней). В противном слу- сматриваться и как потенциальная угроза
чае возникал риск нарушить очередность для роженицы: известие о происходящих ро-
выхода замуж. По-русски правило старшин- дах особенно тщательно скрывается от «де-
ства определялось как «через сноп не моло- вичьего глаза», в противном случае рожени-
тят» ; о младшей сестре, раньше старшей ца будет мучиться за каждый ее волосок
вышедшей замуж, говорилось, что она «шд (вологод.). Девственность не только досто-
корито сховала» (укр.), «отлупила корито- инство Д., но и средоточие ее силы: серб.
то» (болг.). Поэтому ен следовало держать- «Диво]ке не носе оружие, веп поштенье пред
ся в тени, ей запрещалось отпускать косу лицем CBOJHM» [Д. не носит оружие, а чест-
(Черногория, Герцеговина), следовало оде- ность на своем лице], ср. также эпические
ваться в повседневную одежду, избегать образы воинственных дев-поляниц.
разговоров с потенциальными женихами. Практически везде девственность как
Роль инициации играли и некоторые ве- гарантия законности будущего потомства
сенне-летние обряды: обходы лазарок, тро- считалась необходимым требованием к неве-
ицкое кумление, после которых Д. счита- сте, даже если представления о допустимой
лась невестой. Д. на выданье участвовала в свободе поведения сильно различались от
т. наз. «девичьих смотринах»: на Крещение, одной локальной традиции к другой. Конт-
после освящения воды славутницы выстра- роль над моральным обликом Д. осуществ-
ивались в ряд, а женихи с матерями ходили ляли чаще всего либо старшие женщины,
вдоль ряда и выбирали невесту (архангел.). либо парни. Именно они наказывали забе-
В др. местностях смотрины проходили на ременевшую вне брака Д. На Украине ей
второй день Рождества (брянск.). насильно меняли девичий головной убор на
Девичество в фольклоре постоянно про- женский или обматывали голову старыми
тивопоставляется замужеству как свобода штанами, откуда и прозвище рус., укр. по-
несвободе, например, в серб, песне его вос- крытка, накрытка, укр. скрытка, накид-
певают так: «Д)евованье, Moje царованье! / ка, обвитка. В юж. и вост. Малопольше
цар ти би)ах док д]ево]ком 6njax» [Девиче- эту функцию брали на себя крестные роди-
ство, царство мое, я царствовала, пока была тели Д. или войт: незадолго до родов они
в девках, Кар.СНП 1987/1:263], НО по сути обрезали ей волосы и привязывали их к
оно подчинено только одной цели: найти шесту, который затем выставляли перед ее
брачного партнера, ср. с.-х. «Все девушки домом или корчмой. Это публичное наказа-
от мала до велика сватов ждут» или «Па- ние могло служить предлогом для комичес-
рень женится, когда захочет, а Д. выходит кого суда над всеми девушками села: парни
ДЕГОТЬ 39

заочно делили между ними дохлую лошадь, Руководство для сельских пастырей 1877/
при этом называя проступки и дефекты каж- 38:84-90; Нос С т . фон. Покрытка // КС
дой Д. (карпат.). 1882/2:427-429; ЕЗ 1902/12:20; Л е в ч е н -
Д.-мать (рус. диал. ребятнии,а, карел. ко М. Казки та опов!дання з Подиля. Кит,
рджена девка, недолбо, псков. незамужни- 1928 (Зб1рник 1сторично-ф1лолопчного в1дд1лу
и,а, богданиха, полес. байстручница, дяу- УкраТньскоТ Академп Наук, № 68):64; Т о л -
чурка, самакрытка, подвугольница, под- с т а я С. М. Полесские версии стиха о «греш-
плоттща, крапивница, укр. зведениця, ной девке» // ЖС 1997/2:57-58; Берн.
пльоха, бьега, фльоша, копилиця, волоую- МОЖ; Гром.МРД:383-433; K a p a u n h B.C.
га, болг. копилана, з.-болг. копиларка, ко- Српске народне njecMe, I. Београд, 1987:263;
пилуша, банат. изуодна, родоп. набидена Треб.ПДСК:222—232; Б о б ч е в С. Сборник на
мома, лефтерка, сюргун, серб, копилуша, българските юридически обичаи. Ч. 1. Плов-
макед. копилка, пол. диал. skoca, przes- див, 1896:276~282; Шимчак // Славянская
koczka, przechodka, przespanka, samodajka, лексикография и лексикология. М., 1966: 284—
dajucha, wloka, zawiiula, zawttka, bosowka, 288.
porodka), по верованиям юж. славян, могла
нарушить равновесие в природе. На Балка- , . - • - • • - п= . ; - -, ^: Г. И..Табакова
нах после рождения ребенка женщины обли-
вают девушку святой водой или купают в
реке, чтобы не было засухи, побивают кам- ДЕВЯТЬ - см. Число, .-rto-ub^.v
нями (ср. полес. обычай кидать камнями в
беременную невесту, чтобы избежать градо-
бития). Особо строгому наказанию подвер- ДЕГОТЬ (в.-слав., з.-слав. *degbtb,
гается Д.-мать, убившая своего ребенка и ю.-слав. турцизм катран; иногда также *6о-
вызвавшая тем самым гнев стихий. Счита- lomazb) — апотропей, отгоняющий нечистую
лось, что в поле, где закопан младенец, бу- силу резким запахом, и лечебное средство;
дет бить град или идти дождь, пока не вы- противоположное толкование получает чер-
моет труп из земли, или наоборот, наступит ный цвет Д. как примета потустороннего и
продолжительная засуха (з.-болг., в.-серб., демонического мира и знак негативной оцен-
гуцул., полес.). По Магдебурге кому праву, ки (ср. болг. разг. и диал. Пловдив, катран
за подобное преступление Д.-мать зака- 'ад': «праведните отиват в рая, а грешни-
пывали живьем или наказывали плетьми, от- те — в катраня», Арх.ЕИМ).
рывали подол у рубахи и изгоняли из села. Юж. славяне с помощью Д. з а щ и щ а -
В песенном фольклоре история «грешной ли р о ж е н и ц и н о в о р о ж д е н н ы х
девки» также кончается тем, что Д.-мать в течение первых 40 дней после родов: ста-
уходит под землю. вили в изголовье постели черепок или рог
В соответствии с укр. этиологической (Хомолье) с Д., смазывали дегтем лоб ро-
легендой Д.-мать происходит от тринадца- дильнице; на третий день мазали Д. шею и
той дочери Адама (Ноя), не нашедшей себе подмышки ребенку, чтобы расположить к
пары (подол., галиц.). В сказках женская нему орисниц (болг.); чертили на люльке
инициация отражена в сюжете о мачехе и дегтем крест, ставили под нее сосуд с Д.,
падчерице (AT 480): «Морозко», «Гуси-ле- клали под ребенка пропитанную Д. тряпку
беди», «Кобылячья голова», «Испытание в или кожу; давали роженице для защиты от
лесной избушке», «На службе у колдуньи», демонов кочергу, смазанную Д., когда ей
«Женская работа», «За огнем к бабе Яге», надо было выйти из дома (болг.); окуривали
«Тербень-тербень», «Двенадцать месяцев» младенца дымом от горящего Д. или просто
(см. также Девочка, Женщина). ,„,.,,,,._ подкладывали Д. на очаг, чтобы его запах
отгонял ыавий, вештиц и хал. Сербы Срема
Лит.: З е л е н и н Д. К. Обрядовое празднова- сразу после рождения ребенка мазали Д.
ние совершеннолетия девицы у русских // Зел. крест-накрест притолоку, порог и косяки
ИТ:179—192; Словарь русских говоров Карелии дверей.
и сопредельных областей. СПб., 1994/1:437— В случае э п и д е м и й на воротах и две-
438; Браг.ДР:25; П - ц к и й С. Покрытка рях чертили дегтем кресты (или писали, об-
как народное явление юго-западного края // ращаясь к болезни: «Дома никого нет. При-
40 ДЕГОТЬ

ходи вчера»); это же делали при наступле- ми: сербы Гружи крестообразно мазали ско-
нии мора и падежа скота (часто вместе с ту дегтем спину на Воздвиженье (14/27 IX),
обходами и опахиванием), а также для защи- в Капаонике это делали на Вознесение,
ты от демонов в «опасные» дни. Зап. славя- «чтобы скот был здоров, как Д.» (ГЕМБ
не оберегались от ведьм в день св. Люции, 1937/12:208); болгарские скотоводы перед
для чего рисовали дегтем или чесноком кре- летним Тодоровым днем мазали дегтем кре-
сты над входом в дом и хлев. Болгары в сты на хлевах н загонах, чтобы предохра-
Родопах чертили кресты на Ивана Купалу, нить животных от болезни «влас»; украин-
а в дни святок так же защищались от кара- цы предварительно освящали Д., которым
кенджул; в канун зимнего дня св. Анны — писали кресты на дверях от чаровниц; рус-
от ведьм и колдуний. В Полесье в Чистый ские крестьяне в конце зимы подвешивали
четверг обмакивали мочало в Д. и трижды во дворах обмазанные Д. лапти, чтобы не
мазали им третий венец дома (Стодоличи подпустить «коровью смерть». Болгары во
Гомельск. обл.). время жатвы выливали немного Д. на поле,
В ю.-слав. о ч и с т и т е л ь н ы х о б - чтобы ведьмы не могли отнять урожай и
р я д а х прогона скота или прохождения плодородие. Украинцы Покутья для отгона
людей сквозь «живой огонь» (или через про- змей бросали в них Д. «Антидемонические»
коп в земле) в качестве дополнительного способности Д. используются в укр. обычае
средства защиты использовался Д.: сербы класть в рот покойнику Д., чтобы он не пре-
:
варили его на огне (часто вместе с чесно- вратился в упыря.
ком), смешивали со свиным или медвежьим Л е ч е б н ы е с в о й с т в а Д . известны
жиром, отрубями от муки, из которой пекли всем слав, народам; его применяют и как
рождественский хлеб, и т. п.; кормили этим внутреннее, и как наружное средство (глав-
людей (Левам) и скот или же смазывали ным образом для лечения простудных и
гребень или кизиловый прут и прикасались кожных болезней), но он широко применя-
им к каждому прошедшему сквозь огонь ется и в магических приемах исцеления. На
(Пчиня). Тот же защитный (и отгонный) Рус. Севере с помощью Д. изгоняют икоту,
смысл имели и ритуальные костры, на кото- считая, что она выходит из больного, вы-
рых поджигали Д.: русские в Поволжье, ког- пившего Д., в виде лягушки, которую нужно
да сжигали Масленицу, прикрепляли на кол немедленно сжечь. От холеры владимирские
бочонок с Д.; болгары в районе Пловдива и крестьяне избавлялись тем, что одежду
Средней горы тоже на Масленицу раскла- спрыскивали Д. и притворялись умершими.
дывали костры, на которых сжигали кожа- Украинцы считали болезнь куриную слепоту
ные меха из-под Д., веря, что такой огонь родственной Д. (по признаку черноты), и
отгоняет нечистую силу и приносит здоровье потому для избавления от болезни совето-
и плодородие; в Полесье на Ивана Купалу вали нагнуться над мазницей и просить Д.
дегтярные банки водружали над костром на отозвать куриную слепоту (УНВ:121); по-
шесте; в зап. Моравии «палили чародейниц» добным образом белорусы лечились от бес-
в ночь на 1 мая, для чего привязывали на сонницы (перед сном долго смотрелись в Д.,
жердь горшок, наполненный Д., поджигали пока не увидят свое отражение).
его и бегали с ним по холмам. Причастность Д- к д е м о н и ч е с к о м у
Для з а щ и т ы с к о т а от порчи в день м и р у подтверждается некоторыми веро-
первого выгона (или в Юрьев день) мазали ваниями: кашубы считают, что ведьмы, со-
Д. хлеб и давали его съесть корове (полес., бираясь лететь на Лысую гору верхом на
кашуб., словац.); поляки Поморья давали метле, мажутся дегтем; словаки верят, что
скоту Д. в день Ивана Купалы, а кашубы избавиться от выведенного из яйца черта
тогда же бросали Д. в озера и пруды, счи- («змока») можно разными магическими
тая, что это убережет гусей от ведьм. Чтобы, приемами, благодаря которым это опасное
защитить скот от болезней и сглаза, живот- существо «разливается в деготь»; то же
ным мазали Д. лоб, ноздри и пасть, вымя, представление («обращается в Д.», «расплы-
спину, рога, копыта; русские в Енисейском вается в виде Д.») может относиться к зай-
крае мазали скоту стегна дегтем, в котором цу и летучей мыши (Гура СЖ:77,188,605).
предварительно «растворяли» убитую змею. В русской традиции (отчасти и у других
Подобные меры могли быть и превентивны- вост. славян) Д. известен также как зна*
ДЕД 41

общественного п о р у г а н и я , п о с р а м - л е з н е й : рус. дедюхна, дедюха лихорадка ,


л е н и я , применяемый преимущественно по болг. дедейко 'сибирская язва'.
отношению к девушкам, потерявшим невин- «Дедом» (рус. дедом-бабаем, дедушкой-
ность до свадьбы, ср. поговорку: «И рада б соседушкой, пол. диал. dedko, dydok, кашуб,
идти (замуж), да зад в дегтю» или угрозу: jaa) пугают детей, чтобы они не шалили и
«Распишут тебе ворота дегтем!» (Даль 1: не подходили к колодцу или к реке, говоря
1053). Самый распространенный прием в при этом: «Дед с бородой сядить да уха-
этом случае — мазание или расписывание Д. пить» (гомел. полес.), «Ружит he те дедо»
ворот (даерей, окон) провинившейся девуш- [Д. тебя будет ругать] (серб.), ср. также
ки. Изредка такое наказание применяется к укр. баъитанный д{д, рус. приамур. дед
виновным в воровстве. В Малороссии встре- 'огородное пугало'.
чалось также обмазывание дегтем головы Человека, обладающего магическим зна-
как наказание за прелюбодеяние. нием, умеющего лечить, ворожить, загова-
ривать, именуют: рус. дедок, дедусь; бел.
Лит.: Mosz.KLS 2/1:315-316; Гура СЖ; дзед 'колдун, знахарь', дедияа, дедухна 'по-
БВКЗ:143; Жураи.ДС; Зел.ВЭ:366; Макар. витуха', ср. смолен, дедить 'колдовать'.
СНК:73; Сумц.КП:292,294; ТОРП28; ПА; Д. часто встречается в в.-слав, и пол.
Никиф.ППП:273; Ром.БС 8:314,316; БМ:165~ п о м и н а л ь н о й (в том числе календарной)
166; Вак.ПО:182; Георг.БНМ2:67,139,152; Ъор. терминологии, отражающей культ предков:
ЗО:180; Мил.ЖССМ23; Пет.ЖОНГ:254; Тро]. дзеды правяць, дедовать (полес.) 'справ-
8:42,99,112,162; ЯстР.ОТС:459-460; Kolb.DW лять поминки' (см. Деды). Реже Д. обозна-
31/3:125; Sychla SGK 1:154,260; 2:79; Vacl.VO: чает п р а з д н и к и : Дядовден в с.-зап. Бол-
70. . , ,. . :, , , гарии — это день Иоанна Крестителя (7.1./
20.1.), когда совершают ритуальное купание
С. М. Толстая стариков, ср. также болг. хрононимы: дядо
Коледа, дядо Великден, дядо Благовеи, и
названия месяцев: серб. Деда Сечко — 'ян-
ДЕД — о.-слав, термин родства, одно из варь'.
ключевых слов в словаре народной куль- С культом предков связано и именова-
туры, особенно в мифологии, демонологии, ние рождественских и новогодних ритуалов
астрономии и метеорологии, календаре, на- и реалий дериватами от дед-: укр. дгдуха
родном праве. Д. означает не только 'де- палити 'новогодние костры' («чтобы гре-
душка', 'старик', но и 'нищий', 'покойник', лись предки») (Зел.ВЭ:401), болг., макед.
во мн. ч. — 'предки', 'духи предков', 'тени дедник 'бедняк'; дедове 'остатки обрядовой
на стене'; употребляется в паре со словом пищи, которые предназначаются Богороди-
'баба, заменяется дериватами от основы це или умершим' (макед., р-н Дебара);
стар- (см. Старик). болг. дядо 'колбаса из рождественского по-
Д. у всех славян служит эвфемизмом не- росенка'; укр. Д1Д 'угощение из пшена и
чистой силы: рус. дед, дедсрь; укр. диько; муки'. Д. часто обозначает солому, сноп в
пол., кашуб, dziad 'черт, бес', различных рождественской (укр. д!до, дгдух; з.-болг.
низших д е м о н о в — домового: рус. дедка, дедо: 'солома, которой устилают пол в Со-
дедок, дедушка, дедушка домовой, дедуш- чельник') и в жатвенной обрядности: dedo-
ка-су сед ушка; укр. дгд; ю.-болг. дедейко, va brada (в.-словау.), dziad (пол.), ded
дядо; словац. dedkouia, в т. ч. 'змея, охра- (чеш.), ded или dedek (словен.), житни дед
няющая дом' — stare dedo; чеш. dedek, dedy, (серб.) — 'последний сноп', см. «Борода»,
dcdky; пол. dziadunio, dziadus; лешего: бе- ср. деда полоть (гомел. полес.) 'обжинки'.
лый дедушка, лесной дедя; водяного: де- Р а з в л е ч е н и я и и г р ы именуются
душка водяной, дедко вольный; полевика: с помощью лексемы Д.: в.-луж. бе/у died ~
с.-рус. дедушко-полё'еушко; кашуб, zetni 'снежная баба', серб. {)ед и баба, дедулан,
jad; вампира: деделар (болг., Южная Фра- укр. поскачу д1да ~ 'танцы', 'танцевать'.
кия); духов умерших некрещеными младен- Процессии ряженых у южных славян на-
цев (см. Нави): дедекаваи, (серб., р-н Пи- зываются дедерци, дедици (болг.), f/едови
рота) ; хранителя кладов: бел. дзедка, (серб.). Д. — обязательный (часто главный)
дзедзя гарии,ъ «клад светится», духов б о - персонаж ряженых, нередко в паре со ста-
42 ДЕД

рухой: рус. святочный дед, серб, дедица полох, которые применяются в народной ме-
(Косово), дил (Ливаньско поле), пол. dziad, дицине, в магии и колдовстве.
чеш. ded. Ряженый дедом на свадьбе вы- В болг. дериватах от дед- акцентируется
купает место для жениха (полес.). В Бе- м у ж с к о е начало: дядовеи,, дядовият —
лоруссии Д. на Рождество водит козу, в 'penis' (БЕР 1:471), ср. и пейоративные
Словакии в обряде, идентичном выносу выражения «Ще му вземе дядовият» [Ни
Морены, парни ходят с соломенным чуче- шиша не получит]. У словенцев Д. символи-
лом dedko, d'adko. Dziad — название куклы, зирует мужественность: «All je se kaj dedca
которую поляки ставят 1 мая у ворот дома v tebi» [Хватит ли у тебя мужества]. «Фи-
девушки как знак предстоящего Замужества. зиологическая» метафора реализуется в наи-
менованиях бытовых предметов и их частей,
где мужское — Д. противопоставляется жен-
скому — бабе (крючок и петля; части мель-
ницы, ткацкого станка и т. д.). Аналогичное
значение получает Д. в загадках с эротиче-
ским подтекстом.
В ф о л ь к л о р е Д. нередко обозначает
Бога и святых, ср. мотивы легенд, сказок и
быличек о том, как «дедушка» (Господь Бог
или св. Николай) показывает благочести-
вому христианину муки грешников в аду,
см. Обмирание. Д. также имеет прямое от-
ношение к наделению судьбой, счастьем
(см. Судьба): в народных рассказах именно
он показывает повитухе, кто из родившихся
в этот день какой смертью умрет (Русский
Север, ср. также серб. Усуд). Прямое на-
зывание Бога, персонажей Ветхого Завета и
святых «дедом» зафиксировано у болгар:
дяло Боже, дядо Господ, в тайных говорах
Д яд ката (родоп.), а также дяло Адам,
дядо Ной, ср. словац. dedicny hrieh 'пер-
Маска «деда» — персонажа пасхального
вородный грех'. Болг. Дядко — это св Си-
ряженья (1966 г., Петрковское воеводство,
Польша) ... ,.
меон, день которого отмечается 3.II/16.II
(Странджа). Д. обозначаются персонажи
сказок: о.-слав. Дед Мороз; пол. Dziadek —
Д. встречается в терминологии и фразео- Щелкунчик, Dziad K.osciany ~ Кощей.
логии народной а с т р о н о м и и и м е - Д. употребляется в роли обращения в
т е о р о л о г и и : болг. дяло месечина, дядо кратких фольклорных жанрах-формулах — в
Мешко 'дед Месяц'; серб. дела, дедичка приглашениях (домового при переезде в но-
(Косово Метохия, в «дедах»-месяцах исчис- вый дом; душ умерших на поминальную тра-
ляется у сербов возраст грудных младен- пезу, на Рождество); в толковании языка
цев); дедо Бог (Тимок) 'месяц'; чеш. Ded птиц, в обращениях к ним (Гура СЖ:639,
Vseued 'солнце'; болг. дядо господъов пояс 645,655), в приговорах ряженых и колядчи-
'радуга'. ков: чеш. «Koleda, Koleda, Dedku, daj oriSku
Народные названия ж и в о т н ы х час- k snedku».
тично связаны со словесными табу: рус. Д. и его дериваты часто используются в
урал. дедушка — 'медведь' (дедушковато б р а н н ы х выражениях: рус. приамур. лег-
место ~~ «где водится много медведей»). кий дедок — 'проныра'; пол. dziadyga; чеш.
Некоторые термины с компонентом Д. plesmvy dedek ~ 'хрыч'; болг. дедеин ~ 'обо-
обозначают р а с т е н и я — в.-слав. дед, Дб- рванец'; серб, дедак ~ 'болван' и др.; в у г -
довник, дзядоуник; серб, дедовац; хорв. р о з а х и п р о к л я т и я х : укр. «А щ! ти
djedovac — колючие кустарники (татарник и до дщька!», «Дщька лисого!». «Хай йому
др.); рус. дед колючий — репейник, черто- д1дько!»; рус. «Дед его знает» (курск.),
ДЕДЫ 43

«Дед те убей!» (тул.). Д. входит в состав (1.XI.) (асяншы, осенние, зштроуск1я


многих слав, фразеологизмов и паремий. дзяды, зм1троука, Михайловы деды, Кузь-
В русском речевом этикете именовать миных, пилипоучаные, роздвяные, остат-
стариков бабушкой и дедушкой считалось ние). Там, где Радуница включается в чис-
великим грехом, «т. к. эти слова чертовские» ло Д., ее называют радосные, радушные
(Зел.ОРАГО 2:763). У украинцев, наобо- деды и считают одним из главных поминаль-
рот, вежливость требует использования сло- ных дней. К менее распространенным Д. от-
ва дед в разговоре с пожилым человеком. носятся покровские, Никольские (перед Ни-
Всем славянам известны т о п о н и м ы колой вешним и зимним), стауры (з.-бел.,
(рус. Дедов л у г . пол. Dziadowo, _ хорв. 13 —14.IX); вторая, третья и четвертая суб-
Djcdova rijeka.) и а н т р о п о н и м ы (серб, бота Великого поста (Килим.УР 3:225).
имена Деда. Дедага, фамилия ЪедовиЯ и Празднование Д. часто начиналось с
др.), восходящие к Д. пятницы, когда подавался постный ужин и
начинались приготовления к субботней изо-
Лит.: ЭССЯ; СРНГ; ДОС 10:404-420; ПОС; бильной трапезе; реже эти обряды соверша-
Грннч.; Лис.; Бяльк.; БЕР; PCKHJ; ПА; Г р у - лись в субботу вечером и в воскресенье ут-
цо А. П. Выгворныя ад корана Д"ЬД // Бела- ром. Каждые Д. посвящались всем умершим
руская лшгв!стыка. Вып. 15. Мшск, 1979:54— членам семьи, но в некоторых районах По-
61; Череп.МЛРС; Череп.МРРС; Помер.МП; лесья отдельно поминались мужчины (в пят-
Марин.НВ; Поп.КПНК:32; Ястр.ОТС:46; ницу вечером) и женщины (в субботу), при-
ПиР.:424; Номис УПП; СбНУ 1892/8:280; чем субботний день назывался бабы.
1935/40:192; 1963/50; Санн.КД; Терн.КД; Умерших «не своей» смертью, особенно са-
Азим.КД; Сед.И.КД; Влас.НА:123-124; Гура моубийц, поминали лишь раз в году — перед
СЖ; Усп.ФР; Зел.ОРАГО 2:763; Зел.ВЭ; Троицей.
КОО 1:210; КОО 2:202; СБЯ-86:98-131; JS Верования и о б р я д н о с т ь Д.
1965/4-5; Sychta SGK; Sychta SK; Zibrt VCh; определяются всеобщими представлениями,
Ног. 1973/2:206; Soch.SZSR:180; ДКСБ:271; что только в эти дни умершие выходят из
НП; Словарь рус. говоров Ср. Урала. Сверд- могил и приходят в свои дома на поминаль-
ловск, 1964/1:133. ный ужин- Это случается в сумерках или в
полночь, и тогда живому человеку опасно
•.<! -... -. . . . -,.'.., -.,;:, -X' j И. А. Седакова оказаться на кладбище, т. к. мертвые могут
задавить его и утащить в могилу. Крестьяне
Зап. Белоруссии считали, что в дом прихо-
ДЕДЫ — поминальные дни в народном дят только те покойники, которые в нем
календаре белорусов и украинцев, которые умерли; причем праведные души входят в
отмечаются несколько (от трех до шести) дом, осматривают хозяйство, скот, участву-
раз в году; их число я значимость различны ют в трапезе, а грешные души, выходящие
по регионам. Согласно верованиям, в эти из ада, могут лишь заглянуть в хату через
дни умершие (деды, души, родители, мерт~ окно (Fed.LB 1:221). Там же не принято
вые) приходят в свои дома на поминальный было справлять Д. в новом доме до тех пор,
ужин (который тоже может называться пока в нем кто-нибудь не умрет (Fed.LB
дедь'г). Во многих случаях в число поминаль- 1:267).
ных Д. не входит Радуница, когда покойни- Считалось, что тем, кто плохо поминает
ков, как правило, поминают на кладбище. предков, они мстят бедами и убытками в
Главными Д. считаются: 1) последняя суб- хозяйстве. Согласно многочисленным рас-
бота мясоеда перед сыропустной неделей сказам, у хозяев, забывших отметить Д.,
(мясоедные, зимние, великопостные деды, внезапно пропадает скот, волки задирают
тоестая суббота, масляные, перийя дзя- корову, случаются болезни и раздоры в се-
ды); 2) суббота перед Троицей (се;мка, се- мье. Если не оставить еду для Д., мертвые
муха, духовские или троецкис деды, духов- якобы выражают свое неудовольствие сту-
ская суббота); 3) осенние Д., приурочен- ком в окно, ночным хождением по дому,
ные к различным субботним дням — перед укоряют своих родных во сне и т. п.
Дмитровым днем (26.X), Михайловым В пятницу с самого утра хозяйки стара-
днем (8.XI.), днем Кузьмы и Демьяна тельно моют лавки, столы, пол, наводят по-
44 ДЕДЫ

рядок в доме и во дворе. Утром в субботу каму ити!» (Ром.БС 8:549); «Святыя дзя-
готовят обильный обед (ужин), включавший ды, прос1м за пачэсны стол!» (ППГ:167).
обычно нечетное количество блюд (5, 7, 9), Случалось, что вместо общепринятого обра-
а у зажиточных крестьян оно доходило до щения «святые дзяды», приглашали умер-
12 — 13. За поминальным столом следовало ших, называя их по имени.
отведать все кушанья, «иначе покойники На Могилевщине поминальный обед на-
будут сердиться». В число блюд непременно чинался с ритуального диалога. Хозяйка ста-
входили: канун (сыта, коливо), кутья, иног- вила на стол стопку блинов; хозяин, сидя за
да овсяный кисель и блины. В селах Моги- столом, прятался за ними и говорил: «Баба,
левщины на Д. готовили такую же еду, как а баба! ти бачишь ты мяне?». — Та отвеча-
на похороны; если же в семье часто умирали ла: «Ни бачу». — «Дай же, Божа, штоб ты
дети, то дополнительно пекли оладьи, «каб и на лето меня ни бачила» (Шейн МИБЯ
жывыя дзец! не пам^рал!» (Шейн МИБЯ 1/2:607).
1/2:610). Когда в хозяйстве плохо велась Обязательным ритуалом было выделе-
домашняя птица, к Д. резали курицу или ние первой ложки еды, первых капель на-
гуся как жертву для предков; случалось, что питков, первого блина «для дедов». О б ы -
специально к осенним Д. кололи «дедовско- чай кормления душ имел в разных
го» кабана, а кровь от него собирали и под- традициях многообразные формы: часть по-
мешивали в тесто для блинов (Крач.БЗРС: минальной еды бросали за окно со словами:
157; ППГ:175). Начав печь блины, хозяйка «Будь здоров, дзеду!»; выкладывали на стол
первый блин еще горячим рвала на куски и или бросали под стол; ставили пустую мис-
раскладывала на все окна «для дзядоу», ку, куда откладывали понемногу от каждого
веря, что они насыщаются паром от пищи блюда для душ; соблюдали правило есть по-
(могилев.). кладаючись, т. е. после кажого глотка пищи
В с.-вост. Белоруссии считалось обяза- ложку обмакивали в миску и клали на неко-
тельным всей семье до ужина помыться в торое время рядом с собой, выжидая, чтобы
бане, а затем оставить там ведро воды и и души поели, причем ложку надо было
веник для дедов. Если кто-то из домочадцев класть выемкой вверх, «иначе покойники
слишком долго мылся, его торопили словами перевернутся в могилах». Часть еды раскла-
«пуститя ужо покойников» (Шейн МИБЯ дывали по окнам; не убирали и не мыли по-
1/2:610). Непосредственно перед ужином суду после ужина, оставляя ее «ночевать»
старший в семье открывал печную задвиж- на столе. Во время застолья вели себя чин-
ку, дверь или окно, зажигал свечу, ставил ее но, поминали умерших родных, запрещалось
на божницу или на стол, окуривал освящен- шуметь, вставать до окончания ужина, поль-
ными травами стол и горшки с едой. В Пин- зоваться ножом; хлеб не резали, а ломали
ском Полесье хозяин обходил вокруг дома с руками; случайно упавшую ложку не подни-
горящей свечой; после его возвращения вся мали. Любой стук, скрип, летающее в доме
семья в полном молчании ждала вдали от насекомое воспринималось как свидетель-
стола, когда поедят души, и только тогда ство присутствия душ. За ужином гадали о
домочадцы садились к столу (ППГ:177). В своей судьбе по теням на стене, по дыму от
ожидании прихода душ перед началом ужи- потушенной свечи, по ложкам, оставленным
на все молча следили за пламенем горящей на ночь вокруг миски с кутьей.
свечи и по ее миганию старались опреде- . В ряде мест соблюдался о б ы ч а й s ы -
лить, сколько душ пришло в дом (полесск. — про заживания дедов: хозяин поли-
ППГ:183). вал водой весь пол от стола до двери со
Ужин начинался с общей молитвы по словами: «Святые дзяды! Вы сюда приляце-
умершим. Затем хозяин или хозяйка, стоя у ли, пили и ели. Ляцице ж цяпер до сябе!»
стола или повернувшись к окну, вызывали (Шейн МИБЯ 1/2:597). В Полесье (Лель-
души: «Мама, деду, прадеду и вси душеч- чицкий р-н) духов изгоняли иначе: хозяин
ки, которые сте на' сем месте пребывали, брал горшок с остатками кутьи и, пятясь к
хлеба и соли заживали, — просимо до обе- двери задом, говорил: «Дзяды, дзяды! Паел!
ду!» (Крач.БЗРС:123); «Правядныя ради- куцц!, — 1дз!це дадому», после чего он от-
тяли! Хаднтя к нам вячерать, и сами, и вя- крывал входную дверь, бросал горшок во
дитя с сабою малых детак, и тых, кому не к двор и быстро захлопывал дверь (ППГ:178).
ДЕЖА 45

ч Большим разнообразием отличаются Сыс.БПА:157-162; Fed.LB 1:221-267; Вор.


обычаи обращения с о с т а т к а м и п о - ЗНН:247-248; Килим.УР 5:193-195; Т о л -
м и н а л ь н о й е д ы и к р о ш к а м и от с т а я С. М. Полесский народный календарь:
у ж и н а : утром следующего дня хозяева Материалы к этнолингвистическому словарю.
должны были поесть из миски, в которую Д-И // СБЯ-86:100-107; С е д а к о в а О. А.
накануне была отложена еда для дедов; этой Поминальные дни и статья Д. К. Зеленина
пищей кормили детей, чтобы они не боялись «Древнерусский языческий культ "заложных"
грозы, или ее ели взрослые, чтобы у них покойников» // Проблемы славянской этногра-
зубы не болели; еда с дзедауской миски от- фии. М., 1979:123-129.
давалась нищим или скармливалась скоту;
остатки от ужина забрасывали на крышу Л. И. Виноградова, С. М. Толстая
дома «для птиц», ходили бросать в реку,
сжигали в печи, относили на гумно или под
фруктовые деревья; жидкие кушанья выли- ДЕЖА — деревянная кадка для выпечки
вали на дрова, «щоб згорало, а дым до Бога хлеба, в традиционной культуре вост. и зап.
шоу» (Толстая:105-106; ППГ:177): По не- славян наделяется продуцирующей символи-
которым свидетельствам, выделенную для кой. У юж. славян для заквашивания теста
духов пищу относили утром следующего дня использовался другой вид домашней утва-
на кладбище и оставляли на могилах род- ри — деревянные долбленые ночвы. Д. ак-
ственников, тивно функционировала в свадебном обряде,
Считалось, что существовали особые при переходе на новоселье, в обрядах, на-
с п о с о б ы , с помощью которых можно правленных против града и пожара, а также
было у в и д е т ь п р и ш е д ш и х в д о м в народной медицине. Д. является символом
у м е р ш и х , хотя, по поверью, тот, кто уви- богатства и благополучия, изобилия и здоро-
дит дедов, долго не проживет. Отваживший- вья. Она воплощает собой жизненную пол-
ся на это должен был весь день на Д. со- ноту и долю в их противостоянии смерти,
блюдать пост и обет молчания, а вечером во скудости и пустоте. Наряду с печью и сто-
время ужина сесть на печь — тогда среди лом она связана с приготовлением и хране-
собравшихся за столом он сможет различить нием хлеба как наиболее сакрального вида
умерших родных; в полночь надо было сесть пищи. Д. обеспечивает заквашивание теста
на пол или на печь и смотреть через хомут и увеличение его объема, что осмысляется
на дверь, выйти во двор и посмотреть в дом символически как проявление специфически
сквозь замочную скважину или в окно. По свойственного ей качества (см. Спор), а
другим поверьям, увидеть души могли толь- также как зарождение новой жизни и рост
ко безгрешные люди или те, кому суждено изобилия. Связанная со сферой женских за-
умереть в ближайшее время. нятий, Д. осмыслялась как атрибут женщи-
Как и в другие поминальные дни, в пе- ны и наделялась чертами одушевленного су-
риод Д. соблюдались з а п р е т ы на поле- щества женского пола.
вую и хозяйственную работу; особенно стро- У поляков, украинцев и белорусов с и з -
гие из них касались прядения и ткачества: г о т о в л е н и е м д е ж и связывались по-
«На деды не можно сноваты, бо деды як верья, которые регламентировали породу де-
ити будуть у хату, то запутаюца у кроснах» рева, количество клепок, время и скорость
(ПА, Спорово Брестской обл.). Нельзя работы. В Польше полагали, что клепки для
было оставлять висящей на перекладине в Д. следует брать из одного дерева и уста-
доме одежду; подбеливать печь, «чтобы не навливать их так же, как они были располо-
замазать дедам очи», подметать пол и выб- жены в дереве, иначе хлеб не будет удавать-
расывать мусор; супруги воздерживались от ся (Седлец. губ.). Там же считали, что хлеб
половой близости. (См. также: Поминаль- будет быстро расти в Д., сделанной за один
ные дни, Задушки, Задушницы, Роди- день из сосны, разбитой молнией. В окр.
тельские дни.) , - . . ;-- . • . s • Радома просили бондаря, чтобы он работал
как можно быстрее, — тогда и хлеб в Д.
Лит.: Зел.ВЭ:356-357; ППГ160-180; Шейн будет быстро расти. В Польше и в Полесье
МИБЯ 1/2:505-620; Богд.ПДМ:55-59,- Крач. Д. иногда делали из дерева, разбитого мол-
БЗРС:123-124,156-160; Ром.БС 8:546-550; нией.
46 ДЕЖА

~ По укр. поверьям, Д. может быть «жен- сверху на нее клали мужскую и наоборот.
ской» и «мужской», причем «женская» обо- Чтобы тесто не выплывало из Д., на ночь
значалась общеупотребительным словом клали на нее сверху мужскую шапку (Сед-
дижа (дижка), а «мужская» — образован- лец. губ.).
ным от него словом мужского рода: диж, Хлеб в Д. не удается, если подержать ее
дижун, реже — дижур, дыжак, дяжон. в жаре или залить кипятком, если ее поню-
Считалось, что в «женской» деже хлеб уда- хает свинья, кот или собака, а также от не-
ется, а в «мужской» — нет. На Украине добрых глаз человека (Подлясье, Вилен.
«женской», как правило, считалась дежа с губ.). По рус. поверью, хлеб «не взойдет»,
четным количеством клепок, а в Белорус- если через Д. перелетит курица или к ней
ском Полесье, наоборот, с нечетным коли- подойдет корова (воронеж.). Чтобы Д. ис-
чеством. Для того чтобы отличить дижу от правилась, ее протирали луком, чесноком,
дижа, при покупке пересчитывали клепки на подкуривали воском, мукой, старым поло-
чет-нечет: дижка — диж и т. д.; если счет тенцем (Гомел. обл.), перьями — «чтобы
заканчивался на слове дижка, то считалось, хлеб был легкий, как перья» (Радом, воев.),
что хлеб в ней будет удаваться, а если на старой подошвой (Седлец. губ.), бросали в
слове диж, то не будет. Если в новой Д. не печь старый лапоть (Подлясье). В Польше,
заквашивалось тесто, то предполагали, что на Украине и в Белоруссии Д., в которой
по ошибке или незнанию куплен диж, и его не удавался хлеб, подкуривали освященны-
переделывали в дижу, вставляя или выни- ми травами; клали ее на порог кверху дном,
мая одну клепку. наливали на дно кипяченую воду и втыкали
С Д. о б р а щ а л и с ь осторожно и даже в него нож. В Волын. губ. хозяйка трижды
почтительно. На Украине и в Белоруссии Д. ударяла по дну Д. старым веником, угро-
с тестом ставили на столе или на лавке под жая, что станет бить еще, если та не попра-
образами в красном углу. В волынском По- вится. В окр. Радома хозяйка била перевер-
лесье Д., покрытая скатертью, на которой нутую Д. веником, приговаривая: «Pamie_taj,
лежал хлеб, находилась в красном углу по- zebys rni si? sprawila» [Помни, чтобы ты мне
стоянно. Считалось, что даже в том случае, исправилась] (Zieraia 1913/10:157-158). В
если Д. совершенно обветшала, ее нельзя Гродненской губ. неудачливую Д. на По-
употребить ни на что, кроме хранения хле- хвальной неделе выносили на ночь под звез-
ба. Садиться или вставать на Д. разреша- ды, положив в середине хлеб: «to jena
лось лишь в особых ситуациях (на свадьбе, pachwalicsie pierad Boham, szto chlieb maje i
при пострижинах) и только при условии ри- znuou budzie dobra» [то она похвалится пе-
туальной чистоты. Д. обычно не мыли, а ред Богом, что у нее есть хлеб, и снова бу-
скребли; если же мыли, то часть Д. оставля- дет хорошей] (Fed.LB 1:378-379).
ли нетронутой, чтобы в ней всегда сохраня- У вост. и зап. славян повсеместно извес-
лись остатки квашеного теста. В Подлясье в тен з а п р е т д а в а т ь д е ж у в з а й м ы
Д. оставляли зимой комочек сырого теста (ср. пол. пословицу: «Dzieza boi SJQ cudzych
(zakwas) и покрывали ее соломенным веком progow» [Дежа боится чужих порогов]). Ук-
или переворачивали. В Слуцком у. говорили, раинцы Карпат опасались одалживать Д.,
что без остатков теста на дне дежа проголо- так как из-за этого семью покинет достаток.
дается и у нее «взыграет норов» (Серж.ПЗ: В Вилен. губ. этот запрет объясняли тем,
82) (см. Закваска). что только хозяйка Д. «знает ее норов».
Согласно поверьям, подход теста зави- Если Д. все же одалживали, то это обстав-
сит от состояния Д. в такой же мере, как от лялось запретами: не разрешалось выносить
усердия хозяйки, ср. укр. пословицу о дурно Д. из дома после захода солнца, требовалось
выпеченном хлебе: «Чи д!жа зд1жилась, чи возвращать ее не пустой, а с куском теста.
хазяйка сказилась». В Польше говорили, что В вост. Полесье, а также в Гродненской,
Д. имеет свои «пристрастия и обычаи»: она Могилевской и Курской губ. известен р и -
приучена стоятв в тепле, не любит шума, ее т у а л о ч и щ е н и я д е ж и . О н приурочен
нельзя ударить или поставить на землю. В обычно к четвергу на Страстной неделе, кое-
Витеб. губ. Д. с-тестом ставили на одежную где также к среде или пятнице этой недели;
подстилку — шубу, армяк или балахон, при- к субботе или пятнице на первой неделе Ве-
чем если под Д. была женская одежда, то ликого поста; к «градовой»-среде; к кануну
ДЕЖА 47

Нового года или Крещения, к празднику полу помещали миску с водой и насыпали
Введения Богородицы во храм. Д. мыли, кучки зерна; если петух из Д. кинется на
иногда натирали солью, чесноком, луком, зерно, то жених будет славным хозяином, а
подкуривали воском и хмелем, чтобы она если к воде, то пьяницей.
весь год была чистой и в ней удавался хлеб. Д. играла значительную роль в двух эпи-
Вымытую Д. накрывали крышкой или пере- зодах с в а д е б н о г о о б р я д а : при изго-
ворачивали и как бы «наряжали»: подвязы- товлении каравая и в ритуале посада. В
вали красным женским поясом, реже — по- Черниговской губ. каравайницы прикрепля-
лотенцем или хмелем, застилали скатертью, ли к Д. накрест 4 свечки, а вынув тесто из
сложенной вдвое или вчетверо, сверху клали Д., в середину ее втыкали нож. Каравайни-
хлеб и соль, которые впоследствии исполь- цы носили Д. по дому на руках, поднимали
зовали в магических действиях. После этого ее над головой, подбрасывали к потолку,
Д. выносили из дома и ставили во дворе, иногда даже разбивали. В Воронежской губ.
иногда на боковом столбе ворот или на забо- каравай сажали в печь супруги, которые по-
ре. Через некоторое время после восхода том становились по разные стороны Д. и
солнца Д. забирали домой. Основной смысл целовались через нее друг с другом. Д. упо-
ритуала заключался в том, чтобы приобщить минается во многих свадебных песнях, име-
ее к силе весеннего солнца. Реже Д. остав- ющих эротическую направленность: «Чи я
ляли с вечера на столе, где она и стояла до жена гожа,/ Языком дзежу гложа; / Чи я
утра. жена хижа, / Языком дзежу лижа» (Крач.
Ритуал имел названия: дежа говеет, БЗРС:43); «Коло нашо! д!жки / Зародили
дежа исповедуется, дежа идет на отдых, сиро!жки...» (Чуб.ТЭСЭ 4:315) и др.
дежа торгует, дежа идет на базар. В Чер- Ритуальное с а ж а н и е н е в е с т ы н а
ниговской губ. под Новый год хозяйка ста- Д. широко известно у вост. и зап. славян,
вила «на покути» Д., клала на нее хлеб и особенно характерно оно для свадебного об-
соль, обвязывала красным поясом и про- ряда в Белоруссии и Польше. Часто Д. ста-
износила: «Иды, дижка на базар, торгуй вили на кожух или прикрывали ее выверну-
на хлиб, урожай и на все добре» (Малин. тым кожухом сверху. Непременным условием
СМФ:248). Объясняя детям смысл ритуа- обряда считалась девственность молодой.
ла, о Д. говорили как об одушевленном су- Посадив молодую на Д., ей расплетали во-
ществе: «Рассказывау дзед, што бачиу, што лосы, а позднее сажали на Д. во второй раз,
шли дзежки к споведзи. Адна дзежка була с делали женскую прическу и надевали жен-
хлебам, так вельми стагнала, важко [тяже- ский головной убор. В Житомирской губ. в
ло] ей було» (ПА). воскресенье по возвращении из церкви «бо-
Д . считалась ж е н с к и м а т р и б у т о м , яре» сажали молодую на Д. и расплетали ей
а заквашивание теста — исключительно косу. Рано утром в понедельник ее выводи-
женской работой. По бел. поверью, у муж- ли из каморы и вновь сажали на Д. (посре-
чины, который заглянет в Д., перестанет ди хаты под матицей), бабы завязывали ее,
расти борода. Треск Д. предвещает смерть «как молодуху».
кого-нибудь из семьи, лопнувший обруч — В Белоруссии на Д. сажали также моло-
смерть хозяйки. Как женский атрибут, свя- дого. В Вилен. губ. ему подрезали при этом
занный с браком, Д. выступает в русских крестообразно волосы, а затем подпаливали
святочных гаданьях. На Брянщине девушки их. На Смоленщине после возвращения из
выносили под Крещенье Д. на улицу и дви- церкви жениха сажали на Д., покрытую вы-
гались к ней задом; считалось, что та, кото- вернутым тулупом, а вокруг него распола-
рая сядет на Д., выйдет в этом году замуж. гался свадебный поезд. На Украине в ходе
В Казан, губ. девушка надевала Д. на голо- свадебного обряда дружка во дворе трижды
ву и, отворив ворота, шла на улицу; если ей обводил по солнцу жениха вокруг дежи или
удавалось выйти наружу, ни на что не на- стола, а мать жениха в это время посыпала
ткнувшись, то это означало, что она скоро его зерном, орехами и т. п. (Херсон, губ.).
выйдет замуж; если же девушка споткну- В Полесье существовал также обычай
лась или упала, то это сулило ей затянувше- в с т а в а т ь на Д. В Ровенской обл. перед
еся девичество. На Полтавщине в Д. сажа- выездом молодой из дома выносили Д., на
ли петуха и ставили ее в красном углу, а на которую «честная» невеста вставала, подни-
48 ДЕЖА

маясь на воз; «нечестной» же вместо Д. ста- сти и привязанности скота к своему дому.
вили какую-нибудь другую кадку, корыто Приведя домой купленную корову, ее кор-
и т. п. Считалось, что если «нечестная» не- мили с Д.; чтобы корова понесла теленка,
веста наступит на Д., то семь лет не будет клали под Д. поводок, на котором вели ее к
родить хлеб, не будет вестись скот, не будут быку (морав.). Если новая корова убегала
жить дети у молодых (ПА). В Гроднен- из дома туда, откуда была куплена, то что-
ской губ. «честная» невеста переодевалась, бы отучить ее от этого, хозяйка обмывала
стоя на крышке от Д. У лужичан невесту Д. и поила этой водой корову (ярослав.).
причесывали на Д., потом ставили в нее и На Полтавщине, заквашивая тесто, чтобы
одевали к свадьбе. После этого невеста вып- первый раз кормить кабана, говорили: «Як
рыгивала из Д.; по поверьям, если она не ся дижа исходыть и хлиб росте, и так шоб
выпрыгнет с первого раза, то это принесет на кабанови сало росло» (УНВ:297).
ей несчастье, а если выпрыгнет, то будет Д. в н а р о д н о й м е д и ц и н е . В Ка-
легко рожать детей. занской губ. ребенка, больного «собачьей ста-
Д. использовалась как оберег при г р а - ростью», сажали под Д., приговаривая: «Как
де и п о ж а р е . В Черниговской губ. при тесто всходит, так на младенце тело всходило
пожаре выставляли на улицу Д., клали на бы!» (Сб. сведений для изучения быта кре-
нее хлеб с солью, помещали тут же икону и стьянского населения России. М., 1889/1:
молились. В Полесье женщины во время 27). В Гродненской губ. младенца, подвер-
пожара выносили из хаты хлебную Д. и женного порче, клали в Д. поверх теста и,
стол, накрытый скатертью, желая показать, прикрыв его крышкой, держали там полчаса,
что они готовы принимать огонь как гостя и чтобы он хорошо пропотел. На Смоленщине
желают его угостить. больного ребенка сажали на Д., посыпали
Мораване, чехи, лужичане при пожаре вокруг зерно и пускали куриц клевать его.
обращали Д. отверстием против огня, чтобы Д. использовали также в п о г р е б а л ь -
его не разнес ветер. Русские Карелии пола- н ы х о б р я д а х . Вернувшись с кладбища,
гали, что если дом загорится, то надо преж- брались за Д., чтобы покойник не был голод-
де всего спасать образа (см. Икона) и дежу. ным на «том свете» (харьков.), заглядывали
В Жолковском пов., близ Львова, чтобы в Д., «коб у вочах не стаяло тэе нежывое»
отвернуть ветер при пожаре, хозяйка с рас- (ПА).
пущенными волосами, спустив до пояса со- Крышка д е ж и использовалась в
рочку, ходила по двору с Д. и буханкой хле- качестве обрядового подноса: с хлебом и со-
ба. Там же при приближении грозовой тучи лью, положенными на нее, встречали моло-
носили по скотному двору специальную Д., доженов, приехавших от венца; клали на нее
предназначенную для изготовления пасхаль- свадебный каравай, подарки молодым; не-
ных куличей. В Слуцком у., чтобы прекра- сли на нем чепец для невесты, а после брач-
тился град, выносили на улицу Д., хлебную ной ночи — ее рубашку. В Белоруссии мо-
лопату, а иногда крышку от Д., положив на лодые входили в дом под крышкой Д.,
нее икону св. Николая. которой встречающие дотрагивались до их
Перебираясь на н о в о с е л ь е , русские, голов. В Витебской губ. на крышку Д. на-
украинцы и белорусы вносили в дом прежде кладывали до верха разной закуски, тысяц-
всего иконы, хлеб с солью и расчиненную Д. кий брал ее на голову, нес в дом и ставил
Во Владимирской губ. впускали сначала в перед свекровью, при этом пели: «Што на
дом кошку и толкали в дом Д. от порога. В этом веку / Дай, Божа, до веку» (ЗСЗО
Могилевской губ. хозяин вносил Д. в дом на 1912/3:290). Сняв с крышки Д. свадебный
новоселье, чтобы не выводился хлеб, в Мин- каравай, «веко» катили по деревне: в какую
ской губ. — чтобы дом был веселым и бога- сторону оно покатится, в ту сторону девуш-
тым. В Харьковской губ. хозяин говорил, ки замуж пойдут (ПА). На крышке Д. не-
внося Д. в новый дом: «Як у сии дижи по- сли святить в церковь пасху (чернигов.), с
вно хлиба, дай, Господы, шоб так повно нее кормили корову, чтобы она «погуляла»
було и в сии хати хлиба и всякой худобы!» (бреет., волын.).
(ХСб 1889/3:59). Рус. подблюдные песни, в которых упо-
В с к о т о в о д ч е с к и х о б р я д а х Д. минается Д., предвещают богатство и счас-
используется как символ производительно- тье: «На печи дежа / Высока взошла,
ДЕКАБРЬ 49

«Растворю я квашонку / На донышке, / Я 1.ХП. Рус. Наум-грамотник.


покрою квашонку / Черным соболем,/ «Пророк Наум наставляет на ум». Служат
Опояшу квашонку / Красным золотом...» молебен в церкви, испрашивают у священ-
(ПКШ47). ника благословение на ребенка, которого от-
У русских, украинцев и белорусов стря- дают в учение. Дома после первого урока
пуху приветствовали словами: «Спорынья в грамоты устраивают угощение для учителя,
квашню!». В рус. духовных стихах о Страш- одаривают его подарками. Родившийся в
ном суде грешная душа обвиняется в смерт- этот день будет умным (харьков.). *-vb-,
ных грехах, между прочим в том, что она 4.XII. Варвара. .• ?
вынимала спорину из квашни. -\4j-ui:'.*з^К ;- 5.XII. Савва. ., .; :-. ,_;,-

6.XII. Никола.
Лшп.: Никиф.ОПЖБ:82; Никиф.ППП:94; ЭО 7.XII. А б р о с и м. Считается отцом
1898/4:74; Добр.СЭС 2:93; Довн.ИС:98-105, св. Николая. «Абросим — праздники отбро-
118-121 и др.; ЭО 1914/3-4:78,116; См.ГКК: сил» (Ангара). Хорв. Mjkulina sestrica.
42,47,66; Масл.ОРВ: 43,47-49,106,108; Байб. 9.XII. Зачатие св. Анны. &* •'•'•>•-•
ЖОВС:114-118; Топор.КД:42-71; ЭТ:69~77; 10.XII. М и н а . ' '.' '
СБЯ-93;55-59; Сумц.ССО: 115-116,245; Крач. Третье воскресенье перед Рождеством —
БЗРС:43; ШеЙн МИБЯ 3:334; ЭО 1899/1- серб, лепичьци.
2:274; Ром.МЭГ:193; Серж.ПЗ:13,81-82,174; . 11.XII. Д а н и и л С т о л п н и к . Запрет
КС 1884/4:698; ХСб 1889/3:59; ХСб 1893/7: работать острыми предметами.
419; МУРЕ 1900/3:84-86; Загл.ХСЧ:131; 12.XII. С п и р и д о н . Рус. Спири-
Кравч.ПОПЗУ:70~77; Гон т а р Т.О. Народне дон-солноворот, Спиридон-поворот. Солн-
харчування украшц1в Карпат. КиТв, 1979:37— це на лето, зима на мороз, ночь убавляется,
38; УНВ.-66,190-191,297; Fed.LB 1:378-381; а день прибавляется. По укр. легенде. Гос-
Wisia 1898/12/1-2:336-343; 1904/18/1:48- подь укоротил ночь, чтобы спасти св. Спи-
50; Ziemia 1912/35:571-574; 1913/10:157-158; ридона от ведьм (харьков.). Медведь в
Bieg.W:222; Kub.ChTL:12-14,77-78.89-90, берлоге поворачивается на другой бок. Кор-
183-184; BarL.ML:134-137. мят кур гречихой из правого рукава, чтобы
раньше неслись (рус.). В средних Родопах
• •..', ,.; \,< ,-.~:. .^ ::-i'. А. Л. Топорков св. Спиридон защищает от нарывов, пры-
щей, струпьев, ран и порезов. До восхода
солнца женщины пекут калачи и раздают их
ДЕКАБРЬ. Наряду с названиями, восхо- соседям: «На, возьми ради святого Спири-
дящими к лат. december (болг. декември, дона, чтобы избавил от струпьев» (Ахы-Че-
словац., словен. december), употребляются лебийско, Родопы). В Пирин. кр. пироги
о.-слав. "proslnbCb: др.-рус. просень^ь, рус. раздают ради здоровья скота, лошадей. Воз-
диал., болг., макед. диал. просиней,, укр. держиваются от всех женских работ, не ва-
диал. просипеть, чеш., словац., с.-х. prosinec; рят зерна (болг.), не сверлят (укр.), чтобы
о.-слав, grudbrib (от смерзшейся комьями не было прыщей и ран. В Асеновградском и
земли): др.-рус., рус., укр. грудень, др.-чеш., Смолянском окр. Спиридон — патрон ре-
словац. hrud&n, пол. grudzien, болг. диал. месленников; портные, сапожники, плотни-
груден, с.-х. диал. грудан, словен. gruden; ки, суконщики колют в его честь курбан. У
о.-слав, studbfib: рус. и укр. диал. студень, сербов Спиридон — покровитель сапожни-
с.-х. и болг. диал. студени, словац. studen; a ков и кожевенников.
также бел. снежань, рус. диал. солноворот, На Украине ставят в воду вишневые вет-
укр. диал. мочарець, трусим, луж. wjelci, ки: если они распустятся к Рождеству, будет
чеш. ulcenec. луж. zimski. По главным празд- хороший урожай фруктов. «Спиридоньев
никам месяца названы с.-х. коледар, бо~ день, подымайся вверх!», — кричат садов-
жични месаи,, болг. никулски месеи,, луж. ники, встряхивая яблони (рус.).
hodownik, godowntk. Год кончается, а зима 12.XII. или последнее воскресенье перед
начинается. Рождеством. С.-х. Материце. Дети ходят с
Рождественский пост у православных обходами по домам, матери дарят ям пиро-
(15.XI — 24.ХИ), адвент у католиков ги, фрукты, сладости и деньги (Фрушка
(30.XI - 24.ХН), гора).. Обрученные дарят друг другу подар-

4 — 2972
50 ДЕКАБРЬ

ки, жених дает будущей теще «откуп» (орех же. Женщины не берутся ни за какую ра-
или сигарету) (хорв., Синьска Краина). боту, чтобы не «почернел» дом, т. е. чтобы
13.XII. Катол. Люцня. никто в семье не умер (ср. Екатерина).
13—25.XII. Серб. Претезарне Мучени- 23.XII. Н и ф о н т . Заступник от козней
це. Старики гадают о погоде в следующем и наваждений нечистого духа (рус.). Серб.
году. Женщины не прядут и не шьют дет- Туцин дан. Колют скот (myyu), дают скоту
скую одежду (Хомолье), беременные не ра- кровь, смешанную с солью (Черногория).
ботают, чтобы у детей не было падучей. Готовят туцаник, блюдо из фасоли, остат-
15.XII. С т е п а н . День найма батраков: ки которого хранят как лекарство весь год
бел. «на святы Сцяпан кожны себе пан». (Ярменовци), Никого нельзя бить в этот
16.XII. А г г е й . Приметы о морозе (рус.). день, иначе этот человек заболеет.
17.ХП. Д а н и и л , катол. Л а з а р ь . Ре- 24.XII. Е в г е н и я , катол. Е в г е н и й :
комендуют сажать бобовые (хорв.). пол. «Если Евгений даст снег, зима пере-
Неделя перед Рождеством — серб. бадн>а менится». Навечерие Рождества Христова.
неделя. Нельзя никого в семье бить, ина- См. Коляда.
че высыпят чирьи. В противном случае тот, 25.XII. Рождество Христово.
кого ударили, должен сказать «Чири-мири, Среда и пятница после Рождества —
двадцать четыре» или «Чире-мире, около болг. Цихурки. Нельзя есть скоромного, а
тебя девять братьев было» (Черногория). Не если ешь, нельзя работать (Фракия).
стригут волосы, ногти, не бреются, чтобы не 26.XII. Собор Пресвятой Богородицы.
«засечь» здоровья (серб.). В России женщины навещают с пирогами
18.XII. С и м е о н , М о д е с т , М а р к . рожениц, угощают повитуху (воронеж., ка-
«Марка да Варка — няхай будзе парка» луж. Бабьи каши, брян. Бабинцы, бел. Мо-
(бел.), болг. Молус. Молусту, Модус, Мо- лодё'ны). В ю.-зап. России носили пироги в
дю, Моюс. На иконах св. Модест изобража- церковь. Катол. Стефан. Начало найма ра-
ется пастухом овец, его чтят как хозяина ботников: бел. «на святога Сцяпана вышей
отар. В России, Родопах и Страндже почи- слуга за пана».
тается как покровитель рогатого скота; во- С 26(20).XII. начинается период «пога-
лов и быков не впрягают в ярмо, хозяин ных» дней: болг. мръсни дни, поганото,
раздает за их здоровье вареное жито и не- пуганците, бугани,ите, буганата неделя,
четное количество хлебцев. Вешают им на бдганите дене, черната неделя, курукон-
рога маленькие караваи и прикрепляют к джови дни (Родопы), луж. mjez hody, пол.
хомуту горящие свечи, приносят из церкви gody, словац, hody. В зап. Болгарии женщи-
остатки хлебов и дают их скоту (Пвринский ны празднуют 26—29 декабря, чтобы роды
кр.). В средних и восточных Родопах св. Мо- были легкими.
дест покровительствует и пахарям. 27.XII. Рус. пензен. Бабин день, во-
Воскресенье перед Рождеством. С.-х. ронеж., калуж. Бабьи каши. Служба иконе
Ои,еви(и,и). Очичи, Очица, Отцовица [свя- «Помощь в родах», «Чрево рождения». Ка-
тые отцы]. Дети привязывают отца к ска- тол. Иоанн. Чехи, банатские болгары освяща-
мье, он откупается подарками. Обрученная ют в церкви вино. Нельзя прясть,^работать
девушка получает «откуп» от жениха или его режущими предметами. Словен. Sentajanz,
отца: одежду и сладости. Старшие говорят Jane^evo, Janefi. В Гореньско это праздник
друг другу: «Всего тебе лучшего на святых батраков, прислуги; день, когда заключают-
отцов» («Na dobre ti doSli svetl oci») (Поли- ся новые договоры. Ходят по домам с коляд-
ца, Хорватия). ными песнями (Прекмурье), жгут костры
19.XII. В о н и ф а т и й . Почитается рус- (Далмация), обвязывают деревья соломой
скими как целитель от пьянства. -''• ,' '" (Хорватия). Праздник виноделов, хозяева
20.XII. Игнат. кропят виноградники. Все пьют по глотку
21 .XII. Петр, Прокоп. Рус. вина, в Прекмурье вино дают и коровам, у
Пстр-полукорм. Половина зимнего корма которых пропало молоко.
съедена. Бел. «Пракоп па снегу ступае, да- 28 (29).XII. Катол. День Невинных
рогу капае». Св. Фома. младенцев. Болг. 40 младенци, Невините
22.XII. А н а с т а с и я , болг. св. Чьорна, младенци, с.-х. Младенце, Nevina djecica,
Нашташа. Почитают в Родопах и Странд- Sibarjevo, Herodesevo sibajeuo (кайкавцы),
ДЕМОНОЛОГИЯ НАРОДНАЯ 51

словен. Tepezni dan, Tepeznica, Otepnica, ДЕМОНОЛОГИЯ НАРОДНАЯ -


Sapanje, Otrocje rodiuanje, пол. Mlodzianki. низшая мифология, система мифологических
В Банате женщины ходят на кладбище, за- персонажей ~ демонов, духов, людей с де-
жигают и раздают свечи. У болгар-католи- моническими свойствами. Д. н. затрагивает
ков и хорватов дети и молодежь стегают все сферы слав, традиционной культуры,
друг друга или взрослых прутьями или плет- объясняя все происходящее в мире влиянием
ками. Иногда взрослые хлещут детей еще демонов: атмосферные и природные явления
в кровати, спрашивая: «Сколько младен- (см. Духи атмосферные, Духи локусов),
цев?». Им отвечают: «Сорок» (банат.) или посмертное существование человека на «том
«Сколько в году святых?» (Буневац). Ста- свете» (см. Вампир, Дети некрещеные,
руха-соседка стегает прутом и желает: «От- Покойник ходячий, Таласм), хозяйствен-
пусти зло, возьми добро» и дарит пироги и ную деятельность и семейную жизнь (см.
сухофрукты (Герцеговина, Дербента). Иног- Ведьма, Вештнца, Домовой, Духи домаш-
да исполнитель обряда sibar входит в дом и ние, Змея домашняя, Колдун, Степан),
стегает домашних, желая им: «Будьте живы судьбу человека (см. Доля, Орисницы),
и здоровы на Младенцев» (Буневац) (см. причины болезней и под. После приня-
Бить). Прутиком касались и фруктовых тия христианства, когда языческие божества
деревьев со словами: «Роди, роди, дерево» были провозглашены демонами, Д. н. по-
(словен.). Обходили дома также krizari, ко- полнилась рядом персонажей высшей мифо-
торым хозяин выставлял подарки (деньги, логии (например, Мокошь), но переход низ-
мясо, яблоки) (хорв.). В Хорватии пекут ших демонов в систему богов никогда не был
калачи для детей — mladencice. В Карин- отмечен. В качестве мифологических пер-
тин ходят колядовать дети, иногда и взрос- сонажей в Д. н. выступает и ряд христиан-
лые. В Люблинском воеводстве девушки ских святых (св. Люция, св. Параскева,
плетут венки из вечнозеленых растений, ко- св. Юрий и Др.).
торые затем хранят целый год. Мать, у ко- Основное ядро Д. н., сложившееся в
торой умер ребенок, не должна прясть (Лу- праславянскую эпоху и общее для всех слав.
жица). традиций, развивалось и изменялось в по-
ЗО.ХП. А н и с и я, рус. Онисья-желу- следующие периоды, и этот процесс продол-
дочница. Варят свиные желудки, гадают о жается до сих пор. Изначальное диалектное
зиме по печени и селезенке. Пол. Адам и членение Д. н. и последующая эволюция
Ева: «На святую Еву носи высокие голе- сформировали современные этнокультурные
нища». ареалы: балкано-карпатский, полесский, се-
31.XII. М е л а н и я , рус. Меланка, Ва- вернорусский и др., со значительно отлича-
сильевская коляда, Васильев вечер, укр. ющимися друг от друга мифологическими
Щедрый, Богатый вечер, бел. Жирная ку- системами.
тья, Щедруха, Гоготы. Под Василия ведь- О с н о в н ы м э л е м е н т о м Д. н. яв-
мы крадут месяц (см. Василий, Новый ляется м и ф о л о г и ч е с к и й п е р с о н а ж ,
год). понимаемый как совокупность релевантных,
Последняя суббота месяца — болг. по- устойчиво повторяющихся в традиции при-
гана. знаков и функций, скрепленных именем.
Слав, персонажи обладают разной степенью
Лит.: Этим. 1971:96; Даль ПРН:№1000- «мифологизации» — одни из них восприни-
1004; Кал.ЦНМ:59-77; Макар.СНК:127; Лоз. маются исключительно как демоны (напри-
БНК:32; Иван.ЖПК:21-22,179; СЕЗб 1913/ мер, черт, вампир, кикимора и под.), дру-
19:68; 1939/54:97; СМР:9,13,200,235,264; Ро- гие — как люди, наделенные демоническими
шш.ЧПН 1901/69:167; ZN2O 1904/9:50,56. чертами (колдун, кликуша, двоедушник и
352: NU 1967-1968/5-6:490-491; NU 8:220; др.). В разряд мифологических персонажей
VEMZ 4:183; Gavaz.CD 2:58-59; GZM 9: включаются персонификации состояний че-
707; БМ:311; Пир.:423-424; Вак.БЕТБ:457; ловека и процессов, происходящих с ним (ср.
Телб.БББ:254; СбНУ 7:568; КОО 1:256-257; поверья о духах болезней, судибы, смерти),
Schn.FVS:73. г.- ,.<* - . . &*,, . дней недели или месяцев (Пятница, Неде-
ля, баба Марта и др.). Объектами Д. н.
: (-":"• Г. И. Кабакова являются мифологические локусы (например,

4*
52 ДЕМОНОЛОГИЯ НАРОДНАЯ

ирий, клад), а также природные явления, жей. Для одних персонажей характерен ант-
воспринимаемые как результат деятельнос- ропоморфный облик (в.-слав, ходячий по-
ти мифологических персонажей (например, койник, ведьма, колдун, русалка, з.-слав. и
вихрь, град, водоворот, залом и др.). ю.-слав. мора, ю-слав. вештица и др.)> АЛЯ
Среди н а з в а н и й персонажей вы- других — зооморфный (о.-слав, змея до-
деляется слой мифологической лексики с машняя, волколак, ю.-слав. хала и Др.),
неясной или трудно реконструируемой эти- третьи персонажи представляются невиди-
мологией (мора, вампир, черт и др.), отра- мыми или имеют вид неясных атмосферных
жающей, по-видимому, наиболее древний явлений (о.-слав. вихрь, укр. блуд и др.).
этап номинации славянских демонов. Ббль- Некоторым персонажам приписывается об-
шая часть мифологических имен сложи- лик человека с зооморфными чертами — ро-
лась в относительно позднее время (XVI — гами, копытами, хвостом, крыльями, пере-
XVIII вв.) и основана на следующих спосо- пончатыми лапами, куриными ногами и пр.
бах номинации: по месту обитания (ср.: рус. (например, рус. водяной — человек с коро-
водяной, укр. водяник, пол. wodnik, словац. вьими копытами). Характерная черта мифо-
uodny clouek, луж. ivodny knjez и др.), по логических персонажей — способность и з -
времени появления (рус. полудница, луж.
psezpolnica, с.-рус. полуночница, чеш. pul-
nocni.ce и др.), по внешнему виду (чеш.
zelenyj muzicek 'водяной', рус. волосатик
'черт', 'водяной* и Др.)- по функции: рус.
лизун 'домовой', укр. блуд, блудник 'де-
мон, сбивающий людей с дороги', бел. ка-
зытка 'русалка' (от казытацъ 'щекотать'),
пол. gniotek 'змора' и др.
Одна из особенностей Д. н. — мно-
жественность наименований одного и того
же мифологического персонажа, что связано
с боязнью произносить имя демона, т. к.
считается, что это одновременно является и
его вызыванием. Этим обусловлено табуиро-
вание имени — замена «настоящего» имени
демона на «безопасные» имена. Табуирован-
ные имена строятся: на искажении первона-
чального фонетического облика слова, пере-
становке или усечении слогов (ср. рус.
модовейко вместо домовейко — 'домовой',
Анциболот вместо Антихрист 'черт' и
др.), на назывании демона «задабривающи-
ми» именами и деминутивами (ср. рус. доб-
руха 'лихорадка', долшседушко 'домовой' и
др.), а также именами собственными (ср.
рус. Антип, укр. Антипко, Грии,ко 'черт'),
на определениях, подчеркивающих опасность
демона и принадлежность его к «иному»
миру (ср. рус. диконькой, ворог 'леший';
вражонок, худой дух, луканька, 'черт' и
др.), а также на заимствовании лексем из
других языков (ср. укр. босорканя, словац.
bosorka 'колдунья' из венгер. boszorkany 'дух
умершего', 'колдунья' и др.).
В Д. н. существует комплекс характер- Черт. Раскрашенный пряник, изготовленный
ных признаков, маркирующих в н е ш н и й по технологии 30-х годов
в и д и ипостась мифологических персона- ,"•.•:-• XX в. (1981 г., Чехия)
ДЕМОНОЛОГИЯ НАРОДНАЯ 53

м е н я т ь с в о й о б л и к , оборачиваться черга, ступа, веретено, валек для стирки бе-


человеком, животным или предметом, поэто- лья, гребень, трость, музыкальный инстру-
му большинство демонов имеет несколько мент и др.
обличий, меняющихся в зависимости от си- В слав. Д. н. в з а и м о о т н о ш е н и я
туации (например, ю.-слав. змеи летающий м е ж д у п е р с о н а ж а м и , а также иерар-
и в.-, з.-слав. змей огненный в воздухе име- хия внутри одного класса персонажей выра-
ют вид змея, а на земле — человека). жены довольно слабо. Случаи, когда разные
Народная традиция приписывает демо- персонажи связаны одной сюжетной линией,
нам половые различия (в.-слав. русалка, пол. в слав, традиции относительно немногочис-
boginka, з.-укр. псрелестти_Я и др. имеют ленны. Ср., например, балкано-карпат. сю-
вид женщин; рус. леший, пол. topielec — жет о демонах — предводителях градовых
мужчин), возрастные характеристики (рус. туч (см. Хала) и борьбе с ними персона-
домовой или леший часто представляются жей — облакопрогонников, а также з.-укр.
стариками, полес. русалки — девочками или мотив погони лесного демона чугайстера
девушками и т. д.), национальные или соци- за женскими персонажами нявками, рус.
альные признаки (в.-слав. черт часто пред- былички о борьбе банника с овинником, о
стает в облике немца, поляка, еврея, а также неприязни домового и водяного и др. Чаще
пана, барина). встречаются представления о семейных от-
Д. н. выделяет ряд важных особенностей ношениях персонажей (ср. в.-слав. поверья
в облике персонажа, указывающих на его о семье домового, лешего, о брачных от-
принадлежность к «иному» миру: т е л е с - ношениях между водяным и русалками;
н ы е а н о м а л и и (хромота, горбатость, з.-слав. былички о семьях карликов и пр.), а
слепота, кривизна, беспалость, отсутствие также такая характеристика, как одиноч-
спинного хребта, волос, уха; а также избы- ность/множественность появления персона-
точность органов — два ряда зубов, две ма- жей (ср. с.-рус. представления о шулику'
кушки, гипертрофированные части тела, во- нах как о демонах, появляющихся стаями;
лосатость, лохматость; слишком большой или з.-укр. поверья о женских демонах еитре-
слишком маленький рост и т. д.); о с о б е н - ницах, группами танцующих на полонинах;
ности о д е ж д ы (отсутствие одежды, полес. рассказы о хороводах русалок; пол-
обуви, рваная или грязная одежда, лохмо- былички о богинках, появляющихся группа-
тья, шляпа, венок, покрывало, пояс или его ми; луж. представления об общественном
отсутствие, кафтан с золотыми или стеклян- устройстве жизни карликов и др.).
ными пуговицами, мундир военного, лесни- Иерархичность внутри одного класса де-
чего и пр.); ц в е т о в а я х а р а к т е р и с - монов, т. е. деление на старших и подчинен-
т и к а — наиболее значимыми цветами для ных, в Д. н. проявляется спорадически даже
Д. н. являются красный (ср. красную одеж- в рамках одной традиции. Например, в од-
ду у рус. домового, в.-слав. и з.-слав. водя- них рус. и бел. поверьях признается су-
ного, з.-слав. карликов, хорв. тинтилина, ществование у леших царя, а также стар-
ю.-слав. вампира и др.), белый (в частно- шинства в зависимости от типа леса, в
сти, белые рубашки ~ отличительная черта котором они обитают, а в других этот при-
полес. русалок), черный (черный цвет ха- знак отсутствует.
рактеризует в.-слав. черта, пол. moras a — Важной чертой слав, демонов является
мужскую ипостась зморы и Др.), реже — их г е н е з и с : происхождение из душ пред-
зеленый (зеленые волосы у в.-слав. русалок, ков (в.-слав. домовой, о.-слав, змея домаш-
борода у в.-слав. водяного и пр.), синий (у няя); из душ грешников, самоубийц, умер-
рус. лешего кровь синего цвета) и др. От- ших до вступления в брак, во время родов,
личительным признаком принадлежности некрещеных детей, выкидышей, людей, по-
персонажа к потустороннему миру является хороненных с нарушением ритуала, и дру-
пестрота (ср. пеструю одежду з.-слав. кар- гих видов «заложных» покойников (о.-слав.
ликов, окраску о.-слав, змеи домашней, вампир, в.-слав. русалка, рус. кикимора,
ю.-слав. змея летающего и т. д.). серб, караконджул, пол. lopielec, boginka и
Облик демона часто дополняется харак- др.); людей, проклятых родителями (рус.
терными а т р и б у т а м и , с которыми он леший); принесенных в строительную жерт-
обычно появляется: коса, серп, хлыст, ко- ву (ю.-слав. таласм); людей, родители кото-
54 ДЕМОНОЛОГИЯ НАРОДНАЯ

рых нарушили правила принятого поведе- ночи до первых петухов, считающийся вре-
ния, — зачали ребенка в период запрета на менем разгула нечистой силы, а также утро
половое общение, неправильно вели себя s до восхода солнца и вечер после заката.
церкви, во время беременности ели запре- Часто в поверьях отмечается связь актив-
щенную пищу (з.-укр. ведьма, опырь, пол. ности демонов с фазами луны (в лунные
мора, ю.-слав. вампир и Др.); людей, родив- ночи появляются на берегу з.-слав. topielec,
шихся с аномалиями (с двумя рядами зубов, boginki, в.-слав, русалки и т. д.). Реже как
в кровавой сорочке, как з.-, ю.-слав. мора, опасное время выделяется полдень. Ср.
ю.-слав. вештии,а, з.-слав. вампир}; родив- в.-слав., з.-слав. поверья об активности в
шихся в результате сожительства женщины это время полевых демонов, в частности по-
с демоном (укр. волколак, Ю.-слав. змей луднии_ы. В годовом цикле мифологически
летающий, вампир и др.); специально вы- маркированными являются «переломные»
ращенных (о.-слав, дух-обогатитель); став- периоды, связанные с днями летнего и зим-
ших мифологическими персонажами в ре- него солнцестояния (в календаре совпадаю-
зультате колдовства (в.-слав, золколак) и др. щие с купальско-троицким и святочным пе-
В Д. н. выделяется ряд л о к у с о в, ко- риодами), время цветения злаков, а также
торые связаны с постоянным или времен- некоторые календарные даты, например,
ным пребыванием мифологических персона- день св. Люции, Юрьев день, Благовеще-
жей. Обычно это места, пограничные с нье, Пасха и др. Активность нечистой силы
«иным» миром или осмысляемые как поту- может связываться с периодами непогоды
сторонние и связанные с пребыванием там («воробьиной» ночью, бурей, выпадением
душ умерших. В доме такими локусами яв- града).
ляются порог, печь и запечье, печная труба, Наиболее существенным элементом ми-
подпол, чердак, угол. Из хозяйственных по- фологического персонажа, формирующим его
строек наиболее маркированы хлев и баня, а образ и обеспечивающим ему устойчивость в
также периферия усадьбы — мусорная куча, традиции, является набор ф у н к ц и й и
место рубки дров. Среди природных про- д е й с т в и й , приписываемых тому или ино-
странств выделяются лес и отдельные дере- му демону. Среди них выделяются действия,
вья (кривые, одиноко стоящие, сухие), осо- направленные на человека и его мир, как
бенно дуб, верба, бузина и др. растения вредоносные, так и попечительные, а также
(например, болг. самовилы появляются в действия, которые характеризуют поведение
местах цветения растения росена). Местами и привычки самого персонажа.
пребывания демонов считаются также поле, В перечне д е й с т в и й демонов, направ-
водоем, гора, тучи, а также различные виды ленных н а п р и ч и н е н и е в р е д а чело-
границ — межа, дорога, перекресток, мост и веку, наиболее распространенными являют-
т. д. Характерной чертой многих слав, демо- ся: умерщвлять человека (убивать, топить,
нов является сезонная смена локусов, что выпивать у него кровь, сдирать кожу, съе-
связано с представлением о возвращении на дать и т. д.); вредить здоровью человека
землю душ умерших в определенные кален- (насылать на него болезни, порчу, укорачи-
дарные даты. Ср., например, поверья о том, вать его жизнь, вселяться в человека и му-
что рус. леший, в.-слав, русалки, пол. 6о- чить, душить по ночам, бить и пр.) — на это
ginki, ю.-слав. самовилы находятся на земле направлена деятельность большинства демо-
лишь в весенне-летний период, а на зиму нов; вредить семейной жизни и хозяйству
уходят на «тот свет» — в воду, могилы, под (вызывать несчастья, разлад в семье, под-
землю и др. локусы нежилого пространства. менивать детей, вступать в половую связь с
Наиболее характерными путями людьми, отнимать урожай, «спор», молоко у
п р о н и к н о в е н и я мифологических су- коров, насылать болезни на скот, мешать в
ществ из загробного мира на землю и обрат- работе, портить вещи, уничтожать богатст-
но являются растения, водные пространства, во, насылать насекомых и т. д.); глумиться
в частности колодец, водоворот и омут, а в над человеком (пугать, заманивать в непро-
доме — окно, порог, дымоход. ходимые места, сбивать с пути, преследо-
В Д. н. четко отмечено в р е м я появле- вать, мерещиться, заставлять совершать
ния и активности мифологических существ. ошибки и т. д.); воздействовать на природу
В сутках это ночь и особенно период с пол- и стихии (вызывать град, вихрь, наводне-
ДЕМОНОЛОГИЯ НАРОДНАЯ 55

ния, засуху, съедать и красть светила, изме- демонов (почитание, вежливое обращение,
нять ландшафт и пр.). кормление, жертвоприношение, кумление и
В перечне п о л о ж и т е л ь н ы х д е й - т. д.); обереги и способы нейтрализации
с т в и й , приписываемых демонам, выделя- (распознавание демонов, соблюдение запре-
ются следующие: воздействовать на жизнь тов и предписаний при контакте с ними,
человека (обеспечивать «правильный» уклад выполнение охранительных действий и обря-
всей жизни, наделять долей, удачей, здо- дов, использование заговоров и др. текстов,
ровьем, детьми, профессиональным мас- апотропеических предметов и растений и
терством, предвещать будущее и пр.); др.); инициация контакта с демоном (вызы-
воздействовать на хозяйство (обеспечивать вание, приглашение, заключение договора,
богатство, урожай, здоровье и плодовитость выращивание и содержание у себя в качестве
скота, нянчить детей, помогать в домашних помощника и т. д.).
делах и пр.); защищать человека и его мир О б ъ е к т о м в о з д е й с т в и я мифо-
(от других демонов, болезней, зверей, при- логических персонажей, прежде всего, явля-
родных явлений). ется человек и его мир (семья, хозяйство,
В группе д е й с т в и й м и ф о л о г и - скот, урожай), однако в Д. н. выделяется
ческих персонажей, характери- ряд объектов, которые наиболее уязвимы
з у ю щ и х и х с а м и х , наиболее сущест- для демонов. Прежде всего, это люди, нахо-
венными являются следующие: речевое и дящиеся в «переходном» состоянии (бере-
звуковое поведение демонов (заумь и глос- менные, роженицы, новорожденные, молодо-
солалия, ритмическая организация речи, пе- жены, умирающие, а также души умерших),
ние, хохот, плач, свист, вой, стон, стук, хло- нарушители ритуальных запретов и предпи-
панье в ладоши и т. д.); знаки и следы их саний (выполняющие работу в неурочное
присутствия (светиться, поднимать ветер, время, провоцирующие контакт с демоном
оставлять после себя мокрое место, выжжен- своим неправильным поведением и др.), а
ное пространство, неприятный запах и т. д.); также представители определенных профес-
типичные занятия и образ жизни (семейная сий, обладающих «пограничным» статусом
жизнь, взаимоотношения с другими персо- приближающих их к потустороннему миру
нажами, склонность к определенным видам (музыканты, пастухи, мельники, строители,
пищи, хозяйственная деятельность — стир- кузнецы и др.). Под воздействие демонов
ка, 'подметание, прядение, шитье, плетение попадают животные и растения в период
лаптей; игры, танцы, расчесывание волос, плодоношения, а также жизненно важные
купание и пр.); способы перемещения в про- для человека виды хозяйственных работ (па-
странстве (бег, полет, езда на колесе, вер- хота, сбор урожая, ткачество, животновод-
хом на человеке и т. д.). ство и под.).
Основной перечень мифологических В сферу воздействия мифологических
функций, формирующих образ персонажа, персонажей входят стихии и природные яв-
является общим для всей слав. Д. н., что ления: демоны поедают и крадут светила,
свидетельствует о генетическом единстве доят месяц, вырабатывают град и разносят
слав, мифологии. Но одна и та же функция его в тучах, являются причиной ветра, вих-
в разных традициях может приписываться ря, засухи, ливней, заморозков, миграций
различным персонажам. Например, мотив животных, эпидемий и т. д. В в.-слав, тра-
«демон обменивает человеческого ребенка, диции демоны могут считаться покровителя-
оставленного без присмотра, на своего безо- ми различных пространств — дома, леса,
бразного детеныша» на Рус. Севере связан водоема, поля, межи и т. д., в пределах ко-
с образом банника или обдерихи, на укр. торых они являются безраздельными хозяе-
Карпатах приписывается поветруле или ди- вами всего живого и неживого.
кой бабе, в пол. традиции — богинке или Набор персонажей, составляющих мифо-
мамуне, а у лужичан — карликам. логическую систему в отдельных слав, тра-
В Д. н. важное место занимают с п о - дициях, определяется, с одной стороны, род-
собы к о м м у н и к а ц и и человека с ством этих традиций и наличием общих
мифологическими персонажами, персонажей, восходящим к праславянским
регулирующие его отношения с потусторон- инвариантам (ср., например, образ о.-слав.
ним миром: различные формы задабривания вампира), а с другой ^ последующим само-
56 ДЕНЬГИ

стоятельным развитием этих традиции, по- Минск, 1993:56-58. Азим.ДР; Зайц.МЛЧС;


влекшим изменение многих мифологических Левк.ДР; Санн.ДР; Санн.КД; Слащ.ДР.
образов (ср., например, ю.-слав. и в.-слав.
варианты образа змея летающего), заим- ,,..,, Е. Е. Левкисвская
ствованием элементов из соседних неславян-
ских мифологий (например, з.-слав. карли-
ки), забвением и разрушением отдельных ДЕНЬ — см. Сутки.
образов. В результате этих процессов в
настоящее время отдельные слав, демоноло-
гические системы обладают своими особен- ДЕНЬГИ — символ богатства, предмет об-
ностями, например, доминирование атмосфер- мена, дара, выкупа, платы, жертвы и т. п.
ных демонов и связанных с ними сюжетов Основные сферы функционирования Д. —
в ю.-слав. Д. н. и сравнительно слабое раз- семейные обряды (крестины, свадьба, по-
витие подобных образов в в.-слав. Д. н.; хороны), обходные обряды календарного
развитие под угро-финским влиянием ряда цикла, некоторые окказиональные ритуалы
в.-слав, образов духов-«хозяев» локусов и (в частности, закладка дома), лечебная ма-
их отсутствие в других слав, традициях. гия и гадания.
В число и с т о ч н и к о в , содержащих В слав, обрядах используются по преи-
сведения о Д. н., входят тексты различных муществу монеты, в связи с чем ритуалы с
жанров: поверья, былички, легенды, загово- Д. приобретают часто очистительное, апот-
ры, загадки, пословицы, проклятия, форму- ропеическое и другие значения, свойствен-
лы устрашения детей, обряды, в том числе с ные символике металлов (ср. Золото, Се-
участием ряженых, игры, а также лексика и ребро, Медь). Д, в приметах, гаданиях и
фразеология, описывающие различные при- снотолкованиях связываются с мелкими и
родные сферы, в том числе: метеорологичес- круглыми предметами: зерном, крупой, оре-
кая и астрономическая терминология (ср., хами, горохом, а также каплями, слезами
например, полес. название белемнита чер- (рус., пол.), мелкими насекомыми, в основ-
тов палец), зоологическая и ботаническая ном — вшами, например: если снятся Д., то
(ср. словац. vlkolak 'гриб волнушка', certu в доме заведутся вши, а увидев во сне вшей,
tabak 'гриб дождевик', чеш. certuv spar 'пла- приобретешь Д. (бел., пол., словен.).
ун', рус. чертополох и Др.), а также топони- В качестве символа Д. выступает также
мическая терминология (ср. названия долин огонь и относящиеся к нему предметы и яв-
и возвышенностей, связанные с лужицким ления: угли, горячие головешки, мерцающие
наименованием карликов: Lutkoive doly, огоньки и т. п. Обладание большим коли-
Luikowe dziury, Lutkowa gorka и др.). чеством Д. нередко объясняется контактом
человека с нечистой силой.
Лит.'. В и н о г р а д о в а Л. Н., Т о л с т а я С. М. Д. в обрядности р о д и н и к р е с т и н .
и др. Схема описания мифологических персона- При первом посещении роженицы пришед-
жей // Материалы к VI Международному кон- шие дарят ей и новорожденному Д. (наряду с
грессу по изучению стран Юго-Восточной Евро- др. подарками). У русских Д. часто клали в
пы. М., 1989:78-85; В и н о г р а д о в а Л.Н., горшок с зерном или под пироги, посылаемые
Т о л с т а я С. М. Материалы к сравнительной роженице на блюде. Одаривание деньгами
характеристике женских мифологических пер- роженицы, сопровождаемое тостами-благо-
сонажей // Там же:86—114; Г у р а А. В. Ма- пожеланиями, имело место и во время крес-
териалы к сравнительной характеристике жен- тинного обеда. Например, в селах Закарпа-
ских мифологических персонажей (серболужицкие тья повитуха ставила на тарелку стакан водки
параллели) // Там же:115—132; Л е в к и е в - и угощала по очереди всех гостей, начиная с
с к а я Е. Е. Мифологический персонаж: соотно- кумовьев. Гость выпивал водку, клал на та-
шение имени и образа // СЭт.:243—257; Л е в - релку Д. и желал роженице: «Дай, Боже,
к и е в с к а я Е. Е. Славянская мифология: проблемы здоровья, чтобы сына вырастили, свадьбы
диалектного членения // Истоки русской куль- дождались» (ZWAK 1889/13:119).
туры. М.. 1997:111-126; Т о л с т а я С. М. Де- Иногда Д. предназначались непосред-
монология // Восточнославянский фольклор. ственно ребенку (ср. рус. дарить на зубок)'
Словарь научной и народной терминологии. и должны были обеспечить ему в будущем
ДЕНЬГИ 57

богатство и успех. У вост. и зап. славян ду молодых, в обувь, в сундук с приданым;


встречается обычай класть Д. (обычно золо- клали их на подножник в церкви на время
тые, серебряные или в крайнем случае мед- венчания. Деньги (монеты) составляли обя-
ные монеты) в пеленку, в которой ребенка зательную часть свадебного убранства невес-
несут крестить, а также в его первую ку- ты, ее украшений, головного убора и т. п.;
пель, чтобы он был здоров и богат, когда при расплетении косы и смене головного
вырастет (ср. апотропеические свойства убора деньги клали на голову молодой, впле-
металлов, особенно серебра). Хорваты о-ва тали их в косы и волосы и т. п. У юж. сла-
Брач, в первый раз увидев новорожденного, вян подобные украшения нередко составляли
клали ему в пеленки Д., чтобы он был богат. главную часть убранства невесты: в Со-
Д. были также одной из форм возна- фийском крае, например, новобрачная на-
граждения повитухи. У вост. славян на кре- девала монисто из монет в несколько рядов,
стинах повитуха варила кашу и в конце кре- а на ее лицо спадали нити с нанизанными на
стинного обеда выносила горшок гостям. них монетами. Наряду с зерном, хмелем,
Они по очереди клали на кашу Д. (у рус- изюмом и др., Д. (монеты) использовались
ских это называлось продавать кашу), после для осыпания молодых в момент возвраще-
чего гость, давший больше Д., разбивал гор- ния их с венчания или перед первой брачной
шок (полес.). ночью.
В с в а д е б н о м о б р я д е Д. по пре- В п о х о р о н н о м о б р я д е Д. кла-
имуществу регулируют отношения между се- дут в гроб умершему или кидают в могилу с
мьями жениха и невесты. В большинстве целью выкупа места на кладбище, на «том
случаев в ходе свадьбы Д. переходят со сто- свете» и т. д. У вост. славян считалось, что
роны жениха на сторону невесты (к ней са- Д. могут понадобиться умершему, чтобы за-
мой, ее родне, подругам), см. Выкуп. Д. платить за перевоз на «тот свет», в частно-
сопровождают практически все этапы свадь- сти через «огненную реку», чтобы «св. Петр
бы —- от сватовства и сговора до послесва- пустил его в свою ладью» и т. п. В разных
дебных церемоний. В Болгарии сваты носят слав, традициях монету клали покойнику
в дом к девушке «букет» с привязанной к в рот или закрывали ему глаза монетами,
нему серебряной или золотой монетой (за- иначе он своим взглядом «wypatrzy kogos»
житочные семьи носят монисто): в знак со- [высмотрит кого-нибудь и уведет за собой
гласия девушка должна принять этот букет. следом], Перед тем, как забить гроб, эти мо-
У белорусов во время сговора жених кладет неты снимали и отдавали нищим, а иногда —
в рюмку деньги и наливает туда водки; если как и другие предметы, бывшие в сопри-
девушка согласна, то она должна выпить косновении с покойным, — использовали во
водку, а Д. взять себе. Когда после удачно- вредоносной магии, лечили с их помощью
го сватовства сваты собираются уезжать до- пьяниц и др. Деньги наряду с вещами (хол-
мой, невеста сама выводит их коней со дво- стом, хлебом и т. д.) давали человеку, пер-
ра, за что они также дают ей деньги (рус., вым встретившему на дороге похоронную
бел.). процессию (см. Встреча), а также раздава-
Одаривание деньгами молодоженов, свя- ли в качестве милостыни на помин души по
занное с пожеланием богатства и процвета- завершении похорон.
ния, происходило на свадебном пиру. В мо- Во всех славянских традициях существо-
мент угощения водкой, при делении каравая вал обычай класть при с т р о и т е л ь с т в е
или раздаче свадебных хлебов гости и роди- деньги под фундамент будущего дома — под
тели — наряду с подарками — давали моло- красный угол, под все четыре угла, а также
дым Д. (рус. дарить на каравай, положить под первое бревно, что сопровождалось при-
на косу). Так, в Ярославской губ., молодых говорами типа: «Катись в угол серебро, в
«серебрили» за свадебным столом: «Вот дом на добро» (ВФЗИ, № 15). Подобные
тебе серебро, чтобы иметь добро, / Вот тебе обычаи (ср. рус. заонеж. «выкупают землю
медь, чтобы детей иметь» (ТОРП:274). В под дом») представляют собой вариант
разных местах России на второй день свадь- жертвы строительной. Так, в Архангель-
бы молодая угощала гостей, в ответ на это ской обл., входя в новый дом, по нему рас-
каждый, выпив рюмку, клал ей на поднос кидывали мелкие деньги, говоря при этом:
деньги. Кроме того, Д. вкладывали в одеж- «Выкупаю квартиру, не людями, а деньга-
58 ДЕНЬГИ

ми»; делали это для того, чтобы в доме ни- деньги и говорили: «осе следы, все несча-
кто не умер (ТРМ:19). стья, все плохое осталось позади, а мне, рабе
Д. наряду с иными материальными Божьей (имя), счастливая дорога» (ВФЗ,
ценностями (прежде всего — пищей) вы- № 566). С помощью Д. можно было, по
ступают в качестве п л а т ы или одарива- поверьям, откупиться от болезней. Напри-
ния за совершение того или иного ритуала в мер, поляки, чтобы задобрить «колтун» и
составе семейных, календарных и окказио- избавиться от него, закапывали, срезав его,
нальных ритуалов. Д. нередко давали участ- в землю вместе с Д.
никам обходных, обрядов. Белорусские во- Д. использовались в ритуалах, связанных
лочебники получали Д. после исполнения с приобретением з д о р о в ь я и к р а с о -
волочебных песен. Болгары давали Д. де- т ы, — таков, например, о.-слав, обычай
тям, приносящим под Новый год в дом реч- «умываться с серебра», для того чтобы лицо
ные камушки с пожеланием богатства и бла- было белым, чистым, красивым и т. п. У
гополучия, В Полесье на Купалу пастух плел юж. славян Д. — атрибут любовной магии и
для коров венки, а вечером, когда он приго- гаданий, В Шумадии девушка кладет себе
нял стадо в село, каждая хозяйка платила на ночь под голову 7 монет и просит суже-
ему за венок по нескольку копеек. ного придти во сне посчитать их. У сербов
Д, широко использовались в качестве Краины девушка, отправляясь на посидел-
в с т у п и т е л ь н о г о в з н о с а в ритуалах, ки, кладет себе s обувь серебряную монету и
связанных с регуляцией социо- и поло-воз- произносит заклинание, чтобы быть самой
растной структуры общества. Мальчики, шустрой среди всех, поскольку у нее теперь
впервые допускаемые в сообщество взрос- «золотые крылья» и «серебряные ноги».
лых парней, должны были заработать, со- Д. воплощают богатство, поэтому много-
брать или каким-либо иным способом до- численны верования и ритуалы, относящиеся
быть Д. для угощения старших парней к п р и о б р е т е н и ю Д. и их умножению.
(словен., пол., словац.). В Польше на мас- Широко известны приметы, предвещающие
леницу бабы тащили в корчму молодую жен- неожиданное получение денег: горячий уголь,
щину, недавно вышедшую замуж, чтобы выпавший из печи (бел.), наличие денег в
получить от нее Д. на угощение; это назы- кармане в тот момент, когда человек впер-
валось wkup do bob. вые весной услышит кукование кукушки
Д. использовались в качестве ж е р т в о - (пол., полес., словац., словен. и др.), зуд в
п р и н о ш е н и я . Широко распространены у ладонях, особенно правой (о.-слав.); счита-
славян обычаи кидать деньги на дно родни- ется, что если в определенный календар-
ков или вблизи культовых сооружений, свя- ный праздник в дом придет мужчина (а
занных с теми или иными святыми. Еще в не женщина), деньги не переведутся здесь
XVII в. в Петров день совершалось покло- в течение всего года. Чтобы Д. «велись»,
нение чудотворному источнику Нижний по- приумножались, умываются «с денег» в оп-
ток (Вятской губ.): в воду бросали одежду, ределенный календарный праздник (обычно
Д. и др. Собираясь летом в первый раз ку- в начале года или на Пасху), звякают день-
паться, люди бросали в воду Д. и просили у гами в кармане при первом куковании ку-
воды сохранить им жизнь. Деньги жерт- кушки, при появлении молодого или полного
вовали и земле: поляки Остролецкого воев. месяца (болгары, например, говорят при
закапывали их на меже, под плодовыми де- этом: «Как полон ты, месяц, так пусть по-
ревьями. Полешуки при посадке или переса- лон будет кошель»), помещают в сундук,
живании деревьев «жыто сыпьют и грошы карман или новый кошелек шмеля, двойные
кладут у ямку, як садят дэрэво, сливы чы (сросшиеся) плоды, орехи, плюют туда, кла-
грушы, чы яблони. Заплатыли ви за ту зэм- дут на короткое время какую-нибудь доро-
лю, дэ ви посадылы» (ПА, Житомир.). гую золотую вещь и т. д.
Д. служили средством получения благо- Деньги ассоциируются с богатством и
расположения или помощи от потусторонних в г а д а н и я х . Мораване, придя домой пос-
сил. Лужичане считали, что если духу, за- ле крещения младенца, кладут на столе перед
ведшему человека на бездорожье, пообещать ребенком разные предметы и в том числе Д.:
деньги, он выведет к дому. На Вятке, пере- если его ручка потянется к Д., он будет богат
езжая со старого места на новое, бросали (или жаден). Общераспространенным деви-
ДЕНЬГИ 59

чьим гаданием о замужестве у славян был ный башмак, ожидая, что дьявол принесет
выбор предметов с завязанными глазами; при его обратно, наполнив Д. Сами же Д., осо-
этом девушке, нашедшей деньги, предсказы- бенно зарытые в кладах, «выходят» на по-
вали богатую жизнь в замужестве. верхность в облике черта, кошки, собаки,
С гаданиями о богатстве часто связан черного орла, медведя и др. или же исчеза-
обычай з а п е к а т ь в х л е б (каравай, ют вообще (ср. кашуб, поговорку zginoc jak
лепешку, пирог, печенье) монету. У южных zti fienoj — «исчезнуть, как нечистые день-
славян этот ритуал совершается под Рож- ги», т. е. пропасть без вести, без следа). Д.,
дество или Новый год, чтобы определить зарытые в земле, время от времени «сушит»
«долю», «счастье» каждого домочадца в на- дьявол (чтобы они не заржавели), разводя
ступающем году. У сербов считается, что большой огонь, после чего они еще глубже
тот, кому при преломлении рождественского уходят в землю, а на поверхности остается
каравая достанется монета, будет здоров и одна монета. Д., которые стережет дьявол,
счастлив в течение всего года. В Хомолье обычно не даются в руки, «ускользают»,
верят, что он станет хозяином дома. Во мно- откуда их кашуб, название smehace 'убега-
гих случаях запеченная в хлеб монета симво- ющие деньги'. См. Клад.
лизирует богатство всей семьи, поэтому, на- С нечистой силой связаны чудесные
пример, в Боснийской Крайне ее хранят свойства н е р а з м е н н о г о р у б л я (укр.
как талисман, иначе в доме не будет Д. По инклюз, инслиза, анталюз, конфлюз, пол.
болг. приметам монета с прилипшим тестом inkluz, m'iklus, angluz) — монеты, притяги-
предвещала богатый урожай, а гола пара ~~ вающей к себе богатство и во всех ситуаци-
монета без теста — означала голодный год ях возвращающейся к прежнему владельцу.
(ю.-з.-болг.). Если же монету в хлебе не на- Считается, что в неразменном рубле сидит
ходили вовсе, то в новом году ожидались «злой дух», «дьявол», «нечистая сила». По-
большие беды, вплоть до опустошения дома пытки овладеть таким рублем, как правило,
(Пловдивский кр.). Словаки запекали моне- сопряжены с опасностью: по бел. поверью, в
ту в рождественский хлеб mruaii: у того, пасхальную ночь его следует выменять у
кому она достанется, будет все расти и пло- черта на черного кота, перевязанного шпага-
диться в течение года. У русских Поволжья том со множеством узелков, но черт может
было принято запекать монеты s хлебные удушить смельчака, если тот не успеет добе-
«кресты», выпекаемые к Средопостью. Че- жать до дома, пока нечистый не развяжет
ловека, которому достался «крест» с моне- всех узелков. Другой способ приобретения
той, выбирали в тот год засевальщиком, счи- неразменного рубля связан с чудесным пре-
тая его удачливым. В Ярославской губ. вращением в него собственных денег: на воз-
полагали, что получивший «крестик» с моне- глас священника «Христос Воскрес» зажав-
той должен был в течение года разбогатеть, ший в руке серебряную монету отвечает:
и т. п. «Анталюз маю», тогда монета получает чу-
Широко распространены слав, повервя десную силу возвращаться к хозяину (укр.).
и мифологические рассказы о приобретении Если инклюз украден, то он сохраняет свои
Д. с помощью нечистой силы (см. Ду- чудесные свойства и при новом владельце.
хи-обогатители). С ассоциациями деньги — Сознательное избавление от неразменного
золото ~ огонь связаны поверья о летаю- рубля также грозит человеку опасностью.
щем змее, из пасти которого вырывается По укр. поверью, человек, пожелавший ос-
огонь с золотыми монетами (ср. выражение тавить «конфлюз» там, где его ранее нашел,
деньги жгутся, а также мотив превращения вызвал тем самым страшную бурю, от кото-
денег в угли и т. п.). Сюжет о летающем рой сам едва спасся. Народные представле-
змее, который приносит хозяину (или своей ния о «бесконечном» богатстве иногда свя-
возлюбленной) Д., широко известен вост. и зывают происхождение неразменного рубля
зап. славянам, ср. выражения типа пол. won с неведомыми странами и народами (в част-
та zmija (о богатом человеке), рус. ему ности, у русских ~- с «армизонами», «фар-
змей, юж деньги таскает (о людях, кото- мазонами» и др.).
рые быстро богатеют) и др. Главным «рас-
пределителем» нечистых денег считается Лит.: Б о г д а н о в К. А. Деньги в фольклоре.
дьявол. Кашубы бросали в огонь деревян- СПб., 1995; Ре t r t y l J. Peniz a jeho funkce u po-
60 ДЕРЕВО

verecnych zvyklostech // СЕ 1962/10:289; Fish. домашняя птица; обычай закапывать послед


ZP:121-125.221; Байб.ЖОВС:63,68,71; Масл. ребенка под неплодовым деревом, если мать
HOBO:27-29, 34,48,59,64,71. 91.95, 106-107; больше не хочет иметь детей, и наоборот,
ВФЗИ:14-15; Лог.МКЗ:82.105; ПЗП:249, см. Дерево плодовое); к у л ь т и в и р у е -
274; ППО:16,21,63.10б-107; ТОРП:42-43, м о е / д и к о р а с т у щ е е (ср. дикорасту-
139,211,265,274; Чулк,АРС:188,189; ЭО 3:57, щие плодовые типа кизила или орешника);
70; Никиф.ППП:14,19.78; ППГ:102.112; Ром. м у ж с к о е / ж е н с к о е (чаще всего по
БС 8:293,307,327,329,380,388,393; Бог.ВТНИ: грам. роду названия; однако возможно и су-
194,248,264; Соф.:201,206,236,252,263; СЯТК: ществование обоих «полов» одной породы:
43,52-54; Бег.ЖСГ:255; Paj.CDZ:212; SFP: полес. шелковица — шелкун, дубиуа — дуб);
378-379; Sychta SGK 4:97,192,250-254; Swi$t. с ч а с т л и в о е / н е с ч а с т л и в о е (соху и
LN:491-493; Horv.RZL:72; Husek HMS;269- плуг нужно делать из разных пород деревь-
ев, чтобы счастливые и несчастливые урав-
новешивали друг друга, бел.); « ч и с т о е »
Т. А. Агапкина, А. А. Плотникова («святое») / « н е ч и с т о е » (ср. деревья, ус-
тойчиво связываемые с нечистой силой и от-
рицательным началом, типа бузины, осины;
ДЕРЕВО, к у с т — один из основных эле- или, наоборот, ср. у зап. славян липу как
ментов традиционной картины мира, моде- дерево Богородицы).
лирующий его пространственный и времен- Важны признаки деревьев, проявляющие
ной образы (ср. так. наз. мировое дерево). себя как одиночные, непарные: к р у п н о е
Д. наделяется свойствами универсального (на этом основании выделяется группа
медиатора; одновременно соотносится с верх- деревьев культовых типа дуба, вяза, бу-
ним (небо, Бог и святые, небесные тела), ка, граба); б ы с т р о р а с т у щ е е (в магии
средним (человек) н нижним (хтоническне сближаемое с плодовыми, типа вербы),
существа, предки, отчасти демоны) мирами. в е ч н о з е л е н о е (функционирующее в об-
Важнейшим аспектом мифологии Д. являет- рядах как замена плодового в зимнее время,
ся его связь с человеком (его телом, катего- типа ели, сосны); д у п л и с т о е ; деревья,
риями жизнедеятельности, судьбой и т. д.), растущие из о д н о г о к о р н я (по двум
о чем свидетельствуют сюжеты о превраще- последним признакам «отбираются» дере-
нии человека в Д., Д. как замена человека в вья, используемые в лечебной магии); о д и -
обрядности, символическое отождествление н о к о с т о я щ е е (ср. укр. дуб-недоборе
человека с Д., представления о Д. как об 'дуб, растущий сам по себе' как объект ле-
инкарнации человека после смерти и др. Д., чебной магии); к о л ю ч е е (связанное с
его части и предметы из него широко ис- нечистой силой и одновременно ~ использу-
пользуются в семейной, календарной, хозяй- емое в качестве апотропея, ср. Колючий,
ственной и окказиональной обрядности и Растения-обереги).
магии, а также в народной медицине. В мифологическом отношении релевант-
В основе народных представлений о де- ны признаки, специфичные только для опре-
ревьях и кустарниках лежит ряд призна- деленного вида (напр., невечнозеленое дере-
ков, классифицирующих всю совокупность во, не сбрасывающее зимой листьев, типа
славянских «дендросимволов» и формирую- «глухого дуба»), а также окказиональные,
щих относительно устойчивые категории обусловленные необычной формой кроны
(например такие, как крупные, плодовые (крона с «гнездом», часто осмысляемым как
культивируемые, плодовые дикорастущие, место обитания демона), ствола (ср. серб,
культовые деревья), а также обрядово-ми- столовато дрво), местом, где растет дерево
фологический образ каждого конкретного (ср. бел. обычай привязывать клочок одеж-
элемента этой системы. ды парня к кладбищенскому дереву, чтобы
Для мифологии деревьев и кустарников и причаровать его к девушке), названием де-
связанных с ними обрядов и магии важен ряд рева и его народно-этимологическим истол-
общих характеристик. Плодо- кованием (ср. клен, растущий во дворе, яко-
в о е / н е п л о д о н о с я щ е е (ср. о.-слав. бы проклинает живущих в этом доме), и
запрет вносить в дом ветки неплодовых де- мн. др. причинами: дерево, посаженное че-
ревьев, иначе в доме не будут вестись скот и ловеком и/или растущее вблизи жилья; де-
ДЕРЕВО 61

рево, поверженное бурей или громом (см. похороны-свадьба, уход в рекруты, иногда
Выворотень, Громобой); однолетнее дере- крестины, именины хозяина, принятие мо-
во или его побег (см. Леторосль). лодоженов в следующую социо-возрастную
Дерево как образ п р о с т р а н - группу и т. д.); и хозяйственной деятель-
с т в а и в р е м е н и . В ряде поверий Д. ности (возведение крыши при строительстве
предстает как мифопоэтическая проекция дома). Установление деревца обрядового в
вселенной (см. Мировое дерево). Д. кор- эти порубежные моменты придает ритуалам
релирует с разными вариантами мировой значение события, происходящего в центре
вертикали. — с м и р о в о й о с ь ю : соглас- мира (у мирового дерева).
но серб, поверьям, земля расположена на Д. — как один из вариантов мировой
ветвях боярышника, как на столбе (хомол.); оси, «связующей» земной мир с «верхним»
тис — ось мира, крона его достигает неба, а и «нижним», «этот» — с «тем», — в обря-
корни — ада, у его подножия находятся во- дах, верованиях и фольклоре выступает в
да и вход в ад (с.-вост.-серб.); с г о р о й , функции универсального м е д и а т о р а , по-
ср. образ древа Горова в слав, заговорах, средством которого человек (бог, святой,
Березовую гору или дерево на Лысой горе демон, смерть, душа умершего, хтоническое
как место шабашей; с х р а м о м , ср. до- животное, новорожденный и др.) попадает в
христианский обычай ставить храмы вблизи мир людей и покидает его, перемещаясь на
культовых деревьев или на их месте, а так- небо, в потусторонний мир, на «тот свет»
же фольклорные мотивы: «На горе высокой и т. д.
выросла верба золотая... посередке золотой В магических формулах, с помощью ко-
вербы списаны Спаса Пречистая Божья торых детям объясняли, откуда они берут-
Матерь Богородица» (КИ 2:136, пинеж.). ся, одним из наиболее частых является упо-
С помощью Д. в фольклоре моделируется и минание о том, что детей нашли на дереве
образ времени, ср. загадки о годе (месяце, («с груши упал», «на вербе тебя словили»,
неделях, днях): укр. «Дуб-дуб довговш, на вост.-слав.). На Д., выросшем из освящен-
ему 12 гилл!, на кожнщ плл! по 4 гн!зд1, а у ной вербовой ветки, человек сможет спас-
кожному гшзд! по 7 яець и кожному имъя е». тись при наступлении конца света (укр.). В
Д. соотносится с в е р х н и м м и р о м , с.-рус. быличке рассказывается о том, как
а также со значимыми элементами картины перед сороковинами женщина видит свою
мира — с п т и ц а м и (ср. фольклорный умершую сестру на тополе. По пол. (тат-
образ птицы на вершине мирового дерева), с ран.) рассказам, смерть в виде «белой бабы»
с о л н ц е м («Стогть дерево серед села, а в посещает умирающего человека, выйдя из
каждш хатц! по плляш1») и др. куста сирени, и потом в нем же скрывается.
В фольклоре дерево маркирует В ю.-слав. преданиях об «убиении стариков»
ц е н т р м и р а , ср. образ выросшего в общим, мотивом является оставление стари-
центре «этого» мира Д., под которым сидят ка-отца в лесу, под Д. Ср. также характер-
Богородица, св. Николай или др. святые ную фразеологию, связанную со смертью,
(в ю.-слав, песнях): «Иэрасло ми йе дърво типа глядеть у дуб, уйти в кокорье, а так-
зелено, дърво зелено дур' позлатено... Под же особую роль Д. в погребальной обряд-
него седи света Мария...» (Милад.БНП, ности. По Д. в вырей отправляются змеи
№ 39, Панагюриште); Д., стоящего во с наступлением осени (о.-слав.); на Д., схо-
дворе хозяина (в социально-маркированном дя с неба на землю, «отдыхает» Богородица
центре), куда приходят обходники (в коляд- (бел., пол.); по Д. в рус. сказках человек
ках, волочебных, кустовых, вьюнишных, ку- может попасть на небо (СУС 1889К). Что-
пальских песнях): «А у пана Антона да ся- бы вернуть себе подмененного демонами ре-
род двара, да ста|ць вярба каршстая, на ей бенка, надо было положить «подменыша»
люце пазлац!стая, вярхом неба ynipae, Л1сцем под куст или дерево (бузины, осины, ши-
зоры закрывае...»; Д., растущего посредине повника и др.), откуда демоны заберут сво-
«того света» — в поле, на горе, на острове, его и вернут женщине ее ребенка (рус., укр.,
посреди моря и т. д. (в слав, заговорах). бел., пол., болг.).
В слав, обрядности Д. — атрибут ритуа- Медиативные свойства Д. подтверж-
лов, оформляющих важнейшие этапы кален- даются характеристикой его как п о г р а -
дарного года, жизненного цикла (свадьба, н и ч н о г о л о к у с а . Эта черта мифологии
62 ДЕРЕВО

Д. находит отражение в о.-слав, сюжетах ловеческой жизни, «неизжитого века»; а


быличек: человек, оказавшись на Д., задер- также на празан гроб — т. е. на могиле че-
жавшись под ним или заблудившись ночью ловека, погибшего вдали от дома, в которую
в лесу, вовлекается нечистой силой (чертями, вместо тела положены его вещи (ЕКЗ 3:
самодивами и др.) в демоническую мисти- 304,310, Ниш). На могилах молодых, умер-
фикацию, а наутро все окружавшие человека ших до брака, сажали деревце, которое но-
ночью «культурные» предметы оборачива- сили во время похоронной процессии (см.
ются «природными», в т . ч . фитоморфными: Деревце погребальное).
дом, в котором справляли свадьбу и где че- Д. на могиле соотносится со знаменем, а
ловек нашел ночлег, и верховая лошадь, на также с крестом, ср. галиц. альтернативный
которой человек тайком летал за ведьмой обычай сажать на свежей могиле Д. или ста-
на шабаш, оказываются стволом дерева, ку- вить маленький необструганный крестик, са-
рительная трубка — сучком, одежда — ко- жать дерево вместо креста на могиле само-
рой, деньги — старыми листьями, сладости убийцы (полес.), а также делать надгробия
и еда — экскрементами, и т. п. в форме Д. с кроной; «процветшие» кресты
Особая роль отводилась Д. в п о х о - и др. надгробные сооружения, сочетающие в
р о н н о м о б р я д е , что, вероятно, связано себе изобразительные элементы «крест» и
с медиативным аспектом мифологии дерева. «дерево». Ср. также апокрифические сюже-
Похороны под деревом, в лесу ты о крестном древе на могиле Адама.
практиковались у всех славян в отношении Дерево и ч е л о в е к . Важнейшим
мертворожденных и некрещеных детей (их аспектом мифологии Д. является его устой-
закапывали в саду, под плодовым деревом, чивая соотнесенность с человеком. В част-
вербой, деревом вообще, а также в поле и ности, медиативные свойства Д. как таково-
пр.), обычно никак не помечая могилы. Ред- го обусловливают его «участие» в с у д ь б е
кие свидетельства о похоронах под Д. обыч- человека. Болгары считали, что одномесяч-
ных покойников имеют по преимуществу ники (два брата или две сестры, родивши-
фольклорный характер. Под Д, хоронили еся в один и тот же месяц, но в разные
колдунов, ведьм, а также самоубийц; похо- годы) имеют одну, общую, судьбу. Чтобы
роны под Д. сохранялись в обычае некото- разделить эту судьбу между двумя людьми,
рых старообрядческих согласий. их ставили рядом и сажали между ними Д.
Обычай с а ж а т ь д е р е в о н а м о - Жители Крагуевачкой Ясеницы (Шумадия)
г и л е известен всем славянам. Чаще всего в Сочельник относили на Д. свои ложки и
это были плодовые, вечнозеленые, а также оставляли там на ночь, а наутро смотрели —
деревья, наиболее популярные в той или чья ложка упадет с Д., тот из домочадцев
иной местности. Дерево сажали либо сразу умрет в грядущем году.
после похорон, либо на 40-й день (посколь- Д. приписывались категории и
ку до этого душа еще находилась внизу, не э т а п ы ж и з н е д е я т е л ь н о с т и , тож-
отлетала вверх); делали это, т. к. верили, дественные или близкие человеческим. Счи-
что от этого «душе легче» (подол.), или талось, что Д. имеет свои «век», моменты
«хлада ради» (серб.); считалось, что в Д. на рождения и смерти (ср. характерный запрет
могиле может обитать душа умершего (болг., рубить дерево, которое должно «умереть
серб.). Повсеместно распространено поверье своей смертью», полес.); периоды расцвета
о том, что если Д. принялось на могиле, по- и увядания (ср. загадывание покойника че-
койник был праведником, если нет — греш- рез образ сухого дерева: укр. «Б1гунц1
ником. Это Д. было неприкосновенным: его б!жать, ревунц! ревуть, сухе дерево везуть»;
нельзя было жечь, рубить, срывать с него предсказывание болезней старого человека в
плоды, иначе покойники осудили бы обид- рус. подблюдных песнях: «Гнилое дерево
чика «своим судом», пугали, посещая его клонится, не обломится»); способность к
дома, наказывали его болезнью и др. плодоношению (ср. параллелизм в названии
У юж. славян Д. сажали также на моги- дерева и женщины: серб, неродно дрво —
ле молодоженов; на могиле человека, не ос- нероткин>а, рус. бесплодное дерево, пол. pod-
тавившего потомства (ГЕМБ 1985/49:188, le drzeivo 'о женщине, не имеющей детей');
Горже Полимле), вероятно, как символ про- «пол» (ср., например, в фольклоре образ
должения преждевременно оборвавшейся че- березы как женского символа, дуба и яво-
ДЕРЕВО 63

pa — как мужских; вост.-слав, запрет са- это наши с тобой деточки», РФ 1993/27:
жать у дома березу и ель, т. к. они «выжи- 27), а также о вырастании деревьев на мо-
вают» из дома женщин; серб, обычай отно- гилах невинно убиенных (ср. сюжеты типа
сить рубашку роженицы на женское или «смерть гонимых влюбленных» — в гуцул,
мужское Д., в зависимости от того, хочет ли балладе рассказывается о Насте, которая
она в будущем иметь мальчика или девочку) любилась с паном и была погублена его же-
и «взаимоотношение полов» (ср. использо- ной; на ее могиле, «там, де були бели ноги,
вание в любовной магии коры, взятой в того там выросли два явора, а де були бели руки,
места, где срослись «мужское» и «женское» там выросли две сосноньки...»).
деревья, например береза и дуб). Одним из вариантов превращения яв-
К числу фольклорных и мифологических ляется представление о Д. как об и н к а р -
констант принадлежит и символическое нации человека после смерти.
о т о ж д е с т в л е н и е ч е л о в е к а и де- Обычно оно связывается с Д., растущими
р е в а , ср. с.-рус. описание рекрута в причи- одиноко, вне леса: говорят, что в таком де-
таниях «И молодешенек, наш свет, да как реве заключена душа убитого или умершего
травиночка, и зелена стоит быв он да дере- молодым, а в Д. вместо соков течет кровь,
виночка, и не доросла, как кудрявая ря- поэтому такое Д. запрещают рубить (Fischer;
бинушка...» (Барс.ПСК:236); ломание Д., 61,67, пол.). Белорусы считали, что душа
его засыхание, выворачивание с корнем, сру- умершего томится в скрипучем дереве и тем
бание как метафоры смерти в причитаниях, самым просит прохожих молиться о себе;
поверьях, снотолкованиях, приметах и др., в Карпат, украинцы верили, что душа заклю-
т. ч. в соответствии с возрастными катего- чена и в том дереве, которое трещит в печи
риями (если зимой ветер вырывает с корнем при горении.
старые деревья — будут умирать старики, В мифопоэтической системе жизнь д е -
средние — люди среднего возраста, моло- р е в а и жизнь ч е л о в е к а взаимообуслов-
дые — молодежь). лены: они либо «параллельны» друг другу
В фольклоре символически обыгрывается (как растет дерево, так растет и человек),
а н т р о п о м о р ф н о с т ь Д. (а также изо- либо взаимно избыточны (если растет дере-
морфизм Д. и человека) — как в терминах во, гибнет человек).
человеческого тела: ветви дерева — руки, Как пример п о д о б и я Д. и человека
косы девушки, лист клена — ладонь с пятью ср. обычай сажать Д. при рождении ребен-
пальцами (песни, верования); так и в терми- ка, встречающийся в ряде слав, традиций
нах родства: ветки Д. — дети, корень — (Полесье, лужичане, Рус. Север): считает-
отец, верхушка — дочь (песни, заговоры), ся, что если Д. примется, будет хорошо рас-
кривой сучок, делающий доску непригодной ти, то и ребенок будет здоров; а также
для строительства, — примак, пасынок, два свидетельства о «переносе» на Д. невзгод,
Д., растущие из одного корня, — болг. близ- болезней и др., ср. бел. сказку о Д., почер-
нак, растущие рядом березки — сестрички невшем от человеческого горя (одинокая
и др. женщина делится своими печалями с Д.,
Сходные образы встречаются в фольк- много лет спустя оно становится черным из-
лорных произведениях (песнях, балладах, нутри, Fed.LB 3:536); по серб, поверью,
этиологических преданиях) о п р е в р а щ е - если несчастливый или больной человек вы-
н и и ч е л о в е к а в д е р е в о (ср. о.-слав, льет под явор воду, в которой он умывался,
поверье о том, что рябина произошла из де- явор высохнет. В Заонежье бытовала тра-
вушки, поэтому ее грех рубить; сказочный диция высаживания около дома «именных»
сюжет типа СУС407* «Девочка в дудоч- Д. (например, перед отъездом из дома, ухо-
ке»; укр. легенду о девушке, которая родила дом в армию или на войну, при болезнях
и убила своего ребенка: на могиле ребенка человека), загаданных на самого человека и
вырос куст бузины, а девушка встала рядом его родственников; верили, что Д. начинает
с ним осиной; популярный у славян мотив о сохнуть с кроны перед смертью того чело-
превращении в Д. невестки — в орлов, бал- века, на имя которого оно посажено (Лог.
ладе жена, обращенная свекровью в березу, СОЗ:113-114).
просит мужа: «Не руби ты отросточки — Судьбы Д. и человека могут осмыслять-
Это мои косточки! Не руби ты веточки — ся и как в з а и м о и с к л ю ч а ю щ и е . У
64 ДЕРЕВО

сербов, болгар и македонцев известно пове- ленно срубленное человеком, будет обвинять
рье о том, что человек, посадивший грецкий срубившего его человека (ZWAK 1885/9:
орех, умрет тогда, когда дерево сравняется 72). Белорусы верили, что в новопостроен-
по толщине с шеей этого человека, его тали- ном доме непременно должна случиться
ей или когда на нем появятся первые плоды смерть как возмездие за прекращение жиз-
(Фил.ВН:200); ср. у вост. славян — если ни тех деревьев, которые использовались
дерево (чаще дуб), посаженное человеком, для постройки этого дома. В олонец. сказке
перерастет его по высоте, человек умрет «От чего пошли медведи?» рассказывается
(Серж.ПЗ:29). У вост. и юж. славян счита- о мужике, который рубит липу, а она просит
ется, что если Д., растущее около дома, пе- его сохранить ей жизнь и обещает выпол-
рерастет дом, если корни прорастут под дом, нить все его желания. Липа дает ему все,
если Д. вырастет около дома само по себе, что он просит у нее по указу своей старухи;
тогда дом опустеет, умрет хозяин или хозяй- наконец, когда он требует сделать так, что-
ка и т. п. В Полесье говорили, что Д. у бы их все боялись, липа в наказание пре-
дома растет «на чью-нибудь голову». вращает их со старухой в медведей (ЭО
Д. фигурирует в обрядности и как з а - 1891/4:197).
м е н а ч е л о в е к а , его двойник. У вост. Связь д е р е в а с х т о н и ч е с к о й
славя::, а также на западе слав, мира извест- с ф е р о й находит выражение в ряде фольк-
но символическое «соединение» девушки или лорных мотивов и ритуалов, ср. популярный
молодого человека (не вступивших в брак в мотив змея в корнях мирового дерева; пове-
положенное время) с куском дерева («брев- рья о демонах (пол. черт, луж. bozaglos),
ном», «колодкой», «клоцем», «клатиком» и живущих в яме под бузиной; фольклорный
др.), призванное подвигнуть их к супруже- мотив о вывешивании убитых человеком хто-
ству (см. в ст. Колодка). У юж. славян при нических животных на Д. (в рус. былине
смерти одного из одномесячников во время богатырь Добрыня вешает на осину Змея
похорон в могилу клали прут, палку или Горыныча), а также поверья, согласно кото-
ствол небольшого деревца и закапывали его рым помещенная на дерево убитая змея тот-
вместе с умершим, говоря: «Это твой брат». час же оживает (в.-слав., словац.); болг.
Считалось, что тем самым смерть будет поверья о том, что лещина — крестница
обманута и вместо живого брата заберет с змеи; рус. твер. запрет топить печь ивой,
собой кусок дерева. Популярный мотив т. к. на ней змея щенится и др. Более мас-
вост.- и зап.-слав, быличек — упоминание о совый характер имеет ю.-, з.-слав. и карпат.
деревянной чурке (полене), помещаемой де- запрет на Благовещение, Лазареву субботу,
моном в колыбель в качестве подменыша Юрьев день, Страстной четверг (обычно в
вместо ребенка. В самарском предании гово- дни «выхода» змей на поверхность после
рится о том, как сдавшийся властям Степан зимней спячки) вносить в дом или бросать
Разин околдовал последних, заменив себя в около него ветки, дрова, палки, листву —
кандалах чурбаном. из боязни привадить змей к жилью на весь
Отношения человека с деревом год; а также в.-слав, и карпат. запрет то-
предусматривают такие формы, как просьба, пить печь или сажать у дома Д. определен-
договор (система взаимных обязательств ных пород (липу, осину, бузину, рябину,
сторон), обмен, жертвоприношение, глав- черемуху, вербу и др.), так как от этого в
ным образом в сфере хозяйственной деятель- доме заводятся гады (насекомые, лягушки,
ности и народной медицины. черви и пр.).
Для слав, мифологии лишь в малой сте- Тема « д е р е в о и н а р о д н а я д е -
пени характерны представления о Д. как об м о н о л о г и я » охватывает обширный кор-
о д у ш е в л е н н о м с у щ е с т в е . В боль- пус сюжетов, среди которых: превращение
шинстве случаев это представление актуали- демона в Д. (характерно для лесных духов
зируется в связи с запретом срубать дере- типа рус. лешего); разнообразные формы
вья. Поляки, согласно редкому сообщению жертвоприношений, просьб, одариваний, ад-
из Пиньчовско, считали, что деревья в лесу ресуемых Д. в лесу и самому лесу (см. так-
имеют души, испытывают такие же чувства, же Блуждать); Д. или его части как инкар-
как и человек, так же страдают от боли; а нация демона (ср. в сибир. быличке: хозяева
на Страшном суде каждое дерево, бессмыс- находят в доме осиновый чурбан, при ударе
ДЕРЕВО 65

по которому из него начинает течь кровь; (напр., в «новом» огне, разводимом в Стра-
наутро соседку-ведьму находят дома обо- стную субботу у церкви), совершали особый
дранной и избитой); наречение демона по обряд, напр., серб. дворен>е, или чувагье
названию Д. (ср. з.-укр. названия черта оси- тису 'карауление тиса' — во дворе разво-
на, осинавеи,, а также болг. г/юг 'доел, боя- дили костер, в котором обжигали кусок ти-
рышник; человек, который видит и может сового-дерева, бодрствуя поблизости в тече-
убить вампира'); этапы вегетации Д. (цве- ние всей ночи (см. Тис).
тение, плодоношение) как время появления Д е й с т в и я с д е р е в о м . Дерево,
демонических персонажей (ср. серб, поверье: ветки и др. втыкали в постройки и в землю
во время цветения бузины часто видят дья- (см. Втыкать), помещали их в пределах ох-
вола) и др. раняемого пространства или по его грани-
Д. чаще всего осмысляется как м е с т о цам, а также рядом с объектом воздействия
о б и т а н и я д е м о н а: в местах, где в изо- (ср. обычай класть под подушку плоды ки-
билии растет осина, «вьются» или «гуляют» зила как Д. здоровья и крепости); прикреп-
черти (в.-слав.); под Д. прячется демон, ляли к объекту воздействия (ср, кусочки
черт; в него бьет гром; под ним нельзя нахо- тиса на рогах волов в качестве оберега) или,
диться в грозу (о.-слав.); болг. змей-хозяин наоборот, помещали на Д. некоторые пред-
(стопанин) живет в стопанито дърво, ко- меты (ср. болг. обычай оставлять на ночь на
торое нельзя срубать; серб, вилы рождаются зеленом Д. новую рубаху), прикасались к Д.
на деревьях, и их мать пеленает их в листья; (ср. обычай подпирать Д., забор во время
серб, cjenoeum.0 дрво 'Д. нечистое, связан- первого грома), вывешивали объект на Д.
ное с демонами'; около крупных Д. типа напоказ (ср. пол. обычай выставлять высоко
бука играют и водят хороводы карпат.-укр. на Д, соломенного «мужика» как форма об-
босорки и др. щественного поношения девушки, живущей
Д., его части, предметы из него — и н - по соседству), см. Вывешивать; заставляли
струмент демонической дея- людей или животных переступить через Д.
т е л ь н о с т и . Ведьма готовит зелье на огне (скот при эпидемии или перед первым выго-
из осиновых поленьев (бел., укр.); колдун, ном); «нечестную» невесту водили к непло-
желающий превратиться в волка, находит в довому Д., чтобы все зло от нее перешло на
лесу пень, который при срубании Д. забыли Д. и не множилось; совершали ряд дей-
осенить крестом, и перекувыркивается через ствий с самим Д. или вокруг него (ср. юрь-
него (бел.); колдун или ведьма наводят пор- евский обычай качаться на ветвях Д., см. в
чу с помощью кола из некоторых пород Д., ст. Качели; заламывать ветку осины, чтобы
вбивая его под строящийся дом (рус.). «перекрыть дорогу» назад или навести пор-
Д. являются объектом и локусом многих чу); использовали определенные породы для
ритуалов и магических дейст- изготовления тех или иных бытовых или
в и й из сферы семейной, календарной, хо- ритуальных предметов (ср. обычай делать
зяйственной и окказиональной обрядности. колыбель в семье, где умирают дети, из
В обрядности также используются отдель- боярышника или использовать вместо гвоз-
ные части деревьев (ср. Бадняк, Зелень, дей осиновые колышки; изготовлять специ-
Плоды), предметы или обереги, изготовлен- альную «борону» из молодых бузиновых ве-
ные из Д. (ср. Кол, Крест, Жердь, Аму- ток, сидя под которой можно выследить
лет), огонь, разведенный из Д. определен- ведьму); изготовляли из Д. специальные ри-
ных пород (на огне из терновых веток туальные символы (куклу, чучело, обрядо-
сжигали колдунов или покойников, подозре- вое деревце и др.).
ваемых в вампиризме; такой же огонь за- В н а р о д н о й м е д и ц и н е нашли
ставлял мучиться ведьму). Части Д. и пред- применение два основных мифологических
меты из него выполняют в обрядности «механизма»: заключение договора или ус-
продуцирующую, профилактическую и апо- тановление о б м е н н ы х о т н о ш е н и й с
тропеическую функции, а также функцию Д. (человек обязуется не наносить вреда ря-
обряжения, украшения (см. Украшать). бине, а взамен просит избавить его от зуб-
Чтобы придать Д. искомые магические свой- ной боли, в.-слав.) и « п е р е н о с » болезни
ства, его освящали в церкви (ср. Вербное на Д. и «запирание» ее там; помещали в
воскресенье), обжигали в специальном огне отверстие в стволе, просверленное на высоте
5 — 2972
66 ДЕРЕВО

роста больного, пук его волос и ногтей, его преты, когда то или иное дерево просто не
«мерку» (нить, с помощью которой проме- используется в определенных ритуалах.
рили его рост и размах рук, см. Измере- Для слав, мифологии актуальна к а -
ние), дули туда и заколачивали отверстие лендарная детерминированность
колышком; дотрагивались руками или нога- основных этапов ежегодного в е г е т а т и в -
ми до Д., садились на свежесрубленный н о г о ц и к л а Д. Первым важнейшим ру-
пень; Обходили вокруг Д., тем самым «вен- бежом у всех славян является Юрьев день,
чая» болезнь на Д. (серб.); дотрагивались к которому, согласно приметам и поверьям,
кусочком Д. до больного места; согнув дере- деревья должны покрыться листвой, ср. рус.
во, пролезали через щель; вешали одежду москов. «К Юрьеву дню лист на березе дол-
больного на Д.; относили к Д. дар-«при- жен быть в полушку»; о.-слав, примета: если
нос», состоящий из хлеба, вина, денег и др.; кукушка, которая начинает куковать в Юрь-
закапывали жертву под Д. (напр., цыплен- ев день, закукует «на голый лес», год будет
ка, серб.); заговаривали болезнь над Д. неурожайным и голодным; хорв. и словен.
(о.-слав.). Некоторые из этих методов ис- мотивы «Зеленого Юрья», Юрия, приез-
пользовали и в народной ветеринарии. жающего «на зеленом коне»; гуцул, обычай
У всех славян в качестве лечебного, а украшать столбы ворот прутьями в знак
также профилактического средства практи- того, что «св. Юрш косичить Л1си» (Шух.Г
ковалось п р о л е з а н и е ( п р о т а с к и в а - 4:247). Второй этап связан с окончанием
н и е ) больного через расщепленный ствол вегетативного цикла и отменой запретов на
дерева, через ветки, дупло, через отверствие рубку Д. У вост. и юж. славян этот этап
между двумя деревьями, растущими из од- приходится на троицко-петровские праздни-
ного корня, или между выходящими наружу ки (см. Троица): ср. запрет до Троицы ло-
корнями Д. (ср. в Житии Адриана Поше- мать ветки, погонять скот зеленой веткой,
хонского: «у рябины сквозе сучие проимаху заготавливать дрова (в.-, ю.-слав.), рус. по-
дети малые и юношы»), Пролезание сквозь верье о том, что на Троицу лес «именин-
отверствие имело «инициальную» семанти- ник»; обычаи украшения домов и др. зеле-
ку: больной как бы оставался по ту сторону ными ветками на Троицу и в следующие за
отверстия, а по эту принимался (появлялся) ней дни; рус. обычай заготавливать березо-
его здоровый двойник. У юж. славян это вые веники в Петров день и т. п.
делали при начале эпидемии или в какой-ни- Рассказы о п р о и с х о ж д е н и и Д. не-
будь календарный праздник, всем селом, в многочисленны, имеют почти исключительно
надежде уберечь людей от болезней и мора. легендарный характер и обычно касаются
Д. является объектом множества раз- Д., оцениваемых в народной традиции не-
нообразных з а п р е т о в , среди которых гативно. Создание бузины, вербы, боя-
выделяются запреты н а н о с и т ь в р е д рышника и др. приписывается в них сатане
о п р е д е л е н н ы м д е р е в ь я м (прежде (дьяволу, черту). Согласно укр. поверью,
всего старым, заповедным, культовым, счи- шиповник и боярышник сотворил лукавый,
тающимся покровителями того или иного се- «щоб люди лаялысь и гришылы, як уколяць-
ления или места; плодовым; демоническим, ця нымы» (ХСб 8:316). Более подробно
деревьям, с которыми человек вступил в разработаны легенды об этиологии отдель-
договорные отношения; последствия на- ных свойств Д., объясняющие их событиями
рушения таких запретов сказываются на че- христианской истории (в апокрифическом
ловеке, его семье и хозяйстве), а также толковании): это я дрожание листьев оси-
о г р а н и ч е н и е с ф е р ы бытового и ри- ны, бесплодие вербы, раннее цветение и
туального и с п о л ь з о в а н и я д е р е в а позднее плодоношение кизила, горький вкус
(от контакта с конкретным Д. изолируются плодов калины, а также некоторые положи-
некоторые сферы жизни; это ограниче- тельные свойства: красота ветвей березы,
ние актуализируется в отдельные моменты масленичность оливкового дерева и др. Так,
жизни, календарного года, времени суток и дьявол, соперничая с Богом, создал козу и,
т. п., ср. запреты на использование выво- чтобы привести ее к Богу, дернул за хвост;
ротня, громобоя; запрет делать колыбель коза вырвалась, хвост оторвался и капли
ребенка из осины, чтобы его не трясло, и крови попали на ольху, куда в испуге вско-
под.). Известны и не эксплицированные за- чила коза; с тех пор кора ольхи красная
ДЕРЕВО КУЛЬТОВОЕ 67

(пол.). Известен небольшой корпус текстов, нике» Гельмольда, в 1155 г. принявшего


связывающих происхождение тех или иных участие в ее уничтожении. В этой роще рос-
свойств Д. с собственно фольклорными сю- ли преимущественно священные дубы: «Их
жетами. Змей женится на девушке, у них окружал дворик, обнесенный деревянной ог-
рождается дочь Треперушка, которая выда- радой... Здесь был и жрец, и свои празд-
ет своим родственникам по материнской ли- нества, и разные обряды жертвоприноше-
нии тайну отца. Они убивают его; умирая, ний. Сюда... имел обыкновение собираться
он обращает дочь в дерево, трясущееся день весь народ с князем и с жрецом на суд. Вход
и ночь, и проклинает ее: «Тизе, Треперико, во дворик разрешался только жрецу и жела-
дрво да станеш и ден' и ношк'а мирка да ющим принести жертву или тем, кому угро-
немаш, зиме и лете се да трепереш!» [Тре- жала смертельная опасность-..» (Гельмольд.
перина, чтобы ты стала деревом, не знала Слав, хроника. М., 1963:185 — 186). С при-
покоя ни днем, ни ночью и трепетала зимой нятием христианства священные рощи и
и летом!] (ИССФ 8:138, Самоковско). культовые деревья уничтожались. По свиде-
тельству Козьмы Пражского, чешский князь
Лит.: Зел.ТД; Ил.РБФГ; Ил.РЦ; Манд. Бржетислав II (конец XI — нач. XII в.)
ООО; С о ф р и в П. Главнее биле. Београд, «во многих местах выкорчевал и предал огню
1990; HaJK.PBB; Раден.ССНМ:189-252; КСК 1 рощи, почитавшиеся священными простым
(там библ.); П р о п п В. Я. К вопросу о проис- народом» (Козьма Пражский:172).
хождении волшебной сказки (Волшебное дерево С в я щ е н н ы е р о щ и как культовые
на могиле) // СЭ 1934/1-2; Д с н и с о в а И. М. места сохранились и в XIX—XX вв. в ряде
Вопросы изучения культа священного дерева у архаических областей слав. мира. У болгар
русских. М., 1995; Bul.PSBM; Mor.MR; рощи состояли главным образом из дубов;
Mosz.KLS; Sob.RVNP; F i s c h e r A. Drzewa они относились к заповедным местам, где
w wierzeniach i obrz^dach ludu polskiego // Lud запрещалось рубить деревья и ломать ветки,
1937/35/15:60-76; H e n s l o w a M. Rosliny выносить из рощ бурелом и валежник, а вся-
dziko rosnace w kulturze ludu polskiego // Archi- кого, кто посягнул бы на такую дубраву,
wum etnograficzne. Wroclaw, 1962/25; K a r - ожидало несчастье (Илиев:161). Места, на-
w i c k a T. Zakazy zwia_zane z drzewami 1 mo- поминающие священные рощи, были извест-
tywujace je wierzenia // EP 1973/17/1:131-140. ны на Русском Севере и у белорусов (рус.
вологод. кусты, бел. прощи). Это были уча-
• .• < . :- " •;•-•'. - h • T.A. Агапкина стки леса, состоящие из очень старых дере-
вьев; иногда они обнесены оградой, внутри
которой, помимо деревьев, находилась ка-
ДЕРЕВО КУЛЬТОВОЕ, р о щ а к у л ь - кая-нибудь святыня: часовня, крест, особо
т о в а я — объект почитания и жертвопри- почитаемое дерево, дерево с явленной на нем
ношения; место совершения сакральных об- иконой, считавшийся целебным источник.
рядов; аналог храма. Сюда приходили лечиться, пить воду, мо-
Почитание деревьев и священных рощ литься, оставляли на деревьях вблизи источ-
(как и др. природных объектов) представ- ников, на иконах и крестах одежду, ткань,
ляло собой характерную ч е р т у д о х р и с - ленту и др. приношения; здесь же соверша-
т и а н с к о й эпохи, ср.: «бяху же погане, лись крестные ходы в праздники, особенно
жруще озером и кладезям и рощением, яко- в дни освящения местных часовен. Иногда
же прочий погани» (Повесть временных лет, священные рощи находились вблизи старых
легендарный рассказ об основании Киева — кладбищ (на жальниках). Рощи также счита-
I Новг. лет. под 854 г.). Сходным образом лись неприкосновенными, а нарушивших за-
описывал чешские суеверия XII в. Козьма преты настигали наказания, рассказы о ко-
Пражский: «До сих пор многие крестьяне торых формировали корпус местных легенд.
подобны язычникам: один почитает огонь и Близким к священной роще является
воду, другой поклоняется деревьям и кам- культовое м е с т о , частью которого
ням...» (Козьма Пражский. Чешская хро- были д е р е в ь я . В разных областях слав.
ника. М., 1962:36—37). Подробное описа- мира (особенно широко — у юж. славян)
ние культовых функций священной рощи у известны комплексы, включающие несколь-
полабских славян содержится в «Слав, хро- ко святынь (источник и дерево), почитае-
68 ДЕРЕВО КУЛЬТОВОЕ

мые местными жителями как сакральные преследовавшим Параскеву, которая, убегая,


локусы (оброчища). В окр. Тырново в Бол- вскочила на эту березу и оставила след на
гарии, например, большой популярностью камне (Макс.ННКС).
пользовались трескави кладенцы. К ним За порчу Д. к. (сдирание коры, рубка,
приходили больные лихорадкой и привязы- ломание веток, сжигание и др.) человек на-
вали на кустарники, растущие вокруг источ- казывался тяжелой болезнью (помешатель-
ников, или на деревья части своей одежды, ством, слепотой, параличом), попытка ком-
нитки, пояса, которых никто не смел тро- пенсировать ущерб, например посадить
нуть. Группы Д. к., стоявших рядом или новое дерево взамен срубленного, смягчает
выросших из одного корня, расположенные наказание и приносит облегчение; как и дру-
вблизи от целебных источников, у сербов гие святыни, Д. к. «противилось» перемеще-
получали названия типа пет брата, три нию в другое место (срубленное в святом
брата (Ъор.ЖОЛМ:568-570). месте дерево вновь оказывается на прежнем
У вост. славян отличительной чертой ком- месте) и т. д. Сгоревшее или повалившееся
плекса святынь является соединение хрис- от старости Д. к. также оставляли в непри-
тианских и дохристианских (языческих) косновенности.
элементов, получившее особенно широкое С е р б с к и й « з а п и с » (потпис, миро,
распространение на Рус. Севере, в ц.-рус. и богомоле) — священное дерево, на коре ко-
поволж. обл. Рядом с природным объектом торого был вырезан крест. «Запис» считал-
(Д. к., колодцем, источником, камнем) по- ся местной святыней, освященной в один из
мещалась икона, устанавливались крест или календарных праздников, отмечаемый в
часовня, день освящения которой или ка- дальнейшем как завстина, т. е. престоль-
кой-нибудь другой праздник (чаще Ильин- ный праздник (общесельская «слава»),
ская пятница, Троица, Петров день) стано- преимущественно в целях защиты села и
вился днем массового посещения святыни с посевов от непогоды (поэтому заветины
крестным ходом и молебном; не связанные с приходились в основном на весенне-летнее
этим индивидуальные посещения сопровож- время года), а также ради урожая, благопо-
дались жертвоприношением (стволы обвя- лучия скота и др. В качестве «записа» вы-
зывали полотенцами, поясами, юбками; в биралось либо крупное дерево (дуб, вяз,
дуплах и под Д. к. оставляли монеты) и бук, ясень), либо плодовое (груша, в том
молитвами об исцелении. Комплексы свя- числе дикая, орех и др.). «Запис» находился
тынь формировались обычно за пределами на границах села или на территориях, селу
поселения, часто в лесу; причиной их созда- принадлежавших; иногда помимо «главного
ния обычно был общесельский или индиви- записа» выбиралось несколько других, окру-
дуальный обет. Выбор места обусловлен на- жавших село со всех сторон. Особенное зна-
личием там маркированного природного чение «запис» приобретал в тех селах, где не
объекта (старого дерева, чаще всего сосны, было церкви. Рядом с «записом» обычно ус-
березы, липы, ели, лиственницы, дерева с танавливался и крест (часто каменный), а
необычным стволом или формой кроны и все место огораживалось. Огороженное про-
др., камня-следовика); реального или леген- странство воспринималось как местная свя-
дарного места захоронения мученика или тыня: здесь нельзя было спать и справлять
праведника (в Пензенской губ. рассказыва- нужду, рубить деревья, ломать или собирать
ли о трех почитаемых липах, получивших на- ветки, срывать плоды, взбираться на «за-
звание «Исколена» и выросших из одного пис»; состарившееся дерево оставляли нетро-
корня якобы из колена убитой девушки, нутым. Местные предания рассказывают с
приходившей молиться в уединенное место); несчастьях, случившихся с людьми (часто с
явлением на дереве иконы или каким-либо иноверцами), нарушившими запреты и пы-
иным чудесным событием. Например, одним тавшимися срубить, сжечь или продать ста-
из наиболее известных в Петербургской губ. рый «запис» или «запис», ставший ненуж-
была святыня, посвященная Параскеве Пят- ным при перемене места жительства (Ча]к
нице вблизи с. Ильеши, в состав которой РВБ:54 и др.).
входили камень-следовик, источник, часовня Ежегодно в престольный праздник про-
и старая береза с вросшим в ствол камнем. цессия во главе со священником обходила (
Этот камень был якобы брошен дьяволом, крестным ходом все «записы», под HHMI-
ДЕРЕВО КУЛЬТОВОЕ 69

читалась молитва; на стволе дерева обнов- во время празднеств; местом, где можно ук-
лялся крест, дерево окуривали; часто под рыться во время грозы (считалось, что в
«записей» приносили в жертву ягненка, при- освященное дерево не бьет гром); больные
чем так, чтобы кровь жертвенного животно- оставляли на ночь на «эаписе» одежду, ко-
го брызнула на ствол и на корни; тут же торая должна была принести им излечение;
устраивали трапезу с традиционным «пре- при отсутствии церкви под «записом» вен-
ломлением хлеба». В остальное время «за- чали новобрачных, крестили детей и т. п.
пис» служил местом общесельского сбора Аналогичные Д. к. (не называемые «за-
писом») почитались и в Македонии. В Гев-
гелии, например, на Пасху причащали гру-
шу: ее окружали иконами, священник читал
Евангелие и кропил дерево святой водой, а
затем закладывал причастие под кору де-
рева, после чего его называли прачестина
круша (Тан.СОТ)К:63). В других регионах
рядом с деревом, обычно стоявшим на воз-
вышении около воды, располагался также
крест, очаг и каменный стол для трапезы.
Превращение дерева в к у л ь -
т о в ы й о б ъ е к т заметно и в западносла-
вянских обычаях вешать на деревья, при-
знаваемые местной традицией «святыми»
(чаще всего на липу или дуб), образки, рез-
ные фигурки святых и молиться под ними.
Ср. вост.-слав, отшельнические моления под
деревом, на котором вырезан крест (Оптина
пустынь); помещение икон на деревья вбли-
зи святых мест (озеро Светлояр) и др.
О культовой роли деревьев свидетель-
ствует и распространенная практика в о з -
в о д и т ь ц е р к в и там, где с т о я л и
д е р е в ь я , почитаемые местным населени-
ем, и наоборот — отмечать деревом место
бывшего здесь прежде храма. В преданиях и
обычаях Рус. Севера встречаем: обычай
строить церкви вблизи дерева, на котором
«явилась» икона (часто за невозможностью
срубить это дерево, «не поддающееся» то-
пору); вблизи дерева, служившего объектом
поклонения; практику крепить свод коло-
кольни на столбе от растущего дерева и др.
Имеются сведения о сохраняемых внутри
церквей стволах или пнях почитаемых преж-
де деревьев. В Житии Адриана Пошехон-
ского рассказывается о целительных свойст'
вах рябины, посаженной на могиле святого,
там, где прежде стояла церковь. В Слове-
нии по липам, растущим рядом с церковью,
можно было определить возраст церкви,
поскольку старые церкви строили рядом с
большими деревьями, чтимыми местными
Почитаемое общиной дерево жителями. В пол. Поморье рассказывали о
окрестностях сел Гризилевци и Моштица некой месте на высоком берегу, рядом с ко-
v , . - . ,_-. , (Македония) :? . торым когда-то погиб корабль; спасшийся
70 ДЕРЕВО ПЛОДОВОЕ

моряк поставил на берегу капличку в честь (обычно плодовому) (серб.), зажигать свечи
св. Николая; часовенка давно разрушилась, и просить об исцелении (серб., хорв., болг.,
но на том месте была посажена высокая рус.), об избавлении от ночных кошмаров и
сосна, формой напоминающая эту часовню домогательств ходячего покойника (з.-укр.),
(Stelm.ROP:200). С другой стороны, соеди- об удачной поездке (заонеж., под «дорож-
нение в одном локусе христианских и язы- ным» деревом), высказывать любые просьбы
ческих святынь оценивалось как недопусти- (о здоровье, ниспослании богатства, реше-
мое, ср. рассказы о вырубке священных нии семейных неурядиц) (с.-рус., под мож-
деревьев и разорении языческих культовых жевельником) и др.
мест миссионерами, святыми (Житие Сте- Старые большие деревья, растущие в се-
фана Пермского и Др.). С.-рус. предание лах или поблизости от них и почитаемые не-
гласит, что при освящении первой право- прикосновенными, служили местом сбора во
славной церкви на Шексне неожиданно время больших празднеств (особенно широ-
«великий гром грянул»; пытаясь выяснить ко у юж. славян). Здесь водили хороводы и
причину, люди обнаружили за ее алтарем устраивали игры, жгли обрядовые костры,
мольбище, от которого сохранились береза отсюда начинались обрядовые процессии и
и камень, выброшенные из церкви силой ритуальные обходы дворов и т. д.
Божьего гнева (Панч.НП:140).
У зап. славян с а к р а л ь н ы м и счита- Лит.: Н е в с к и й А. Заповедные рощи Во-
лись д е р е в ь я и кустарники, с в я з а н - логодского края // Сообщ. ГАИМК 1931/
н ы е с п а м я т ь ю того или иного с в я - Ц—12; А г а п к и н а Т. А., Т о п о р к о в А. Л.
т о г о . Такие деревья тщательно охраняли, Материалы по славянскому язычеству (древнерус-
они были окружены заботой и почитанием, ские свидетельства о почитании деревьев) // Ли-
служили локусом и объектом индивидуаль- тература Древней Руси. Источниковедение. Л.,
ных обетов, посещений, молитв и др. В 1988:224-236 (там лит.); Д е и и с о в а И. М.
Польше, к примеру, было известно несколь- Вопросы изучения культа священного дерева у
ко Д. к., имевших отношение к различным русских. М., 1995:12-56; Панч.НП; К а л у ц -
эпизодам из жизни св. Станислава, культ к о в В. Н., И в а и о в а А. А. и др. Культур-
которого получил особое развитие на юге ный ландшафт Русского Севера. М., 1998;
страны; их остатки (пни) находятся за ал- Ил.РБФГ; ЖС 1893/2:288; ЭО 1895/4:124;
тарем в нескольких местных костелах; в Ъ о р ^ е в и Ь Т . Остаци обожаваша дрвета у
Шчепанове за алтарем в часовне Рождества нас // Кар. 1901/3, июнь-июль; Петр.КИС 1:
св. Станислава помещены остатки дуба, под 299-306; ЕКЗ 3:271; HaJK.PBB; Тро].ЖО:
которым родился святой (Kubek:21—23). 95-96; Kubek // LL 1989/1; Kur.PLS 1:304,
Дерево могло приобретать культовые 308.
функции и быть м е с т о м с о в е р ш е н и я
разного рода о б р я д о в и при отсутствии Т. А. Агапкинс,
храма. Из разных областей слав, мира име-
ются свидетельства (исторические и фольк-
лорные) о венчании, совершаемом под дере- ДЕРЕВО ПЛОДОВОЕ - в народно?
вом. В рус. былине о Добрыне и Маринке традиции средоточие плодоносящей силы
ее персонажи венчаются «во чистом поле объект почитания. Связь с комплексом пло-
около кустика ракитова» (Гильф. 2:335 — дородия, с женским началом (в славянски?
336); ср. рус. «Венчались вокруг ели, а чер- языках все Д. п. — женские по грамма-
ти пели» как пример антиповедения; анало- тическому роду своих названий, ср. хот}
гичные серб, рассказы см.: Ча}к.РВБ:82 бы серб. воНка 'дерево плодовое') сближае"
у- и др. Вместе с тем, по болг. данным, в Габ- Д. п. с рядом предметов и лиц, для которы;
рово в XIX в., если в селе не было церкви, характерны те же мифопоэтические значе-
венчать могли под местным священным де- ния. Среди них женщина и новорожденный
ревом или под чердак (т. е. под веткой бу- скот и домашняя птица, а также хлеб и все
кового дерева, на которой было сложено что связано с его выращиванием и изго
сено) (Пир.:404). Ср, в ст. Венчание. товлением: сельскохозяйственные орудия
Под Д. к. могли также молиться в Со- зерно, солома, тесто, дежа, печь, хлебньи
чельник (словен.), исповедоваться дереву изделия. Принадлежность Д. п. преимуще
ДЕРЕВО ПЛОДОВОЕ 71

ственно к сфере культуры отличает его от рои умывалась роженица; именно их ста-
дикорастущих деревьев и кустарников (ср. рались угостить первыми фруктами нового
Дерево). Д. п. обычно не фигурирует в ми- урожая.
фологических и легендарных сюжетах, как, П л о д о в о е д'е р е в о и р е б е н о к .
например, бузина или осина; оно не связано У лужичан, в Полесье и др. слав, традициях
с демоническими существами, как верба или известен обычай сажать Д. п. при рождении
береза; ветки Д. п. редко используются в ребенка, чтобы он рос и развивался, как де-
апотропеических целях. Д. п. наряду с ду- рево. У всех славян принято было выливать
бом, грабом и другими крупными деревьями под Д. п. воду, в которой купали новорож-
является одним из почитаемых и охраняе- денного. Впоследствии дерево получало имя
мых объектов культурного пространства. ребенка, и лужичане верили, что он будет
Плодовое дерево и человек. расти так же, как дерево, а дерево в свою
Д. п. выступает иногда в роли мифологичес- очередь принесет богатый урожай фруктов.
кого двойника человека. В Зете (Черного- В случае болезни ребенка по этому Д. п.
рия) считали, например, что из двух близ- гадали о его судьбе: если ветки начинали
нецов, посадивших одновременно два Д. п., сохнуть, он мог умереть, и наоборот. У юж-
первым умрет тот, чье дерево засохнет рань- ных славян известен обычай относить к
ше. Вывороченная с корнем яблоня предве- Д. п. первые остриженные волосы или ног-
щала смерть хозяину или хозяйке (пол., бел., ти ребенка, «да дете напреду]е као вопка»
укр.}. В Полесье после смерти хозяев при- [чтобы дитя развивалось, как Д. п.] (Петр.
нято было срубать в их саду Д. п.: «Як умре ЖОГ:264). У болгар плодовым деревьям
хадзяин ци хадзяйка, треба у селишчы дзе- отводилась особая роль в обрядности Баби-
равину ссекци — ци грушу, ци яблуню» ного дня — традиционного праздника пови-
(ПА, гомел,). Вместе с тем избыточное про- тух, многие магические акты которого совер-
явление жизненной активности со стороны шались под Д. п.
Д. п. отрицательно сказывалось на человеке. Плодовое дерево в свадеб-
Повсеместно у славян считалось, например, н о м о б р я д е . У сербов и болгар, а также
что вторичное цветение Д. п. осенью или на Украине и в ю.-рус. областях Д. п. ис-
зимой предвещает мор, голодную и холод- пользовали для изготовления свадебного
ную зиму. То же представление объясняет деревца (см. Деревце свадебное). В р-не
ю.-слав. поверье, согласно которому в семье, Лодзи свадебное деревце делали из верхуш-
где хорошо плодоносят Д. п., дети не будут ки ели, ольхи или тополя, но называли его
жить долго (Височская нахия). при этом jabloneczka. У болгар из веток
Плодовое дерево и женщина. Д. п. делали свадебные венцы и древко для
По ю.-слав. поверьям, женщине, чтобы из- свадебного знамени, а в конце свадьбы на
бавиться от бесплодия, нужно было съесть плодовое дерево относили фату, венцы, древ-
первые почки, цветы или плоды с Д. п., а ко знамени, свадебные букеты и др. пред-
также пролезть под пригнутыми к земле вет- меты. Иногда у юж. славян вблизи Д. п.
вями Д. п., говоря при этом: «Како ти ниси совершались свадебные ритуалы: под Д. п.
]алова у свой род, тако и ja да не будем брили молодого накануне свадьбы, а затем
]алова у свой род!» [Как ты не бесплодна в остриженные волосы клали на Д. п., чтобы
своем роде, так и я не буду бесплодна в он у браку цветао [в браке цвел] и имел
своем] (Ъор.Д:19). В других же случаях детей (Вор.ЖОЛМ:453).
бездетным женщинам (и мужчинам) воз- Плодовое дерево в похорон-
бранялось совершать операции, связанные с н о м о б р я д е . Одно из ранних свиде-
Д. п.: сажать их, прививать, выкапывать, тельств об обычае хоронить под Д. п. некре-
собирать плоды. щеных и мертворожденных детей (а также
Беременной женщине запрещалось ла- иногда и заложных покойников) датируется
зить на деревья, собирать плоды или даже серединой XVII в. и относится к территории
дотрагиваться до Д. п., иначе дерево, по современной Словакии. В XIX—XX вв. в
поверью, засохло бы (см. Беременность). в.-балк. и в.-слав, регионах похороны под
Роженице и многодетной матери поручали Д. п. встречались часто. У юж. славян Д. п.
некоторые начальные операции по привива- нередко сажали и на могилах, носили укра-
нию Д. п.; под Д. п. выливали воду, в кото- шенное Д. п. при похоронах девушки или
72 ДЕРЕВО ПЛОДОВОЕ

молодого человека (см. в ст. Деревце по- р е г о в . Запрет рубить Д. п. известен BI


гребальное). всех слав, традициях; срубание Д. п. был>
П л о д о в о е дерево и скот. У включено в списки грехов, бытовавших :
юж. славян из веток Д. п. делали большой древнеславянской письменности. Нарушени:
венок, через который первый раз доили коз могли вызвать смерть, увечье, засуху. Д. п
и овец в Юрьев день. В Буджаке (ю.-вост. практически не использовалось в народно:
Сербия) в канун Юрьева дня из цветов, ос- медицине, в частности, на него не «перено
тавленных на ночь на Д. п., делали венки и силн» «болезни» и «уроки». Считалось вме
надевали их на шею овце и ягненку; в р-не сте с тем, что Д. п. подвержены «урокам»
Плевны венок из грушевых и яблоневых ве- на них можно навести порчу. У Д. п. можн.
ток надевали первой вышедшей из загона было отобрать плодородие так же, как мо
овце; таким же венком украшали овцу, пред- локо у коров, «спор» с чужих полей. Есл:
назначенную для курбана, и т. д. Мораване Д. п. становилось жертвой сглаза или наме
привязывали теленка к Д. п. при отлучении ренной порчи, с него раньше времени начи
его от коровы, чтобы он быстрее рос. Сло- нали опадать фрукты, оно переставало пло
венцы подкладывали на насест хворост и доносить, могло быть уничтожено градо!
ветки, собранные в чужом саду, чтобы куры или непогодой. Среди способов наведени
лучше неслись. порчи на сад известны: подливание по,
Плодовое дерево и хлеб, те- Д. п. воды, в которой мыли покойника ил
с т о. У юж. славян саду и плодовым деревь- больного, или воды, в которой мылась ил
ям посвящались специальные рождествен- стирала белье женщина во время месячны>
ские хлебы, ср. серб, градина, шливар, врт, сдирание с дерева коры, кража первы
котарица за воНе [корзинка для фруктов], а фруктов из нового урожая, а также работ
также словен. sadni kruh. В Польше в Со- в саду в праздничные дни. Чтобы убереч
чельник на Д. п. вешали калачики, крестики Д. п. от порчи, на него вешали чеснок, чере
и фигурное печенье поше latko, изображаю- коня, красные тряпки, окуривали сад голо
щее птиц, животных, маленького Христа, Бо- вешками от бадняка или рождественской со
городицу и др., и говорили при этом: «ja cie ломой. Во избежание урона в ряде мест за
daje nowelatko, a ty mi daj owoc za to» [я прещалось справлять под Д. п. естественнуь
Тебе даю печенье, а ты дай мне за это фрук- нужду, влезать на дерево в обуви, привн
тов]. В укр. Полесье хлебом, испеченным на вать дерево, собирать с него плоды поел
Новый год, стучали по плодовым деревьям, участия в похоронах.
чтобы они уродили, а у сербов в Македонии В цикле к а л е н д а р н ы х обря
деревья для этого же били калачом. д о в известно большое количество ритуале!
Обычай дотрагиваться до Д. п. руками, призванных благотворно повлиять на рос
вымазанными в тесте, или выливать под и урожайность Д. п. В ю.-слав. и отчаст
него воду, в которой мыла руки женщина, э.-слав. традициях на это была ориентирова
месившая тесто, широко известен южным на практически вся система календарны
и в меньшей степени — вост. и зап. славя- примет, запретов и ритуалов. Поляки счита
нам. У болгар это происходило обычно в ли, что нельзя работать в «сухие» дни, ина
день св. Трифона или в Юрьев день, у сер- че высохнут Д. п., словаки — что нельз
бов ~ после замешивания рождественского танцевать в адвент, иначе Д. п. не буду
обрядового хлеба чесница. На Украине и в плодоносить, чехи остерегались топить печ
Белоруссии сходный обычай был приурочен на Благовещение, иначе на Д. п. «запек
к свадебному обряду. После того, как ка- ся бы цвет» (Van£.KOJS:32). В ряде мес
равайницы сажали каравай в печь, они мы- Д. п. включалось в сюжеты известных ка
ли руки от теста и эту воду выливали под лендарных примет и быличек. К традицион
Д. п., чтобы оно лучше плодоносило. ным чудесам, якобы происходившим ежегол
Связь Д. п. с комплексом плодородия но в рождественскую ночь (открытие небе!
заметна в славянских свадебных и кален- разговоры домашних животных), у словеь
дарных хлебах, украшенных на манер сада цев добавлялось еще цветение Д. п.
(ср. полес. каравай-сад). У юж. и зап. славян к Д. п. часто отнс
Плодовое дерево в системе сили остатки ритуальных предметов и пищ!
ограничений, з а п р е т о в и обе- У сербов головней от бадняка окуривали са,;
ДЕРЕВЦЕ ОБРЯДОВОЕ 73

хорваты и словенцы выбрасывали в сад рож- ритуал: «Dzis sie_ Boze Dzieci? narodzilo,
дественский мусор и ветку, которая украша- zeby^ ty, drzewko, obrodzilo. Ros ze drzewko,
ла стол на Рождество, скорлупу от орехов, ro^, a teraz trza cje_ potrzasc» [Сегодня роди-
съеденных на Рождество, а также сено, ле- лось Божье дитя, чтобы ты, деревце, уроди-
жавшее на столе в Сочельник, чтобы «сад ло. Расти же, деревце, расти, а сейчас надо
был так же богат и плодовит, как стол на гебя потрясти] (Kar.OZD:22).
Рождество» (Ro2.P:32). В Польше вешали В обрядах, связанных с Д. п., большая
на Д. п. скорлупу пасхальных яиц. Иногда в роль отводилась ритуальному ш у м у : дере-
отношении Д. п. совершали те же действия, вья не только били и трясли, но при этом
какие в то же самое время «адресовали» еще громко кричали, звонили в колокольчи-
людям, домашним животным и др. Поляки, ки, стучали по ним, стреляли по кронам и
чехи и мораване в Сочельник приглашали др. Обычай трясти Д. п. приурочивался к
Д. п. к ужину: «VSecky stromy, pojd'te k nam колокольному звону на Страстной неделе. В
k vec"eri!» (Bul.PSBM:12), так же как в дру- Чехии, например, при первых ударах коло-
гих местах звали к ужину предков, зверей, кола в Страстную субботу один из домочад-
природные стихии и т. п. (см. Приглаше- цев бежал в сад, говоря при этом: «Ту,
ние). В Груже (Сербия) на Рождество к jabjon', vydej ovoce!» [Ты, яблоня, дай фрук-
Д. п. подходил полазник и обсыпал его жи- ты] (VanC.KOJS:32).
том. В Болгарии к Д. п. привязывали перво- Для ритуалов, направленных на умноже-
мартовские украшения — мартеницы. ние плодоносящих свойств Д. п., ведущей
Действия, направленные на повышение является символика коитуса. У сербов под
у р о ж а й н о с т и Д. п., совершались в те- неплодоносящими Д. п. супруги совершали
чение рождественского поста, на святках, на половой акт; словенцы били по Д. п. куку-
Благовещение, на Страстной неделе, на рузным початком, называемым «фаллос». У
Пасху, в Юрьев день и др. Обычай бить южных славян был распространен обычай
Д. п. известен преимущественно южным вбивать в ствол Д. п. клин другой породы
славянам, хотя встречается и в других мес- дерева (обычно мужского по грамматическо-
тах (см. Бить). Д. п. били палкой, хлыстом, му роду названия, например дуба или кизи-
розгами, вербовыми ветками, корзинкой, в ла), если Д. п. не плодоносило или раньше
которой освящали пасхальную пищу, куку- времени сбрасывало плоды.
рузными початками и при этом произносили См. также Ветки, Вишня, Груша, Ки-
магические формулы, ср. серб. «Ja тебе ро- зил, Орешник, Слива, Яблоня, Сад,
гом, а ти мене родом» [я тебя рогом, а ты Фрукты.
меня урожаем] (СЕЗб 1934/50:33). По не-
плодоносящим Д. п. чаще ударяли обухом Лит.: By s t r on J. Wymuszanie urodzaju па
топора и угрожали срубить его, если оно не drzewach owocowych // Lud 1912-1913/18:92-
даст урожая в следующем году. Обычай 111; П е т р о в П. Повторното цъфтене на расте-
символического «зарубания» Д. п. сопро- нията в поверията на българите // ИЕИМ
вождался и исполнением ритуала-диалога. К 1972/14:229-239; А г а п к и и а Т. А, Поверья
обещанию срубить Д. п. добавлялась иногда и обряды, связанные с плодовыми деревьями, у
угроза сжечь его, ср. полес.: «Як будэш ро- южных славян и в общеславянской перспекти-
дыты, то росты, а нэ будэш родыты, то ве // СБФ-94:156-184 (там лит.).
буду сэчы и паску тобою пэчы» (ПА).
У зап. и вост. славян был известен обы- f-f ,-•-:: -'•.:-.- • .' ; ^ . Т. A, AlUUKUHO
чай о б в я з ы в а т ь Д. п. соломенными или
гороховыми перевяслами, чтобы Д. п. лучше
плодоносило, не боялось мороза, чтобы спро- ДЕРЕВЦЕ ОБРЯДОВОЕ - один из ос-
воцировать завязывание плодов на Д. п. новных ритуальных символов. Встречается в
У славян-католиков популярен обычай на составе календарных, семейных и хозяйст-
Пасху и Рождество т р я с т и Д. п., как бы венных обрядов. Известно рождественское,
побуждая их к плодоношению (см. Будить). масленичное, великопостное, пасхальное,
Обычай основан на представлении о сопри- юрьевское, майское, троицкое, купальское,
частности природы к событиям христианской свадебное, погребальное, рекрутское, строи-
истории, ср. пол. формулу, сопровождающую тельное и нек. др. Д. о. Календарные Д. о.
74 ДЕРЕВЦЕ ОБРЯДОВОЕ

характерны преимущественно для вост. и вой процессии), а также у с т а н а в л и в а -


зап. славян, а у южных — практически не ли: посредине села, за селом вблизи обря-
встречаются; свадебное, погребальное и дового костра или на месте традиционных
строительное деревца распространены (дис- игрищ, на столе, в красном углу, на крыше,
кретно) у всех славян. под окном любимой девушки, подвешивали
Названия Д. о. мотивированы связью с к потолку, прикрепляли к стене и т. д. Об-
растительностью (пол. guik, рус. куст); по- ход с Д. о. мог предшествовать его установ-
родами дерева, из которых делали Д. о. (чеш. лению. Значительно реже Д. о. выступает
;edli£ka, bfizka, словен. smreka, укр. ялын- как элемент реквизита того или иного обря-
ка); формой (укр. ггльуе, рус. столб); спосо- да, как часть экипировки ряженых.
бом его изготовления (укр. в'мьце); временем Д. о. обычно является о б ъ е к т о м оп-
установления (пол. drzewko ivigilijne, +maj, ределенных ритуальных действий (его носят,
укр. купайло); символикой обрядов, в соста- украшают, уничтожают) или м е с т о м их
ве которых оно фигурирует (чеш. leto, морав. совершений (ср. трапезу под деревом, хоро-
scasticka, пол. stroz, рус. кума, гостеика); ри- воды вокруг него, состязания по подъему на
туальной функцией (пол. podlaznicztta) и др. Д. о.), однако, в отличие от веток, зелени и
На западе слав, мира названия типа пол. под. оно почти никогда не бывает инстру-
majik, та;, чеш. и морав. та], majak, maji- ментом магических действий.
cek, словен. и хорв. maj и под., относящиеся Для у н и ч т о ж е н и я Д. о. приме-
к самому популярному на западе Д. о. — няются известные способы избавления от
майскому, используются для обозначения ка- вышедших из употребления ритуальных
лендарного Д. о. вообще. предметов (разрывание, растерзание, раз-
Для изготовления Д. о. использовали де- брасывание, сплавление по воде, закапыва-
ревья самых ; разных п о р о д : очень часто ние, сожжение, забрасывание на дерево,
хвойные — ель,- сосГйу, пихту (в основном у вторичное использование в лечебных, апот-
вост. и зап. славян), а также березу, вяз, ропеических и продуцирующих целях).
рябину, тополь и др.; у юж. славян — пло- По своей форме и ф у н к ц и я м Д. о.
довые деревья. сближается с различными видами ритуаль-
Основные ф о р м ы Д. о.: спиленное ной з е л е н и (ветками, листвой, венками,
дерево; верхушка дерева; большая ветка или пучками зелени, букетами, «квитками», сно-
пучок веток; очищенное от коры и спилен- пом и пр., а также растущим деревом, спе-
ное дерево; гладкий ствол дерева с ветками, циальным образом выбранным и украшен-
оставленными только на верхушке; столб, ным) ; с рядом ритуальных п р е д м е т о в
рогатина, жердь или кол, обмотанные зеле- типа знамени, жезла, жерди, кола, хоругви
нью или соломой, с помещенными сверху и под.; с некоторыми обрядовыми п е р с о -
предметами типа колеса, сосуда с горючим н а ж а м и (типа до долы, Зеленого Юрия,
материалом, конского черепа, и ряд др. «куста» и пр.), ряжеными в зелень и часто
В подавляющем большинстве случаев несущими в руках деревце (ветку, букет и
Д. о. у к р а ш а л и : обматывали ствол дру- пр.). Между этими категориями ритуальных
гой зеленью или соломой, привязывали к предметов и персонажей нет четких границ;
веткам или вешали на них цветы (живые и они могут сосуществовать в рамках одного
искусственные), венки, яичную скорлупу, обряда («Зеленый Юрий», ряженый в зе-
мелкие хлебные изделия, плоды, фрукты, лень и держащий в руке елочку); заменять
овощи; ленты, бусы, полотенца, предметы друг друга на смежных территориях (ср.
женской одежды, пряжу, лен; на верхушку формы полесского купальского деревца; от
могли помещать куклу, флягу с вином, кор- рогатины, украшенной зеленью, до пучка
зину с пищей и т. д. Известны и сложные крапивы); «обмениваться» названиями и
символы: обрядовый хлеб с воткнутым 'в функциями (ср. чеш. leto 'небольшое дерев-
него деревцем (см. Деревце свадебное). це, вносимое в село во время Великого по-
Ритуальные д е й с т в и я с Д. о. зави- ста', и морав. lito — украшенная зеленью
сят от обряда, в. котором оно фигурирует. девушка, которую вводили в село из леса в
Однако во многих случаях Д. о. н о с и л и это же время) и т. д.
по селу на обозрение всем (обходили с ним По своему з н а ч е н и ю Д. о. также
дома, проносили по селу в составе обрядо- соотносится с основными «персонажами»
ДЕРЕВЦЕ ОБРЯДОВОЕ 75

того или иного обряда: на свадьбе Д. о. на- laznik, polaznica и др., пол. podlazmk, poiaz-
ряду с «волей» и красотой символизирует nica («полазник» — см. Полазник), морав.
невесту (и жениха); в купальских и вели- sfedrdk («приносящий щедрость»), морав.
копостных — воплощает «ведьму» или Ма- vinse («благопожелания»). Пол. sad (кра-
рену, уничтожаемых или изгоняемых по ходу ков.), болг. ябълка, търничка (с.-вост.
обряда; в весенних обрядах является ма- Болгария) отражают обычай украшать Д. р.
териализованной сублимацией наступающе- плодами или использовать для его изготов-
го сезона, а также сезонного духа и т. д. ления ветки плодовых деревьев. Д. р. может
(см. «Гаик» и «лето», Деревце троиц- обозначаться теми же словами, что и другие
кое). календарные ритуальные деревья: словац.
Д. о. — атрибут ритуалов типа rite de hajik, пол. gaik, golk («роща»), словац. majik
passage: оно сопутствует важнейшим этапам («май») (см. Деревце обрядовое). У че-
календарного года: Новый год, масленица, хов и словаков используются также немец-
1 мая. Троица, день летнего солнцестояния; кие заимствования и кальки типа: чеш. ста-
на Украине — старый Новый год (день Се- рое Christenbaum, kristuu slrumek, словац.
миона Столпника, 1.IX); в России — тор- krispdn, Kriskindel («младенец Христос»),
жественный въезд патриарха в столицу в словац. jezulan, jezutanka («младенец
Вербное воскресенье, воспроизводящий Иисус»).
«вход Господень в Иерусалим», и т. п. — и Для и з г о т о в л е н и я Д - р . срубали
жизненного цикла человека (свадьба, похо- небольшие деревца (или верхушки деревьев,
роны-свадьба, уход в рекруты, в ц.-рус. об- ветки). За ними накануне Рождества от-
ластях иногда вьюнншник; в вост. правлялся в лес глава семейства, один или с
Польше — именины хозяина). В окказио- сыном. Кое-где считалось, что добытое соб-
нальных обрядах Д. о. обычно символизиру- ственноручно деревце приносило удачу.
ет завершение определенного вида или этапа Польские девушки (Чешинское воев.) сами
хозяйственной деятельности (например, воз- ходили до восхода солнца за Д. р. (это на-
ведение крыши при строительстве дома). зывалось «ходить за счастьем»), чтобы
Д. о. соотносится с образом мирового дере- удачно выйти замуж. В Мысленицком пов.
ва и в известном смысле является его риту- (Польша) за Д. р. ходили ранним утром
альным вариантом. накануне Рождества, но если этот день при-
'.'Ш л- V •-"-.' : - • ' ' - - . - - ' Л*'<:;.:• "/'в-Н;.. : < » - s v T - < ••=- ходился на новолуние, то деревце заготавли-
вали заранее; считали, что у срубленного в
Т. А. Агапкина
новолуние деревца быстро опадут иголки, а
это служило плохой приметой. Обычаи тре-
Деревце рождественское — ритуальный бовал, чтобы деревце было срублено одним
объект святочной обрядности вост. и зап. ударом топора, ср. Бадняк. В Болгарии в
славян, известен также болгарам с.-вост. качестве Д. р. могли использовать прямую,
областей (р-н Разграда, Русе и Варны). без отростков, ветку, а также жердь с крес-
Для изготовления Д. р. чаще всего ис- тообразной подставкой, на которую клали
пользовались хвойные породы, что нашло позолоченные яблочки.
отражение в народной т е р м и н о л о г и и : В некоторых местах хвойные деревца и
чеш., морав. chvuje, chuo/ka, словац. jedl'a, ветки разносили по домам полазники (пол.),
jedl'ina, jedlicka, chvojka, пол. choinka, колядники (в.-морав.), пастухи, обходившие
jeglijka, jedlaczek, jodika, укр. ёлка, ялынка, село с благопожеланиями (морав., словац.).
рус. елка, болг. ела, елха. Другие термины У болгар Д. р. изготавливалось для рождест-
мотивированы временем обрядового при- венских и новогодних мужских обходов и
менения Д. р.: чеш. udnocni stromek, сло- служило отличительным знаком «коледар-
вац. uianocny siromcek, kracunne drcvo, пол. ского царя», который держал его в руках,
drzewko wigilijne (от названия Рождества ~ произнося благопожелания, а после оконча-
см. в ст. Рождество), пол. поте latko (по- ния обходов деревце разбирали участники.
знан.) и морае. поив leio («новый год»). Ряд В сев. (Троян) и ю.-зап. (Банско) частях
названий имеет значение 'приносящий сча- Болгарии в роли Д. р. выступала сурвачка
стье, богатство, благословение': морав. stesti, (см. в ст. Сурвакары); она стояла на столе
seasticka («счастье»), polaznifka, словац. ро- во время вечерней трапезы. В Краковском
76 ДЕРЕВЦЕ ОБРЯДОВОЕ

воев. елочку, увешанную сластями, приносил чесаного льна, чтобы лен лучше родился.
девушке ее ухажер. Колядники в юж. Моравии на Рождество
О б р я д о в ы е д е й с т в и я с Д. р. носили по домам большую ветвь (называе-
Принесенное в дом деревце украшали фрук- мую «счастьем»), увешанную лоскутками
тами, орехами, колосьями, сладостями, хлеб- и яблоками, которая была вставлена в гор-
ной выпечкой, бумажными цветами, лента- шок, а под ней размещали подобие «хле-
ми, у болгар — также полосками ткани с ва» или «яслей» и фигурку новорожденного
нашитыми на них монетами и зеленью. За- Христа; в каждом доме пели поздравитель-
тем его подвешивали над столом верхушкой ные и благопожелательные песни.
вниз или устанавливали на праздничном сто- По Д. р. г а д а л и : считалось, что если
ле, на скамье около стола. Часто ветки и на деревце-«полазнике» рано увядают игол-
верхушки деревьев затыкали внутри и сна- ки, то будет мор; если осыпаются иголки, то
ружи дома: над дверью, за окнами, за обра- в будущем году кто-нибудь умрет (пол.).
зами, на фасаде под крышей, на заборе или Девушки бросали венки на Д. р.: если венок
на шесте под окнами, вешали над дверями повиснет с первого раза, то ожидалось заму-
хлевов, овчарен, в амбарах. жество в ближайшем году, если нет, то гада-
Деревце оставалось в доме и во дворе до ющая просидит в девках столько лет, сколь-
Нового года, Крещения, чаще до Сретения ко раз она неудачно забрасывала венок на
(2.II) или дня св. Блажея (3.11). На Ораве деревце.
его снимали с потолка и выносили из дома Д. р. обнаруживает сходство с рождест-
сразу же после рождественского ужина, в венскими соломенными украшениями, под-
других местах оставляли висеть до конца вешенными к потолку (часто в виде пира-
святок, а затем выносили во двор и втыкали мидки), которые назывались «свет», «паук»,
в навозную кучу или сжигали во дворе. Не- «курица» или так же, как и Д. р., термином
редко Д. р. сохраняли до следующего Рож- «полазник» (см. Паук). У поляков, слова-
дества и только тогда сжигали. Словаки ков и украинцев в этой функции мог высту-
Верхнего Грояа относили Д. р. на могилы пать соломенный сноп. Например, в Сред.
родственников. В Замагурье запрещалось Словакии вместо деревца приносили в дом
приносить Д. р. в дом, где недавно был по- сноп овса, который вешали так, чтобы он
койник. свисал колосьями вниз. В Словакии был из-
Д. р. приписывалось а п о т р о п е й н о е вестен обычай возлагать на Д. р. последние
значение. В Люблинском воев. принесенную колосья.
из леса елку называли «стражем» (siroz) или Деревцами, ветками, венками из еловых
«ангелом-стражем» (Aniol-stroz): ее устанав- веток в период рождественских праздников
ливали во дворе для защиты от воров и зло- украшали церкви.
деев (KLW:19). В Словакии (р-н Спиша) Более поздняя традиция ставить в доме
хозяева в Сочельник затыкали хвойные де- украшенную елку, появившаяся у славян
ревца над дверями всех хозяйственных пост- первоначально в городской среде, была за-
роек с целью защиты от вредоносных сил и имствована в нач. XVIII в. из Германии и
душ умерших, посещавших в эту пору зем- позже наслоилась на местные формы обыча-
лю. Верили, что Д. р. способно защитить от ев с Д. р.
болезней и стихийных бедствий, отогнать
злые силы. Ветки от него сохраняли в тече- Лит.: СбНУ 1892/8:8-10; ЕБ 3:101; Кап.:203;
ние года и использовали как средство от гра- Bujak LOR:13,15; Kar.OZD:16; Kel.ZOSR:467;
добития, молнии, от сглаза и порчи (сжига- Klin.DSL:44,95-103; KLW:28-29; MM:261:
ли во время бури, клали в первую борозду Sew.TZK:17.18; Bart.ML:20-21; ^L 1976/1:65;
при пахоте, дымом от сжигаемого Д. р. оку- Frol.VCK:80.84-85; HarmS BK:14; Vici-VO:
ривали от сглаза). 139. 140; Zibrt VCh:501-502,523; Bedn.DKSL
Д. р. имело значение подателя б л а г о - 79-80; Bod.M:286; Hor.:277-278; Horv.RZL:
п о л у ч и я , здоровья и богатства. Его ста- 65-66; Olej.ET:130; Ripka:294; Slov.ilOll; SN
рались украсить всеми плодами земли, веря, 1979/4:556,557; Zamag.:199.230,234.
что эти культуры на следующий год будут
урожайными. На Верхнем Гроне (ср.-сло- M. M. Валенуова. Л. Н. Виноградова,
вац.) вешали на него венок из 10 горстей -,-.-"•-• • .--:-• , Е.С. Узенева
ДЕРЕВЦЕ ОБРЯДОВОЕ 77

Деревце масленичное. Для его изготовле- пушенными зернами кукурузы, сладкими


ния обычно использовали ель и ее верхушку. стручками и др. Деревце выносили к воро-
На территории брестско-гомельского погра- там, «кума» садилась около него, а осталь-
ничья в последний день масленицы в лесу ные девушки водили вокруг нее хоровод и
срубали небольшую елочку, украшали ее бу- пели (Кап.:220; БМ:192-193).
мажными цветами, вещали на нее овощи
(огурцы, капусту, лук и др.), прикрепляли к
ее верхушке свечу и в таком виде устанавли-
вали на гумне, пригорке, в саду или сарае. «Гаик» и «лето» — у поляков, чехов, мора-
Вокруг елки водили хороводы и иногда «за- ван, словаков и лужичан обрядовое деревце,
кликали весну» (см. Веснянки). Иногда под атрибут обрядовых обходов домов или про-
Д. м. устраивали обрядовую трапезу, для цессий по селу (преимущественно девичьих),
которой специально пекли блины и готовили совершаемых в 4-е, 5-е или 6-е воскресенья
кашу. Для праздника могли печь каравай, в Великого поста (на Смертной или Вербной
который иногда и втыкали елку. Реже с ел- неделе), а иногда и после Пасхи (у поля-
кой объезжали село или обходили дома род- ков), ср. окказиональные хрононимы типа
ственников и знакомых (ПА). пол. gajowa niedziela, морав. majickoud пе-
В русских областях Д. м. иногда делали dele 'пятое воскресенье Великого поста'. «Ле-
одновременно с обряжением чучела Масле- то» и «гаик» делали из хвойных пород —
ницы, ставили и деревце, и чучело на повоз- ели, сосны, пихты (чеш. и морав. названия
ку или в сани и возили их по селу. Реже деревца jedlieka, borovieka, borek, borefek),
чучело вешали на растущую ель и поджига- реже — из других деревьев (чеш. bfizka),
ли вместе с деревом. что отразилось в названиях Д. о., ср. также
Д. м. изредка можно встретить и на за- общие названия типа пол. gaj, gajik, gajik-
паде слав. мира. В Прекмурье, например, majik, majik, drzewko, словац. zeleny haj,
ряженые ora.fi (пахари) во время ритуальной чеш. stromck, maj и под. «Гаик» и «лето»
пахоты волочили по земле плуг с прикреп- символизировали также наступающую вес-
ленной на нем маленькой елочкой (Kur.PLS ну, ср. названия типа пол. wiosna, поте lot-
1:29). В хорв. области Синьска Краина на
масленицу по селу проходила процессия ря-
женых, которую возглавлял человек, несший
знамя или деревце. Оно представляло собой
верхушку хвойного дерева, с которой сняли
кору; на обтесанные ветви были повешаны
рубашки, полотенца, а также фрукты (NU
1967-68/5-6:474). У словаков в после-
дний день масленицы в корчме устраивают
суд на старыми девами: ряженый «плотник»
ставит на стол маленький та; и собирает с
девушек деньги (Horv.RZL:38). - •• - . . - . - -

• ':. • ; . - • -,:*.- С * . - . - . - . - --- ' - Т.А,

Деревце вербное. У капанцев (Болгария)


s Вербное воскресенье девушка, накануне
выбранная своими сверстницами «кумой»
(см. Лазаркн, Кумовство), устраивала для
подруг-лазарок праздничную трапезу у себя
дома. Девушки, собравшись в доме, делали
для «кумы» ритуальное деревце, называе-
мое трънка, доел, «терновник». Для этого
они брали трехрогую ветку, ставили ее в
глиняный кувшин и украшали цветами, рас- :<Лето» ~ обрядовое деревце. Брно, Моравия
78 ДЕРЕВЦЕ ОБРЯДОВОЕ

ho, nowe lotko, словац. leto, leiedko, чеш. и ty, novy leto, cos nam doneslo? — Vgeho
морав. leto, none lito и др. dobreho, kviti modreho», «pentiic'ky zelene,
При изготовлении «гайка» и «лета» вер- ruziCky £ervene», «obiliCko zelene a vajifiko 6er-
хушку дерева, маленькое деревце или ветку vene» и т. д. После этого хозяевам желали
украшали лентами, бумажными цветами, здоровья, «веселого» лета, хозяйственного
яичной скорлупой, надетой на нитку, перья- благополучия и просили о вознаграждении.
ми, венками (ср. пол. gajkowy wieniec), фи- У поляков девичьи обрядовые обходы
гурками петушков, уточек, куколками, об- домов с « г а и к ом» сохранились главным
разками и т. п. образом в Великопольше, Маэовше, Верх-
Великопостное деревце «л е т о» из- ней Силезии. Они назывались chodzic z wi-
вестно на обширной территории Чехии, Мо- osnq, chodzic z gajikiem и совершались как
равии, а также центр, и особенно зап. Сло- во второй половине Великого поста, так и
вакии. Обходы села с «летом» (чеш. choditi после него, на второй или третий день Пас-
s litom, chodiii lilouat, s mojikem chodil") были хи, и иногда связывались с ритуальным об-
частью обряда, состоящего из двух этапов: ливанием девушек. В этом случае на некото-
сначала девушки делали обрядовую куклу/ рых польских территориях (главным образом
чучело Марены (Смерти, Зимы) и выно- на Мазовше) имело место разделение пас-
сили («изгоняли») ее из села, а затем шли в хальных обходов по половозрастному прин-
лес, изготовляли там «лето» и вносили его в ципу: девушки обходили село с «гаиком», а
село как символ наступившей весны. Внесе- параллельно парни ходили по домам z ' f e o -
ние в село «лета» происходило после изгна- gutkiem, z kurkiem (чаще всего — деревян-
ния Марены, иногда сразу, в тот же день, ной игрушкой), собирали пасхальные яйца и
иногда позже, например, в следующее. Верб- присматривали себе невест.
ное, воскресенье. Девушки входили в дом с «гаиком», ис-
Противопоставление этих двух симво- полняли специальные песни, получали дары
лов — куклы Марены/Смерти и дерев- и шли быстрее дальше, чтобы их не успели
ца-«лета» — часто нивелировалось, и в об- облить водой. Основные мотивы песен:
ряде фигурировал один ритуальный предмет: «приход зеленого гайка, которого украсили
это было либо деревце, получившее имя чу- девушки» («gajiku zielony, piejtnie ustrojony»,
чела и называемое Мареной или Смертью Kolb.DW 18:49, келец.), «гаик идет из ле-
(ср. морав. Smrtka, Smrtholka 'деревце'), са», «гаик идет по мосту и все любуются
либо деревце с куклой на верхушке; иногда им» («a idzie on, idzie po lipewym moscie,
же наоборот — термин «лето» мог обозна- przypatruja, mu si? panowie i goscie», Kolb.
чать не деревце, а куклу. Девушки наряжа- DW 23:90, калиш.), «ходить с гаиком при-
ли «лето» и обходили с ним дома, где пели ятно» («piejcnie ci si? chodzi, piejcnie ci si?
специальные песни, собирали дары. Если godzi», Люблин.), объявление о прибытии
«вынесение Марены» как самостоятельный «нового лета» («pani gospodyni, nowe lotko w
эпизод отсутствовало, то обряд состоял ис- sieni», KLW:52, великопол.), а также ти-
ключительно из обхода домов. Однако и в пичные благопожелательные мотивы (по-
этом случае песни отражали двучастную желания счастья, здоровья, хозяйственного
структуру обряда: девушки пели о том, что благополучия) и просьба о вознаграждении.
они «вынесли Смерть/Марену» и «внесли в У поляков «внесению гайка» в село так-
село "лето"», ср. чеш.: «Smrt nesem ze vsi, же иногда предшествовало ритуальное из-
nove leto do vsi» [Смерть несем из села, но- гнание «Мажаны», «Смерти» или «Зимы»,
вое лето в село], «Lito, lito do vsi, smrt leti ze что отразилось в песнях, сопровождавших
vsi» [Лето, лето в село, смерть летит из обряд: «Smircicha ze wsi, nowe lotko do wsi»
села], «Smrt plave po vode, novy leto k nam [Смертичка из села, новое лето в село]
jde» [Смерть плывет по воде, новое лето к (KLW:50, великопол.).
нам идет]. К «лету» обращались с вопроса- По завершении обряда деревце затыкали
ми, где оно было («Nove, nove leto, kdes tak над дверьми дома и хозяйственных построек
dtoulio bylo?»), что оно принесло с собой: в качестве оберега, хранили для лечения,
зелень, цветы, всходы хлебов, пасхальные окуривания скота при болезнях, прибивали
яйца и многое другое, что ассоциируется с под стреху, подкладывали в гнезда домаш-
наступающим весенне-летним сезоном: «А ней птице, втыкали в землю перед домом,
ДЕРЕВЦЕ ОБРЯДОВОЕ 79

оставляли на пасеке, чтобы пчелы роились и ным и белым фартуками (Шейн МИБЯ
было больше меда, и др. (ср. в ст. Ветки, 3:169; ПА, гомел.). См. Хождение в жито.
Зелень).
•-• , - - , У , У. ' Т. л.
Лит.: Т о л с т а я С. М. Вариативность формаль-
ной структуры обряда (Купала и Марена) // Деревце майское — символ роста и веге-
ТЗС 1982/15; S t a s z c z a k Z. Sia_ska forma тации; используется в матримониальной и
obrz^du Marzany i gaika na tie porownawczym. охранительной магии; атрибут многих кален-
Opole, 1964; D e k o w s k i J. Obrze_dowe obno- дарных (особенно весенних) обрядов у сла-
szenie zielonego drzewka na terenie dzisiejszego woje- вян-католиков; известно также в зап. облас-
wodstwa iodzkiego // PMMAE 1967/11:69-88; тях Украины и Белоруссии.
Kolb.DW 18,23.28; KLW:50-52; Zibrt VCh: Названия Д. м. образованы от корня
217-237; EAS XIII-13,14,15; Horv.RZL; SN maj- (вероятно, по названию месяца): чеш.,
1973/21:71. , - . - , - - . -,;•- ; морав., словац. maj (m), mdja (f), чеш., мо-
рав. mdjka, mdjecek, majtfka, словац. majik,
. --..и/- - .;•• •- - -. T.A. пол. maj, maik, majowka, луж. me/a, may-
stanga, словен. maj, mla'j, majsko dreuo,
Деревце юрьевское. Известно словенцам и majenca, majpan; хорв. maj, majus, maz, укр.
белорусам. У словенцев (Белая Краина, Ка- и бел. (полес.) май; рус. Новгород, майка
ринтия) деревце является атрибутом обхо- и др. Реже употребляются др. названия:
дов с Зеленым Юрием. Для его изготовле- чеш. bfiza, пол. gaik, словац. hdj, hdjek, пол.
ния использовали сосну, осину, тополь или wicha; хорв. filipovcica. Особыми названия-
березу. Деревце срубали и украшали цели- ми выделялись главные, большие деревья,
ком лентами, венками, платками. Это был поставленные в центре села для всех жите-
maj или svibanjsko stablo 'майское дерево'. лей: чеш. krdl, babskd mdje.
Среди вариантов юрьевского деревца встре- Зап. славяне в качестве Д. м. использо-
чаются также спиленное, но неукрашенное вали хвойные породы деревьев (сосну, ель,
дерево, кол с привязанной к нему сосенкой, пихту), а также лиственницу (особ, широко
кол с надетыми на него венками и цветами. у словаков); березу (у поляков), рябину, бук
В Юрьев день молодежь, украсив деревце и и др. породы; вост. славяне — в основном
обрядив в зелень парня («Зеленого Юрия»), березу; словенцы — сосну, пихту, черешню.
двигалась по селу в виде процессии, состоя- В р е м я у с т а н о в к и Д. м. В Чехии,
щей из парней, которые трубили в трубы, Моравии, Словакии, Польше, Словении и
несли «деревце» и вели «Зеленого Юрия». Хорватии «май» ставили в ночь с 30 апреля
Д. ю. устанавливали на площади и вокруг на 1 мая, реже в первое воскресенье мая и в
него устраивали гуляние, по окончании кото- ночь на воскресенье перед Зелеными свят-
рого Д. ю. ломали, а украшения разбирали. ками. Деревья стояли весь месяц, до Трои-
Иногда в обряде акцентировался мотив цы или до последнего майского воскресенья,
вызывания дождя: Д. ю. вместе с «Зеле- когда их «срубали». При этом в Чехии,
ным Юрием» обливали водой (Kur.PSL 1; Моравии (а до XIX в. и в Словакии) уста-
Gavaz.GD). новка Д. м. с соответствующими обрядами
В Белоруссии (бреетеко-гомельское по- повторялась на Троицу и Духов день, когда
граничье) в Юрьев день девушки и парни «май» являлся неотъемлемой частью «коро-
украшали цветами небольшую елочку, обхо- левских» обрядов (см. Королевские обря-
дили с ней село или поля, «штоб жыто роди- ды), а в Моравии — также перед осенним
лось», и при этом пели: «Карагод, карагод, храмовым праздником hody. В Вост. Слова-
сам Бог наперод...», «Дзе карагод ходфщь, кии и вост. районах Польши срок установки
там жыта родзщь, а. дзе ён не бывае, там Д. м. часто сдвигался к середине и концу
жыта улягае» (ПА, гомел.; Сок.ВЛКО: мая, т. е. к Троице, а у русских в функции
184). К обходам полей могло быть приуро- Д. м. выступает троицкая березка (см. Де-
чено приготовление специального каравая. ревце троицкое). У чехов и словаков «май-
Во многих случаях вместо деревца на поле ские» деревья присутствуют в календарной
носили два знамени, сделанные из жерди обрядности начиная с предпасхального пе-
или грабель с прицепленными к ним крас- риода и вплоть до начала зимних праздников.
80 ДЕРЕВЦЕ ОБРЯДОВОЕ

некоторых местах Чехии и Моравии перед


домом ставили столько деревьев, сколько
взрослых (или «честных») девушек в нем
живет. Польские парни накануне Троицы
строили перед домами своих избранниц «во-
рота» (majna brama) из деревьев и веток. В
случае, если одна девушка нравилась не-
скольким парням, они подкарауливали друг
друга и, свалив чужой «май», ставили свой.
Ветками Д. м. украшали дома и дворы (пол.,
полес.), деревца также ставили «каждой
скотинке» ради защиты от ведьм (Манд.
ООО:267), украшали коров листвой Д. м. и
венками. Нередко парни охраняли общее
Д. м. всю ночь, т. к. верили, что если его
украдут, в селе не будет благополучия.
У каждого Д. м. обрубали ветки до по-
ловины или на три четверти, стволы очи-
щали от коры, оставляли только зеленую
верхушку, которую украшали лентами, крас-
ными платками, знаменем красного цвета,
цветами, венками (у чехов и словаков — из
березовых веток и цветов, у словенцев — из
барвинка); нередко укрепляли на верхушке
фляги с вином или водкой (чеш., словац.,
морав., словен., хорв.), сладости, яйца (реже
др. съестные припасы) и куклы (чеш., мо-
рав.). «Май» должен был быть очень высо-
ким. Если не хватало высоты, дерево привя-
зывали к высокому столбу или шесту. На
следующий день после установки Д. м. или
позже парни обходили дома с маленьким
деревцем, «маиком», украшенным красными
«Май» — зеленое деревце и венок на жерди,
и белыми нитками и лентами, и собирали
украшенные лентами. Страконице, Чехия
выкуп, нередко сопровождая обход угоще-
нием вином и танцами с девушками. После
У с т а н о в к а Д. м. представляла собой этого молодежь веселилась в трактире, а
особый ритуал. «Май» рубили в лесу ночью, «маик» подвешивали к потолку или ставили
тайком или, наоборот, с пением, музыкой и на столе. Обходы домов парнями или девуш-
шумным гулянием; в Моравии считали, что ками с маленькими деревцами-«маями» из-
не грех красть «май» в лесу. Ночью же пар- вестны чехам, словакам, полякам, словенцам.
ни устанавливали их в деревне. У зап. сла- Под Д. м. устраивались танцы, игры и
вян парни обычно ставили одно, два, реже развлечения молодежи. Парни состязались в
больше общих, самых высоких и красивых ловкости, силе и меткости при залезании на
деревьев посредине села; большие деревья «май» или стрельбе ради добывания приза,
ставили также перед костелом, трактиром, укрепленного на верхушке. У чехов и мораван
перед домом старосты. В Моравии вокруг поливали «май» пивом и вином, «закручивали
установленного большого дерева (обычно в май», т. е. вбивали конский волос в про-
хвойного) ставили в круг несколько дерев- крученную в стволе дырку в знак осуждения
цев поменьше (чаще всего березки). Каж- какой-либо девушки или женщины в селе.
дый парень «сажал» также одно (или не- Убирали, «срубали, валили» Д. м. тор-
сколько небольших деревьев в круг) перед жественно, с участием ряженых: тогда все
домом девушки, за которой он ухаживал, а жители спешили к дереву за веточками, ко-
остальные березки прикреплял к воротам- В торые, как считали, приносили счастье и ко-
ДЕРЕВЦЕ ОБРЯДОВОЕ 81

торые использовались для оберега (Морав. рах и развлечениях. К концу дня чабаны
Горацко). примечают — куда склонится верх ветки,
Ф у н к ц и и Д. м. В Чехии и Моравии там в этом году будет лучше урожай. Рас-
было распространено мнение, что «май» от- сказывают, что однажды чабаны не поста-
гоняют градовые тучи: в старину в окр. вили «ранку» и в тот год погиб весь урожай
г. Писки, когда очень боялись града, хозяе- (СЕЗб 1922/23:146). . ..
ва побуждали парней ставить весной «май»,
и сами им в этом помогали. В Моравии в ... , , ,..,, .> -) V - , Т. А.
троицкий понедельник за деревней, под по-
ставленным «маем», устраивали танцы до Деревце троицкое — один из главных рас-
утра. Около «мая» раскладывали костер из тительных символов о.-слав. троицкой об-
можжевельника, а расходясь, обязательно рядности (см. Троица). Наряду с цветами,
«сваливали май». Верили, что если бы этого венками, ветками лиственных пород деревь-
празднования не устраивали, то град побил ев Д. т. используется для украшения дома,
бы поля. Ветками «мая» и др. зеленью ук- двора, улицы, церкви (см. Зелень).
рашали дома внутри и снаружи в ночь перед Троицкие обычаи со срубленной и укра-
1 мая и на Троицу — для защиты от ведьм; шенной березкой (см. Береза) широко рас-
обязательно украшались «пограничные» про- пространены в центр, рус. областях, в По-
странства: ворота, крыши, двери, окна. волжье и в Сибири. Выбрав за селом (в лесу,
«Май» мог означать брачное предложе- вблизи от ржаного поля, у воды) подходя-
ние: у словаков если парень рассчитывал на щую молоденькую березку, девушки укра-
скорую свадьбу, он ставил своей девушке шали ее каждая своей лентой, платками,
деревце на крышу дома, где оно и остава- бусами, полевыми цветами. Со срубленной
лось до свадьбы (Гонт). Порода дерева, и украшенной березкой (называемой в раз-
взятого для «мая», имела символическое ных традициях: кума, красота, сад, семик,
значение: если парень имел серьезные наме- столб, куст и т. п.) молодежь ходила по
рения, он ставил лиственницу, просто под- селу, устанавливала Д. т. на месте сельских
ружке — березку; нелюбимой в селе девуш- игрищ, водила хороводы, а затем несла к
ке ставили высохшее дерево (словац., обл. реке и бросала в воду: «Срубим березку,
Верхнего Грона). нарядим цветочками, принесем в деревню,
крутимся хороводом с песнями. Хороводы
Лит.: КОО 2:215,233,241,266,267; Зел.ТД: кончили — березку в реку забросим» (Сок.
61,64,65,68-69; Сок.ВЛКО:193; Манд.ООО: ВЛКО:195). Иногда деревце бросали не в
267; СРНГ 17:304; Вал.КД; ПА; Никиф.ППП: воду, а в ржаное поле, или устанавливали на
248; Vacl.VO:146,148; Zibrt VCh:280,286- пахотном поле для охраны посевов от градо-
290,298-299,300.302-305,313,327,328; Jind. бития и заморозков (Зерн.ММДУ:30).
Ch:58: Vyk.RSS:172; Per.RMHP:60,65-67; По обычаям рус. населения Сибири, бе-
Vacl.LZ:493-396; Vyhl.RH:48-49; Bart.ML: резку рядили в женский наряд, называли
45-47,54; EL'KS 1:225; Horv.RZL:205,208- гостейкой и также носили по селу, а потом
215; Hor.:284; KLW:51-55; Kot.PU:ll; Kar. уничтожали (Макар.СНК.-117). В Тоболь-
OZD:84,88; Kur.PLS 1:299-301,302. .,,., ской губ. наряженную в женское платье бе-
резку как бы «водили в гости», т. е. вносили
М. М, Валенцова в каждый дом, символически угощали, а ве-
чером, собравшись в одной избе, «отпе-
Деревце вознесенское — атрибут пастушес- вали» , после чего шли топить ее к реке
кого празднества, устраиваемого на Возне- (Гром.ТНП:191-192).
сение в Черногорском Приморье. Рано ут- Обряды с растущим деревом («завива-
ром в день праздника чабаны собираются ние» и «развивание» березки) ~ один из
вместе и, прихватив с собой еду, отправля- центральных эпизодов семицко-троицкого
ются на холм за селом, где втыкают в землю комплекса у русских, известный почти по-
высокую буковую ветвь, называемую ранка всеместно. Эти действия совершались дву-
(от серб, ранити 'рано вставать, просы- этапно в разные сроки: «завивать» березку
паться', ранка 'ранний плод'). После этого ходили обычно в Семик, а «развивать» — на
они завтракают и проводят весь день в иг- Троицу (в др. вариантах: на Троицу и в

6 — 2972
82 ДЕРЕВЦЕ ОБРЯДОВОЕ

Духов день; на Троицу и в Петровское За- шанной венками, девушки садились в лодку
говенье и т. п.). В Семик после полудня и отвозили деревце на середину реки, где
девушки отправлялись в лес «завивать вен- под пение обрядовых песен бросали его в
ки» на березах («заламывать березку»): они воду (ПА, Гомел. обл., Мозыр. р-н).
закручивали ветки, не срывая их, в кольца и Наряду с сожжением и сплавлением по
связывали лентами, поясами, нитками; либо воде Д. к. могли разламывать по веточкам,
сплетали вместе верхушки двух стоящих ря- и каждый из участников относил его остатки
дом деревьев («запирали ворота»); либо в свой огород как оберег от вредителей и
пригибали ветки к земле, сплетая их с высо- стихийных бедствий. Известны укр. и бел.
кой травой; иногда заламывали макушку бе- обычаи рядить деревце в женский наряд (на
резы и т. п. Эти действия сопровождались верхушку с тремя торчащими ветками — «го-
пением обрядовых песен, вождением хоро- лова» и «руки» — натягивали женскую со-
водов, гаданиями, обычаем кумления, совме- рочку) или насаживать на Д. к. антропоморф-
стной трапезой. На втором этапе (на Трои- ное чучело, сделанное из травы, соломы,
цу) вновь сходились к этому месту, чтобы тряпок. В таком случае деревце вместе с кук-
«развить», «распустить», «освободить» бе- лой называлось Марена (Вор.ЗНН 2:192;
резку, при этом каждая девушка старалась Ром.БС 8:208). Как и в других вариантах
угадать (по внешнему виду «венков» и «уз- обряда, его выносили за село и уничтожали
лов»), кому какая судьба выпадет в теку- обычными способами. В Житомирском По-
щем году. В вост. р-нах Белоруссии также лесье Д. к. (Купайло) носили по 'селу вмес-
ходили «завивать березки» на Гроицу или в те с привязанной к нему тряпичной куклой,
Духов день, а «развивали» их в Петровское называемой русалка-ведьма: девушки шли к
Заговенье (Ром.БС 8:60). мосту, там укрепляли деревце на резиновой
шине или плотике, поджигали и пускали по
Лит.: см. лит. к ст. Троица. --';.-•.- ,? >;м- воде (ПА, Емильчинский р-н). Единичные
случаи сжигания срубленного 2—4-метрово-
Л. И. Виноградова го деревца (чаще всего — березки) известны
в польских м^зовецких селах (Dwor.KSL:
Деревце купальское — один из атрибутов 113-114).
купальской обрядности, объект ритуального В качестве Д. к. могло выступать и рас-
украшения и символического уничтожения; тущее дерево. Например, в одном из сел
известно под названием купало, купайло, Житомирщины избирали для сожжения су-
купайлица, купалнык, виль^е, гильце преж- хую сосну, растущую за селом возле реки,
де всего на Украине, в Полесье, на юго-за- украшали ее цветами, бумажными лентами,
паде Белоруссии. Реже фигурировало в обы- сверху укрепляли зажженные свечи и сжига-
чаях Иванова дня ю.-вост. Польши, у юж. ли; называли такое дерево гильце. Когда оно
славян — преимущественно в Словении. сгорало, обгорелый ствол бросали в воду и
Для изготовления Д. к. чаще всего выби- «быстро разбегались от реки, ибо говорили,
рали молодую березку (а также — вербу, что догонит ведьма» (ТЗС 1982/15:81).
черноклен, • деревья хвойных пород) либо ' Во многих р-нах Белоруссии (Витеб.,
срезали верхушку фруктового дерева. Де- Могилев., Брест, обл.) для устройства ку-
вушки украшали Д. к. венками, полевыми пальского костра использовали растущее де-
цветами, фруктами, лентами, иногда свеча- рево, которое обкладывали дровами и под-
ми; затем выносили купайлу за село, втыка- жигали. В ряду других купальских символов,
ли в землю на месте, избранном для гуля- уничтожаемых в костре (жердь в центре
ний, и водили вокруг хороводы, гуляли, пели костра; чучело «ведьмы» или конский череп,
купальские песни. На заключительном этапе насаженные на шест; пучок трав и цветов,
к игрищам подключались парни: они делали укрепленных на палке и т. п.), Д. к. — сруб-
вид, что пытаются похитить деревце или ленное или растущее — выступает в каче-
украшения с него, поджечь его, разломать, а стве ритуального объекта, в характеристике
девушки его защищали. Заканчивалась заба- которого отмечается противопоставленность
ва тем, что все вместе шли к реке «топить ку- «верха» и «низа». Так, на Могилевщине
палу» или сжигали его в костре (СХИФО устраивали купальские костры на самых вы-
1907/17:157-158). Иногда с «елкой», уве- соких растущих деревьях, на вершину кото-
ДЕРЕВЦЕ ОБРЯДОВОЕ 83

рых затаскивали старые бороны, метлы, сно^ неизвестно на части с.-рус. территории (в
пы, чучела и все это сжигали, а само дерево Олонец. и Архангел, губ.).
оставалось обожженным и ежегодно слу- По ф о р м е Д. с. представляет собой
жило местом сбора молодежи в купальскую небольшое дерево (верхушку, одну или не-
ночь. Контраст между верхом и низом мо- сколько веток) или куст, иногда искусствен-
жет быть отмечен и в обычаях украшать ное деревце, изготовленное из палочек, пру-
Д. к.: в Хмельницкой обл. (с. Подонье) ку- тиков, соломы; цветок в горшке и т. п. Чаще
пало делали из молодой вербы, украшали ее всего используются хвойные (ель или сосна,
цветами, лентами, зеленью барвинка, при- реже пихта, можжевельник), иногда другие
чем водружали все это только на самый верх вечнозеленые растения (олеандр, вереск),
вербы, а нижнюю часть Д. к. обтыкали ко- нередко плодовые деревья (особенно у юж.
лючками, крапивой, терном (МШ 1977/19— славян), а также другие деревья, кустарники
20:82). По свидетельствам из Житомир, и растения (береза, лещина, кизил, репей,
обл., верхушка Д. к. заключает в себе некую пучок колосьев). Число веток у Д. с. часто
магическую силу, и когда деревце сжигают должно быть нечетным (болг., пол.). Дерев-
в купальском костре, ведьма пытается со- цем свадебным могут быть также палочки
рвать и похитить его верхушку (ПА, Рясное или веточки, обвитые тестом (укр., бел.,
Емильчин. р-на). пол.) или цветной бумагой (рус.).
В юж. Польше (пов. Лимановский) Н а з в а н и я Д. с.: з.-укр. деревце, де-
в обычаях дня св. Яна тоже изредка фи- ревечко, пол. drzewko, чеш.-морав. stromek,
гурировало ритуальное деревце, которое вка- strom zivota, чеш. stromek rajsky, болг. ку-
пывали за селом на выгоне и водружали на мово дръву,е; рус. куст (калуж., смолен.,
вершину большой венок из полевых цве- нижегород.); в.-слав, ёлка, ёлочка, болг.
тов, — это сооружение и служило основой ела, пол. choinka; з.-укр. сосна, болг. бор;
купальского («свентоянского») костра (Lud пол. jablonka, jabloneczka, болг. яболшница;
1898/4/3:315). болг. дъб, з.-словац. lipka, ю.-рус. калинка,
В некоторых местах Словении с укра- пол.-маэов. jalowiec, болг. елха, трън; рус.
шенным хвойным деревцем парни обходили репей (нижегород., Саратов.); пол. ziele, zio-
село, а затем несли к купальскому костру и ieczka; рус. цветок (нижегород.), бел.-по-
сжигали. лес. квтка, пол. kwietka; ю.-з.-бел. шыш-
Кроме того, Д. к. включалось в ряд ку- ка, в.-укр. шишка, малопол. szyszka; рус.
пальских растительных символов, т. е. служи- лес, роща, сад, болг. бахча, ср.-рус. цвет-
ло — наряду с травами, ветками, венками — ник\ ю.-рус. ветка, укр.-волын. галузка,
зеленым украшением домов и дворов (см. болг. вейка, гранка, чеш.-морав. ralolest',
Зелень, Иван Купала). .-;; f,n.;f- пол. razga, rozdzka, palma iveselna; бел. рага-
у,1нка, болг. чатал, лъб, бел.-полес, веха,
Лит.: см. в ст. Иван Купала. , '• v
. •-,-. пол. wiecha, riasa. Название хвойного дерева
jedt-, наиболее распространенного в ка-
'•••".. !; .• Л.Н. Виноградова честве обозначения Д. с., лежит в основе
группы в.-слав, названий, к которым, поми-
Деревце свадебное ~ один из главных ат- мо ёлка, ёлочка, относятся: ыьуе, гыъи,е,
рибутов свадебного обряда, наряду со сва- вильие и т. п., отражающие контаминацию
дебным венком, караваем и знаменем. Име- корней ел(ь)-, иль- (голь~) (ср. названия
ет различную символику, соответствующую ветвей укр. гигка, гглля, бел. галта, галле)
основным моментам обрядового «перехода» и ей- (вить) (процесс изготовления и укра-
(разрыв с девичеством и создание новой се- шения Д. с., как и венка, обозначается у
мьи). В семантическом плане связано с жи- вост. славян и поляков как «витье»).
вым деревом (ср. заключение брака возле В качестве у б р а н с т в а Д. с. повсе-
дерева или путем обхода вокруг него при местно используются цветы, ленты и бу-
нецерковном венчании), являясь вместе с мажные украшения, вечнозеленые растения
ним обрядовым воплощением концепта ми- (барвинок, базилик, плющ, розмарин, оме-
рового дерева. Известно всем славянам, ла, можжевельник, лавр, мирт и др.), а так-
однако редко встречается у сербов, хорва- же одно или несколько яблок, перья, орехи,
тов, словенцев и лужичан и практически калина, овсяные, ржаные или пшеничные

6*
84 ДЕРЕВЦЕ ОБРЯДОВОЕ

колосья, разноцветные нитки, бусы из зе- Последующие ритуальные действия с


рен, монеты, яичная скорлупа, мелкое пе- Д. с. или уничтожение его тоже в значитель-
ченье и различные сладости, а также свечки. ной степени связаны с ритуалами расстава-
Д. с. выступает в обряде чаще всего в ния с девичеством и заключения брака. Пос-
сочетании с другими свадебными предмета- ле дележа каравая Д. с. разрывают (бел.); в
ми: венком, хлебом (см. Каравай), знаме- конце свадебного пира дружка ломает Д. с.
нем или жезлом одного из главных свадеб- и раздает ветки гостям (рус. Тамбов.); ло-
ных чинов со стороны жениха. Венок может мают рощу на свадебном пиру, вынимая из
выступать в функции Д. с. или его состав- хлеба веточки и раздавая их гостям (ка-
ной части. Д. с. может быть дополнением к луж.); после благословения новобрачных ку-
свадебному хлебу, его украшением у украин- мом Д. с. уничтожают, снимая яблоки, ло-
цев, белорусов и поляков. Часто Д. с. с хле- мая хлебы и раздавая их участникам пира
бом составляют одно целое, напр, макед. (болг.); после венчания Д. с. отдают детям,
камара ~ хлеб с воткнутой в него веткой которые срывают с него украшения и разби-
плодового дерева с тремя отростками, на рают себе (морав.); сжигают Д. с. (в.-сло-
которые насажено по яблоку; чеш. radosi- вац., рус. нижегород.); полностью уничто-
nik — хлеб, в который вставлена ветка дере- жают, ломают, сжигают, чтобы никто не
ва (с.-в.-морав.) и т. п. смог воспользоваться им во вред молодым
С Д. с. по форме и по назначению может (пол.); выносят из дома и затыкают на кры-
сближаться свадебное знамя (особенно у ше (пол.); невеста выбрасывает Д. с. за гра-
юж. славян, у которых оно обильно украше- ницей села (пол.). Ломание Д. с. символи--
но зеленью), жезл (отсюда одно из пол. на- чески соотносится с актом дефлорации. ':
званий Д. с. — marszalka); на части с.-рус. С брачной символикой связано исполь-
территории (в с.-вост. зоне) в функции, зование Д. с. в магических целях: им ударя-
близкой к Д. с., выступает банный веник, ют девушек на свадьбе, чтобы обеспечить
иногда украшенный. им скорейшее замужество (пол.). Брачной
У всех славян Д. с. может быть встав- символикой определяется и символика п л о -
лено в какой-нибудь сосуд: в бутылку, гра- д о р о д и я : перед севом проса Д. с. кладут
фин, самовар, кубок с орехами и сладостя- в костер, мешают им огонь и перекидывают
ми, ведро с зерном, находиться в горшке или через огонь просо, чтобы оно хорошо уроди-
кадке, украшать флягу с вином и т. п. ло (пол. келец.).
Ритуальные функции и сим- Д. с. присуща и а п о т р о п е й н а я
в о л и к а. Д. с. изготовляется в канун свадь- функция, о чем свидетельствует использова-
бы, чаще всего у невесты или у ее подруг, ние колючих растений в качестве Д. с. —
которые украшают его и приносят невесте. терновника (пол. куяв., ленчнц.) и боярыш-
В канун брака Д. с. служит символом д е - ника (морав.), а также чеснока в составе его
в и ч е с т в а . В с.-рус. обряде оно часто но- убранства (гуцул.).
сит названия красота, краса или воля.
Д. с., как и знамя, имеет иногда и о п о - Лит.: Komor.TSS:200,242-249; БНЕ:17-19,
в е с т и т е л ь н у ю функцию: утром перед 44,124,146,150; Сумц.СО:176-179; Зел.ВЭ:
свадьбой его выставляют на заборе перед 335, 337-340; Известил РГО 1929/61/2:229-
домом невесты (словац.), в день свадьбы 237; АИЯЭ:198-203; Вяс.; Вес.; Ари.БСО;
вывешивают на ее доме (рус. нижегород.). Ив.БФС: 192-197; РАЕ, тару 581,599-604,
Роль Д. с. на свадьбе связана с момен- 615,618.
тами, символизирующими з а к л ю ч е н и е
б р а к а и воплощающими идею обрядового • • • ; • А. В. Гура
«перехода» (см. Брак). Д. с. ставится перед
молодыми на свадебном столе (рус., бел., Деревце погребальное. Присутствует в ри-
чеш., словац.) или прикрепляется к потолоч- туале похорон неженатой молодежи. Извест-
ной балке над местом, где они сидят (сло- но в Полесье, на Карпатах, в Словакии,
вац.). Подруги невесты спускают над столом Зап. Болгарии и Вост. Сербии. Наряду с
подвешенное под потолком Д. с., получая другими элементами свадебного реквизита
за это выкуп (рус. вологод.). У болгар Д. с. (одежда, венки, украшения и пр.) и ритуала
ставят на стол перед свадебным кумом. (состав и поведение участников, особое оп-
ДЕРЕВЦЕ ОБРЯДОВОЕ 85

лакивание и др.) является репликой свадеб- ную насыпь позади креста и оставляли там,
ного обряда в погребальном обряде (см. По- пока оно само не упадет, после чего на его
хороны-свадьба). Вместе с тем связано с месте сажали настоящее плодовое дерево —
архаическим обычаем погребения в саду, под черешню, яблоню, грушу, сливу, но никоим
плодовым деревом и с широко распростра- образом не орех, терновник, боярышник или
ненной практикой сажать плодовые дере- другое дикое дерево (Марин.ИП 2:530).
вья на могиле (сразу по погребении, на У юж. славян Д. п. является локальной
40-Й день, в течение года после смерти и разновидностью функционально тождествен-
т.п.). Имеет разные ф о р м ы : это может ного ему и широко распространенного погре-
быть ветка плодового дерева, верхушка де- бального знамени или флага (застава, ба~
рева, целое плодовое деревце — срубленное р]ак, оруглица, феруглица и т. д.), нередко
или выкопанное с корнем (у сербов это глав- изготовляемых из веток или прутьев плодо-
ным образом слива, а также яблоня, вишня, вого дерева (Странджа:301); с другой сто-
черешня, айва, виноградная лоза и Др.)' роны, на Д. п. может переноситься название
У к р а ш а е т с я лентами, цветами, венками, знамени: так, в Шумадии оно называется
зеркалами, платками, цветной (чаще крас- бар;ак (ГЕМБ 1970/33:18); в с.-зап. Бол-
ной) пряжей, нитками, яблоками, пряни- гарии — оруглица (Марин.ИП 2:530). Не-
ками и т. д.; на него навешивают полотен- редко в обряде присутствует и Д. п., и зна-
ца и одежду: чулки, рубахи и др. Как и мя. См. Флаг. •••-•'
свадебное деревце, изготовляется девушками
или парнями соответственно полу умершего, Лит.: Агапкина // СБФ-92:89~90; ПЭС:55;
иногда в его доме. Д. п. несут (на Украине Кузеля // ЕЗ 1912/31-32:263; КостиП //
парни при похоронах девушки и наоборот) ГЕМБ 1970/33; СтщкоыЛ // Разв. 1968/8/2:
перед гробом (реже за гробом) на клад- 61; EL'KS 2:56. . .
бище, где после погребения втыкают в мо-
гильную насыпь рядом с крестом или поза- С. Т,
ди него.
В с.-вост. Сербии (р-н Неготина) во Деревце строительное. Известно всем сла-
влашских селах было принято выкапывать вянам. У русских устанавливается преиму-
из земли сливовое деревце с корнями и ве- щественно при закладке дома (начале стро-
шать на него платок, если умерла женщина, ительства): растущее дерево (ель, березу.
и рубаху в случае смерти мужчины, а затем
навешивать на деревце чулки, цветные лен-
ты, шерсть и др. украшения, причем это де-
лалось во всех случаях, независимо от воз-
раста умерших. В отличие от этой традиции,
в серб, селах того же региона Д. п. украша-
ли только при похоронах молодежи. Девуш-
ки вили венки и пели, а сливу сразу по по-
гребении сажали над головой умершего. При
этом опасались, чтобы воткнутое деревце не
привилось (это грозило новой смертью в се-
мье), для чего женщины, навещавшие мо-
гилу, раскачивали и трясли его (район Бо-
левца ~ ГЕМБ 1937/12:204). В с.-зап.
Болгарии Д. п., хотя и называлось оруглица,
т. е. 'знамя', представляло собой, в отличие
от свадебного знамени, неболвшое деревце с
подрезанными ветвями, на каждой из кото-
рых было насажено яблоко или айва, завер-
нутые в блестящую бумагу или фольгу, и на-
вешены венки, букетики цветов и т. п. В Деревце, установленное при покрывании
обряде похорон девушки все это приготавли- дома новой крышей (с. Габров дол,
вали ее подруги. Деревце втыкали в могиль- округ Перника, Болгария)
86 ДЕТИ НЕКРЕЩЕНЫЕ

рябину, дубок и др.) выкапывают и сажают ру предков, из которого он пришел, чем


посередине сруба или в месте будущего миру людей, что и объясняет двойственность
красного угла, где дерево стоит до конца представлений о таком младенце: он уязвим
строительства или до подъема матицы. При для сглаза, нападения нечистой силы, под-
установке деревца хозяин угощает под ним мены, и т. п., но в то же время сербы пола-
плотников. У других славян чаще встреча- гают, что демоны не «ударят своего» и по-
ется деревце или ветка (простая или укра- этому некрещеный ребенок якобы быстрее
шенная лентами), укрепляемая на только что растет.
возведенной крыше нового дома и отмечаю- С м е р т ь и п о х о р о н ы . В гроб Д. н.
щая завершение строительства. Иногда вме- кладут все необходимое для обряда креще-
сто дерева или ветки ставили крест. ния: святую воду в стакане, свечу и крестик,
Обрядовое деревце отмечает заключи- освященную пасху (гомел.). считают, что в
тельный этап иных видов хозяйственных семь лет такой ребенок сам по себе станет
работ: у мораван, например, это была uicha крещеным (херсон.).
(украшенная лентами сосенка), которую по Повсеместно считается, что Д. н. нельзя
завершении сушки сена везли в село на пос- хоронить на кладбище вместе с остальными
ледней телеге с сеном. покойниками. Им отводится место с краю,
иногда в восточной части либо за оградой.
Лит.: Б а й б у р и н А. К. Жилище в обрядах Или их хоронят на кладбище рядом с други-
и представлениях восточных славян. Л., 1983: ми покойниками, но в ночное время, и посы-
59-60; ПА; ЕБ:225; Husek HMS:267,269; пают могилу освященным маком (укр., по-
Jadr.K:66. лес.). Каждый, кто проходит мимо, должен
перекреститься и сказать: «Хрэст на мшэ i
.'""'" ' '-' Т. А. хрэст на земе. I хрэст на той детше, котора
.нэхрищэна у земле». Хоронят Д. н. на поле,
у реки, у перекрестка дорог, так как он ас-
ДЕТИ — см. Ребенок. социируется с крестом. На могилы Д, н. (и
самоубийц) прохожие бросают ветки (пол.,
Хелм). Их хоронили также и под домом,
ДЕТИ НЕКРЕЩЕНЫЕ - дети с мо- сараем, клуней, в саду (Левобережная Ук-
мента рождения до крещения или умершие раина, курск., орлов.). В Семберии (Бос-
«без креста» полагаются нечистыми (укр. ния) их хоронят в саду или под окном, часто
маняк, нави, страчче, болг. дяволче, шум- без гроба. На могиле не ставят обычного
ник, лехусче), у них нет имени (ср. рус. «без креста (пол., серб., полес.), а только связан-
имени ребенок чертенок» Даль ПРН:777, ные крестом палочки (полес.) или простой
архангел, безымённый, болг. безиманко). У столб (серб.), сажают яблоню. Кресты в их
русских всех детей до крещения звали Бог- память ставят у перекрестков.
данами, Богдашками. Считают, что у Д. н. По верованиям, распространенным в
нет подлинной души, а только «пара», как у центр, и вост. Польше, а также в Благоев-
животных, нет и пола. Названия ребенка, градско (Болгария), в места, где похоронены
не прошедшего через обряд крещения, отож- Д, н., постоянно бьют молнии и выпадает
дествляют его с человеком иной веры: брян. град, пока их не выкопают. Души Д. н. и
ирад, архангел, лоп («саам»), болг. еврейче, убитых незаконнорожденных детей бро-
поганче, помачета, серб, чоре, турке, бу- дят на месте захоронения и ждут, когда их
гарче, влашче, шилеже, булче, и,шанчии,а окрестят (Словакия), плачут у кладбищен-
(ср. Инородец), с голым младенцем (болг. ских крестов в день поминовения (Силезия),
голчо); другие имена: адамче, кушльо, gyp- блуждают, так как без имени у них нет пути
чо. немощийка, моменче. (полес.).
Некрещеного ребенка нельзя целовать, Души Д. н. улетают на небо и кружатся
кормить грудью, выносить-из дома, показы- в виде пчел или мух вокруг райского дерева,
вать чужим, В доме до крещения постоянно но им запрещено вкушать его плоды (Ро-
должен гореть свет, чтобы ребенка не под- допы). Такие дети после смерти попадают
менили (пол., укр., болг.), не переменили в «лимб» (серб.) или бездну-атхлакь, где
пол. Он в большей мере принадлежит ми- пребывают и все «жыдовские души» (бел.
ДЕТИ НЕКРЕЩЕНЫЕ 87

Волковыск). На «том свете» они слепы звона. На Карпатах страччуки тоже по-
(перм.), во всяком случае Д. н. «не могут являются на межах и под старыми вербами
видеть Божьего лица» (серб., пол., рус.). В по ночам. На Черниговщине души некрес-
них кидают камнями (брян.). Они стоят сле- тей купаются в ночь под пятницу в свежем
ва, отдельно от крещеных, и страдают от квасе.
голода и наготы (рус.). Души Д. н. принимают облик: блуждаю-
При виде падающей звезды говорят, что щих огней (bludieka, чеш., Лугачовске За-
это Д. н., изгнанные из рая, падают на зем- леси, ohnivd det'atka, svetylka, svetluska, юж.
лю (пол. седлец., з.-укр., гомел.)- Д- н. Чехия; bind, bludnik, Шпреевальд; swie-
мчатся вместе с вихрем (в.-слав., пол., ка- cznlki, sivycki, центр. Польша, swiatelki, зап.
шуб.). Души трех Д. н. появляются в виде Галиция), из-за которых можно заблудиться
трех яблок на неплодоносящей в течение де- в лесу и на болоте, а также — ветра (з.-укр.
вяти лет яблоне (Освенцим), на могиле уби- зрончи), коней (гомел.), котят (пол.), мы-
того некрещеного ребенка вырастает бузина шей (пол.), летучих мышей (карпат.) и птиц:
(Галиция). воробьев у болгар, черных птиц, белых голу-
Чтобы умершие Д. н. перешли в класс бей у поляков; совы, сороки у вост. славян.
обычных покойников, вост. славяне прини- По верованиям юж. славян, души Д. н. в
мают целый ряд мер. На св. Маккавеев в виде птиц без перьев (болг. нави, навяии
течение семи лет мать брызгает на могилу лаусници, свирци, серб, некрштенци, на-
святой водой, тогда ребенок становится кре- euje, }уди, самовиле) прилетают и садятся
щеным (Прикарпатье). Поминают Д, н. в на доме, где недавно родился ребенок, и ста-
Тёмную, т. е. Страстную среду, съедая на раются причинить вред: забрать у рожени-
пороге опреснок, или на Троицкой неделе в цы молоко, вызвать родильную горячку (на-
четверг, раздавая детям и старухам кашу вивницата), лишить сна младенца, особенно
(брян.). Некрещеный попадает к нечисто- того, кто родился в «некрштени дни», от-
му, но его можно освободить, раздав детям бирают они молоко и у скота. Д. и., пре-
40 крестиков и 40 поясков (костром.) или вратившиеся в вампиров, носят в с.-х. ареа-
беременным женщинам ткани на 40 руба- ле имена мацаруо. лорго (Бока Которская),
шек и 40 крестиков (смолен.) и пять раз мациН, мачи/j, ма.ъак (Пач), тинтилин
послав на Афон просьбу помолиться о нем. (о. Млет), невидиняиНи, невидимки (Са-
С Афона присылают листок с житием свя- мобор). У русских известен такой персонаж.
того, именем которого и нужно наречь тако- как игоша, мертворожденный младенец, ко-
го ребенка (нижегород., Саратов.). На моги- торый проказит, если его не признают за
лу, из которой доносится плач, приносят домового, вологод. проклёнуши. У вост. сла-
булочки (волын.), землю с могилы носят в вян Д. н. также превращаются в русалок,
церковь, чтобы ее окрестили (брян.), затем мавок.
приносят ее назад (гомел.). В криках птиц слышны упреки и прось-
Д е м о н ы . Во взглядах на Д. н. про- бы окрестить (в.-пол., з.-укр., з.-бел.). Если
сматриваются две противоположные точки родители или посторонний человек дадут им
зрения: ребенок, умерший без креста, без- имя (Адам, Ева, Ян, Анна, Иван, Марья,
грешен, поэтому его называют анголком и т. д., эти имена давали и падающим звез-
(волын.), как и любого невинного младенца. дам), произнося формулу типа «Як хлопец,
Но более распространена точка зрения, что то Адам, а як дивчына — то Ева» (бреет.,
Д. н. превращаются в демонов. Они появля- ПА), то они попадут на небо и станут анге-
ются в определенные календарные периоды, лами (их называют «глухими ангелами»,
дни недели, время суток: на святки (серб., прикарпат., Печенижин), ангелами-храните-
бел.), в адвент и на святки (пол.), в Страст- лями своего «крестного» (гуцулы); ангелом
ную и пасхальную недели (Прикарпатье), на может стать и «крестный». В противном
Троицу (в.-слав.), под пятницу (Украина). случае Д. н. вместе с родителями попадут в
Д. н. приходят в дома на Святые вечера ад (пол., Сандомир); душа отца переходит в
и Троицу и забирают одежду (бел.). На скотину в наказание за свой грех (Пуща
о. Хвар верят, что мациЯ (душа некрещено- Сандомирская); неокрестивший детей после
го ребенка) появляется после вечерней мо- смерти тоже будет бегать по полям черным
литвы и остается до первого колокольного псом (пол., Янкув). Подобное символичес-
ДИАЛОГ-РИТУАЛ

кое крещение, как и настоящее, должно со- 452; Schul.WV:109-114; CL 4/1894:244; Ud


провождаться подарком, чаще всего кусоч- 1902/8:56; 1905/11:378; 1907/13:112,204.
ком ткани, ср. жалобу такого младенца, что
мать даже распашонки не дала (чеш.). > ! * n ' " ! ".V:.-i; Г.И. Кабакова
У поляков Сандомира niechrzczency или
latawcy бродят по свету в течение семи лет в
виде мыши или птицы, и в них бьет молния; ДЕТСКОЕ МЕСТО - см. Послед.
у зап. украинцев те же представления от-
носятся к потерчукам, стратчам (Д. н.,
недоношенные дети, выкидыши). Д. н. по- ДИАЛОГ-РИТУАЛ — самостоятельный
кидали могилы на св. Мирона (17 августа), обряд или компонент (нередко основной)
и святые ангелы крестили их (киев.). Го- обряда, исполняемый двумя или более лица-
ворят, что в семь лет их окрестит Иоанн ми. Как правило, является трехчленным и
Креститель (люблин.). Известен и другой состоит из вопроса первого лица, ответа вто-
взгляд: если такого ребенка не окрестить рого лица (лиц) и комментирующей итого-
заочно до семи (двенадцати) лет, то он тогда вой части первого лица. Обычно повторяет-
станет «лятавцем» (пшемысшл.), мавкой се- ся трижды.
милеткой (Подолье), нявкой, бесии,ей, лес- Д.-Р. известен всем слав, традициям
ной (гуцулы), вукодлаком (Иванич-Град). и многим индоевропейским. Древнейшая
У украинцев Закарпатья, змгтча ходит до фиксация Д.-Р- относится к XII в. Саксон
семи лет чертом, пока его не окрестит мать. Грамматик отметил, что на острове Рюген
Навку съедают «дикие люди», а если этого после сбора урожая жрец п р я т а л с я з а
не произойдет, то на «том свете» ее будет о г р о м н ы й п и р о г и спрашивал людей,
есть ее собственная мать (гуцулы). видят ли^они его. Люди отвечали, что едва-
Если некрещеного или мертворожден- едва, на что жрец произносил пожелание,
ного ребенка, похороненного под порогом, чтобы на будущий год за еще большим пи-
окрестить в семь дней (месяцев или лет), рогом его было бы и вовсе не видно. Подоб-
ему можно приказать стать «клобуком», ко- ный обряд отмечен в Полесье, в с. Кочищи,
торый будет приносить хозяевам богатство ныне Ельск. р-на Гомельск. обл. В Сочель-
(пол. мазуры). ник после ужина все отходили от стола, и
Части тела умерших Д. н. используются хозяин, перекрестившись трижды, садился в
в магии. Так, мизинец правой руки помогает красном углу, а его жена садилась напротив и
ворам при краже. В Лужице палец сжигают спрашивала: «Чи бачиш ты мене?». На это
и носят с собой пепел, чтобы быть незамет- хозяин отвечал: «Не бачу!». Хозяйка заклю-
ными во время кражи. В России ту же роль чала: «Каб же ты не бач!у за стогами, за
играет свеча из жира Д. н. В Самоборе копами, за возами, за снопами свету!» Затем
(хорв.) полагают, что ведьмы готовят из тел хозяин спрашивал у жены: «Бабо! Чи бачиш
Д. н. мазь, с помощью которой летают на ты мене?» Хозяйка отвечала: «Не бачу!», и
шабаш. Читая заговор от воробьев, призы- хозяин заключал: «Каб же ты не бачила за
вали мертвого некрещеного младенца стеречь гурками, за гарбузами, за капустою, за бура-
просо (бел. туров.). ками свету!» (Шейн МИБЯ 1/1:47).
Аналогичный обряд совершался у сербов
Лит.: К а б а к о в а Г. И. Дети, умершие до кре- (герцеговинцев, черногорцев) с участием хо-
щения // ПСА:312-317; Ястр.МЭН:118; Браг. зяина и челяди в Сочельник, также у слова-
ДР:112; Бог.ВТНИ:249; БеСсар.МЭС:197; ков, у болгар на Бабин день с участием по-
ПР 1927/4:190; Малин.СМФ:250; Гнат.ЗУД: витухи и молодок, в иную пору священника
199-207; КС 1889/27:594; ЭО 1911/88- и паствы, у украинцев (Черниговщина, По-
89:255; Зел.ОРАГО 2:796; Крач.БЗРС:168- лесье) с действием хозяина и хозяйки на
170; Fed.LB 1:220-221; ЗРЕЙ 9:338-339; Богатую кутью (31.XII/13.I), у гуцулов на
СЕЗб 1939/54:524; 86:464; GZM 9:486; Пасху, у белорусов на Радуницу (вторник
20:465; ZWAK 1880/4:192-193; 1881/5:159; Фоминой недели) и на Деды на Дмитровку
1889/12:229; 1890/14:200; 1894/18:78; МААЕ (26.Х ст. ст.), у поляков (Белосточчина) в
1903/6:248; 1904/7:86; Bieg.MD:227-230; Сочельник, когда хозяин прятался за сноп.
Mosz.AKL 3: k.5; Szyf.ZOW:107; Veck.WSMAC: Во всех других зонах прятались за пироги,
ДИАЛОГ-РИТУАЛ 89

блины, яства и т. П- У великорусов в Мос- тя. На Мозырщине хозяин выходит из дома


ковской округе на Вознесение такой диалог и стучит в дверь или стену, а хозяйка спра-
исполняли дети, прячась с печением-«сквор- шивает: «Хто там стукуняе?»; хозяин отве-
цами» во ржи. У юж. славян (в Пиринском чает: «Сам Бог стукуняе» и добавляет: «Сам
крае и др.) в Трифонов день (1.П ст. ст.) Бог стукуняе с теплою мокрою весною, з
прятались в винограднике и произносили гарачим небурливым летом, с сухою и коры-
диалог женщины-хозяйки, при этом вопрос стною осенью». Вариант из Кобрина; «Хто
«Видишь ли ты меня?» мог заменяться во- там ходыт?» — «Сам Буг ходыт». — «А що
просом «Что ты делаешь?» с ответом «Ре- робыт?» — «Жыто родит!». Аналогичное
жу» (лозу). известно на Украине, в Белоруссии, Карпа-
Еще в 1818 г. Вук Караджич описал гер- тах. Хозяин при этом стоит на дворе у окна,
цеговинский обряд: двое берут рождествен- что против печи, а хозяйка в хате. Д.-Р.
ский пирог «чесницу», поворачивают его, повторяется трижды с троекратным обходом
находясь Друг перед другом, и спрашивают хаты хозяином.
один другого: «Милам ли се?» [Виден ли Широко употребителен Д.-Р. в обря-
я, высовываюсь ли я из-за пирога?], другой д е магического у д е р ж и в а н и я дома
отвечает: «Милаш мало» [Слегка виден], п т и ц ы и с к о т а . В Полесье (с. Тхорин
тогда первый говорит: «Сад мало, а догоди- Житомирск. обл.) на «богатую кутью» пе-
ие нимало» [Сейчас немного, а на будущий ред Новым годом после ужина хозяин оста-
год — нисколько] (Вук:369). У вост. славян вался дома, а хозяйка выходила во двор,
подобный обряд мог исполняться не только стучала в окно и спрашивала: «Добры вэ-
на Рождество, но также и на Пасху, на чур, кума! А де ваши куры несуцца?», на
Радуницу (вторник Фоминой недели) и в что из хаты хозяин отвечал: «В сараи». За-
поминальные дни, когда хозяин прячется за тем следовал вопрос о коровах: «А де ваши
блинами. коровы пасуцца?» и ответ: «На грудку».
Д.-Р. исполнялся и во многих д р у г и х Наконец о пчелах: «Де ваши рои седа-
р о ж д е с т в е н с к и х р и т у а л а х , напри- ють?» — «На хвои ци на груши» (запись
мер, при обрядовом катании, волочении по 1981 г.). В русской традиции подобные обы-
земле, сеянии, молотьбе, прядении, внесении чаи известны меньше. В Нерехте Костром-
в дом кутьи, яств, воды. Такие Д.-Р. из- ской обл. в Страстной четверг утром выхо-
вестны у сербов, у болгар, у словаков. В дила девушка (девочка) в одной рубашке и
ответах часто содержалось пояснение: «ва- на помеле верхом трижды прыгала вокруг
ляю для плодородия этого года» или «валяю дома, а в доме у окошка сидела старшая
сыр, масло, всякое добро» и т. п. В Болгарии хозяйка, которую девушка спрашивала: «Ба-
у южных фракийцев (Гюмурджинско) было бушка Марфа! Скотинка дома?», на что по-
принято после каждого из трех рождествен- лучала ответ из-за окна: «Дома, дома!». На
ских ужинов тянуть трапезный столик или Пинеге при первом громе диалог вели через
разложенную на нем еду; при этом спра- трубу: «Илья Пророк, дома ли корова ноче-
шивали: «Какво влачиш?» [Что тащишь?] вала?» — «Дома, дома». Но чаще всего этот
и отвечали: «Житу, берекет!» [Хлеб-жи- Д.-Р. произносился в Сочельник и касался
то, урожай] (Вак.БЕТБ:457). У словаков кур. У сербов он иногда сопровождался под-
Верхнего Спиша (с.-вост. Словакия) в со- ражанием кудахтанью наседки и писку цып-
чельник девушки бегали к источнику за во- лят. Тот же обряд известен болгарам, ма-
дой. Каждую из них дома ждала хозяйка, кедонцам, словакам, украинцам, белорусам,
которая спрашивала: «Со prinesla?» [Что ты полякам (на Карпатах).
принесла?] и получала ответ; «Maslo, sir a Во всех слав, традициях использует-
kravam zir» [Масло, сыр, а коровам плодо- ся Д.-Р. в магическом обряде « з а р у -
родие] (SN 1972/3:486). бания» неплодоносящих фрук-
Д.-Р. произносятся при внесении бадня- товых д е р е в ь е в . В Закарпатье в
ка, при посещении дома «полазником» (у сочельник перед ужином хозяин обвязывает
юж. славян и на Карпатах) и приглашении к соломой фруктовые деревья, а неплодонос-
столу Бога, семьи на сакральный ужин и в ные деревья «устрашает», замахиваясь на
другие моменты рождественского обряда. В них топором и говоря: «Рубаю тя», на что
Полесье Бог (хозяин) выполняет роль гос- хозяйка, стоящая тут же, умоляющим голо-
90 ДИАЛОГ-РИТУАЛ

сом отзывается: «Не рубай його, не рубай, Особый и, надо полагать, весьма ар-
оно буде родити» (ПР 1930 7/1-2:16-17). хаический Д.-Р. исполнялся ради и з г н а -
Поляки, жившие на реке Рабе, подходили н и я м у х , б л о х , к л о п о в и т. п. У
поочередно к каждому фруктовому дереву сербов на Рождество хозяйка со двора обра-
и спрашивали: «Дерево, ты спишь или ты щалась к своему ребенку, находившемуся в
живо? Христос родился. Если спишь, то доме и занятому поеданием рождественско-
вставай на Новый год!» После этого они го пирога: «Что ты ешь?», на что получала
обвязывали дерево перевяслом, крича во все ответ: «Ем этот пирог и самого себя, чтобы
горло: «Будет родить, не руби!» (Swiet. блохи сами себя съели». Болгары изгоняли
LN:66). У македонцев в районе Скопье хо- блох на Бабу Марту (1.III ст. ст.). В канун
зяйка угрожала топором не только деревь- этого дня происходил диалог перед закры-
ям, но и курам, винной бочке, а в районе тыми дверями дома. Тот, кто был снаружи,
Гевгелии хозяин «резал» кур, коров, ра- стучал камнем в дверь и кричал: «Блохи,
ло, квашню, кобылу и буйволицу, наконец, пошли вон!», а находящийся внутри откры-
больного ребенка. В Польше этот тип Д.-Р. вал дверь и говорил: «Баба Марта, входи!».
распространен в основном на юге и юго-во- В южнорус. областях подобный Д.-Р. ис-
стоке. На великорусской территории ритуал полнялся накануне какого-либо поста. Так,
не зафиксирован. Лишь в Орловской губ. он в Зарайском у. на рождественское заговенье
исполнялся окказионально: когда после оте- (14. XI ст. ст. — ап. Филиппа) после ужи-
ла две женщины переносили через порог те- на бабы распускали волосы и одна, садясь
ленка, шедшая сзади била по голове перед- на помело, оставалась у стола, а другая вер-
нюю и приговаривала: «Будешь телиться хом на кочерге выезжала во двор, объез-
каждый год?», — а передняя отвечала: жала избу и, остановившись у окна, спра-
«Буду», — и далее: «Что отелишь?» — «Те- шивала, а из избы ей отвечали: «Вы
лушку». ~ «На тебе полушку» (подавалась заговелись?» ~ «Заговелись» — «Чем заго-
копейка). велись?» — «Хлебом-солью» — «А клопы
В тот же Сочельник или на Рождество чем заговелись?» — «Клоп клопа съел».
у сербов произносились Д.-Р., «уничто- Д.-Р. применялся как з а г о в о р п р и
жающие» или « у к р о щ а ю щ и е » х и щ - л е ч е н и и б о л е з н е й скота и людей.
н ы х з в е р е й (волков, медведей, лисиц) и Например, в Полесье при лечении истош-
птиц (ястребов, орлов), а также кротов, ных криков ребенка (крикс) против окна у
мышей и т. п. К примеру, хозяйка собирала красного угла («кутнего угла») купают в
ложки и вилки и связывала их. При этом ее теплой воде ребенка, а за окном стоит жен-
спрашивали: «Что ты делаешь?», — а она щина и спрашивает: «Шо ву [—вы] роби-
отвечала: «Собираю и связываю, чтобы свя- це?»; ей отвечают: «Варим криксы», на что
зать ястребов, ворон и других птиц, чтобы она говорит: «Варице горш, штоб не варили
они в течение года не ловили цыплят». Свя- больш!» (с. Стодоличи Лельчицк. р-н, Го-
занные ложки и вилки она вешала затем мельск. обл., запись 1974 г.). У сербов на
около курятника. В ритуальных действиях Рождество до восхода солнца скот прогоня-
против орла запекались петушиные когти с ли веткой бадняка мимо двух горящих по
камнем, против волка — держался камень сторонам свечей и двух гребней. При этом
под языком, завязывалась очажная цепь. говорили: «Что гонишь?» — «Гоню шушка-
Кроме того, плели, шили, кололи иглой, ваи, (гангрену)» — «Гони, гони, чтобы ее не
«заплетая», «завязывая», «зашивая» волчью было!»,
пасть, ястребиный клюв и ноги, «выкалы- Следует отметить хорошую сохранность
вая» змеиные глаза. Все эти действия со- Д.-Р. в сербской этнокультурной среде, где
провождались Д.-Р. Болгары исполняли та- почти каждый тип представлен в нескольких
кие обряды также и в Мышиный день вариантах и где отмечены Д.-Р., не извест-
(27.Х ст.ст.) и в Волчьи дни. Словенцы в ные в других традициях. Таковы, например,
Сочельник выгоняли хорьков. У русских в диалоги, связанные с магией изобилия моло-
Смоленской губ. на Юрьев день при выгоне ка и вытирания живого огня. Первый осно-
скота совершался сложный обряд, в котором ван на мифологических представлениях об
«замыкали» зверю (волку) зубы и «закры- облаках-тучах (см. Туча) как коровах-говя-
вали» ему глаза. : . .
, . ,. .. дах (см. Говядо). Так, на Рождество в цен-
див 91

тре Сербии, в Шумадии полазника, вошед- ДИВ (праслав. *divb) — о.-слав, слово со
шего в дом, покрывают толстым шерстяным значениями 'чудесный, странный, удиви-
одеялом (губер), символизирующим толстый тельный' (ср. этимологически тождественное
слой сливок на молоке, и спрашивают, как праслав. *divo и др.-рус. дивитися 'уда-
на дворе — облачно или ведро, на что всегда ляться') и 'дикий' (см. Дикие люди). Сла-
отвечают: «Облачно!» или «Всюду без- вянские лексемы дивъ, диво 'чудо, диво,
облачно, а над нашим домом туча!». Эта удивление' (ср. Чудо) оказались омонимич-
ворожба направлена на то, чтобы в гряду- ными ряду иноязычных заимствований, что
щем году было больше сливок. У сербов отразилось в специфике бытования и интер-
Д.-Р. употребляется при зажигании живого претации как самих этих слов, так и в мифо-
огня (около гор. Ужице), тушении рождест- логических представлениях, связанных с де-
венской свечи (в Поповом Поле), первом риватами с корнем div-.
доении овец на Юрьев день (в с.-вост. Сер- Д . как м и ф о - э п и ч е с к и й п е р с о -
бии). Эти Д.-Р. и сопутствующие им об- н а ж упоминается в цикле др.-рус. воин-
ряды не имеют параллелей в других слав. ских повестей («Слово о полку Игореве»,
зонах. Не находят параллелей и многие еди- далее СПИ, «Задонщина», «Сказание о Ма-
ничные Д.-Р. других традиций. маевом побоище»). Исследователи соотносят
Функционирует Д.-Р. преимущественно Д. с птицей (филин, гриф, удод), предвеща-
в календарных обрядах в рождественский и ющей несчастье («Дивъ кличетъ връху
новогодний период, частично в период, им древа»); с птицеобразным демоническим су-
предшествующий и за ними следующий, в ществом («уже връжеся Дивъ на землю»);
малой мере — в начале весны, на Пасху, при с оборотнем или колдуном (удар Д. о землю
первом доении овец, при первом громе, кри- как способ оборотничества); с аллегоричес-
ке удода, жаб и т. п. Лишь небольшая часть кой фигурой воинственного противника —
Д.-Р. связана с поминовением предков или половца. Более убедительной представляет-
окказиональна, т. е. исполняется по случаю ся интерпретация Д. в связи с гипотезой об
окончания молотьбы, высекания огня, отела, иранском происхождении образа и его имени
лечения болезней и др. Д.-Р. направлен на (ср. персид. diu, dev, авест. daeva 'злой дух,
вызывание плодородия и изобилия грядуще- демон'). В иранском фольклоре встречают-
го года, на защиту от хищников, вредных ся дословные соответствия формулам СПИ
насекомых, болезней, на призвание благо- збися дивъ, уже връжеся Дивъ на землю:
датной силы, охраняющей земные блага, на «див бросился (кинулся)», «див треснулся
удержание скота и домашней птицы в пре- об землю и сдох». Таким образом, лексичес-
делах дома. Д.-Р. произносится обычно че- ки Д. из СПИ может быть сопоставлен с
рез какую-то преграду: большой пирог или ю.-слав. названием мифологического персо-
кучу пирогов, блинов, через порог, дверь, нажа самодива (см. Вила), которое также
окно, сноп, дерево и т. п. является заимствованием (ср. Иран. *asma-
Действия, сопровождающие Д.-Р., обыч- dalva 'демон, злой дух').
но называются в самом диалоге; это прята- В ряде списков поучений против язы-
ние, катание (волочение), сеяние, хождение, чества (с XIV в.) в перечне славянских
стучание, зашивание, завязывание, угроза и божеств Д. появляется на месте Симаргла,
т. д. Действующие лица выделяются попар- что дает возможность предположить некую
но или один и множество: хозяин и хозяйка, функциональную преемственность между
хозяин и челядь, хозяйка и другая женщина, Симарглом (как иранского происхождения
хозяин и другой домочадец-мужчина, «по- воинским божеством, воплощаемым хищ-
лазник» и хозяин (или хозяйка), священник ной птицей?) и Д. (ср. в статье Боги). В
и паства, жрец и народ. "• -' . ' ;" -'" • др.-рус. памятниках иранское имя «див» по-
лучает дополнительный оттенок за счет на-
Лит.: Т о л с т о й Н. И. Фрагмент славянско- слоения славянской семантики. Отождеств-
го язычества: архаический ритуал-диалог // ление дивъ/диво («уже веръжено диво на
СБФ-84:5—72; О н ж е . Еще раз о славянском землю») в «Задонщине» и чередование
ритуальном диалоге // СБЯ-93:82—110. Див/Дива в поучении против язычества
XIV в. («Т-1,мъ же богом требу кладут и
•>'-i" ' ; -' - •' •"' ' Я. И. Толстой творятъ и словенский язык: вилам и Моко-
92 ДИКИЕ (ДИВЬИ) ЛЮДИ

ши, и Див-!., Пероуноу, Хърсу...»; Анич. ДИКИЕ (ДИВЬИ) ЛЮДИ - персона-


ЯДР:384) имеют народно-этимологический жи народной демонологии, мифические лес-
характер. Таким образом, проблематично ные существа. Названия восходят к двум
объединение прислав. Жыъ с и.-е. deiuos родственным праслав. корням *dik~ и div-,
'бог' с дальнейшим развититем на славян- сочетающим в себе значения 'дикий' и 'уди-
ской почве перехода 'божество'>'злой дух' вительный, странный, чужой' (ЭССЯ 5:
(ЭССЯ 5:35-36). 35-36). См. Див.
В сербских и болгарских сказках Д. — Дикарь, дикий, дикой, дикенький му-
человекоподобное существо огромного роста жичок (рус.) — леший; предстает в виде
и силы (см. Великан), обладающее маги- человека небольшого роста, с огромной бо-
ческим знанием (Балканско еэикоэнание родой и хвостом (сарат.). Сходный образ
1985/2:17-18; СМР:106). Имя этого пер- имеют укр. лгсови люди (бородатые, косма-
сонажа (с.-х. див 'демон, великан', болг. тые старики; одаривают серебром того, кто
дев, лив 'злой дух, великан', родоп. дев вытрет им нос; ср. Белун). Ср. также кост-
'дьявол') и отчасти его функции обусловле- ром, дикий черт , вятск. диконький нечис-
ны турец. dev 'великан, демон', которое яв- тый дух, вызывающий паралич', укр. лыхый
ляется иранским заимствованием. дыв 'болотный дух, насылающий лихорад-
Д. — д е м о н о л о г и ч е с к и й п е р - ку' (КС 1895/7:24). Дта баба (укр., кар-
с о н а ж . С представлениями о Д. как пат.) — женское демоническое существо, от-
вредоносном существе (персонификации личается красотой, передвигается с помощью
болезни?) соотносится единичное поверье: сапог-скороходов; обменивает детей и пьет
«Лыхый дыв в полночь встает из болота, их кровь, соблазняет молодых мужчин.
такой сухой, да высокий и с раздвоенной Некоторые в.-слав, свидетельства о «ди-
головой; если увидишь его, то тикай скорее, ких людях» перекликаются с книжными ле-
потому что если поймает, то такая пропас- гендами о дивиих людях (чудесных народах
ныця (лихорадка) нападет, что жизни не с необычным обликом, упомянутых в «Алек-
рад будешь» (укр.; КС 1895/7:24). Ср. сандрии» — средневековом романе о похо-
ст.-пол. dziv 'чудовище, страшилище, урод', дах Александра Македонского) и поверьях
укр. див 'злой дух, чудовище' (ЭССЯ о мифических народах. Дивые люди не-
5:35). большого роста, красивые, с приятными го-
Д. фигурирует в укр. проклятьях Щоб лосами, живут в горных пещерах, обладают
на тебе Див прийшов!, Диво би на те- даром предвидения (рус. урал.); одноглазые
бе зайшло и поговорке з доброго дива дзикие людзи живут за морями, поедают
(сталось) 'неожиданное происшествие, не- людей и пьют баранью кровь (бел. волко-
счастный случай' (ЕЗ 1905 /16:557 — выс.); дзикий народ — заморские обитате-
558). ли, покрыты шерстью, с длинными хвостами
и ушами, как у вола; не умеют говорить,
Лит.: Т р у б а ч е в О. Н. Славянская этимология только пищат (бел. сокольск.).
и праславянская культура // Славянское языко- З.-слав. и ю.-слав. «дивьи люди» — лес-
знание. X Международный съезд славистов. Док- ные демоны. Divi muzi, dive zeny, dive zenky
лады советской делегации. М., 1988:313—321; (чеш.), diuozenky, diuizeny (морав.) живут
«Слово о полку Игореве». Энциклопедия. СПб., в горах, лесах, подземных норах; мужчины
1995/2:110-114; М а р т ы н о в В. В. Сакральный покрыты шерстью (ср. ст.-чеш. diui muz
мир «Слова о полку Игореве» // СБФ-89:63— 'фавн, сатир'), похищают девушек; жен-
65; Б о р т Д. Див — Simurg // Восточносла- щины — огромного роста, с длинными нече-
вянское и общее языкознание. М., 1978:127—132; санными волосами, на лицах — бородавки,
О р е л В. Э. «Слово о полку Игореве» и его правый глаз черный, левый — синий, на го-
этимологическое изучение // «Слово о полку лове — красные шапки; бывают очень злоб-
Игореве». Комплексные исследования. М., 1988: ными, обменивают детей, но могут поддер-
134—136; Р о I a k V. Etymologicke pfispevky k slo- живать с людьми и хорошие отношения
vanske demonoiogii // Slavia 1977/46/3:288— (помогают в поле; одалживают утварь; ода-
290. . : t -.,.... : . ..... t 3 i -. . ; v,... ривают березовыми листьями, которые пре-
вращаются в золото; прядут для людей лен);
" ' x--, • i. . О. В. Белова собирают (просят оставить для них) колосья
ДМИТРИЯ СВ. ДЕНЬ 93

в поле; ночью танцуют на лесных полянах; ВКП:211). В некоторых ю.- и в.-слав, ре-
говорят по-чешски, но «наоборот» — с час- гионах Д. д. связывался с в о л ч ь е й т е -
тицей «не» перед каждым словом. «Дивьи м о й . У вост. славян считалось, что с Д. д.
люди» огромного роста (ср. Великан) ~~ до весеннего Юрьева дня «волки распуще-
Zra/y, Ozruiy — обитают в Татрах (чеш.). ны» и потому нападают на скот. К Д. д.
Dziwozeny (пол.), dziwicy (луж.) — высо- приурочены запреты шить, кроить полотно,
кие, худые, бледные; огромные груди пере- сновать, прясть, ткать, чесать шерсть, рабо-
кидывают через плечо; похищают молодых тать со скотом или работать вообще, чтобы
людей себе в любовники, девушек — в под- избежать нападения волков на овчаров и на
руги (ср. Богинка). Лужичане представ- стадо (Гура СЖ:136—137,139; Странджа:
ляли себе «диких людей» покрытыми шер- 348, серб., болг.).
стью, с конскими ногами. У словенцев divje Д. д. относился к г о д о в ы м п р а з д -
deklevojke живут в лесу, во время жатвы н и к а м , ср. его болг. название Годинак ден
выходят в поле, где снопы для них вяжут (Странджа:305-306), а также считался на-
divji mozje (считается, что именно они нау- чалом полугодия, называемого митровско и
чили людей земледелию). Divja zena имеет продолжающегося до Юрьева дня, который
огромную голову, длинные зеленые волосы, открывал второе, джурджевско, полугодие
короткие ноги, вывернутые пятками вперед (черногор.). Пограничный характер празд-
ступни; divji moz покрыт мхом, обладает ника отразился в поверье, согласно которо-
большой силой. У словенцев и болгар (диви- му в ночь на Д. д. (как и на Юрьев день)
те жены, дива, самодива) эти демоничес- ведьмы якобы сбрасывают с неба луну, пре-
кие существа могут соотноситься с вилами. вращают ее в корову и доят (Поп.СБ:23,
ю.-болг.).
Лит.: Р о I a k V. Etymologicke prispevky k Д. д. был н а ч а л о м з и м ы , ср. кален-
slovanske demonologii // Slavia 1977/46/3:288— дарные паремии: «Св. Гьорги лято носи, а
290; О v s e с D. J. Slovanska mitologija in ve- свети Димитьр — зима» (ЕБ:132, болг.);
rovanje. Ljubljana, 1991:336-337,341,359-359, «В Дмитриев день зима лезет на плетень»
375-376,466; Влас.НА:124-125; РДО124- (КГ:391, рус.); «До1)е нам свети Димитри]е
129; ЖС 1898/3-4:439-441; Чуб.ТЭСЭ 1:211; на белу кошу» [Придет к нам святой Дмит-
Mach.BS:100-101; Mach.NSB: 126-130; CL рий на белом коне] (Шк.ЖОП:97, серб.).
1896/5:585-586; 1899/8:358-359. По болг. поверью, в Д. д. «дядо Димитър»
якобы тряс своей белой бородой, и из нее
.- ••*•,,;•. • •, - О. В. Белова сыпался первый снег (Поп.СБ:10), а также
появлялись другие признаки зимы: начина-
ли дрожать звезды, ложился иней (Странд-
ДМИТРИЯ СВ. ДЕНЬ - рус. Дмитри- жа:221).
ев день, укр. Д митра, Змитра, бел. Змл~ По погоде в Д. д. п р и м е ч а л и о ха-
уер, серб. Митровдан, болг. Димитровден, рактере зимы и погоде на все следующее
день памяти св. Димитрия Солунского, от- полугодие. В России считали: «Если Дмит-
мечаемый православными 26.X/8.XI. Из- рий в лодке (т. е. еще нет льда), то и Егор
вестен главным образом по поминальному в лодке» (т. е. к Юрьеву дню вскроются
дню, приходящемуся на субботу (реже — реки) (ВФНК:117); «Коли Дмитриев день
пятницу) накануне праздника, так. наз. по снегу, то и Святая, т. е. Пасха, по снегу,
Дмитровская суббота (см. Задушницы). а Дмитриев по голу, и Святая по тому»
Следующий за Дмитриевым днем день (КГ:391). Если в Д. д. тепло и солнечно, то
св. Нестора у болгар и сербов принадле- зима ожидается легкой и влажной (болг.).
жал к «м ы ш и н ы м» праздникам (Гура По укр. приметам, если к Д. д. земля уже
СЖ:409-411). В Лескоеацкой Мораве в замерзла и дует холодный ветер, то зима
сам Д. д. совершалось ритуальное изгнание еще некоторое время не наступит, и т. д.
мышей (Ъор.ЖОЛМ:394), см. Мышиные У юж. славян Д. д. считался основной
дни. У сербов Косова Поля 27.X/9.XI, х о з я й с т в е н н о й г р а н и ц е й года, от-
в день, называемый «слугой святого Ди- деляющей летнюю его часть от зимней.
митрия», запрещалось открывать сундуки, День, следующий за Д. д., назывался во
чтобы у змей не раскрывались пасти (Деб. многих местах разпус (Доб.;339), ср. тот же
94 ДНИ ДОБРЫЕ И ЗЛЫЕ

хрононим в отношении Юрьева дня. Тогда родный. Однако в первую очередь объек-
заканчивались сроки долговых обязательств том оценки и семантнзации в нар. традиции
и хозяйственных договоров, наниматели рас- являются дни недели и дни вообще. Выбор
плачивались за полгода работы со слугами, правильного, доброго, благоприятного дня
овчарами, пастухами и т. д., после чего за- считается важнейшим условием успеха лю-
ключались новые договоры на следующую бого начинания, и, наоборот, беды, неудачи,
половину года. По этому поводу на с.-вос- болезни и т. п. часто объясняются непра-
токе Сербии говорили, что «Митровдан вильно выбранным или несчастливо выпав-
веже и одвеже» [Д. д. связывает и отвязы- шим днем (например, днем рождения, сва-
вает] (ГЕМБ 1993/57:228). В Македонии товства, вступления в брак, зачатия ребенка
в Д. Д. в селе устанавливали новый «ра- и т. п.).
бош» — деревянный календарь, на котором В нар. традиции получили распростра-
обозначали размеры долгов, а также имена нение верования в магию чисел и основан-
должников н заимодавцев (ГЕМС 1960/1: ные на них представления о наличии в каж-
172). Д. д. обозначал также завершение ско- дом месяце серии «злых» дней, восходящие
товодческого года, начинающегося в день к средневековым нумерологическим текс-
св. Георгия, а сами святые Юрий и Димит- там, проникшим к славянам уже в первые
рий считались покровителями скота. В связи века христианства. Древнейший список та-
с этим овчары, чабаны и пастухи устраивали ких «злых дней» сохранился в виде припис-
празднества в корчме, которые длились не- ки к Ассеманиеву евангелию. Следы этих
сколько дней, кололи курбан, посещали верований обнаруживаются в разных слав,
«сборы» в соседних селах, водили «чобанско локальных традициях. Так, в Полесье, в за-
хоро», и т. д. (Кап.:229,266 и др.), ветных тетрадках встречаются перечни «не-
У вост. славян Д. д. отмечал З а в е р - счастных» дней, например, «Январь — 1, 7,
ш е н и е осеннего м а т р и м о н и а л ь н о г о 17; Февраль - 8, 16, 17; Март - 8, 11,
с е з о н а , т. к. только до этого дня (в пред- 17, 30; Апрель - 3, 10, 13; Май - 8, 10,
дверии рождественского поста и последую- 17; Июнь - 1, 17, 27; Июль - 3, 17; Ав-
щих праздников) можно было засылать сва- густ - 13, 17; Сентябрь - 12, 17, 18, 30;
тов, ср. в паремиях: «Святы Змщер — ён на Октябрь - 11, 15; Ноябрь - 1, 7, 17; Де-
ycix хщер: салады салодзщь, шва робщь, сы- кабрь ~ 1, 7, 17» (с. Дяковичи Житкович-
ноу жэнщь, дачок выдаець» (ЗК:379, бел.); ского р-на Гомельской обл., запись 1983 г.,
«Да Зьмитра деука хитра, а посьле Зьмитра ПА). По местным верованиям, заболевший
хоть ты задницу вытри ею» (СБЯ-86:116, в эти дни скорее всего умрет, а рожденный
бел.-полес.); «До Дмитра д!вка хитра, а по в один из этих дней будет несчастлив; по-
Дмитр! хоч комин витри», «До Дмитра д^вка саженное в поле или огороде не взойдет и
хитра, а по Дмитр! хоч за старця, аби не т. п. У хорватов Истрии такие дни назы-
остаться» (Скур.УНК:139—140, укр.). ваются fele, к ним относят числа 7, 17, 27
каждого месяца; в эти дни избегают начи-
. ;- • .ч- Т. А. Агапкина нать сев и любое другое важное дело. Там
же считаются несчастными и избегаются
«непарные», т. е. нечетные даты (dispar),
ДНИ ДОБРЫЕ И ЗЛЫЕ - единицы наряду с днями, когда нарождается новый
календарного времени, наделяемые положи- месяц, и с некоторыми днями недели (втор-
тельным или отрицательным прогностичес- ник, четверг) (NU 1966/4:195-196). Нель-
ким значением в отношении наполняющих зя не заметить, что при всем разбросе ло-
их событий и действий. Представление о кальных «злых» дней, в них чаще всего фи-
добром и злом (хорошем и плохом, благо- гурирует цифра 7, затем 3.
приятном и неблагоприятном, «чистом» и В полесском селе Бостынь на Пинщине
«нечистом» и т. п.) времени лежит в основе верили в то, что в году есть девять несчаст-
народной аксиологии времени (см. Время) ливых дней — по три весной, осенью и зи-
и применяется к любым временным еди- мой: «Весной коло Пасхи до страсного чет-
ницам — от часа и даже минуты до крупных верга, зимою — коло Рожества, а осенью —
отрезков годового и жизненного времени. коло Покровы. В этот день щоб в хозяйстве
См. Сутки, Лунное время, Календарь на- ничего не робить; як женщина рождает, так
ДНИ НЕДЕЛИ 95

тоже несчастное дитя; молодые женятся — нается с понедельника; об этом же говорят и


тоже плохо. Яки люди не знают несчастли- толкования современных словарей слав, ли-
вых дней, так страдают. В плохой день тер, языков, называющие воскресенье седь-
нельзя жито, картошку засевать...» (ПА). мым днем недели. Это противоречие, одна-
В другом селе (Радчицк) начинали строить ко, снимается, если принять, что порядковая
дом или другие предприятия в третий день номинация могла относиться только к буд-
третьей недели, считая этот день благопри- ним дням, следующим за воскресеньем.
ятствующим успеху. Русские Заонежья опа- Двойной с ч е т Д- н. — с воскресенья и
сались четырех недель в году, когда запре- с понедельника — применяется как в цер-
щались супружеские сношения; считалось, ковном, так и в народном календарях: неде-
что дети, зачатые в это время, не будут дол- ли пасхального цикла (от Пасхи до Трои-
го жить. По болгарским верованиям, зимой, цы) начинаются с воскресенья и именуют-
около дня св. Афанасия, есть «черные дни» ся и нумеруются по названию и порядко-
(църне лене), когда не справляют свадеб; вому номеру предшествующего воскресенья
первые три дня марта тоже считались нехо- (за Светлым воскресеньем следует свет-
рошими (дрибни дене), тогда ничего не сеют лая седмица, за третьим воскресеньем по
(пловдив.). Пасхе — третья седмица и т. д.), а недели
«троицкого» цикла (от Троицы до Пасхи)
Лит.: С п е р а н с к и й М. «Злые дни» и начинаются с понедельника и кончаются
приписках Ассеманова евангелия // Маке- воскресеньем, в соответствии с которым они
донски преглед. София, 1932/7/1; Т о л - называются и нумеруются (Вербную неделю
с т а я С. М. Полесские рукописные кален- завершает Вербное воскресенье, масленую
дари // nOAYTPOflON. К 70-летию неделю — Масленица, первую неделю Ве-
В. Н. Топорова. М., 1999. См. также лит. ликого поста — первое воскресенье и т. д.).
к статьям Время и Дни недели. Двойной счет приводит к тому, что в точках
переключения с одной системы счета на
. .,•..•• .. . ., .- -,-?.. С.М. Толстая другую получается одна неделя вообще
без воскресенья (такова Страстная неделя:
предшествующее ей Вербное воскресенье
ДНИ НЕДЕЛИ — единицы недельного принадлежит предыдущей Вербной неделе,
счета времени, усвоенного славянами вмес- а последующее — следующей Светлой неде-
те с христианством; в народной традиции ле) и одна неделя с двумя воскресеньями
объект семантизации, символизации и оцен- (такова неделя, начинающаяся с воскресе-
ки, а также мифологической персонифика- нья Троицы и кончающаяся воскресеньем —
ции. Предположения о существовании «ав- первым по Пятидесятнице, завершающим
тохтонной» славянской недели не имеют первую неделю троицкого цикла). В народ-
достаточных оснований; недельному счету ном календаре также присутствуют оба типа
времени у славян предшествовал счет време- недель (ретроспективная и проспективная),
ни по фазам луны, сохранивший свое значе- о чем свидетельствует не только термино-
ние в отдельных местных традициях до на- логия недель и окружающих их воскресе-
ших дней (см. Лунное время). ний (напр., Проводной тыждень и Про-
Н а з в а н и я Д. Н. этимологически тож- воды, запустный тыждень и Запусты и
дественны во всех слав, языках (единствен- т. п.), но и разного рода перечни Д. н.,
ное исключение — рус. литер, воскресенье, встречающиеся в поговорках, приметах, га-
сменившее слав, неделя в конце XVI в.), даниях, запретах и др. в виде клиширован-
авторство их приписывают создателю слав, ных текстов, например, «Спать ложится не-
письменности св. Мефодию. Логика и внут- деля с понидилком, уторок с середою, чет-
ренняя форма этих номинаций указывает на вер с пятницей, а субота ~ единица: што
структуру недели, начинающейся с воскре- мне присница» (ПА); «Кажуть, у поне-
сенья (откуда понедельник как день, следу- дилок важкий дэнь, а во второк батько
ющий после недели, и среда как серединный умэр, у сэрэду ховали, у чэтвэр поминали,
день), однако «порядковые» названия Д. н. а пьятница похатница, а субота ж нэ рабо-
(вторник, четверг и пятница) противоре- та — виходной; а нидиля — то ужэ праз-
чат этому и предполагают, что неделя начи- НИК» (ПА). „ . . - . ..( ' ;-- -
96 ДНИ НЕДЕЛИ

С е м а н т и з а ц и я Д. н. (часто неотде- чительную вариативность как в отношении


лимая от о ц е н к и ) проявляется в таких общей оценки каждого Д. н., так и в отно-
относящихся к ним эпитетах, как счастли- шении их «содержания»: одни и те же дни
вый, легкий, благой, «чистый» или несча- могут быть благоприятными для одних дей-
стный, тяжелый, «нечистый», слабый, ствий и событий и неблагоприятными для
пустой, яловый, кривой, мертвый, черный других. К наиболее ярким отличиям в оцен-
и т. п., а также в запретах и предписаниях, ке Д. н. относится общая трактовка вторни-
касающихся выбора подходящего (благопри- ка и понедельника: у юж. славян — как пло-
ятного) дня для совершения (или начала) хого и хорошего дня соответственно, а у
важных хозяйственных и жизненных акций вост. и зап. славян — наоборот.
(иногда и бытового поведения), и даваемых К р и т е р и и оценки и основания семан-
им мотивировках. Так, русские крестьяне тизации н символизации Д. н. многообразны.
Переславль-Залесского у. выбирали «для К наиболее распространенным относятся
запахивания понедельник, вторник, четверг признаки: мужской — женский, четный —
или субботу, которые считались "легки- нечетный, постный — скоромный, первый —
ми" днями недели» (См.ККХ:50), а калуж- последний, начало — конец, а также разного
ские — сеяли коноплю «на следующей после рода календарные, исторические и даже
троицына дня неделе — в четверг ("легкий" языковые ассоциации и мотивировки.
день) и в субботу ("толстый") день» (Зел. «М у ж с к и е» и «ж е н с к и е» Д. н. оп-
ОРАГО 2:592). Словаки-лишоване называ- ределяются по грамматическому роду их на-
ют понедельник яловым (jalovy den) и избега- званий, ср. полес. «Понедельник — важки
ют производить в этот день случку скотины, день, ничего не починай робить. Уторок —
посадки овощей и т. п. Сербы Лесковацкой мужчински день, жыто эажынают всегда
Моравы считали воскресенье, понедельник, уторак и черверг. Четверг — мужчински
среду и четверг счастливыми (средни дани), день. Среда, пятница, субота — жэнские
а вторник — несчастным (лош, несре/ган, дни. И неделя — жонка» (СБЯ-86:108).
баксуз). В зап. Боснии пахоту, жатву, мо- Названия Д. н. совпадают по роду в слав.
лотьбу и т. п. никогда не начинали во втор- языках и диалектах во всех случаях, кроме
ник и в тот день недели, на который при- названия пятницы (в.-слав, p^tnica жен.
шелся праздник Усекновения: первый рода, в остальных языках р^ъ&й — муж.
считался самым несчастливым из всех дней рода) и рус. воскресенья. «Мужская» се-
(najnesrccniji), а второй — тяжелым (tezak) мантика пятницы (у юж. и зап. славян) про-
днем. Словенцы Штирии вторник, среду тиворечит ее персонифицированному жен-
и пятницу называли слабыми, скверными скому образу св. Пятницы (св. Петка),
(slabi dneui), особенно для рубки леса. У популярному у вост. и юж. славян. Воскре-
юж. славян часто субботу, иногда и вторник сенье, вопреки своей исконной принадлеж-
называют мертвыми (серб, умрли дани, ности к «женским» дням ( nedelja), может
душни дани); в эти дни поминают умерших включаться в ряд «мужских» дней. Напри-
и раздают на помин души, женщины не пря- мер, у русских Заонежья «счастливыми»
дут, не моют голову, не расчесывают волос днями для венчания и брака считались
(чтобы не овдоветь) и т. п. «мужские дни» — воскресенье, вторник и
Верования, трактующие Д. н., составля- четверг; в «женские» дни, так же как и в
ют обязательную часть народной аксиологии канун праздников, половые связи запреща-
(см. Время), например, в местной традиции лись: дети, зачатые в «женские» дни будут
карпатских украинцев они формулируются несчастными, а зачатые под праздник ро-
следующим образом: «Понед1лок тяжкий дятся уродами.
день. В1второк добрий на всьо, заорьуют. Положительная оценка «мужских» дней
Середа. В середу не мож краяти шматя, бо и отрицательная — «женских» известна
би вуши 1ли. Читвирь также добрий на всьо, преимущественно у вост. славян, она менее
заорьуют. Пятница. Поедни баби куделю не распространена у западных и практически
прьадут, хл!ба не печут. ... Субота. Як в не встречается у южных. Поляки над Рабой
суботу, не дай Боже, хто заслабне, не хоче считали «женские» дни (niedziela, sroda,
подуживати, аи вмирати» (МУРЕ 1900/3: siibota) неблагоприятными для первого вы-
33—35). Эти верования обнаруживают зна- гона скота на пастбище весной; полешуки
ДНИ НЕДЕЛИ 97

«квасили капусту на мушчынски день — вто- сетва; уторак ]е несрепан дан, среда и петак
рак, четверьг, понеделен, а у пьятницу, су- су пост, а субота je последней дан у неделе,
боту, неделю ~- не» (ПА). Однако эта те у те дане не вала почишати сетву» [В
оценка не имеет абсолютной силы и может понедельник или четверг начинается сев;
зависеть от характера оцениваемых событий вторник — несчастный день, среда и пятни-
и деятельности, например, «женские» дни ца — постные, а суббота — последний день
могут считаться благоприятными для каких- недели, поэтому в эти дни нельзя начинать
то специфически женских занятий или пред- сеять] (ГЕМБ 1932/7:87). Карпатские ук-
сказывать нечто «женское». Так, словаки в раинцы, собираясь в путь, избегали как пер-
Венгрии верили, что ребенок, зачатый в вого (понедельника), так и последнего дня
«женский» день, будет девочкой, а в «муж- недели (субботы). Известны, однако, и по-
ской» — мальчиком. В Полесье говорят: ложительные оценки субботы: на западе
«капусту не садят у мужчыньски дзень, это Белоруссии было принято начинать заклад-
ж жэнско название капуста»; «у мужицки ку дома не в понедельник, а именно в суббо-
дни свинэй гонять, шоб было побольшэ ка- ту (Fed.LB 1:359); поляки Хелмского вое-
банчиков» и т. п. (ПА). Встречается и про- водства также начинали строительство дома
тивоположная оценка: в некоторых селах и полевые работы в субботу и т. п.
Житомирщины лучшими днями для начала В некоторых случаях оценка Д. н. опре-
работы считают пятницу и субботу (жжочг деляется признаком « н а ч а л о — к о н е ц »
дт), а самым плохим — понедельник (чо- недели. Так, по одному полесскому свиде-
лов'щий день) (ПА). тельству, в начале недели рождаются де-
Ч е т н ы м и н е ч е т н ы м Д. н. при- ти со счастливой судьбой, а в конце — с не-
давалось значение (соответственно положи- счастной (ПА, Ровенская обл.).
тельное и отрицательное) главным образом В трактовке Д. н. и их персонифици-
у вост. и зап. славян. Поляки Хелмского рованных образах, как и в народном кален-
воев. считали четные (parzysle) дни счастли- даре вообще, представлена семантическая
выми, а нечетные (nieparzyste) несчастли- модель р о д с т в а : пятница считается мате-
выми и потому, например, жатву начинали рью или сестрой воскресенья: «Св. Петка —
или в субботу, или во вторник. Для юж. ела- Неде.ъина je MaJKa» (серб. Мил.ЖСС2:55),
вян этот признак не был релевантным, т. к. «Св. Петка се сматра за сестру Св. Не-
вторник и суббота имели однозначно отри- деле» (серб. Тан.СОЪК:77); обе они ока-
цательную, а четверг, как правило, положи- зываются тетками св. Димитрия: «Св. Пет-
тельную трактовку. ка му е тетка, и св. Неделя — леля» (болг.
П о признаку п е р в ы й — п о с л е д - Марин.НВ:259); суббота — сестра недели
н и й иногда противопоставляются в своих (воскресенья): «Subota — svetica, Nedeljina
толкованиях и оценке понедельник и суббо- sestrica» (хорв. ZNZO 1901/VI/2:317). По
та. Понедельник имеет абсолютную положи- полесским представлениям, «пятница, субо-
тельную семантику в традиции юж. славян и та и неделя — дочки сэрэды» (ПА, Черни-
именно в этот день считается необходимым говск. обл.).
отправляться в путь, закладывать дом или Оценка Д. н. может определяться з в у -
начинать серьезные предприятия, для того к о в ы м о б л и к о м названия: п о полес-,
чтобы они были успешными. Но даже и у ским представлениям, снопы следует скла-
вост. и зап. славян, где понедельник призна- дывать в те дни, название которых содержит
ется «тяжелым» и неблагоприятным днем, букву п, т. е. в понедельник или пятницу;
некоторые действия предписывается совер- свиней же надо резать в такой день, в на-
шать именно в этот день. Так, например, звании которых нет буквы р, а во вторник, в
часто в этот день старались мочить лен, са- среду и четверг нельзя, иначе в сале заве-
жать фасоль, тыкву, огурцы, рассчитывая на дутся черви (ПА). Особенно часто такой
магию первого дня: «первый день — первые звуковой символизм встречается примени-
и гурочки, не буде пустацвета» (СБЯ-86: тельно к четвергу, который из-за созвучия
109). В оценке субботы, обычно окрашен- четверг — черви считается неблагоприят-
ной отрицательно, иногда специально под- ным для посадки овощей, заготовки сала и
черкивается мотив последнего дня недели, т. п. В Полесье «капусту тольки у серяду
ср. «Понедел>ником или четвртком почигае не саджали: у серяду не будзе серца, у чат-

7 — 2972
ДНИ НЕДЕЛИ

вер — черливе будзе» (ПА). В вост. ность видеть вампиров, самодив и прочую
Польше дни, название которых включало нечистую силу; сербы называли их субот-
букву г, признавались благоприятными (dob- 1ьаи,и и считали, что никакие демоны не
rymi), в такие дни следовало, например, могут им навредить (Тимок). В юго-зап.
вступать в брак. Сербии верили, что ребенок, рожденный
Христианские мотивировки в «хороший» день, будет долго жить. Лу-
лежат в основе трактовки среды и пятницы: жичане родившихся в воскресенье считали
как постные дни, они обычно получают от- способными понимать речь животных в рож-
рицательную оценку и признаются несчаст- дественскую ночь. По белорусским верова-
ливыми. Вместе с тем, постные дни могут ниям, родившиеся в среду имели счастливую
считаться благоприятными для посадки ово- судьбу.
щей, укладки на зиму зерна и овощей, ибо, Рождение в один и тот же Д. н., как и
по принципу примитивной магии, в этом слу- тождество имен, может восприниматься как
чае и мыши и черви «будут поститься» и не знак некой глубинной связи между людьми,
тронут хлеба и овощей (полес.). Постные приравниваемой к кровному родству. По
дни выбирали и для посадки лука, если хо- представлениям сербов и болгар, дети одних
тели, чтобы он был горек (полес.). Пятница родителей, родившиеся в один Д. н. (см.
часто считается несчастным днем (особенно Однодневники и одноиесячники), связаны
у славян-католиков), поскольку с ней свя- общей судьбой, подобно близнецам. В слу-
зывается память о страстях Господних. чае смерти или болезни одного из них под
Кроме абсолютных значений, Д. н. полу- угрозой оказывается и второй. Для спасения
чают также о т н о с и т е л ь н у ю о ц е н - второго применяются специальные ритуалы
к у в зависимости от того, какой из крупных с участием третьего «однодневника» (из
годовых праздников пришелся в текущем другой семьи).
году на данный день недели. На Д. н. в Дню с м е р т и также придавалось прог-
этом случае переносится семантика празд- ностическое значение: считалось, что от него
ника. Например, Д. н., на который при- зависит посмертная жизнь; дни смерти близ-
шлось Рождество, в течение всего года счи- ких могли считаться благоприятными для
тается благоприятным для всякого начала некоторых хозяйственных дел.
работ. Напротив, Д. н., в который отмечал- М а г и ч е с к о е з н а ч е н и е придава-
ся канун Крещения (вост.-слав. Голодная лось Д. н. и их перечням в заговорах, приго-
кутья), получает общее значение неблаго- ворах-оберегах и подобных вербальных ак-
приятного дня, но для закладки на зиму ово- тах. В Полесье, придя летом в лес, говорили,
щей, мяса или зерна выбирается как пост- чтобы избежать встречи со змеей: «Благо-
ный, магически защищающий от вредителей. вещение было в такой-то день недели».
По сербским верованиям, если Рождест- Украинцы, заблудившись в лесу, старались
во придется на пятницу, то это предвещает вспомнить, в какой день недели было Рож-
смерть женщин, особенно смерть родами дество. Сербы в заговорах против ран, глаз-
(Мил.ЖСС2:177). ных и других болезней перечисляли Д. н.,
В народном календаре отмечаются в виде например, «Надувеност од суботе, надуве-
праздников или опасных дней многие Д. н., ност од неделе, надувеност от понедеони-
среди которых первое место занимает пятни- ка...» и т. д.
ца (9-я пятница по Пасхе, 12 пятниц и т. п., П е р с о н и ф и к а ц и я Д. н. в образах
см. Пятница), поминальные субботы, «су- святых-покровителей или мифологических
хие» и «градовые» среды и четверги и т. п. существ известна всем славянам. Ее объек-
День недели, в который человек р о - тами служат прежде всего пятница (см. Па-
д и л с я или был зачат, согласно народным раскева Пятница) и воскресенье (см. Не-
представлениям, определяет всю его жизнь. деля), реже другие Д. н.
Поляки считали, что рожденный в воскресе- См. также статьи о каждом Д. н.
нье (niedzielak) обретает дар видеть умер-
ших и общаться с ними, а болгары Пирин- .Лит.; Б а л о в А. В. Черты русского народного
ского края ту же способность приписывали календаря. Дни недели в русских народных ве-
родившимся в субботу; в районе Пловдива рованиях // Русский архив 1907/1:109—137;
за ними, кроме того, признавалась способ- Т о л с т а я С. М. К соотношению христианского
ДОБРО И ЗЛО 99

и народного календаря у славян. Счет и оценка гадку: Зло в зле лежит, злом изогнуло и
дней недели // Языки культуры и проблемы т. п.), Конь и т. п. (Гура СЖ). Напротив,
переводимое™. М., 1987:154—168; У с п е н - «злой глаз» (см. Сглаз), недобрая встреча
с к и й Б. А. К символике времени у славян: могут быть не связаны специально с не-
«чистые» и «нечистые» дни недели // Finitis гативными функциями вредоносного персо-
duodecim lustris. Сб. статей к 60-летию нажа: ср. о.-слав, представления о неудаче
Ю. М. Лотмана. Таллин, 1982; М a t u - из-за встречи со священником и т. п. «Оп-
s z e w s k i J. Slowiariski tydzieri: geneza, struktura i тимистический» вариант такого двойствен-
nomenklatura. Lodz, 1978; D u r n o v o N. La se- ного отношения к Д. и з. отражен в рус.
maine slave // RES 1926 /6:107-108; F l i - поговорке нет худа без добра.
er M.S. Nedela a la Rus' // The langue and Характерны народные представления о
verse of Russia. In honor of D,S.Worth (UCLA добре как о доле, присущей сфере хозяй-
Slavic Studies. New Series, 1995/ 2:101-109); ственных отношений: чтобы продавец не мог
S k o k P. La semaine slave // RES 1925/5:14- отнять добра у скота, новый хозяин кра-
23; S t o j k o v i c M. Sretni i nesrelni dni // дет соломинку из - под ног покупаемого
ZNZO 1936/30/2:62-64; W a n i a k o w a J. животного (рус., Журав.ДС:65); ср. рус.
Nazwy dni tygodnia w jezykach indoeuropejskich. (др.-рус.) добро — «имущество» и праслав.
Krakow, 1998. dobr&(jb), «добрый, хороший, прекрас-
ный», болг. добър, «хороший, богатый, со-
, . -.v, - . . - - • С. М. Толстая стоятельный», добри гости (серб.), которые
в колядках приносят хозяевам добрую весть
(добар глас) о приплоде скота и т. п. (ЖС
ДОБРО И ЗЛО — этические и аксиологи- 1998/1:28—30), и эвфемизмы типа добро-
ческие категории, которые в традиционной хот 'черт' (калуги., смолен., орл.: ЭССЯ 5:
народной культуре выражаются в противо- 42,45-46), 'леший' (Гура СЖ:Ш). Соот-
поставлении благоприятных и неблагоприят- ветственно злыдни (в.-слав.) — персонифи-
ных (вредоносных) для коллектива и инди- кация злой доли, бедности, болезней и т. п.
вида явлениях, доли — недоли (худа, лиха, (ср. рус. поговорку: Деньги идут к богато-
см. также Судьба, Встреча), счастья — не- му, злыдни к убогому — Даль 1955/1:686).
счастья, удачи — неудачи, своего и чужого, В бел. легенде Сатана сотворил злыдню
правого и левого и т. п. Ср. различение кол- из змеи, кусавшей черта (витеб., РДС:188).
дуна (по преимуществу вредоносного персо- Если долей (добром) наделяет Бог, то зло —
нажа) и знахаря (по преимуществу добро- недолю производят бесы, черти (ср. наиме-
детельного) и т. п. нование этих злых духов — пол. z/y, укр.
Дохристианские истоки дуалистических злий), лихо — о.-слав, воплощение злой до-
представлений о добре и зле, добрых и злых ли, зла (ср. ЭССЯ 15:89-91).
божествах, противопоставлении Белобога и В наибольшей мере противопоставление
Чернобога неопределенны (см. Белобог). добра и зла свойственно духовным стихам,
Природные языческие божества (см. Боги), а также дуалистическим легендам о сотво-
как и низшие духи (несмотря на общее наи- рении мира (возводимых иногда к древне-
менование нечистая сила) наделялись амби- иранскому или средневековому богомильско-
валентными функциями: ср. о.-слав. Бог как му влиянию) у восточных и южных (реже ~~
первоначальное обозначение существа, наде- зап.) славян, хотя и в них дьявол, Сатана
ляющего долей, богатством (ср. Mosz.KLS: оказывается не только противником, но и
582—585), при пол. богинка, «злой дух, помощником христианского Бога в деле тво-
вредящий роженице и младенцу» (также рения (добывает землю со дна океана и т. п.:
связанный с духами «злой» судьбы), неко- Вес.РОДС 5). Бог творит землю, Сата-
торые «положительные» функции домовых на — горы, Бог — ангелов. Сатана — чер-
(ср. его наименования доброжил, доброхот) тей, Бог — чистых животных (человека),
и дворовых духов, заботящихся о добре — Сатана — нечистых, гадов (вместо челове-
хозяйстве, и т. п. Амбивалентными свой- ка — козла или собаку). Ср. о.-слав. пред-
ствами наделялись также «чистые» («свя- ставления о пчеле, как чистой божьей тва-
тые») и «нечистые» животные: ср. статьи ри, которая жалит грешников (в.-слав.),
Змея (обычное воплощение зла: ср. рус, за- водится только у добрых людей (бел.), и
100 ДОДОЛА

шершнях (мухах и т. п.) — пчелах дьявола мою ходить, да в раю быть! См. также ст.
(Гура СЖ:448 —450) и т. п. В одной из Грех.
рус. (кубан.) легенд именно Сатана создал
яблоню — древо познания добра и зла Лит.: ЖС 1909/4: 9; С у м ц о в Н. Ф. Злыдни
(РДС:202—203), наряду с сорняками, ядо- в бочке (К сказаниям о заключенном бесе) //
витыми растениями и осиной — деревом Сборник статей в честь семидесятилетия профес-
Иуды; ср. наименование картофеля, как не- сора Д. Н. Анучина. М., 1913:47-75; К л е и и -
чистого растения, созданного чертом, ябло- н о в а Г. П. Понятие 'зла' в памятниках ново-
ком добра и зла; после смерти человека ан- болгарской письменности XVII в.// Балканские
гелы приносят на небесный суд книгу с чтения — 2. Тезисы и материалы. М., 1992:84—
записью добрых дел, бесы ~~ злых: они чи- 88; Н о в и ч к о в а Т. А. Приближение к раю:
тают их и взвешивают на весах — если злые утопии небесного царства в русском фольклоре //
дела перевесят, душа отправится в ад (рус., Канун. Альманах: Русские утопии. СПб., 1995:
Владимир.). 179—204; К у з н е ц о в а B.C. Дуалистические
Представлениям о предопределенности Легенды о сотворении мира в восточнославянской
добрых и злых явлений соответствовали га- фольклорной традиции. Новосибирск, 1998 (там
дания о грядущей судьбе: ср. средневековую Лит.); От Бытия к Исходу: Отражение библей-
гадательную книгу «Рожденик», в которой ских сюжетов в славянской и еврейской народ-
указывались добрые и злые дни и часы, вли- ной культуре. М., 1998:38-78,91-117; Д р а -
явшие на судьбу новорожденных (см. также г о м а н о в Д. Забележки върху славянските ре-
Дни добрые и злые), знамения «на добро лигиозни етични лсгенди // СбНУ 1892/8:257—
и на зло», болг. представления о добром и 317; 1894/10:3-68; „Problem zla» // J. K e l -
злом времени, добром и злом месте, от кото- l e r et al. Zwyczaje, obrze,dy i symbole religijne.
рых зависела удача (Марин.НВ:258—263) Warszawa, 1978:444-458.
и т. п.
Для христианизированной народной .-,.,.:-^. •; -. ь , :. '- .--, . , В. П.
этики характерна инверсия традиционных
представлений о богатстве как благе и т. п.:
ср. рус. поговорку — Грехом заживешь — и ДОДОЛА, п р п о р у ш а , п е п е р у д а — в
деньги наживешь, да никуда кроме ада не южнославянской традиции весенне-летний
придешь; добрыми делами жить — и с су- обряд вызывания дождя, а также централь-
--.-".-,-.-:- ; v .,>. •<'•.] У. V • 5

о dodola и пав. Ш oj-Ljule


ргрогиЗа и под.
ререгийа и под.

Названия весенне-летнего окказионального обряда вызывания дождя. Сост. А. А. Плотникова


ДОДОЛА 101

ный персонаж или участник этого обряда. тывают водой (ср. с.-х. диал. покисла ка]
Название додола (и близкие ему дудула. додолица «намокла, как додола»), что долж-
додули1&а, додолаш, гойголе, ва]додуле и но вызвать дождь (в случае продолжения за-
т. п.) характерно для серб., зап.-болг. и сухи обряд повторяется). Затем хозяева ода-
ряда макед. областей, тогда как в Хорва- ривают исполнителей, причем в ряде областей
тии (Далмация, Приморье, Жумберак, Кри- запрещается давать картошку, яйца, бобы,
жевцы) название обряда и его участни- чтобы не вызвать град. Собранные подар-
ков — prporuse, preperuse, barbarusa, pepeluse ки и продукты участники процессии делят
(prpac — главный персонаж, предводитель между собой (большую долю получает ребе-
процессии в Боке Которской, Далмации). нок-сирота); часто устраивается совместная
На большей части болг. территории, а также трапеза. Обряд исполняется во время засухи,
в макед. и в.-серб. регионах распростране- в основном в период от Юрьева дня до Воз-
но название пеперуда (пеперуна, пеперуга, несения или Петрова дня. В некоторых обла-
пемперуга, перперуна, преперуна и т. п.), стях он приурочен к определенному праздни-
см. карту. Обряд фиксируется и в других ку, например, — «Рани-поле», следующему
балканских традициях (греческой, албан- дню после дня св. Георгия (Пловдив, край).
ской, румынской), где известен под на- В зап. областях ю.-слав. ареала участники
званиями, близкими южнославянским. На- обряда — преимущественно неженатые пар-
звание додола восходит к традиционным ни; в восточных — девушки и девочки.
зачинам и рефренам исполняемых во вре- В селах с.-вост. Болгарии обычай может
мя обряда песен (серб. «Oj додо, oj додо- сочетаться с обрядом Герман, например, у
ле», з.-болг. «Ой, додуле, дай Боже, дож!»); капанцев тот же состав девушек после ис-
пеперуда 'бабочка' — к песенному мотиву полнения обряда пеперуда приступает к из-
полета бабочки, выпрашивающей у Бога готовлению куклы Герман. В серб, и з.-болг.
дождь («Пеперуда лятала / как са и Бога областях в обряде Д. зафиксировано но-
молила / Дай ми, боже, дребен дъж...» шение, волочение креста, что сближает Д.
(Кап.:240)); с припевами песен связаны и с другим обрядом вызывания дождя: серб.
з.-болг. (Пирин) вай гугу, макед. (Струга) крстоноше, литще, болг. кръсти (см.
ой-люле, (Битола) о;луле, О]Лале, о]лиле. Крест). В с.-хорв. областях (Копривница)
Иные названия обряда и его участников элементы ритуала (обливание водой укра-
(или основного персонажа) мотивированы шенного зеленью участника) обнаруживают-
ритуалом вызывания дождя: з.-болг. (Грао- ся в обряде Зеленый Юрий, на Косово
во) росоманка 'выманивающая дождь' (ро- процессия до]долище включает черты извест-
су), в.-болг. (Добруджа) одними 'проси- ного у юж. славян обхода крал>ице (см. Ко-
тельница' (идущая). Более архаический ролевские обряды): выделяются два персо-
смысл названий додола/пеперуда/прпоруша нажа — «невеста» и «парень», который
связывает их с именами Перуна и его дей- несет «знамя» из красной ткани с яблоком и
ствиями или эпитетами (литов. Dundulis полотенцем на конце древка. Мусульмане
букв, «раскаты грома», латыш, dudma рёг- Косова для обряда вызывания дождя дела-
kuonins «погромыхивает громом») (МСл: ют специальную куклу додола, обходят с ней
194; Филиповип/VGZM 1954/9:182). дома с песнями, содержащими просьбу о
Обряд включает обход домов, пение пе- дожде у бога, и разрешают одаривающим их
сен, танцы, обливание или обрызгивание хозяевам полить куклу водой.
участников водой, получение подарков от З е л е н ь , символизирующая жизнь рас-
хозяев. Центральный персонаж процессии, тений и плодородие, — как правило, необ-
которого водят по селу (см. Водить), — ходимый атрибут участников обряда. Ветка-
обычно увитая зеленью девочка-сирота, ре- ми, цветами и травами украшают основного
бенок, родившийся после смерти отца, пос- участника или несут их во время обхода до-
ледний ребенок-девочка у матери (если мать мов. В обряде используются ветки липы,
впоследствии родит еще одного ребенка, в бука, дуба (хорв.), бузины (хорв., с.-болг.,
селе ожидаются большие несчастья), реже — макед.), вербы (ю.-серб., макед.), лоза ди-
мальчик. После исполнения обрядовой пес- кого винограда (Далмация), называемого в
ни и танца перед каждым домом основную селах о-ва Крк так же, как и участники об-
участницу (или участника) хозяева дома ока- ряда, barbarusa, стебли репейника, листья
102 ДОДОЛА

щавеля (с.-в.-болг.), любисток (с.-в.-боен.), Истрии (Хорватия) главный участник нес в


различные травы, бурьян, венки нз цветов, руках веточки, которые хозяева поливали
лопухов и крапивы (серб.), плющ, дикая ге- водой. В центр. Сербии, где обряд посте-
рань (болг. Самоковско). При подготовке пенно исчезает и исполняется только цыган-
к обходу главный участник процессии раз- ками, украшение зеленью остается его един-
девается догола или одевается в лохмотья, ственным отличительным признаком. По
после чего его украшают зеленью (девочке окончании обряда ветки, венки, букетики и
обязательно расплетают косы), остальные др. выбрасывают в реку (с.-з.-болг., Доб-
участники обычно одеты в старую одежду, руджа, Лесковацкая Морава) и купаются
лохмотья; в вост. Сербии девочки-подростки сами, прежде чем облачиться в повседнев-
идут по селу босыми, в белых рубашках. ную одежду (с.-з.-болг.).

Обливание додолы (пеперуды) водой


(с. Чакаларово, Кырджалийский окр., Родопы, Болгария)

Нередко центральный персонаж процессии В о д а , символизирующая в обряде


настолько закрыт зеленью, что выглядит как дождь, ~ обязательный элемент ритуалов.
большой зеленый куст. В Далмации прпац, В ряде болг. и макед. сел связь с водой под-
предводитель процессии прпоруше, был увит черкивается дополнением к украшениям иа
терновником и ломоносом, а в селах Букови- зелени: главного участника обвешивают су-
цы поверх зелени он был еще и опоясан ре- хими или живыми лягушками, а при обли-
мешком с большим колокольцем для вола. В вании стараются выплеснуть на него как
ДОЕНИЕ РИТУАЛЬНОЕ 103

можно больше воды (макед., хорв.). В Доб- чтобы оно покатилось по двору: если оно
рудже нередко поливают водой не только переворачивается дном вверх, это сулит пло-
танцующую девочку, но и весь двор и хо- дородный год, в противном случае ожидают
зяйственные постройки. В Гевгелии (макед,) неурожая. В Лесковацкой Мораве хозяйка
льют воду даже на крышу дома, чтобы вода толкает сито, выкрикивая: «Пуно, пуно!»
капала сверху, подобно дождю. Кроме того, (Полное, полное! - ЪоР.ЖОЛМ:403).
имитируя дождь (капли), обливание Д. не- Т а н е ц и п е н и е . Перед каждым до-
редко совершают через решето или снто мом участники процессии поют, а Д. танцу-
(болг., серб.), при этом Д. быстро вертится, ют все время, пока продолжается пение. У
чтобы разбрызгать вокруг себя побольше капанцев пеперуда скачет в такт пению или
воды (пловдив.). В Хорватии (Жумберак) топчется на одном месте, скрещивая руки и
изображающий Д. парнишка встряхивается хлопая себя по бедрам. В Истрии и Далма-
во время обливания так, чтобы вокруг па- ции главный участник вертится и скачет,
дали капли воды, «как будто это дождь» пока его поливают водой. Непрерывное дви-
(Muraj:162). В некоторых местах облива- жение (кручение, повороты) Д. во время
ние заменяется обрызгиванием украшен- пения и обливания водой — один из основ-
ной в зелень участницы с помощью буке- ных элементов обряда. Зачины песен вос-
тика базилика, намоченного в воде (болг. производят ритуал обхода: «Ми идемо пре-
самоков.). В Лесковацкой Мораве процес- ко nojba, а облаци преко неба...» (Косово;
сию Д. возглавляют две девочки, несущие Мил.ЖСС:136); «Облак брже, дода брже,
чан с водой, которой они обрызгивают окру- роена киша noнajбpжe...» (NU 1963/2:88);
жающих, используя букетики из крапивы и «Прпоруша одила тер ]е Бога молила» (Нед.
бурьяна. В Хорватии в одном из сел участ- ГОС:192); «Пеперуга ходи, ходи та се мо-
вующие в обряде девушки за время обхода ли...» (Вак. ЕБ:612); «Лет летела пеперу-
три раза подходили к реке и пучками веток га...» (Соф.:255). Основное содержание пе-
били по воде, а также зачерпывали оттуда сен — просьба о дожде, о послании «темного
воду и разливали вокруг. Участницы обряда облака», которое бы намочило жито в поле,
просеивали полученную при обходе муку над чтобы накормить «бедных сироток», чтобы
водой на берегу реки (болг. самоков.), уст- испечь такой большой хлеб, которым можно
раивали совместную трапезу на отмели по- накормить сирот и нищих, об открытии не-
среди реки (в.-серб. Тимок). По некоторым бесных врат и т. д. Нередко в песнях пере-
свидетельствам из Сербии, часть собранных числяются все зерновые культуры, для ко-
продуктов бросали в реку. В вост. и центр. торых необходим дождь.
Сербии после обхода села Д. топят в реке
Лит.: Culinovic-Konstantinovic V.
крест с безымянной могилы, три раза прого-
Dodoie i prporuSe // NU 1963/2:73-96; M u -
варивая: «Крест в воду, дождь в поле, с не-
r a j A. Iz istrazivanja Zumberka (preperuSe, pre-
известной могилы крест, с неизвестной горы
slice, tara) // NU 1987/24:157-176; МСл:
дождь» (Левач и Темнич, NU 1963/2:92).
194; Ф и л и п о в и h M. Joiu о траговима Перуно-
Магия п л о д о р о д и я — сопутствую-
ва култа код )ужних Словена // GZM 1954/9:
щий структурный элемент обряда Д. В ряде
181-182; Skok 1:421; АрН.СБОЛ 1:181,186-187;
сел с.-вост. Болгарии покрывалом невесты
Вак.ЕБ:516-517,613; Ангелова // ИССФ 1948/
украшали исполнительницу главной роли —
8-9:224; Доб.:346-347; Кап.:238-240; Ма-
не достигшую половой зрелости девочку,
рин.ИП 2:165; Пир.:452; СбНУ 1958/49:739;
называемую чисто момиче, поливали водой
Соф.:255; ГЕМС 1960/1:174-175,344-345;
украшенную цветами и иконкой хлебную ло-
Тан.СОТЖ:434-436; Нед.ГОС: 192-193; СМР:
пату, под которой по кругу проходили тан-
248-249; БХ:287-288; Т)оР.ЖОЛМ:401-403;
цующие участницы обряда. В Софийском
Мил.ЖСС:136; Фил.РЕГ:143; Fi!.PSB:80,140;
крае собранные продукты несут женщине на
Vuk.SK:406; Huz.ZJ:38.
сносях, она печет для всех хлеб, затем ее
купают в реке, веря, что это вызовет дождь А. А. Плотникова
и обеспечит плодородие. В ряде областей
Сербии и Болгарии визит участников обхода
в каждом доме завершается г а д а н и е м с ДОЕНИЕ РИТУАЛЬНОЕ (серб, пре-
ситом ~ хозяйка бросает пустое сито так, муз, промуз, премлаз, в.-серб. млзигруда,
104 ДОЕНИЕ РИТУАЛЬНОЕ

музшруда, музи-грудва, болг. прсмуэ, пре- печить рождение ягнят женского пола. В
млаз, предай, музница) — балк.-слав. ве- с.-зап. Болгарии жених перед началом Д. р.
сенний обряд, совершаемый в день св. Геор- должен коснуться гениталий невесты, чтобы
гия с апотропеическими и продуцирующими в течение года у овец было много молока.
целями. В магических действиях исполь- Отдельные ритуалы исполняются детьми,
зуются хлеб, яйцо, вода, зелень, ветки, девушками, женщинами. Так, в вост. Сер-
предметы с отверстием и др. У вост. и зап. бии (Тимок) перед Д. р. маленькую девочку
славян, а также у хорватов и словенцев заставляют обежать отару, чтобы ведьма в
функционально близкие ритуалы исполня- течение года не отбирала у овец молоко. В
ются главным образом при первом выгоне зап. Болгарии ребенок или женщина с обря-
скота в поле. На Карпатах, не только выгон довым хлебом в руках голыми обходят спра-
скота на пастбище, но и первое доение овец, ва налево загон с овцами. Хлеб, с которым
как и у балк. славян, сопровождается рядом обходят отару, девушка или молодуха броса-
магических действий. На Рус. Севере Д. р. ет среди овец, чтобы он покатился и упал;
совершается после отела коровы. окружающие поют обрядовые песни и гада-
В р е м я Д. р. — день св. Георгия, ка- ют о количестве молока по тому, на какую
нун праздника (в.-серб.) или ночь, когда сторону упадет хлеб.
ведьма может отобрать у овец молоко (болг.). П о д г о т о в к а к Д. р. включает сбор
И с п о л н и т е л я м и обряда бывают: хо- трав, ритуал плетения венков, изготовление
зяйка, хозяин, пастух, реже — невеста или украшений и предметов-оберегов для овец,
жених (з.-болг.). Молодуха не снимает сва- дворовых помещений, молочной посуды, вы-
дебный наряд до дня св. Георгия и совер- печку специального хлеба с отверстием (см.
шает Д. р. в свадебном наряде, чтобы обес- Калач). В воет, Сербии группы молодежи,

Ритуальное доение овец в восточной Сербии (ПиротскиЙ край, фото Д. Янковнча, 1998 г.).
, . ; = - • ; -", Справа — венок, через который проходят овцы перед доением
ДОЕНИЕ РИТУАЛЬНОЕ 105

а иногда и see село, в канун праздника му- другую зелень, перевитую красной ниткой.
зигруда выходят к реке или источнику на В в.-серб, и з.-болг. обряде первые струи
«плетение венков» (eujen>e венаи,а). Участ- молока пропускают через все предметы сра-
ники ритуала несут с собой травы, прутья, зу или поочередно через каждый из них.
цветы и цедилку, в которой находятся хлеб, Сербы из р-на Дарувара (вост. Хорватия)
соль и яйцо. Плетение венков сопровожда- украшают подойник цветами, располагая их
ется играми с водой: молодые люди толкают в виде венка, а после Д. сушат и хранят
друг друга в реку, брызгаются, а женщины, цветы как лекарство для скота. В юж. Ма-
намочив в воде изготовленные венки, раз- кедонии венки для подойника перевязывают
махивают ими в направлении востока и ок- мартеницей, а после Д. вместе с хлебом и
ропляют окружающих. Во время действий с солью затыкают в доме за матицу, чтобы
водой произносят заклинания, например: защитить молоко от сглаза и обеспечить его
«Кол'ко капле тол'ко млеко» [Сколько жирность. Болгары иногда пропускают пер-
капель, столько молока] (Петр.КИС:268). вое молоко через голову змеи, убитой на
Венки затем насаживают на молочную посу- Благовещение (пловдив.). Хлеб, который
ду, надевают на первую подоенную овцу, кладут на подойник, может не иметь отвер-
украшают ими хозяйственные строения. В стия, он задерживает первые струи молока,
тот же день хозяин из шиповника, вербы и а затем намоченный молоком хлеб дают
прутьев лесного ореха готовит для овец съесть овце (в.-серб.). Под молочную посу-
тр.ьак — магический проход в виде ворот, ду кладут (или закапывают в землю) хлеб,
через которые во время доения по очереди соль и яйцо (нередко — первое окрашен-
пропускают животных (в.-серб.). Болгары, ное на Пасху), которые носили с собой в
пропуская на следующий день отару через цедилке к источнику или реке (в.-серб.),
украшенные ветками ежевики ворота загона, иногда — монетку (серб. Буджак). После
говорят: «Както ви не закача капината, така Д. р. по этим предметам гадают: обнару-
и магии да ви не ловят!» [Как вы не заде- женное на них живое существо (насекомое)
ваете ежевику, так и вас пусть не тронет считается знаком удачи (в.-серб.). Затем
вредоносная магия] (Арн.БНП:94). В серб. предметы из-под молочной посуды тайком
Хомолье вечером накануне Д. р. хозяева относят в муравейник, чтобы «овцы плоди-
рассыпают вокруг загона зерно. На Карпа- лись, как муравьи» (в.-серб., з.-болг.), яйцо
тах пастух перед первым Д. окуривает загон дают пастуху, кладут у иконы, добавляют в
и очерчивает его освященным мелом. пищу животным, выбрасывают во двор для
При Д. р. на м о л о ч н у ю п о с у д у остановки града, обходят с ним поля (болг.).
кладут различные предметы, через которые У балк. славян п е р в о й выдаивают
пропускают первые струи молока: венок или овцу (болг. сирина, подойника), которая да-
украшения из зелени (серб., макед., болг.), ла приплод раньше других; впервые оягнив-
хлеб с круглым отверстием, в который ино- шуюся овцу; давшую двойню; овцу, ягненка
гда запекают на счастье монетку (Неготин. которой жертвуют св. Георгию; белую овцу,
Край, Джердап в Сербии), детали ткацкого чтобы «молоко было белым и чистым» (в
станка (ремизки, челнок, бердо), гребень, этом случае в последнюю очередь доят чер-
перстень (в.-серб., з.-болг.), а также камень ную овцу, у которой ведьмы якобы не могут
с отверстием, монетку, металлический крест отобрать молоко); белую овцу с черными кру-
(в.-серб.), восковой крестик (пол.-карпат., гами вокруг глаз (вакла ови,а — Родопы). В
болг.), свитую в кольцо свечу (Пирин), в.-серб, и з.'болг. областях овцу, которую
две сложенные крест-накрест еловые ветки доят первой, украшают веночком. После дое-
(пол.-карпат.), ножницы для стрижки овец ния этой овце мажут голову или вымя жиром;
(серб. Болевац). В вост. Сербии для молоч- трут вымя предметами, которые лежали на
ной посуды делают также особый «венок»: подойнике; расчесывают шерсть; разбивают
на красную нитку насаживают три дольки об ее голову сырое яйцо (ю.-вост.-серб.), что-
чеснока, по три колечка нескольких видов бы «разбилось всякое зло» (Грб.СОСБ:бЗ—
растений (любисток, крапиву, дикую ге- 64). По окончании Д. хозяева или пастухи
рань — здравой, и др.); в болг. областях для стреляют из ружей (балк.-слав.).
украшения молочной посуды используют П е р в о е м о л о к о (в.-серб, кем аст-
еще и молочай, веточки плодовых деревьев и ра, куластра) выливают в реку (вместе с
106 дождь

венком, который лежал на молочной посу- вредоносной магией, пусть сначала соберет
де —- болг.), чтобы молока у животных было, это] (Петр.КИС:272). В Черногории из
как воды в реке (серб., болг.). В вост. Сер- первого выдоенного молока хозяйка готовит
бии бытует запрет давать первое молоко для пастуха специальное блюдо усо;нак
кому бы то ни было, иначе овцы «потеря- (крошенный в кислое молоко хлеб с зеленым
ют» молоко. В Болгарии первое молоко чесноком), чтобы овцы и пастух были здо-
брызгают на овец с помощью веточки розы ровыми. В пол. Карпатах (Бескиды, Силе-
или боярышника, после чего животных оп- зия) сыр, сделанный из молока первого
рыскивают пресной водой. В Средней Зап. удоя, носят в церковь, чтобы «выпас был
Болгарии с целью защиты от ведьмы первое удачным».
молоко взвешивают на весах или ставят око-
ло очага и танцуют вокруг него, образуя Лит.: Кол.ГЮС:31-41,68,123,126,177,192; Нед.
замкнутый круг. В селах Враньского округа ГОС:76-77; ГЕМБ 1936/11:162; ЕКЗ 2:171,
(ю.-в.-серб.) первое молоко взвешивают, не 251-253; Петр.КИС:262-277; Драж.Г:26-27;
глядя на весы. В родоп. селах первое молоко ЕБ:223; Пир.:446; Род.:108; Плов.:270,289;
символически поджигают угольком, чтобы МФ 1973/12:238-239; Lech.OZP:129,131.
оно не горчило. В пол. Карпатах пастух,
несущий подойник с первым молоком, три ;„х^«' .-; и •>:'• А. А. Плотникова
раза останавливается на дороге, чтобы и
овцы на пастбище двигались так же медлен-
но и успевали наесться. ДОЖДЬ — в народной традиции объект
Пробу молока (запиване) совершали са- почитания и магического воздействия (вы-
мые старые мужчина или женщина (болг.). зывания или остановки); связанные с ним
Первое молоко через стебелек горького или верования и обряды сохраняют древнеслав.
сильно пахучего растения должна была сна- космологические представления и формы
чала попробовать женщина, чтобы рожда- примитивной магии. Символизирует оплодо-
лись ягнята. В окрестностях Враня первое творяющую силу и ассоциируется с мотивом
молоко кипятят на огне, который разжигают иерогамии неба и земли.
чабаны своими прутьями и палками, а котел В л а с т ь н а д Д., как и др. атмосфер-
с кипяченым молоком сначала ставят на ме- ными явлениями, приписывается обитателям
шок, «чтобы топленого масла было больше». «того света» — умершим предкам и особен-
Из парного молока готовят различные ку- но «заложным» покойникам: висельникам и
шанья, в том числе — кашеобразные (серб. утопленникам, которые считаются хозяева-
бел муж, болг. бял муж, болг. серб, попа- ми и предводителями туч — небесных стад
ра), которые предназначены «для мертвых», коров, быков, волов, иногда овец. Метафора
«для святого-покровителя» (болг.). Их раз- «тучи — говяда» находит продолжение во
дают нищим (серб., макед.) или детям многих верованиях, приметах и магических
(серб., болг.), вынося на высокое место на действиях, где Д. уподобляется молоку.
краю села (ю.-болг.) или к реке (в.-серб.), См. Говяда. Сербы для отгона туч обраща-
отдают в церковь для обрядовой трапезы лись к последнему в селе утопленнику или
(ю.-вост.-болг.). В с.-зап. Болгарии детей, висельнику, называя его по имени и закли-
которые едят эти кушанья, хозяйка слегка ная отвести своих «говяд» от полей и угодь-
поливает водой, чтобы овцы давали больше ев, например: «Ей вы, утопленники и висель-
молока; в центр. Сербии детям льют воду ники, верните белых коров (говяд) туда!»
за воротник, чтобы молока было столько, (зап. Сербия, Драгачево). То же делали в
сколько воды. Первую сыворотку использу- Полесье: чтобы вызвать Д., шли в поле, зва-
ют в лечебных и магических целях: пускают ли по имени утопленника и просили: «Петр
по воде, «чтобы молоко текло, как сыво- (или Иван), дайте нам дождя» (чернигов.).
ротка» ; умываются ею, дают глотнуть на В р-не Мозыря оплакивали утопленника
следующий день каждому из домочадцев, Макарку: женщины или девочки, размеши-
чтобы они были здоровыми (в.-серб.). В не- вая или колотя воду в колодце палками, го-
которых селах Сврлига сыворотку выливают лосили: «Макарко утопился! Макарко уто-
в помои со словами: «Она] ко прави Matjnje, пился! Макарко, сыночек, вылезь из воды,
прво да ово обере» [Тот, кто занимается разлей слезы по святой земле!». ',;•-*'
ДОЖДЬ 107

В Пнринском крае женщины обращались Магия у колодца характерна


к мифическому змею, умоляя его «пустить главным образом для вост. славян. Колод-
дождь»: «Мило, златно змейче, пусни малко цы, источники и др. водоемы на земле, по
росичка!» (Пир.:462). В с.-зап. Болгарии во народным представлениям, связаны с небес-
время засухи совершали ритуал «изгнания ными водами, как сообщающиеся сосуды,
змея»: ночью все парни села, раздевшись поэтому воздействие на земные воды вызы-
догола, обходили дворы и сады, размахивали вает «отворение» небесных вод. Во время
палками, стучали в жестяную посуду, пугая засухи часто шли к источникам, колодцам и
змея шумом; сербы изгоняли змея стрельбой рекам, святили воду, молились о Д., об-
из ружей. В ю.-слав. фольклоре широко рас- ращаясь к святым, например: «Святый Гу-
пространен мотив зловещего змея, который рий, Самвоний и Авил молит Бога за нас.
«запер дождь» и освободил его только после Дождь, дождь, дождь!» (ПА, Чернигов.).
того, как ему отдали в жертву самую кра- Ходили к заброшенным источникам, прочи-
сивую девушку (БМ:106), См. Змей. По щали их, обливали друг друга водой, вызы-
серб, верованиям, облаками предводитель- вая Д. Во время обходов села и полей совер-
ствуют аждаи и алы в облике змеи, вола или шали молебствия у колодца или реки. На
человека, орлы и драконы, а также «обла- Житомирщине шли к старому колодцу: впе-
чари», т. е. люди-двоедушники. В польской реди три вдовы, одна несла икону, другая
традиции эта функция приписывается «пла- хлеб-соль, третья их сопровождала. Все бра-
нетникам» или «хмурникам», которые гонят лись за руки, молились, просили послать Д.
тучи по небу, посылают на землю Д. или Колодец обходили трижды, в обряде участ-
останавливают его. вовали только женщины. В Рязанской губ.
Всем славянам известно представление о для вызывания Д. вычерпывали всю воду из
том, что радуга «пьет» воду из моря и затем колодца на землю.
возвращает ее на землю в виде Д.; вместе с В Полесье во время засухи в колодец
водой она может затягивать на небо рыбу из сыпали мак, семя льна, бросали деньги, соль,
водоемов, поэтому иногда рыба падает с чеснок, освященные травы и цветы, зерна
неба вместе с Д. (см. Радуга). пшеницы и ржи, просфору и др., лили освя-
В роли распорядителей облаками и пода- щенную воду, мешали или колотили воду
телей Д. часто выступают и христианские палками, вычерпывали всю воду из колодца.
персонажи: Бог «спускает дождик с высоко- Бросали в колодец глиняные горшки, при-
го неба»; «дождь — это дар Божий» (бел.), чем часто считали необходимым, чтобы эти
Божьи слуги «раздвигают небо», и идет Д. горшки были краденые — лучше всего у ино-
(рус. Владимир.); Богоматерь «сеет» воду с родцев, у гончаров или просто у соседей. На
неба через решето (кашуб.), но чаще всего Гомельщине говорили: «Вот как нет дождя,
эта функция отдается св. Илье, у юж. сла- то украдем где-нибудь у евреев гладышку
вян — также св. Герману. По болг. верова- да в колодец — бух!» (ПА). Более дейст-
ниям, ев, Илья тянет за своей колесницей венным этот способ оказывался тогда, когда
бочку, наполненную водой; из бочки и льет- обряд совершала вдова или когда крали у
ся на землю Д.; если же открыть большое вдовы; иногда дело поручалось, наоборот,
отверстие, на земле наступит наводнение маленьким, «чистым» девочкам. Иногда по-
(Марин.ИП 2:163). В Пиринском крае хо- хищали из печи горшок вместе с борщом и
зяином летних дождей считали св. Илью, бросали его в колодец. Мотив борща харак-
осенних — св. Димитрия, зимних — св. Ата- терен для популярных детских песенок типа
наса, весенних — св. Георгия, но среди них «Дощику, дощику, зварю тоби борщику.
главным признавался св. Илья, который Мени каша, тоби борщ, щоб ишов густиший
владел ключами от неба. У русских крестьян дощ». Кое-где украденные горшки предва-
Чембарского у. Пензенской губ. был обычай рительно разбивали, а затем черепки броса-
при засухе погружать в родник или реку ли в колодец. Ср. Кража.
икону Ильи-пророка (Зел.ОРАГО 2:970). « П р е д а н и е в о д е » . Близким к это-
Обряды в ы з ы в а н и я Д. у славян му способом вызывания Д. являются болг. и
чрезвычайно многообразны, однако в основе серб, приемы противодействия «черепичной
большинства из них лежат магические дей- магии»: у черепичников и кирпичников кра-
ствия с водой и у воды. ли продукты труда или орудия их изготовле-
108 дождь

ния и все это бросали в воду. Это действие мать сыру землю), пастуха (повелителя
понималось как снятие порчи («запирания земного стада, способного воздействовать на
Д.»), которую якобы наводили черепични- небесные «стада» туч), попа (тот же символ
ки, заинтересованные в сухой погоде. См. пастуха-пастыря), у словаков также пахаря,
Засуха. Словенцы во время засухи тайно жниц. В Полесье, кроме того, обливали углы
бросали кирпичи в колодец, вероятно, без хаты. Обливание составляет главный эле-
связи с вредоносной магией. Во всех этих мент специальных обрядов вызывания Д. —
действиях использовались продукты обжи- ю.-слав. «додолы» и «пеперуды» и в.-слав.
га — глиняные горшки и кирпичи, т. е. пред- «куста», в которых по селу от дома к дому
меты, имевшие контакт с огнем и потому водят девочку, увешанную зеленью, и поли-
препятствовавшие Д.; погружение в воду вают ее у каждого дома водой, чтобы выз-
нейтрализовало их сдерживающее действие. вать Д.
Тот же магический механизм лежит в Обливание могло носить «искупитель-
основе действий с печной и вообще кухон- ный» характер, его применяли тогда, когда
ной утварью. В серб, крае Хомолье, чтобы причиной бездождия считали нарушение
вызвать Д., к реке шла беременная женщи- определенных запретов. Так, на севере Жи-
на и мыла в ней ночвы и хлебную лопату. томирщины поливали водой дом женщины,
Болгары Пиринского края во время засухи которая вопреки запрету пекла хлеб на Бла-
крали скалку для раскатывания теста, по- говещение и тем самым навлекла бедствие
гружали ее в воду, придавив камнем, и тог- засухи. Собирались три женщины, брали
да якобы шел Д. У капанцев так же посту- каждая по два ведра воды, шли в дом к
пали с печным помелом (его могла заменять «виновнице» и выливали всю воду посреди
и обыкновенная метла), его несли в реку и хаты или обливали снаружи углы дома, а
придавливали камнем: это делали пожилые иногда и саму женщину. Обливали водой и
женщины, причем более действенным этот женщин, которые пряли, сновали, ткали или
прием был в том случае, если помело было шили в неурочное время (накануне празд-
украдено у невенчаной или неверной жены, ников, в сами праздники, в пятницу). В По-
у беременной женщины или из той печи, лесье иногда в таких случаях обливали или
которую белили в неурочное время; те же даже ломали ткацкий станок. У болгар так
приемы применяли в Пловдивском крае и же наказывали тех, кто клал новую печь в
др. районах. период от Пасхи до Юрьева дня, что и
В сходной функции использовались зем- вызвало засуху. В Пиринском крае облива-
ледельческие орудия, которые также броса- ли женщину, нарушившую супружескую
ли или погружали в воду во время засухи. верность.