Ле Мар

Путь Гностического Преображения

КОНЦЕПЦИЯ
МНОГОМЕРНОГО ЧЕЛОВЕКА

Часть 3. Путь Духовного Возрождения

© 2002-2006, Ле Мар

2
 Содержание
21. Общая перспектива………………………………………………………………………………….6
21.1. Степени падения……………………………………………………………………………..6
21.2. Предпосылки возрождения.………………………………………………………………...8
21.3. Роза на Кресте………………………………………………………………………………..9
21.4. Позиция архонтов и их церквей…………………………………………………………...12
21.5. Учителя и Школы…………………………………………………………………………..15

22. Первое крещение……………………………………………………………………………………20

22.1. Начальные этапы духовного Пути………………………………………………………..20
22.2. Процесс с точки зрения микрокосмоса…………………………………………………...21
22.3. Начало положено. Что дальше?...........................................................................................25

23. Второе кольцо силы………………………………………………………………………………...27

23.1. Предпосылки магии………………………………………………………………………..27
23.2. Зарождение второго внимания……………………………………………………………30
23.3. Овладение искусством сознательных сновидений………………………………………32
23.4. По ступеням совершенства………………………………………………………………..36
23.5. Дефицит энергии…………………………………………………………………………...39
23.6. Пересмотр первого рода…………………………………………………………………...41
23.7. Интерпретация пересмотра в Концепции………………………………………………...44
23.8. Аналоги пересмотра………………………………………………………………………..46

24. Второе крещение……………………………………………………………………………………49

24.1. Подготовительная стадия………………………………………………………………….49
24.2. Новая Жизненная Позиция Розенкрейцеров……………………………………………..53
24.3. Встреча с мелочным тираном……………………………………………………………..56
24.4. Практика Фалуньдафа …………………………………………………………………….58
24.5. Подоплека страданий………………………………………………………………………60
24.6. Пересмотр второго рода: "Пусть левая рука твоя не знает, что делает правая" ………63

25. Чудеса второго внимания………………………………………………………………………….66

25.1. Что изменилось в структуре микрокосмоса……………………………………………...66
25.2. Знание посредством тождества……………………………………………………………67
25.3. Опыт трансперсональной психологии……………………………………………………70
25.4. Точка зрения “нео-вечной философии”………………………………………………….73
25.5. Гностический комментарий……………………………………………………………….76

26. Другой взгляд на духовный Путь………………………………………………………………...88

26.1. Кого берут в ученики………………………………………………………………………88
26.2. Взаимопомощь мужских и женских воплощений……………………………………….92
26.3. Уловки архонтов…………………………………………………………………………...94

27. Степени Свободы………………………………………………………………………………….100

27.1. Предварительные стадии…………………………………………………………………100
27.2. Энергетическое тело……………………………………………………………………...103
27.3. Развитое второе внимание………………………………………………………………..104
27.4. Олли - навязчивые союзники…………………………………………………………….107
27.5. Путь Знания……………………………………………………………………………….111
27.6. Третье внимание и мистическая смерть………………………………………………...113
27.7. Драма перемены полярности…………………………………………………………….116

3
28. Уникальность философии Розенкрейцеров……………………………………………………122
28.1. О традициях и символике………………………………………………………………...122
28.2. Возвращение к волновой модели микрокосмоса……………………………………….127
28.3. Театральное представление во время свадебных торжеств…………………………....131

29. Приготовления к Алхимической Свадьбе……………………………………………………..138

29.1. Долгожданное приглашение……………………………………………………………..138
29.2. Прохождение трех врат…………………………………………………………………..139
29.3. Много званых, да мало избранных……………………………………………………....141
29.4. День Страшного Суда…………………………………………………………………….144

30. Алхимический процесс…………………………………………………………………………...151

30.1. Переодевания……………………………………………………………………………...151
30.2. Распределение ролей……………………………………………………………………...152
30.3. Королевские персоны ……………………………………………………………………153
30.4. Декапутация……………………………………………………………………………….157
30.5. Посещение гробницы госпожи Венеры…………………………………………………159
30.6. Работа в Башне Олимпа…………………………………………………………………..159
30.7. Цыпленок и Андрогин……………………………………………………………………162
30.8. Воскрешение юной королевской четы…………………………………………………..166

31. Тайна пропавших страниц……………………………………………………………………….168

31.1. Девять Рыцарей…………………………………………………………………………...168
31.2. Что было дальше………………………………………………………………………….170
31.3. Догадки, догадки.................................................................................................................172
31.4. Наследие Розенкрейцеров………………………………………………………………..176

Сквозь дебри предрассудков (В качестве Послесловия)…………………………………………179

Метафизика и физика…………………………………………………………………………..180
Метафизика и биология………………………………………………………………………...184
Метафизика и психология……………………………………………………………………...187
Метафизика и духовный Путь…………………………………………………………………190

Приложения

Приложение A. Гермес Трисмегист, “Пимандр, Пастырь Мужей”…………………………….197

Приложение B. Г.B. Лейбниц, “Монадология”……………………………………………………201

Приложение C. Антропный принцип, физический вакуум и солитоны……………………....211

Проблема Больших Чисел……………………………………………………………………...211
Мировые константы…………………………………………………………………………….212
Антропный принцип……………………………………………………………………………213
Физический вакуум……………………………………………………………………………..213
Большой Взрыв………………………………………………………………………………….214
Сверхплотные состояния материи……………………………………………………………..215
Мировой эфир…………………………………………………………………………………...216
Солитоны………………………………………………………………………………………..217

Приложение D. Пространственные кружева Макрокосмоса…………………………………....219

Квантование пространства Макрокосмоса……………………………………………………219
Иерархия энергетических каналов………………………………………………………….…221
Появление двуполости………………………………………………………………………….223
Соглашение о размерности микрокосмосов…………………………………………………..224
4
Приложение E. О расслоении пространства и “дроблении” времени………………………… 226
Условия отбора………………………………………………………………………………….226
Геометрия поперечных колебаний…………………………………………………………….227
Амплитудная модуляция импульсов…………………………………………………………..228
Круговая поляризация волны энергии………………………………………………………...229

Приложение F. Структура ядер микрокосмоса…………………………………………………...231

Приложение G. Принципы и свойства голографии……………………………………………...233

Что такое голограмма?.................................................................................................................233
Свойства голограмм…………………………………………………………………………….234
Использование голограмм в науке и технике…………………………………………………235
Голографические квазичастицы……………………………………………………………….236

Приложение H. Закон подобия для микрокосмосов……………………………………………...237

Приложение I. Пространство внимания и космологическое красное смещение……………..241

Истинные размеры кокона человека…………………………………………………………..241
Переменная плотность сферических слоев………………………………………………...…242
Эффект Леметра………………………………………………………………………………...244

Приложение J. Шкала времен для микрокосмосов………………………………………………247

Приложение K. Психоанализ………………………………………………………………………...250
Человеческая психика по Фрейду……………………………………………………………..250
Архетипы по Юнгу………………………………………………………………………….….252

Приложение L. Глоссарий……………………………………………………………………………255

Приложение M. Список литературы…………………………………………………………….....262

5
 Часть 3.
Путь Духовного Возрождения

21. Общая перспектива

21.1. Степени падения

В 1-й Части книги был рассмотрен процесс становления многомерного тонкоматериального
Макрокосмоса. В нынешнюю эпоху он достиг седьмого измерения и именуется Божественным
Человеком. В исходном состоянии его тело представляет собой тороидальное семимерное
пространство, являющееся светящимся следом от движения предыдущего шестимерного
Макрокосмоса - Демиурга. Постепенно оно принимает сегментарную форму, причем количество
сегментов на единицу больше числа измерений (значит у нашего Макрокосмоса их восемь).
Любой из сегментов - это антенна, с помощью которой существо Макрокосмоса улавливает
управляющие воздействия Абсолюта, а вернее, это рабочий чувствительный орган, посредством
которого Абсолют осуществляет Свой План творения. Именно для полноты управления и
необходимо, чтобы число антенн на единицу превышало количество пространственных измерений
Макрокосмоса (Глава 3). Подчеркиваем: Макрокосмос представляет собой единое существо,
несмотря на свое сегментарное устройство. Он обладает тем сознанием, которое транслирует на
него Творческая Проекция Абсолюта. Благодаря адекватному набору антенн, оно достигает
максимума возможного для его размерности. Это настоящее Божественное Сознание, а тело
Макрокосмоса - тонкоматериальное Божественное Тело - инструмент реализации Божественного
Проявления.
Наш Макрокосмос является светящимся следом Демиурга, поэтому семимерные
микрокосмосы - ограниченные участки Макрокосмоса - объединены между собой в группы по
семь штук, воспроизводя то, как Демиург образовывал семь Правителей. Настоящее, полноценное
семимерное существо представляет собой такую нерасторжимую, предустановленную группу из
семи микрокосмосов. Именно ее и нужно было бы называть микрокосмосом, но это слово по
традиции ассоциируется с тонкоматериальным телом каждого отдельного человека.
Поэтому для обозначения группового
существа, истинного обитателя Макрокосмоса, в
книге используется термин “каррас”, согласно
К.Воннегуту (см. его Колыбель для кошки),
описывающего группу людей, интимно
связанных между собой во имя исполнения
некоего таинственного предназначения или
Плана.
Из семимерных каррасов в количестве 100
тысяч штук, как из клеток, состоит тело нашего
Макрокосмоса. О том, как устроен один каррас,
можно судить по Печати, воспроизведенной на
Рис.21.1 Печать для непадшего карраса

6

Рис.21.2 Падший микрокосмос.
Сознание земного человека полностью
ориентируется на Зеркальную сферу,
что выражается ее сильной подсветкой
рисунке 21.1. Для изображения в ней каждого
отдельного сегмента карраса использован
символизм Ключей (Главы 4 и 5). Хотя Ключи не
могут передать все нюансы Универсальной
формы, временами, как раз в силу своей
простоты, они удобней для демонстрации
отдельных свойств микрокосмосов.
Так как каждый семимерный каррас
обладает только семью антеннами, то их
восприятие Абсолюта неполно (для полноты
нужно иметь восемь антенн). Мера такой
неполноты эквивалентна свободе, допускающей,
что каррас, а в еще большей степени, отдельный
микрокосмос-антенна, может совершить
поступки, не соответствующие Плану. Самым
драматичным поступком такого рода было
Падение, в результате которого истинный
семимерный Человек - житель микрокосмоса -
деградировал до уровня трехмерного
физического организма (Главы 5 и 11). В
результате, его микрокосмос принял форму,
изображенную на рисунке 21.2.

Примечание: Как видим, из-за нехватки терминов приходится слово “Человек” применять как ко всему
Макрокосмосу, так и к жителю отдельного непадшего микрокосмоса. Близкое по смыслу понятие - Адам Кадмон,
Человек до Падения - имеется в Каббале.

Главные черты падшего состояния следующие:

 обе страды микрокосмоса, соединяющие его позитивное и негативное ядра с
нейтральным ядром, то есть, с основным источником жизненной энергии, оказались порваны;
 из-за отсутствия или слабости связи с нейтральным ядром, в падшем микрокосмосе
оно воспринимается как точечный объект в области сердца и называется Божественной Искрой
Духа;
 вместо многомерного позитивного и/или негативного ядра у микрокосмоса
временно формируется трехмерный кокон, подверженный периодическим разрушениям из-за
смерти населяющей его физической личности;
 нарушена единая циркуляция энергии по каррасу, он распался на совокупность
отдельных сегментов-микрокосмосов;
 катастрофическим образом понизился уровень единого для карраса Сознания, на его
место пришло ущербное сознание каждого отдельного сегмента, чья индивидуальная “свобода”
возросла в огромной степени, что породило буквально адские условия жизни в падшем мире.
К счастью, Падение затронуло далеко не всех истинных Людей, хотя все они обладали
определенной мерой прирожденной свободы. Это зависит от того, насколько полно или неполно
воспринимал их каррас управляющие сигналы со стороны Абсолюта. Ведь каждый из них ощущал
и ощущает присутствие Абсолюта как бы под своим неповторимым углом зрения.
В результате, уже вскоре после сотворения Макрокосмоса его каррасы являли собой весьма
пеструю картину. Многим из них удалось сохранить свою целостность, преодолеть искушение
Падения со стороны своего Высшего Я. Такой каррас по-прежнему можно изображать Печатью с

7
симметричной формой, как на рисунке 21.1. Однако огромное количество каррасов оказывается
пораженными Падением, причем, в самой разной степени.
Если не вдаваться в тонкие детали, то
можно указать семь основных степеней
поражения. Они соответствуют количеству
падших микрокосмосов в данном каррасе. При
этом следует иметь в виду, что если в каррасе пал
хотя бы один микрокосмос, его уже нельзя
рассматривать как единое существо, обладающее
Божественным Сознанием. Энергетически оно
распалось на совокупность отдельных
микрокосмосов.
Максимальная степень падения
достигается, когда пораженными оказываются
Рис.21.3 Каррас с семью падшими сегментами все семь членов карраса (см. рисунок 21.3).

21.2. Предпосылки возрождения

Драматизм ситуации падшего человека заключается в том, что мир его обитания кажется
ему бесконечным и самодостаточным, кроме него во Вселенной ничего нет и быть не может. Как
далеко ни заглянули бы мы в пространство или в глубины времени, наш взгляд неминуемо
упрется все в тот же падший миропорядок. Еще в XVII в. Якоб Бёме [7] догадался, что весь
беспредельный космос - всего лишь занавес, преграда, отделяющая наш “мир гнева” от мира
истинного бытия. Непреодолимость этой иллюзорной тюремной стены обладает огромной
убедительностью, в ней на первый взгляд вообще невозможно обнаружить щелей, через которые
удалось бы совершить побег (о возникновении картины бесконечного мира см. Главы 13, 16, 17).
Все усугубляется еще и тем, что падшие люди находятся под неослабным влиянием
архонтов, населяющих Зеркальную сферу с ее полусферами Добра и Зла (Глава 20). Это влияние,
прежде всего, распространяется на “князя мира сего”, то есть, на семимерного эона, венчающего
собой вершину падшего микрокосмоса. Сам по себе этот эон является неотъемлемой частью
микрокосмоса, и ничего плохого в нем нет. Он привносит в падшие структуры столько света,
сколько может, поэтому его зовут Люцифером [52]. В микрокосмосе он играет роль Высшего Я, и
его ошибка заключается в том, что он до поры до времени полагает именно себя высшим
принципом Мироздания, практически Богом. Но архонты (как “злые”, так и “добрые”)
превращают его в настоящее чудовище.
Воля Высшего Я или “князя” не имеет никаких ограничений, кроме энергетических. К
трехмерным физическим организмам, накоротко замыкающим разорванные страды, чтобы
поддержать поток энергии в микрокосмосе, “князь” и его архонты относятся с несказанным
высокомерием, только как к источнику ресурса. Когда падшие люди испытывают эмоции, через их
кокон прокачивается самая ценная для архонтов энергия. В распоряжении последних находятся
средства такого влияния на жителей трехмерного мира, которые провоцируют возникновение
настоящих эмоциональных эпидемий на политической, национальной или религиозной почве,
достигающих уровня массовых истерий. Мучительные для людей последствия таких пароксизмов
не интересуют архонтов, ибо они суть настоящие хищники.
Эта кошмарная ситуация длится до тех пор, пока могущественное Высшее Я очаровано
архонтами. Но, как отмечает Ян ван Рэйкенборг [54], рано или поздно, весь падший микрокосмос
начинает испытывать утомление от непрестанно повторяющихся ситуаций. Словно пресыщенный
феодал, “князь” ищет способ развеять свою скуку. Он подвергает нас, своих подданных, самым
жестоким испытаниям, но и здесь он не может уже придумать ничего нового. Он устал и
разочарован.

8
 Так как “князь” транслирует на физические воплощения людей свой характер, они к этому
моменту также испытывают упадок душевных сил. На них обрушивается вся кара за прежние
“подвиги”, совершенные под водительством некогда бодрого и предприимчивого “князя”. Однако
возмездие настигает почему-то не архонтов, главных виновников былых злодеяний, а
воплощенных людей. Они мучаются, негодуют, а архонты и в этой ситуации не упускают своей
доли эфирного питания. Человек же чувствует себя в безвыходном тупике и вопиет: “Доколе,
Господи, будут длиться мои мучения?”
Именно в этот момент эго человека настолько ослабевает, настолько отдается “на милость
обстоятельств”, что в его коконе могут произойти очень важные изменения. Ранее все его волокна
находились под жестким контролем эго. А теперь этот контроль распространяется только на ту их
часть, что в минимальном объеме поддерживает картину мира. Его сознание спутано и
затуманено. И вот тут-то некоторая часть одномерных волокон, составляющих тело внимания,
устремляется прочь от кокона в разные стороны. Это очень напоминает картину смерти. И
переживается примерно так же. И вдруг, о чудо, навстречу им спешат волокна от нейтрального
ядра микрокосмоса. Некогда порванные страды стараются залечить разрыв. Волокна находят друг
друга, наподобие тому, как это делают разорванные нервы в случае их глубокой травмы.
И измученный человек вдруг ощущает Присутствие нежного и могучего Утешителя. Его
жизнь озаряется новым светом, и он внезапно узнает о возможности совсем иного существования.
Это знание вначале весьма смутно. Оно скорее похоже на давно забытое воспоминание. Однако
оно приходит вновь и вновь, ведь небольшая часть некогда разорванных волокон уже срослась!
С этого начинается процесс возрождения. Он имеет много аспектов. Обычно в литературе
максимальное внимание уделяется его эмоциональной составляющей. Но чтобы нечто стало
объектом переживаний, его нужно осознавать. А гностики отмечают [50, 52], что первые, самые
важные стадии процесса протекают вне сознания малого я, оно просто ждет помощи и утешения
откуда-то свыше. И это очень хорошо, иначе оно все испортило бы своим преждевременным
вмешательством. Оказывается, что к тому времени, когда человек осознает свою
заинтересованность в духовной проблематике, процесс заходит уже довольно далеко.
Люди часто спрашивают: “А созрел ли мой микрокосмос для гностического духовного
пути? Может быть, мне еще не время вступать на него?” Из того, что было сказано выше, следует,
что если человека интересуют духовные проблемы, то, скорее всего его микрокосмос уже созрел.
Если какая-то традиция не вызвала в нем интереса, это еще не значит, что он не готов. Просто
нужно найти источник знания, созвучный именно ему. А состояния крайнего отчаяния он мог
пережить и в прошлых жизнях.

21.3. Роза на Кресте

На Земле одновременно сосуществует огромное количество духовных традиций, и каждая
из них имеет свое объяснение жизненной ситуации людей, включая их духовный Путь. Как
увидим, наиболее общим взглядом на проблему обладают Розенкрейцеры. Именно их философия
позволяет обосновано указать место всех остальных традиций, не пользуясь
бессодержательными ярлыками. Потому воспользуемся их представлениями, чтобы вкратце
описать процесс возрождения микрокосмоса.
В символике Розенкрейцеров первичному контакту волокон кокона с нейтральным ядром
микрокосмоса соответствует прикрепление Розы к лежащему, поверженному Кресту (см.,
например, [53, 66]).
Когда обе порванные страды микрокосмоса восстановились хоть в какой-то степени, это
сопровождается появлением в нем нового дыхательного поля. На рисунке 21.4 оно показано
слабой засветкой по сравнению с сильным свечением Зеркальной сферы, на которую сознание
человека продолжает в основном ориентироваться. В такой ситуации Розенкрейцеры говорят, что
у человека родился эмбрион Новой Души, появился Другой.
9

Рис.21.4 Замыкание двух страд. В
структуре одновременно присутствуют
черты как падшего, так и представляются чем-то мифическим. Поэтому в
возрожденного микрокосмосов
Рис.21.5 В новом дыхательном поле
возобновляются ядра микрокосмоса.
Новая Душа стала сознательной и
главенствует в нем. Зеркальная сфера
практически потеряла
привлекательность для человека
Душа эта еще не сознательна. Ей
полагается вызреть, окрепнуть и обрести
самосознание. Этот этап может длиться весьма
долго. На языке символов, все это время Роза
остается прикрепленной к Кресту, который
постепенно поднимается, принимая вертикальное
положение.
Главный процесс, который протекает в
этот период, - укрепление страд микрокосмоса
все новыми волокнами, чтобы они становились
все крепче и крепче. Поскольку их единственный
источник - светящийся кокон, это означает, что
мирское эго должно добровольно и во все
большей степени опустошать свое собственное
дыхательное поле, отдавая волокна для их
замыкания с нейтральным ядром. Именно эта
деятельность скрывается за словами о
постоянном умалении роли мирской личности в
пользу вновь народившегося Другого.
Но отдача волокон невозможна без
совершенно новой жизненной позиции личности.
Ведь физическое я живет в проявленном мире.
Все тонкоматериальные реалии ему
его непосредственном распоряжении
оказываются только собственные поступки.
Люди зачастую верят, будто стоит им совершить
определенный набор “богоугодных” дел, и
Царствие Божие окажется у них в кармане. Но
это не так. Дело в том, что для возрождения
микрокосмоса важны не поступки сами по себе, а
те “операции” с волокнами, которые протекают
параллельно с поступками. Характер же
“операций” более всего определяется эмоциями,
которые поступки сопровождают. Ведь именно
чрезмерные отрицательные эмоции привели
Человека к разрыву страд и Падению.
Понятно, например, что желательная
эмоция “смирения и самоотверженности” вполне
может коррелировать с раздачей милостыни
нищим. Отдача денег может сопровождаться
высвобождением волокон из кокона так, чтобы
их концы вышли навстречу к страдам, ищущим с
ними контакта. Но если при таком
“самопожертвовании” человек испытывает
скрытое раздражение, то параллельной “отдачи”
волокон просто не произойдет. Сильное эго не
выпустит их из-под своего контроля. Лицемерные
поступки не имеют никаких благих последствий.
В этом заключается одна из главнейших
причин, почему Другой в нас растет так
медленно. Обычная непоследовательность
10
 человека способна сильно затянуть процесс,
более того, сделать его неоправданно
мучительным. Недаром эту ситуацию
уподобляют распятию, и оно все длится и длится.
Даже самые лучшие поступки не обязательно
сопровождаются укреплением страд.
В отличие от обычного морализаторства,
Концепция говорит не о каких-то “богоугодных”
делах, а об операциях со светящимися волокнами.
Такой подход оправдан потому, что человеку,
действительно, доступны сознательные
манипуляции с волокнами. Как показано в Главе
23, дело обстоит именно так: после несложной
тренировки мы можем управлять своими
волокнами!
Казалось бы, такое утверждение
противоречит отмеченной ограниченности
нашего эго, для которого тонкоматериальный
мир есть только сказка. Но оно, наше эго, вполне
может быть свидетелем сознания Другого в нас,
Рис.21.6 Роза отсоединилась от креста.
может с ним взаимодействовать. А для Него
Микрокосмос больше не воплощается в манипуляции с волокнами никаких проблем не
падшем мире. Высшее Я заняло составляют.
подчиненную позицию относительно
Истинного Я, воплощенного в Что касается эмоционального фона, то на
нейтральном ядре протяжении всего процесса ученику желательно
сохранять безмятежное спокойствие и огромное
терпение.
Недаром этот процесс по-латыни именуется “эндурой”, что значит “безропотное перенесение
своих страданий”.
Однако Розенкрейцеры подчеркивают, что Путь возврата к Отцу вовсе не должен быть
мучительным. Это путь сердечной радости.Концепция призвана прояснить, прежде всего, этот
этап, чтобы по возможности ускорить его прохождение и избавить Искателя от ненужных
осложнений.
Если все идет правильно, то новое дыхательное поле укрепляется. По восстановленным
страдам начинает течь ток эфиров, достаточный для поддержания жизнедеятельности
микрокосмоса. С этого момента ему, в принципе, перестают быть нужными воплощения в нашем
мире. Уже на стадии эмбриона Новой Души человек обладает могуществом, ибо “тем, которые
приняли Его, дается власть быть чадами Божиими”. Но, чтобы правильно ею распорядиться,
нужно развить новое самосознание до достаточной остроты.
Это, конечно, требует времени. Фактически, оно уходит на то, чтобы заново сформировать
некогда потерянные позитивное и негативное ядра микрокосмоса (см. рисунок 21.5). Благодаря
им, земная личность Искателя может оказывать эффективную помощь людям, остающимся в
падшем состоянии. Он уже сам выступает в роли Учителя для других.
Тем не менее, неотвратимо приближается момент, когда Роза отсоединяется от Креста и
далее живет самостоятельно во вновь обретенном божественном мире. Это соответствует Ключу,
изображенному на рисунке 21.6. Падших воплощений (креста) больше нет, полусферы Добра и
Зла раскрылись и все архонты нейтрализованы. Главное, на что следует обратить внимание, это
полное восстановление потока эфиров в пределах данного микрокосмоса. Они теперь текут вечно
и оживотворяют все его измерения тоже вечно. Смерть побеждена!

11
 21.4. Позиция архонтов и их церквей
Как только возникает хотя бы частичное замыкание разорванных страд, энергетическая
ситуация в падшем микрокосмосе коренным образом меняется. Он ощущает если и не прилив
новых, ранее неведомых эфиров, то хотя бы “запах” их близкого присутствия. В унылом и
надоевшем существовании Высшего Я и архонтов появляются новые краски. Их настроение резко
идет вверх и от недавнего пессимизма не остается и следа. Недаром говорят, что если за обычным
человеком следует один бес, то за праведником - семь. Так происходит потому, что он является
поставщиком особенно “вкусных” эфиров.
Одновременно архонты прекрасно знают, насколько опасен им человек, у которого начали
замыкаться страды. Ведь в конце этого процесса их ждет гибель. Поэтому их поведение
становится весьма противоречивым. С одной стороны, они всячески подталкивают Искателя на
путь острых мистических переживаний, включая сюда опыт медиумизма. С другой стороны им
важно, чтобы Искатель не уяснил себе свою цель с предельной ясностью. Поэтому они, в случае,
когда Искатель задает им недвусмысленные вопросы, напускают в ответах максимум тумана.
Одним из самых сильных методов архонтов является их мимикрия. При контакте с
Искателем они примут любой облик, желательный для него. Один и тот же паразит может
являться как в облике умершего родственника, так и в виде какого-нибудь экстравагантного бога.
Ему важно только попасть в сферу заинтересованности Искателя. В этом смысле архонты
продолжают вековечную практику, благодаря которой они и появились в Зеркальной сфере. Ведь
вначале они были простыми эгрегорами, поддерживающими психологическое единство каких-
либо групп. Если массовые сообщества существуют достаточно долго, то их эгрегоры
превращаются в архонтов.
Но теперь ситуация в корне переменилась. Раньше они фокусировали на себе потоки
энергии, возникшие в пределах падшего микрокосмоса. Теперь же появилась внешняя энергия,
указывающая на то, что за пределами падшего микрокосмоса существует нечто, дарящее
беспредельные возможности. У падшего человека возник контакт с Гнозисом, с Божественной
Искрой Духа в его сердце. Архонтам желательно воспользоваться этим источником новой
энергии, одновременно его обезопасив. Самый простой путь для этого - обман.
Гностики предупреждают, что жители Зеркальной сферы способны мистифицировать
любую историческую или божественную фигуру, любое братство, даже гностическое, которое по
самой своей природе является врагом Зеркальной сферы. Иногда бывает непросто отличить
истину от подделки. На некоторых уловках архонтов мы остановимся в Главе 26.
Самая распространенная мистификация заключается в том, что архонты убеждают своих
последователей, будто эта новая небывалая энергия есть дар архонтов людям за их особые
заслуги. Из Гнозиса и гностиков при этом создают образ врага всего человечества. Чтобы
привязать таких продвинутых Искателей к себе, им говорят, что Искра Духа в их сердце подарена
им самим архонтом, что стоит им от него отойти, и они ее лишатся.

Примечание: В этой связи интересна история Майстера Экхарта (1260-1327) - немецкого философа-мистика, главы
саксонского ордена доминиканцев. Он говорил о несотворенной “искре” или “крепости души” человека,
"сохраняющей естественное стремление к добру, несмотря на грехопадение". Церковь же учила, что именно она
влагает эту искру в сердце верующего. В итоге, этот тезис Майстера Экхарта, в числе 26 других, был осужден папской
буллой, к счастью, уже после мирной кончины автора.

Понимание природы Божественной Искры Духа и есть основной критерий, по которому

происходит размежевание всего многообразия духовных традиций. Розенкрейцеры называют
природными те религии, которые отвергают вечную природу Искры, отвергают ее
принадлежность к нейтральному ядру микрокосмоса и вместо этого полагают, что она есть дар
почитаемых ими архонтов. Свою религию Розенкрейцеры называют гностической.

12
 Как следствие, интересы природных религий ограничиваются непрекращающейся борьбой
добра и зла. Разумеется, они сулят своим последователям победу добра, и обрекают их тем самым
на вечную гонку по кругу. Сам механизм воспроизводства картины мира устроен так, что
невозможно усилить сторону добра, не усилив, одновременно, и сторону зла. Вспомните,
например, священников, вдохновляющих солдат по обе стороны фронта. Пока сторонники “добра”
сражаются, архонты благоденствуют. Единственное, чего они боятся, это нейтрализации,
обнуления, “разоружения” противоречий. А это возможно только при уверенном контакте людей с
нейтральным принципом их микрокосмосов. Потому-то природные религии так тщательно
стирают все следы гностического наследия в истории.
Они восхваляют этот мир со всеми его проявлениями, как лучший из миров. Земной
человек, соответственно, превозносится как венец творения и господин мира. Его задача -
устроиться в этом мире как можно лучше и восхвалить за это его Творца. Нравственная жизнь
здесь влечет за собой воздаяние на небесах после смерти.
Этому противостоят гностические религии, которые очень серьезно относятся к тому
факту, что мы являемся падшими существами и живем в падшем мире. Несовершенства этого
мира настолько очевидны, что о его божественной истинности не приходится говорить. Задача
человека, как падшего микрокосмоса, вернуться в исходное состояние и в исходный мир. Поэтому
к наличному миру гностики относятся с большой долей скептицизма. Для них это только зал
ожидания, из которого мы должны отправиться домой. Но гностики никогда не станут ухудшать
условия этого ожидания, уродуя или разрушая зал.
Небесное блаженство, о котором говорят природные религии, - утопия. Посмертное
состояние довольно скоротечно. В нем могут присутствовать моменты положительных
переживаний, но все заканчивается неминуемым новым воплощением здесь, в этом мире.
Необходимость воплощения проистекает из самого падшего состояния людей. Не будь
воплощений, микрокосмос немедленно задохнулся бы без потока эфиров (Глава 11). Независимо
от желания человека, его микрокосмос начинает испытывать смертельный голод, утолить который
возможно только через воплощение здесь.
Тот факт, что многие природные религии на словах отрицают перевоплощения, ничего не
меняет. Их архонты сильны и контролируют свою паству в очень широком интервале времен. А
умолчание - один из самых мощных методов управления. Например, новый и сильный архонт
гражданского общества своими методами политкорректности уже почти задушил старых
религиозных архонтов на своей территории. Он сумел мирными средствами добиться того, чего не
могли сделать многочисленные религиозные войны. А главная его сила в том, что он вообще
умалчивает о своем существовании.
Гностические религии напоминают человеку об его вечном микрокосмосе и о возможности
восстановления его изначальных структур. Гностики подчеркивают, что Божественная Искра ни в
коем случае не принадлежит падшему миру и падшему микрокосмосу с его Зеркальной сферой.
Природные же религии сообщают людям только то, что ограничивает их кругозор падшим
микрокосмосом. А это неминуемо обрекает их на вечные странствия в зеркальном лабиринте
добра и зла. Но даже трактовка зла у природных религий очень однобока. К силам зла, бесам и к
исчадиям ада причисляются, как правило, четырехмерные архонты, которые в античные времена
исполняли роли богов-покровителей стихий. Кроме всяческих Перунов, Зевсов и Нептунов к ним
относят и четырехмерную мелочь вроде гномов, саламандр, дриад и тому подобного.
Следует признать, что, критикуя пантеизм, современные мировые религии делают благое
дело. Да, общение с обожествляемой природой вдохновляло многие поколения поэтов и
мыслителей. Но даже то немногое, что становится известно о деятельности жрецов
четырехмерных богов, вселяет отвращение и ужас. Например, в языческие времена славяне
каждую весну приносили в жертву самую красивую девушку селения. А в наше время достаточно
напомнить об изуверской магической практике Вуду...

13
 Почему так разрушительны для людей последствия почитания четырехмерных существ? С
точки зрения Концепции это совершенно ясно. В Главе 20 было рассмотрено, каким образом
возникают архонты. На разорванных страдах микрокосмоса образуются петли, а из них
формируются резонаторы, отзывающиеся на устойчивые эмоциональные состояния людей. Эти
резонаторы имеют то же строение, что и кокон человека, только их размерность выше. Так, если
наш трехмерный кокон состоит из тройной петли волокон с размерностями 2-1-2, то
четырехмерный псевдококон состоит из волокон с размерностями 3-2-3, а пятимерный 4-3-4.
В нашем коконе одномерные волокна образуют тело внимания. У четырехмерных архонтов
эту роль должна исполнять петля из двумерных волокон. Но она уже используется нашим
коконом, образуя точку сборки! Поэтому, четырехмерные архонты не имеют другой возможности
для роста, как только отнимать двумерные сегменты страд у людей! Они насильственно и
безжалостно вмешиваются в самые глубинные психические структуры человека, на которых
зиждется его ощущение Я. А в результате становятся возможны все эффекты медиумизма,
одержания и даже зомбирования.
Очень мало зная о микрокосмосе, жрецы языческих культов достигают желательных
результатов косвенно, подвергая своих жертв немыслимым мучениям, будь то моральным или
физическим. Вспомним о медленном сжигании десятков кошек, чтобы вытребовать новые силы у
богини Ночи. Но подобные практики не обходят своим вниманием и людей. Из этнографической
литературы известно, что даже в такой стране с высочайшими духовными традициями, как Индия,
еще в конце XIX в. отмечались случаи человеческих жервоприношений. С этой целью крестьяне
заманивали к себе прохожих из дальних мест и в ходе соответствующих ритуалов жрецы богини
плодородия рассекали их тела на части и захоранивали в четырех углах поля. Это должно было
обеспечить хороший урожай.
Современные мировые религии освободили людей от этого рабства, запретив почитание
богов-покровителей стихий с их изуверскими обрядами. Уже пятимерные архонты могут влиять
на человека только косвенно, не взламывая его кокона.

Примечание: Это не значит, что четырехмерные паразиты вообще “удалились от дел”. Они этого не могут сделать, не
погубив себя. Просто их влияние теперь не так заметно. Из-за того, что их структуры непосредственно пересекаются с
точкой сборки у людей, они по-прежнему контролируют наше поведение через разум. Традиция тольтеков [25]
относится к этому факту очень серьезно. У них есть учение о так называемых летунах. Это тонкоматериальные
существа, довольно легко заметные людям, особенно детям, в виде огромных темных теней, мечущихся в воздухе.
Дон Хуан рассказывает: “У нас есть хищник, вышедший из глубин космоса и захвативший власть над нашими
жизнями. Люди - его пленники. Этот хищник - наш господин и хозяин. Он сделал нас покорными и беспомощными...
Они взяли верх потому, что мы для них пища, и они безжалостно подавляют нас, поддерживая свое существование.
Ну, вроде того, как мы разводим цыплят в курятнике, они разводят людей в "человечниках". Таким образом, они
всегда имеют пищу... Маги верят, что нашу систему убеждений, наши представления о добре и зле, нравы нашего
общества дали нам хищники... Именно хищники сделали нас самодовольными, косными и эгоцентричными... Чтобы
держать нас в кротости и покорности, ... хищники дали нам свой разум, ставший нашим разумом! Разум хищника
изощрен, противоречив, замкнут и переполнен страхом того, что в любую минуту может быть разоблачен”.

Хотя пятимерные архонты находятся на некоторой дистанции от нас, их влияние

охватывает огромные массы людей. Никогда еще человеческие потери не были так велики, как в
ходе религиозных войн. Так, в XVII в. в Германии, например, погибло до трети всего населения.
Потери еще более возросли, когда в передел эфирных ресурсов включились новые,
идеологические архонты коммунизма и фашизма (уродливые клоны архонта гражданского
общества). Куда уж тягаться с ними наивным жрецам Вуду!
Все эти ужасы провоцируются архонтами только с одной целью - обеспечить себе обильное
эфирное питание. А для этого нет ничего лучше людских эмоций. Если перестает хватать
благоговения со стороны поклоняющихся, то можно поэксплуатировать “справедливое
негодование” и прочие чувства, необходимые для начала и ведения войн.

14
 Итак, архонты всегда будут поддерживать первые шаги Искателя на духовном Пути.
Просто потому, что он становится для них источником эфирного лакомства.
Однако если Искатель не удовлетворяется общедоступными трактовками религии, то он
уже становится немного опасен. Поэтому архонты подталкивают его к различным рискованным
экспериментам от крайнего аскетизма до безудержного распутства. В этом деле помогают многие
популярные ныне средства и способы “расширения сознания”. Цель архонтов - прокачать как
можно больше энергии через Искателя с тем, чтобы его тело распалось прежде, чем он успеет
дойти до действительно опасных для них истин.
Если Искатель не попадает в эту ловушку, сохраняет равновесие и продвигается дальше, то
архонты пытаются подорвать его социальный статус. Здесь важно иметь в виду, что все действия
архонтов, как на этом этапе, так и на предыдущих, носят безличный характер. Не нужно
воображать, будто какой-то злобный дух персонально преследует Искателя. Вовсе нет. Просто он
неминуемо соприкасается со все более сильными гностическими потоками, даже если и не знает о
них. Они настолько чужды падшему миру, что его жители инстинктивно начинают отвергать
носителя таких эфиров. Уходят друзья, рушатся семьи и репутации, обостряются конфликты всех
родов. Недаром в любой серьезной традиции так много отшельников.
Искатель вполне может решить, что именно с ним что-то не в порядке и попытаться как-то
вернуться к прежней жизни. Но это почти никогда не удается. Как говорил дон Хуан [25], если
воин сделал заявку на силу, то это навсегда.
Сильный Искатель становится заметен для архонтов персонально. И они, стараясь
остановить его на Пути, делают его жизнь особо мучительной. Их цель - запугать Искателя и
заставить его перейти в оборонительную позицию в отношении своего эго. Возникают такие
ситуации, когда в Искателе справедливо восстает чувство человеческого достоинства. И это самые
опасные моменты (в качестве примера см. описание случая П.Флоренского в Главе 26). Искатель
должен стремиться не к удовлетворению своего чувства справедливости, а к укреплению страд
микрокосмоса!
Ежели Искатель и через это все прошел благополучно, то архонты начинают ему назойливо
докучать предложениями о сотрудничестве. Их методы устрашения оказываются давно
пройденным этапом. Теперь они предлагают исполнить любую прихоть человека. Они
раскрывают пред ним соблазнительные перспективы. И все только для того, чтобы тот пожелал
как можно дольше оставаться в мире. Они плетут хитрые кружева умозаключений и
сентиментальных доводов, пытаясь вынудить Искателя к каким-либо долгосрочным
обязательствам. Как будет продемонстрировано в одной из следующих глав, многие, к сожалению,
попадаются на эту удочку. Чтобы не совершить ошибки, человек должен хорошо представлять
свою роль в мире и свой дальнейший Путь.
Все эти ухищрения архонтов направлены к одной цели - не допустить окончательного
ухода человека из падшего мира. Вернее, не допустить, чтобы он прошел через мистическую
смерть (см. Главу 27). Как увидим, она кладет конец всякой власти архонтов над человеком, но
позволяет ему осуществлять помощь оставшимся в миру собратьям. На Рис. 21.6 изображен Ключ,
где снято затемнение в области Зеркальной сферы. Это соответствует тому, что человек
полностью вышел из-под влияния архонтов. Он в своем сознании всецело ориентируется на
Гнозис. Острие его усилий теперь направлено на отсоединение Розы от Креста.

21.5. Учителя и Школы

Положение падшего человечества было бы совершенно безнадежным, если бы не Учителя.
Они суть воплощения непадших микрокосмосов, приходящие сюда с тем, чтобы напомнить нам о
нашем высоком происхождении и предназначении. Им приходится преодолевать толстую коросту
предрассудков, чтобы пробиться к разуму, изуродованному под влиянием архонтов. Всякий раз
они приносят человечеству Учение, приспособленное к наличному уровню восприятия. Вместо

15
благодарности люди зачастую подвергают их мучительной смерти, но Учителя не оставляют
своих попыток.
Все множество таких учительских микрокосмосов образуют то, что гностики называют
Духовной Школой. Она существует вне нашего пространства и времени. В самых общих чертах
деятельность Духовной Школы заключается в следующем:
Когда в нашем мире в каком-то месте складывается подходящая ситуация, туда
направляется гностический Учитель, и на нашем плане возникает то, что Гурджиев называл
духовной мастерской. Ее задача бывает всегда строго очерчена: в мастерской создается корабль,
команда которого называется братством. По мере готовности, корабли отчаливают, уходят с
нашего плана. За этой метафорой скрывается факт возрождения микрокосмосов и духовного
Освобождения тысяч и тысяч людей.
После того, как мастерская заканчивает свою работу, Учение начинает подвергаться
особенно сильным искажениям, так как теперь его некому отстаивать и возобновлять. В
результате, импульс, привнесенный Учителем, распространяется вширь, но при этом теряет
глубину. Через некоторое время на месте бывшей мастерской можно найти вполне природную
церковь, поклоняющуюся новому архонту.
Такой финал не следует трактовать как неудачу и поражение. Дело в том, что человечество
крайне неоднородно по своему составу в отношении духовной зрелости. Каждый слой нуждается
в духовном питании вполне определенной концентрации. Как увидим в дальнейшем, для
возрождения микрокосмоса вовсе не нужно, чтобы буквально каждое его воплощение обрело
святость. Хорошо уже, если окажется достаточное количество тех, кто, по крайней мере, не
мешает процессу возрождения. А остальные воплощения нуждаются в помощи для налаживания
нормальной, благополучной жизни. С этой задачей успешно справляются и природные церкви.
Интересную систематику религий с этой точки зрения приводит Ли Хунчжи, основатель
движения Фалунь-гунь в Китае [67]. Все множество восточных духовных традиций он сводит к
трем системам:
Буддизм выступает за спасение всех живых существ и поощряет всех, кто хочет
самосовершенствоваться. Поэтому его прихожанами являются многие сотни миллионов людей.
В даосской традиции при передаче учения обучают хотя и большую, но все же
ограниченную группу учеников. Причем, среди них только один сможет усвоить суть школы. Кто
это окажется, заранее неизвестно. Понятно, что даосы гораздо малочисленней буддистов.
В традиции Цимэнь (так называемой “школы бокового входа”) не придается никакого
значения широкому обучению, поэтому учеников в этой школе чрезвычайно мало. Для передачи
сути учения должен быть найден один-единственный ученик. На его поиски могут уйти годы.
Далее Ли Хунчжи характеризует цель поисков каждой из систем:
 Буддисты хотят достичь сущности Будды.
 Даосы - достичь состояния истинного человека.
 В школе Цимень ученик станет странствующим Просветленным.
Как видим, идеал каждой школы звучит притягательно. В чем же тогда между ними
разница? Оказывается:
 Каждый Будда имеет свой рай. В качестве такового Будда Шакьямуни имеет свой
мир Саха, будда Амитаба имеет мир Сукхавати и так далее.
 Каждый даосский Великий Просветленный также имеет свое Небесное Царство, где
обитают его ученики.
 Школа Цимэнь не имеет своей определенной сферы во Вселенной. Потому-то ее
ученики становятся странствующими Просветленными.
Эта систематика ясно демонстрирует, что первые две системы к нашему времени
проэволюционировали настолько, что теперь ориентированы на приобщение своих
последователей к одному из разделов Зеркальной сферы, куда человек попадает после смерти. Это
16
и есть их “место во Вселенной”. Их былой гностический импульс в значительной степени утрачен.
Похоже, что только “школа бокового входа” ставит задачу уйти из этого мира вообще. Ее члены
пребывают либо на земле среди людей, чтобы им помочь, либо уходят вообще. Но обычный
человек не в состоянии даже вступить в контакт с этой школой. Она сама находит учеников. К
сожалению, ничего более конкретного о ней не известно.
На Западе, очевидно, реализовались аналогичные соотношения. Духовные запросы
огромного большинства людей удовлетворяют официальные церкви. Те, кому их проповедь
кажется недостаточно углубленной, занимаются так называемым “эзотерическим христианством”
или примыкают к какой-либо из сект. А что касается таинственных средневековых
Розенкрейцеров, то людей, принадлежавших этому Ордену, можно сосчитать по пальцам. После
появления розенкрейцерских Манифестов в начале XVII в. многие размещали объявления в
газетах, извещая Розенкрейцеров, что хотели бы примкнуть к ним. Но не известно ни одного
случая, чтобы кто-то получил ответ. Орден сам находил себе новых членов.
Одной из причин такой секретности является, конечно, сугубая враждебность официальных
церквей к любым вариациям в догматике. В отличие от Дальнего Востока, где разные религии и
церкви сравнительно мирно уживаются на протяжении столетий, на Западе практикуются
жестокие преследования и запреты любых “ересей”.
Но малочисленность Розенкрейцеров объясняется даже не этим. Подлинные ее причины
будут прокомментированы в заключительных главах книги. Окажется, что того, что есть,
достаточно.
Основная роль Учителей не может быть сведена к простому наставничеству, вроде того,
как профессор общается со студентами. Чтобы это продемонстрировать, обратимся вновь к
модели карраса. В самом горестном положении оказывается каррас, у которого пали все семь
микрокосмосов. Им вообще недоступны никакие энергии, исходящие из нейтральных ядер, связь с
которыми полностью прервана. Поэтому они обречены на огромную череду воплощений все более
худшего качества, пока не наступит полное изнеможение. Ускорить их обращение, частично
раскрыть их коконы мог бы только талантливый проповедник, воодушевляющий своими словами.
Но для этого нужен энергетический резонанс, недоступный по указанной причине.
В качественно другой ситуации оказывается каррас, у которого сохранился или
восстановился хотя бы один целостный микрокосмос. Понятно, что его сознание гораздо ниже
Сознания карраса как единого существа. Но оно все же неизмеримо выше того, чем располагает
любой падший сегмент. Микрокосмосы из таких частично восстановленных каррасов и исполняют
для нас роль Учителей. Именно они прикладывают огромные и постоянные усилия к тому, чтобы
вернуть нас, падших, в исходное состояние.
Приход Учителей, как правило, трактуется в том смысле, что это подвиг
самоотверженности и милосердия с их стороны. Да, это так, ибо, по отзывам Просветленных [31],
даже самые утонченные наслаждения земного плана для них суть мука. А что уж говорить о
восприятии нашей обыденной жизни. Во имя чего же они так мучаются? Ф.Меррелл-Вольф
утверждает, что на пути духовного восхождения имеется множество ступеней. Освоив очередную,
Искатель должен найти в себе силы вернуться к людям и помогать им уже с учетом своих новых
возможностей. Только тогда для него вдруг открывается перспектива дальнейшего роста. Не
поступи он так, достигнутая им ступень покажется ему высшим достижением из всех возможных
и превратится в западню на долгие времена, если не навсегда. Такова, например, первая Нирвана,
о чем будет речь в дальнейшем (Глава 25). Просветленные потому иногда и пишут книги, чтобы
оповестить других Искателей об обнаруженных ими ловушках.
А к какому еще совершенству могут стремиться непадшие микрокосмосы настолько, что
решаются принять на себя бремя физических воплощений? Эта работа необходима и им самим,
чтобы восстановить единство собственного карраса и его полное божественное Сознание. Ведь
судьба карраса напоминает то, как альпинисты идут по леднику в одной связке и вытаскивают с
помощью веревок своих товарищей, если те провалились в трещину. Цели достигает либо вся
группа, либо никто.
17
 Вспомним в связи с этим обет Бодхисаттвы, то есть, падшего человека, который сумел
достичь Просветления и при этом отказывается уйти в нирвану окончательно. Он решает принять
на себя страдания воплощенного состояния и продолжать перевоплощаться до тех пор, пока с его
помощью не будут освобождены все живые существа.
С этой точки зрения очень сильное впечатление производит печать гроссмейстера одного
из духовных Орденов. На ней одна большая шестиконечная звезда, соответствующая
восстановленному или непадшему микрокосмосу, окружена шестью малыми пятиконечными
звездами - падшими микрокосмосами.
Пребывание в нашем мире для такого
человека - подвиг самоотречения. Ведь каждый
шаг здесь чреват для него собственным
падением. Он - единственный альпинист,
взявшийся вытащить из провала шесть остальных
членов своей команды. Тяжела его ноша!
Почему так важна роль Учителей для
других членов именно его карраса? Дело в том,
что им, помимо контакта через общение на
физическом плане, доступно чисто
энергетическое взаимодействие. Если первый вид
воздействия можно назвать косвенным, то второй
Рис.21.7 Одна шестиконечная звезда в вид - прямым. Эта возможность в огромной
окружении шести пятиконечных степени ускоряет процесс возрождения.
Если бы все зависело только от падшего человека, то пришлось бы очень долго дожидаться,
пока у него появится желание возродить свой микрокосмос. Собственно, эта идея ему вообще
никогда не пришла бы в голову, так как его сознание отравлено архонтами. Он совершенно не
представляет, как выглядит та цель, к которой ему нужно бы стремиться. Учитель знает цель, но
знает и то, что она не может быть описана словами. Даже при физическом контакте его помощь
выражается только в особого рода резонансе, возникающем между его возрожденным
микрокосмосом и падшим микрокосмосом ученика. Но для этого их структуры уже должны быть
в чем-то сходны. То есть, микрокосмос ученика уже должен быть хоть в какой-то степени
восстановлен. Получается замкнутый круг: по пути возрождения невозможно двигаться, пока
микрокосмос не окажется хотя бы частично возрожден.
Казалось бы, остается единственное - ждать, пока не наступит уже описанное крайнее
изнеможение падшего микрокосмоса. Но если человек обитает в каррасе, имеющем целостный
сегмент, то обратиться на духовный Путь он может намного раньше. Для этого достаточно
сравнительно небольшого кризиса в состоянии Высшего Я. В этот момент эго человека ослабляет
контроль над волокнами своего кокона.
И тогда Учитель - сосед по каррасу - может оказать свое благодетельное воздействие,
разорвать порочный круг. Для воздействия ему даже не нужно принимать физическое
воплощение. “Когда ученик готов - Учитель здесь!” Пользуясь тем, что между ним и падшим
соседом имеется тонкоматериальная связь через точку Кетер, он направляет ему порцию высших
эфиров, которые постоянно циркулируют в его системе. Они словно целительная влага, выпавшая
в знойной пустыне. Их мощь наполняет на некоторое время кокон человека и “раздувает” часть
его одномерных волокон. Они расправляются и устремляются во все стороны от кокона. А
навстречу им уже спешат волокна, исходящие из нейтрального ядра.
Так как каррас, подобно Демиургу, исходно имеет тороидальное строение, прямой
энергетический обмен возможен только для непосредственных соседей по каррасу. Поэтому
Учитель сосредотачивается в основном на ближайшем к нему падшем сегменте. Остальные
сегменты вынуждены ждать своей очереди и жить так, как будто их каррас пал полностью. Это
печально для них. Они могли бы ускорить приход Учителя к ним, если хотя бы не преследовали
тех людей, которые своего Учителя уже встретили.
18
 Особо важную роль для человечества играют каррасы, у которых к определенному моменту
оказался всего один падший сегмент. Во-первых, в этом случае у Искателя, обитающего в нем,
будет сразу два Учителя. Во-вторых, физическая личность такого Искателя оказывается
свидетелем не только возрожденного сознания своего микрокосмоса, что уже немало, но и
возрожденного единого Сознания всего карраса. Это дает всем нам шанс, что такой Искатель
окажет на нас особо благотворное влияние. Примером этого является Христиан Розенкрейц, что
следует из текста его Алхимической Свадьбы (см. Главу 31).

19
 22. Первое крещение

22.1. Начальные этапы духовного Пути

Как уже говорилось, духовное возрождение человека может начаться только тогда, когда
его Высшее Я или “князь” почувствует утомление от монотонного повторения одних и тех же
ситуаций в его мире. Физический человек от этого защищен фундаментальным забвением своих
прошлых жизней. Но и у него этот период характеризуется упадком внешней активности и
сосредоточением на вопросах “о смысле жизни”.
Иногда депрессия становится настолько глубокой, что у окружающих возникают
подозрения, уж не сошел ли этот человек с ума. В наше время, к счастью, ширится круг
психологов и психиатров, способных отличить такие кризисы духовного развития от психической
патологии. В своей книге [3] Р.Ассаджиоли рассматривает, в частности, симптомы нервных
заболеваний, возникающих при духовном росте. Это не значит, что такие проявления обязательно
сопровождают духовный рост. Как раз наоборот. Но в смягченной форме они все же встречаются
в жизни почти каждого Искателя. Поэтому остановимся вкратце на пяти начальных этапах
духовного Пути, опираясь в изложении на упомянутую книгу Р.Ассаджиоли, а также на его
статью “Нервные заболевания при духовном росте”.
1. Обычный человек крепко держится за земные блага, которые имеют для него
позитивную ценность. Даже если он верит при этом в будущий рай, вера его является чисто
теоретической. Да и попасть в этот "рай" он будет стремиться как можно позже.
И вдруг в его душевной жизни происходит внезапная трансформация, застающая его
врасплох. Возникает неопределенное беспокойство, чувство неудовлетворенности и внутренней
пустоты. Будничная жизнь кажется нереальной и суетной. Личные интересы блекнут и теряют
свою важность и ценность.
Боясь "сойти с ума", такие люди делают все возможное, чтобы вновь погрузиться в
конкретную реальность, которая, как им кажется, грозит от них ускользнуть. Но беспокойство
бродит в глубинах их существа, растворяет устои обыденной жизни и через какое-то время с
новой силой вырывается на поверхность сознания. Оно становится еще мучительнее, внутренняя
пустота - еще невыносимее.
Здесь возможны различные индивидуальные особенности: одни вообще не испытывают
острой стадии, другие оказываются в ней совершенно внезапно, без предварительных этапов, у
третьих господствуют навязчивые философские сомнения, у четвертых основную роль играет
моральный кризис, чувство вины и своей недостойности.
Все это сопровождается определенными физическими симптомами: истощением, нервным
напряжением, бессонницей, расстройством пищеварения и кровообращения.
2. На фоне такого общего упадка эго человека “сдается”. И вдруг возникает “связь между
личностью и душой”. Потоки света, радости и деятельной силы приносят чувство освобождения.
Внутренняя борьба, страдания, неврозы и физические потрясения могут внезапно исчезнуть и
часто с такой удивительной быстротой, что становится очевидно, что происходили они не от
материальных причин, а от душевных страданий.
Духовное пробуждение вызывает ощущение радости, просветление ума, осознание смысла
и цели бытия. Всему этому сопутствует переживание единства, красоты и святости жизни:
пробужденная душа изливает поток любви ко всем людям и ко всякой твари.

20
 3. Через некоторое время после духовного пробуждения возникает спад. Уход благодати
переживается очень мучительно, и в некоторых случаях влечет за собой серьезные расстройства.
Вновь пробуждаются и с новой силой утверждают себя низменные влечения. Весь "мусор",
поглощенный было потоком, снова всплывает на поверхность.
Спад может заходить так далеко, что человек начинает отрицать духовную значимость
своего внутреннего опыта. Он может стать ожесточенным и саркастичным, цинично высмеивать
себя и других, отрекаться от своих идеалов и устремлений. Но он уже не волен вернуться в
прежнее состояние. Красота и чудо того, что он пережил, остаются в нем и не забываются. Его
терзает и не дает покоя божественная тоска, сопровождаемая приступами отчаяния и мыслями о
самоубийстве.
4. После блистательного полета души человек снова вернулся на равнину и вынужден
медленно, шаг за шагом, преодолевать крутой подъем, ведущий к вершине. Здесь главное то, что
он эту вершину видел, хотя и издали. Подъем, в действительности, означает полную
трансформацию и перерождение личности.
Этот этап полон перемен, когда свет и тьма, радость и боль сменяют друг друга. Человек
настолько поглощен тяжкими и порой мучительными внутренними событиями, что может плохо
справляться с многочисленными требованиями внешней жизни. Постороннему наблюдателю
может показаться, что он как бы стал "хуже" в мирском смысле слова, стал меньше "стоить", чем
раньше.
5. Перед тем, как процесс трансформации достигает высшей точки, на его последнем этапе
нередко возникает то, что христианские мистики называли "темной ночью души". Это состояние
характеризуется сильными страданиями и внутренней омраченностью. Внешне оно напоминает
болезнь, которую психиатры называют депрессивным психозом или меланхолией. Ее признаки:
 состояние тяжелой подавленности, вплоть до отчаяния;
 выраженное чувство собственной недостойности;
 острое самоосуждение - совершенно безнадежен и проклят;
 угнетающее чувство парализованности ума, утрата силы воли и самоконтроля,
нежелание совершать никакие действия.
Таким образом, здесь в еще более яркой форме реализуется эффект “сдачи” эго. И вслед за
этим так называемым "мистическим распятием" или "мистической смертью" наступает победное
воскрешение, и с ним кончаются страдания и недуги. Оно несет с собой полное выздоровление и
вознаграждает за все пережитое.
Казалось бы, к приведенной схеме нечего добавить. И, тем не менее, она описывает только
начальные этапы Пути. Розенкрейцеры говорят, что по достижении описанного состояния “после
мистической смерти” наступает важнейший этап “Алхимической свадьбы” (Главы 29-31), но и он
не последний на Пути. Далее Путь ведет от Силы к Силе, от Славы к Славе, как выражается
евангелист, ибо это Путь возвращения в седьмое измерение.

22.2. Процесс с точки зрения микрокосмоса

Итак, мы познакомились с достаточно драматичным описанием духовного Пути с точки
зрения психиатра, имеющего дело с мирской личностью человека. Концепция дает возможность
проинтерпретировать и дополнить перечисленные этапы уже с точки зрения микрокосмоса и
перестройки его структуры. То, что это будет более общий подход, ясно из следующего
высказывания Р.Ассаджиоли: ”Человеческие существа не оторваны друг от друга, это не "монады
без окон", как считал Лейбниц... Между нами и другими людьми все время протекают процессы
"психического осмоса". То есть, Р.Ассаджиоли, будучи прежде всего врачом, просто выносит все
тонкоматериальные структуры человека за скобки.
Как было показано в Главе 13, каждый человек обитает в своем микрокосмосе, чьи
свойства полностью соответствуют тому, о чем говорил Лейбниц в связи с монадами. Это, однако,
ни в малейшей степени не мешает “психическому осмосу” между единственным зрителем
21
микрокосмического театра и его многочисленными актерами. Поскольку каждый человек владеет
собственным театром, а его отражения в других микрокосмосах выполняет функцию актера, то
результат, казалось бы, не должен отличаться от того, о чем говорит официальная наука. Все так и
есть, пока мы ограничиваемся чисто бытовыми и производственными вопросами. Но без модели
тонкоматериального микрокосмоса, обладающего свойствами монады Лейбница, навсегда
останутся непонятыми магические и духовные проявления, а также многие фундаментальные
проблемы самой науки. Кроме того, представления о Пути, не опирающиеся на идею
микрокосмоса, часто страдают близорукостью и заводят в опасный тупик, что будет показано в
следующих главах. Понятно, что в Главе 21 через символизм Розы на Кресте были переданы
только самые общие черты Пути. Теперь в них следует разобраться подробнее. Самое главное
уточнение будет касаться процесса исцеления двух разорванных страд.
В этом деле поможет Универсальная
форма микрокосмоса, выявленная в Главе 6 (см.
рисунок 22.1) и включающая в себя
пространственные образования с измерениями от
0 до 7. В состав каждого непадшего
микрокосмоса входят три ядра - нейтральное,
позитивное и негативное, а также то, что
называется стволом, вырастающим из
нульмерной точки Кетер и заканчивающимся
семимерным контуром Высшего Я. Для
определенности в Концепции принято, что
энергия, циркулирующая в пространствах
микрокосмоса, поднимаясь от точки Кетер к
нейтральному ядру, проходит снизу вверх через
левое ядро, которое по этой причине называется
позитивным.
В результате Падения одномерные
волокна, входящие в состав позитивного и
негативного ядер, оказались порванными. Это тут
же привело к распаду ядер. Эта ситуация
Рис.22.1 Универсальная форма отражена в рисунке 22.2. На их месте можно
видеть разобщенные петли одномерных и
двумерных эманаций. Связь точки Кетер с
нейтральным ядром уничтожена, а потому
прекратился поток энергии, циркулирующий в
микрокосмосе. Для смягчения катастрофы из
фрагментов страд, прилежащих к Высшему Я,
был образован кокон, исполняющий аварийные
функции. Эти фрагменты обозначены овалом в
центре рисунка.
Схема получившегося кокона приведена
на рисунке 22.3. Главная его функция - передача
эфирной энергии с одной страды на другую. В
дальнейшем для определенности будем называть
первой ту страду, которая является источником
энергии. Одновременно на ней присутствует
петля двумерных волокон, исполняющая роль
точки сборки и эго (Глава 13).
Продолжением первой страды является
петля одномерных волокон, образующих тело
Рис.22.2 Распад позитивного и негативного ядер внимания. Второй страдой будем называть ту, на
22
 которой присутствует петля двумерных волокон,
создающих миллионы слоев кокона. Она является
приемником энергии.
Прохождение эфирных вибраций через
объем, занятый волокнами обеих страд,
порождает систему стоячих волн, каждую из
которых мы воспринимаем как частицу вещества.
Все вместе они дают нашему сознанию
ощущение картины мира. Она включает в себя
наше физическое тело, погруженное в некую
среду обитания. (Подробнее об этом см. Главы 12
и 13). Как бы ни была для нас привлекательна
Рис.22.3 Кокон падшего микрокосмоса. Первая картина нынешнего мира, это всего лишь
и вторая страды. Стрелки показывают больничная палата, из которой нам надлежит
направление потока энергии выписаться. А для этого необходимо сделать все
возможное для исцеления разорванных страд. То
есть, от конфигурации кокона, изображенного на
рисунке 22.3, вернуться к конфигурации двух
целостных ядер, представленных на рисунке 22.1.
Так вот, процессы восстановления первой
и второй страды человеком субъективно
переживаются совершенно противоположным
образом. Поэтому и по времени они сильно
разнесены.
Если замыкание первой страды
воспринимается буквально как благословение
Божие, то еще только приближение волокон
второй страды к кокону возбуждает в физической
личности массу неадекватных эмоций: страх,
раздражение, агрессивность. Это повторение того
ужаса, который ощутил Адам в раю, когда туда
явился Бог. Эта эмоциональная реакция личности
на контакт со второй страдой и является главным
препятствием на Пути.
Рис.22.4 Первое Крещение. Часть Тем не менее, исцеление каждой страды
одномерных волокон тела внимания
встретилась с такими же волокнами первой коренным образом меняет жизнь микрокосмоса и
страды, исходящей из нейтрального ядра. обитающего в нем человека. Не случайно именно
Для простоты картины ствол микрокосмоса с этими событиями связывается слово
не изображается “крещение”. Замыкание первой страды - самое
легкое из всех - уподобляется крещению водой. А
всего таких крещений - три!
Иоанн Креститель говорит о них так (Лк. 3, 16) “Я крещу вас водою, но идет Сильнейший
меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и
огнем”. С крещением огнем в Концепции сопоставляется исцеление второй страды (Глава 24). А
третье крещение - Святым Духом - будет рассмотрено в Главе 27.
У гностиков принята символическая трактовка Священных Писаний, в частности,
Евангелий. С этой точки зрения, эго человека, становящегося на Путь, уподобляется Иоанну
Крестителю. И свою функцию оно выполняет во внутреннем мире человека. Первая стадия
духовного Пути, описанная Р.Ассаджиоли, соответствует страданиям Иоанна Крестителя в
безводной пустыне. Когда эго доходит до полного изнеможения, оно осознает свое ничтожество,
кается, то есть делает то, к чему призывал Иоанн. Это “приготавливает путь Господу, прямыми

23
делает стези Его”, и в отдалении появляется Иисус. Так реализуется вторая стадия, описанная
Р.Ассаджиоли. Гностики говорят, что в этот момент в микрокосмосе рождается Другой. Он еще
далеко, но Он - есть, и Он - божественен! Осознание присутствия в своей системе божественного
ядра, контакта с ним - ни с чем не сравнимая радость для человека и источник его вдохновения.
“Спрямление пути” имеет очевидное выражение на тонкоматериальном плане. Это то самое
распрямление множества одномерных волокон, о котором уже несколько раз говорилось. Оно
становится возможным только при ослаблении хватки эго и затрагивает волокна только первой
страды! Это и есть первое крещение, крещение водой.

Примечание: Приведенный рисунок есть только схема. Не следует думать, что одномерные волокна, идущие на
замыкание страды с нейтральным ядром, действительно, направлены только в одну сторону от нашего тела. Если эту
многомерную схему аккуратно спроецировать в наше пространство, то мы увидим, что волокна расходятся во все
стороны. Однако в некоторых случаях, на первых шагах, “однобокое” представление может оказаться полезным.

Вспомним, что о крещении водой говорится в жаркой пустыне, где каждая ее капля на вес
золота. И вдруг открывается ее источник! Он обилен и кажется бесконечным. Но это все же не
река, а колодец. Если черпать из него без удержу, то он мелеет. И тогда приходится ждать, иногда
долго, пока он наполнится вновь.
Из рисунка ясно, что контакт с нейтральным божественным ядром только через одну
страду подобен такому колодцу. Благодать присутствует, но она не может течь непрерывным,
неисчерпаемым потоком.
Вспомним также, что для архонтов человек есть всего лишь раб, замыкающий через свое
тело энергетические потоки. И вдруг такой раб стал источником драгоценных, небывалых эфиров!
Они сразу же впиваются в него и стараются выдоить источник до капли.
На физическом плане такой паразитизм проявляется как вполне определенные аномалии в
поведении человека [3]. В самых невинных случаях все выражается в эмоциональной перегрузке,
которая проявляется бурно и беспорядочно, в виде криков, плача, пения и возбужденных
действий. Так эфирная энергия просто уходит “в свисток”.
У некоторых людей пробуждение души может сопровождаться различными
паранормальными явлениями. Они имеют видения высших ангелоподобных существ, слышат
голоса или испытывают побуждение к автоматическому письму. Это также заканчивается
изнеможением.
Если архонты вмешиваются более явно, то они нашептывают человеку, что именно его
маленькое "я" обрело качества и способности высшего Духа. Тогда их жертвы могут объявить
себя пророками или реформаторами. Они возглавляют движения, основывают секты,
отличающиеся фанатизмом и стремлением обратить всех в свою веру.
Здесь все зависит от ширины и глубины колодца. В любом случае, человека провоцируют к
деятельности, к которой он совершенно не готов структурно и энергетически. Когда источник
иссякает, человек оказывается у разбитого корыта. Он посеял у окружающих массу завышенных
ожиданий, он наделал массу нравственных долгов. А теперь все иссякло, его безжалостно выжали
как лимон. Если жертва своего величия не желает признать поражения, не желает вернуться к
исходной точке и возобновить Путь, то она начинает подхлестывать свое вдохновение
искусственными методами. А это путь к полному краху. Вспомним в связи с этим не только
череду лжепророков, заканчивавших свою карьеру громкими скандалами и смертями, но и многих
деятелей искусства.
Дело в том, что “сдача” эго может осуществляться далеко не только на религиозных путях.
Гнозис, или Божественное ядро микрокосмоса терпеливо поджидает любой ситуации, когда кокон
человека хотя бы частично раскроется. А это может происходить даже с атеистами, преданными
всей душой своему делу или идее. Что уж говорить о деятелях искусства. В этом случае

24
срабатывает не “сдача” эго, а его “отдача”. Именно поэтому в духовном смысле так высоко
ценится подвиг. Он тоже “спрямляет стези”, хотя последующая благодать трактуется и
используется как художественное вдохновение.

22.3. Начало положено. Что дальше?

После пережитого взлета души и последующего опустошения человеку нужно что-то
делать. Направление его действий зависит от философии, которой он придерживается.
С точки зрения Концепции ясно, что если ценное состояние сознания, переживание
благодати, возникло благодаря частичному замыканию первой разорванной страды, то:
во-первых, следует сохранять эмоциональное и физическое спокойствие, чтобы не
растратить обретенную драгоценность на пустяки;
во-вторых, следует знать, что божественное ядро твоего микрокосмоса любит тебя таким,
каков ты есть, стремится упрочить контакт с тобой, охраняет и готово поддержать любое твое
движение в этом направлении;
в-третьих, твоя внутренняя и внешняя деятельность должна способствовать дальнейшему
исцелению страд, как у тебя, так и у других людей. Первая заповедь для этого: никакого насилия;
в-четвертых, если психологический спад все же произошел, то опять же, следует сохранять
эмоциональное и физическое спокойствие. Следует знать, что Он не оставляет дело рук Своих.
Все вернется, а пока можно заняться каким-нибудь полезным трудом.
Психотерапевт [3], взирающий на человека, пребывающего в глубоком упадке, также дает
ряд советов:
во-первых, глубже исследовать свою личность, чтобы выявить скрытые комплексы, страхи,
конфликты, оттягивающие у тебя массу энергии. Параллельно могут выявиться твои новые
склонности и способности, которым ты не давал расцвести;
во-вторых, методом отстраненного, холодного наблюдения, как бы со стороны, свести к
минимуму свои отрицательные эмоциональные выбросы, будь то страх, уныние, агрессия, зависть
и тому подобное;
в-третьих, перенаправить отрицательную энергию агрессии и прочего в конструктивное
русло, сублимировать ее;
в-четвертых, создать мысленно совершенный образ своей личности (он должен быть
реалистичным и легко представимым);
в-пятых, провести переформирование своей нынешней личности вокруг нового центра
(психосинтез). В этом деле можно положиться на водительство внутреннего Духа, расширяя канал
связи с высшим Я, устремляясь к нему, служа ему и полагаясь на действие его созидательной силы
и повинуясь ей.
Рекомендации психотерапевта, несомненно, будут очень полезны в полном объеме тем, кто
сорвался в глубокую пропасть (алкоголики, наркоманы, игроки и т.п.) и желает вернуть себе
социальный статус. Первые три совета остаются полезными и для Ищущих, даже если они и не
ощущают явной депрессии. В Главе 23 будет рассмотрена магическая техника пересмотра [25]. С
ее помощью можно восстанавливать порванные страды. Внешне она напоминает эти
рекомендации, но намного превосходит их по эффективности.
Что касается создания совершенного образа своей личности и консолидации вокруг него
нынешних ресурсов, то так можно сформулировать задачу совершенствования личности -
деятельности, очень распространенной, но имеющей весьма отдаленное отношение к
возрождению микрокосмоса. Она необходима для социальной реабилитации опустившихся людей,
но для Искателя имеет ограниченную ценность. Ему достаточно усвоить определенную меру
деликатности, чтобы исключить даже ментальное насилие при общении с другими людьми. А в
25
остальном, Гнозис нас любит и принимает такими, какие мы есть. Гностический процесс связан
с взращиванием Другого в нас. Важно качество этого Другого, а не качества нашей нынешней
личности. Условно такой подход можно обозначить как удвоение личности.
К сожалению, очень малая доля Искателей поступает в духе приведенных рекомендаций.
Особенно, если первый контакт с нейтральным ядром микрокосмоса сопровождался явными
паранормальными явлениями. Тогда человек, как правило, старается как можно интенсивней
эксплуатировать открывшуюся одаренность. А когда наступает истощение, ищет способов ее
активизации. Этому способствует огромное количество книг, проповедующих идеи духовной
эволюции. В них утверждается, что посредством определенных техник эту эволюцию можно
ускорить в сотни раз так, что она намного опередит биологическую (см. например, [55]).
Если не знать, что проблемой людей является вовсе не ускорение эволюции, а выход из
падшего состояния, то такой подход может показаться весьма привлекательным. А главное, он
очень привлекателен для архонтов, чем и объясняется широкая доступность идей эволюции. Не
удивительно, что масса Искателей устремляется именно по пути “ускоренной эволюции”. При
этом практикуются методики, родственные йогическим. Они, несомненно, необходимы и полезны
для тех, у кого исцелились уже обе страды (Глава 26). Но на Западе, в отличие от Востока, их
практикуют люди, едва-едва восстановившие первую страду. Как увидим, это направление
движения связано с расщеплением личности.
На этом пути люди добиваются определенных магических результатов. Вернее, эти
результаты весьма похожи на то, что умеют делать настоящие маги, но являются их очень
ослабленной и мимолетной копией. Почему так происходит? Ответу на этот вопрос посвящена
следующая глава. Изложение следует тому порядку, в каком к духовности приобщается огромное
большинство Искателей. Проходит немало времени, пока они осознают, что это направление ведет
в тупик и начинают искать других подходов.

26
 23. Второе кольцо силы

23.1. Предпосылки магии

Исцеления или замыкания первой страды,

действительно, достаточно для того, чтобы
человек ощутил в себе присутствие магической
силы. Это было известно издавна. Посмотрим,
например, на карту Таро под номером 1, которая
называется “Маг”. На ней изображен Искатель,
сумевший замкнуть первую страду своего
микрокосмоса. Об этом свидетельствует
характерный жезл (волшебная палочка?) в его
правой руке, устремленной ввысь. На карте Таро
под № 21 (см. Рис.27.6) изображен человек,
держащий в руках уже два жезла, что
символизирует замыкание обеих страд. Однако
для Искателя это пока еще дело далекого
будущего. Поэтому сейчас его левая рука
опущена вниз и указывает на Землю. В целом, эта
фигура очень красноречиво свидетельствует, что
одной замкнутой страды достаточно для
приобщения к магии, но недостаточно для
освобождения от крепкой хватки Земли, для
Рис.23.1 Карта Таро “Маг”
выхода из падшего состояния.
Нет числа книгам, в которых описывается путь ученичества каббалиста, мага, оккультиста,
или алхимика. Их объединяет характерная черта: огромное количество трудоемких операций,
которые нужно тщательно изучить и скрупулезно выполнять. Это касается заклинаний, ритуалов,
текстов, рецептов различных снадобий и прочего. Ученику внушают, что успех зависит именно от
точности воспроизводства любой, даже второстепенной детали. Малейшие уклонения чреваты
смертельной опасностью. Даже во время чтения описаний такого ученичества ум заходит за разум.
А что говорить о самих учениках! Возникает вопрос, почему так происходит? Неужели для успеха
и в самом деле необходимо владение всем ворохом подобной информации, что занимает годы и
годы ученичества?
Ответ приходит одновременно со знакомством с Йога-сутрой Патанджали. Суть его учения
коротко можно выразить так:
Во-первых, вся йога сводится к “удержанию материи мысли от облачения в различные
образы”. Тогда субъект восприятия (в нашем случае сознание космического Человека) покоится в
своем собственном состоянии. Если такое сосредоточение отсутствует, то субъект сливается с
образами, в которые облачается материя его мысли, что приводит к фундаментальному
неведению. Тогда Он кажется себе человеком, погруженным в наш мир.
Во-вторых, сила сосредоточения вырабатывается путем систематических упражнений,
заключающихся в размышлении о значении избранного объекта сосредоточения.

27
 В-третьих, в качестве такого объекта можно брать все, что угодно, “что привлекает, как
добро”. “Сознание йогов, занятых таким размышлением, становится не загражденным как для
атома, так и для бесконечного”.
В качестве примеров Патанджали рекомендует следующие объекты для размышления в
нисходящем порядке их эффективности:
 Бог Ишвара, это носитель Сознания, не причастного ни страданию, ни закону
причин и следствий, ни желаниям. Он обладает бесконечным всеведением. Он, будучи
неограничен временем, есть Наставник самых древних Учителей. Выражающее его слово есть
"Ом". Повторение его (Ом) и размышление о его значении есть путь.
 Лучезарный, который недоступен никаким страданиям.
 Сердце, отказавшееся от привязанностей к чувственным предметам.
 Знание, которое приходит во сне.
 Что бы то ни было, что привлекает, как добро.
Поэтому Учителя высшей, или гностической магии иногда используют приемы других
видов магии только как подсобный материал, как средство привлечь и удержать внимание
ученика. Как бы ни были эффективны вещи, которым такой Учитель обучает своих учеников, они
имеют всего лишь вспомогательный характер. Главная цель Учителя - помочь ученику остановить
его внутренний диалог. Добиться, чтобы тот научился находиться в состоянии безмолвного
разума. Это и будет “удержание материи мысли от облачения в различные образы”. Но не забудем,
что Патанджали имел в виду молчание мысли Космического человека, а упражнениями
занимается человек земной.
О том, на какие уловки приходится идти Учителям, хорошо рассказано в книгах
К.Кастанеды [25]. Вот, например, один из учеников дона Хуана Паблито. В какой-то момент дон
Хенаро признался ему, что он травник и предложил изготовить для Паблито снадобье, против
которого не устоит ни одна женщина. Паблито очень любил женщин, так что на этом и попался.
Далее Паблито говорит: “Он, конечно, сделал снадобье для меня, но на это ему понадобилось 10
лет. В течение этого времени я успел узнать его очень хорошо и полюбил его больше, чем если бы
он был моим родным братом”.
Сам К.Кастанеда “попался” на своем интересе к галлюциногенному кактусу пейоту. Как он
думал, именно этому он и обучался у дона Хуана целых 12 лет. Это время было занято, в
частности, многими трудоемкими процедурами по поиску, сбору и приготовлению
галлюциногенных смесей. Позже выяснилось, что вся эта деятельность была только отвлекающим
маневром, под прикрытием которого дон Хуан обучал его высшей магии. В чем же это обучение
заключалось? Предоставим слово самому дону Хуану [25]:
“С самого начала учитель старается пробудить у ученика мысль, что тот мир, который, как
мы думаем, мы видим, является только видом, описанием мира. Каждое усилие учителя
направлено на то, чтобы доказывать этот момент своему ученику. Однако принятие этого
является, кажется, самым трудным, что только можно сделать. Мы полностью захвачены
привычным взглядом на мир, который заставляет нас чувствовать и действовать так, как если бы
мы знали о мире все. Учитель с самого первого поступка, который он совершает, нацеливается на
то, чтобы остановить этот взгляд. Маги называют это остановкой внутреннего диалога, и они
убеждены, что это единственная важнейшая техника, которой может научиться ученик”.

Примечание: Необходимо напомнить, что сейчас мы рассматриваем популярный западный вариант духовных
практик или садханы, когда ученик имеет всего одну замкнутую страду и пытается стать магом. В его ситуации
устойчивое молчание разума заведомо недостижимо! Как выразился дон Хуан, “только дырявый горшок может взять
на себя задачу стать человеком знания своими собственными силами... Такие люди обычно уже с трещиной. Они
подобны глиняным кувшинам, которые снаружи выглядят целыми, но потекут в ту же минуту, как только приложить
к ним давление, как только наполнить их водой”. Те “дыры”, о которых говорит дон Хуан, возникают из-за нарушения
целостности второй страды, а проявляются в форме эмоциональных эксцессов.

28
 Учителя тратят много усилий, чтобы продемонстрировать бессмысленность и ничтожество
нашего обращения с внутренним диалогом. Например, обращают внимание на то, что после
прогулки мы спокойно сидим и не дрыгаем ногами, так почему же мы дрыгаем своими мыслями,
даже тогда, когда нам не о чем думать?
Но никакие призывы сами по себе помочь в этом деле не могут. Дело в том, что самая
важная функция нашего светящегося кокона - быть проводником эфирных вибраций,
циркулирующих в падшем микрокосмосе. В коконе вибрации переходят от одномерных волокон
первой страды на двумерные волокна второй (Глава 12). Картина мира обитания воспроизводится
как побочный продукт этого процесса. Чем сложнее организована физическая личность,
обитающая в коконе, тем более ценные эфиры она может сквозь себя пропускать. Для животных
передача высших эфиров сопровождается ощущением эмоций. У людей высший уровень
соответствует уже ментальным процессам. Поэтому, когда нам не о чем думать, в нас
возбуждается холостой и бессмысленный ментальный процесс, лишь бы продолжалась передача
эфиров. Такова природа нашего внутреннего диалога.
С этой точки зрения, прекращение внутреннего диалога есть утонченная форма аскетизма.
Обычный аскетизм препятствует протеканию через кокон тех эфиров, которые ответственны за
функционирование физического и эфирного тел человека. Молчание мысли призвано
зарегулировать ментальное тело.
Именно поэтому задача оказывается такой сложной. К ее решению приходится
приближаться постепенно. Опыт показал, что для достижения молчания мысли полезно вначале
добиться ее устойчивости. Эта задача также трудна, но она намного легче полного отключения
мысли.
Еще более облегченным вариантом является циклическое мышление, когда делается
уступка вниманию, которое склонно к непредсказуемым прыжкам с предмета на предмет. В этом
случае ему разрешают такие скачки, но только в определенном порядке и только между заранее
назначенными предметами.
Из педагогики известно, что новые навыки вначале осваиваются с привлечением
физического тела (например, чтение и счет в младших классах школы). Постепенно они
принимают свернутую форму и погружаются в подсознание. Тогда они срабатывают
автоматически.
Это обстоятельство вызвало к жизни огромное количество психотехник, начиная с
определенных телесных поз, кончая сложнейшими ритуалами, включая сюда пение, танец,
повторение мантр, молитву, особое дыхание и молчаливое созерцание. Однако какую бы технику
мы ни взяли, она будет относиться к одной из трех категорий или к их смеси:
 циклическое переключение внимания;
 концентрация на одном предмете;
 релаксация мышления, когда стараются очистить поле сознания от всех мыслей.
В традиции дона Хуана отсутствуют какие-либо академические занятия. Там решаются
практические задачи, в которых ученик горячо заинтересован. Учителю все равно, какие это
задачи конкретно. В их рамках всегда находится место для всех трех форм воспитания мышления.
Европейская гностическая традиция также по временам связывала себя с различными конкретно-
магическими техниками, будь то алхимия, каббала, астрология или еще что-нибудь.
Теперь возникает вопрос: почему все-таки столь различные психотехники приводят к
успеху? Каков механизм, лежащий в основе магии? Чтобы разобраться с этим, обратимся вновь к
рисунку 22.2.
У падшего микрокосмоса энергия переходит с первой страды на вторую по следующей
траектории:
 двумерный участок первой страды;
 точка сборки - петля двумерных волокон, заканчивающаяся точкой их расслоения;
 замкнутая петля одномерных волокон, образующая тело внимания;
29
  петля двумерных волокон уже на второй страде.
Если человек пережил первое крещение, то часть одномерных волокон его тела внимания
отошла от кокона и замкнулась с участком первой же страды, отходящей от нейтрального
божественного ядра. Как уже говорилось, в результате замыкания вся система человека ощущает
прилив небывалых эфиров, что вызывает у него эйфорию. Однако этот прилив длится недолго.
Через какое-то время поток новых эфиров иссякает, как в колодце.
Но возникший энергетический канал связи кокона с нейтральным ядром сохраняется. Он
представляет собой восстановленную часть первой страды. Новые эфиры продолжают по нему
поступать, но с гораздо меньшей интенсивностью, чем в первые моменты.
Так вот, любая йогическая техника уменьшает привычный поток эфиров, текущих через
кокон по траектории, описанной выше. Вследствие этого, задержанная часть энергии оттекает в
новый энергетический канал и может там накапливаться. После того, как объем запасенной таким
образом энергии достигает критического уровня, она устремляется опять в кокон и как из душа
окатывает его. Человек переживает краткие восхитительные мгновения, напоминающие ему о том,
что с ним случилось при первом крещении.
Методы запасания энергии могут быть самыми разными. Столь же разнятся цели, на
которые расходуется эта энергия в моменты ее высвобождения. Этот механизм лежит в основе
любых магических проявлений, доступных Искателю на первых шагах. Позже мы познакомимся с
тем, что происходит, когда структура кокона начинает усложняться. Но при любых достижениях
на этом пути соблюдается непременное условие: вначале нужно выполнить достаточно большой
объем ментальных упражнений, а потом произойдет разрядка накопленного потенциала. Не
случайно йогические практики уподобляются стрельбе из лука. Эта формулировка даже вошла в
название весьма популярной книги по йоге [55].

23.2. Зарождение второго внимания

Нам предстоит проследить, каким образом микрокосмос постепенно восстанавливает свою
структуру, разрушенную некогда в результате Падения.

Подчеркиваем, что все основные действия

Рис.23.2 Появление второго кольца силы на
восстановленных волокнах страды. Овалом
обозначены структуры обычного кокона
совершаются вовсе не физической личностью,
обитающей в коконе, а микрокосмосом, его
божественным нейтральным ядром. Не
исключено, что заживление травмы происходит
также и под влиянием Сознания всего
Макрокосмоса, ведь именно его тело оказалось
изранено. Чтобы способствовать этому процессу
сознательно, человек должен иметь адекватное
мировоззрение, что случается крайне редко. Как
правило, он оказывается либо свидетелем
происходящих непонятных для него явлений
(позиция мистика), либо пытается “направлять”
их и использовать в своих целях (позиция
оккультиста).
Процесс регенерации одного из ядер
(позитивного или негативного) начинается сразу
же, стоит только замкнуться хотя бы небольшому
количеству одномерных волокон первой страды.
На ней появляется дополнительная петля
одномерных волокон.
30
 Как только она соприкасается с местом, где у точки сборки двумерные волокна
расслаиваются на одномерные, у человека появляется то, что в традиции дона Хуана называется
вторым кольцом силы.
Напомним, что вся незыблемая прочность нашего мира покоится на том, что мы
воспроизводим его картину в своем коконе посредством тела внимания и осознаем ее как
стабильную из-за того, что наша точка сборки (являющаяся устройством считывания информации
вроде головки патефона) занимает фиксированное положение в коконе. Внезапный ее сдвиг
разрушает картину мира и может привести к смерти человека. В совокупности точка сборки и тело
внимания образуют первое кольцо силы. А система интерпретации механических и
электромагнитных воздействий в качестве тепла, звука, цвета, смысла и формы называется
тоналем или Референтной системой (Глава 15).
Какой бы поначалу “тощей” ни была дополнительная петля на первой страде по сравнению
с телом внимания, ее присутствие в корне меняет ситуацию в микрокосмосе. Она способна стать
той самой дверью, через которую человек может выйти за пределы падшего мира, каким бы
замкнутым, бесконечным и самодостаточным тот ни казался. Даже частично восстановленную
первую страду можно уподобить мифологической “нити Ариадны”, без которой никто не может
выйти из лабиринта падшего мира.
При надлежащем развитии второго кольца силы у человека включается второе внимание,
которое он, в отличие от первого внимания, может направлять в любые слои Мироздания. Дон
Хуан отмечал, что этой необычайной способностью потенциально владеют все люди, но
используют только маги. С ее помощью они выходят за пределы мира тоналя и проникают в
безбрежные, творческие и непредсказуемые пространства нагваля.
Однако многие Искатели не склонны приписывать магическим свойствам собственного
существа столь уж фундаментальное значение. Они не ожидают, что те способны принести с
собой Освобождение уже при этой жизни. Если их и ценят, то только как провозвестников чаемой
духовной эволюции, которая через множество лет должна неизмеримо обогатить способности
восприятия физического организма человека. Поэтому их вполне удовлетворяет, например,
открывшаяся вдруг способность ощущать аромат или даже вкус кулинарных блюд на больших
расстояниях. Или способность “видеть” предметы, расположенные за несколькими стенами [55].
Они прикладывают большие усилия к развитию именно и только этих способностей. Указанные
восприятия, разумеется, имеют магическую природу. В Индии все подобные проявления относят к
так называемым сиддхам, и список их огромен.
Вспомнить об этих опытах заставила интерпретация явлений “ясновосприятий”, данная в
[55], в книге, оказывающей большое влияние на российских Искателей. Ее автор, Б.Сахаров,
спорит с точкой зрения Веданты, согласно которой “ясновосприятия” возникают благодаря тому,
что “принцип мышления выходит из человека наружу, достигает объекта своего восприятия, и
тогда его чувствуют”. Выражаясь образно, "наш язык духовно вытягивается до тех пор, пока не
дотронется до блюда нашего соседа”. Такое объяснение Б.Сахаров почему-то считает
недопустимым. В качестве альтернативы он предполагает, что “вся материя есть излучение цвета,
запаха и т. д.” Эти гипотетические “излучения” распространяются в широком диапазоне вибраций.
Кроме частот, доступных для обычных восприятий, имеются “сверхкороткие волны”,
проникающие все преграды и “раздражающие окончания обонятельного или вкусового нерва”.
Именно поэтому сосредоточение на кончике носа или языка, например, пробуждает
чувствительность к этим сверхкоротким волнам.
Очевидно, позиция Концепции совпадает с тем, что говорит по этому поводу Веданта.
Второе кольцо силы, которое как бы отслаивается от первого кольца и входит в контакт с
удаленными объектами, дублирует ведантийский образ “принципа мышления, выходящего из
человека наружу, и достигающего объекта восприятия”.
Идея о сверхкоротких волнах, чувствительность к которым якобы вырабатывается у
обычных органов чувств, заводит духовный Путь в тупик самосовершенствования.

31
 Ф.Меррелл-Вольф в своих “Афоризмах Внеобъектного Сознания” также связывает
пробуждение сверхспособностей с “включением в действие некоего латентного органа”. Однако
он прибегает к этому образу только потому, что “так проще всего представить происходящее”. Что
касается существования такого внутреннего органа, называемого по-санскритски Самадхиндрия,
то его нельзя ни доказать, ни опровергнуть строго логически (в точной аналогии с вопросом о
существовании Бога).
Поэтому в [31] Ф.Меррелл-Вольф говорит не о пробуждении у людей какого-то спящего
органа, а о пробуждении совершенно новой способности. Если переход от животного к человеку
он характеризует как просто пробуждение, то от человека к Богочеловеку как Пробуждение с
большой буквы. Так он хочет подчеркнуть, что в результате Пробуждения рождается Новый
человек, обитающий в Новом Мире, а старое физическое тело (со всеми его органами), пока оно
живо, исполняет роль не более чем инструмента общения с теми, кто все еще остается в старом
мире.
Коль скоро новая способность пробудилась, она дает о себе знать в виде магических
проявлений, которые неподготовленный Искатель склонен приписывать особому совершенству
своей физической личности. Как уже говорилось, типов таких проявлений насчитывается великое
множество. Тем не менее, Ф.Меррелл-Вольф подчеркивает, что в основе всего их разнообразия
скрыт один и тот же механизм.
Разумеется, каждый Искатель продвигается по Пути в согласии со своими склонностями.
Главное, чтобы он сумел “раскрыть врата своего сердца”, как это называется в древнеиндийских
источниках. С этой целью они рекомендуют целых 112 способов. Одним из них является
сознательное управление своими снами. Именно этот способ лучше всего подходит для
иллюстрации положений Концепции. К сожалению, в самой индийской традиции о нем говорится
не слишком подробно. Поэтому дополнительно мы обратимся к богатейшей информации по
развитию сознания во сне, содержащейся в книгах К.Кастанеды [25]. Кроме всего прочего, этот
способ хорош тем, что он с самого начала нацеливает Искателя на воспитание в своей системе
сновидческого дубля, что является близкой аналогией удвоения личности, или рождения Другого в
себе, о чем учат гностики.

23.3. Овладение искусством сознательных сновидений

Казалось бы, что может быть столь же эфемерным, капризным и индивидуальным, как сон?
Мы с легкостью отбрасываем воспоминания о нем вскоре после пробуждения. Однако во сне
проходит треть жизни, его природа почти совсем не ясна науке, и при более близком знакомстве с
гностическими традициями оказывается, что это могучий инструмент духовного преображения,
которым люди систематически пренебрегают.
Так, Ф.Меррелл-Вольф [31] утверждает, что "некоторые состояния, в которые входят, когда
тело спит, в действительности более бодрственны, чем любое из тех, которые возможны в
физическом теле... Они могут обогащать, углублять внешнюю жизнь, дать ей другое направление.
Они приводят к возрастанию истинной разумности. Это - предвестники Подлинной Жизни".
И далее: "Обычный человек не знает во сне, что он спит. Это означает, что он еще не
овладел перекрестным соотнесением своего бодрственного сознания с уровнем Космического
Сознания. В этом случае он переживает предвкушение того, что произойдет с его сознанием после
смерти. Но можно видеть сны и в то же время знать, что спишь, сохраняя в уме память
бодрственного сознания. В этом случае сознание совершило перекрестное соотнесение. Так вот,
сделать это хотя бы раз в жизни достаточно, чтобы получить средства, благодаря которым
человек, отделившись от физического тела, был бы способен прервать состояние своего
посмертного сна. Это, несомненно, решительный шаг к Познанию, к Просветлению. Так что
ученик хорошо сделает, если тщательно изучит все феномены, связанные со сном и
бодрствованием".

32
 Не менее убедительно звучат слова дона Хуана, обращенные к К.Кастанеде:
"... Воин на пути знания ищет силу, и одна из широких дорог к ней есть сознательное
сновидение. Воин не считает его простым сном, он признает его реальностью”.
“... Воин на пути знания - незапятнанный охотник за силой. Он не пьян, не безумен, и у
него нет ни времени, ни расположения, чтобы передергивать или лгать самому себе. Ставки
слишком высоки для этого”.
“... Сознательные сновидения - реальность для воина потому, что он в них может
действовать сознательно, планировать свои поступки. Воин может выбирать из различных
вариантов, ведущих к силе, может манипулировать ими и использовать их, тогда как в обычных
снах, он не может действовать сознательно”.
“... Сознательные сновидения, пожалуй, более реальны, чем то, что мы делаем днем. В них
ты имеешь силу, ты можешь изменять вещи, ты можешь находить бесчисленные скрытые факты,
ты можешь контролировать все, что хочешь”...
“... Сновидцы привлекают второе внимание или внимание нагваля, фокусируют его на
темах и событиях своих снов и превращают их в сознательные”.
“... Сознательные сновидения - единственный способ собрать второе внимание, не
повреждая его, не делая его угрожающим или устрашающим”...
Первый шаг на пути овладения сознательным сном по дону Хуану - это понять однажды во
сне, что ты спишь, и совершить там какое-нибудь заранее запланированное простое действие,
например, посмотреть на свои руки. Тот, кто попробует выполнить это незамысловатое задание,
скорее всего, увидит, что ему для этого явно чего-то не хватает. При всей привлекательности
задания, полоса бессознательного, как правило, наглухо преграждает путь. Требуется провести
настоящую осаду этой крепости, чтобы пал хотя бы первый ее бастион. В увлекательном
изложении К.Кастанеды подробности техники освоения сновидений несколько завуалированы,
поэтому необходима самостоятельная методическая разработка психофизической стороны
проблемы. Автор счастлив выразить глубочайшую благодарность Т.С., чей талант помог
сократить до минимума количество усилий, необходимых для осуществления названного
намерения.
Сам К.Кастанеда приобщился к сознательным сновидениям с помощью галлюциногенов, за
что поплатился израненной печенью. Другие пути оказались для него закрыты из-за
непреоборимого консерватизма его ума, получившего солидную университетскую выучку. К
счастью, этот способ совершенно необязателен. Масса людей приобщилась к сознательным
сновидениям безо всяких галлюциногенов.
Однако для достижения второго внимания невозможно указать какую-то конкретную
процедуру. Ученик просто пытается и пытается стать сознательным во сне и в какой-то момент
это происходит. Тем не менее, эти попытки должны опираться на систематические занятия
концентрацией и релаксацией мышления, дополненные самопрограммированием на достижение
успеха.
Первое задание на этом пути уже называлось: понять, что ты спишь и посмотреть на свои
руки.
В качестве вспомогательной техники, полностью заменяющей употребление
галлюциногенов, дон Хуан предложил своим ученицам пристально созерцать сухие листья. Одна
из учениц дона Хуана, Ла Горда, рассказывает: “Первая вещь, которую сделал дон Хуан, это
положил на землю сухой лист и заставил меня смотреть на него часами. Каждый день он приносил
лист и клал его передо мной. Сначала я думала, что это был один и тот же лист, который он
убирал каждый день, но потом я заметила, что листья были разные. Дон Хуан сказал, что после
осознания этого мы уже не просто смотрим, а пристально созерцаем”.
“Затем он положил передо мной кучу сухих листьев и велел ворошить их левой рукой,
пристально созерцая. Сновидец движет листья по спирали, а затем видит во сне узоры, которые
33
эти листья образуют. Дон Хуан сказал, что сновидец может считать, что овладел пристальным
созерцанием листьев, если он сначала сновидит узоры листьев и затем находит те же самые узоры
на следующий день в груде своих сухих листьев”.
Если учесть, что такое созерцание продолжалось по несколько часов в день на протяжении,
по крайней мере, четырех лет, то можно только поразиться силе мотивации учениц дона Хуана. Но
зато в не меньшей степени можно поразиться и тем вещам, которые они, в результате, научились
делать.
Однако возникает вопрос, причем тут сухие листья? Оказывается, их созерцание являлось
только способом утихомирить мысли и, как следствие, укрепить второе внимание, оно получало
шанс выйти на поверхность. В результате, становилось намного легче осознать себя во сне.
Вместо листьев можно было брать все, что угодно, просто листья при необходимости всегда
оказывались под рукой.
Итак, в основе тренинга учениц дона Хуана лежит уже выявленная йогическая триада:
циклическое переключение внимания, концентрация на одном предмете и полная релаксация
мышления. А если так, то к решению задачи овладения сознательными сновидениями можно
подключить весь богатейший арсенал йоги. Кроме того, опубликована масса книг, посвященных
аутотренингу применительно к проблемам в самых разных областях жизни. Можно успешно
применять его методы самопрограммирования, направив их на овладение сознательными снами.
Искатель может выбирать из многих и многих десятков психотехник ту, которая придется ему по
душе. Полезно обратить внимание на игры детей младшего возраста. Многие их спонтанные
занятия являются прекрасными психотехниками. Все люди разные, и поэтому никогда нельзя
предсказать, какая из техник окажется ключевой для данного человека.
В любом случае, после освоения стандартного варианта психотехники, Искатель вправе и
должен внести в нее какие-то свои нюансы, чтобы преобразить ее в том духе, какой соответствует
его мировоззрению. Только тогда техника становится эффективной. Именно на эту особенность
Пути обращал внимание Ф.Меррелл-Вольф в своей книге [31]. Сам же он достиг чрезвычайно
высокого уровня Пробуждения, поэтому его слова заслуживают особого внимания.
Важнейший эффект, который реализуется в результате психотехнических практик,
независимо от их конкретного выбора, это формирование способности самосознания в тех
областях, которые обычно представляются скрытыми за темным занавесом подсознания.
Но, как отмечает дон Хуан, первое внимание потребляет все ресурсы, которые есть у
людей, и для активизации второго внимания не остается ни капли свободной энергии. Откуда ее
взять? За счет искоренения ненужных привычек!
Во многих книгах по йоге отмечается, что первый шаг к духовному совершенствованию
заключается в том, чтобы порвать пелену внутреннего диалога. Нужно распознать его ущербность
в тех случаях, когда он подсовывает нашему сознанию вместо переживания истинной жизни ее
мутную замену в виде мешанины отрывочных полуфраз и полуслов, заполняющую наше сознание
постоянно. Вот, пожалуй, самая вредная из всех ненужных привычек. С чем можно бы сравнить
бесконечные и неупорядоченные скачки внутреннего диалога? Разве что с пьяной взбесившейся
обезьяной, которую к тому же покусали пчелы. Именно такое сравнение употребляется в
индийских книгах.
Просто удивительно, сколько есть на свете вещей, которые на самом деле не нуждаются ни
в каком словесном сопровождении! Оказывается, без него можно ходить, бегать, мыть посуду,
чистить картошку, вышивать, рисовать, слушать музыку, быть с любимым и так далее и тому
подобное по тысяче разных позиций. Кроме повышения уровня восприятия такая практика дает
важнейший опыт остановки внутреннего диалога. А высвобожденная энергия взбесившейся
обезьяны сама собой накапливается в канале первой страды.
Если из вышесказанного создалось впечатление, что достаточно простого решения, чтобы
отключить надоевший внутренний диалог, то это ложное мнение. Человеку еще только предстоит
познать всю меру рабской зависимости от этой функции психики. Но решения достаточно для
34
начала борьбы со своим тюремщиком. Для людей, воспитанных в западной культуре, естественней
всего на первых порах прибегнуть к планомерным занятиям выбранными психотехниками.
Все начинается с угнетения внутреннего диалога на словесном уровне, так как это,
поначалу, единственный уровень, доступный нашему сознательному влиянию, остальное пока что
вне сферы достижения для ученика. При первых же попытках человек убеждается, что сохранить
внутреннее молчание не так-то просто. Он непосредственно ощущает, насколько велика сила
спонтанного движения тела внимания в первом кольце силы. Проходит всего несколько секунд и
оказывается, что мысли в голове роятся по-прежнему. Не ясно даже, в какой момент они там
возникли.
Также трудно сохранять какую-либо мысль в центре внимания. Результат тот же, что и при
попытке остановки диалога, - через небольшое время мы заняты обдумыванием совсем других
тем. Так выглядит первое типичное занятие релаксацией и концентрацией мысли. Довольно
жалкое зрелище!
Работа по активизации и воспитанию второго кольца силы состоит из двух основных фаз -
концентрации внимания на каких-либо объектах и последующей релаксации внимания, когда его
поле поддерживается в ненапряженном пустом состоянии.
Каждая из этих фаз имеет как прямой, так и побочный эффект.
Концентрация - возможно более длительное удержание внимания на объекте - проще
релаксации и поначалу кажется более важной. Благодаря ей происходит отвод энергии
хаотических метаний внимания в запасной резервуар первой страды. Однако создание слишком
большого запаса энергии у этически неподготовленного человека сопряжено с обострением всех
его склонностей, включая эгоистические и антиобщественные. В кругу семейного и дружеского
общения он становится грубым, насильственным и непреклонным, чем осложняет и даже
разрушает жизнь близких людей. В конечном итоге он обрекает себя на одиночество.
Второй побочный эффект концентрации связан с возможностью спонтанного прорыва
накопленной энергии, что будет восприниматься как вторжение в круг привычного мира каких-то
посторонних влияний и впечатлений. По существу это будут галлюцинации. Они могут быть
звуковыми, визуальными или эмоциональными. Если первые два вида подвержены довольно
строгой внутренней цензуре, то эмоциональные эксцессы способны отравить жизнь человеку, если
тот не научился преодолевать обычную привязанность людей к своим эмоциям и смотреть на них
со стороны.
Фаза релаксации внимании как раз и научает контролю над спонтанными образами
сознания и умению их разборки, чтобы преодолеть привязанность к собственным иллюзорным
построениям. В тибетском буддизме именно с этой целью предписывается в конце занятия
разрушать усилием воли все образы, построенные в ходе концентрации. При росте уровня
концентрации привязанность может стать настоящей проблемой, так как привлекательность, или,
наоборот, устрашающее впечатление от ее плодов может сильно влиять на самочувствие и
поведение Искателя.
Кроме этого, релаксация внимания помогает постепенно повышать качество запасаемой
энергии. Дело в том, что тело внимания стремится удовлетворить свой голод на впечатления
любой ценой. Если позволять ему удовлетворяться простейшей "пищей" - внутренним словесным
диалогом - то никакого запасания энергии вообще не происходит. Если же перекрывать
привычные каналы насыщения, что и достигается во время релаксации, то тело внимания первого
кольца силы пытается преодолеть заслон с помощью энергий, над которыми Искатель пока не
властен. Тогда вместо словесного уровня прорыв осуществляется в виде визуальных образов. Если
они также поставлены под контроль, то тогда происходят мощные эмоциональные всплески, как
правило, положительные, например, любви или умиления. Характерным их признаком является
отсутствие явной причины, которая могла бы вызвать такие эмоции. Правда, интеллект в таких
случаях старается подставить под переживаемую эмоцию хоть какую-нибудь причину, иногда

35
весьма комичную. Наличие эмоциональных всплесков свидетельствует, что Искатель
энергетически готов к переживанию сознательных сновидений.
Побочным отрицательным эффектом передозировки релаксации внимания служит
повышенная внушаемость и душевная ранимость. В стремлении уклониться от мучительных
контактов с окружающими Искатель может дойти до полной самоизоляции.
Правильное сочетание концентрации и релаксации внимания можно уподобить дыханию,
когда вдох всегда чередуется с выдохом. Если следить за сбалансированностью этих двух фаз, то
никаких отрицательных последствий не должно появиться.
Можно рекомендовать еще две группы техник. Одна помогает избежать навязчивых
состояний. Это упражнения по многократному и быстрому переключению внимания по заданному
маршруту. В простейшем случае это переключение между двумя предметами.
Вторая группа обрушивает на первое кольцо силы удвоенный поток раздражителей.
Например, можно писать сразу двумя руками, ходить, скосив глаза, раздваивая изображение, и
тому подобное. Первому кольцу становится трудно справиться с непривычным потоком
информации, и оно склонно сдаться, что активизирует второе кольцо силы.
Если создается впечатление, что маги выступают ярыми врагами разума, то оно ошибочно.
Дон Хуан неоднократно подчеркивал, насколько важно, чтобы ученик хорошо понимал
рациональную и структурную подоплеку магических практик.
То, с чем боролся дон Хуан, чтобы победить в своих учениках, был не разум, как
способность рационально мыслить, а "первое внимание тоналя", настроенность на созерцание
исключительно обыденного мира. Каждодневный мир существует потому, что мы умеем
поддерживать его образы благодаря внутреннему диалогу. Наш тональ умеет сделать так, что
самая яркая и очевидная демонстрация нагваля останется незамеченной. Если же выключить
первое внимание, необходимое для этого, то хватка мира исчезает, “мир останавливается”.

23.4. По ступеням совершенства

Огромное большинство духовных традиций смотрит на совершенствование второго кольца
силы так, как будто новыми свойствами обогащается обычное человеческое тело, то есть, первое
кольцо силы. В результате, у Искателя возникает путаница между повседневной жизнью и
магическими проявлениями, способная довести до встречи с психиатром.
Тольтеки, чьей традиции придерживается дон Хуан, учат, что центром консолидации новых
способностей является второе кольцо, которое активизируется во время сна. Поэтому, до поры до
времени, первое кольцо силы может как бы не участвовать в процессе. Повседневная сторона
личности оказывается защищенной от непрошеных вторжений и чувствует себя в безопасности.
Более того, обычное человеческое Я долгое время не способно адекватно оценить переход от
простых снов к сознательным. Оно не замечает, что в сознательных снах действует вовсе не оно, а
совершенно другое, новое Я. А потому оно и не оказывает столь яростного сопротивления, как это
обычно бывает, когда магические проявления случаются в бодрственном состоянии.
Сознательные сновидения - естественный регулятор энергии, запасенной в первой страде.
Если энергии мало, то их просто не будет. Сновидения никогда не изматывают человека, как это
могут делать феномены второго кольца силы, вторгаясь в повседневную жизнь. Если Искатель
продвигается по Пути самостоятельно и хочет сохранить при этом душевное здоровье, то ему
полезно придерживаться формулы, данной доном Хуаном: “Не должно быть никакой
рациональной муры в нагвале, и не должно быть никакой иррациональной муры в тонале”. Это
означает, что в сновидении Искатель должен бесстрашно исследовать любые миры и
обстоятельства, сколь парадоксальными они ни казались бы. Он может летать по воздуху или в
открытом космосе, путешествовать под водой, входить в огонь и даже переживать смерть. Он
должен постоянно помнить, что его физическое тело в данный момент спокойно спит и ему ничто

36
не угрожает. Днем же он должен иметь ясную голову и рассудок, не пытаясь приписать своей
физической личности то, что является проявлением второго кольца силы.
Еще в самом начале пути Искатель должен решить, что его привлекает:
 исследование себя,
 исследование мира,
 поиск путей выхода из падшего состояния или
 манипуляция другими людьми.
После надлежащей тренировки его сновидческое тело будет давать столь же достоверные
сведения о мире, как и физическое, но сфера его деятельности неизмеримо расширится. Так вот, в
случае, если его привлекает манипуляция другими людьми, ему лучше вообще не ввязываться в
это дело. Он должен иметь в виду, что его сновидческие действия когда-нибудь станут для
окружающих людей реальными. Если он решительно не избавится от насильственных
наклонностей уже на уровне простых снов, то он либо застрянет на начальных стадиях обучения,
и это хорошо, либо рано или поздно сам разрушит все то, что ему дорого в мире!
Чтобы понять, как можно направлять свои сны, нужно вспомнить, что одной из признанных
их функций является оценка и усвоение дневного опыта, передача его в фонд долговременной
памяти. Как было показано в Главе 15, эта передача скорее напоминает инвентаризацию, когда
новые впечатления находят свое место в уже сложившейся Референтной системе. Сама же
долговременная память вовсе не располагается в мозгу, а распределена в толще микрокосмоса.
Тело внимания умеет активизировать эти застывшие мгновения прошедшего бытия. Тогда в
сознании оживают бледные, но целостные копии того, что было пережито когда-то.
Так как наш мир относительно стабилен, то основная часть работы тела внимания ночью
заключается в сравнении пережитых впечатлений с эталонами Референтной системы, причем
львиная доля новых впечатлений не в силах повлиять на уже сформированную оценочную шкалу.
Во сне мы часто воспроизводим не сами дневные впечатления, а как бы заголовки тех смысловых
разделов, к которым сознание относит их в результате обработки. Например, если днем мы видели
воду, капающую из крана, то во сне вполне можем пережить аварию водопровода.
Было бы прекрасно, если бы дневные впечатления всегда были так просто связаны с темой
сна, Однако это не так. Сон - настоящая загадка, в особенности это касается темы сна и развития
сюжета. Бытует мнение, что сон - это простой отпечаток дневного опыта. Тем, кто верит в это,
рекомендуется сегодня же сознательно отобрать что-то из дневного опыта и увидеть это ночью во
сне.
Чтобы сюжет оказался способен повлиять на Референтную систему, а потому получить
отражение во сне, он должен быть либо оригинальным и иметь яркую эмоциональную окраску,
либо повторяться очень много раз. В том и другом случае набирается достаточно большое
количество нервных импульсов, чтобы сюжет стал в Референтной системе эталонным.
Первый подход реализуется в так называемой практике “неделания”. Она заключается в
развитии умения непривычного отношения к обыденным вещам. Например, можно обращать
внимание не на листья на дереве, а на пространство между ними, не на звуки, а на моменты
тишины. Эта практика приносит неисчерпаемый запас новых, необычных впечатлений, способных
“удивить” наше сознание, а потому “уловить” второе внимание во сне. Однако ведущим подходом
все же остается длительное, пристальное созерцание.
Если перечислить только основные этапы овладения искусством сознательных сновидений,
то после осознания себя во сне требуется:
 посмотреть на свои руки;
 добиться максимально длительного сновидения;
 запомнить 2-3 предмета из окружающей обстановки, безразлично какие;
 осознать себя внутри здания (безразлично какого), выйти из него;
 добиться, чтобы время во сне совпадало со временем в бодрственном мире;
 добиться, чтобы приснилось конкретное место;

37
  добиться, чтобы приснилось конкретное место в момент текущего времени;
Итак, общая стратегия освоения искусства сознательных сновидений сводится к
сближению планов сна и бодрствования как во времени, так и в пространстве. При этом
обнаруживается, что действует закономерность, напоминающая соотношение неопределенностей
в квантовой механике: чем точнее вы наводите сон по времени, тем сильнее получается
погрешность в пространстве, и наоборот. Уменьшение площади “бокса погрешностей” требует
весьма больших усилий. Речь идет, действительно, о ежедневных созерцаниях на протяжении
часов.
Заключительной стадией, как она описана у К.Кастанеды, является фокусировка второго
внимания на самом себе. Дон Хуан говорил, что этой стадии обычно предшествует сознательный
сон, в котором человек смотрит на самого себя, спящего в постели. К тому времени, когда у мага
появляется такой сон, его внимание развивается до такой степени, что вместо того, чтобы
проснуться в постели, как поступают ученики в такой ситуации, он разворачивается и приступает
к какой-либо деятельности так, словно действует в мире обыденной жизни. А потом он может
проснуться в позиции сновидения, то есть там, где он занимался упомянутой деятельностью.
Результатом развития второго внимания до высоты и сложности обыденного внимания
является другое Я, то есть, существо, идентичное самому человеку, но созданное в сновидении.
Методом “воспитания” другого Я с его новым телом является перенесение навыков обыденной
деятельности в сон.
По мере практики сознательных сновидений постепенно совершенствуется экипировка
второго кольца силы. Поначалу оно совершенно "голое". Вначале может даже оказаться, хотя и не
обязательно, что при осознании себя во сне у Искателя просто не окажется никакого тела. Он где-
то присутствует, обычно летит в пространстве, пытается посмотреть на руки, а тела нет. Не нужно
смущаться. “Никакой рациональной муры в нагвале!” Постепенно, раз от разу, тело будет
воспитывается.
Практика сновидений имеет важнейшие мировоззренческие последствия. По мере
совершенствования тела сновидения, Искатель убеждается, что как оно, так и обычное физическое
тело, не более чем взаимозаменяемые добавки к его самосознанию. Появляется дистанция между
внутренним чувством Я и конкретным внешним воплощением в виде какой-либо личности. Кроме
того, он убеждается, что миры сновидений ничуть не менее реальны, чем привычный мир
бодрствования.
О том, какие изменения претерпевает наш
светящийся кокон, можно судить по рисунку
23.3. Справа на нем, как и прежде, изображена
петля двумерных волокон, символизирующая
множество тончайших слоев кокона. Но теперь
он служит объемным экраном для двух
источников воспроизведения. Они изображены
слева: это две раздельные точки сборки. Верхняя
управляет старым телом внимания, состоящим из
миллиардов одномерных петель, образованных
оборванными концами первой страды. Нижняя
соединена с петлями, созданными из волокон,
восстановивших свое единство. Их продолжение
Рис.23.3 Два кольца силы с раздвоением точки влево и вверх уходит в направлении
сборки
нейтрального ядра.
Во избежание конфликта две точки сборки должны использовать экран кокона по очереди.
Человек пребывает либо в состоянии бодрствования или обычного сна, либо в состоянии
сознательного сновидения.

38
 Сближение сюжетов сновидений с обыденной жизнью возможно лишь при
соответствующем усовершенствовании второго кольца силы. Оно как бы учится проникать в
толщу всех взаимосвязей между объектами нашего мира. Наконец, планы бодрственного сознания
и сновидения совпадают. По свидетельству дона Хенаро, в этой ситуации посторонние люди
видят, как они думают, бодрствующего человека (то есть сновидческий дубль), но не видят его
спящее тело.
Однако эти достижения ожидают начинающего Искателя в будущем. А поначалу его
главной проблемой будет возможно полнее вспомнить утром те сны, что у него были,
сознательные или бессознательные, безразлично. Опыт показывает, что многие эпизоды осознания
себя во сне оказываются “заспанными”. Если не приложить усилий к их воспоминанию, они
просто пропадут. А ведь самые первые успехи как раз очень важны в смысле мотивации.
Трудность воспоминания о снах объясняется тем, что второе кольцо силы оперирует
совершенно не с теми волокнами светящегося тела, что первое. Поэтому между сновидческим Я и
дневным Я пролегает глубокая пропасть, хотя наше Я наивно полагает, что это оно видит сны.
Преодолеть эту пропасть помогает техника воспоминания снов, предложенная Шри
Ауробиндо. Она проста, как все в йоге. “Нужно утром, проснувшись, не шевелиться, сохраняя
внутреннюю тишину. Созерцать глубокое море сна. Тогда вдруг промелькнет обрывок
впечатления о сновидении. Не гонитесь за ним, а как бы мягко выманите его на поверхность
сознания. Ухватите за кончик нити, легонько тяните ее к себе. Тогда вдруг вы заново переживете
какие-то сны, о которых даже не подозревали, что они у вас были. Это как раз те сны, когда у вас
был очень высокий уровень сознания. Их материал может стимулировать переосмысление всей
человеческой жизни”.

23.5. Дефицит энергии

Человеку неподготовленному все, что сказано выше, покажется вопиющим антинаучным
бредом. Науки в этом, действительно, маловато, если под ней понимать официальную научную
парадигму. Но даже у науки есть непререкаемый авторитет, перед которым она должна
склониться. Это общественная практика.
Так вот, в наше время не счесть количества людей, изведавших на собственном опыте, что
такое сознательный сон. В разных традициях он может называться по-разному, например,
“прозрачный сон” и тому подобное. Но суть явления остается той же. Как правило, такие сны
оказывают настолько сильное обновляющее и освежающее воздействие, что человек стремится
повторять их как можно чаще. Деятельность во сне также отличается большим разнообразием. В
лучшем случае это удивительные путешествия и исследования сказочных миров. Но иногда там
занимаются тем, чем никогда не рискнули бы заняться на физическом плане.
Итоговая характеристика такого времяпрепровождения - индульгирование, то есть
потакание своим слабостям, как называет это дон Хуан. Похоже, что только в его традиции
ставится задача максимального сближения планов сновидения и реальности. Это совсем не так
интересно, как летать в дальние края. Ведь во сне человек как раз стремится освободиться от
скуки и тягот повседневной жизни. А тут ему, словно узнику, приходится принуждать себя видеть
во сне все ту же тюрьму. Но зато только этот подход подводит узника к такой точке, когда он
может из тюрьмы просто исчезнуть. Для этого нужно научиться просыпаться в позиции
сновидения, как это было описано в предыдущем разделе.
Такое достижение требует накопления огромной энергии. Вспомните о “боксе
неопределенности”, когда стараются во сне совместить точное время и место действия. Там
вполне допустима погрешность в сотню метров и пару часов. И такой результат вполне в пределах
достижимости Искателя. Но настроиться на себя самого в данный момент? Это значит, что
площадь “бокса” обращается практически в нуль.
История знает множество примеров, когда властитель спрашивает издевательски какого-
нибудь волхва: “Ты мне интересно рассказал о войне, что идет в сотнях километрах отсюда. А
39
теперь ответь на простой вопрос, что я собираюсь сделать прямо сейчас?” Чувствуете, насколько
сузился размер допустимого “бокса”? Волхв что-то отвечает, а мерзавец-правитель говорит: “Вот
и не угадал, сейчас я собираюсь отрубить тебе, лжецу, голову! Почему я должен верить тебе, когда
ты говоришь о том, что происходит в такой дали, а сам не в состоянии спасти себя?” После чего
голова несчастного волхва летит с плеч, а правителя величают мудрым и святым.
Так вот, проснуться в позиции сновидения может такой маг, который в состоянии дать
верный ответ на вопрос правителя. Может показаться, что подобное достижение выходит далеко
за пределы, доступные человеку. И, тем не менее, это не так. Достаточно напомнить о
многочисленных зафиксированных случаях, когда индийские йоги оказывались в двух местах
одновременно. Аналогичную способность предание приписывает Пифагору и Розенкрейцерам.
Что касается традиции дона Хауна, то к концу обучения у него К.Кастанеда выяснил, что все годы
общался со сновидческим дублем дона Хенаро, а не с ним самим. Этим и объясняются
неимоверные подвиги, которые тот совершал на глазах изумленных учеников.
Понятно, чтобы дорасти до такого уровня, нужно много поработать. Возникает вопрос,
сколько?
В уже упоминавшейся книге Б.Сахарова [55] приведены на этот счет очень впечатляющие
данные. Несмотря на то, что он стоит на позициях духовной эволюции, его сведения легко
интерпретируются в терминах развития второго кольца силы.
Итак, по мнению Б.Сахарова, у обычного человека существует довольно медленная
“тонкосубстанциональная” циркуляция, затрагивающая все основные чакры, которые
отождествляются с гормональными железами. Один цикл циркуляции определяет темп
биологической эволюции и занимает год. При исполнении мантры “ОМ” с концентрацией на
гипофизе, циркуляция ускоряется до периода в 2,5 секунды (длительность мантры). Тогда, для
совершения уже духовной эволюции, эквивалентной 12 миллионам лет биологической, достаточно
повторить мантру 12 миллионов раз, что займет “всего” 8333 дня или 25 лет чистого времени.
Не вызывает сомнений, что длительное сосредоточение на одном объекте, действительно,
приводит к накоплению энергии в восстановленном сегменте первой страды. Энергия должна
через какое-то время неминуемо разрядиться, активизируя второе кольцо силы и вызывая либо
“прозрачные сны” ночью, когда человек имеет шанс понять, что он спит, либо эффекты
“ясновидения” или галлюцинаций днем. Любое такое явление Б.Сахаров отождествляет с
“раскрытием третьего глаза”. Он исследовал вопрос, с какой периодичностью D происходит
“раскрытие” в зависимости от длительности ежедневных концентраций T. Результат выражается
формулой:
D=(2/T)2;
T измеряется в часах, D - в днях.
Конкретные значения таковы:
при 10 минутах занятий в день для раскрытия нужно 144 дня,
при 20 минутах -36 дней,
при часе в день -4 дня,
при двух часах - 1 день,
Эти оценки эффективности занятий весьма близки тому, что показывает опыт овладения
сознательными снами после того, как первое осознание уже произошло.
Получается, что занятия психофизическими практиками должны стать существенной и
неотъемлемой частью жизненного уклада Искателя.
Затрачивая ежедневно часы на занятия концентрацией и релаксацией, он довольно быстро
достигает некоторого уровня “сознательности”. Скажем, осознает себя во сне раз в 3-4 дня. При
этом он может исследовать заранее назначенное место, обнаружить там какие-либо неизвестные

40
ему обстоятельства, а потом днем убедиться, что именно так все и обстоит на самом деле. Это,
несомненно, большой успех, имеющий огромные мировоззренческие последствия.
Но дальнейшее продвижение вдруг застопоривается. Если раньше прогресс измерялся
метрами, то теперь миллиметрами. При усложнении заданий длительность сновидения быстро
сокращается до нескольких секунд. Еще более сложные задания вообще не поддаются решению.
Разумеется, у каждого Искателя обнаруживается свой барьер, который он пытается хоть немного
оттеснить ценой огромных усилий. Все люди разные. Но то, что каждый упирается в свой барьер,
факт.
Разгадка этого феномена видится в том, что с нашим приходом в этот мир, здесь
воплощается микрокосмос, уже достигший определенного уровня восстановления. Недаром не так
уж часто Искатели могут припомнить те минуты крайнего отчаяния, которые только и ставят
человека на Путь. Просто это произошло с ним в прошлых жизнях. А тогда получается, что,
занимаясь психотехникой, мы быстро осваиваем тот структурный уровень, которого микрокосмос
достиг без нас и до нас. Мы развлекаемся или даже наслаждаемся его магическими проявлениями.
Но что мы делаем, чтобы процесс регенерации продвигался дальше?
Как тут не вспомнить высказывание одного православного священника, который назвал
доморощенные занятия медитациями “духовным онанизмом”? Это, конечно, слишком резко
сказано. Но какая-то доля истины в этих словах угадывается. Ведь Искатель уже получил первый
опыт запредельных состояний психики, и при этом убедился, что стандартные концентрации не в
силах продвинуть его вперед. Значит, они не есть то средство, которое восстанавливает структуру
микрокосмоса.
Поэтому, Искатель, упершийся в барьер, поступит хорошо, если задумается, чем он может
помочь восстановлению своего микрокосмоса. Пусть это будет не такое захватывающее занятие,
как сознательный сон, но оно улучшит ситуацию в микрокосмосе, причем навсегда. А как
побочный эффект, оно приведет к “утолщению” восстановленного сегмента первой страды, то
есть, увеличит емкость резервуара, в котором накапливается магическая энергия. Значит, можно
будет уменьшить размер “бокса неопределенностей”.

23.6. Пересмотр первого рода

Когда мы попадаем в тупик, то интуиция подсказывает, что наступило время вернуться к
истокам и попытаться отыскать новый путь. Вся тяга к духовному совершенствованию
основывается на факте первого крещения, на факте частичного восстановления страды, порванной
в ходе Падения. Именно в тот момент мы получили прозрение, чей отблеск отныне ведет нас через
пустыню жизни.
Характерное обстоятельство, предшествующее первому крещению, - это психологическое
состояние полного поражения эго в борьбе за его цели. Оно дошло до изнеможения и отказалось
от дальнейших усилий. Оно “сдалось” или “отдалось” на милость какой-то высшей воли. Тогда-то
все и произошло.
Поэтому не удивительно, что укрепление первой страды осуществляется в состояниях, чем-
то схожих с теми, хотя и не достигающих такого драматизма. Ведь теперь человек уже имеет опыт
контакта с божественным ядром своего микрокосмоса. А тогда он был полностью отторгнут от
него. Поэтому сейчас он вооружен верой, которая есть форма знания, опирающаяся на
возобновленную тонкоматериальную структуру. Разумеется, глубина и сила веры у всех разная.
В случае “удачного“ воспитания человек сразу же отождествляет источник своего Озарения
с Богом. И тогда весь его дальнейший Путь сводится к стремлению установить неразрывный
контакт с Ним. Как говорит Свами Вивекананда [14] в лекциях, прочитанных в конце XIX в. и
посвященных бхакти-йоге, в этих отношениях нет места страху. “Это поиск, начинающийся,
проходящий и завершающийся в Любви. Единый миг безумной, беспредельной любви к Богу
дарует вечную свободу”.
41
 Но “такая любовь не может быть низведена до устремленности к земным целям,—
поскольку она невозможна, пока существуют земные желания”.
А что делать людям, которые не позволяют себе сразу же отвернуться от мира и обратить
все свои упования непосредственно к Возлюбленному Божеству? Они осознают свой гражданский
долг и не могут бросить своих близких на произвол судьбы. На этот случай в Индии
сформулировано учение карма-йоги, опирающееся на священную книгу Бхагавадгиту. Свобода
достигается через отречение от своего Я, ибо человек есть нечто значительно большее, нежели его
маленькое тело. В лекциях на тему карма-йоги Свами Вивекананда [14] сказал:
“Карма-йога есть достижение свободы через труд без корысти, достижение свободы, к
которой от природы стремится человек. Поэтому любой корыстный поступок замедляет наше
продвижение к цели, и поэтому существует только одно определение того, что такое
нравственность: все корыстное — безнравственно, все бескорыстное — нравственно”...
“Это общее определение не противоречит ни одной религии, ни одной этической системе...
На что бы они ни опирались, в их этическом кодексе центральное место займет все тот же завет —
не думать о себе, а отказаться от себя”.
“Что происходит с «Я» того, кто совершенно бескорыстен, кто совсем не думает о себе, не
вымолвит и слова о себе, ничего для себя не станет делать,— где его «Я»? Оно существует, только
пока он говорит, думает и хлопочет о себе. Если человек отдает все свои помыслы другим, миру и
всему сущему, то где тут его «Я»? Оно навеки растворилось”.
“Всех нас затягивает могучий, сложный механизм мира. Есть лишь два способа избавиться
от него. Один состоит в том, что можно перестать заботиться об этом механизме, позволить ему
действовать и стать в сторонке, оставив желания. Сказать это легко, а сделать почти невозможно.
Не уверен, под силу ли это одному на двадцать миллионов человек. (В этих словах видится оценка
реальной эффективности “легкого” пути бхакти-йоги. - прим. Ле Мар). Есть и другой способ —
вступить в мир и овладеть тайной труда, это путь карма-йоги. Не избегайте механизма
Мироздания, но, оставаясь внутри него, учитесь работать. Можно освободиться из колес,
правильно трудясь внутри механизма, найти выход через сам механизм”.
“Карма-йогу нет нужды ни в какой доктрине. Он может и не верить в Бога, не задаваться
вопросом о сущности души, не интересоваться никакими метафизическими спекуляциями. Перед
ним стоит определенная цель — стать бескорыстным, а сделать это может только он сам”...
Как известно, йогические практики опираются на многотысячелетний опыт. Индийский
подход заключается в том, что “делай так и получишь это”. С этой точки зрения рекомендации
Свами Вивекананды не вызывают никаких сомнений. Интересно другое. Он сам неоднократно
подчеркивает, что финальные достижения таких разных йог, как бхакти, карма, джняна и раджа,
совпадают. Но почему так получается? Вот карма-йог, например, может “не задаваться вопросом о
сущности души, не интересоваться никакими метафизическими спекуляциями”. Но к нему
приходит Свобода, божественное Могущество и, что самое интересное, Знание, о котором он
вовсе не заботился. С другой стороны, джняна-йог, посвятивший себя, по словам Ф.Меррелла-
Вольфа [31], самому медленному, но и самому надежному пути Знания, в конце Пути обретает
божественную Любовь.
Все это говорит, во-первых, о том, что любой конкретный путь имеет косвенный характер.
Искатель совершает действия, предписанные избранной традицией, а они уже стимулируют некие
процессы, протекающие в микрокосмосе и приводящие к финальному Просветлению. Во-вторых,
носителем просветленного Сознания является вовсе не физический человек с его ограничениями, а
новая структура в микрокосмосе, чьи божественные свойства почти не связаны со свойствами
мирской личности.
Главной особенностью, единой для всех путей, является установление непрерывной
медитативной связи с Богом, напоминающей “струю масла, переливаемую из сосуда в сосуд”.
Этот образ как нельзя лучше указывает на процесс исцеления разорванной страды и

42
возобновления непрерывного потока эфиров, что и является скрытой подоплекой успеха на всех
путях.
Но для восстановления страды нет иного строительного материала, чем волокна тела
внимания уже существующего кокона. Это означает, что личность, населяющая кокон, должна
научиться отказываться от контроля над все новыми и новыми порциями этих волокон. Успеха
она добивается косвенным образом, совершая адекватные действия на физическом и
эмоциональном планах. Главное здесь, искреннее чувство “отдачи”, “дарения”. При этом,
принимающей стороной дарения может выступать как Бог в бхакти-йоге, так и абстрактное
стремление к бескорыстности в карма-йоге.
Но все эти косвенные пути оказываются “неустойчивыми”, “ненадежными” по отношению
к малым отклонениям в эмоционально-нравственной позиции Искателя. Она должна быть
совершенно бескомпромиссной, что практически невозможно. Так, карма-йог не может ставить
перед собой никаких целей. Ибо [14]: “Кто делает добро с целью, даже с целью попасть в рай,
связывает себя по рукам и ногам... Поступок, совершенный с мало-мальски корыстным мотивом,
вместо того чтобы освободить нас, опутывает человека новыми цепями. Итак, единственный путь
— отказаться от всех плодов труда, отстранить себя от них”.
Аналогичную уязвимость к малым отклонениям демонстрирует и бхакти-йога: “Великое
преимущество бхакти в том, что она открывает самый легкий и естественный путь к божественной
цели; ее огромный недостаток в том, что на низком уровне она без труда вырождается в
отвратительный фанатизм”.
Возникает естественный вопрос, а нельзя ли найти прямой метод исцеления первой страды,
который был бы лишен недостатков косвенных методов? Да, это возможно. Чтобы
сформулировать его идею, вначале нужно ознакомиться с тем, что в традиции дона Хуана
называется искусством выслеживания или искусством сталкера [25].
Речь, прежде всего, пойдет о процедуре пересмотра своей жизни (которая в русском
переводе получила название перепросмотра). Ей подвергаются все ученики этой традиции, причем
приступают к ней совершенно внезапно для себя. Вот, например, случай Флоринды:
Неизлечимая болезнь заставила ее обратиться за помощью к индейскому лекарю, который
оказался учителем дона Хуана. Тот увидел, что она тоже способна быть его ученицей, и поэтому
сделал все, чтобы она добровольно согласилась на ученичество. Был сооружен ящик такой
величины, чтобы Флоринда могла в нем сидеть на скамейке. Под тем предлогом, что это требуется
для ее выздоровления, лекарь настоял, чтобы она проводила в этом ящике по 6 часов ежедневно.
Так Флоринда начала пересмотр своей жизни. И продолжала этим заниматься в течении
нескольких лет, давно уже избавившись от всех болезней!
Что это за процедура?
Прежде всего, сталкер пребывает в тишине и одиночестве. Первая стадия пересмотра
сводится к составлению списка всех случаев его жизни, особенно тех, что имели выраженную
эмоциональную окраску. Как вариант, можно составить список всех людей, с которыми имелись
эмоциональные контакты. Вторая стадия заключается в полном повторном переживании, или
вернее, проживании в памяти всех этих событий.
Ключевым моментом пересмотра является дыхание. Оно обладает магической силой, так
как с его помощью можно управлять волокнами своего светящегося тела (кокона).
Предварительное дыхание:
Подбородок лежит на правом плече и по мере медленного вдоха голова поворачивается
влево на 180 градусов. Вдох заканчивается на левом плече. После этого голова возвращается в
положение прямо. Выдох сталкер производит, глядя прямо перед собой.
Затем он берет очередное событие из списка и погружается в его вспоминание до тех пор,
пока не будут воспроизведены все пережитые в нем чувства.

43
 Основное дыхание:
1. Когда все чувства ожили, сталкер медленно вдыхает, поворачивая голову от правого
плеча до левого. Смысл этого вдоха в восстановлении энергии. По наблюдениям магов,
светящееся тело постоянно вырабатывает паутиновидные нити, которые под действием разных
эмоций отслаиваются от светящейся массы. Поэтому каждая эмоционально окрашенная ситуация
потенциально опустошительна для светящегося тела.
Вдыхая справа налево при воспоминании чувств, сталкер использует магию дыхания и
подбирает те нити, которые он оставил в прошлом.
2. За этим сразу следует выдох слева направо. При его помощи сталкер освобождается от
тех нитей, которые оставили в нем светящиеся тела других людей, участвовавших в том событии,
которое он вспоминает.
Такова обязательная предварительная ступень искусства выслеживания, через которую
проходят все ученики традиции дона Хуана. Если не пройти этой предварительной ступени, то
есть, не вернуть те нити, которые сталкер оставил в мире, а главное, не выбросить нити,
оставленные в нем другими людьми, нет никакой возможности продвигаться дальше. Ибо чужие
нити являются основой для безграничного раздувания эго.
О правильности дыхания можно судить по тому, насколько легко после него в памяти
всплывают новые забытые эпизоды из прошлого. Теоретически следует вспомнить каждое
чувство, которое было в жизни сталкера.
Зачем это нужно? В традиции тольтеков существует мифологическое объяснение смысла
человеческой жизни и смерти. Нас в качестве пищи для себя выращивает космический Орел.
Питается он нашим сознанием, которое поедает после нашей смерти. Воин-сталкер в процессе
пересмотра изготавливает копию своего сознания. Если копия совершенна, то Орел соглашается
съесть ее, а сталкер проходит мимо Орла к свободе.
Кроме того, совершенный пересмотр изменяет воина даже больше, чем полный контроль
над телом сновидения. В этом смысле, как искусство сновидения, так и искусство сталкера ведут к
одной и той же высшей цели - к входу в третье внимание (Глава 27). Поэтому важно знать и
практиковать оба эти искусства.
В ходе детального пересмотра сталкер научится искренне смеяться над самим собой, вновь
и вновь сталкиваясь лицом к лицу с надоедливым проявлением самовлюбленности, к которой
сводится суть всех человеческих взаимоотношений. Сталкер становится подвижней, легче, он
преодолевает свинцовую важность самого себя, у него появляется чувство юмора и способность к
импровизации.
Флоринда рассказала, что пересмотр идет легко, когда можно уменьшить зону возбуждения
вокруг себя. Для этого и служит ящик, который дал ей учитель. Это и средство концентрации, и
символ сугубой ограниченности личности. Когда пересмотр заканчивается, сталкер ломает свой
ящик, символизируя этим, что он больше не связан никакими ограничениями.

23.7. Интерпретация пересмотра в Концепции

В предыдущем пункте процедура пересмотра представлена так, как ее объясняют в
традиции дона Хуана начинающим ученикам-сталкерам. Главная цель такого объяснения - создать
достаточно сильную мотивацию, хотя теоретическое обоснование остается на уровне мифа. В это
время ученик еще ничего не знает о коконе как вместилище всей картины мира и о точке сборки,
чье положение в коконе полностью определяет то, в каком мире обитает человек. Для объяснений
используется промежуточный уровень видения, когда светящееся тело кажется добавкой к
физическому. К.Кастанеда описал искусство выслеживания в шестой книге своей серии потому,
что воспоминания о нем ему стали доступны только на очень продвинутой ступени развития. Ему

44
самому, в отличие от учеников-сталкеров, это искусство никогда не преподавалось в состоянии
нормального сознания.
Использование нескольких уровней объяснения в традиции дона Хуана возникло
исторически из-за сильнейшего давления инквизиции. Маги установили, что сознание человека
может пребывать в двух состояниях - простого и повышенного внимания. Те знания, которые
начинающий ученик получил в состоянии повышенного внимания, в нормальном состоянии он не
может вспомнить и выдать врагу даже под пыткой. Поэтому философия видящих во всей ее
глубине передавалась ученикам только в состоянии повышенного внимания. А в нормальном
состоянии им приходилось довольствоваться правдоподобными мифами.
Поэтому не удивительно, что при согласовании описания пересмотра с развитой моделью
кокона, а тем более с моделью микрокосмоса, следует ввести в него некоторые уточнения.
Должно быть ясно, что изменения, происходящие в ученике благодаря пересмотру,
действительно, должны быть аналогичны тем, что происходят благодаря сознательным
сновидениям. В обоих случаях речь идет об овладении вторым кольцом силы. Но если сновидец
учится использовать второе кольцо в том виде, в каком оно у него есть, то сталкер может
дополнительно еще и укрепить свое второе кольцо. Происходит это за счет тех самых волокон,
которые высвобождаются в процессе пересмотра. Каков механизм этого?
Уже не раз отмечалось, что микрокосмос (в лице его божественного нейтрального ядра) сам
стремится к восстановлению своей структуры. При этом он пользуется любой подходящей
возможностью, которую предоставляет ему обитатель падшего мира, пусть даже неосознанно.
Этим объясняется эффективность множества косвенных путей регенерации микрокосмоса.
Когда сталкер думает, что он с помощью дыхания выбрасывает из себя чужие волокна, на
самом деле он направляет часть волокон своего кокона наружу. А там их готовы подхватить и
замкнуть волокна, исходящие из нейтрального ядра. То есть, в крошечном масштабе реализуется
та же ситуация, что и при первом крещении. Как это происходит, можно видеть на рисунке 22.2.
Таким образом, процедура пересмотра в ее “мифологической” интерпретации все еще
остается косвенной, хотя из-за факта оперирования волокнами, она намного ближе к истине, чем
другие техники, о которых еще будет сказано.
Необходимые модификации процедуры пересмотра очень просты.
Во-первых, следует знать, что никакие чужие волокна в кокон Искателя попасть не могут в
принципе. Каждый микрокосмос представляет собой вечную, строго изолированную и
неуязвимую структуру. Обмен волокнами происходит между персонажами, разыгрывающими
свои роли в театре одного зрителя. Этим единственным зрителем является сам Искатель (Глава
13). Он, впрочем, также вовлечен в действие, наравне с другими персонажами, а потому
обменивается с ними волокнами. Но! Но все эти волокна принадлежат исключительно его
собственному кокону!
Во-вторых, главная цель пересмотра - восстановить целостность порванных волокон.
Поэтому Искатель сделает большую ошибку, если начнет делить волокна, которые его соединяют
с другими персонажами театра, на свои и чужие, а потом рассекать их своим вниманием и
дыханием. Вместо сращивания волокон он будет рвать их в куски. Понимая это, Искатель
интуитивно избегает пересматривать свои отношения с дорогими ему людьми.
В-третьих, физический мир вторичен по отношению к тонкоматериальному, поэтому его
бесконечная картина целиком воспроизводится внутри кокона. Поскольку и точка сборки, и
нейтральное ядро с его волокнами располагаются снаружи кокона, то нам, внутренним
обитателям вторичного мира, они должны казаться удаленными на бесконечность. Поэтому
граница между “своими” и “чужими” волокнами если где и пролегает, то на бесконечности.
В-четвертых, когда Искатель, после воспроизведения какого-то эпизода пересмотра,
собирает на вдохе “свои” волокна, он представляет, как его дыхание притягивает из
бесконечности все волокна кокона, задействованные в данном эпизоде. Он мысленно обнимает и
45
прижимает к сердцу всю ситуацию целиком, какие бы мерзкие персонажи в ней ни находились.
Так он “прессует” энергию и волокна, заставляя высвободиться концы петель, принадлежащих
телу внимания, которые замкнуты на точку сборки.
В-пятых, на выдохе Искатель мысленно направляет освобожденные концы петель тела
внимания наружу, в бесконечность. Только так можно отдать “чужие” волокна, то есть те, что
должны принадлежать не первому кольцу силы, а второму. Они должны замкнуться с волокнами,
исходящими из нейтрального ядра.
В-шестых, любые физические движения, такие, как повороты головы, происходят во
вторичном мире, а поэтому не так уж важны. Важно перемещение луча внимания на те самые 180
градусов, о которых говорилось выше. Все, что требуется от механических движений, таких, как
дыхание, это предельная мягкость и плавность. Тогда движение воздуха в наших легких, то есть
самое утонченное из доступных движений, максимально приблизится к тонкому плану, чтобы
быть в состоянии его “зацепить”.
В-седьмых, не нужно бояться, что, выдыхая на бесконечность, мы оттолкнем ожившую
картину от себя и порвем с ней связь. Наоборот, если мы ее и отталкиваем слегка, то на
следующем вдохе она, словно маятник, возвращается к нам с новой силой и подробностями.
При учете предложенных модификаций, процедура пересмотра из косвенной превращается
в прямую.
Любой Искатель, практикующий пересмотр, на собственном опыте убедится, насколько
эффективней теперь всплывают в памяти забытые эпизоды прошлого или тонкие детали текущих
эпизодов.
Если мысленно не рвать ситуацию на куски, пытаясь поделить “свои” и “чужие” волокна
между персонажами, то копия ситуации переносится во второе кольцо целиком. Это означает, что
передача волокон туда происходит гораздо эффективней. Кроме того, вторая страда не просто
наращивается, но сразу получает структуру замкнутого кольца.
Удаление “чужих” волокон, действительно необходимо для духовного продвижения, так
как именно за их счет восстанавливается первая страда и формируется второе кольцо силы. Пока
их не удалили, они служат поддержкой первого кольца, то есть мирского эго.
В заключение этого пункта небольшой комментарий по поводу того, что Орел
удовлетворяется качественной копией сознания Искателя, а тот сам направляется к свободе. Этот
миф хорош для начинающих, когда они еще полагают, будто духовный путь означает
совершенствование их мирской личности. Будто она обретает бессмертие.
Как следует из гностической философии, а учение дона Хуана в огромной степени с ней
совпадает, земная кровь и плоть не могут войти в Царствие. На духовном пути в нашей системе
рождается Другой, которому это Царствие предназначено, а мирскому человеку уготована смерть.
В Концепции этот Другой сопоставляется со вторым кольцом силы. Так вот, мифологическое
объяснение пересмотра не является ложным. Просто оно неявно предполагает, что к тому
моменту, когда Искатель создаст совершенную копию своего сознания, он будет отождествлять
себя именно с этой копией, а не со старой личностью. Эта последняя, несомненно, будет съедена
Орлом, а копия, то есть, Другой, пойдет своим божественным путем. Если вдуматься, это должно
вселять оптимизм. Ведь переориентация Искателя со своей старой личности на личность Другого
в процессе пересмотра происходит настолько плавно, что он ее почти не замечает. Этим
обеспечивается непрерывность сознания, а о какой еще милости могла бы мечтать земная
личность?

23.8. Аналоги пересмотра

Процедура критического пересмотра эпизодов своей жизни сама по себе не нова. Еще в
древнем Китае последователь Конфуция, желая приблизиться к идеалу "благородного мужа",

46
должен был каждый вечер тщательно вспомнить прожитый день и с предельной честностью
ответить себе на вопросы, не отступил ли он от принципов гуманности, справедливости и
сыновней почтительности, был ли он достаточно искренен, предан и ответствен. При
обнаружении отклонений от нормы он должен был мобилизоваться для исправления ошибок. Если
отклонений не было заметно, то он должен был удвоить свои усилия по самоанализу.
На языке психоанализа такая деятельность означает чрезвычайное усиление Сверх-Я в
ущерб остальным компонентам личности - Я и Оно (см. Приложение K). Это не могло не породить
массу неврозов, нейтрализовать которые могли только даосские практики с их уважением к
естественности.
В наше время тщательное исследование прошлого стало ведущим методом психоанализа
[48]. Но в этом случае активную роль играет психоаналитик, который направляет пациента в
процессе его самопогружения. Интерпретация психоанализа с позиции Концепции позволяет по-
новому понять секрет эффективности этого метода.
Первое, что следует уточнить, это представление психоаналитиков об аморфной и
неупорядоченной структуре бессознательного. Оно родилось в результате изучения снов, которые,
действительно крайне парадоксальны и хаотичны (здесь не говорится о сознательных
сновидениях). Согласно волновой модели (Глава 8) микрокосмос представляет собой импульс,
бегущий по невозбужденному пространству Макрокосмоса. Наше актуальное “сейчас” существует
только благодаря энергии, протекающей сквозь кокон, в котором соединяются две разорванные
страды. Все нюансы картины мира воспроизводятся благодаря процессу, напоминающему
голографический. Если энергии нет, то нет и воспроизведения. Прошлое тождественно следу,
оставленному за собой импульсом возбуждения в пространстве Макрокосмоса. Стоит только
механизму памяти направить в какую-то область следа порцию энергии, как соответствующий
фрагмент прошлого оживает в нашем сознании. В Главе 12 тонкоматериальные структуры,
передающие эту энергию, были названы индриями, ибо они и являются “внутренними” органами
чувств, как их называет древнеиндийская философия. Это нос носа, глаз глаза и так далее.
Наше восприятие упорядочивается и осмысливается благодаря Референтной системе (Глава
15). В ней на основе опыта формируются эталонные раздражители рецепторов, с которыми
постоянно сравниваются актуальные воздействия внешней среды. Эталон тем значимей, чем
больше нервных импульсов с ним ассоциировано. В бодрственном состоянии индриями руководит
эго. Поэтому их “щупальца” оперируют в прошлом весьма упорядочено. Во сне происходит
модификация Референтной системы с учетом нового опыта. При этом “щупальца” индрий
совершают массу взаимно несогласованных проникновений в прошлое и даже в будущее (в
области невозбужденного пространства, куда импульс еще не дошел). Наше сознание переживает
все эти хаотичные движения индрий как набор разнообразных сновидческих сцен.
Итак, если под содержанием бессознательного понимать всю совокупность впечатлений
человека, какие у него только были, то они весьма строго упорядочены в пространстве
Макрокосмоса. Эффект хаотичности во сне создается в результате метаний щупалец индрий,
совместно возбуждающих элементы картины мира, принадлежащие совершенно разным
пространственно-временным последовательностям.
З.Фрейд установил, что психологическую травму наносят такие значимые обстоятельства
прошлого, которые оказались связаны между собой устойчивой, но ошибочной логической
зависимостью. Иными словами, они вошли в состав Референтной системы и служат теперь
эталонами сравнения. Поэтому так трудно выйти на эти обстоятельства при опросе. Ведь
линейкой как эталоном можно измерить все, что угодно, кроме самой этой линейки. То есть,
эталоны недоступны непосредственному воспоминанию. В памяти могут появиться только
образы, как-то опосредовано с ними связанные. Но зато во сне, когда происходит коррекция
эталонов, их можно довольно точно осознать.
Теперь понятно, насколько важен эффект “переноса”, возникающий во время психоанализа.
Пациент постепенно начинает видеть в терапевте представителя как раз того самого
травмирующего фактора, какой необходимо выявить, например, мать или отца. Тем самым, в ходе
47
многих сеансов терапевт подменяет скрытый эталон самим собой. Объем работы объясняется тем,
что общение с психоаналитиком не достигает того накала и не дает такого обилия нервных
импульсов, какой привел к возникновению болезненного эталона. Поэтому эквивалентную массу
импульсов можно набрать только постепенно, за длительный период времени.
После подмены эталона уже легче понять, в чем заключается изъян логической связи,
породившей невроз. Например, может выясниться, что дама падает в обморок при смеси запахов
бензина и дешевого одеколона не просто так, а потому что в далеком прошлом ее пытался
изнасиловать человек, у которого были такие же запахи [48].
Практика также показывает, что помимо психоанализа пациенты постепенно начинают
испытывать облегчение при простом воспоминании о травмирующих событиях. Вначале они
сильно нервничают, но при многих повторных воспоминаниях боль притупляется и уходит. Это,
разумеется, относится к достаточно простым случаям. В чем же заключается механизм подобного
исцеления?
Здесь вначале следует обратить внимание на повторность. Такая процедура уже весьма
напоминает пересмотр. Ведь сталкер тоже возвращается к одному и тому же эмоциональному
эпизоду, пока не высвободит максимум волокон, задействованных в нем. С помощью дыхания он
постепенно передает эти волокна на воссоздание второго кольца силы. Но пациент тоже дышит во
время своих воспоминаний! Он ненамеренно и не так эффективно, как сталкер, но выполняет ту
же самую работу. Нейтральному ядру все равно, из каких соображений человек отдал ему волокна
для замыкания. Поэтому слава и хвала исповедникам, которые терпеливо выслушивают наши
рассказы о тяготах жизни.
Обычный человек ничего не знает о втором кольце силы. Он рад уже тому, что его боль
притупилась. Когда выявлена абсурдность связи между травмирующими событиями прошлого,
когда от них отобрана заметная часть эмоциональной энергии и понижен их статус в качестве
эталонов, они могут быть окончательно и безболезненно забыты.

48
 24. Второе крещение

24.1. Подготовительная стадия

Теперь предстоит в рамках Концепции осветить период, следующий вслед за
блистательными переживаниями первого крещения. Теоретически он очень мало исследован. В
Главе 22 уже рассматривались первые стадии духовного пути согласно работе Р.Ассаджиоли [3].
Их характерной особенностью является длинная череда психологических взлетов, падений и
мучительных конфликтов, буквально изматывающих Искателя. Не нужно думать, что активные
занятия духовными практиками, такими как сознательные сновидения, пересмотр или другими,
как-то уберегают от этих неприятных феноменов. По сравнению с обычным человеком Искателю
легче только в том отношении, что он заранее предупрежден о такой возможности. Это помогает
пережить черные периоды в жизни.
Ситуация, в которой оказывается Искатель, действительно, странная. Он уже набрался
определенного опыта духовных переживаний, будь то в медитациях, сновидениях или молитвах.
Глубочайшее внутреннее чувство ему подсказывает, что все это не иллюзии и не пустые мечтания.
Он не раз был свидетелем того, как в его жизни проявлялись какие-то высшие воздействия.
Казалось бы, нужно приложить еще немного усилий, набрать энергии в концентрации и завеса
тайны будет окончательно прорвана. Так он и поступает. Но, вместо чаемого прорыва в
Неведомое, Искатель обнаруживает, что окружающий мир прямо на глазах становится жестче и
недружелюбней, как бы специально стараясь спровоцировать его на грубый, силовой ответ. И от
этой непогоды просто негде укрыться.
Главное, что удивляет, это совершенная фантасмагоричность происходящего. Все
настолько несправедливо и абсурдно, что разум просто немеет. Временами заметно, что
противоположная сторона конфликта тоже догадывается о ненормальности происходящего, но
ничего не может поделать.
Если Искатель старается поменьше высовываться в окружающий мир и сужает круг
общения до небольшого коллектива единомышленников, то и здесь он начинает замечать какое-то
отторжение, обман, неискренность по отношению к себе и тому подобное. Духовные кружки
всегда начинают с того, что провозглашают свое незыблемое намерение быть друзьями и
соратниками. Но по прошествии нескольких лет практически все они взрываются изнутри. Не
помогает никакое внешнее стремление к благости.
Если Искатель ограничился в общении своей семьей, то и там отношения часто
разлаживаются. Если он убежал в лес и спрятался в пещере, то к нему будут являться
устрашающие и соблазнительные галлюцинации. Да и окружающее население о нем не забудет.
Все такие явления происходят с людьми, которые упрямо продолжают заниматься
духовными практиками. Ведь в любом наставлении сказано, что человек на пути защищен, и с ним
не должно случиться ничего плохого. Так может быть ему пора спросить себя, правильно ли он
понимает путь, тем ли делом он занят? Собственно, ответу на этот вопрос и посвящена настоящая
глава.
Ниже мы познакомимся со взглядами нескольких направлений на этот трудный участок
пути. Как будет видно, практически все их рекомендации сводятся к набору правил поведения,
которые должны неукоснительно исполняться, чтобы период испытаний завершился духовной
победой. Но в чем заключается скрытая подоплека столь трудного периода и почему эти правила,
при всей их парадоксальности, реально эффективны, так и остается невыясненным. Надеемся, что

49
объяснения и рекомендации, данные Концепцией, помогут существенно облегчить прохождение
этого обязательного этапа пути.
Концепция изучает процессы, протекающие в микрокосмосе, вставшем на путь
возрождения. В предыдущей главе описывалось возникновение и укрепление второго кольца силы
человека. Структура микрокосмоса, возникшая к этому моменту, изображена на рисунке 23.3.
Наверное, излишне напоминать, что в возрождении заинтересован сам микрокосмос и протекает
оно в основном его усилиями, а вовсе не по прихоти обитающей в нем физической личности. Хотя
земной человек и играет временами очень важную, но не первостепенную, роль. Самое главное,
что в какой-то момент он решается встать на путь, “делает заявку на Силу”, как это называет дон
Хуан. После этого Сила уже не оставит его своим вниманием. Процесс будет продолжаться днем и
ночью. В чем он выражается?
Чтобы пролить свет на это, обратимся еще раз к книге Ли Хунчжи, Фалунь Дафа [67].
Изложенный в ней опыт как раз может послужить нужной иллюстрацией. Вначале стоит
удостовериться, что это учение действительно гностично. Об этом свидетельствует множество
высказываний, взятых из текста, например:
"Мы считаем, что в этой Вселенной жизнь человека зародилась не в обществе обычных
людей. Рождение истинной человеческой жизни произошло в пространстве Вселенной. Там
космическое пространство обладало свойствами Истины-Доброты-Терпения (так формулируется
высший духовный идеал в китайской традиции, - прим. Ле Мар). Человек с первого дня рождения
был наделен этими же свойствами. Однако ... произошло его постепенное падение на более низкие
уровни иерархии”.
"Тогда Великие просветленные в своем милосердии создали для падших людей особую
среду, особое пространство”...
"Истинная цель человеческой жизни заключается в возвращении к истоку Жизни и
достижении действительного пробуждения".
Как видим, здесь в самой ясной форме представлена оценка пагубности Падения,
искусственного характера нашего мира обитания и необходимости выхода из него. А это суть
краеугольные камни любого гностического учения. Поэтому к наблюдениям и рекомендациям
учения Фалунь дафа стоит прислушаться.
Что касается метода духовного пробуждения, то его важными компонентами являются
традиционные техники цигун, тайчи чуань и тому подобные. Ими, разумеется, занимается сам
человек. По этому поводу Ли Хунчжи замечает:
"Дело совершенствования находится в твоих руках, а энергия совершенствования - в руках
учителя. Лишь бы у тебя было желание совершенствования, а остальное сделает учитель".
Помимо явного учителя в физическом теле признается важная роль "странствующих
просветленных”. Уж они-то рано или поздно откликнутся, откуда бы Искатель к ним ни воззвал.
"Твое тело - тело обычного смертного человека, поэтому как ты можешь создать высшее
существо, тело которого состоит из высокоэнергетической материи? Это вовсе невозможно.
Процесс изменения тела человека в другом пространстве - дело таинственное”...
Здесь еще раз явно прослеживается чисто гностический взгляд на проблему возрождения. В
микрокосмосе человека должен родиться Другой, это ему предназначено жить в другом
пространстве. Что может и должен делать земной человек, это по возможности не мешать
таинственным процессам.
Важнейшую роль в этом учении играет так называемый Фалунь. Это высокоэнергетичный
тонкоматериальный диск, вращающийся в центральных областях тела. "Ученик не должен
заботиться и постоянно помнить о своем совершенствовании. Он может даже спать, а Фалунь все
время вращается и делает всю работу". Такой метод служит хорошим противоядием против
раздувания эго, которое не может отныне приписывать себе заслугу в духовных достижениях.

50
 Любой Искатель способен принять Фалунь в свою систему, стоит ему только узнать о такой
возможности и захотеть. Расстояние и время не играют при этом никакой роли. Хотя в Китае, до
начала репрессий, этим делом (передачей Фалуня ученикам) занимался Ли Хунчжи, процесс по
существу имеет совершенно безличный характер. Фалунь может быть подарен непроявленным
Учителем, странствующими просветленными, Братством, одним словом, любой гностической
духовной инстанцией, в которую верит человек. Насколько врожденным достоянием человека
является Искра Духа в его сердце, настолько же Фалунь присущ возрождающемуся микрокосмосу.
Как принять Фалунь? Для этого есть ряд упражнений, их довольно много [67]. Среди них
есть позы, сродни йогическим асанам, например, ”Стоячая свая Фалунь”. Ее очень краткое
описание:
- Стоять расслабленно, руки скрестить на животе. Потом поднять руки до уровня глаз, ладонями к
себе, расстояние между пальцами примерно 15 см. Как бы обхватить толстый столб. Так и стоять.
Со временем появится ощущение вращения колеса.
Вторая поза - аналогично охватить круг, когда руки опущены до низа живота.
Третья поза - поднять руки над головой и охватить вертикально стоящее колесо.
Четвертая поза - ладони располагаются по бокам головы и обращены к ушам, локти
согнуты.
В заключение - отдых в исходном положении".
По словам Ли Хунчжи: "Регулярное выполнение этих упражнений позволяет прочистить
все каналы в теле ученика. Это всестороннее упражнение способствует проявлению мудрости,
увеличению силы, повышению уровня иерархии и усилению чудотворства. Чем дольше делать,
тем лучше”. Последняя фраза недвусмысленно показывает, что речь идет не только о
совершенствовании второго кольца силы, а о чем-то большем.
Не вызовет удивления, что практика пересмотра, описанная в предыдущей главе, научила
Искателя в какой-то степени “видеть” свои светящиеся волокна. Разумеется, речь не идет об их
зрительном восприятии, которое легко мистифицируется воображением. Так вот, если Искатель
настроится на Фалунь, примет его в свою систему, то он станет свидетелем тонкоматериальных
процессов, которые он сам же запустил в ход, и которые продолжаются теперь без его
вмешательства.
В его системе отныне совершается некий
процесс, напоминающий вращение многомерного
диска. Об этом говорит то, что вращение
ощущается при любой ориентации рук.
Последствие вращения выражается в том, что
помимо петли одномерных волокон (которые
образуют второе кольцо силы) на частично
исцеленной первой страде формируется еще и
петля двумерных волокон. Вращение как бы
подтягивает в объем кокона все новые и новые
двумерные сегменты первой страды. Как это
выглядит, показано на рисунке 24.1.
Если теперь вспомнить, как устроено
позитивное или негативное ядро микрокосмоса
Рис.24.1 Регенерация ядра микрокосмоса. Овалом (Глава 13), то можно констатировать, что
"а" показана зона падшего кокона. Овалом "b" - вращение многомерного диска есть ни что иное,
тройная петля на целостной первой страде как процесс регенерации полноценного ядра
микрокосмоса, разрушенного когда-то из-за
Падения.
При этом диск оперирует не только одномерными, но и двумерными волокнами, что
совершенно недоступно земному человеку. Итак, в той мере, как Искателю удается замкнуть
51
одномерные волокна первой страды, на ней в той же мере и как бы само собой восстанавливается
позитивное или негативное ядро.
Обратимся теперь к старинной гравюре, взятой из книги R.Fludd, Utriusque Cosmi, 1617,
Cambridge. Роберт Фладд был одним из очень немногих людей, чья принадлежность к Ордену
Розенкрейцеров не подвергалась сомнениям. По поводу смысла этой гравюры в литературе
высказывалось множество догадок. С точки зрения Концепции, на ней изображен частично
восстановленный микрокосмос. Физическая личность здесь символизируется обезъяной, чем
подчеркивается животная природа падшего человека. То, что он обладает разумом и как бы
владеет миром, символизируется глобусом в его руках и циркулем, с помощью которого он этот
глобус изучает. Вся физическая Вселенная (включая человека) изображена в виде плоской
диаграммы, охватывающей весь известный мир, ограниченный сферой звезд, за которой
простирается еще три неба (дополнительные измерения в падшем микрокосмосе от четвертого до
шестого).
Из плоскости в объем многомерного пространства выходит изображение Божественного
нейтрального ядра в виде облака. Оно парит над остальной картиной и держит цепь, к которой за
руку прикована подчеркнуто прекрасная женская фигура. Это возрожденное негативное ядро. В
нем и должна обитать женская ипостась двуполого микрокосмоса. О мужской ипостаси будет
сказано позже.
Эта божественная фигура также держит цепь, которая прикреплена к левой руке падшего
человека (мужчины). Не вызывает сомнений, что цепь символизирует первую страду
микрокосмоса, которая уже восстановилась. В Розенкрейцерской литературе (см. например, [51])
подчеркивается, что физическое мужское воплощение (позитивное) служит как бы дополнением к
негативному женскому ядру, а женское воплощение (негативное) к позитивному мужскому ядру.
Именно это и изображено на данной гравюре.
Может возникнуть недоумение по поводу
кажущегося противоречия. Так, в 1-й Части
книги падший микрокосмос характеризовался
потерей всех трех ядер, нейтрального,
позитивного и негативного (Глава 5).
А сейчас утверждается, что этот же
падший микрокосмос потерял всего одно ядро,
причем у мужчин потеряно позитивное ядро, а у
женщин - негативное. Причем важно, что
последнее утверждение опирается на прямые
наблюдательные данные [51], то есть, именно так
выглядит подавляющее большинство
микрокосмосов с точки зрения видящих.
На самом деле противоречия нет. При
Падении микрокосмос, действительно, теряет все
ядра. Причем негативное и позитивное ядра
вообще вырождаются до состояния падшего
кокона, а с нейтральным прерывается всякая
связь. Но стоит человеку испытать первое
крещение, как в нем запускается описанный
процесс регенерации ядер. Первое крещение
оказалось весьма доступно для людей в их
нынешней биологической форме в силу
сопутствующих ему благостных переживаний.
Абсолютно не важно, какому Богу поклоняется
данный человек, он может оказаться даже
Рис.24.2 Душа-1

52
 атеистом.
Важно, чтобы он испытал эмоцию
самоотдачи какому-то благому началу, пусть
даже науке или искусству. Для микрокосмоса
важно не имя, а волокна, которые при этом
высвобождаются. А дальше срабатывает процесс
регенерации.
Поэтому не удивительно, что в мире
обитает довольно много людей, чьи
микрокосмосы уже частично восстановились.
Чтобы не реализовать такого состояния, у
воплощенной личности не должно быть
буквально ничего святого за душой! Ее эгоизм и
бессердечие должны достигать просто
чудовищной степени.
Этим, пожалуй, исчерпывается то, что
можно сделать в связи с исцелением первой
страды. Насколько бы прочной она теперь ни
казалась, это, к сожалению, никак не отменяет
для микрокосмоса необходимости все новых и
Рис.24.3 Необходимость перевоплощений. новых воплощений.
Овалом "а" обозначен кокон, распавшийся
из-за смерти личности. "b" - По-прежнему со смертью физической
восстановленное ядро микрокосмоса на личности циркуляция эфиров в нем
первой страде. "c" - разорванные волокна прекращается (см. рисунок 24.3). Утешает лишь
второй страды
то, что восстановленные структуры первой
страды не разрушаются смертью.
Считается, что микрокосмос приходит к следующему воплощению, имея их в том виде, в
каком они были в момент смерти.
Итак, теперь ясно, что для полного исцеления микрокосмоса необходимо восстановить
вторую порванную страду. Но для этой цели не подходят методы концентрации, релаксации и
пересмотра, столь успешные в деле исцеления первой страды. Точка приложения усилий должна
кардинальным образом измениться. Но как? Об этом пойдет речь в следующих разделах.

24.2. Новая Жизненная Позиция Розенкрейцеров

Розенкрейцеры, как это изложено в [50] и [53], полагают, что для достижения истинного
духовного возрождения различные психотехники бессмысленны. Ими занимаются в отведенное
время, а потом продолжают жить по-старому. Вместо них речь должна идти о коренном
пересмотре самих основ жизни Искателя.
Обращаясь к вновь пришедшим ученикам, Розенкрейцеры подчеркивают, что все усилия
Гнозиса направлены на то, чтобы вытянуть их из колодца смерти и освободить из башни
диалектического безумия. И в этом деле ни медитации, ни интеллектуальные выкладки не
помогут. Освободить их может только поведение, рожденное верой. Вера же - это естественное
состояние Искателя, идущего домой.
На пути к Новой Жизни приходится преодолевать сопротивление старой диалектической
природы со всеми ее законами. При этом нужно считаться с тем, что вся личность Искателя все
еще принадлежит природе падшего мира. И это несмотря на то, что он имеет нужный настрой и
готовность.

53
 Уже говорилось, что восстановление микрокосмоса напрямую связано с рождением
Другого в нем, для которого Гнозис является естественной средой обитания. “Поэтому ученик
должен пожертвовать Гнозису свою волю и свое мышление”. А главное, он должен отказаться от
всех окаменевших стереотипов своего старого поведения. Именно они препятствуют его
освобождению.

Примечание: Ученик жертвует своей волей и всем прочим не в пользу какой-то личности, будь то воплощенной или
нет, а в пользу безличного Гнозиса. Можно также сказать, что он жертвует в пользу Другого в себе. Но этот Другой и
есть он сам, но возрожденный к Новой Жизни. Поэтому в этом отношении речь никогда не идет о каком-то
порабощении.

Но каким образом должно реализоваться это самоотречение или самопожертвование?

Розенкрейцеры отвечают: “посредством новой жизненной позиции, то есть, позитивной,
радикальной жизнью по Нагорной проповеди”.
Чтобы стало яснее, о каких масштабах самопожертвования идет речь, приведем несколько
выдержек из всемирно известной Нагорной проповеди Иисуса Христа (Мф., гл.5):
- всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду;
- всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в
сердце своем... И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя...
- не клянись вовсе... Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от
лукавого.
- не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую...
любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и
молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного.
- у тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает
правая... чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.
- не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры
подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не
истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и
сердце ваше.
- не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому
что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду
во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам”.
Этот текст очень любим природными церквами, так как они на протяжении сотен лет
используют его для порабощения своих прихожан. И в самом деле, любой человек, вспоминая
прожитый день, с легкостью перечислит несколько пунктов этой проповеди, которые он нарушил.
Поэтому пред ней все всегда грешны. Но была ли она обращена к широким массам народа, как это
делают церковники? Нет! Ибо в самом начале главы из Евангелия сказано: “Увидев народ, Он
взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его. И Он, отверзши уста Свои, учил их,
говоря”...
Розенкрейцеры обращают внимание, что Иисус, прежде чем начать эту проповедь,
удалился от толпы на гору и собрал вокруг себя тесный круг учеников Своих. Как увидим далее,
Он все время обращался к ним не как к физическим личностям, а как к возрождающимся
микрокосмосам. Только в этом случае проповедь перестает быть набором абсурдных пожеланий,
при попытке следовать которым у любого нормального человека разовьется невроз.
Розенкрейцеры смотрят на учеников точно также. И ученики с самого начала знают, что
они стремятся именно к тому, чтобы возродить свои микрокосмосы. Поэтому положения этой

54
проповеди к ним могут быть применены, хотя это и влечет за собой длительный кризисный
период.
Поначалу жизнь по Нагорной проповеди нужна хотя бы для того, чтобы просто услышать
зов Новой Жизни. Постепенно новая жизненная позиция, применяемая как метод, станет второй
сущностью. Станет заметно, что совсем не нужно себя к ней принуждать. Придет полный покой,
появится новое дыхание и гармония, все будет находиться на своих местах.
Но как приблизиться к такому желанному состоянию? Следует “решиться и с
бескомпромиссной смелостью вглядеться в самих себя, и увидеть свою жизнь такой, какая она в
действительности есть”.
“Ученик, вступивший в эту борьбу, каждую секунду своей жизни стоит на перепутье двух
дорог, по которым он может идти, между двумя решениями, из которых он должен выбрать.
Первый путь — это путь падшей природы, второй — путь Новой Жизни”. Попробовав эту
методику на деле, человек обнаруживает, что истинный Путь, до самых мельчайших деталей,
всегда перед ним.
Работы непочатый край: “Разве нет у всех людей своих амбиций, забот и интересов,
которые их явно или скрыто привязывают к этому миру?... Сколько существует... увлечений,
умеющих завладеть учеником? Сколько имеется ловушек, чтобы крайне хитрым способом отвлечь
его в тот момент, когда зовет Новая Жизнь? Как приукрашивает он бесчисленные ситуации, при
которых он терпит полную неудачу, отдаваясь на волю судьбы? И как он пугающе забывчив,
когда нужно бы непредвзято посмотреть на собственные ошибки”.
Казалось бы, вопрос стоит о скорейшем уничтожении собственного “я”. Но это не так по
двум причинам. Во-первых, если бы обычное “я” было насильно и быстро уничтожено, то у
микрокосмоса не оказалось бы другого "я", способного перенять работу. А во-вторых, никакое эго
не в состоянии уничтожить само себя. От таких попыток оно всегда становится только сильнее
(вспомним об аскетах). То есть, достигается противоположный результат.
Но ведь утверждается, что новое "я" в микрокосмосе не может появиться без ликвидации
старого "я". Это так? Несомненно, так. Но всю работу совершает не старое эго, а Гнозис через
своего посредника — Духа Святого. Только его прикосновение запускает в ход процессы,
захватывающие личность ученика и формирующие новую личность, которая в свой срок переймет
работу старой. Такой процесс никогда не приводит к раздуванию старого эго.
Внешним признаком сохраняющейся привязанности к старому миру, с его предрассудками
и иллюзиями, служит нервозность. Но было бы ошибкой насильно загонять свои комплексы в
подвал подсознания. Это не приводит ни к чему, кроме взрыва. Не нужно изображать из себя
возвышенного святого, когда вы точно знаете, что им не являетесь.
Если процесс развивается успешно, мирская личность человека постепенно превращается в
"кажущееся обличье". Ученика по-прежнему можно воспринимать, он все еще существует и живет
совершенно нормальной жизнью. Но по своей глубочайшей сути он больше не принадлежит этому
миру.
Было бы огромной ошибкой приписать этому “кажущемуся облику” какие-то небесные
черты. Он, в сущности, — ничто. Он больше не относится ни к материальной, ни к зеркальной
сфере. Он существует лишь в качестве временного носителя, необходимого, пока тело Другого до
конца не сформировано.
Этот процесс плавного растворения физической личности в ничто, когда она уходит в
пустоту, уступая место растущему Божественному Человеку, в философской традиции называется
эндурой. Поскольку он сопряжен со многими психологическими состояниями, крайне
болезненными с точки зрения мирского человека, то его справедливо уподобляют евангельскому
распятию.
Не следует представлять себе Божественного Человека в виде земного, но только сильно
облагороженного. Нет! Он не Аполлон и не Венера, хотя может принять различные образы. В
55
качестве самого первого приближения его можно уподобить осознающему себя пространству,
заполненному божественным Светом, и потенциально содержащему в себе все формы.

24.3. Встреча с мелочным тираном

Розенкрейцеры никогда не утверждали, что они единственные, кто несет знание о
гностическом Преображении. Наоборот, они указывают, что в мире всегда существует
одновременно несколько гностических Школ. Поэтому было бы поучительно познакомиться с
тем, как проблему новой жизненной позиции решают эти другие Школы. Не должно удивлять, что
они при этом пользуются совершенно другим понятийным аппаратом.
Одна из формулировок высшей цели для учеников дона Хуана заключается в том, чтобы
достичь Свободы и войти в Неизвестное [25]. Оно всегда присутствует здесь и сейчас, но остается
недоступным нашему нормальному сознанию. Обычным людям оно как бы вовсе не нужно. Так
происходит из-за того, что они не обладают достаточной свободной энергией, чтобы хоть как-то
осознать эту часть самих себя. С этой точки зрения все, чему учатся воины на пути знания, это
сохранение энергии. Тогда у них появляется возможность использовать те эманации из своего
светящегося кокона, которые не участвуют в восприятии известного нам повседневного мира.
Итак, Неизвестное находится в пределах досягаемости. Но оно скрыто от человека неким
подобием завесы. Из чего эта завеса состоит? Из “имеющей ужасающую фактуру ткани бытия”.
Подчеркнем еще раз эту важнейшую истину: чтобы войти в Неизвестное, нужно преодолеть
завесу, сотканную из устрашающих событий нашей обыденной жизни!
С точки зрения Концепции понятно, почему преодоление ужаса и овладение энергией
оказываются неразрывно связанными друг с другом. Это не случайно, так как доступ к новым
источникам энергии означает восстановление структуры микрокосмоса. А она как раз и была
нарушена в результате вспышки ужаса, повлекшей за собой Падение.
Но, чтобы подступиться к этой задаче, человек уже должен обладать заметным запасом
энергии. Поэтому ее первичное накопление происходит в процессе обучения.
Главнейшим внутренним ресурсом энергии является обуздание чувства собственной
важности. Под этим понимается чувство того, что в мире нет ничего важнее собственного я.
Обычно оно достигает степени настоящей эгомании и представляет собой главнейшего и
могущественнейшего из врагов Искателя.
Внешне это проявляется в том, что его уязвляют и обижают любые действия, или
посягательства со стороны ближних, и это делает его слабым. Человек всю жизнь чувствует себя
кем-то или чем-то оскорбленным.
Первейшая задача воина - освободить энергию, законсервированную в чувстве собственной
важности, чтобы с ее помощью встретиться с Неведомым. Действие по перераспределению этой
энергии есть безупречность.
Решение этой нешуточной задачи включает в себя шесть элементов. Пять из них
называются “атрибутами воинственности” и принадлежат собственному миру воина. Это:
контроль, дисциплина, терпение, своевременность и воля.
Шестой элемент, наиболее важный из всех, относится к внешнему миру и называется
мелочным тираном.
Вот и названо одно из самых необычных понятий во всей традиции дона Хуана. Искатель с
интересом знакомится с метафизикой тольтеков, пока это касается светящегося кокона, эманаций
или точки сборки. Ведь они существуют вне нашего мира и принадлежат реальности, в которую
он хотел бы войти. А любой тиран, мелочный или нет, представляет собой как раз ту сторону
бытия, от которой всем нам хотелось бы держаться подальше. Многие и устремляются во
внутренние миры, чтобы отдохнуть от этих навязчивых персонажей. А тут вдруг выясняется, что
тираны представляют собой самый важный элемент, без которого невозможно преодолеть чувства
56
собственной важности. А не справившись с этим чувством, не войти в столь желанное Неведомое.
Очень обидно!
Впрочем, назван был мелочный тиран. Если выяснить, кто это такой, то может быть все не
так уж и плохо. Однако новые видящие просто тираном именуют первого и единственного
правителя мира - Орла. По сравнению с ним все остальные деспоты и самые свирепые правители
кажутся просто шутами. Вот им то и досталось название мелочных тиранов.
Они - мучители. Они имеют власть и могут распоряжаться жизнью и смертью воина, либо
просто невыносимо ему досаждать. Согласно взглядам новых видящих, деяния совершенных
мелочных тиранов не могут быть искуплены. Они не имеют ни единого шанса даже в аду
Новые видящие используют мелочных тиранов не только для того, чтобы освободиться от
чувства собственной важности, но и для исполнения сложного маневра - выведения себя из этого
мира.
У К.Кастанеды сразу же возник вопрос, а нельзя ли устроить как-нибудь так, чтобы воин
сначала познакомился с Неведомым, а потом, во всеоружии магических способностей, пошел и
победил какого-нибудь тирана, если это так уж необходимо?
Дон Хуан на это заметил, что с точки зрения среднего человека так и надо поступать.
Видящий, способный справиться с собой в присутствии Неведомого, конечно, встретит мелочного
тирана должным образом. Но именно это ошибочное допущение и погубило многих великолепных
видящих древности.
Новые видящие, к которым относит себя дон Хуан, твердо знают, что ничто так не закаляет
характер воина, как необходимость взаимодействовать с невыносимыми людьми, наделенными
властью. Только при этих условиях воины могут приобрести ту трезвость и безмятежность, какие
необходимы, чтобы безупречно встретиться с Неведомым и выстоять перед лицом
Непостижимого.
К.Кастанеда яростно спорил с ним, говоря, что тираны могут либо довести свои жертвы до
полного ничтожества, либо сделать такими же скотами, как они сами. Дон Хуан ответил, что
различие как раз в том и заключается, что речь идет не о жертвах, а о воинах.
Воин обладает атрибутами воинственности. Обычно в игре участвуют только первые
четыре из них контроль, дисциплина, терпение, своевременность. Пятый - воля - остается в
резерве до предельной реализации, когда воину приходится предстать, так сказать, перед
расстрелом.
Так делается потому, что воля принадлежит к другой сфере - к сфере Неведомого.
Остальные четыре атрибута относятся к известному - как раз к тому, где действуют мелочные
тираны. В действительности то, что превращает людей в мелочных тиранов, это страстное
манипулирование известным.
По утверждению дона Хуана, четыре атрибута - это все, что необходимо для
взаимодействия с худшим из мелочных тиранов. При условии, конечно, что такой тиран найден.
Ведь это внешний элемент, такой, над которым у нас нет контроля, и, пожалуй, наиболее
существенный из всех.
Здесь нет возможности пересказать всю захватывающую историю того, как
взаимодействовал с мелочным тираном сам дон Хуан. На его примере можно составить себе
представление, как на деле работают все перечисленные атрибуты воинственности.
Дону Хуану повезло, ему попался тиран, какие встречаются один на миллион. Он уже довел
своими истязаниями множество безответных поденщиков до смерти. Самоконтроль помог дону
Хуану выполнять самые идиотские требования того человека. “Что действительно истощает нас в
таких ситуациях, так это вздохи и ахи от чувства собственной важности. Каждый, у кого есть хоть
на йоту гордости, будет разорван на части от чувства своего унижения”.

57
 “Вместо того чтобы чувствовать огорчение за себя, следует приступить немедленно к
работе, составляя карту сильных сторон тирана, его слабостей и причуд. Собрать всю эту
информацию, пока тебя избивают, называется дисциплиной”.
Несмотря на то, что тиран изматывал все силы дона Хуана на работе, тот нашел
возможность проявить дополнительную активность. Такие феномены особенно ненавистны
тиранам. Поэтому активность должна быть из числа особо одобряемых в конкретном социуме.
Тогда воин на какое-то время обретает щит в лице какого-нибудь влиятельного лица.
Терпение - это бесстрастное ожидание: ни спешки, ни тревоги, просто поддержание того,
что должно.
Своевременность - это качество, которое управляет освобождением всего, что
подготовлено. Контроль, дисциплина и терпение подобны дамбе, за которой все собрано.
Своевременность - шлюз этой дамбы.
Терпение означает удержание в духе того, о чем воин знает, что это справедливо. Это не
означает, что воин бродит, строя злобные интриги или планируя свести старые счеты. Терпение не
имеет к этому отношения. Когда воин обрел контроль, дисциплину и своевременность, тогда
терпение обеспечивает то, что должно произойти с тем, кто этого заслуживает.
Следует быть начеку в ожидании такого момента, когда можно “опрокинуть столы” на
мелочного тирана. Неожиданные вещи всегда так происходят: нижайший из рабов неожиданно
дурачит тирана, насмехается над ним, делает его смешным перед лицом значительных свидетелей,
а затем убегает, не дав тирану времени на отмщение.
На этот случай воин заранее готовит себе укрытие. Если все подготовлено правильно, то
ослепленный яростью тиран сам находит свой внезапный конец.
Дон Хуан отмечает, что за все полгода, проведенные под властью тирана, он ни разу не
пожалел себя и не заплакал от чувства оскорбленного достоинства. Он был весел и безмятежен,
его контроль и дисциплина были остры, как всегда. Он на своем опыте убедился, что делают для
безупречных воинов терпение и своевременность. И, главное, он ни разу не пожелал смерти тому
человеку.
Все, что произошло, все, что освободило его от власти тирана, было проявлением атрибута
воли. Можно сказать, что под непереносимым давлением тирана и при удержании от активности
старого эго, в микрокосмосе воина просыпается воля Другого в нас. И Другой так направляет ход
событий в нашем мире, что тиран просто исчезает с пути воина. Причем, это происходит
совершенно безличным образом, не требуется никаких кулачных поединков и прочих цирковых
эффектов.

24.4. Практика Фалуньдафа

Не вызывает сомнений, что методика пробуждения Другого, разработанная новыми
видящими, чрезвычайно эффективна. Но она работает только тогда, когда всю ситуацию
аранжирует настоящий Учитель, который в традиции дона Хуана называется бенефактором.
Умаление чувства собственной важности эквивалентно эндуре гностиков, но в варианте новых
видящих протекает взрывным образом, за несколько месяцев.
Для нас, жителей цивилизованного мира, у которых немного шансов отыскать личного
бенефактора, было бы интересно узнать, какие существуют модификации этой методики для
случая массовых духовных движений. С этой целью обратимся к китайской Школе Фалунь Гунь
[67]. Число ее последователей до момента разгрома достигало 70 миллионов!
Чтобы ее рекомендации стали понятны, необходимо подробнее остановиться на ее
основных метафизических понятиях. При этом для простоты восприятия исходным китайским
терминам будут предложены по возможности адекватные русские аналоги.

58
 В отличие от индийской философии, под словом Карма понимается совокупность так
называемой тонкоматериальной черной материи, которую человек несет в своей системе.
Основной ее запас определяется прошлыми жизнями, но безнравственные поступки этой жизни
также его пополняют.
Черной материи противопоставляется белая - Дэ, ее наличный запас является мерилом
нравственности. Одновременно, величиной Дэ определяется тот уровень духовности (уровень
иерархии), который потенциально может быть достигнут Искателем.
Реальное достижение характеризуется высотой Столба Гун, который в теле человека по
спирали достигает макушки, а потом возвышается в “другом пространстве”. Высота Столба Гун
коррелирует с запасом белой материи Дэ, хотя они относятся к разным пространствам.
Инструментом, с помощью которого можно увеличить запас белой материи, является
безупречность - Синьсин. Она также зависит от Дэ, как уровня нравственности, и включает в себя
терпение, способность понимания, отречение от стремлений и пристрастий, свойственных
мирским людям. Безупречность неразрывно связана с готовностью принять страдания.
Страдания в первую очередь связаны с отработкой имеющейся Кармы. Сам факт
безропотного или даже безмятежного перенесения боли и унижений преобразует черную материю
Кармы в белую материю Дэ, что влечет за собой возможность поднять Столб Гун до большей
высоты. Когда эта высота достигнет некоего критического уровня, произойдет финальное
Просветление.
Этот пункт не выглядит необычным, так как близок индийским представлениям о
неблагоприятной и благоприятной карме. Но к этому добавляется еще очень важное в нашем
контексте утверждение, а именно, если какой-то злой человек унизил или ударил Искателя, то он
тем самым забрал у него часть черной материи и заместил ее частью своей белой материи.
Именно этот обмен материей является теперь ключевым моментом в жизни Искателя.
Благодаря ему он может неограниченно преобразовывать свои запасы черной материи в белую.
Он, разумеется, не может сам расчетливо провоцировать агрессию, направленную на себя со
стороны обычных людей. Это было бы безнравственно и только увеличило бы объем его
собственной Кармы.
Впрочем, к этому моменту проблемы Искателя принимают совсем другой оборот. Он
понимает, что возрастание его уровня иерархии неразрывно связано с уровнем безупречности. Он
интенсивно занимается практиками. Но, как отмечает Ли Хунчжи, он почему-то начинает
встречаться с большим количеством проблем. Почему-то все вдруг изменяется к худшему, и
отношение окружающих, и начальники его не одобряют, и семейная атмосфера стала очень
напряженной.
Откуда вдруг появилось так много конфликтов? Сам Искатель этого не понимает. Ли
Хунчжи трактует этот феномен как необходимость испытания Искателя, достаточно ли тот
преодолел в себе ограничения обычных человеческих чувств и привязанностей.
Когда он освободится от них, то ничто не сможет его задеть, да и помыслы простого
человека не смогут его поколебать. Они, эти чувства, будут заменены гораздо более благородным
милосердием.
Конечно, нелегко сразу расстаться с родственными чувствами, с любовью между мужчиной
и женщиной, с дружбой. Должны уйти желание и нежелание, радость и грусть, любовь и
ненависть. Поэтому-то духовный путь так долг и мучителен.
Но мы здесь живем не для того, чтобы быть мирскими людьми, а для того, чтобы вернуться
обратно. Сколько горя надо пережить человеку? Великие Просветленные считают: чем больше
горя он переносит, тем быстрее он сможет погасить свою задолженность.
Большинство из нас преобразуют свою Карму, оттачивая безупречность в общении.
Переживания человека, втянутого в конфликты и трения между людьми, превышают физические

59
страдания. Когда тебя мучит физическая боль, нужно лишь стиснуть зубы и все пройдет. Но когда
люди строят козни друг против друга, человеку очень трудно совладать со своим сердцем.
Но Ли Хунчжи повторяет, что самосовершенствующийся должен быть требовательным к
себе. Когда его бьют или ругают, он не должен отвечать тем же. “При встрече с конфликтами не
думай, что они случайны. Проблемы появляются внезапно, но они не случайны... Все это вызвано
твоей Кармой, заложенной тобой... Помни о безупречности... Постоянно сохраняй милосердие и
спокойное душевное состояние... Встретив какой-то конфликт, надо рассматривать его как
возможность превратить свою черную материю в белую, превратить ее в Дэ...
Поэтому тебе нельзя поступать так, как твой недоброжелатель. Ты действительно не
должен на него сердиться, несмотря на то, что он всюду дискредитирует тебя, от чего ты не
можешь поднять головы. Тебе не только нельзя на него сердиться, ты должен в своей душе еще
его и благодарить. Чем сильнее он тебя дискредитировал, чем больше тебе досталось, тем больше
Дэ он потерял. Весь этот Дэ он отдал тебе”.

24.5. Подоплека страданий

Скептик вполне мог бы охарактеризовать вышеприведенные способы достижения
Просветления как разновидность словесной терапии, когда при невозможности изменить условия
существования человек ищет им какие-то рациональные оправдания. Собственно, такой скептик
сидит в каждом из нас. Именно его разумные доводы удерживают нас в вековечной колее падшего
состояния. Мы напоминаем больную собаку из одной суфийской притчи:
“Из-за болезни облик собаки сильно изменился, ее шерсть встала дыбом, опухший язык
вываливался из пасти, глаза налились кровью. А главное, ее смертельно мучила жажда. Но стоило
ей приблизиться к воде, как из глубины бассейна к ней навстречу бросалось ужасное незнакомое
чудовище с красными глазами и стоящей дыбом шерстью. Собака в ужасе отбегала прочь, не
испив ни капли воды. Наконец, когда жажда совсем свела ее с ума, она с разбегу бросилась в
бассейн. И, о чудо, вокруг было изобилие живительной влаги, а ужасное чудовище куда-то
исчезло. Ведь на самом деле его и не было”.
Скептик в нас пока еще боится собственного отражения в ужасающей ткани бытия,
прикрывающей вход в божественный мир. Но некоторые Искатели все же решились и совершили
прорыв на ту сторону. Вот об их опыте мы и говорим.
Что касается фиктивной словесной терапии, то можно еще раз привести слова дона Хуана:
“Воин на пути знания... не пьян и не безумен, у него нет ни времени, ни расположения, чтобы
передергивать или лгать самому себе. Ставки слишком высоки для этого”.
Задача Концепции - выяснить, какие структурные преобразования микрокосмоса стоят за
весьма драматичными феноменами самопожертвования. При этом главный тезис не вызывает
сомнений: вся драма обуздания чувства собственной важности развертывается на фоне
исцеления второй страды.
Финальное Просветление или Освобождение становится возможным, только когда
энергетические каналы микрокосмоса восстановятся в достаточной степени. Как увидим, эго
мирской личности всячески этому препятствует. Иногда ему удается даже направить процесс
вспять.
В Главе 13 рассматривалась структура падшего кокона. Там было установлено, что он
представляет собой совмещение двух петель. Петля одномерных эманаций с первой страды
совмещается с петлей двумерных эманаций со второй (см. рисунок 24.4, являющийся фрагментом
рисунка 13.1).

60
 Напомним, что страды устроены
совершенно симметрично. Это означает, что на
второй страде тоже имеется петля одномерных
эманаций.
Однако в падшем коконе она никакой
особой роли не играет. Вернее, эго все равно
ставит под свой контроль все эти одномерные
волокна, хотя они и не принадлежат телу
внимания. Как это происходит, описано у
К.Кастанеды [25]:
“Видящие видят, что от рождения и на
протяжении детства кокон человека покрыт
блестящей оболочкой. А у взрослых людей от нее
остается только узкая каемка в области ступней.
Куда девается оболочка? Дон Хуан
Рис.24.4 Симметричная структура кокона объяснил, что она является источником
неизлечимого эгоистического сознания.
Играя на ней, тонкоматериальные хищники провоцируют вспышки эгоистичных эмоций,
после чего жадно и безжалостно пожирают соответствующую энергию. “Они подбрасывают нам
бессмысленные проблемы и оставляют нас в живых, чтобы иметь возможность питаться
энергетическими вспышками наших мнимых неурядиц”. В процессе такой эксплуатации
блестящая оболочка изнашивается (пожирается хищниками)”.

Примечание: Дон Хуан нарисовал перед К.Кастанедой ужасающую картину того, как отвратительные хищники-
летуны держат нас в рабстве и охотятся за нашим осознанием. Единственный способ освободиться - это отпугнуть
летуна, прибегнув к дисциплине. Далее он пояснил: “Под дисциплиной я не подразумеваю суровый распорядок дня. Я
не имею в виду, что нужно ежедневно вставать в полшестого и до посинения обливаться холодной водой. Маги
понимают под дисциплиной способность спокойно противостоять неблагоприятным обстоятельствам, не
входящим в наши расчеты. Такая дисциплина делает сверкающую оболочку осознания невкусной для летуна. И тогда
она сможет заново отрасти, вернув нам все чудеса магического восприятия”.

Как видим, все объяснение направлено на то, чтобы подвигнуть ученика на трудное дело
обуздания собственной важности, отождествив это с освобождением от власти летуна. Учтем, что
тольтеки в “педагогических целях” часто используют фактор “достойного противника”. В данном
случае им выступает паразит-летун. Но истинным врагом и истинной целью атаки является эго
самого человека.
С точки зрения Концепции очевидно, что первоначальная блестящая оболочка кокона
образована незадействованными одномерными волокнами второй страды. Ее исчезновение
объясняется поведением нашего эго, которое постепенно ставит под свой контроль все доступные
ему волокна в коконе, оно втягивает их внутрь.
Наверное, каждому приходилось наблюдать, насколько открыты миру некоторые
маленькие дети. Создается впечатление, что на них лежит благословение Божие, настолько они
спокойны, умны и добры. Но под ударами несправедливых атак и оскорблений, которые в
изобилии обрушивают на них старшие коллеги, у человека возникает желание закрыться. Это
естественная защитная реакция эго. Вот в этот момент оно и втягивает волокна из блестящей
оболочки кокона вовнутрь, так, чтобы они не могли больше провоцировать болезненные
переживания.

61
 Но проследим процесс дальше.
В начале этой главы было рассказано о регенерации ядра микрокосмоса, расположенного
на первой страде. Его можно ощущать в форме вращения тонкоматериального многомерного
диска, именуемого в китайской традиции Фалунем. Напомним, что укрепление первой страды
достигается в процессе пересмотра за счет одномерных волокон тела внимания. А потом эти
волокна подтягивают к кокону уже готовые петли двумерных эманаций. Причем, происходит не
просто накопление двумерных эманаций в коконе, а их замещение! То есть, при появлении новых
двумерных эманаций в центральной области кокона, часть старых на его поверхности как бы
отшелушивается.
Интересно, что эго при всех этих пертурбациях ведет себя совершенно индифферентно.
Прямо у него под носом происходит замещение вещества кокона, а ему все равно! Видимо дело в
том, что для него тонкоматериальные эманации просто не имеют осязаемой ценности. Оно
полностью ориентировано на оценку явного мира. Оно сражается за собственный статус в нем и за
материальное благосостояние.
Таким образом, пересмотр является методом перестройки кокона, которому наше личное
сознание не противится. А это большая удача, так как при других методах эго неизменно считает
своим долгом вмешаться в процесс, возглавить его и все испортить. Оно всегда тянет одеяло на
себя, таково уж его предназначение. Ведь оно должно держать свой кокон под контролем и в
компактном состоянии, чтобы не дать ему распасться. А тут в присутствии эго по одной ниточке
происходит замена вещества, из которого соткан сам кокон. Но это происходит так незаметно, что
поначалу никакой тревоги у личности не вызывает.
Так вот, по мере укрепления первой страды и регенерации на ней ядра, внешние слои
старого кокона выходят из-под контроля эго. Одномерные волокна второй страды вновь
всплывают на его поверхности. Реализуется именно то, о чем говорит дон Хуан: благодаря
дисциплине блестящая оболочка кокона отрастает вновь. И тут условия бытия Искателя в
окружающем мире резко ухудшаются, о чем уже много говорилось выше. Теперь можно указать
движущую силу этого.
Микрокосмос стремится к своей регенерации. Одномерные волокна, исходящие от
нейтрального ядра, словно раненые нервы, ищут свои оборванные продолжения, чтобы с ними
срастись. Для этого они пользуются любой возможностью, когда волокна второй страды
высвобождаются хоть в какой-то мере. Когда происходит взаимное замыкание, через вторую
страду в кокон вливается новая эфирная энергия. Вот ее приток наше эго и воспринимает как
болезненную атаку на себя. Оно прикладывает все силы, чтобы разорвать контакт и спрятать
“провинившееся” волокно в глубине кокона. Тысячи раз на протяжении жизни вторая страда
предпринимает попытки проникнуть в кокон снаружи и установить контакт, и тысячи раз эго
вмешивается, разрывая этот контакт вновь. Адам все еще продолжает прятаться от Бога, когда тот
пытается приблизиться к нему с протянутой рукой дружбы.
Почему эго реагирует на вторую страду так болезненно? Можно было бы ответить просто,
что таков закон природы. А в качестве рационального объяснения, вероятно, привести такой
довод:
Наше нормальное состояние в коконе характеризуется тем, что тонкоматериальная энергия
перетекает с первой страды на вторую, то есть, эго как бы ее отдает. В ответ возникает вся картина
мира, содержащая массу вещей, приятных для эго. Это и пища, и одежда, и социальный статус. То
есть, отдавая на тонком плане, мы обогащаемся на физическом.
Когда та же самая энергия начинает втекать в кокон по второй страде, наше эго трактует
это явление как диаметрально-противоположное. Какие ужасы оно себе при этом разыгрывает в
своем персональном театре, зависит от конкретного человека. Следует помнить, что у самой
второй страды нет ни малейшего намерения причинить какой-то вред. Это эго пытается сделать
перевод вновь возникшей тонкоматериальной ситуации на свой рациональный язык, что
совершенно неадекватно. Однако его собственное “объяснение” настолько авторитетно для эго,

62
что оно погружается в очередной цикл болезненных переживаний. Правильная реакция эго
сформулирована во всех гностических традициях, и мы с нею уже познакомились выше. Человек
должен во всех случаях придерживаться Новой жизненной позиции. Это единственный способ
пройти второе крещение успешно. Недаром его называют крещением огнем.
Теперь понятно, почему новые видящие настаивают, чтобы ученик сначала победил
мелочного тирана, а уж потом пытался войти в Неизвестное. Только в таком порядке ему станет
доступна неограниченная магическая сила, так как, благодаря правильному взаимодействию с
мелочным тираном, его эго “позволит” второй страде наконец, исцелиться.

24.6. Пересмотр второго рода:

"Пусть левая рука твоя не знает, что делает правая".
Сколько бы разумных доводов в пользу Новой жизненной позиции (то есть, жизни по
Нагорной проповеди) ни приводилось, придерживаться ее на деле очень трудно. А если у человека
вторая страда еще не замкнута хоть в какой-то мере, то и невозможно. Сильное эго может на
какой-то срок “стиснуть зубы” и изобразить из себя святого. Но все это заканчивается
неминуемым неврозом и эмоциональным срывом. Поэтому Новая жизненная позиция, если она
реализуется спокойно, без эгоцентричных конвульсий, служит прекрасным индикатором
исцеления второй страды.
Итак, перед нами классический порочный круг: Новая жизненная позиция невозможна без
исцеления второй страды, а исцеление второй страды невозможно без Новой жизненной позиции.
Бесплодная циркуляция по этому кругу может отнять всю жизнь. Особая трудность размыкания
этого порочного круга заключается в том, что его компоненты относятся к разным мирам.
Исцеление страды происходит в тонкоматериальном мире, а реализация Новой жизненной
позиции в физическом.
Возникает вопрос: а нельзя ли предложить
методику, которая выровняла бы статус обоих
компонентов порочного круга?
Поскольку мы не в состоянии перенести
страды в физический мир, чтобы исцелить их
прямо здесь, то это должна быть методика
“перевода” событий физического мира на язык
тонкоматериального. С ее прототипом мы уже
познакомились на примере пересмотра первого
рода. Недаром там отмечалось, насколько
индифферентно ведет себя эго, когда
непосредственно в поле его сознания
совершаются какие-то манипуляции с волокнами
светящегося кокона.
Предлагаемый метод является
естественным продолжением того пересмотра, и
поэтому называется пересмотром второго рода.
Чтобы дальнейшее изложение было
понятней, прибегнем временно к структурной
идеализации микрокосмоса. Итак, существуют
две страды, которые в исцеленном состоянии
должны соединять наш кокон с нейтральным
Рис.24.5 Два семейства одномерных ядром. В падшем микрокосмосе они разорваны,
волокон, которые могут соединить кокон поэтому мы имеем дело с двумя семействами
человека с нейтральным ядром
микрокосмоса одномерных волокон.
63
 В физическом пространстве и те, и другие протянулись во всех направлениях, что сильно
затрудняет их идентификацию. Однако если “спроецировать” тонкоматериальную структуру
микрокосмоса в наше пространство, то можно принять, что волокна первой страды уходят на
замыкание влево от физического тела, а волокна второй - вправо (см. рисунок 24.5). Такое
соглашение весьма полезно на начальной стадии освоения пересмотра второго рода. В
дальнейшем, когда разовьется умение различать волокна двух семейств, от него можно будет
легко отказаться.
Необходимость пересмотра второго рода выясняется во время простого пересмотра.
Окунаясь раз за разом в давнопрошедшие события и высвобождая с помощью дыхания
задействованные в них волокна, можно постепенно нейтрализовать остроту любых, даже самых
болезненных конфликтов. Но некоторые отрицательные персонажи не поддаются такой
нейтрализации до конца. Они и есть кандидаты для пересмотра второго рода.
Присутствие таких злобных и неутомимых преследователей сигнализирует, что на
поверхности кокона высвободилось какое-то количество волокон, относящихся ко второй страде.
На них-то тираны и нацелены. Так как пересмотр первого рода манипулирует волокнами первой
страды, тиранический персонаж никак не может быть “удовлетворен”. Если понаблюдать за ним
спокойно, то можно заметить, что его образ сам собой начнет дрейфовать вправо. Там он, наконец,
вожделенно вцепится в высвободившиеся волокна второй страды. Временами этот злодей
производит впечатление чисто опереточного персонажа.
Задача Искателя - наблюдать за этим захватом, всасыванием или пожиранием волокон
совершенно спокойно. Когда злобный персонаж насытится, а это произойдет, когда он подберет
все высвободившиеся волокна, он переходит в пассивное состояние. Только теперь его пересмотр
можно считать завершенным.
Собственно, этим метод пересмотра второго рода и исчерпывается.
Главный его секрет: эго должно оставаться безмятежным на протяжении всего контакта с
тираническим персонажем пересмотра. Не должно быть никаких попыток “уберечь” свои волокна
от поглощения злодеем. Нельзя подключать эмоции типа “на жри, чтоб ты подавился!” Нельзя
нагружать уходящие волокна какими-либо заданиями, типа “чтоб у тебя за это дом сгорел!” Ваше
эго вообще не должна заботить судьба уходящих волокон.
Почему? А потому, что в Нагорной проповеди сказано: “У тебя же, когда творишь
милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая”... Левая рука - это первая страда
с находящемся на ней эго. А правая рука - вторая.
Так как все драматические события в нашей жизни разыгрываются в коконе, то есть, в зоне
внимания эго, то и удар со стороны злодея мы воспринимаем первой страдой. То есть, нас
ударяют по одной щеке. И тогда, в пересмотре второго рода, мы кротко “обращаем к злодею
другую щеку”.
Какие бы устрашающие действия ни проделывал тиран с нашей второй страдой, все они
направлены на то, чтобы ее замкнуть. Это та самая операция, которую сам человек не в силах
проделать в принципе! Ведь его единственный исполнительный инструмент в нашем мире - эго. А
оно с волокнами поступает всегда одинаково - тянет их к себе, как бы выводя из-под удара и ставя
под свой контроль. На физическом плане это сопровождается эмоциональной вспышкой, которая
разрывает уже сращенные волокна. Процесс исцеления обращается вспять.

Примечание: Существует весьма популярная психотехника построения защитного экрана. К ней прибегают, когда
чувствуют назойливое и недоброе внимание с чьей-либо стороны. Человек мысленно выстраивает вокруг себя
толстостенную капсулу, состоящую из прочного материала и обретает в ней эмоциональный покой.
В процессе построения стенок внимание время от времени отвлекается на каких-то персонажей из прошлой жизни.
Это служит признаком, что в том месте стены, где произошло отвлечение внимания, проходит тонкоматериальная
паразитическая связь, наведенная тем персонажем. Обычно рекомендуется эту связь мысленно перерезать, и тогда

64
она, как отпущенный канат, нанесет ответный удар обидчику. Такова естественная рекомендация природной магии,
ориентирующейся на благоденствие эго.
С точки зрения Концепции, ментальная проверка окружающего пространства посредством возведения стенки,
неплохой прием. Он, действительно, помогает обнаружить тиранические образы. Но после того как они обнаружены,
действовать нужно в духе пересмотра второго рода. То есть, никак не резать волокна второй страды, которые этот
неприятный персонаж уже для нас срастил. Его активность, если она продолжается, нужно загасить, позволяя ему
захватить как можно больше волокон.

В контексте сказанного становится совершенно понятной и следующая фраза из Нагорной

проповеди: “любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите
ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас”. Ибо, кто еще, как не они,
сделают за нас ту работу по исцелению микрокосмоса, которую сами мы сделать не можем?
Процедура пересмотра по своей сути имеет дело с прошлым. Поэтому к отдельным
эпизодам можно возвращаться множество раз. На них можно оттачивать свое умение видеть за
событиями физического мира их тонкоматериальную подоплеку. Как только что было
продемонстрировано, процедура пересмотра второго рода протекает в точном соответствии с
Нагорной проповедью, по крайней мере, с самыми трудными ее пунктами. Поэтому Искатель
исподволь готовится к тому, чтобы занять Новую жизненную позицию в повседневной жизни.
И тут он обнаруживает, что оперативный пересмотр второго рода обладает огромным
потенциалом умиротворения конфликтов. Выясняется, что большая часть наших трений с
внешним миром не имеет под собой иной основы, кроме энергетической. Стоит на ментальном
плане допустить, чтобы актуальный “злодей” насытился нашими волокнами, как он
умиротворяется и на физическом плане. Поскольку такие “энергетические” конфликты часто
выглядят предельно абсурдно, то очень поучительно бывает наблюдать, к каким ухищрениям
прибегают их зачинщики, когда вдруг чувствуют, что у них из-под ног исчезла твердая опора, а
конфликтный импульс испарился.
Искатель на деле согласится с одним из лозунгов Розенкрейцеров: “Бесконфликтность
чудесна!”
Кроме всего прочего, на примере пересмотра второго рода наше эго убеждается, что в
Мироздании существуют движущие силы и помимо него. Они хорошо справляются там, где ему
лучше оставаться в покое. Так Искатель приблизится к пониманию таинственного даосского
понятия недеяния (у-вэй).
Разумеется, не следует надеяться, что с помощью пересмотра второго рода удастся, как бы
посуху перейти огненную реку второго крещения. Но приобретенные в нем навыки окажут
большую помощь, когда придется погрузиться в огонь по горло.

65
 25. Чудеса второго внимания

25.1. Что изменилось в структуре микрокосмоса

Как можно было убедиться, второе крещение представляет собой весьма длительный этап
на духовном пути. Основным препятствием для него служит эго, склонное впадать в панику по
малейшему поводу. Но процесс постепенно продвигается вперед, иногда на протяжении многих
жизней. Рано или поздно появляется возможность говорить о двух замкнутых или исцеленных
страдах микрокосмоса.
С этого момента падшее смертное
состояние перестает быть нужным в
принципиальном смысле слова, если иметь в
виду потребности самого микрокосмоса. Но в
нем еще острее, чем прежде, заинтересованы
паразиты-архонты. Почему так происходит,
можно проиллюстрировать рисунком 25.1.
На нем воочию можно убедиться, что в
результате замыкания обеих страд в
микрокосмосе может возобновиться
непрерывный могучий поток эфиров. Его
источником является нейтральное ядро, которое в
десятки тысяч раз превышает по мощности
семимерный контур падшего микрокосмоса,
именуемый Люцифером. Однако этот поток не
включается внезапно и на полную мощность. Его
необходимо ввести в действие, что также
занимает определенное время.
Тормозящим обстоятельством здесь по-
прежнему выступает земная личность. На
рисунке видно, что кокон, в котором она обитает,
теперь представляет собой перемычку,
Рис.25.1 Когда обе страды замкнуты, соединяющую две страды накоротко. При
падшее состояние больше не нужно: а - сильном увеличении потока она просто
кокон распался из-за смерти личности, но
ток эфиров продолжается через ядра b и c перегорит, как низковольтная лампочка, что
вызовет немедленную смерть человека.
Помимо жестокости, несвойственной божественному миру, это означало бы еще и
пренебрежение той помощью, которую земная личность Искателя может оказать на этом этапе
возрождения микрокосмоса. Одновременно, участие в духовной работе на благо всего
микрокосмоса в огромной степени смягчает для мирской личности перспективу неминуемой
смерти. На примере пересмотра уже было показано, как сознание человека постепенно привыкает
отождествлять себя не с первым смертным кольцом силы, а с бессмертным вторым.
Заинтересованность архонтов в продлении падшего состояния земной личности тоже
понятна. Ведь с ее распадом они могут лишиться неисчерпаемого источника энергии, намного
превосходящего то, чем они располагали ранее. Как увидим далее, в ходе дальнейшей
перестройки структуры микрокосмоса, архонты вообще исчезают.

66
 Следующее, на что нужно обратить внимание, это направление потока энергии, который
оживотворяет второе кольцо силы. Ранее, для того, чтобы испытать кратковременные периоды его
активизации, приходилось накапливать энергию на протяжении многих и многих часов занятий
(Раздел 23.5).
Сначала происходило длительное
“натягивание тетивы лука”, а потом почти
мгновенный “полет стрелы” в трудноуловимую
цель. При этом выплеск накопленной энергии
происходил в направлении, противоположном
тому, в котором она должна бы течь по первой
страде у исцеленного микрокосмоса (см. рисунок
25.2). Теперь по второму кольцу силы поток
энергии течет постоянно. Его интенсивность
намного больше, чем могли дать все
психотехнические ухищрения на ранних стадиях
пути. Но главное, направление этого потока
совершенно естественное, то есть, такое же, как у
Рис.25.2 Белая пунктирная линия показывает
направление потока энергии при ее накоплении с кокона.
помощью психотехник. Черный пунктир - Из этих, казалось бы, чисто технических
направление выплеска накопленной энергии
обстоятельств, возникают далеко идущие
духовные последствия.

25.2. Знание посредством тождества

Непрерывность потока энергии через второе кольцо силы влечет за собой удлинение
“сеансов” его активизации. В перспективе, сознание человека может навсегда перейти с первого
кольца на второе.
Возросшая интенсивность потока открывает путь настоящим магическим свершениям.
Искатель встречает своего самого сильного противника - могущество.
Как мы скоро увидим, изменение направления потока включает совершенно новый
механизм познания окружающего мира - отождествление, или знание посредством тождества,
как назвал его Ф.Меррелл-Вольф [31]. Насколько он высоко оценил пробуждение у него этой
познавательной способности, видно из того, что ее появление он охарактеризовал словом
“Постижение”.
Обычное познание сводится к установлению связи между словесными идеями и/или
физическими объектами. Оно опирается на восприятия посредством рецепторов, поэтому остается
внешним относительно познающего Я и может быть названо рецепцией.
Если познание в форме созерцания направлено на собственное Я, то этот процесс
называется апперцепцией.
В противовес формальному или экспериментальному познанию, Истинное Знание не имеет
дела с внешними объектами. Это Знание посредством тождества, когда человек переживает
другой объект как самого себя, как свое Я. Поэтому Искатель должен научиться внимательно
созерцать свое Я. В ином случае он может пройти мимо зарождающейся новой способности
познания.
Ф.Меррелл-Вольф установил, что буддийский термин Дхьяна как раз соответствует по
содержанию “знанию посредством тождества”. Обычный его перевод как “медитация” слишком
узок, если под ней понимать сосредоточенное размышление в состоянии, когда тело расслаблено.
Либо же сам термин “медитация” следует обогатить понятием отождествления.

67
 Дхьяна - скрытая функция сознания, которая до сих пор редко бывала активной у людей. Ее
изучение абсолютно вне сферы понимания официальной западной психологии [31]. Однако ею
активно занимается трансперсональная психология, о чем будет рассказано в следующем разделе.
Дхьяну следует пробудить, ибо в ней одной есть Врата Озарения. Тем не менее, механизм
Дхьяны — это тайна. Инструкции по практике Дхьяны существуют, но все они являются лишь
вспомогательным средством, которое может быть полезным для одного психологического типа и
совершенно не помогает другому [31]. В качестве предмета такой медитации (Дхьяны) можно
выбрать любой объект. Но если внимание устремлено к цели, о которой возможно как-то
помыслить, то эта цель срабатывает как некое произвольное ограничение.
С примером того, что может произойти, если вдруг заработает непреднамеренная
медитация, направленная на случайный объект, стало известно из записок Искателя, по имени
Л.М.:
“Я находился в командировке в небольшом городке. Как-то, освободившись пораньше, я
перекусил в тамошней столовой и разлегся на гостиничной койке передохнуть. В то время меня
занимала проблема, каким образом наше сознание распознает образы внешнего мира. И вот, лежу
я на койке, в мозгу вяло шевелятся привычные мысли о распознавании, взгляд тупо уперт в
плафон лампы под потолком. И вдруг я ощущаю, что мои ноги стали этим плафоном. Потом
плафон продвинулся и захватил собою почти все туловище. Одновременно во мне возникло
сознание, присущее этому плафону и всей лампе. Во-первых, ужасная пыль и грязь. Сухость и
тоска. А во-вторых, огромной напряженности внутренний эмоциональный конфликт,
спрессованный в плафоне и лампе. Я никогда не подозревал, насколько жгучую взаимную
ненависть могут испытывать стекло, металл и керамика, из которых сформирована лампа (кстати,
цоколь лампы не был виден из-за плафона, но я ощущал его как часть себя). Накал эмоциональной
волны сравнить было просто не с чем. Главное, все эмоции, как на подбор, - отрицательные.
Теперь я знаю, что такое ад. И вот, на фоне этих могучих переживаний, когда на переднем плане
находится огромный пыльный плафон, охвативший почти все мое тело, я осознаю, что пока еще
работает и мое обычное зрение. Далеко-далеко я вижу крошечный плафон, причем, поле зрения
медленно сужается. Я понимаю: еще несколько мгновений, и мое сознание навсегда приклеится к
плафону и останется в этой скучной гостиничной комнате. А тело увезут куда-нибудь за
ненадобностью. И я начинаю выдираться из крепкой и липкой хватки плафона. Как видите, мне
это удалось, но ноги, особенно икры, болели несколько месяцев так, как будто я выдрал из них
целые куски мяса. Позже я выяснил, что это во мне включилось то, что называется “знанием
путем тождества” или иначе “медитацией”. Так что я теперь никогда не соглашусь, что медитация
- это некое расслабленное сидение и созерцание каких-то вялых образов в воображении”.
Как расценить подобное событие?
Дон Хуан учит, что когда наше второе внимание, в конце концов, сможет сфокусироваться
на чем-нибудь, обычный мир останавливается. Фокусировка необузданного, нетренированного
второго внимания неизбежно оказывается ужасающей вещью. Единственным способом удержать
этого сумасшедшего родственника, чтобы он не набрасывался на нас, является нескончаемый
внутренний диалог. Особо осторожно нужно обращаться с отождествлением, чтобы не оказаться
“поглощенным” объектом, ввиду сильной встряски от ужаса, в результате чего пострадает тело
[25]. Ученикам дона Хуана предписывалось постепенно входить в объект созерцания, как бы
“ввинчиваясь”, не допуская чтобы тот их сам притянул. В случае “атаки” следует немедленно
раскрыть глаза и прервать созерцание.
Нечто похожее и произошло с Искателем в описанном выше эпизоде. В любом случае,
следует избегать отождествления с искусственными объектами.
Ф.Меррелл-Вольф рекомендует сосредоточиться на Пустоте Абсолюта, признав
интеллектуально: «Я — Пустота». Можно даже не пытаться останавливать мысли или сообщения
органов чувств. При первой же коллективной медитации такого типа в кругу семьи его жена
вошла в пространство покоя и радости, где оказалась единой (отождествилась) со звездами и со
всем миром.
68
 Ф.Меррелл-Вольф отмечает, что при устремлении способности к отождествлению превыше
всех возможных пределов (к Пустоте Абсолюта), все более и более осознаются самые полные
возможности индивида. Пустота, таким образом, “является подлинным Философским Камнем,
обращающим обычные металлы мирского сознания в Золото Высшего Сознания”.
Поскольку такая форма Знания оказалась по существу бессловесной, возникает проблема
его перекрестного перевода на обычный язык, описывающий мир внешних объектов. Качество
перевода напрямую связано с возможностями говорящего. Но даже если конкретное выражение
кажется некорректным, оно все же несет в себе Смысл. Тем не менее, Ф.Меррелл-Вольф полагает,
что тот, кто говорит из Источника, должен стремиться быть сколь возможно ясным.
С точки зрения Концепции механизм
отождествления довольно очевиден. На рисунке
25.3 показаны два кольца силы и направление
потока энергии через первое кольцо
(обозначенное буквой "а"), которое называем
прямым. Раньше второе кольцо (обозначенное
буквой "b") активизировалось, только когда
высвобождалась энергия, накопленная в первой
страде как в резервуаре (см. рисунок 25.2). При
этом выплеск энергии происходил в обратном
направлении.
Рис.25.3 Два кольца силы функционируют После исцеления второй страды энергия
параллельно течет одновременно через оба кольца, причем, в
прямом направлении.
Когда одно из колец силы активно, то ассоциированное с ним сознание Творческой
Проекции Абсолюта переживается как наше Я или эго. Эмпирический факт заключается в том, что
мы, как правило, не различаем между собой эти два Я. Днем нам кажется, что ночью во сне
действовало то же самое наше дневное Я. Но это не так. Ночью, в сознательном сне активно
именно второе кольцо силы. А днем оно отходит на задний план. Заметить его можно только как
Молчаливого Свидетеля, наблюдающего все функции нашего дневного существа как бы со
стороны.
Раньше, при недостатке энергии в микрокосмосе, она вся до последней капли
расходовалась на поддержание первого кольца силы. Но даже и в нем она распределялась
неравномерно. Ее максимум протекал через контуры, ответственные за воспроизведение нашего
физического тела. На остальную картину мира расходовалось то, что останется. Этим, в частности,
объясняется сужение круга сознания при многих заболеваниях. При сильной изматывающей боли,
например, чувство Я охватывает уже не все тело, а только больное место.
Когда Искатель приступает к воспитанию второго кольца силы, у него в распоряжении
имеется очень мало энергии. На первых шагах его Другой активизируется на короткий срок и при
этом весьма аморфен. Постепенно он принимает определенную форму. В принципе, она может
быть любой. Но проще всего ему придать вид физической личности самого Искателя. Методика
для этого простая, нужно обучать Другого выполнять в сновидениях действия, привычные для
самого человека [25].
Ключевая идея в предыдущей фразе: облик Другого может быть любым. Каким бы он ни
случился, при его активизации мы будем иметь ощущение, что действует наше Я, хотя оно и
приняло какую-нибудь необычную форму. Значит, при активизации второго кольца силы эффект
отождествления включается автоматически. Наше Я получает тот облик, какой принял на себя
Другой.
Объект или место в пространстве, с которым мы отождествимся, в большой степени
зависит от направления внимания, точнее, нашего взгляда. Этим объясняется наша склонность
летать во сне. Если мы днем долго созерцали кроны деревьев, то ночью можем ощутить, как наш

69
Другой как бы порхает между их ветвями. Его тело реализуется там, где днем фокусировался
взгляд. А наше сомнительное родство с птицами здесь не при чем.
При избытке энергии объем этого Другого может быть как угодно велик. Этим объясняется
способность отождествления в медитации даже “со звездами и со всем миром”. При
отождествлении со всей Вселенной, она вся ощущается как собственный организм Искателя. Вне
ее нет ничего по определению. Если отождествление происходит с каким-то меньшим объектом,
то возможны два режима: мы либо ощущаем себя этим объектом, либо наблюдаем окружающий
мир с его точки зрения. В последнем случае у Другого ощутимое тело может вовсе отсутствовать.
Мы представляем собой только точку в пространстве, из которой ведется наблюдение.
Знание посредством тождества, достигаемое при медитациях днем, опирается на тот же
самый механизм. Объект отождествления определяется направлением внимания. Глубина и
яркость отождествления - доступной энергией.
Дхьяна или второе внимание, действительно, является Вратами Озарения, ибо через нее
осознается и совершенствуется деятельность Другого в нас.

25.3. Опыт трансперсональной психологии

До сих пор в качестве источника информации о тонкоматериальном теле человека широко
использовались книги К.Кастанеды. Но о возможностях второго внимания можно составить себе
представление и по книгам, посвященным трансперсональной психологии, см., например, [19].
Такой обзор будет полезен, так как на основе этого независимого источника можно еще раз
выверить карту микрокосмоса.
С.Гроф на основе огромного профессионального опыта выявил группу особых состояний
сознания, которые назвал холотропными, то есть, "ориентированными на осознание целостности".
В его книгах представлен богатейший экспериментальный материал, отражающий работу на
протяжении нескольких десятилетий, к которой были привлечены тысячи людей.
Характерной особенностью его подхода является активная стимуляция указанных
состояний. Для этого он применял психоделики, в том числе ЛСД, голод, лишение сна, гипноз,
сенсорную депривацию, специальную музыку и другие. Наиболее предпочтительным его методом
оказалось так называемое “холотропное дыхание”. По его отзывам, по эффективности оно
сравнимо с ЛСД.
По существу, непосредственные “наблюдательные данные” холотропных состояний
представляют собой тысячи разрозненных фрагментов. Из них можно сложить самые разные
мозаичные узоры, которые, тем не менее, будут содержать нечто общее для них всех. Но
специфика мировоззрения при этом непосредственно трансформируется в специфику
интерпретации. Приводимые С.Грофом факты весьма интересны для Концепции. Здесь они
излагаются “как есть”, разве что немного в другом порядке по сравнению с [19]. Необходимые
комментарии к ним будут даны в следующих разделах.
С.Гроф отмечает, что, находясь в обычном состоянии сознания, мы не целостны, а
раздроблены и отождествляемся лишь с небольшим фрагментом того, что мы есть в
действительности. В холотропных же состояниях мы переживаем вторжение других измерений
бытия, которые могут быть очень интенсивными и даже ошеломляющими. Но мы все же не
теряем пространственно-временной ориентации и отчасти остаемся в контакте с повседневной
реальностью. Иными словами, мы одновременно присутствуем в двух разных реальностях.
(Понятно, что для одновременного воспроизведения двух реальностей требуется два кольца силы.
То, что при этом действуют два Я, человеком, как правило, не осознается. Пациенты С.Грофа
описывают свои опыты так, как будто в них участвует их обычная личность. - прим. Ле Мар).
Обращаясь в не очень далекое прошлое, можно, например, в ярких подробностях пережить
все стадии своего биологического рождения, свою жизнь в матке и даже информацию о зачатии,
записанную на клеточном уровне. Как показал С.Гроф, эти впечатления (пока они не пережиты
70
вторично и вполне сознательно) неявно влияют на главнейшие стереотипы поведения человека в
повседневной жизни.
При дальнейшем углублении во времени, трансперсональные переживания могут вывести
нас к эпизодам из жизни даже далеких предков, а также обеспечить доступ к воспоминаниям о
прошлых воплощениях или к следам из жизни наших животных предков.
Достаточно часто переживается ситуация нашей смерти в прошлых воплощениях. Мы
можем быть заново растерзаны тигром или затоптаны слоном, раздавлены падающим деревом или
погребены лавиной.
Особенно интересны случаи, когда удается найти независимые подтверждения подобным
переживаниям. С.Гроф приводит два таких примера. Одна его пациентка описала, как ее, в облике
чешского дворянина XVII века, в числе 26 других соратников публично казнили в Праге. Это
совершили Габсбурги на Старомесской площади. Отец пациентки позже установил, что он и его
дочь являются потомками того несчастного человека.
Другой испытуемый переживал себя священником, сопровождавшим испанских солдат в
Ирландии в XVI веке. Британцы убили его вместе с теми солдатами. В какой-то миг он увидел на
своей руке перстень с печаткой, на которой были выгравированы инициалы, и зарисовал их.
Позже, проведя историческое исследование, этот человек смог подтвердить достоверность всего
эпизода, о котором ему прежде ничего не было известно. Он нашел документ, где было указано
имя священника, причем его инициалы совпали с буквами на перстне, который он зарисовал.
Так наше сознание может путешествовать во времени. Но оно же может путешествовать и в
пространстве. Одним из его состояний, ближайших к обычному, является выход за границы своего
тела или эго. Происходят достоверные отождествления с другими людьми, животными,
растениями, а также со множеством иных явлений природы и космоса. При этом очень сильно
обогащаются наши представления об их внутренней жизни. Мы убеждаемся, что не только
животные и растения, но и реки, горы, Луна, Солнце, звезды и вся Вселенная являются живыми
существами.
Параллельно с расширением осознаваемой части Вселенной в нас растет убежденность в
божественной природе собственного сознания. В предельном случае мы убеждаемся в полной
соизмеримости собственного существа со всей Вселенной, со всем бытием. С.Гроф оценивает
переживание тождественности с Космическим Истоком как самое важное открытие из всех, какие
мы можем сделать в ходе углубленного самоисследования. Он склонен трактовать опыты такого
рода как отождествление с Абсолютным Сознанием.
Вот характерный фрагмент:
“Теперь моей единственной реальностью была исполинская масса вращающейся энергии,
которая как бы в совершенно абстрактной форме содержала все Бытие. Она была яркой, как
мириады солнц... Казалось, я встретился с чистым сознанием, вселенским разумом и творческой
энергией, которые выходили за рамки всех разграничений. Это было одновременно беспредельное
и предельное, божественное и демоническое, ужасающее и благостное, созидательное и
разрушительное... и еще много больше. Увиденное не вмещалось ни в какие понятия и категории.
Перед лицом такой мощи я был неспособен сохранить ощущение себя как отдельного существа.
Моя обычная личность распалась и растворилась. Я слился с Истоком воедино. Время вообще
потеряло всякий смысл”.
Показателен процесс возврата этого исследователя к повседневной реальности: “Казалось,
прошла вечность, и вот в поле моего переживания стали возникать конкретные, но как бы
сновидческие образы и представления. Я начал ощущать, что где-то существует некая Земля с
большими континентами и различными странами, только все это казалось очень далеким и
нереальным. Потом постепенно выкристаллизовывались образы Соединенных Штатов и
Калифорнии, а позднее я соединился со своей обычной личностью и стал ощущать, как передо
мной мелькают образы моей нынешней жизни”.

71
 Описание этого эпизода показывает, что переживание контакта с высшим принципом
Вселенной соседствует с отождествлением себя с космическим пространством, хотя и является
качественно новой ступенью осознания.
Помимо встречи с высшим принципом Вселенной в форме огромного силового поля, как
только что было описано, случаются отождествления с Космической Пустотой и Небытием.
Человек становится чистым сознанием, воспринимающим это абсолютное Ничто, но в то же время
испытывает парадоксальное ощущение его сущностной наполненности, насыщенности. Этот
космический вакуум являет собой абсолютную полноту, ибо в нем, кажется, присутствует все
бытие в его потенциальной форме. Пустота превосходит обычные категории времени и
пространства. Она неизменна и пребывает за пределами всех противоположностей, таких как свет
и тьма, добро и зло, покой и движение, муки и блаженство, единственность и множественность,
форма и бесформенное и даже существование и несуществование.
С.Гроф называет этот тип переживаний отождествлением с недифференцированным
Космическим Сознанием.
Между этим Сознанием и нашей повседневной реальностью С.Гроф размещает некую
область, вызывающую особый интерес у поклонников трансперсональной психологии. Это
архетипическая сфера, которую усиленно изучали и описывали К.Юнг и его последователи
(Приложение K). Она - не плод человеческой фантазии и воображения; она существует
независимо от нас и в высокой степени автономна. В то же время ее движущие силы тесно
связаны с материальной реальностью и с человеческой жизнью. Архетипы управляют процессами
в повседневной жизни, формируют их и снабжают информацией.
Холотропные состояния дают непосредственный доступ в мир этих богов, демонов,
легендарных героев, сверхчеловеческих существ и духов-проводников. Можно посетить
мифологические реальности и фантастические ландшафты. Причем, они ощущаются как данные в
моменте “сейчас”.
Образы таких переживаний черпаются из любой культуры, когда-либо существовавшей в
истории человечества, даже если человеку раньше ничего о них не было известно. Например, в
Японии и Индии наблюдаются интенсивные отождествления с Иисусом Христом. А во время
психоделических и холотропных сеансов в Европе многие англосаксы, славяне и евреи
отождествляли себя с Шивой, Буддой, воскресшим египетским богом Осирисом и тому подобным.
С.Гроф классифицирует эту категорию переживаний, включающую развоплощенные
сущности, различных божеств и демонов, мифологические сферы, сверхчеловеческих существ, а
также сам божественный принцип творения, как "трансцендентное божественное". Это делается в
противоположность "имманентному божественному", с которым мы сталкиваемся,
отождествляясь с объектами окружающей природы и космоса.
Самой характерной особенностью архетипической сферы является ее поляризованность.
Там присутствуют только два типа божеств, либо добрые, либо злые. Те и другие достаточно
могущественны. Вот примеры их типичных описаний:
“Я видела величавые антропоморфные фигуры, женские и мужские, облаченные в
великолепные одеяния и излучавшие невероятную мощь... Я чувствовала, что все происходящее
тесно связано с нашей повседневной реальностью и определяет события материального мира... В
какой-то миг я увидела на пальце одного из этих божественных существ изумительный перстень с
космическим вариантом алмаза. Свет, преломленный одной из его граней, поразил меня
ослепительной вспышкой, и я поняла, что он проецируется в наш мир как взрыв атомной бомбы”.
“Я встретилась лицом к лицу с сущностью, воплощающей квинтэссенцию вневременного
Зла, - огромная, невероятно зловещая фигура, излучающая невообразимую мощь. И хотя я не
могла точно оценить ее размеры, она казалась колоссальной, быть может, объемлющей все
галактики. Она была как бы антропоморфной, но все же не имела совершенно четкой формы, и я
могла лишь грубо различать отдельные части ее тела. Она состояла из быстро сменяющихся,

72
текучих динамических образов, которые голографически пронизывали друг друга. Так отражались
различные формы зла”.
Однако никто из индивидов, переживших встречи с архетипическими персонажами, не
воспринимал их как встречи с высшим принципом Вселенной и не обретал чувства полного
понимания бытия. Эти божества сами казались творениями некой высшей, превосходящей силы. К
ним нужно относиться как к “прозрачным” окнам, через которые следует угадывать Абсолют.

25.4. Точка зрения “нео-вечной философии”

Большое место в книге [19] занимает метафизическое осмысление огромного опыта
трансперсональной психологии. Остановимся на этом подробнее, так как в нем нашла свое
отражение своеобразная и ныне популярная версия “нео-вечной философии”. Ее активным
пропагандистом является К.Уилбер [58]. Основные его усилия сводятся к адаптации восточной
философии к мировоззрению современного западного общества, ориентированного на
процветание. Как сам он заявляет, его расхождения с С.Грофом касаются только применимости
Базовых Перинатальных Матриц (Глава 15) к интерпретации высших состояний сознания. В
остальном они вполне согласны.
Первый метафизический вопрос касается причин, которые побудили Абсолютное
Сознание, как его трактует “нео-вечная философия”, не только к сотворению миров, но и к
воплощению в них.
По своей глубочайшей природе весь космос является единичной сущностью
невообразимых размеров - Абсолютным Сознанием. Оно и есть тот единственный актер, что
исполняет все роли в космической драме.
Люди, пережившие в своих внутренних исследованиях отождествление с Абсолютным
Сознанием, понимают, что его недифференцированное состояние - Пустота - представляет собой
не только конец духовного странствия, но и источник, и начало творения.
Что могло побудить Единое Божественное Сознание устремиться к разделению, боли,
борьбе, несовершенству и непостоянству - словом, именно к тем состояниям, которых мы
пытаемся избежать, отправляясь в духовное путешествие?
Будь этот принцип совершенен и самодостаточен, у него не было бы потребности творить.
Тогда просто не существовало бы никаких эмпирических миров. Но поскольку они существуют,
тенденция Абсолютного Сознания к творению четко выражает эту основополагающую
"потребность". Таким образом, миры многообразия представляют собой важное дополнение к
недифференцированному состоянию Божественного.
Наш мир оценивается как забавный и до некоторой степени случайный продукт
космического творческого принципа, как бесконечно изощренная "виртуальная реальность",
божественная игра, созданная Абсолютным Сознанием и Космической Пустотой. В дополнение к
этому, творение можно рассматривать еще и как исполинский эксперимент, выражающий
безмерную любознательность Космического Сознания - ту страсть, которая подобна одержимости
ученого, посвящающего исследованиям всю свою жизнь.
Самые масштабные циклы творения включают в себя хилотропную и холотропную фазы,
что соответствует инволюции и эволюции Космического Сознания.
На первой фазе происходит процесс самоограничения и уплотнения, посредством которого
вселенское Сознание поэтапно отгораживает себя и создает планы бытия. На дальних своих
рубежах оно принимает видимость бессознательного материального мира. В каждый план
включаются все энергии сознания, принадлежащие к более высоким планам, и таким образом весь
потенциал изначального вселенского Сознания оказывается сконцентрирован и сокрыт даже в
Бессознательном.

73
 Эволюция мыслится как противоположный процесс, когда из видимого космического
Бессознательного, являя свои скрытые энергии, вновь возникает единое Сознание. Происходит
постепенное утончение и разрежение план за планом, которое в конечном итоге приводит к
поглощению всего творения в Едином Непроявленном.
Прозрения, имевшие место в холотропных состояниях, указывают, что вселенский процесс
предлагает не только бесконечное число возможностей становления отдельными индивидами, но
и великое множество способов растворения границ и слияния, опосредующих возвращение к
истоку. На заключительных этапах этот процесс уничтожает все границы и осуществляет
воссоединение с Абсолютным Сознанием. Так завершается очередной цикл космического танца.
Предполагается, что в этих бесконечных пируэтах сотворения и растворения всего
существующего Абсолютное Сознание преодолевает чувство однообразия и своей запредельной
тоски.
Временный отказ от изначального Единства чередуется с эпизодами его возрождения.
Периоды агонии, муки и отчаяния сменяются эпизодами блаженства и экстатического восторга.
Существование смертной агонии позволяет по-новому пережить экстаз, знание тьмы
поддерживает правильное понимание света. Вдобавок, с каждым экскурсом в феноменальные
миры, за которым следует возвращение, Вселенский Разум обогащается опытом различных ролей,
участвующих в этом процессе.
Тогда возникает второй метафизический вопрос: о природе добра и зла. Из истории
известно, что во все времена одними из главных побудительных сил человечества были
необузданное насилие и ненасытная алчность. Неужели люди по сути своей всего лишь
"безволосые обезьяны", и насилие вплетено в структуру человеческого мозга?
И в самом деле, в холотропных состояниях сознания открывается, что агрессия является
неотъемлемой чертой природного порядка и что выживание одних форм жизни возможно только
ценой гибели других. Даже вегетарианцы не могут устраниться от совершения зла. У них просто
“недостает чувствительности, чтобы услышать, как плачет помидор” (Дж.Кэмпбелл).
В схеме “нео-вечной философии” ответственность за насилие, на первом шаге, переносится
с человека на архетипы. Ведь это они навязывают нам самые фундаментальные матрицы нашего
поведения. Ведь это их божественному пантеону присуща двухполярная структура: она включает
в себя как благотворные, так и пагубные начала, играющие роль благих и гневных божеств. Вот
они и должны отвечать за события материального мира.
Однако рано или поздно становится ясно, что и эти сущности не автономны. Они суть
создания или проявления еще более высокого принципа, который пронизывает их и правит ими.
Архетипическая сфера мыслится как бы мостом между миром материи и недифференцированным
полем Космического Сознания. Значит, ответственность должна быть переадресована ему.
Проблема нравственности творческого принципа Вселенной, который непосредственно
отвечает за все страдания и ужасы бытия или допускает и терпит зло, поистине огромна и
трудноразрешима. “Нео-вечная философия” полагает, что отдельные сущности Добра и Зла
обретают существование и проявляют себя уже на начальных стадиях творения, когда из
недифференцированной матрицы Пустоты и Абсолютного Сознания возникают темные и светлые
аспекты Божественного. Представляя собой полярные противоположности и будучи
антагонистами по отношению друг к другу, оба этих аспекта существования суть необходимые
элементы творения. В сложном и причудливом взаимодействии они порождают бесчисленное
множество действующих лиц и событий на различных уровнях и в различных измерениях
реальности, составляющих космическую драму.
Космический творческий принцип сам себя заманивает в ловушку собственного
совершенства. Творческое намерение, стоящее за божественной игрой, заключается в том, чтобы
вызвать к бытию такие эмпирические реальности, которые обеспечат наилучшие возможности для
приключений в сознании. Чтобы удовлетворять такому требованию, эти реальности должны быть
убедительны и правдоподобны до мелочей.
74
 Во всех ситуациях, где присутствует элемент зла, например ненависть, жестокость,
насилие, лишение и страдание, творческий принцип играет в сложную игру сам с собой. Агрессор
тождествен своей жертве, диктатор - угнетенному, насильник - изнасилованному, убийца -
убитому.
Но если участники космической драмы слишком быстро догадаются об ее иллюзорном
характере и о своей тождественности исходному творческому принципу, то вся игра будет
разрушена. Одна из главнейших функций Космического Зла - мешать отколовшимся единицам
единого Сознания осознать их сущностную тождественность с Ним. Поскольку божественную
игру, т. е. космическую драму, невозможно представить себе без действующих лиц, без отдельных
различающихся сущностей, то в творении мира, каким мы его знаем, существование зла
совершенно необходимо.
Коль скоро Абсолютное Сознание выступает еще и как абсолютный Художник,
Экспериментатор и Исследователь, оно скомпрометирует богатство творчества, если опустит
некоторые важные варианты. Художники не ограничивают себя только красивыми, этическими и
вдохновляющими темами. Существование теневой стороны творения усиливает его светлые
аспекты, обеспечивая контраст и придавая вселенской драме необычайное богатство и глубину.
Конфликт между добром и злом во всех сферах и на всех уровнях бытия служит неистощимым
источником множества захватывающих историй.
По мнению “нео-вечной философии”, космический творческий принцип прикладывает
очень много сил к тому, чтобы сцена, где развертывается драма, была как можно убедительней, то
есть, как можно меньше говорила о божественной природе человека и всего мира. Если бы мы все
были сияющими эфирными существами, получающими жизненную энергию прямо от солнца и
живущими в мире, где все ландшафты выглядели бы как в Гималаях, или в Большом каньоне, или
на девственных островах Тихого океана, то наша причастность к божественной реальности стала
бы очевидной. Но вопрос о нашей божественной природе сильно затуманивается благодаря нашим
физическим телам со всеми присущими им секрециями, выделениями, запахами,
несовершенствами и патологиями, а также желудочно-кишечным трактом, содержимое которого
весьма неприятно. Физиологические функции организма, такие, как рвота, отрыжка, метеоризм,
дефекация и мочеиспускание, вместе с окончательным разложением человеческого тела еще
больше усложняют картину. И окончательно нам мешает увидеть свою жизнь как божественную
игру существование отталкивающих "пейзажей", например свалок, помоек, зловонных туалетов,
городских гетто и тысяч притонов.
Но все же, как должен человек относиться к существованию неприкрытого зла?
Холотропные переживания ведут к позиции, которую один из пациентов С.Грофа назвал
"запредельным реализмом". Это позиция примирения с тем фактом, что зло есть неотъемлемая
часть творения и что все сферы, содержащие отдельных индивидов, всегда имеют и светлую, и
темную стороны. Поскольку зло тесно вплетено в космическую канву и обязательно для
существования эмпирических миров, его невозможно победить или уничтожить. Поскольку
физическая и душевная боль присущи воплощенному существованию как таковому, мы должны в
той или иной степени испытывать их в своей жизни.
К.Уилбер в [58] также задается вопросом, “как можно всерьез соглашаться с идеей
духовной эволюции (при непосредственном участии Божественного сознания в ней. - прим. Ле
Мар) перед лицом опаляющих образов Освенцима, Хиросимы, Вундед-Ни, ГУЛАГа, Чернобыля;
когда имена Гитлера, Муссолини, Сталина, Пол Пота, Амина каленым железом выжжены на плоти
современности, и до сих пор видны незажившие шрамы?”
Он полагает, что единственным утешением для нас должны быть экскурсы на уровень
Космического Сознания, которые мы можем предпринимать время от времени. Там добро и зло
если и существуют, то в непроявленной форме. Там же мы можем обрести и ответы на свои
недоуменные вопросы.
У него вопрос о добре и зле как бы теряется в длинной шеренге других известных
противоречий: между разумом и телом, между судьбой и свободой воли и т.п.
75
 “Был ли Бог в Освенциме? ...Вот вам еще один абсолютно полный ответ:
Как печально это медленно плывущее облако!
Как все мы спим наяву!
Пробуждение — одна великая истина:
Черный дождь на крыше храма”.
Очень утешительно, не так ли? Особенно, если учесть, что стадий духовного развития, еще
только предшествующих знакомству с Космическим сознанием, достигает менее 1% населения
[58]. А достигших его вообще единицы. Остальным приходится верить этим счастливчикам на
слово.
С.Гроф замечает, что в ходе холотропных сеансов, в которых приходится переживать
сильную боль, воспитывается стойкость к мирскому злу. А от сотворения зла нами самими нас
должно удерживать убеждение, что, причиняя зло другим, мы, по большому счету, причиняем его
себе.
Однако в целях поддержания равновесия в космической драме, пути к просветлению и даже
краткому воссоединению с Единым нелегки; прямые пути бегства из иллюзорного мира
материальной реальности преисполнены трудностей, а большая часть потенциальных обходных
путей в творении тщательно сокрыта. Эти превратности и ловушки на духовном пути суть важная
часть запрета на знание о том, кто мы есть на самом деле.
Третий метафизический вопрос - о нашей роли в космической драме. С ним сопряжены и
другие вопросы: Что такое жизнь - созидательный феномен или злокачественный нарост на лике
Земли, содержащий в своей основе какой-то роковой изъян и обрекающий себя на уничтожение?
Возможно ли, что некая фундаментальная ошибка была допущена в самом проекте эволюции
органических форм? Могут ли творцы Вселенных допускать ошибки?
Не исключено, что космическая драма действительно может выйти из-под контроля Творца
и развернуться самым неожиданным образом. Это связано с тем, что определенные аспекты
развития непредсказуемы даже для Божественного Разума. Тогда различные нежелательные
тенденции, например, текущий глобальный кризис, могут потребовать нашего вмешательства. В
таком случае мы могли бы поистине стать для Абсолютного Сознания в его божественной игре
активными участниками и ценными партнерами.

25.5. Гностический комментарий

При знакомстве с опытом трансперсональной психологии следует обратить внимание на то,
как сильно сказывается на интерпретации холотропных состояний та философия, которой
придерживается человек. Причем, сами переживания почти никогда не приводят к пересмотру
философии. Наоборот, именно она предлагает объяснительную модель, с которой человек склонен
согласиться. Поэтому было бы практично запастись возможно более широкой философской
позицией заранее. Применительно к опыту трансперсональной психологии это касается
гностицизма, который в ее книгах много раз упоминается, но ни разу не используется в
интерпретации.
Далее, следует отметить, что форсирование второго внимания, особенно психоделиками,
может быть полезным только на первых этапах духовного пути. Недаром дон Хуан ограничивал
применение галлюциногенов своими учениками иногда всего одним-единственным разом. Он
говорил, что нельзя околдовать человека так, чтобы получить воина на пути знания, нельзя
околдовать его так, чтобы он обрел мужество. Чтобы стать воином, надо быть хрустально чистым.
Это замечание ни в малейшей степени не должно умалить заслуги С.Грофа как
психотерапевта. Его методы холотропных исследований помогли тысячам пациентов. Те получили
редкую для нашего времени возможность познакомиться с духовными переживаниями “из первых
рук”. Но сведения, добытые ими, ни в коем случае нельзя принимать за максимум того, что

76
доступно Искателям. За примерами возможных достижений мы обратимся к замечательной книге
Ф.Меррелла-Вольфа [31], в которой он запечатлел уникальный опыт Просветления.
Но в начале остановимся на некоторых нюансах “нео-вечной философии”. Она широко
пользуется терминами Макрокосмос и микрокосмос. Вот типичный фрагмент из книги [19]:
“Переход от микрокосма к Макрокосму вовсе не обязан происходить линейно. Малое и большое
могут случайным и причудливым образом свободно заменять друг друга. Эмпирическое
отождествление с отдельной клеткой без всяких усилий может перерасти в отождествление с
галактикой, и наоборот”. Отсюда ясно, что под микрокосмосом и Макрокосмосом понимаются
просто малые и большие объекты, которые одинаковым образом принадлежат космосу. То есть, о
тонкоматериальной природе микрокосмоса речь не заходит. Значит, при интерпретации
холотропных состояний сознания эти фундаментальные метафизические понятия не используются
по назначению. Поэтому не удивительно, что механизмы таких состояний не проясняются уже
десятилетиями.
Парадоксально выглядит объяснение того, каким образом нам становится доступной
информация, переживаемая в холотропных состояниях. Когда в первой половине XX в. К.Юнг
выполнил свои пионерские работы по коллективному бессознательному и архетипам [72], у него
не было другого выбора легализовать их перед лицом научной общественности, как утверждать,
что соответствующая информация передается посредством наследственного механизма.
После того, как была расшифрована генная структура ДНК, какое-то время подобное
мнение еще можно было поддерживать. Генов в хромосомах так много, что на них можно было
“навесить” любую информацию. Но постепенно было установлено, что наборы генов у всех
живых существ очень близки, а у млекопитающих практически совпадают. Расхождения относятся
к каким-то процентам. И эти немногие оставшиеся гены должны передать по наследству все
впечатления и переживания всех биологических предков человека?
Более того, как отмечает Р.Шелдрейк (см. Раздел 19.4), даже формообразование организма
нельзя всецело связывать с ДНК. Она управляет только синтезом белков и больше ничем. А план
дома не может содержаться в его кирпичах. ДНК помогает подключить процесс развития
зародыша к тому морфическому полю, которое соответствует биологическому виду зародыша.
При этом, морфогенетические поля не наследуются, они проявляются непосредственно через
морфический резонанс.
Сам Р.Шелдрейк не занимался тем, какие объекты Мироздания могли бы быть носителями
морфических полей. В пункте 19.5 на эту роль предложены тонкоматериальные волокна
микрокосмосов.
Но для сомнений в роли наследственности при передаче информации в холотропных
состояниях достаточно данных и самой трансперсональной психологии. Еще можно как-то
допустить, что картина собственного зачатия могла бы быть передана посредством генов. Но
переживание своей смерти в прошлой жизни, особенно при отсутствии свидетелей, никак не
может быть связано с наследственной информацией. А подобные переживания имеют массовый
характер.
О том же свидетельствуют опыты отождествления с божествами культурно чуждых
пантеонов. Если предки данного человека всегда обитали в Европе, то как к нему могли залететь
сведения о ритуалах свиноподобной богини-матери, которой поклоняется крошечный народ,
обитающий на Богом забытом острове? Именно такой случай, наряду с другими, подробно описан
С.Грофом в его книге [19].
Наверное, пора уже решиться и признать, что гены в этом деле не при чем. Вся подобная
информация имеет кармический характер и хранится в микрокосмосе. Доступной она становится
благодаря морфическим полям, которые также являются проявлением активности того же
микрокосмоса.
Концепция предлагает в качестве агента, считывающего и воспроизводящего эту
информацию, второе кольцо силы. Именно его подвижность в тонкоматериальном мире
77
объясняет, почему в холотропных состояниях “время порой останавливается или мы вообще
выходим за его пределы”. С.Гроф верно отмечает, что “на тех уровнях, где происходит
космическое творение, прошлое, настоящее и будущее не следуют друг за другом, но
сосуществуют и все этапы процесса одновременны”. В Главе 8, где анализируется волновая
модель микрокосмоса, отмечается, что вся история бытия хранится в форме “пространственных
кружев”. Это как бы набор кинофильмов, стоящих на полке на своих строго определенных местах.
Второе кольцо силы имеет возможность обращаться к ним в произвольном порядке и вычитывать
из них информацию, относящуюся к произвольным объектам.
А если так, то следует отбросить и еще одну догму, а именно, что архетипы являются
наследием древних племенных культур, существовавших на Земле в незапамятные времена. Так
приходилось говорить, чтобы “удерживать” передающуюся информацию в узком русле
биологической наследственности. Сам К.Юнг неоднократно предупреждал, что к архетипам
следует приближаться с большой осторожностью, ибо в них сконцентрирована огромная и
опасная энергия. Получалось, что эта бомба преспокойно передается генами из поколения в
поколение и поджидает, когда незадачливый исследователь на нее наступит, чтобы взорваться,
уничтожая его разум. И это притом, что холотропные опыты говорят о контактах с
архетипическими существами, соизмеримыми по могуществу с галактикой?
Не проще ли согласиться с гностиками, которые столетиями учат, что физическая и
эмоциональная жизнь человечества находится под неусыпным и завистливым контролем
архонтов. Да, они возникают в истории постепенно, на протяжении столетий. Но их формируют
сами люди, а вовсе не высший принцип Вселенной. Люди упорно исповедуют какой-либо
комплекс убеждений, и тем взращивают архонта, а потом сами же подпадают под его власть.
Место обитания архонтов - Зеркальная сфера падшего микрокосмоса (Глава 20).
То, что функционально архетипы совпадают с архонтами, подтверждается
многочисленными наблюдениями в холотропных состояниях. При всем величии и надменности
архетипов, они очень сильно завязаны на земную жизнь и людские интересы. Они, конечно,
всячески стараются скрыть свою энергетическую зависимость от нас. Поэтому их более чем
устраивает смена псевдонима: архетип вместо архонта.
Но Искателю полезно иметь в виду, что архетипы, сиречь архонты, не есть какие-то
воспоминания о родоплеменных обрядах.
Они существуют прямо сейчас, хотя и за
пределами нашего трехмерного пространства.
Четырехмерные архонты склонны к одержанию
людей, вторгаясь в их разум и создавая
предвзятую картину мира. Архонты большего
числа измерений действуют мягче, но зато их
охват намного шире. Коль скоро установлена
микрокосмическая природа архетипов
(архонтов), то следует указать их место на карте
микрокосмоса.
На рисунке 25.4 видна двухполярная
структура Зеркальной сферы с ее полусферами
Добра и Зла. Она как нельзя лучше соответствует
такой же структуре сферы архонтов,
подтвержденной трансперсональной
психологией. Каждая из них транслирует свои
влияния в трехмерный светящийся кокон, в
котором мы обитаем. Недаром существует
Рис.25.4 Карта Зеркальной сферы.
прозрение, что на каждом плече человека сидит
Овалами показаны петли, из которых
образуется пара пятимерных архонтов по одному ангелу, черному и белому. Они нам
по формуле 4-3-4 постоянно нашептывают свои советы.

78
 Потому-то в голове у нас и царит хаос, сотканный из благих и нечестивых мыслей.
Итак, важнейший вывод: архонты, и злые, и добрые, являются порождением не высшего принципа
Вселенной, но исключительно самого падшего человека. Поэтому именно в его власти положить
конец их паразитическому существованию. Но поскольку эти самые архонты тщательно
контролируют наше мировоззрение, то об этой тайне очень трудно догадаться. Это - основной
секрет их верховного главнокомандования.
Один из приемов такого контроля на уровне мировоззрения демонстрирует как раз “нео-
вечная философия”. Например, в ней вообще всерьез не рассматривается вопрос о Падении
человечества. Наоборот, земной человек представляется венцом божественного творения,
понимаемого как эволюция. Наше физическое тело будто бы позволяет нам быть полномочными
представителями Космического Разума на “самой дальней периферии инволюции”, то есть там,
где от Его света уже почти ничего не осталось. Мы должны быть счастливы, исполняя такую
почетную роль. Тем более что даже самые могучие архонты исполняют только вспомогательную
функцию передаточного звена между нами и Абсолютным Сознанием. Причем под последним
понимается примерно тот вид сознания, который достигается пациентами С.Грофа в ходе
холотропных процедур.
Этот тезис требует специального разбора.
В начале главы рассматривалась новая познавательная способность, появляющаяся у
микрокосмоса, когда обе его страды укрепятся в достаточной мере. Это “знание посредством
тождества”. Если привычное первое кольцо силы по-прежнему продолжает воспроизводить наше
физическое тело и окружающий мир, то второе кольцо может войти в контакт с информационным
субстратом, отвечающим за воспроизводство самых разных миров и тел. Источником информации
для этого служит как ствол микрокосмоса, так и сама первая страда.

Примечание: К.Уилбер [58] упоминает, что по представлениям тибетского буддизма индивидуальное сознание
состоит из двух отчетливых сущностей или “капель”. Первая “капля”, представляющая как бы внешний слой,
развивается за время отдельной жизни, но исчезает после биологической смерти. Вторая “капля”, или внутренний
слой, кочует из жизни в жизнь, пока не наступает предельное Просветление.
В этой модели нетрудно усмотреть параллель с моделью двух колец силы. Первое кольцо чисто падшее, его судьба -
периодический распад. Второе кольцо появляется, когда человек становится на путь возврата в Дом Отца. Оно
переходит из воплощения в воплощение, накапливая наш духовный потенциал.

Примечание: Наличие двух колец силы или “капель” служит подтверждением того, что наше состояние падшее. Два
кольца присущи переходному периоду, когда мы решаемся пуститься в обратный путь. В надире падения второго
кольца еще нет. После Просветления первое кольцо уже не нужно.

Механизм, считывающий информацию для второго кольца силы, устроен совершенно так
же, как и у первого кольца. То есть, на входе ему доступна картина мира двумерных существ. Он
интерпретирует ее как голограмму для воспроизводства трехмерного мира в своем коконе. Это
правило срабатывает автоматически, даже если контакт осуществляется с многомерными
существами, обитающими в Зеркальной сфере. Значит, мы видим только трехмерную проекцию
тех многомерных существ. Отсюда и вся их непредсказуемость. Они-то совершают свои действия
в многомерном мире, и при проекции в трехмерный мир их причинная обусловленность может
исчезнуть.
Но сейчас важнее другое. В Главе 18 было проведено согласование структуры
микрокосмоса с данными астрофизики и физики. В результате выяснилось, что наш светящийся
кокон с поперечником примерно в 4 метра, является только крошечным “ядрышком”, окутанным
огромной толщей его продолжения, в котором воспроизводится картина космического
пространства. По существу, это ядро исходного семимерного микрокосмоса человека,

79
опустившееся до третьего измерения. Таков был необходимый шаг Человека, который по
неосторожности привел к его Падению.
Так вот, для второго кольца силы не составляет труда прочитать и воспроизвести в себе и
ту информацию, которую большой кокон использует для построения картины всей трехмерной
Вселенной. Причем, чувство Я второго кольца даст нам полное ощущение, что Я и есть эта
Вселенная. Так что механизм Космического сознания довольно ясен.

Примечание: Для Концепции большое значение имеют все случаи, когда человек отождествляется со Вселенной. Ибо
каждый из них служит опытным подтверждением ее вывода о масштабах микрокосмоса. А именно, что он настолько
велик, что в нем воспроизводится картина всей Вселенной. Этот вывод был получен из теоретических соображений, а
практика холотропных состояний подкрепляет его экспериментальную базу.

Чуть труднее объяснить возникновение первых стадий трансцендентного Сознания, когда

человек ощущает себя либо энергетическим вихрем космических масштабов, либо вовсе
Пустотой, содержащей в себе, тем не менее, все объекты и качества Вселенной, но в
непроявленном состоянии.
Рис.25.5 Возрождающееся
микрокосмоса: а - симметричная
форма; b - тело внимания
воспроизводит систему стоячих волн; с
- картина мира генерируется в
объемном экране, состоящем из
множества двумерных слоев
Чтобы понять механизмы,
обеспечивающие такие переживания, обратимся
еще раз к структуре кокона, в котором действует
второе кольцо силы (см. рисунок 25.5). Такой
кокон представляет собой зародыш
восстанавливающегося ядра истинного
микрокосмоса. Как уже много раз говорилось,
он образуется на целостной страде посредством
трех петель. Для трехмерного кокона это
должны быть петли с размерностью волокон или
эманаций 2-1-2.
Как было видно из рисунка 24.1, поток
энергии, протекающий через точку сборки и
падший кокон (обозначенный там буквой "а"),
направлен слева направо. А энергия, идущая по
восстановленной первой страде (обозначенной
буквой "b"), в конечном итоге направляется
влево. Поэтому на рисунке 25.5-а двумерная
петля, играющая роль точки сборки и источника
энергии, расположена справа. Она заканчивается
точкой ветвления V, из которой расходятся
мириады одномерных волокон. Вначале они
образуют довольно компактный пучок. Он и
служит той “граммофонной иглой”, которая
считывает информацию с двумерных миров.
Петля из этих одномерных волокон образует
тело внимания. Чтобы в нем возникла система
стоячих волн (прообраз будущей картины мира),
эти волокна должны еще раз пройти через точку
ветвления, как это показано на рисунке 25.5-b.
ядро
Тогда от точки ветвления вибрации
распространяются по волокнам сразу в двух
направлениях, отчего и возникает
интерференция, как это показано на рисунке
12.4.
80

Рис.25.6 Воспроизводство вихря энергии.
Петля тела внимания не соприкасается с
точкой ветвления V
Рис.25.7 Непроявленная полнота. Система
стоячих волн не имеет контакта с объемным
экраном
Рис.25.8 Нирвана. Сознание избавлено от
любого содержания, как проявленного, так и
непроявленного
Оба описанные явления возникают на пике энергетического потока. Поэтому они и
случаются вслед за переживанием своего тождества со Вселенной. Ведь для него тоже требуется
немало энергии. Когда напор энергии велик, петли, образующие ядро, стремятся разойтись друг с
другом. Если бы под таким энергетическим напором оказалось первое кольцо силы, то кокон,
скорее всего, распался бы и наступила смерть. Не случайно на краю подобных переживаний нас
удерживает смертельный ужас.
Для воспроизводства картины
трехмерного мира эта интерференция должна
“отпечататься” в толще петли, образованной уже
двумерными эманациями (см. рисунок 25.5-с). В
падшем коконе посредством такого
“впечатывания” происходит передача энергии с
одной страды на другую. В восстановленном
ядре таким способом петли из волокон
замыкаются накоротко, что также энергетически
выгодно при прохождении "многомерных" волн.
Таков механизм воспроизводства
картины мира, как в падшем коконе, так и в
исходных ядрах микрокосмоса, позитивном и
негативном. Чувство Я, свойственное точке
сборки, будет отождествлять себя с тем телом,
какое воспроизводится в коконе. Если это вся
Вселенная, то возникнет чувство
тождественности своего Я именно с ней.
Но что будет, если пучок одномерных
волокон не пройдет точно через точку
ветвления, не дотянется до нее (см. рисунок
25.6)? В этом случае чувство Я продолжает
функционировать, но стабильная картина мира
не может быть построена, так как система
стоячих волн отсутствует. В качестве своего
тела Я вынуждено будет признать огромный
энергетический вихрь, который на самом деле
реализуется в петле двумерных эманаций.
Пример именно такого состояния приводит
С.Гроф в своей книге [19].
Теперь рассмотрим случай, когда точка
сборки и петля тела внимания функционируют
нормально, но не происходит “короткого
замыкания” между телом внимания и
двумерными эманациями кокона (см. рисунок
25.7). Тогда Я, присущее второму кольцу силы,
ощутит, что у него тело есть, но оно пусто. И в
самом деле, материальное наполнение тела
воспроизводится только за счет вибраций
двумерных эманаций, а они отсутствуют. Но Я
отчетливо осознает, что в нем как бы в потенции
содержатся все объекты и процессы мира, со
всеми его противоположностями, но они не
проявлены.
81
 Мы рассмотрели случаи, когда нарушается контакт только между какими-то двумя петлями
ядра. Но при дальнейшем возрастании потока могут разойтись все три петли (рисунок 25.8). И что
тогда? Можно утверждать, что такая, максимально раскрытая конфигурация ядра соответствует
переживанию “первой” Нирваны. Для подтверждения обратимся к [31].
Ведущей техникой Ф.Меррелла-Вольфа были углубленные размышления над природой
своего Я и попытки понять, что такое Нирвана. Ему было ясно, что Я не может быть каким-то
объектом мира, так как все они доступны благодаря рецепции, то есть, восприятию внешними
органами чувств. На познание Я должна быть направлена апперцепция (внутреннее созерцание).
Если из сферы ее внимания убрать все, что не относится к Я, то для обычного сознания остаток
будет равен нулю, то есть, Пустоте, Мраку и Безмолвию.
Однажды, когда он вполне погрузился в созерцание этого Мрака и Безмолвия, он осознал,
что за ними открывается существование Бесформенного или Трансцендентного Мира. Нашему
обычному сознанию там вообще делать нечего.
И тут его осенило, что Нирвана — это не какое-то пространство или состояние, куда
человек может войти или попасть. Он вдруг понял, что сознание чистого Я и есть Нирвана. Оно
никогда не было иным и никогда иным не будет. И все, чего достигает индивидуальный человек
— Признание этого вечного факта. Лично он Признал его с радостью.
С самого начала он ощутил эту радость как некий Поток тонкой флюидической субстанции,
которая приносит ощущение безграничного неземного благополучия. Для себя он назвал его
Нектаром. Отныне он узнавал его под разными именами: Сома, Амброзия богов, Эликсир Жизни,
«Вода жизни» Иисуса, «Крещение Духом» св. Павла.
“Этот Поток не то чтобы связан с бессмертием, фактически он тождествен Бессмертию”.
Ф.Мерелл-Вольф постарался, как можно полнее объяснить нам обычным языком, что такое
Нирвана. Трудность ее понимания в том, что она представляет собой чистое творчество, и, как
таковое, не может быть уловлено в застывшем определении. Нирвана непостижима, ибо она сама
есть непрестанное Постижение.
“Творческая активность даже на более низких уровнях пробуждает некоторую степень
блаженства, хотя и все более и более низкого свойства по мере перехода к физиологии. Обычно
такое меньшее блаженство длится лишь миг или в лучшем случае какой-то краткий период с
последующим упадком и изможденностью”.
“Представьте себе интенсивность блаженства сверх всякого воображения и далеко
превышающего пределы того, что может вынести любой физический организм, а затем
предположите, что оно длится не миг или какое-то краткое время, но продолжается с
непрерывным постоянством неограниченно долго. Тогда можно хоть как-то уловить некоторый
аспект Блаженства Нирваны. Разве так уж удивительно, что многие становятся “опьяненными
Богом” и не идут дальше к достижению подлинного мастерства?”
Ничего похожего в описаниях холотропных состояний пока не встречалось. Можно
пожелать, чтобы и мы, и пациенты С.Грофа, и его коллеги тоже достигли состояния Нирваны и не
остановились на нем.
Однако в каком отношении с Нирваной находится предложенная здесь модель ядра
микрокосмоса, у которого каждая петля существует самостоятельно, без контакта с соседней? Но
именно при такой конфигурации точка сборки с ее чувством Я существует в самом чистом виде.
Поток эфирной энергии оживотворяет систему, но все, что в ней реализуется, это чувство Я, и
больше ничего. Так как обе страды замкнуты, то “флюидический” Поток может продолжаться
бесконечно долго. В поле сознания Я отсутствуют какие-либо объекты, и материальные, и
тонкоматериальные. А переживание самого Потока рождает то самое Блаженство, о котором так
образно рассказал Ф.Меррелл-Вольф.

82
Примечание: Как видим, даже сознание Нирваны, при всем ее внеличном характере, опирается на восстановленные
тонкоматериальные структуры истинного микрокосмоса, например, на его позитивное ядро. Но при этом в зеркале
ядра отражается, конечно, Абсолютное Сознание. Отражение - это самый близкий тип контакта нас, как тварных
существ, с Абсолютом. Но отражение все же ограничено рамкой зеркала, хотя оно и кажется бесконечным. Отражение
Абсолютного Сознания в тонкоматериальных структурах трехмерного существа не есть многомерный оригинал.

Такая Нирвана - только первый шаг на лестнице восхождения “от Славы к Славе и от Силы
к Силе”. Ведь по сотворению мы семимерные существа, и лестница восхождения ведет из
трехмерного мира в семимерный.
Дверь к этому восхождению открывают все Великие Учителя человечества. До Иисуса
Христа призыв к восхождению имел, как правило, негативную окраску. То есть, они больший
упор делали на уходе отсюда, чем на обозначении цели такого ухода. Так, Гаутама Будда учит
своим четырем Благородным Истинам для того, чтобы убедить нас в необходимости отказа от
воплощений в этом мире вообще. Не случайно, что робкие земные люди поспешили так исказить
Его призыв, чтобы казалось, будто Он призывает к мазохистскому наслаждению миром,
порожденным богом-садистом (см. Раздел 25.4).
Похожие истории происходят со всеми гностическими учениями. Природные люди
постепенно выхолащивают из них революционную суть и превращают в природные религии.
Потому и приходится Учителям вновь и вновь обращаться к спящим людям. Провозвестие Иисуса
Христа тем и сильно, тем и оригинально, что дает позитивную, содержательную трактовку
возврата из этого мира в Дом Отца. К нашему времени Его Учение также успело подвергнуться
сильной природной обработке.
Подводя промежуточные итоги, можно сказать, что все состояния сознания, описанные в
книге С.Грофа [19] и К.Уилбера [58], относятся к сознанию возрожденного ядра микрокосмоса, а
никак не к Абсолюту как таковому. Не должно удивлять величие этих состояний. Ведь через них
мы возвращаемся к своей божественной природе. Но следует знать их подлинное место. Иначе
очень легко потерять Тропу, ведущую к Дому Отца.
Главное затруднение в интерпретации “нео-вечной философией” связано с
преждевременной трактовкой переживаний единства со Вселенной или с Пустотой как
наивысшего Сознания, которое только доступно людям. Ведь это только первые опыты отражения
Абсолюта в трехмерном зеркале микрокосмоса. И главное, в них еще никак не представлены иные
формы проявленного существования, доступные людям как микрокосмосам.
У поэта В.Сидорова есть стихотворная медитация:
Взобраться на высокую вершину
Не так-то просто.
Далеко не каждый готов поверить,
Что вершина есть.
Космическое сознание - несомненно, большая вершина. Но есть еще и Великие вершины. О
чем идет речь, можно получить представление из свидетельства Ф.Меррелла-Вольфа [31]. В
последующей пространной, но очень важной, цитате следует иметь в виду, что под “субъектно-
объектным миром” он понимает, прежде всего, наш мир, в котором мы чувствуем себя
субъектами, а вокруг нас находятся объекты. Так вот:
“Между субъектно-объектным миром и Нирваной, или Царствием Божиим, существует
сфера творчески порожденная, в которой обитает уникальное Сообщество Освобожденных Душ.
Здесь Истинный Человек пребывает в Трансцендентном, и, тем не менее, он действует в
субъектно-объектном смысле... Это Великая Сфера подлинного творчества. Здесь обитает
Иерархия подлинно проявленной жизни, которая простирается в своем величии с меньших
уровней до форм Высочайшего Сознания, столь широко, что превосходит понимание даже
величайших адептов”.

83
 “Существует посвящение, при котором человек может сделать выбор между этой Жизнью и
Чистым Освобождением. Жизнь такого рода сохраняет основные ценности субъектно-объектного
сознания, хотя и коренится в Трансцендентном. Выше есть множество миров и множество
возможностей, большинство из которых абсолютно непредставимы для человечества наших дней.
Но Освобождение есть ключ к этим Мирам, и поэтому говорится, что Освобождение — не конец,
а начало Подлинной Жизни”.
“Нирманакайя — это Люди, которые достигли Нирваны или Царства Божия и отказались
совсем «уйти в нее». Они остаются воплощенными, хотя и в некотором слишком высоком для
обычного понимания смысле. Подобный выбор обычно изображается как подлинное Отречение —
следствие сострадания к оставшемуся позади человечеству. Но это лишь одна сторона вопроса. С
другой стороны, отказ от Нирваны открывает путь к восходящей Иерархии Строителей Мира —
Иерархии, которая восходит к звездам и системам звезд. В каком-то смысле это Жизнь и в
Нирване, и вне Нее. Она коренится в Божественной Беспристрастности, Состоянии, которое
является столь же проявленным, как и непроявленным”.
Помимо всего прочего, Ф.Меррелл-Вольф отмечает, что “в настоящее время могут
существовать или появиться миры, в которых двойственность добра и зла просто не существует.
Говорят, что это так. Человек может оставить зло навсегда, продолжая активно действовать в
объективном смысле. Это показывает, что возможна объективная жизнь, которая в то же самое
время остается жизнью постоянного счастья”.
Следует добавить также, что все виды существования, описанные Ф.Мерреллом-Вольфом,
не имеют ничего общего с архонтами или архетипами в их Зеркальной сфере. Наоборот, туда
можно попасть только после мистической смерти, освобождающей людей от вековечной
зависимости от архонтов (Глава 27).
Вот какой перспективы лишают себя поклонники “нео-вечной философии”. Полагая, что
они уже достигли максимума возможного, они потеряли из виду дальнейшую перспективу и
призывают всех вновь и вновь возвращаться в этот мир. Отбросив знание о нашем Падении, они
полагают, что мы уже обитаем в божественном мире так, как это и было задумано Творцом. Они к
нашему миру прикладывают слова, которые истинная “вечная философия” применяла только в
отношении Божественного мира, не знающего Падения. Это касается божественного творчества,
игры, любопытства и тому подобного. Предполагать, что Творец испытывает те же побуждения в
отношении нашего мира, значит, объявлять Его маньяком-садистом.
О глубинной причине подобных взглядов мы поговорим в следующем разделе, а сейчас
вернемся ненадолго к доводам, посредством которых “нео-вечная философия” оправдывает
необходимость продолжения нашей мучительной жизни здесь, в этом мире.
Нельзя сказать, чтобы холотропные состояния вовсе не давали знать об истинном
положении дел. Как безукоризненный исследователь, С.Гроф приводит ряд таких наблюдений, но
они не получают должной оценки.
Так среди причин, побуждающих Абсолютное Сознание к воплощению здесь, он
упоминает "мотивы", отражающие не щедрое изобилие, богатство, полную самодостаточность и
мастерство космического творческого начала, а определенное чувство недостаточности, нужды
или потребности. За этими словами нетрудно угадать тот неутолимый энергетический голод,
который испытывает падший микрокосмос, лишившись воплощенной физической личности. Ведь
при ее смерти прекращается циркуляция эфиров по его страдам. Поэтому-то он и ищет
следующую вакансию для воплощения.
Далее, оказывается, что особенно часты встречи или даже отождествления с различными
божествами, которые были убиты другими или же сами принесли себя в жертву, а затем вернулись
к жизни. Сам С.Гроф связывает подобные видения с открытыми им Базовыми Перинатальными
Матрицами, о которых говорилось в Главе 15. Но пережить гибель и возрождение Бога, значит,
воспринять вековечный призыв Гнозиса, обращенный к падшему человеку. Ведь это он погиб и

84
это ему подсказывают, что он может воскреснуть. Как жаль, что ограниченность мировоззрения не
дает людям адекватно воспринять это великое Послание.
О падшей природе нашего мира говорят следующие идеи, посещающие исследователей в
холотропных состояниях. Они задаются вопросом, возможно ли, чтобы творческое начало
допустило грубую ошибку в осуществлении творения и не полностью контролировало этот
процесс? И к ним приходит положительный ответ: Да, по-видимому, так оно и есть, и для
сохранения творения Божественное нуждается в помощи человечества. Такой вывод склонны
трактовать как призыв включиться в активную общественную деятельность. Но у него есть и
другая, более глубокая сторона.
Когда Абсолют приступил к творению, вначале он создал Макрокосмос как
тонкоматериальный инструмент, посредством которого можно было бы реализовать божественное
творчество, божественную игру. Понятно, что как всякий инструмент, Макрокосмос устроен
намного проще Творца. Но этого уже нельзя сказать о пьесе, об игре, которая исполняется на этом
инструменте. Сама пьеса это как бы второй, материальный слой творения, призвана отразить всю
глубину щедрого и радостного замысла Творца.
Так вот, в силу ряда причин, большая группа клавиш у этого инструмента вышла из строя.
Вместо божественного звучания из них можно извлечь только неблагозвучный скрежет. К
сожалению, починить эти клавиши можно только изнутри. Они, то есть, наши пораженные
микрокосмосы, должны сами согласиться на то, чтобы быть исцеленными. Именно в этом смысле
“Божественное нуждается в помощи человечества”, не более того. Ему не нужно, чтобы мы вдруг
начали скрежетать громче.
С.Гроф отмечает, что в холотропных состояниях мы можем непосредственно переживать
творческий принцип в его благой или злой форме по отдельности, как две дискретные единицы. С
точки зрения Концепции ясно, что речь здесь идет вовсе не о встрече с Творцом, а всего лишь с
архонтами, которые действительно резко поляризованы по своей природе. Но “нео-вечная
философия” приписывает им роль незаменимых посредников в деле творения. А если так, то
следует подвести под их существование солидную базу.
Как пишет С.Гроф, “ближе всего к пониманию природы этого переживания можно подойти
с позиций древнеиндийской концепции сат-чит-ананды”. Это сложное санскритское слово
означает “бытие-сознание-блаженство”.
“Нео-вечная философия” делает открытие, что “у этого переживания сат-чит-ананды... есть
обратная сторона - космический принцип, объемлющий весь отрицательный потенциал
Божественного. Он являет собой перевернутое зеркальное отражение принципа сат-чит-ананды,
или диаметральную противоположность его основополагающим качествам”.
Так приходится поступать из-за отождествления благих архонтов с положительным
потенциалом Божественного. Ведь тогда злых архонтов никуда не денешь, а статус у них тот же,
что и у благих.
Отметим, однако, что, термин “сат-чит-ананда” испокон веку применяется в индийской
философии для указание на предельную Реальность, которая по существу безымянна. При этом
слово сат означает скорее даже не “бытие”, а то, что одновременно является и Бытием и
Небытием, то есть, соединяет в себе все противоположности. Слово чит — это сознание или
Знание в высшем смысле. Ананда — это Блаженство или Любовь, опять-таки в высшем смысле
[31]. Так что никакой зеркальной пары к сат-чит-ананде в Божественном мире нет. Если бы она
была, то для нее в истинной вечной философии существовало бы специальное понятие, которое
отсутствует.
Не вдаваясь в дальнейшие подробности, можно констатировать, что позиция “нео-вечной
философии” в этом вопросе очень напоминает так называемый “синдром заложников”, когда
жертвы террора через некоторое время проникаются сочувствием к своим мучителям и ищут им
самые абсурдные оправдания.
До какой степени это может дойти, видно из следующих пассажей, извлеченных из [19].
85
 Придание Злу божественного статуса “может показаться циничным, если взглянуть на
природу и масштабы страданий в мире... ведь это смерть миллионов детей от голода и болезней,
безумие войн на протяжении всей истории, несчетные жертвы пыток и разрушительность
стихийных бедствий. Однако мысленный эксперимент может помочь нам встать на другую
позицию. Давайте на миг представим себе, что мы можем устранить из миропорядка все, что
обычно считается дурным или злым... Допустим, мы начинаем с уничтожения болезней... Вскоре
мы обнаружим, что это вовсе не изолированное вмешательство, которое искореняет только один
выбранный нами аспект мирового зла, оно глубочайшим образом воздействует на многие
позитивные аспекты жизни и творения, нами высоко ценимые. Вместе с болезнями мы
уничтожаем всю историю медицины - медицинские исследования и полученные таким образом
знания, открытие причин опасных болезней, а также замечательные средства для их лечения,
такие, как витамины, антибиотики и гормоны. Нет больше чудес современной медицины -
операций, спасающих людям жизнь, трансплантаций органов и генной инженерии. Мы теряем
всех первооткрывателей этой науки - Вирхова, Земмельвайса, Пастера, - героев, посвятивших всю
жизнь страстному поиску решения проблем медицины. Нет нужды в любви и сострадании всех
тех, кто заботится о больных, начиная от врачей и медсестер и кончая множеством
добросердечных людей. Мы теряем мать Терезу вместе с ее заслугами, за которые ей была
присуждена Нобелевская премия, теряем шаманов и туземных знахарей с их красочными
ритуалами и знанием целебных трав, чудеса Лурда и филиппинских хилеров!”
“Еще один очевидный аспект тьмы и зла в творении - это существование репрессивных
режимов, тоталитарных систем, геноцида и войн. Если мы сосредоточим свои усилия на санации
этой сферы, то уничтожим значительную часть человеческой истории и потеряем все героические
подвиги борцов за свободу, которые во все времена жертвовали жизнью ради справедливости в
своих странах и свободы соотечественников. Нет больше триумфальных побед над империями зла
и упоения вновь обретенной свободой”.
“Отсутствие метафизического зла значительно уменьшит необходимость религии, ведь без
мощного противника Бог станет этаким само собой разумеющимся, гарантированным удобством.
Все связанное с обрядовой и духовной жизнью человечества будет изъято из миропорядка, и
исторические события, вдохновленные религией, будут стерты, как будто их и не было. Незачем
говорить, что мы также потеряем ряд лучших произведений искусства - литературы, музыки,
живописи, скульптуры и кинематографа - рожденных конфликтом между божественным и
демоническим”.
Каждый, разумеется, вправе выбирать свою позицию по отношению ко злу. Последователи
“нео-вечной философии” смотрят на Космическое сознание не как на дверь к дальнейшим
достижениям, а как на высшую точку развития или как на своеобразное зеркало, преграждающее
путь. Поэтому достигнутый уровень “отражает” их назад, в наш мир. Еще не было такого случая в
истории, чтобы разум не придумал удовлетворительного для себя объяснения любой ситуации.
“Нео-вечная философия” имеет отчетливую структуру зеркального лабиринта, в котором можно
бесконечно бегать по кругу, развлекая свой разум попытками оправдать диалектику добра и зла.
Выход в том, чтобы вспомнить, что этот мир диалектики для нас не более чем больница, причем
ее отделение реанимации. Ибо мы, по сравнению с Истинным Человеком, почти трупы.
Что касается Концепции, она обращается к тем, кто готов пожертвовать болезнями вместе
со всеми чудесами современной медицины, готов пожертвовать пытками и тоталитарными
системами вместе с героическими подвигами борцов за свободу, готов пожертвовать злыми
демонами вместе с произведениями искусства, ими вдохновленными. Почему так? Потому, что
эти жертвы мгновенно лишат пропитания мириады архонтских паразитов, жирующих на теле
измученного человечества.
Гностическое Преображение, прежде всего, означает Освобождение микрокосмосов от
власти архонтов и оживление для Истинной Жизни. Да, силы архонтов велики, но на нашей
стороне - Божественное Могущество.

86
 Чтобы проиллюстрировать это,
обратимся к еще одной
розенкрейцерской гравюре, на этот раз
Иоганна Милиуса (Johann Mylius,
“Opus Medico”, Frankfurt, 1618). Она
называется “Аллегория микрокосмоса”
(рисунок 25.9). Сравним ее с Ключом,
изображающим микрокосмос в
состоянии частичной регенерации.
Этот Ключ приведен на врезке в
правом верхнем углу. В подробностях
его можно видеть на рисунке 21.5.
Вначале обратим внимание на
изображение в самом низу. Это
странный лев, у которого два
туловища, но одна голова. Нетрудно
догадаться, что каждое туловище
соответствует страде падшего
микрокосмоса. Именно благодаря их
встрече возникает светящийся кокон
человека, царящего в этом мире.
Рис.25.9 Аллегория микрокосмоса

Потому он и изображается в виде львиной головы. У Ключа этому соответствует нижняя

темная сфера, пересекающаяся со стволом микрокосмоса. Над львом, попирая его ногами,
возвышается фигура старца. Это “князь” нашего мира, иными словами семимерный эон. Его
характерная особенность - двухполярная черно-белая структура повсюду, кроме головы. Так
показана его побочная функция - носителя Зеркальной сферы, населенной архонтами.
Двухполярная Зеркальная сфера, увенчанная Высшим Я, представлена на всех Ключах для
падшего состояния.
Высоко над этим миром парит облако Божественного Сознания. Там находится
нейтральное ядро микрокосмоса. Легко заметить, что именно из него исходят цепи, к которым
прикованы фигуры прекрасной женщины и могучего мужчины. С этой символикой мы уже
познакомились в Главе 24. Две цепи - это две страды микрокосмоса, исходящие из его
нейтрального ядра. А фигуры - негативное и позитивное ядра, в которых обитает Истинный
Человек, имеющий две ипостаси - женскую и мужскую. У Ключа пара этих ядер изображается
крупными петлями на каждой из страд.
На данной гравюре возрождение человека еще не началось. Это видно из того, что
отсутствует явная связь между падшим микрокосмосом и указанными ядрами. На гравюре,
приведенной в Главе 24, такая связь начала восстанавливаться. Там животное (земной мужчина)
уже был соединен цепью с женским ядром истинного микрокосмоса. А здесь для восстановления
непосредственной связи, потоки флюидов, истекающие из пасти льва и из ядер, должны бы
встретиться между собой. Но этому препятствует "князь мира". В каждой руке он держит по
острейшему топору, которыми пресекает любые попытки прямого контакта страд. Пара
сверкающих топоров указывает на то, что врагами контакта являются как позитивные, так и
негативные силы Зеркальной сферы.
Но мы теперь знаем, что любые такие препятствия преодолеваются самоотверженной
преданностью Пути (самоотверженность означает "отвержение своей самости"!). Стоит нам
соединиться с нашими ядрами, как на нашей стороне оказываются две божественные фигуры, по
силе превосходящие то, что собой представляют и “князь”, и его архонты. Рост этих фигур тот же,
что и у “князя”, так как они семимерны. Но ядра имеют опору в могущественном божественном
принципе, чего лишен “князь”.
87
 26. Другой взгляд на духовный Путь

26.1. Кого берут в ученики

Когда в недавние десятилетия йога пришла с Востока на Запад, ей пришлось рядиться в
одеяния аутотренинга или представать как разновидность психотерапии. Получалось, что любой
человек мог применять ее методы к улучшению своего настроения, к подъему трудоспособности,
к покорению спортивных рекордов, к понижению кровяного давления, улучшению сна и тому
подобному. Наконец, появились серьезные книги по индийской философии, см. например, [69].
Оттуда стало известно, что занимающиеся йогой способны обрести сказочные силы. Например,
они могут приручать всех животных, даже диких зверей; материализовать любую вещь с
помощью простого желания; знать прошлое, настоящее и будущее; вызывать сверхъестественные
зрительные образы, звуки и запахи и видеть тончайшие сущности, ангелов и богов. Они могут
также видеть через закрытые двери, проходить через каменные стены, делаться невидимыми,
появляться в одно и то же время в различных местах и т. д. Но в то же время в тех книгах
оговаривалось, что система йоги призывает всех религиозно настроенных людей не применять
йогу ради этих целей. Йога должна служить единственно достижению Освобождения.
Но эта оговорка была гласом вопиющего в материалистической пустыне. О каком
Освобождении можно еще говорить, если мы и так живем в самой свободной стране? А вот
заглянуть в прошлое или будущее не отказался бы никто. Или, скажем, стать невидимым и
проходить сквозь стены. Как это помогло бы в улаживании массы дел. Фантастика! И притом
вполне достижимая, стоит только заняться специальными упражнениями.
В ответ на такой спрос мгновенно появилось предложение в виде огромного количества
кружков и учителей. Как признает К.Уилбер [58], первая волна в 60-х годах прошлого века была
увертюрой движения за реализацию человеческих возможностей. Это движение уделяло главное
внимание быстрым достижениям, типа “сатори за семь дней”. Но результаты таких занятий
быстро испарялись, иногда оставляя индивида в еще худшей форме, чем раньше. Через десять лет
стало очевидно, что для достижения подлинной трансформации требуются время, работа и
непрерывная нацеленность — одним словом, практика. Пришла вторая волна. Пятидневная
ориентация уступила место пятилетнему курсу занятий. Люди занимались дзен или йогой, или
непрерывной психотерапией, работой со сновидениями, или физическими, спортивными,
телесными тренировками и так далее. Но эти формы практики развивали лишь одну способность
человеческого организма, пренебрегая другими. Как результат, возникли новые затруднения:
человек стал обременен крайне несбалансированным организмом. Как выражается К.Уилбер,
“бедняжка самость, которой приходится манипулировать развитием различных качеств, зачастую
несла на своих плечах одного гиганта и дюжину пигмеев”. И чем более продвинутой была
отдельная практика, тем хуже становилась ситуация, что окончательно всех запутало. Теперь
вторая волна специализированной практики уступила место третьей волне интегральной практики.
Длительность такого курса обучения оценивается в тридцать лет.
Ну что ж, прекрасный духовный маркетинг и еще лучший бизнес-план! Мы, конечно, не
знаем, какими успехами ознаменуется будущее тридцатилетие. Оно еще не прошло. Но
предыдущие десятилетия закончились неудачно (если не затрагивать финансовую сторону
вопроса). Сам же К.Уилбер заметил, что на несколько сотен участников занятий приходится по
два человека, достигающих уровня сатори. Что касается будущего, то создается впечатление, что
ориентация на упражнения, даже скомпонованные по гармоничной программе, не решат
проблемы. В таком “практическом” подходе упущена важнейшая деталь.

88
 В предыдущих главах было показано, что занятия на концентрацию и релаксацию
внимания у среднего человека “напрягают” только первую страду микрокосмоса, если та, конечно,
хоть как-то восстановлена. Для укрепления второй страды необходимы не упражнения, а Новая
жизненная позиция. Если вторая страда не восстановлена, то никакие устойчивые духовные
достижения просто невозможны.
Тут же возникает контр довод: на Востоке известны многолюдные суфийские и
монашеские ордена. В одной Индии существует миллион сертифицированных отшельников,
живущих подаянием. (Правительство ввело такую меру, чтобы отсечь бездельников и паразитов.
Сертификат получает только тот, кто прошел 12-и летний курс обучения у признанного святого.)
Почему же там духовными практиками может заниматься любой, а у нас нет?
Но дело в том, что в Индии никогда не строили иллюзий насчет того, что, любой человек
якобы может заниматься йогой. Духовный учитель брал себе учеников, только если те были
способны следовать весьма жестким правилам. Они исходили из того, что “духовное
проникновение может быть достигнуто лишь тогда, когда ум очищен от всех примесей и остается
совершенно спокойным и ясным” [69]. И далее: “Ни ум, ни тело не могут быть здоровыми у
человека, который не контролирует своих страстей и сексуальных импульсов,— это
психологический закон. Человек не может сосредоточить своего внимания ни на одном объекте,
если он отвлекается на злонамеренные, преступные и другие порочные дела”.
Для очищения и просветления ума йога предлагает восемь средств для последовательного
подъема по ее ступеням. Вот они:
1) яма - включает в себя неукоснительное соблюдение следующих правил:
а) непричинение вреда ничему живому,
б) правдивость в мыслях и словах,
в) заповедь «не укради»,
г) половое воздержание,
д) нестяжательство вплоть до отказа от даров.
2) нияма - заключается в развитии следующих положительных навыков:
а) поддержание чистоты тела и принятие чистой пищи, очищение ума посредством
воспитания хороших эмоций и чувств, чтобы делать добро другим людям, невзирая на их
пороки,
б) довольствоваться тем, что приходит само собой без излишних усилий;
в) стойко переносить холод, жару и т. п.,
г) регулярно читать религиозные книги,
д) размышлять о Боге и быть смиренным пред Ним.
3) асана - призвана дисциплинировать тело так, чтобы оно не мешало погружению в
длительное созерцание. Если тело не свободно от болезней и других вредных влияний, то
достигнуть сосредоточения очень трудно. Система йоги предписывает ряд правил для сохранения
жизненной энергии, укрепления и очищения тела и ума. Тогда тело и нервная система будут
должным образом контролироваться, что предотвратит нарушения деятельности ума.
4) пранаяма - состоит в овладении специальными режимами дыхании, включающими его
длительные задержки. Такой контроль необходим для сосредоточения ума. До тех пор, пока
продолжается дыхание, ум находится в движении.
5) пратьяхара - отвлечение чувств от контакта с внешними объектами. Овладев этим
непростым умением, ученик может полностью сосредотачиваться на образах, порожденных самим
умом, а не внешними объектами. Внешний мир для него по желанию исчезает.
6) дхарана - устойчивая концентрация внимания на желаемом объекте. Объект может быть
любым, от органа своего тела до образа какого-либо божества. Способность к концентрации
является испытанием пригодности для подъема на следующую, высшую стадию йоги.
7) дхьяна - медитативное созерцание, постепенно подводящее к погружению ума в природу
объекта.
89
 8) самадхи - конечная ступень подготовки ученика йоги. Здесь его ум настолько глубоко
поглощен объектом созерцания, что теряет себя в объекте и забывает о самом себе.
Эти вспомогательные средства йоги при их регулярной практике ведут к достижению
состояния отождествления с объектами созерцания (сампраджнята), а также к осознанию себя
как Великой Пустоты (асампраджнята).
Эти восемь ступеней йоги приведены здесь для того, чтобы подчеркнуть, что это именно
последовательные ступени. На входе в ученичество соискателя встречают два фильтра - яма и
нияма. Если присмотреться, то нетрудно заметить, что они в совокупности очень напоминают то,
чему учит Иисус в своей Нагорной проповеди. В Главе 24 отмечалось, что жизнь по Нагорной
проповеди невозможно подделать. Средний человек, сколько бы он себя ни принуждал,
обязательно сорвется. Гармоничная, спокойная жизнь по Нагорной проповеди у Розенкрейцеров
называется Новой жизненной позицией. Успех в ней свидетельствует о том, что вторая страда
микрокосмоса замкнулась. Только тогда у человека появляется невообразимый по мощи ресурс,
позволяющий совершенно по новому относиться к своему существованию на Земле.
Все это означает, что настоящий учитель йоги берет на высшие ступени обучения только
тех учеников, у которых обе страды замкнуты. Тогда 12-и лет оказывается достаточно, чтобы
приобщить их к высшим уровням сознания и, может быть, дождаться, когда они обретут
Освобождение.
Об остальных дон Хуан [25] отозвался так: “Только дырявый горшок может пытаться стать
человеком знания по своей воле. Трезвомыслящего человека нужно затягивать на путь хитростью.
Найдется масса людей, которые с радостью захотят учиться, но эти не в счет. Обычно они уже с
трещиной. Как пересохшая бутыль из тыквы, которая с виду в порядке, но начинает течь в ту же
минуту, как только в нее наливают воду и появляется давление. Через минуту ее нужно вновь
наполнять водой”. Он, разумеется, имел в виду обучение, ставящее своей целью окончательное
Освобождение. Подходящих кандидатов для этого приходится выискивать, полагаясь на указания
Духа. Ни передача Знания по наследству, ни формирование группы самим учителем к успеху не
приводят.
Здесь возникает следующий вопрос: во всех предыдущих главах о духовных практиках
говорилось так, будто с их помощью достигается исцеление разорванных страд. А теперь
утверждается, что настоящее обучение только начинается, когда у ученика обе страды
оказываются замкнуты. А какой же тогда смысл в обучении, если его цель уже достигнута?
Но дело в том, что на Земле обитает довольно много людей, у которых обе страды уже
исцелены хотя бы частично, а никакого Просветления или Освобождения они не знают. Правда, в
силу того, что их энергетическая структура существенно отличается от массовой модели, с ними в
жизни происходит множество странных событий. А главное, у них в душе не угасает совершенно
непонятный с мирской точки зрения иррациональный интерес к запредельным духовным
проблемам. Отнесем этих людей условно к первой категории.
Но сходная озабоченность наблюдается и у массы других обитателей западного мира,
которые относятся ко второй категории. Их интерес носит более ментальный или практический
характер. Он сродни интересу к научной фантастике, к проблеме пришельцев, к обитателям
параллельных пространств. Все эти люди, а еще и те, кто озабочен своим здоровьем и
долголетием, являются к духовным учителям и просят их научить.
Предлагаемые занятия для людей второй категории выполняют как раз те функции, что
были описаны в предшествующих главах - укрепление первой страды и воспитание второго
внимания в режиме кратковременных вспышек. В совокупности все эти приемы относятся либо к
расщеплению личности, например, во сне, либо к ее совершенствованию, к определенному
облагораживанию.
А вот для людей первой категории эти же приемы выполняют совсем другие функции, а
именно, удвоение личности, то есть, воспитание Другого, обитающего в восстановленном ядре
микрокосмоса. Им не нужно начинать процесс сращивания страд с нуля. Он у них уже достаточно
90
продвинулся как бы сам собой (почему так бывает, будет рассказано в следующем разделе). Для
активизации Другого им нужно скорее прочистить засоренные каналы и наладить в них
циркуляцию эфиров в естественном направлении.
Что под этим подразумевается, показано на рисунке 26.1, где изображен кокон падшего
человека.
Прямо над его головой находится
небольшой темный контур Высшего Я. Оттуда
исходят две оборванные страды, которые кокон
замыкает на себя, делая возможной циркуляцию
энергии в падшем микрокосмосе. Направление
этого потока энергии обозначено белыми
стрелками. Именно его будем называть
естественным. Как мы помним, занятия по
концентрации и релаксации внимания приводят к
накоплению энергии в восстановленной первой
страде, соединяющей кокон с Истинным Я
нейтрального ядра. Эта страда изображена слева
от кокона. Накапливаемая энергия, хотя и
медленно, но продвигается по ней в естественном
направлении, в сторону нейтрального ядра, то
Рис.26.1 Накопление энергии и начало ее есть туда, куда ей и нужно было бы течь, если бы
циркуляции. Магические проявления циркуляции ничто не мешало. (Этот поток также
случаются, когда эфирная энергия, накопленная обозначен белыми стрелками).
в первой страде (изображено почернением
слева), выплескивается обратным ходом в У людей, обладающих только одной
светящийся кокон (этот поток изображен исцеленной страдой, весь интерес сосредоточен
черными стрелками). Если этого не допускать,
то эфиры постепенно заполнят первую страду и
на том, чтобы пережить кратковременные опыты,
преодолеют "перевал" вверху. После этого когда накопленная энергия разряжается, протекая
начнется естественная циркуляция энергии по через второе кольцо силы в обратном
обеим страдам направлении, которое на рисунке обозначено
черными стрелками.
Ученикам первой категории, у которых обе страды в порядке, это не нужно. Поэтому и
существует общая рекомендация воздерживаться от магических проявлений. Их задача - накопить
столько энергии, чтобы ее столб достиг некоторого критического уровня, после чего
восстанавливается непрерывная циркуляция энергии по обеим исцеленным страдам. Не случайно
достоинство учеников в Школе Фалуньдафа и других даосских направлений измеряется высотой
их Столба Гун [67]).
В общем, процесс напоминает то, что происходит при спасении утопающих. Их достают из-
под воды, вокруг сколько угодно живительного воздуха, а они по-прежнему не могут дышать.
Тогда спасатели применяют искусственное дыхание. Они стимулируют прокачку воздуха через
легкие утопленников. В случае успеха циркуляция кислорода восстанавливается и человек
оживает. Эта ситуация изображена на рисунке 26.1-b.
Именно так случается с людьми первой категории, которым повезло встретить настоящего
духовного Учителя. Ведь тот обязательно обладает восстановленным микрокосмосом. Вибрации,
распространяющиеся по его целостным страдам, возбуждают резонанс в системе учеников. О
подобном резонансе рассказывает, например, Ф.Меррелл-Вольф [31]. Находясь в поле учителя,
ученики ощущают необычайно глубокое спокойствие и тепло. Они вдруг обнаруживают, что в их
сознании установилась тишина, которой так трудно достичь своими усилиями.
Определенный резонанс может возникать и между учениками. Не исключено, что в этом
заключалась причина, почему Пифагор формировал пары учеников одного пола, которых
объявлял побратимами, неразлучными друзьями на всю жизнь. Любой прогресс в развитии первой
страды, достигаемый одним из них, сразу же возбуждал такие же вибрации у второго. И наоборот.
91
 Следующий шаг в использовании резонанса сделали катары. Их наставники формировали
пары из мужчин и женщин. Причем один член пары был опытным учеником или ученицей, а
второй новичком. Их союз не имел никакого отношения к сексу. Они также были неразлучны всю
жизнь.
Чтобы понять механизм резонанса в этом
случае, обратимся к рисунку 26.2. На нем
изображены два микрокосмоса, в которых
обитают мужчина и женщина. В самом начале
Главы 13 был рассмотрен вопрос о
взаимообратной поляризации коконов мужчин и
женщин. Она объясняется тем, что активным
агентом построения картины мира является
одномерное тело внимания, которое
одновременно выступает источником вибраций.
Поток положительной энергии, переходящей с
одномерных волокон на двумерные, изображался
формулой “1→2”. Она соответствует коконам
женщин. Для мужчин справедлива формула
“1→2”, то есть, рассматривается встречный поток
энергии, которая считается отрицательной.

Рис.26.2 Сильные вибрации первой страды

Один и тот же падший микрокосмос
женщины (слева от нее) вызывают перекрестный может принимать как мужские, так и женские
резонанс во второй страде мужчины (слева от воплощения. Причем, по его страдам
него), и наоборот положительная энергия всегда циркулирует в
одном и том же направлении.
Когда первая страда восстанавливается, она служит продолжением волокон, образующих
тело внимания. Из-за упомянутой поляризации сразу же получается, что если для женщины роль
первой страды играет левая, то для мужчин - правая страда исцеленного микрокосмоса.
Отсюда следует, что в паре учеников, сформированной по катарскому правилу, резонанс
перекрестным образом стимулирует работу не первой, а второй страды, которая обычно
недоступна для сознательного управления со стороны эго. Очевидно, что такая взаимная
дополнительность мужчин и женщин в деле оживления целостной циркуляции энергии в
микрокосмосе, очень ценна.
То же самое относится и к супружеским парам, идущим по Пути вместе. А влияние
сплоченной духовной группы, состоящей из мужчин и женщин, еще сильнее. В этом проявляется
одно из многих благих свойств группового единства.

26.2. Взаимопомощь мужских и женских воплощений

Чем ближе знакомишься с проблемой второго крещения, то есть, крещения огнем, тем
больше убеждаешься, что его не напрасно уподобляют распятию. Оно необычайно трудно для эго.
Тому временами кажется, что весь мир только и населен изощренными тиранами. В нас еще очень
живы романтические представления о чести и достоинстве, когда за малейшим выпадом со
стороны противника немедленно следовал наш вызов его на дуэль. И сейчас нет-нет, а рука ищет
рукоятку шпаги. Все такие порывы весьма губительны для исцеления второй страды (Глава 24).
Но тогда откуда берутся довольно многочисленные ученики истинных духовных учителей?
Дело выглядит так, как будто среди нас обитает довольно много людей, у кого обе страды в
порядке. Их, конечно, не толпы, но и не один на миллион. Так откуда они взялись?
В предыдущем разделе мы закончили тем, что рассмотрели взаимный резонанс между
мужчинами и женщинами, идущими по Пути. Получается так, что если при общении между ними
92
реализуется какой-то тонкий поток флюидов, то благодаря взаимообратной поляризации он
замыкает непрерывный контур, охватывающий обе страды и нейтральное ядро микрокосмосов
этих двух человек. Даже если у каждого активна только первая страда, то в сумме они
складываются в нечто, напоминающее целостный контур микрокосмоса поскольку их
нейтральным ядрам изначально присуще единство в сознании. Прообраз такого активного контура
можно проследить также на рисунке 26.2.
А теперь воспользуемся этим как аналогией при рассмотрении ряда последовательных
воплощений падшего микрокосмоса, когда в нем чередуются личности мужчин и женщин.
Примем во внимание, что первое крещение и укрепление первой страды суть процессы, весьма
легкие и привлекательные для эго. По крайней мере, по сравнению с ужасами второго крещения.
А если так, то в одном и том же микрокосмосе в присутствии мужского воплощения будет
восстанавливаться и укрепляться правая страда (играющая роль первой). А при женском
воплощении то же самое будет происходить с левой страдой (см. рисунок 26.2). При продолжении
такого чередования дальше, у микрокосмоса имеется шанс довольно скоро заполучить обе
исцеленные страды. Вероятно, таков механизм восстановления микрокосмосов, позволяющий
сильно смягчить трудности второго крещения.
При его реализации могут возникнуть препятствия двух видов. Во-первых, нежелание
микрокосмоса чередовать мужские и женские воплощения. Многие старые архонты
поддерживают те религии и традиции, в которых роль женщин очень принижена. Достаточно
упомянуть ислам. Но и в христианских странах, например, в Латинской Америке, мужской идеал
мачо настолько силен, что перспектива родиться женщиной должна вселять отвращение. Похоже,
что только в индуизме нет столь эмоционального отторжения подобной судьбы. В Священных
Писаниях Индии специально подчеркивается, что карма, то есть, привязанность, приводит к тому,
что целые семьи могут перевоплощаться вместе, но роли внутри семьи всякий раз
перераспределяются. Один и тот же человек может последовательно оказаться мужем, дочерью,
сыном, женой и так далее. Наставник Вивекананды Рамакришна на склоне лет заявил, что
следующий раз он родится в России, причем женщиной.
Во-вторых, человек, обладающий частично восстановленной второй страдой, представляет
собой лакомую приманку для архонтов. Те склонны провоцировать вокруг него всевозможные
конфликты, чтобы насладиться выплесками драгоценной энергии. Не вызывает сомнений, что та
самая блестящая оболочка кокона, о которой говорилось в Главе 24, есть не что иное, как
проявление замкнутой второй страды. Она крепче всего у детей. Но под ударами судьбы их эго
постепенно крепнет и берет под контроль болезненные волокна второй страды. Оно выводит их
из-под удара, но одновременно рвет их. Блестящая оболочка исчезает. Создается впечатление, что
именно архонты (летуны) ее пожрали. Но это делает сам человек, правда, под давлением архонтов.
Чем сильнее и агрессивней эго у человека, тем скорее оно рвет вторую страду.
В качестве примера можно привести случай с П.Флоренским, который он сам упоминает в
своих воспоминаниях [64]. Надо сказать, что его описания детских лет поражают необычайной
яркостью, свежестью, непосредственностью восприятия всего и вся. Хотя он не употребляет
оборота “знание посредством тождества”, за его словами ощущается именно этот тип
недвойственного восприятия. В круг его отождествления могли попасть и цветы, и камни, и люди.
Родители всячески старались уберечь его от слишком раннего знакомства с какой-либо
определенной религией, чтобы он, повзрослев, мог выбрать свой путь самостоятельно.
Как известно, возмужав, П.Флоренский стал прославленным религиозным философом. И
вот как о главном труде его жизни отзывается другой философ - Н.Бердяев [8]:
“В “Столпе и утверждении истины” нет ничего простого, непосредственного, ни одного
слова, прямо исходящего из глубины души. Такие книги не могут действовать религиозно. Эта
изысканная книга, столь умная, столь ученая, лишена всякого вдохновения. Свящ. Флоренский не
может сказать ни одного слова громко, сильно, вдохновенно. Слишком чувствуются счеты с
собой, бегство от себя, боязнь себя... Можно только горевать, что большие природные дары свящ.
Флоренского дали мало плодов, что человек, проделавший огромную духовную работу, так
93
бессилен творить: он жертва безрелигиозных путей жизни, в ужасе спасающийся на архаических,
неживых уже религиозных путях”.
Весь довольно пространный текст Н.Бердяева посвящен подобной и еще более жестокой
критике. Единственное исключение делается в отношении “Главы о сомнении”. Признается, что
она “самая блестящая и замечательная в его книге. Гносеологическое описание мук скептицизма
очень сильно и напоминает описание адских мук, начала ада на земле. Так писать может лишь
человек, сам переживший адские муки, для которого преодоление скептицизма — самая насущная
и жизненная задача”.
В чем же дело? Куда исчезла былая непосредственность восприятия и познания
П.Флоренского? За ответом обратимся вновь к его воспоминаниям [64]. Когда он учился в
гимназии, в их кругу появился особенный человек. Будучи на несколько лет старше гимназистов,
он выбирал себе друзей именно из их числа. Сдружившись с кем-нибудь, он посвящал ему все
свое время и внимание. Он вникал во все проблемы и фантазии юного друга, во всем помогал, а
главное, очень восхвалял и превозносил за малейшие успехи. Но через некоторое время он резко
обрывал общение со своим другом и переставал его замечать. Легко себе представить, какую
глубокую душевную травму испытывали мальчишки от такого необъяснимого и внезапного
предательства.
И вот, в какой-то момент гимназист Флоренский почувствовал, что внимание этого особого
человека пало на него. Тот стал проявлять большой интерес к его делам, стал нахваливать и
оказывать прочие знаки своего предпочтения. Но Флоренский уже знал, чем заканчивается дружба
с ним. И поэтому он, скрепя сердце, испытывая душевные муки, сам резко прекратил столь
интересное знакомство. Ему было тяжело пойти на это, очень болезненно.
С точки зрения Концепции совершенно ясно, что именно в этот момент, защищая свое
достоинство от будущих унижений, эго юного Флоренского решило взять ход событий под свой
контроль и порвало вторую страду. Одаренность знанием посредством тождества тут же исчезла.
Биографы П.Флоренского отмечают, что незадолго до окончания гимназического курса,
летом 1899 г., он пережил духовный кризис, осознал ограниченность и относительность
рационального знания и обратился к принятию Божественной Истины.
За этими сухими словами угадывается трагедия потери богатейшего канала познания
Мироздания. Все что ему осталось, это рациональный разум. По сравнению с недавним
богатством это было почти ничто. Отсюда и осознание “ограниченности и относительности
рационального знания”. Но никакая преданность формальному богословию не смогла вернуть ему
былое восприятие.
Что же делать? Как уберечь вторую страду, если судьба подарила нам такое кармическое
богатство?
Вспомним еще раз о великой Нагорной проповеди Иисуса Христа (Мф., гл.5). Почти с
самого начала в ней звучит: “Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю”.
Вспомним также, сколько насмешек адресуется кротким, деликатным людям за их
непрактичность, за неумение постоять за себя. Но их кротость прикрывает от разорения
созревающее великое богатство, что превыше любых драгоценностей, - целостную вторую страду.
Только с ней человеку открывается истинная глубина медитации. Только с ней он может познать
всю Вселенную как самого себя. А это есть врата Освобождения.

26.3. Уловки архонтов

В Главе 21 уже рассматривалась позиция архонтов в отношении человека, только-только
вступившего на путь Возрождения. Теперь познакомимся с тем, как они ведут себя с
продвинутыми Искателями. Благодаря чередованию мужских и женских воплощений в
микрокосмосе, у тех, хотя и с трудностями, продвигается процесс регенерации.

94
И вот, наконец, появляются люди, у которых обе страды в значительной степени исцелены. Это
означает, что поток эфиров в их системе теперь может циркулировать вечно (см. рисунок 26.3).
Светящийся кокон падшего человека превращается в некий энергетический аппендикс, который
по существу уже не нужен, но зато способен причинить массу неприятностей.
Эта ситуация крайне болезненна для людей и крайне опасна для архонтов. Если человек,
как микрокосмос, решает прекратить воплощения в нашем мире и выйти из соприкосновения с
ним, то он вполне может перестроить свои страды так, чтобы вернуться от открытой модели
петель к закрытой модели контуров (Приложение F). При этом все петли, относящиеся к
Зеркальной сфере, в которых обитали архонты, просто исчезнут. Эоны, то есть, участки ствола
микрокосмоса, имеющие разные размерности и замкнутые в кольцевые структуры, останутся в
неприкосновенности. Это относится и к семимерному “князю”.
Все эоны, избавленные от тлетворного влияния
архонтов, превращаются в здоровые и
необходимые органы возрожденного
микрокосмоса. В этом заключается причина того,
что эоны препятствуют возрождению, только
пока увлечены “забавами” архонтов. Как только
они пресытились, участь последних решена. Но
те не собираются уступать свое влияние без боя.
В конце концов, они представляют собой нечто
вроде исполнительной власти при верховном
законодателе эоне. А насколько исполнительная
власть умеет трактовать все законы в свою
пользу, известно повсеместно.
Решающей гирькой, которая может лечь
на ту или иную чашу весов, является позиция
воплощенной личности. Потому-то сфера ее
религиозных убеждений становится полем боя. В
интересах архонтов скрыть все следы прошлых
прорывов освобождающего Гнозиса в наш мир. С
этой целью они тщательно уничтожают все следы
его пребывания. Это касается, в основном,
Священных Писаний. Отдельные их фрагменты
Рис.26.3 Вечная циркуляция эфиров
больше не зависит от состояния
исчезают на сотни и тысячи лет. Если полностью
падшего кокона. (Повторение рис.25.1) их уничтожить не удается, тогда стараются
исказить их смысл.
Так, церкви столетиями проповедуют Великие Заповеди Учителей, например, Нагорную
проповедь Иисуса Христа. Как мы уже знаем, средний человек не обладает ресурсами для
буквального следования ее рекомендациям. А потому он столетиями ощущает себя преступником,
не заслуживающим никакого снисхождения. Чувство неизбывной вины иногда ослабевает после
очередного отпущения грехов церковью. Были периоды, когда индульгенциями даже торговали.
Но новые грехи всегда на подходе. Так манифест Освобождения был превращен в инструмент
духовного порабощения.
Впрочем, старые христианские архонты сильно сдали свои позиции под нажимом молодого
энергичного архонта гражданского общества. Интересно проследить, как он решает проблему
своей безопасности.
Его зарождение коррелирует с появлением и укреплением капитализма. В явной
идеологической форме он проявил себя с начала XIX в. Началось стремительное падение
искренней религиозности. Не за горами уже было время, когда отдельные мыслители объявят, что
Бог либо заснул, либо вообще мертв. Все большую популярность стали завоевывать идеи
естественной эволюции. Они вытеснили из умов серьезное отношение к творению. Очень

95
сильным ходом молодого архонта было отрицание собственного существования. Незаметная
власть неуязвима. Здесь кстати пришелся атеизм, присущий науке. Он превратил в невидимок
вообще всех архонтов.
Атеизм долгое время верно охранял их покой. Практически все люди занялись возведением
здания собственного благосостояния. Единичным Искателям, все еще стремящимся к Истине,
предлагались безопасные варианты Древней философии. До сих пор популярна идея о Боге-
мазохисте, см. например [58] и Главу 25. Она зародилась еще в светлых умах некоторых древних
греков. По их представлениям, Богу нечем заняться, как только играть в прятки с самим собой. Он
внезапно творит целую Вселенную, прячет свое Сознание поглубже в материю, а потом любуется,
как Оно с муками выбирается назад. Чем болезненней этот процесс возврата и растворения
Вселенной, тем будто бы больше Его восторг. Растворив все подчистую и слегка передохнув, Бог
опять творит Вселенную...
В противовес этому, гностическая философия с древнейших времен (см. Книгу Пимандра в
Приложении А) говорила о Божественном Становлении, о последовательной смене все более
искусных Демиургов, когда лучшие достижения предыдущего перенимались следующим. При
этом происходило освоение все новых и новых измерений. Только это Становление и можно
назвать эволюцией. Так как число измерений Абсолюта бесконечно, то и наше седьмое измерение
не будет последним.
Тем не менее, бессмысленный циклический процесс создания и бесследного растворения
Вселенных в “нео-вечной философии” [58] взят за основу при объяснении духовной эволюции
человека. Эта модель успешно используется в целях мистификации вынужденных
перевоплощений падших людей. Цикл рождений и смертей подменяется циклом создания и
растворения Вселенной. Человек якобы перевоплощается до тех пор, пока не допрыгнет до
некоторой планки, знаменующей растворение его сознания в Пустоте. С точки зрения такой
философии более высокой цели и быть не может. Ведь и сам Абсолют бесследно растворяет в себе
все, так о чем же еще мечтать человеку.
Как было показано в той же Главе 25, то, что в трансперсональной психологии принимается
за достижение Сознания Абсолюта, на самом деле является только первой Нирваной, верее, даже
подступами к ней. Как отмечает Ф.Меррелл-Вольф [31], очень близко знакомый с этим
состоянием, Нирвана - великое достижение для человека. Находясь в нем, он знает, что все
загадки его бытия решены. Отныне он вправе пребывать в вечном блаженстве. Любой контакт с
миром вещества для него тяжкое испытание. Для возврата туда нет никаких разумных доводов.
Единственное, что в силах его вернуть, это чувство сострадания по отношению к оставшимся в
падшем мире. Но сделать так, значит принять на себя обузу огромного труда, успех которого
очень сомнителен. Именно в этот момент невероятную важность обретает умение трудиться, не
ожидая награды и благодарности (вспомним о карма-йоге!) Если такой закалки нет, то человек
склонен выбрать Нирвану и раствориться в ней окончательно.
Какая от этого польза архонту? Ведь человек не бросил свою гирьку на его чашу весов. Но
он не бросил ее и на чашу гностического Преображения! Отказавшись от личности, он
зафиксировал ситуацию, когда все архонты в его микрокосмосе целы и невредимы. По его страдам
течет ток огромного напряжения, которым архонты могут питаться беспрепятственно. А это и есть
их цель.
Но такая конфигурация все же очень неустойчива, а потому опасна. Архонтам намного
предпочтительней, чтобы человек продолжал воплощаться здесь. И уж по крайней мере вернулся
сюда после контакта с якобы Абсолютным Сознанием. Это им удается сделать еще и потому, что
высшие достижения трансперсональной психологии, как они описаны в ее книгах, выглядят
весьма бледно по сравнению с описаниями настоящей Нирваны. В любом случае, их уровень
переживаний не мешает никому вернуться сюда, в наш мир. И это не выглядит величайшим
самоотречением. Наоборот, вот как расписывает С.Гроф [19] преимущества воплощенного
состояния:

96
 “Как воплощенные самости, мы можем наблюдать небесный спектакль с...
захватывающими солнечными восходами и закатами... Мы можем любоваться фантастическими
формами облаков, благородной красотой радуг и переливами красок полярного сияния. На
поверхности земли природа создала бесконечное множество ландшафтов, - от великих океанов,
рек и озер до исполинских горных хребтов, безмолвных пустынь и холодной красоты Арктики.
Наряду с поразительным разнообразием форм жизни в царстве животных и растений все это дает
бесконечные возможности уникальных переживаний... Только в физической форме и на
материальном плане мы можем влюбляться, наслаждаться сексом, иметь детей, слушать музыку
Бетховена или восхищаться полотнами Рембрандта. Где еще, как не на земле, мы можем слушать
пение соловья или смаковать пирожные?”
Если подобные “приманки” кому-то покажутся не очень соблазнительными, то им
напомнят о чувстве долга пред Абсолютом. Ведь Бог, якобы, создал человека именно для того,
чтобы тот обитал на этой земле и мучался во имя какой-то таинственной цели. У Бога, видите ли,
имеется неудовлетворенный интерес к некоторым аспектам еще нереализованных страданий
(Глава 25). Такова идея о Боге-садисте, также довольно популярная. А тут еще глобальный кризис
подвернулся. Как же Богу с ним справиться без нашей помощи? Так что, друг, воплощаться тебе и
воплощаться без счета, пока Вселенная не растворится.
Чтобы как-то сгладить невыгодное впечатление, производимое такой трактовкой Бога,
привлекается идея об эволюции. Человек должен испытывать гордость оттого, что ему доверено
идти в авангарде совершенствования форм живой природы. Правда, метод совершенствования
весьма болезнен, он сводится к поеданию менее совершенных заживо. Но благодаря отбору,
якобы, выковываются такие чемпионы эволюции, как современный человек.
В Главе 19 был рассмотрен процесс биологической эволюции. По существу, он
представляет собой череду весьма болезненных лечебных процедур. С их помощью пытаются
вернуть к сознанию человека, провалившегося в раскаленный трехмерный подвал Мироздания.
Для этого был создан аварийный природный порядок, в который на правах обслуживающего
персонала в ранге рабов были вовлечены существа более высоких измерений. Многомерная Земля
оказалась проклята за человека.
Израненный микрокосмос пользуется оказавшимися здесь живыми существами как
ездовыми животными. Время от времени он пересаживается на новый, более прогрессивный
образец. Нынешнее тело человека - такое же животное. Если он со временем пересядет на другое,
это не будет иметь никакого отношения к эволюции, тем более к духовной. Ведь всякий раз для
этого сюда опускаются волокна существ, намного более высокоразвитых, чем физическая
личность падшего человека. Если тяжелого пациента перевозят из простой клиники в
специализированную, вместо простого врача его начинает лечить профессор, то причем здесь
эволюция пациента? Но физическое тело человека уже сейчас неплохо экипировано для
достижения Освобождения. Причем, освобождаясь сам, микрокосмос человека освобождает и
массу других живых существ, которые могут вернуться отсюда в свой родной мир.
Чтобы скрыть эту правду, архонты распространяют через своих эмиссаров идею о якобы
протекающей эволюции. Любой человек с легкостью согласится, что его нынешнее физическое
тело и личность очень далеки от неопределенного божественного образца. А потому он
настраивается ждать многие тысячелетия, пока биологическая эволюция не усовершенствует его
до божественного уровня. Но этого не произойдет никогда. Архонты же таким маневром
продлевают свое существование на тысячи лет.
Огромное количество людей готово к Освобождению уже сейчас. Дело за малым. Им
надлежит отказаться от установки на ожидание, навязанной архонтами. Ведь для Освобождения
нужно не какое-то преобразование физического тела, а перестройка энергетических потоков в
микрокосмосе. Это происходит на тонком плане. Никаких принципиальных препятствий этому
нет, более того, благодаря чередованию мужских и женских воплощений, процесс исподволь
развивается как бы сам собой. И это происходит настолько быстро, что тоже не может быть
охарактеризовано как эволюция. Для окончательного успеха необходимо не столь уж длительное,

97
на протяжении всего 3-4 веков, мирное существование народов. Хотя бы в некоторых регионах.
Ибо, втягиваясь в эмоциональный конфликт, человек рвет себе вторую страду, чем отбрасывает
дело Освобождения на столетие назад. Как мы знаем, именно такой роскоши (несколько мирных
веков) архонты людям не позволяют никогда.
У идеи эволюции, как ее подает трансперсональная психология, есть еще одна сторона.
Внушая физическому человеку, что тот продвигается в авангарде духовного прогресса, она
оставляет его как бы один на один с Абсолютом [58]. А это очень страшная позиция. К ней по
существу не готов никто. Да и не дело человеческого микрокосмоса изображать из себя
Макрокосмос, которому единственно доступно полное слияние с Сознанием Отца (“Отец и Я
едины”).
Напомним, что Макрокосмос обладает восемью архистратигами, необходимыми для
адекватного восприятия Абсолютного Сознания на семимерном уровне. Любой человеческий
каррас имеет только семь Правителей-микрокосмосов. А на то, чтобы отдельный падший
микрокосмос был способен адекватно воспринять Абсолютное Сознание, никто и не
рассчитывает. Его дело - исцелиться. Потом, если нужно, помочь исцелению других
микрокосмосов своего карраса. Только после этого воскреснет сознание единого семимерного
карраса. Но и оно, в основном, будет настроено на восприятие предустановленной гармонии
Макрокосмоса.

Примечание: Хотя ничего похожего на термин “каррас” средневековые Розенкрейцеры явно не употребляли, на их
диаграммах отчетливо высвечивается идея того, что существует некое единство семи носителей высокого сознания.
Например, в [66] со ссылками на Фон Веллинга они называются “великими Духами” (см. рисунок 26.4). По традиции
эти великие Духи соотносятся с планетами. Из разных диаграмм видно, что вселенная может воспроизводиться через
каждого из этих Духов, причем, независимо и полно. То есть, в деле воссоздания вселенной сообщество семи великих
Духов эквивалентно каррасу.
Каррасы - это сегменты и органы тела
Макрокосмоса, они обладают определенной
автономией. А микрокосмосы - всего лишь
отдельные доли этих органов. Падший
микрокосмос отождествляет себя с чем-то
трехмерным и настолько мизерным, что для этого
не найти слова. Неужели всерьез от него можно
требовать ответственного участия в
Божественных делах?
Навязывание людям авангардной роли в
эволюции направлено на то, чтобы скрыть от них
их истинное положение в каррасе и
Макрокосмосе. Сознание первой Нирваны
используется как зеркало, заслоняющее от них
дальнейший Путь. Именно с вестью об этом
дальнейшем Пути пришел сюда Христос. Он
говорит: “Я есть Путь!” С глубоким и очень
конкретным смыслом Его слов мы познакомимся
в Главе 27.

Рис.26.4 Гравюра "Гробница Х.Р.К." Его Путь ведет мимо ловушек Нирваны к
Дому Отца. Чтобы не сбиться с Пути, нужно
располагать его надежным планом.
Такой план был тщательно разработан Розенкрейцерами. Они в полной мере представляли
себе устройство человеческого микрокосмоса, особенно, что касается его позитивного,
негативного и нейтрального ядер. Чтобы убедиться в этом, можно еще раз взглянуть на рисунки
24.2 и 25.9.

98
 Практическая реализация этого Знания основывается на мудрости Иисуса Христа,
запечатленной в Евангелиях и других Священных текстах. Несмотря на многократную чистку, эти
тексты до сих пор не утратили своего гностического заряда.
Известно, что Гаутама Будда за 500 лет до Христа призывал каждого уйти из этого мира,
прекратив в нем воплощаться. Это следовало сделать любой ценой, даже ценой растворения
личности в безличном Сознании Нирваны.
Потом пришел Иисус Христос и принес весть, что существует Царствие для детей Божиих.
Бытие в нем сохраняет возможность личного сознания на новом, небывалом уровне. Правда,
нынешняя плоть и кровь людей не может туда попасть. Она обречена, как и прежде. Но в силах
земного человека дать рождение тому новому вечному сознанию.
“Нео-вечная философия” никак не может разглядеть эту революционную разницу в
провозвестиях Будды и Христа. Например, К.Уилбер [59] так характеризует вклад целой плеяды
“мудрецов”: “В великий узловой период (примерно VI в. до н.э.), на переднем крае эволюции
человечества произошел колоссальный прорыв: некоторые выдающиеся мудрецы — Парменид,
Кришна, Иисус из Назарета, Гаутама Будда, Лао Цзе — обнаружили, что они могут прослеживать
сознание до его источника; на этом этапе общение с Духом, возможное на психическом уровне, и
единение с Духом, достигаемое на тонком уровне, сменяется тождеством с Духом на каузальном
уровне: Атман есть Брахман, Я и Отец едины, отдельная самость растворяется в Пустоте, сознание
находит невыразимое Одно”.
Как видим, Иисус затерялся где-то в шеренге мудрецов, а о специфике его Учения не
сказано ни слова.
Однажды К.Уилберу задали вопрос [59]: “...до эпохи Просвещения на Западе существовала
тысячелетняя цивилизация, основанная на чрезвычайно мистической религии — христианстве. И
все же... вы утверждаете, что этот тысячелетний период обещал подлинную трансценденцию, но
не принес ее. Почему вы так считаете? Как могла целая цивилизация так долго ошибаться, хотя
идеи трансценденции нашли свое выражение в трудах Платона, в герметизме, неоплатонизме,
мистическом христианстве и так далее?”
К.Уилбер ответил: “Представьте себе, что если бы в тот самый день, когда Будда достиг
просветления, его бы схватили и повесили именно за это? И если бы любого из его
последователей, заявлявшего о таком же постижении, тоже вешали. Лично у меня это бы в
значительной мере отбило охоту. Но именно это произошло с Иисусом из Назарета”.
Таким образом, вопрос о глубине философии и эффективности метода, принесенного
Христом, К.Уилбер подменил соображением о том, как опасно было быть истинным
христианином. Во-первых, он совершенно не заметил цветущих традиций, взросших на Заветах
Христа и зверски уничтоженных. Это манихеи, катары, тамплиеры, рыцари Грааля,
Розенкрейцеры. Во-вторых, он не задался вопросом, а почему быть истинным христианином
оказалось намного опасней, чем быть буддистом? Не потому ли, что истинное христианство
неизмеримо опаснее архонтам, чем прирученный буддизм по версии “нео-вечной философии” с
его растворением в Пустоте, к которому уже почти никто и не стремится?

99
 27. Степени Свободы

27.1. Предварительные стадии

Житель современного мира во все большей степени ощущает себя крошечным винтиком в
огромной безличной социальной машине. Все его существование зарегулировано и расписано
буквально по минутам. Однообразная череда обязательных дел перемежается чередой столь же
однообразных и обязательных развлечений. Даже в далекое путешествие западный турист
отправляется, не покидая уютного микроклимата социальной ячейки, предложенной ему архонтом
гражданского общества. В глазах участника даже самого развеселого карнавального шествия
заметна неизбывная тоска: человек догадывается, что он пойман. Он пойман какой-то невидимой
колеей, по которой катится к неминуемой смерти в точности так, как готовые изделия на заводе
движутся по конвейеру в цех упаковки.
Неужели это все, что ему может предложить жизнь даже в самом ее благополучном
варианте? Правда, любой сбой социального конвейера оборачивается многообразными
осложнениями для огромных масс людей. И Боже нас сохрани от таких “развлечений”. Но если
мы имеем лучшее из возможного, то почему так тоскливо на душе? Внутреннее чувство
подсказывает, что наличная форма существования не истинна. А где тогда истина? После долгих
ее поисков во внешнем мире, человек узнает, что искать истину и свободу нужно внутри себя. Так
он начинает знакомиться с мирами, вход в которые пролегает через его психику.
Как это происходит, можно видеть на примере трансперсональной психологии [19] (Глава
25). О чем здесь пока еще не говорилось, так это о препятствиях, которые подобным
исследованиям чинит эго человека. Он уже может многое знать о привлекательных сторонах
холотропных состояний сознания от других. Но никакие, даже самые увлекательные, перспективы
не отменяют того факта, что эго испытывает смертельный ужас при любой попытке расширить
границы осознаваемого мира.
Вот что пишет об этом С.Гроф: “В глубине души мы чувствуем, что наше существование
как отдельного воплощенного "я" в материальном мире само по себе неполноценно и не может
удовлетворить наших самых насущных потребностей... Одна часть нас, холотропная, желает
выйти за пределы отождествления с телесным "эго" и пережить растворение в большем и
объединение с ним. Другая же часть, хилотропная, движимая страхом смерти и инстинктом
самосохранения, цепляется за нашу отдельную личность. Этот конфликт чрезвычайно сложен и
может стать серьезным препятствием в процессе психодуховного преображения”.
Сколько бы человек ни выслушивал объяснений, что подобные переживания означают
только символическую смерть эго и не влекут за собой реальной смерти и уничтожения, страх
смерти и отказа от эго настолько силен и убедителен, что в момент его переживания трудно
поверить таким объяснениям и найти в них поддержку.
С тем, на какие ухищрения пускается эго, чтобы замедлить процесс, можно познакомиться
на примере записок Искателя Л.М.:
“Перед тем, как у меня начались астральные выходы, я пережил в подростковом возрасте
несколько ужасных эпизодов во время сна. Вдруг возникало чувство, что я сейчас умру. Самое
страшное, что отсутствовало дыхание. То есть казалось, что время идет, а дыхания все нет.
Хотелось срочно проснуться, но для этого нужно было начать двигаться, а тело было полностью
парализовано. Единственное, чем удавалось пошевелить, приложив гигантские усилия, это нижняя
челюсть. Тогда тело постепенно оживало и можно было опять засыпать. Так случилось примерно
10 раз с интервалами в 3-4 месяца”.
100
 “Когда привык к кажущемуся отсутствию дыхания, появилось чувство вибраций в теле.
Они напоминали жужжание в голове. Их было достаточно, чтобы проснуться. Но процесс
просыпания был по-прежнему тяжел, поэтому вскоре надоел. В какой-то момент решил не
просыпаться, а перетерпеть это жужжание. Тогда оно стало нарастать, превратившись постепенно
в невыносимый грохот. Параллельно перед глазами возник какой-то смешной мультфильм. Через
несколько раз решил: будь что будет, пусть хоть мозг взорвется, пусть я умру, но через это
пройду. И вдруг наступила тишина. Я ощутил, что медленно плыву в ярком и теплом небе. Подо
мной расстилаются чудные поля и реки. Надо мной - голубое небо и белоснежные облака. В душе
ощущалось ликование”.
“В следующие разы, поборов страх смерти, я оказывался в неизвестных городах, или летел
над живописными озерами. Все это было очень привлекательно. Особенно часто появлялось
небольшое озеро в лесу. Вода в нем была черного цвета. Но оно совсем не было страшным,
наоборот, навевало чувство уюта”.
“Выходы становились привычными и сравнительно легкими, без каких-либо
драматических переживаний. Затем последовала длительная серия “неудачных” выходов, когда я
уже проходил сквозь вибрации, и в этот момент начинал слышать у себя за спиной в комнате
веселые и звонкие голоса друзей. Они мне были не знакомы по мирской жизни, но то, что это -
самые дорогие мои друзья, не вызывало сомнений. “Посмотрите, делает вид, что спит. Эй,
лежебока! Проснись!” После чего следовал заливистый, нежный смех. Я с неимоверными
усилиями начинал раскачиваться на кровати, двигать челюстью, дышать и, наконец,
поворачивался лицом к комнате... Никого! Тело от этого уставало так, как будто разгрузил вагон
угля”.
“Разумеется, со временем это мне надоело так, что я перестал обращать внимание на любые
голоса, будь то дружественные, угрожающие или голоса родственников. Я уходил сквозь
вибрации от них прочь. Поступал так, даже если раздавались тяжелые шаги и грубый голос
спрашивал: “Хозяин, мы - аварийная служба, у вас крупная протечка, так что быстренько
покажите, где тут ванная”. А однажды, когда какой-то парень подошел довольно близко и о чем-то
шутил, я спросил его: “Кто ты такой? Как тебя зовут?” И он обиженным голосом назвал мое же
имя. На это я заявил: “Ну, так если ты это я, то отправляйся со всеми своими приятелями за
горизонт и сиди там, пока я не позову“. После чего все явления, связанные с отвлекающими
голосами, прекратились”.
“Как-то раз я прошел сквозь вибрации, но остался у себя дома. Наоборот, ко мне явились
двое мужчин. Одеты они были по-мусульмански, в светлые халаты и большие белые чалмы. Один
был глубоким стариком, второй лет под тридцать. Они мне сказали: “Ты уже вполне созрел, чтобы
идти с нами. Пошли, мы ждем тебя”. Я понял, что такой уход может быть навсегда, поэтому
спросил: “А как же мой сын, он еще такой маленький?” “А, ну тогда прощай!” ответили они и
исчезли”.
“Еще одну разновидность выходов можно назвать затянутыми. Это когда вдруг ощущаешь,
как ноги взмывают к потолку, тело начинает раскачиваться из стороны в сторону, как
подвешенное на веревке, а лицо при этом немилосердно елозит по грубому одеялу. Так могло
продолжаться довольно долго, и ничего приятного в этом не было, уж поверьте. Но я настолько
приучился игнорировать все подобные привходящие обстоятельства, что не делал никаких
попыток насильно освободиться из такого положения. А потом, рано или поздно, наступал
выход”.
“Довольно скоро содержание выходов меня перестало интересовать само по себе. Важнее
оказалось то, что выходы возникают на фоне интенсивной и длительной интеллектуальной
нагрузки. В то время я активно занимался наукой. Так вот, после астрального выхода, независимо
оттого, что там было, на следующий день находилось решение мучившей научной проблемы”.
“Интересно перемещение по телу зоны максимальных вибраций. Если все началось с
головы, то с годами они постепенно перешли на шею. Потом на лопатки, на крестец. Самые
чувственные эпизоды, естественно, были связаны с периодом, когда вибрировала промежность.
101
Тут я понял, как трудно было отшельникам бороться с соблазнами со стороны разных духов.
Только отрешенность от сексуальных проблем позволяет вибрациям пройти по промежности и
переместиться на низ живота”.
“Я одно время был знаком с дамой по имени Н., которая с легкостью подключалась к
каналу астральной связи. Но она не могла объяснить, как это делает. А моя идея заключалась в
том, чтобы по аналогии с автоматическим письмом, когда рука пишет, что вздумается, без
сознательного участия человека, попробовать также думать. Одним словом, на время уступить для
пользования какому-то духу свой внутренний диалог... Так вот, в один прекрасный день я
настроился на то, что задал мысленно какой-то вопрос и представил, что посредством моего же
внутреннего диалога будет получен и ответ. Сработало! Я задал еще один вопрос. Проговорил
мысленно ответ! И пошло, и пошло... Интересно, что никакого голоса не было слышно, а только
формировались мысленные слова. Начал я это вечером. Вот лег уже спать, а процесс все идет.
Оказалось, что любая моя собственная мысль интерпретируется как вопрос, и тут же следует
ответ. Заснуть невозможно. Я подумал об Н. Тут же появилась роскошная черная роза на фоне
синего щита с косой фиолетовой полосой, а мысли сложились в такие слова: “Эта истеричка нам
очень важна. Будь с ней бережен!”... Ночь прошла в каком-то полубреду. А под утро чувствую,
что моя нога высунулась из-под одеяла и кто-то за нее держится. Смотрю, стоит какой-то мерзкий
старикашка, весь аж трясется от вожделения. Сладострастно пожимает мою ступню, а по губам
слюни текут. Руки его холодные-холодные. Но я даже тут не испугался, только заявил ему: “Пшел
вон, мразь!”, повернулся на другой бок, втянул ногу под одеяло и стал спать дальше... Наутро
процесс продолжался. Я почувствовал, что что-то во мне от этого дико устало. Иду на работу,
продолжается. Смотрю, так и до изнеможения можно дойти. Тогда спрашиваю: “Ребята, а вы не
могли бы отключиться, а то я устал?” Ответ: “Это ты должен отключиться, а мы всегда здесь!” А
как отключиться, не ясно. Хорошо, что мне в тот день надо было прочитать студентам сразу
несколько лекций подряд. Во время них было не до внутреннего диалога. А после лекций
оказалось, что внутренний обмен вопросами и ответами прекратился. Тут я понял, что имел в виду
дон Хуан, когда говорил о раскрытии просвета и о важности щитов для его закрытия. А щитами
людям служат их обычные дела”.
Как видно из записок, они охватывают период примерно в 20 лет. Каждый шаг
продвижения сопровождается протестами со стороны эго. Вначале это животный страх смерти.
Когда он оказался побежден, ему на смену пришли дружеские привязанности. При этом роль
желанных и дорогих друзей играли фрагменты личности самого же Искателя. Понятно, что у
другого человека искушения могут затрагивать другую чувствительную струну души. Главная их
направленность - воспрепятствовать выходу в астрал. Самая сильная привязанность - к детям. Из-
за нее Искатель потерял контакт с двумя появившимися мусульманскими мудрецами.
Записки показывают, как постепенно у Искателя воспитывалась непривязанность. Она
распространилась даже на ощущение возможного дискомфорта во время выходов, а главное, на
содержание самих астральных эпизодов. Они со временем превратились в простой индикатор
восприятия новой порции Знания.
Из общего ряда несколько выпадает эпизод с установлением астральной связи. Но он
приведен здесь в силу его поучительности. Выше уже говорилось, что контакты с
четырехмерными существами носят характер нашего одержания, так как мы с ними делим одни и
те же волокна, принадлежащие точке сборки (Раздел 25.5). Наша готовность сдать кому-то внаем
на время свой внутренний диалог или движения руки (при автоматическом письме), сразу же
привлекает четырехмерных паразитов. Встречу с одним из них Л.М. описал довольно ярко. Если
не дать им отпор, то они склонны высосать человека досуха. А взамен они не сообщат ничего
такого, чего бы человек уже не знал и без них.

102
 27.2. Энергетическое тело
В Главах 24 и 25 были рассмотрены структурные изменения в микрокосмосе,
происходящие благодаря регенерации ядра на первой страде и замыканию второй страды. С этого
момента физическое тело перестает быть единственным проводником эфирной энергии,
циркулирующей в микрокосмосе. Наоборот, оно превращается в некий рудимент. То же самое
относится и к светящемуся кокону, в котором это тело воспроизводится.
Было бы странно, если бы такие существенные перемены остались незамечены магами. И в
самом деле, если вначале дон Хуан говорит в основном о втором кольце силы, то постепенно он
начинает все чаще упоминать некое “энергетическое тело”. Он описывает его как плотный шар,
образованный из светящихся волокон. В целом оно напоминает светящийся кокон, но меньше того
по размерам.
Тождество энергетического тела с
восстановленным ядром микрокосмоса не
вызывает сомнений. Во-первых, из рисунка 27.1,
где приведены схемы ядра и кокона, видно, что
их структуры совершенно аналогичны. Поэтому
восприниматься видящими они должны также
аналогично. Во-вторых, время осознания
энергетического тела совпадает с начальным
периодом практики сознательных сновидений.
Дон Хуан говорит [25]: “Самым поразительным
явлением из всего, что происходит со
Рис.27.1 Кокон (a) и энергетическое тело (b) сновидящими, оказывается то, что они достигают
энергетического тела... Это двойник физического
тела.
Призрачная форма, составленная из чистой энергии. Причем, энергетическое тело - это
только форма, не имеющая массы. Являясь чистой энергией, оно способно совершать действия,
выходящие за пределы возможностей физического тела. Например, в мгновение ока перемещаться
в любой конец вселенной”.
И далее: “Сознательное сновидение есть искусство закалки энергетического тела, искусство
придания ему гибкости и координации посредством постепенной тренировки... Практикуя
сновидение, мы уплотняем энергетическое тело, пока оно не становится воспринимающей
единицей. Восприятие, которым обладает энергетическое тело, хотя и подвержено влиянию со
стороны нашего обычного повседневного восприятия, в целом независимо”...
В процессе сновидения оно может обращаться с энергией тремя различными способами:
1. Воспринимать потоки энергии как таковые. Энергетическое тело видит энергию,
непосредственно воспринимая ее то ли как свет, то ли как своего рода вибрирующий поток, то ли
как неоднородность пространства. Или же оно прямо чувствует ее как встряску или некое
ощущение, которое может быть даже болью.
2. Использовать энергию в качестве толкателя, чтобы, подобно ракете, перелететь в какие-
нибудь совершенно неожиданные пространства. Для него не составляет труда пользоваться
существующими во вселенной энергетическими потоками для перемещения. Все, что для этого
требуется - выделить эти потоки и идти с ними
.3. Воспринимать так, как мы обычно воспринимаем мир. Сновидения с этого, собственно, и
начинаются.
Рано или поздно наступает этап, когда ученик начинает преднамеренно сливать реальность
сна и реальность обыденного мира в одно целое. Это задача, которую маги называют завершением
энергетического тела. Слияние двух реальностей должно быть настолько полным, что для их
различения потребуются специальные энергетические тесты. Реальных миров много. От
103
призрачных миров иллюзий они отличаются тем, что порождают энергию. Большинство наших
снов заполнено вещами, не имеющими энергетического потенциала.
Характерной особенностью этого этапа является готовность энергетического тела
очаровываться деталями. Этим оно напоминает ребенка, который всю свою жизнь провел
взаперти. Оказавшись на свободе, он впитывает в себя все, что находит, без разбора. Какая-нибудь
мелкая навязчивая деталь становится целым миром для него. Поэтому сновидящий должен
избегать непреодолимого стремления погружаться в любую деталь. Для этого нужно
поддерживать в себе равный интерес ко всему окружающему. Тогда ни одна конкретная вещь не
сможет приковать его к себе.
Маг зачастую проводит целую жизнь, предоставляя возможность своему энергетическому
телу впитать все, что доступно, и тем самым укрепляет его. До тех пор, пока энергетическое тело
не достигнет полного развития и зрелости, оно поглощено собой, оно не может освободиться от
навязчивого стремления проникнуть во все. Сновидящий должен принять это во внимание и,
вместо того, чтобы воевать с ним, протянуть ему руку помощи. А это значит, активизировать
энергетическое тело в тех режимах, которые его укрепляют и доводят до совершенства.

27.3. Развитое второе внимание

Теперь обратимся к тому, как описана жизнь группы магов в книгах К.Кастанеды [25],
Флоринды Доннер [22] и Тайши Абеляр [1]. Все они являются восприемниками традиции дона
Хуана, включающей в себя практику сознательных снов, называемых ими сновидениями.
В тот момент, когда Флоринде Доннер показалось, что маги ушли, бросив ее навсегда,
задержавшаяся наставница ей сказала: “Чтобы оставаться в мире магов, нужно прекрасно
сновидеть. Большинству людей не достает ни разума, ни силы духа для сновидений. Мир у них
скучный и без конца повторяющийся, и они беспомощны что-либо изменить. И знаешь почему?
Потому что мир действительно становится для тебя скучным и повторяющимся, если ты не
сражаешься, чтобы избежать этого. Большинство людей настолько увлечены собой, что сходят с
ума на этой почве. И у таких идиотов нет даже стремления преодолеть повторяемость и скуку
повседневной жизни”.
В Главе 23 уже рассматривались начальные шаги в овладении искусством сновидений. Для
успешного функционирования в составе группы магов совершенно необходимо воспитать свой
сновидческий дубль до такого состояния, чтобы тот мог неопределенно долго находиться среди
обычных людей. Так, например, учитель дона Хуана занимался целительством в состоянии
сновидческого дубля. Его физическое тело в это время пребывало дома, за сотни миль от места
действия.
Страх смерти, возникающий иногда при вхождении в состояния повышенного сознания,
учениками магов преодолевается сравнительно легко. Поэтому не следует спешить и уподоблять
его переживанию мистической смерти. Она - нечто гораздо более фундаментальное и о ней речь
еще впереди.
Перед молодыми магами встают совершенно другие проблемы. Они прекрасно знают, что
магия - это вовсе не какие-то заклинания и не фокусы-покусы, а свобода познавать не только
привычный мир, но и гораздо более обширные области Мироздания. Тот факт, что вхождение во
второе внимание для них стало предельно простым, а его соблазны почти непреодолимыми,
порождает специфическую трудность. Традиция новых видящих нацеливает магов на поиски
абсолютной свободы, а могущество, пришедшее к ученикам, призывает насладиться им как можно
полнее.
Увлеченность вторым вниманием или фиксация на его могуществе имеет две стороны.
Причем, обе они пагубным образом сказываются на стремлении к свободе. Так получается из-за
того, что маги, в поисках все большей силы, обращаются за помощью к так называемым
неорганическим существам (олли). Подробнее об этом рассказывается в следующем разделе. В

104
любом случае, помощь со стороны олли чревата для мага его порабощением, о чем он
догадывается слишком поздно.
Первая и наиболее доступная сторона магии - злая. Погружение в нее происходит, если
сновидящие используют свое искусство, чтобы фокусировать второе внимание на богатстве и
власти над людьми. Фактически, ничто не может устоять перед их напором, и они превращаются в
охотников за людьми, в вампиров. Ключевой момент в этом - привязанность к вещам. С этого
начинается все остальное. Даже в далекие миры такие маги отправляются во имя поисков власти и
богатства. Поэтому дон Хуан говорит, что каждый, желающий стать совершенным воином на пути
магии, должен освободиться от чувства собственника по отношению к любым вещам.
Другая сторона увлечения вторым вниманием крайне трудно достижима, и она возникает,
когда сновидящий фокусирует свое второе внимание на предметах, которых в этом мире нет.
Тогда он может совершить путешествие в Неизвестное. Сновидение дает гибкость, чтобы войти в
другие миры, в невообразимые измерения и, наконец, достигнуть Непостижимого.
Следующий уровень приобщения связан с возможностью сновидения наяву. Это становится
доступным, когда второе кольцо силы наберет достаточно энергии, чтобы стать главным и
притянуть к себе старое первое кольцо. Как мы видели, устройство первого и второго колец силы
совершенно аналогичны, поэтому не удивительно, что у магов ведущим становится второе из них,
в противоположность тому, как у обычных людей ведущим является первое. С этого момента
миры второго внимания, воспроизведенные в сновидении, по достоверности ничем не отличаются
от нашего привычного мира первого внимания. При такой конфигурации микрокосмоса человеку
открываются широчайшие возможности в познании множества миров и самых дальних уголков
Вселенной.
Как пишет Флоринда Доннер [22]: ”Когда начинаешь сновидеть наяву, открывается мир
увлекательных неизведанных возможностей. Мир, в котором самые смелые представления
становятся реальностью. В котором ждешь неожиданного. Это время, когда начинается настоящее
приключение человека. Мир становится местом неограниченных возможностей и чудес”.
Единственное, что должно связывать магов со старым миром, это необходимость
подготовить смену. В этом деле они не должны жалеть ни времени, ни сил. Их старое мирское эго
используется как инструмент, никакого былого чувства собственной важности у них уже давно
нет.
Состояние сновидения наяву, ставшее основным, позволяет группе магов выбрать для
своего постоянного обитания слой Мироздания, максимально приближенный к нашему
пространству и все же с ним не совпадающему.
Это возможно благодаря голографическому характеру воспроизведения картины мира в
коконе человека. В Приложении G описаны свойства голограмм. Одно из них заключается в том,
что вид воспроизведенного объекта никак не меняется, когда точка наблюдения скользит
параллельно поверхности голограммы (у фотографий это не так, при сдвиге мы будем видеть
новые фрагменты изображения).
Наша точка сборки прочитывает картину мира двумерных миров так, как будто это
голограмма, и воспроизводит ее. Такие голограммы располагаются в стволе микрокосмоса и в ее
первой страде параллельными слоями. Притом, они достаточно обширны, в каждый данный
момент точка сборки “видит” только их небольшой участок. Поэтому возможен такой сдвиг точки
сборки ученика параллельно этим голограммам, когда он фактически попадает в другое
пространство, но мир, воспроизводимый там, очень мало отличается от привычного мира. Вот в
этом мире и обитает группа магов-учителей.
Ученик может попасть туда только в присутствии лидера группы, называемого нагвалем.
Именно эта способность и является определяющей для лидера. Поначалу ученикам кажется, что
учитель для такого перемещения сильно ударяет их по спине в районе правой лопатки. Но
постепенно выясняется, что никакого удара нет. Перемещение происходит под воздействием
резонанса между микрокосмосами учителя и ученика.
105
 При попадании в мир магов, внимание ученика необычайным образом обостряется. Он
запоминает буквально все. Но эта память работает только в мире магов. Стоит ученику вернуться
в обычный мир, и он не помнит ничего, включая удар, который его переводил в мир магов.
Поэтому обучение происходит в обоих мирах: здесь, на так называемой правой стороне сознания,
и в мире магов, на левой стороне сознания. На правой стороне ученик знакомится с тем, что его
больше всего привлекает в учении, но получает это в мифологической форме. Истинная
философия и методики передаются только на левой стороне сознания. Как уже говорилось, такой
расклад был принят под давлением враждебной среды, из-за преследований со стороны
инквизиции.

Примечание: Указания на умение мудрецов жить в соседнем мире, очень похожем на наш, заметно и в манифестах
Розенкрейцеров. Так, Христиан Розенкрейц во время пребывания на Востоке основное обучение прошел, находясь в
городе Дамкар, которого никогда не существовало на географической карте нашего мира. По мнению Яна ван
Рэйкенборга [54], “Дамкар, тем не менее, в арабском мире существует. Но это - город сновидений. Дамкар это Дух,
находясь в котором, ученик заключает в себе весь мир, дабы на основе своего несказанного устремления возвести
стены новой цитадели Истины”.

Позже Христиан Розенкрейц вместе со своими учениками построил в Германии “Дом

Святого Духа” [66]. Из описаний видно, что его строили дважды (теперь ясно, что этот дом имеет
два слоя, один в нашем пространстве, а другой в соседнем, по аналогии с домами группы магов
дона Хуана [1]). После завершения второго строительства члены первоначального Братства
Розенкрейцеров решили разъехаться по дальним странам, “дабы еще раз выверить правильность
своего учения”. Но они постановили раз в год всем вместе собираться в Доме Святого Духа. Год за
годом так они и поступали, встречаясь там с огромной радостью. Если учесть, что все это
происходило в XV в., и характерные для того времени скорости передвижения, и постоянные
войны на дорогах, то понятно, что подобные встречи могли быть доступны мудрецам только в
магическом пространстве.
О том же косвенным образом свидетельствуют слова из Манифеста Розенкрейцеров
(Confessio Fraternitatis R.C.): “Тысячу раз недостойные могут стучаться в наши ворота, но Бог...
окружил нас своими облаками и своей защитой так, чтобы нам нельзя было причинить вреда. Бог
удостоил нас быть невидимыми для простых смертных до тех пор, пока они не достигнут силы,
заимствованной у Орла”.

Примечание: Умение магов как бы отступить в соседнее пространство, исчезнув из нашего, обычно трактуется как их
перемещение в четвертом измерении. И в самом деле, кажется, что для перехода из одного трехмерного пространства
в другое, без четвертого измерения не обойтись. Из-за этого уже сотни лет многие мыслители пытаются воспитать в
себе способность воспринимать это самое четвертое измерение. Все заканчивается весьма сложными
интеллектуальными упражнениями, не приводящими к успеху.

Устройство светящегося кокона падшего человека в принципе позволяет воспроизводить

картину только трехмерного мира. Даже если точка сборки войдет в соприкосновение с
многомерными мирами, в коконе все равно получится только трехмерная проекция тех миров. Но
если вспомнить, что физические миры не существуют независимо от воспроизводящей системы
кокона, то переход из пространства в пространство объясняется движением считывающего и
воспроизводящего механизмов на фоне информационного субстрата, а все это построено из
одномерных и двумерных волокон. Такое движение осуществляется намерением микрокосмоса,
неизмеримо превосходящего волю земного человека. Но это опять же не имеет прямого
отношения к четвертому измерению физического пространства.
Основной педагогический прием магов заключается в том, что, подготовив учеников, они
их оставляют на произвол судьбы, а сами уходят к свободе, что символизируется понятием
перехода в третье внимание. Глубочайший психологический стресс побуждает учеников

106
вспомнить все, чему их учили на левой стороне сознания. Сделать это они могут, только помогая
друг другу. К моменту завершения воспоминаний они сами превращаются в полноценную группу
магов. Проблема скучного и бесцельного земного существования для них оказывается решенной
раз и навсегда - они фактически умирают для старого мира. К их услугам красоты и чудеса всего
Мироздания. Но, главное, они полностью осознают задачу своего освобождения. Единственное,
что их временно привязывает к нашему миру, это обязательство воспитать группу магов
следующего поколения.

27.4. Олли - навязчивые союзники

Один из самых замечательных фактов, которые обнаруживают сновидящие, это то, что мир
второго внимания оказывается довольно густо населен многообразными существами. О той
пустоте и холоде, которыми нас встречает физический космос, там нет и речи. Люди,
истосковавшиеся в одиночестве, с готовностью идут на контакты с любыми носителями разума,
невзирая на их необычную форму.
Так сновидцы встречаются с “неорганическими существами” [25], то есть, с теми, у кого
нет привычного для нас физического организма. Маги на тонком плане увидели, что те другие
существа, как и мы, являются сгустками свечения, сквозь которые во всех мыслимых
направлениях струятся миллионы энергетических волокон вселенной (то есть, они тоже обладают
светящимися коконами). Отличия между нами и ими заключаются в форме коконов и их яркости.
Как поясняет дон Хуан [25], “сновидцы автоматически стремятся отыскать группы существ,
с которыми у них может установиться связь, своего рода узы... Неорганические существа - нечто
новое для нас. А для них новинкой становятся те из нас, кто переходит через границу их сферы
бытия. Благодаря своему великолепному сознанию, неорганические существа обладают для
сновидящего огромной притягательной силой и могут переносить его в неописуемые миры”...
Древние маги доходили до того, что сливались с неорганическими существами, превращали
их в своих союзников (олли), образуя сообщества. Иногда их контакты выливались в странную
дружбу.
Дон Хуан рассказал, что неорганические существа делятся на две категории, водяных и
огненных. Первые наиболее склонны к излишествам. Древние маги считали, что они сильнее
любят, лучше притворяются и даже, возможно, обладают эмоциями. В противоположность им,
существа огненного свойства считались серьезными, более сдержанными, но также и более
напыщенными.
Сложность взаимодействия с неорганическими существами заключается в том, что их
сознание действует чрезвычайно медленно по сравнению с нашим. И на то, чтобы они признали
мага, уходят годы. Потому рекомендуется запастись терпением и ждать. Рано или поздно они
покажутся.
Похоже на то, что мир неорганических существ испытывает постоянную потребность нас
опекать. По крайней мере, они не упускают возможности нас поучать. Вероятно, так происходит
потому, что они обладают более глубоким сознанием, чем наше.

Примечание: Концепция позволяет указать место обитания названных неорганических существ. Это ствол
микрокосмоса. Ведь именно оттуда точка сборки считывает информацию для воспроизведения мира обитания, будь то
для первого кольца силы или для второго. Так как мы трехмерные, то нашими ближайшими соседями являются
четырехмерные существа. Это следует из того, что темп их времени на много порядков медленнее нашего. Наличие
двух категорий этих существ (водяных и огненных) объясняется тем, что ствол микрокосмоса образован двумя
страдами - восходящей и нисходящей. Их склонность опекать нас, видимо, связана с тем, что в падшем микрокосмосе
существа всех размерностей нацелены на помощь нам.

107
 Однако неорганические существа могут стать и истинными паразитами - хуже чумы.
Нагоняя на человека страх, они вполне способны свести его с ума.
Каждый сновидящий сталкивается с некой безличной силой из мира неорганических
существ, которая была названа эмиссаром сновидения. Это голос, звучащий в сознании сновидца,
поясняющий ему все, что происходит. В своем порыве наставничества этот голос через некоторое
время пытается давать комментарии даже тому, что окружает сновидца и в нашем обычном мире.
Но, как говорит дон Хуан, нужно быть безнадежным дураком, чтобы следовать таким советам.
Главный “недостаток” эмиссара - он не говорит человеку ничего такого, чего бы тот и так уже не
знал. Это только кажется, что в его словах содержится нечто новое. Хотя слова эмиссара всегда
правдивы, выводы из его комментариев человек в любом случае должен делать сам.
Древние маги были очарованы своими союзниками. И, чтобы по-настоящему следовать
примеру своих наставников, они научились жить в мире неорганических существ. Они при этом
сохраняли свое самосознание, свою индивидуальность. Тогда эмиссар сновидения становился для
них самым необходимым существом. В такой ситуации он является лучшим гидом; он обо всем
рассказывает, любит обучать и вести за собой.
Несмотря на предупреждения, К.Кастанеда погрузился в активное изучение мира
неорганических существ. Там он встретился с теми, кого назвал “тенями”. Они населяют
цилиндрические туннели, которые тоже являются живыми существами. Дополнительная прелесть
этих контактов для него была в том, что его видения там были столь же достоверными, как и
обычная жизнь. Он пишет: “Если судить с точки зрения стандартов обычных мыслей, обычных
визуальных и слуховых ощущений, привычных реакций моего тела, то все это было настолько же
реально, как любая ситуация в обычном мире”.
Вот характерный фрагмент одной из его бесед с эмиссаром-представителем мира теней. В
ней речь идет о том, что есть три вида неорганических существ, туннели, подвижные тени и некий
третий вид, о котором К.Кастанеде очень хочется узнать. Итак, говорит эмиссар:
“- Мы - подвижные тени. Туннели дают нам свою энергию, а мы выполняем их
распоряжения. В каждом туннеле имеется определенное число взаимозависимых сущностей,
относящихся только к нему, каждая из которых выполняет конкретные функции, относящиеся к
потребностям и желаниям родственных им туннелей... Мы не можем существовать друг без друга.
Эмиссар прекратил говорить. Я почувствовал, что самое время спросить о третьей
разновидности неорганических существ. Я также почувствовал, что если я не спрошу, эмиссар сам
этого мне не скажет.
- Каков третий вид неорганических существ? - спросил я.
Эмиссар кашлянул и хихикнул. Мне показалось, что это звучало так, как будто ему
доставило немалое удовольствие то, что я, наконец, задал этот вопрос.
- О, это самая таинственная разновидность - сказал он. - Она открывается нашим
посетителям только в том случае, если они решат остаться с нами.
- Почему? - спросил я.
- Для того чтобы увидеть их, требуется большее количество энергии, - ответил эмиссар. - И
предоставить эту энергию должны мы.
Я знал, что эмиссар говорил мне правду. Я также знал, что надо мной нависла угроза
огромной опасности. Мной овладело беспредельное любопытство. Я захотел увидеть эту третью
разновидность. Эмиссар, видимо, осознавал мое настроение.
- Ты бы хотел увидеть их? - спросил он неожиданно.
- Непременно, - ответил я.
- Все, что тебе нужно сделать - это громко сказать о том, что ты хочешь остаться с нами, -
произнес он бесстрастно.
- Но если я скажу это, я должен буду остаться, ведь так? - спросил я.
- Естественно, - произнес эмиссар тоном предельной убежденности. - В этом мире все, что
ты произнесешь вслух, становится реальностью”.

108
 В этом отрывке обозначена главная цель неорганических существ: выявить людей,
овладевших сновидением, и во что бы то ни стало убедить их навечно остаться в своем мире. Этой
интриге посвящены все отношения с ними.

Примечание: Описание двух видов неорганических существ - имеющих вид туннелей и населяющих их “теней”-
хорошо согласуется с волновой моделью микрокосмоса (Глава 8). В соответствии с ней, микрокосмос какого-либо
числа измерений есть сегмент Макрокосмоса и сам, в свою очередь, состоит из вполне определенного числа
сегментов, являющихся микрокосмосами меньшего числа измерений. По этим сегментам, как по туннелям, бегут
импульсы энергии. Именно эти импульсы осознают себя в качестве существ и строят в своих ядрах картину мира.
Толща туннелей, не затронутая импульсами, пребывает как бы в спящем состоянии, но в ней записана вся
информация по воспроизведению картины мира.
Примечание: Помимо описанных неорганических существ, обитающих в стволе микрокосмоса и являющихся
“истинными” существами, имеются еще четырехмерные архонты. Это псевдосущества. Они возникают в
псевдококонах, образующихся на страдах человека (Глава 20). Это и есть таинственная третья разновидность
неорганических существ. Они выглядят как крупные наросты на стенках туннелей. Склонность к заботе о людях
присуща истинным обитателям ствола микрокосмоса. А вот намерение превратить ее в вечное рабство - это уже идея
архонтов. Они прекрасно осведомлены, что освобождение человека несет им смерть.

Как уже отмечалось, четырехмерные архонты могут вторгаться непосредственно в наше

эгоистическое сознание. Это объясняется тем, что мы с ними делим одни и те же участки
двумерных волокон на первой страде (Раздел 21.4). У нас эти волокна играют роль точки сборки, а
у них - тела внимания. Поэтому их активность зачастую воспринимается нами как звучащий голос
эмиссара.
К.Кастанеда рассказывает еще об одной беседе с эмиссаром: “Он говорил мне о
необыкновенных преимуществах мира неорганических существ. Он говорил о получении знания,
которое перевернет мой ум, и о том, что это достигается только простым действием - согласием
остаться в этих удивительных туннелях. Он говорил о неописуемой подвижности, о бесконечном
времени для познания сути вещей и более всего о возможности быть объектом внимания
космических слуг, которые будут исполнять мой малейший каприз. Сознательные существа из
самых удаленных концов вселенной выказывают желание остаться с ними. Им нравится быть у
них, и фактически, до сих пор никто не пожелал уйти”.
Поскольку К.Кастанеда не поддался на уговоры, ему была приготовлена более изысканная
ловушка. Он ринулся спасать некоего “голубого лазутчика”, в котором увидел маленькую
девочку, молящую о помощи. В результате он потерял всю энергию и умер бы в мире
неорганических существ, если бы его не спасли дон Хуан и другие маги.
Анализируя произошедшее, дон Хуан отметил, что дружба с неорганическими существами
- самообман: “Они подобны распространенному типу друзей, которые фактически не заботятся о
нас и не любят нас, но в то же время не предпринимают ничего плохого явно. Но они просто ждут,
когда мы повернемся к ним спиной, чтобы ударить сзади... Они иждивенцы и собственники и,
если уж кого-нибудь поймают на крючок, то никогда не выпустят... Когда сновидящие
разочаровываются в неорганических существах, обычно это случается слишком поздно, поскольку
к тому времени неорганические существа уже положили их себе в мешок... Ты боролся и потерпел
поражение. У тебя не было никакого шанса победить этих искусных манипуляторов”.
Говоря о своем отношении к неорганическим существам, дон Хуан отметил, что не видит
никакого смысла становиться их учеником. За это приходится платить слишком дорого - нашими
жизнями, энергией, преданностью и, что самое главное, нашей свободой. Они знакомят нас со
своим миром. Но их метод заключается в том, чтобы рассматривать именно наше эго в качестве
показателя того, в чем мы нуждаемся, и в соответствии с этим обучать нас. Крайне опасное
занятие!
На вопрос К.Кастанеды, в чем же опасность такого отношения, дон Хуан ответил: “Если
кто-то выяснит наклонности твоего эго со всеми его страхами, жадностью, завистью и прочим, и
станет обучать тебя тому, как удовлетворить все твои ужасные притязания, - как ты думаешь,
109
каков будет результат? А ведь все подобные пристрастия поглощают нашу энергию и потому
ограничивают нашу свободу”.
Поясняя далее свое отношение к неорганическим существам, дон Хуан сказал: “Сейчас я
ощущаю к ним скорее отвращение, чем страх. Я не хочу иметь с ними ничего общего... Мы с ними
воплощаем полные противоположности. Они любят властвовать, а я люблю свободу. Они
стремятся купить, а я не продаюсь... То же касается и эмиссара. Он проповедует другую систему
ценностей - ту, которая соответствует духу древних магов. Кроме того, его поучения и
рекомендации в нашем мире бессмысленны. И за эту бессмыслицу эмиссар требует от нас
огромнейших затрат энергии”.
Далее дон Хуан обращает внимание К.Кастанеды на тот факт, что неорганические существа
время от времени подбрасывают ему дешевую приманку, чтобы тот из любопытства следовал за
ними. Но они не обучают его главному, тому, как двигаться в энергетическом теле
самостоятельно. И поступают они так потому, что если энергетическое тело сновидящего научится
двигаться независимо от них, то он полностью выйдет из-под их влияния. Но пока этого не
произошло, неорганические существа полностью контролируют сознание сновидящего. Его
энергетическое тело по привычке движется только с их подачи и не умеет двигаться само, по
своей воле.
Движениями энергетического тела нужно овладеть по той причине, что на тонком плане
мир со всеми своими уровнями похож на луковицу. Тот мир, который мы знаем лишь один из
многих. Энергетическое тело может пересекать границы между уровнями, и тогда мы выходим в
другие плоскости, другие миры, очень похожие на наш, но не совпадающие с ним. На одном из
таких уровней и сейчас обитают маги прошлых дней.
Отношения с неорганическими существами имеют еще одну сторону. Как мы знаем,
оставаясь в нашем мире, мы оказываемся жертвами энергетических хищников-летунов (Глава 21).
В Концепции они отождествляются с архонтами. Так вот, неорганические существа
предоставляют магам укрытие от летунов! Но делается это также в обмен на свободу. Поэтому дон
Хуан уподобил такие отношения договору о продаже своей души дьяволу в обмен на бессмертие.
Недаром эмиссар в сновидении пытался вынудить К.Кастанеду остаться в его мире, предлагая за
это сохранение индивидуальности и самосознания на почти бесконечное время. К.Кастанеда
отказался, а почти все древние маги в свое время согласились.
Дон Хуан высказался в том смысле, что они пренебрегли высоким предназначением
нагваля вести свою группу к свободе: ”Как нагваль я презираю то, что они сделали. Они трусливо
искали прибежища в мире неорганических существ. Они считали, что во вселенной, населенной
хищниками, которые только и ждут, чтобы разорвать нас на куски, единственное спокойное
пристанище - это их мир... Впрочем, это правда, поскольку неорганические существа не могут
лгать. Их мир может дать нам укрытие и продлить наше осознание почти навечно. Но ценой
отказа от свободы... Все древние маги неизбежно становились жертвой неорганических существ.
Те передавали им силу, чтобы они могли быть посредниками между нашим миром и их
реальностью, которую люди называют адом”.
Однако взаимоотношения между магами и неорганическими существами не так просты. От
них нельзя отмахнуться. Самое страшное заключается в том, что энергия, необходимая для
перемещения точки сборки мага, а значит для передвижения энергетического тела, берется из
мира неорганических существ.
Получается, что между ними и людьми существует взаимная энергетическая
заинтересованность. Каждый контролирует ту энергию, которую ценит другой.
Дон Хуан сказал: “Мы не хотим общаться с ними, и в тоже время мы не можем полностью
избегать их. Мое решение состоит в том, чтобы брать у них энергию, но не поддаваться их
влиянию. Этого достигают, проявляя несгибаемое намерение существовать свободно, несмотря на
то, что ни один маг не знает в действительности, что такое свобода... Другого источника жизненно
необходимой энергии для магов не существует. А ведь для того, чтобы перемещать точку сборки

110
так, как это делают они, необходим колоссальный объем энергии. Получить ее можно, только
погружаясь в мир неорганических существ. Все маги нашей линии должны были делать это.
Однако ни один из них не был настолько глуп, чтобы вступать с ними в близкие отношения”.

Примечание: То, что летуны-архонты перестают преследовать магов, укрывшихся в мире неорганических существ,
объясняется тем, что эти маги отказались от идеи освобождения, а значит, перестали представлять собой смертельную
угрозу для архонтов. Наоборот, человек, у которого замкнуты обе страды (он “родился в свете”) и который
продолжает жить в падшем состоянии, пусть даже и среди неорганических существ (в Зеркальной сфере), является
для архонтов неисчерпаемым поставщиком эфирного питания. Гностики всегда предупреждали об особой опасности
“родиться в свете” в Зеркальной сфере, так как выбраться оттуда крайне тяжело.

Чтобы человек мог оказываться в разных мирах, его точка сборки, находящаяся в контакте
с информационным субстратом, должна передвигаться. До тех пор, пока эти передвижения
обеспечиваются жителями ствола микрокосмоса, они на опасны архонтам, так как целостность
Зеркальной сферы не нарушается. А вот если человек научается двигать свою точку сборки
самостоятельно, это для архонтов начало конца.
Парадокс заключается в том, что самостоятельные движения осуществляются за счет
энергии, текущей не по стволу, а по первой страде. И достигает она нас, проходя через области,
занятые архонтами. Поэтому нужно научиться брать эту энергию, не вступая с ними ни в какие
отношения.

27.5. Путь Знания

Итак, на место наслаждения от вновь обретенной свободы в мирах второго внимания
довольно скоро приходит разочарование. За ярким калейдоскопом миров скрывается напряженная
интрига, в ходе которой человек рискует быть навеки пришпиленным к той картинке, которая ему
больше всего понравится.
Тогда возникает законный вопрос: если новым видящим эта опасность известна заранее,
зачем они допускают, чтобы их ученики настолько углублялись во враждебную территорию? Дон
Хуан объясняет это тем, что второе внимание используется ими как учебное поле битвы для
воспитания несгибаемых воинов. Цель обучения - достижение третьего внимания. Это очень
трудная задача, но если ее решить, то реализованное состояние будет крайне плодотворным.
Только оно по-настоящему открывает путь к свободе. До тех пор, пока маги ограничиваются
областью второго внимания, они не представляют, что такое свобода.
Прямой прыжок из нашего обыденного первого внимания в третье - невозможен. Для этого
нужны две точки опоры - первое и второе внимание. Причем, прыжок к свободе заключается в
отказе от них обоих.
Чтобы пояснить эти слова, которые пока представляются довольно туманными, вновь
обратимся к уникальной книге Ф.Меррелла-Вольфа [31]. Его опыт ценен тем, что он, стремясь к
Освобождению, сумел избегнуть сколько-нибудь развитых контактов с существами Зеркальной
сферы. Это стало возможным благодаря его изначальной философской установке на поиск Истины
в ее непроявленной форме (в духе адвайта-веданты Шанкары). Поэтому он сумел не только
достичь первой Нирваны (Раздел 25.5), но и пойти дальше. Подобно другим Постигшим, для
рассказа о своем опыте, он использует ряд образных представлений, призванных пробудить в нас
понимание. Поскольку его опыт касается тех же самых фундаментальных идей, что и опыт новых
видящих, между их описаниями должно существовать определенное соответствие. Выявив его, мы
сможем спроецировать опыт Ф.Меррелла-Вольфа на практику поиска третьего внимания в
традиции дона Хуана.
Так, Ф.Меррелл-Вольф отмечает, что функции человеческого разума в значительной мере
напоминают зеркало, принимающего внешность или вид того, что отражает, и поэтому его
собственная сущность скрывается, делается незаметной. Напомним, что в индийской философии
111
(Раздел 1.6) интеллект (в тексте Ф.Меррелла-Вольфа - разум) называется махатом, и он является
первым тонкоматериальным слоем, на фоне которого проявляется весь остальной мир. Именно в
этом смысле разум “принимает внешность или вид того, что отражает”. И, как мы знаем по
собственному опыту, яркая картина воспроизведенного мира затмевает для нас вид самого разума
(светящегося кокона). То есть, “его собственная сущность делается незаметной”.
В традиции дона Хуана фундаментальные реалии, в которых отражается картина мира,
называются “кольцами силы”, будь то первым или вторым. Наличие двух колец силы, или
двойственности разума, также отмечается Ф.Мерреллом-Вольфом. Он пишет: “В
полуэзотерических психологиях буддизма, веданты и теософии принято деление разума на две
части или грани... Одна грань ориентирована на объективный мир, другая на субъект. Объективно
ориентированная сторона отражает мир и окрашена познавательными и эмоциональными
свойствами личного человека (что соответствует первому кольцу силы - прим.Ле Мар). Сторона,
обращенная внутрь, подобно тому, что она отражает, отмечена непредвзятым бесцветным
бесстрастием (второе кольцо силы - прим. Ле Мар). Из-за этого сознание человека, в некотором
смысле, лишено возможности пересечь то, что можно было бы назвать бесчувственным заливом
бессознательного”.
По опыту сознательных сновидений мы знаем, что и во втором кольце силы нам доступны
ярчайшие эмоции. Но поскольку Ф.Меррелл-Вольф фокусировал его на чувстве Я, очищенном от
любых форм, постольку он и описывает его как нечто сугубо бесстрастное. В любом случае,
осознание второго кольца силы отделено от первого внимания “бесчувственным заливом
бессознательного”. Стать магом можно, только преодолев этот залив.
Отдав должное Нирване, как состоянию беспредельной Радости и Блаженства, Ф.Меррелл-
Вольф нашел в себе силы вернуться к обычной жизни. Он пишет: “Как бы ни было велико
благословение Потока Блаженства, тот, кто хочет быть Мастером, не должен утрачивать себя даже
ради этого Величия. Есть такая вещь как Божественное Опьянение, и хотя многие рассматривают
такую утрату себя как добродетель, они правы лишь отчасти. Истинный Жрец никогда не должен
позволять себе терять управление даже в присутствии высшей экзальтации, иначе ему останется
неведомо Высшее Озарение”.
Как бы в награду за отказ от вечного Блаженства его личное сознание стало свидетелем еще
более высоких Постижений.
В начале к нему пришло состояние, названное им Удовлетворением. То есть, оно было не
просто удовлетворительным — оно было Удовлетворением, ибо признак подлинных внутренних
состояний — отождествление, а не отношение. Оно было не просто питательным, но включало в
себя самую суть эстетического, эмоционального, морального и интеллектуального
удовлетворения. “Не требовалось больше ничего, что хотелось бы для себя, ибо в то время я
располагал всей ценностью всего, что можно было бы пожелать. Это можно назвать
кульминацией, высшим моментом, до которого может дойти индивидуальное желание... Я бы мог,
если бы захотел, предаться Ему навсегда и всецело. Не предаваться Ему было своего рода
аскезой... В одном лишь отношении обнаружил я желание, которое могло бы вывести меня из
этого Состояния, и это было желание передать эту новую ценность другим... Должен сознаться,
что не знаю никаких иных соображений, способных пробудить волю отказаться от этого Высшего
Удовлетворения, когда индивидуум познал Его непосредственное Присутствие” (Здесь по-
прежнему цитируется книга [31]).
В этом отрывке ключевые слова: “кульминация, до которой может дойти индивидуальное
желание”. Желание - это универсальный движитель эгоистического сознания, и в состоянии
Удовлетворения он оказывается исчерпанным и удовлетворенным в самом фундаментальном
смысле слова.
Затем, на смену Удовлетворению пришло иное, значительно более глубокое Состояние.
Чисто условно оно было названо Высокой Беспристрастностью. Оно принесло чувство просто
страшной власти. “Это была власть столь потрясающего величия, что сводила всех кесарей до
уровня насекомого... Кесари, как и многие, кто позначительнее их, способны достичь лишь какой-
112
то цели, вполне в пределах Удовлетворения. Они, несомненно, не знают Сил за пределами
индивидуального желания. Но есть такая сфера власти, которая выше всего, что под нею, и это —
Высокая Беспристрастность”.
В этом состоянии не было нужды ни в Удовлетворении, ни в Радости, ни в Блаженстве. Все
это оказалось много ниже, хотя при желании могло бы присутствовать. “Однако в сравнении с
этим Состоянием даже самое приятное наслаждение есть несчастье... До сих пор я сам никак не
был способен реально представить себе состояние настолько великолепное, оно является поистине
более чем желательным”.
“Что же приводит на этот уровень? Как я уже показал, это определенно не желание, кроме
того, это Состояние явно за пределами человеческого воображения. Здесь мы в присутствии
подлинной Тайны. Нирвана ли это? Есть достаточно веские причины полагать, что это нечто
большее, чем Нирвана в ее наиболее простом смысле... Подобно многим другим ученикам, я
прежде предполагал, что понятие Нирваны указует на самые предельные возможности сознания.
Реализация Высокой Беспристрастности открыла реальность более всеобъемлющего Сознания”.
Чтобы пояснить, в чем выражается совершенно новое качество состояния Высокой
Беспристрастности, Ф.Меррелл-Вольф приводит следующее соображение:
“Обычное сознание привязано к объекту силой, которую можно назвать «гравитацией»
(тяготением). Начальная борьба за Освобождение — это как раз борьба против этой силы до тех
пор, пока, в конечном счете, не достигают момента, где она нейтрализуется.
Это момент особенно трудный на Пути, ибо прежняя мотивировка перестала работать, а
противоположная сила еще не преобладает. Он легко может стать моментом отчаяния. На этом
этапе можно продолжать работу только усилием воли без всякой помощи эмоций.
Но если данный индивид упорствует, он вскоре оказывается в поле иной силы, которую
можно назвать «левитацией» (невесомостью). С этого момента и впредь в течение всей
последующей фазы действует притяжение субъекта. Это явно какое-то «обращение» (поворот) в
сознании.
Но это еще не то «обращение к глубочайшему основанию сознания». Это последнее
требует отвращения (поворота) и от субъекта. Мое собственное сознательное участие в нем
состояло в простом отказе от личного Блаженства”.
Итак, в начале человек полностью поглощен объектно-ориентированным сознанием, то
есть, отождествляется с первым вниманием. После трудной борьбы он попадает в сферу
“левитации” и поглощается субъективно-ориентированным сознанием, то есть, отождествляется
со вторым вниманием. Здесь он имеет шанс навечно раствориться в Нирване. Однако Ф.Меррелл-
Вольф “ясно понял, что Сознание Нирваны стоит в полярном отношении к объективному
сознанию, а потому не является синтезом”. Только отказ от этих двух видов внимания позволяет
“обратиться к глубочайшему основанию сознания”, то есть, перейти в третье внимание, которое и
осуществляет окончательный синтез.
Поэтому тот, “кто пребывает на плане Высокой Беспристрастности, может перейти к покою
или действию по своей воле... Но Высокая Беспристрастность объединяет гораздо больше, так как
в ней соединены сразу все свойства, все противоречия. Это Конец и Начало, и все, что между
ними. Оно физическое, равно как и выше физического; это форма и бесформенность; оно
простирается через все и за все, не исключая времени и пространства”.
Для того, кто Пробудился к Бесконечному, вся реальная Жизнь есть жизнь в бесконечном...
Если он и возвращается, то делает это не для того, чтобы учиться здесь еще чему-то. Ведь
максимально возможное развитие в этом мире — это развитие в сторону пробуждения к
бесконечному. Единственная цель возвращения - помочь тем, кто еще спит.

27.6. Третье внимание и мистическая смерть

Легко сказать: овладей первым и вторым вниманием, а потом откажись от них, и тогда
войдешь в третье внимание. С первым вниманием ясно, это то самое дневное сознание, к которому
113
мы так привыкли. Чтобы войти во второе внимание, нужно от первого отказаться. В частности, это
выражается в избавлении от чувства собственной важности. Иными словами, от центрированности
сознания на физической личности. Но здесь есть тонкий нюанс: мы отказываемся от чувства
важности своей дневной личности в той мере, в какой в нас вызревает сновидческий дубль. Все
начинается с такого неопасного дела, как осознание себя во сне. В такой ситуации дневное эго
долгое время не замечает подмены, оно продолжает думать, что ночью сознательным во сне
бывает именно оно.
Но это не так. И когда сознание во сне развивается до степени второго внимания,
становится ясно, что речь идет о возникновении второго кольца силы, которое может
функционировать наряду со старым, первым кольцом. Когда центр тяжести самоосознания
человека устойчиво переносится на второе кольцо силы, он становится магом. В этом случае
личность первого кольца теряет свою незаменимость и может использоваться на тех ролях, какие
необходимы при поиске и подготовке молодой смены. Так что при переходе от первого внимания
ко второму вопрос не ставится так, что второе внимание включится только тогда, когда и если
будет уничтожено первое внимание. Процесс протекает довольно плавно, хотя и не без
драматизма.
Но что можно сказать о переходе в третье внимание? Почему, например, дон Хуан никогда
не упоминал о третьем кольце силы? И почему переход к третьему вниманию так труден и редок?
Получается, что нам доступны три вида внимания при существовании всего двух колец силы.
Значит, переход в третье внимание связан скорее не с изменениями в структуре микрокосмоса, а с
изменением режима функционирования тех структур, которые уже имеются. Концепция
располагает средствами все это продемонстрировать.
В Разделе 25.5 рассматривались конфигурации волокон в светящемся коконе,
порождающие переживания отождествления
 с объектами внешнего мира, включая космическое пространство;
 с энергетическим вихрем космических масштабов;
 с Пустотой, содержащей в себе в непроявленном состоянии все объекты и качества
Вселенной;
 с сознанием чистого Я, то есть с первой Нирваной.
Все эти состояния сознания связаны с функционированием исключительно второго кольца
силы. Первое кольцо на протяжении всех этих переживаний сохраняется в практически
неизменном виде. До физической личности, как правило, доходят только далекие отзвуки этих
высоких состояний.
На рисунке 27.2 изображены рядом схемы,
относящиеся к первому и второму кольцам силы.
Воспроизведение привычного для нас мира
происходит благодаря тому, что все одномерные
волокна тела внимания в первом кольце образуют
петли, проходящие через точку ветвления V1.
Аналогично, мир во втором внимании строится,
если все петли второго кольца проходят через
точку ветвления V2.
Теперь займемся рисунком 27.3. На нем
изображено только второе кольцо силы, без
первого. Как мы знаем, в развитой форме второе
Рис.27.2 Первое кольцо силы имеет точку кольцо силы превращается в то, что называется
ветвления V1, а второе кольцо - V2 энергетическим телом. Обратим внимание на
полную симметрию его структуры, особенно

114
 заметную в нейтральной позиции (а). По обе
стороны от петли одномерных волокон
располагаются две петли двумерных волокон, у
каждой из которых имеется точка ветвления V2 и
V3.
Позиция (b) повторяет конфигурацию
предыдущего рисунка. Она соответствует
воспроизведению мира во втором внимании (все
петли тела внимания проходят через точку
ветвления V2). В позиции (c) петли тела внимания
проходят через точку ветвления V3 , что и
соответствует активизации третьего внимания.
Таким образом, для появления третьего
внимания, действительно, не требуется никакого
третьего кольца силы. Происходит перемена
полярности во втором кольце. Та двумерная
петля, которая играла роль светящегося кокона,
становится точкой сборки, и наоборот, та, что
была точкой сборки, теперь функционирует как
кокон. Вся разница в том, на какую из точек
ветвления замыкаются петли тела внимания.
Только с переходом сознания
микрокосмоса в позицию третьего внимания,
можно сказать, что человек вернулся домой. Он
отправился из падшего мира и по своим следам
вернулся в ту Землю, “из которой был когда-то
взят”. Для этого ему пришлось поменять три
Рис.27.3 Позиции второго кольца силы: (а) - тела. Но именно такое двойное “переодевание”,
нейтральная, (b) - второе внимание, (c) - третье только в обратном порядке, он совершил когда-
внимание, зависят от того, на какую точку
ветвления V2 или V3 замыкается тело внимания то, соблазнившись познанием мира Добра и Зла.
Напомним, что в Разделе 5.3 рассматривался
процесс ступенчатого Падения.
Тогда из первого райского тела Адам и Ева сначала перешли во второе райское тело, в
котором “открылись глаза у них обоих”. И только потом они пали в нашу Вселенную, для
проживания в которой им было дано третье тело “из кожи”.
Не забудем, что за приведенными схемами, особенно при переходе от позиции V2 к
позиции V3 , стоят чрезвычайно острые переживания. И в самом деле, в этот момент происходит
полный отказ от привычного носителя чувства нашей самотождественности, от нашего эго. А что
придет ему на смену и придет ли вообще, неизвестно. Переход от V1 к V2 далеко на так
драматичен, наше эго его иногда даже не осознает. А здесь, из-за путаницы первого и второго
внимания, именно нашей физической личности кажется, что она вовлечена в гибельный процесс.
Позже она убеждается, что с физическим телом все обстоит в порядке, но в момент самого
перехода она испытывает неподдельный ужас. И с этим ничего нельзя поделать.
Может быть, самый мягкий Переход произошел как раз у Ф.Меррелла-Вольфа [31]. Ему
удалось как-то сохранить свое обычное сознание на фоне потрясающих переживаний состояния
Высокой Беспристрастности. Как он это сделал? Никак! Все происходило спонтанно, по воле
высшего сознания. Поэтому никакой явной технологии достижения третьего внимания он не дает.
Возможность такого мягкого перехода, как у него, Концепцией также объясняется. Ведь
часть одномерных волокон тела внимания может переключиться на точку ветвления V3 , а часть
остаться в позиции V2. В этой ситуации сознание раздваивается, и физический человек может быть
свидетелем запредельных для него переживаний.
115
 Теперь ясен смысл высказывания Ф.Меррелла-Вольфа о том, что в пределах человеческого
воображения нет ничего, что могло бы заранее подсказать возможность и качество состояния
Высокой Беспристрастности. Ведь наше воображение черпает все свои образы из участка страды,
примыкающего к стволу микрокосмоса, а в третьем внимании в зону осознания попадают участки
страды, исходящие из нейтрального ядра.
Как бы то ни было, переход в третье внимание приносит качественное обновление всего
бытия человека. Но платой за него является то, что в метафизической литературе называется
мистической смертью.
Ф.Меррелл-Вольф пишет: “Пробуждение означает «рождение», а рождение есть
«умирание» для предшествующего состояния. Бесполезно уворачиваться от этого факта. Это
просто издревле выраженный и вновь формулируемый закон: «я» материи и «Я» Духа не могут
сойтись... В некотором глубоком смысле я уже умер, хотя тело еще существует, и мне не было
плохо при этом сущностном умирании... Человек должен родиться вновь, прежде чем он сможет
Узнать. И тот, кто родился вновь, пребывает Там, остается ли он связанным с воплощением в
относительном мире или нет... Он умер в гораздо более принципиальном смысле, чем мирской
человек, который лишь отделяется от физического тела. Смерть — это переход, который не ведет
за пределы субъектно-объектной сферы. Но Великий Переход настолько же уводит нас за
обычные небеса и ад, насколько смерть — за пределы этого мира”.
“Предварительное условие для Пробуждения к тому — умереть для этого в мистическом
смысле... Мистическая смерть — это умирание для того, что уже и так является состоянием
смерти с метафизической или вечной точки зрения... Если человек намерен стать сознательно
бессмертным, он должен умереть для всего, что смертно. Плодом этого будет постоянная Радость
и Жизнь Вечная”.
Ф.Меррелл-Вольф призывает четко отличать победу над эгоистическим сознанием,
центрированным на физической личности, от уничтожения индивидуальности как принципа. Он
пишет: “Освобождения часто ищут как чистого Всеобщего Сознания без всякого элемента
самосознания. Это можно сделать, но такой путь имеет результатом нечто меньшее, чем высшее
предназначение человека. Индивидуальность, то есть, главное основание самосознания или
способности знать, что ты знаешь, — можно сохранить в форме настолько свободной от мусора
эгоизма, что она сливается со Всеобщим Сознанием. В таком случае микрокосм как бы
растворяется, так что он не кристаллизован более, но остается флюидическим завихрением силы,
неразрывной со всеобщей Силой, но в некотором смысле отличной от Нее. Это и есть Путь,
который ведет к высшему Предназначению человека”.

27.7. Драма перемены полярности

Теперь вернемся к книгам К.Кастанеды [25] и рассмотрим, в чем заключается отличие пути
новых видящих от того, о чем пишет Ф.Меррелл-Вольф.
Прежде всего, заметно, насколько тщательно дон Хуан оберегает своих учеников от
впадения в Нирвану. Это может показаться удивительным, так как Нирвана в любом ее варианте
на Востоке признана как желаемая цель. А здесь даже знание путем тождества, характерное для
второго кольца силы, используется в режиме сновидческого дубля, который формируется как
копия физического человека. Миры второго внимания воспринимаются с точки зрения этого
дубля. Отождествление с окружающими объектами, такими как деревья, применяется только как
тест того, в каком состоянии ученик пребывает в текущий момент, сновидит он или уже
проснулся. Дело в том, что при совершенствовании второго кольца силы становится очень трудно
отличить мир дневной реальности от сновидческого, настолько оба достоверны. Вот тогда и
используется способность к отождествлению, присущая второму кольцу силы, чего первое кольцо
лишено.
Таким образом, знанию путем тождества учеников обучают, но настойчиво предупреждают
им не увлекаться, а ведь через него лежит широкий путь к вхождению в Нирвану. Так,
116
К.Кастанеда пишет: “Дон Хуан предложил мне пристально созерцать облака и удаленные горные
вершины. В результате возникло непосредственное ощущение того, что я нахожусь на одном
уровне с облаками и что я действительно попал на эти отдаленные вершины”. Но сразу после
этого дон Хуан сказал: “Я советую тебе не заниматься пристальным созерцанием чего-либо; это
техника древних магов для того, чтобы в мгновение ока переносить свои энергетические тела к
цели своего пристрастия. Эта очень впечатляющая техника совершенно бесполезна для
современных магов. Она не позволяет увеличить нашу трезвость или нашу способность искать
свободу. Все, что она делает - это приковывает нас к конкретности, самому нежелательному
состоянию”.
Чем объяснить такое настороженное отношение традиции дона Хуана к знанию путем
тождества? А тем, что Нирвана чрезвычайно привлекательна и огромное большинство людей, в
нее попавших, остается в ней навеки. Там у человека нет судей, он свободен сам и только сам
избрать форму дальнейшего бытия: вернуться ли к людям или остаться в состоянии неизбывного
Блаженства. К возврату может побудить только желание приобщить к этому состоянию тех, кто
еще остается в мире. Это редкий подвиг Милосердия и самоотверженности. А традиция дона
Хуана требует, чтобы каждое поколение магов подготовило себе смену, и только потом вся группа
в полном составе уходила в третье внимание.
Если Ф.Меррелл-Вольф [31] указывает путь в Высокую Беспристрастность, пролегающий
“между субъектно-объектным миром и Нирваной”, то дон Хуан ведет в третье внимание по пути,
пролегающем между первым и вторым вниманием. В любом варианте должен произойти
решительный отказ от носителя старого эгоистического сознания.
Вот как К.Кастанеда описывает свой опыт знакомства с третьим вниманием, когда дон
Хуан его туда “зашвырнул”, причем сознание К.Кастанеды несколько раз, как маятник, качнулось
туда-сюда между вторым и третьим вниманием: “У меня было ощущение, что меня раскрутили,
бросили, ощущение падения, вращения с огромной скоростью. Затем я взорвался, я распался. Что-
то во мне поддалось. Оно освободило что-то такое, что я всю жизнь держал замкнутым. Я
полностью осознавал тогда, что затронут мой секретный резервуар и что он неудержимо хлынул
наружу. Больше не существовало сладкого единства, которое я называл "я". Не было ничего, и,
тем не менее, это ничто было наполнено. Это не была темнота или свет. Это не был холод или
жара. Это не было приятное или неприятное. Не то чтобы я двигался или парил, или был
неподвижен. И не был я также единой единицей, самим собой, которым я привык быть. Я был
миллиардами частиц, которые все были мной. Колонии раздельных единиц, которые имели
особую связь одна с другой и могли объединиться, чтобы сформировать единое осознание, мое
человеческое осознание. Не то, чтобы я "знал" вне тени сомнений, потому что мне нечем было
"знать", но все мое единое осознание "знало", что "я" знакомого мира было колонией,
конгломератом раздельных и независимых ощущений, которые имели неразрывную связь одно с
другим... Затем что-то согнало их, и они объединились в одно облако, в "меня", которого я знал.
Когда "я", "я сам" оказывался таким, то я мог быть свидетелем связных сцен деятельности мира,
или сцен, которые относились к другим мирам и которые, я считаю, были чистым воображением,
или сцен, которые относились к "чистому мышлению", то есть я видел интеллектуальные системы
или идеи, стянутые вместе, как словесные выражения. В некоторых сценах я от души разговаривал
сам с собой. После каждой из этих связных картин "я" опять распадался в ничто”.
Не удивительно, что большинство других учеников дона Хуана в тот момент испытывали
такой непреоборимый ужас перед третьим вниманием, что эту процедуру для них пришлось
отложить на будущее.
Дон Хуан подчеркнул, что благодаря переходу в третье внимание “маги побеждают смерть,
та признает свое поражение, позволяя магам следовать далее свободно, и она никогда уже не
бросит им свой вызов вновь”. На вопрос К.Кастанеды, что означает такой переход, он ответил:
“Это значит, что мышление делает кувырок в невообразимое”. Следует признать, что выражение
“кувырок в невообразимое” очень точно передает суть перехода в третье внимание, которое, как
мы видели в предыдущем разделе, связано со взаимным обменом ролями между точкой сборки и
светящимся коконом у энергетического тела.
117
 На рисунке 27.4 еще раз показаны позиции
точки сборки до (a) и после (b) такого перехода.
Обратите внимание и на разворот, который
вынуждено совершить тело внимания. На
рисунке дополнительно указано направление
потока эфиров, текущих по восстановленной
первой страде. Если предположить, что данная
трактовка перехода в третье внимание верна, то
из этого рисунка должно немедленно следовать,
что одновременно с этим переходом свершается
еще одна мистерия, а именно, изменение пола
мага на противоположный!
И в самом деле, в Главе 13 было показано,
что пол физической личности однозначно связан
с тем, в каком направлении передается эфирная
энергия в коконе: от одномерных волокон к
двумерным (по правилу “1→2” для женщин) или
наоборот (по правилу “2→1” для мужчин). В
падшем коконе могут реализоваться обе эти
конфигурации, поэтому в нем могут обитать и
мужские, и женские воплощения.
Если теперь взглянуть на рисунок 27.4, то
становится очевидным, что если во втором
внимании эфиры передавались по правилу
“1→2”, то при перемене полярности это
Рис.27.4 Второе и третье внимание происходит по правилу “2→1”. Это
недвусмысленно указывает на то, что при входе в
третье внимание женщина-маг превращается в
мужчину-мага, а мужчина-маг в женщину!
Впрочем, поначалу ни о каком теле третьего внимания речи не идет. Если о нем и можно
помыслить, то как о некоем осознающем себя пространстве, заполненном несказанным светом.
Так, Ф.Меррелл-Вольф отмечает, что в отличие от сознания личного я, которое напоминает точку,
там раскрывается пространственное Я. Он пишет: “Я распростерлось неограниченно, подобно
пространству, объемля и проникая все формы. Насколько могла достигнуть мысль, никаких
пределов не было. Мне было совершенно все равно, перейдет ли тело в состояние, обычно
называемое смертью, или останется жить... Я перешел в Пространство, которое было ничто иное
как Я, и обнаружил, что Я объято чистой божественностью даже на физическом уровне”.
Наряду с этим, в другом месте своей книги Ф.Меррелл-Вольф анализируя связь творчества
с Просветлением, добавляет: “Более высокие аспекты Творческого принципа... становятся все
более и более мощными и святыми до вершины, где мы приходим к признанию Небесной Девы.
Кто сливается в своем сознании с этой Девой, более не просто верит в Бессмертие или стремится к
нему, но Познает, что сам он Бессмертен, более того — он и есть Бессмертие”.
Это высказывание можно расценить как первое подтверждение идеи о неразрывной связи
перехода в третье внимание с переменой полярности организма.
В Главе 20 было проведено согласование модели микрокосмоса с каббалистическим
Деревом Сефирот. В частности, было показано, что сефира Тиферет соответствует нейтральному
ядру микрокосмоса, а сефирот Гебура и Хесед - его позитивному и негативному ядрам. В
каббалистической традиции принято, что каждая из сефирот обладает двумя полюсами:
принимающим - женским и дающим - мужским. Значит, когда сознание существа переключается с
одного полюса ядра-сефиры на другой, это должно сопровождаться изменением пола. Таково
второе подтверждение догадки!
118
 Еще более многочисленные подтверждения этому факту содержатся в книгах К.Кастанеды.
Наиболее показательна сюжетная линия, связанная с Арендатором или “Бросившим вызов
смерти”. Это один из древних магов, попавший в зависимость от неорганических существ. Через
несколько сот лет ему удалось вырваться из плена, но только ценой превращения в женщину! Из
всего описания следует, что он перешел в третье внимание, о котором древним магам было
известно. Но, подобно им, он не понял, что это только начало пути к свободе. Как и те маги, он
силой своего намерения создал некий искусственный мир при входе в третье внимание. По
существу - это копия его любимого средневекового города, то есть, достаточно протяженного
фрагмента нашего мира. Чтобы не скучать, он даже заселил его людьми!

Примечание: О том, почему древние маги оказались неспособны увидеть путь свободы, судить в полной мере трудно.
Одна из очевидных причин, это их ослепление из-за привязанности к нашему миру форм. Недаром Арендатор, уже
выйдя из сферы притяжения второго внимания, занялся копированием привычного мира обитания.

Но их слепота имеет и философскую причину. Об этом свидетельствует короткая реплика

Арендатора в ответ на высказывание К.Кастанеды о том, что созданная им (или ею!) копия города
находится в прошлом: “Подумай немного. Во вселенной есть только энергия. А у энергии есть
только здесь и сейчас, бесконечное и всегда присутствующее здесь-и-сейчас”.
Эти слова выдают позицию Арендатора: он прикладывает понятие вневременности к
третьему вниманию, тогда как оно применимо только к Абсолюту. Вспомним, что аналогичную
подмену совершают последователи “нео-вечной философии” (Глава 25) в отношении сознания
первой Нирваны. Если кто-то полагает, что уже достиг сознания Абсолюта, то не удивительно, что
он не верит, что есть путь, ведущий из его позиции дальше.
Жизнь Арендатора в его искусственном мире сопровождается непрерывным страхом, так
как он боится, что неорганические существа догадаются, что он не настоящая женщина и опять
пленят его. При этом “ее страх бесконечно превосходит любой страх, который мы способны
вообразить”. Дело усугубляется тем, что ему не удается окончательно решить вопрос о своей
энергетической автономии (а это непреложное условие свободы). Поэтому он время от времени
посещает наш мир и вступает в особый энергетический обмен с лидерами магических групп из
традиции дона Хуана. В качестве компенсации он обучает этих лидеров необычайно мощным
методам магии.
Во время своих визитов он может предстать то в виде мужчины, то в виде женщины. При
первой встрече с К.Кастанедой он был мужчиной. Но потом явился как женщина. Причем, из
намеков дона Хуана следовало, что К.Кастанеде предстояло вступить с ним в половой контакт.
Будучи нормальным гетеросексуалом, К.Кастанеда пришел в неописуемый ужас от такой
перспективы. Арендатору пришлось самым непосредственным образом доказывать, что он не
переодетый мужчина, а самая настоящая биологическая женщина. Но и это не сломило
отвращения К.Кастанеды. Тогда с ним был проведен довольно изысканный отвлекающий маневр,
о котором здесь не место говорить.
Интересные сведения о перемене полярности содержатся в книгах [1, 22]. В них Флоринда
Доннер и Тайша Абеляр рассказывают о том, как в группе дона Хуана протекает обучение
женщин. Обе эти ученицы имели весьма сходный опыт переживаний, хотя не знали о
существовании друг друга. После того, как они надежно утвердились во втором внимании, все
маги внезапно оставили их в одиночестве в некой усадьбе. Только тогда каждая из них обратила
внимание на старичка-смотрителя, который подметал территорию и иногда готовил еду. Звали его
Эмилито. Он-то и оказался для них учителем третьего внимания.
Тайша Абеляр подробно описала, как смотритель Эмилито приобщал ее к третьему
вниманию. Однажды они находились в его кабинете, и он сказал: “А теперь готовься к полету
магов. Что бы ни случилось, держись за меня”. Флоринда не успела спросить у него, что он решил
делать, как он развернул ее кресло к центру комнаты, и она увидела жуткое бесконечное
119
пространство. “Поддерживая меня за талию, он помог мне встать и сделать несколько шагов в
сторону бесконечности. Каждый шаг давался мне невероятными усилиями: казалось, что каждая
нога весит не меньше тонны. Я почувствовала, как смотритель толкнул меня вперед, продолжая
поддерживать. Внезапно какая-то грандиозная сила втянула меня вовнутрь, и я больше не шла, а
парила в пространстве. Смотритель плавно плыл рядом со мной. Я вспомнила о его
предостережении и ухватилась за его пояс. В мгновение ока новый прилив энергии ускорил мой
полет до невероятной скорости. Я завопила ему, чтобы он остановил меня. Он быстро усадил меня
себе на плечи, и я что есть мочи вцепилась в него. Я с силой зажмурилась, но это не
подействовало. Я видела перед собой одну и ту же необъятность, независимо от того, закрыты или
открыты были мои глаза. Мы парили в чем-то, не похожем на воздух. Земли в поле зрения тоже не
было. Более всего я боялась, что какой-то головокружительный всплеск энергии оторвет меня от
смотрителя. Я делала все, что могла, для того чтобы держаться за него и в то же время оставаться
сосредоточенной. Все кончилось так же внезапно, как и началось. На меня налетел еще один
энергетический вихрь, и я очнулась, стоя возле кресла и истекая потом. Меня трясло, и я,
задыхаясь, судорожно глотала воздух. Волосы у меня растрепались, запутанные и мокрые, они
рассыпались по лицу”.
Учителя говорят, что на овладение третьим вниманием уходят годы. Главный секрет
вхождения в него - это умение сдвинуть свою точку сборки в позицию, где полностью отсутствует
жалость к своему эго. Признаком такого сдвига является особое сияние глаз. Оно появляется и у
обычных людей, когда те готовы на подвиг самопожертвования. Недаром учителя так высоко
отзываются о способности к подвигу. А потом сознание человека, как камень из пращи,
устремляется к другому полюсу своего светящегося кокона. Он переживает полет сквозь
Бесконечность, к другому ее берегу.
В обычном состоянии у человека ярко светится шарик точки сборки, а в коконе освещена
только сравнительно узкая полоса волокон. При успешном вхождении в третье внимание ярким
светом осознания вспыхивает весь светящийся кокон, ведь теперь он становится точкой сборки у
Нового Человека.
Все отчеты о соприкосновении с третьим вниманием стали известны из рассказов
“новичков”, то есть, тех, кто попал туда впервые.
Поэтому не удивительно, что, прежде всего они
повествуют об ошеломляющем впечатлении
какого-то неупорядоченного безграничного
богатства. Но если вспомнить, каким предстает
наш мир перед новорожденным (Глава 18), и если
вообразить, что он мог бы дать нам отчет о своих
впечатлениях, то они немногим бы отличались от
первых впечатлений мага при попадании в третье
внимание. По прошествии ряда лет маг в
состоянии сформировать свое тело третьего
внимания и даже появляться в нем в пределах
нашего обычного восприятия.
Особенно подробно знакомство с тремя
ипостасями одного и того же человека описано у
Флоринды Доннер. Ей очень нравилась
сновидящая из группы дона Хуана по имени
Зулейка. А еще она испытывала глубокую
благодарность к целительнице по имени
Эсперанса. Каково же было ее удивление, когда
выяснилось, что это один и тот же человек.
Зулейкой эта женщина звалась только в первом
Рис.27.5 Карта Таро “Мир” - маг, внимании.
превратившийся в женщину
120
Во втором же внимании она существовала в качестве сновидческого тела и звалась Эсперансой.
В какой-то момент, во время “космического купания” в горах, Флоринда Доннер стала
свидетельницей того, как Эсперанса внезапно превратилась в смотрителя Эмилито, потом опять в
Эсперансу и так несколько раз. При этом у обеих на руке были застегнуты часы Флоринды
Доннер, которые были взяты Эсперансой на сохранение на время купания. Окончательно эти же
часы обнаружились на руке Зулейки, когда Флоринда Доннер вернулась домой в усадьбу. Эти
часы использовались, чтобы подчеркнуть единство трех человек, вернее трех тел одного человека
- Зулейки, Эсперансы и смотрителя Эмилито. Когда Эмилито превращался в Эсперансу прямо
перед глазами Флоринды Доннер, она имела возможность самым тщательным образом
удостовериться в биологической разнице строения их половых органов.
Этот пример показывает, что разговоры об особой неуязвимости женщин в отношении
захвата неорганическими существами - чисто педагогический прием, призванный снять
сильнейшее предубеждение у магов-мужчин против перспективы превращения в третьем
внимании в женщин. Перед женщинами маячит перспектива превратиться в мужчин, что и
продемонстрировала Зулейка-Эсперанса-Эмилито.
Тем не менее, третье внимание настолько чуждо представлениям обычных людей, что они
даже не догадываются о возможности вхождения в него. Поэтому в мире поддерживается живая
линия передачи этого Знания. В традиции дона Хуана люди, способные повести других за собой в
третье внимание, называются нагвалями. Причем, нагвалей, мужчин и женщин, в мир посылает
сам космический Орел.
“Нагвали, в отличие от средних людей, не ищут одобрения, уважения, похвалы или любого
другого вида признания от кого бы то ни было, включая своих товарищей-магов. Все они требуют
от себя безупречности, чистоты, целостности. Именно это делает их столь притягательными.
Люди попадают в зависимость от их свободы так же, как другие от наркотиков. Для нагваля мир
всегда совершенно новый. В его компании каждый начинает смотреть на мир так, как никогда не
умел раньше. Это потому, что нагвали разбили зеркало саморефлексии. Нагвали способны видеть
себя в зеркале тумана, которое отражает только неизвестное. В этом зеркале больше не отражается
наша нормальная монотонная человеческая природа, перед глазами простирается бесконечность.
Маги верят, что когда лицо саморефлексии и лицо бесконечности сливаются, нагваль полностью
готов разрушить границы реальности и исчезнуть, как будто он не был сотворен из твердого
вещества” [22].
“Только при поддержке и содействии своих сновидящих нагваль может привести их в
другие жизнеспособные миры, из которых он может привлечь птицу свободы (уносящую воинов в
третье внимание - Ле Мар). Поддержка, в которой он нуждается, это энергия сновидения, а не
человеческие чувства и действия” [22].
При этом переходе женщины-маги должны быть готовы превратиться в мужчин. А что
касается мужчин, то “маги способны сливаться с намерением, с духом, потому что они
отказываются оттого, что четко определяет их мужественность. И они больше не мужчины” [22].
На рисунке 27.5 показан последний из великих арканов Таро №21 “Мир”. Если в самом начале
Искатель был представлен магом-мужчиной, располагающим одной замкнутой страдой (Рисунок
23.1), то теперь у него замкнуты обе страды, на что указывет пара жезлов. И это - женщина,
вмещающая в себя весь мир!

121
 28. Уникальность философии Розенкрейцеров

28.1. О традициях и символике

В предыдущих главах были рассмотрены основные стадии возрождения микрокосмоса,
начиная с состояния глубочайшего падения и заканчивая возвращением в тело третьего внимания.
Прежде, чем идти дальше, подводя промежуточные итоги, обратимся к тому, каким образом это
знание представлено в различных традициях, в частности, в их символике.
В библейской Книге Бытия в связи с сотворением человека упоминаются два древа: Древо
Жизни и Древо Познания Добра и Зла. В Каббале первое из них принято изображать в виде
треугольника, направленного вершиной вверх, а второе в виде треугольника, направленного
вершиной вниз (см. рисунок 28.1).
Сопоставив их с изображениями
истинного и падшего микрокосмосов, нетрудно
заключить, что под этими Деревьями в Библии
понимаются именно микрокосмосы в этих двух
крайних состояниях. В первом случае вершины
треугольника соответствуют ядрам микрокосмоса
- нейтральному, позитивному и негативному. Во
втором - светящемуся кокону падшего человека
(нижняя вершина) и двум возникшим
полусферам Зеркальной сферы - обиталищу
архонтов.
Учитывая смысл этих двух треугольников,
можно сказать, что широко известная Звезда
Давида представляет собой символ
микрокосмоса, находящегося в переходном
состоянии. Он совмещает в себе черты как
падшего (вершины 1, 3, 5), так и истинного
существа (вершины 2, 4, 6). Обитающего в нем
человека по праву можно назвать
Рис.28.1 Символы истинного и падшего дваждырожденным. Он уже прошел большую
микрокосмосов часть пути возрождения, но еще не порвал свою
связь с падшим миром. Он находится под
воздействием как голосов архонтов, так и голоса
божественного ядра.
Длительное существование в переходном
состоянии не только мучительно, но и опасно.
Оно чревато разрывом уже исцеленных страд и
новым Падением. Человек идет, как по лезвию
бритвы. Чтобы избегнуть катастрофы, он должен
проявлять непревзойденную безупречность.
Решиться на такое можно только во имя особой
миссии.
Рис.28.2 Звезда Давида и возрождающийся В суфийской традиции, ставшей известной
микрокосмос благодаря Гурджиеву [62], очень большое
122
 значение придается Энеаграмме. Сам Гурджиев
говорил о ней так: “Любое законченное целое -
космос, организм, растение представляет собой
энеаграмму. Но не всякая из энеаграмм имеет
внутренний треугольник. Он указывает на
присутствие в данном организме высших
элементов. Им обладают, например, такие
растения, как конопля, мак, хмель... Энеаграмма -
это универсальный символ. В нее можно
заключить все знание, и с ее помощью можно его
истолковать... Человек по-настоящему знает, то
есть понимает, только то, что он способен
заключить в энеаграмму”.
Если применить Энеаграмму к тому, о чем
Рис.28.3 Энеаграмма
говорит Концепция, то смысл треугольника,
построенного на точках (2, 5, 8), ясен - он
изображает истинный микрокосмос.
Особый интерес вызывают две несимметричные фигуры, проходящие через точки (1, 3, 6, 9) и (1,
4, 7, 9). Они весьма похожи на треугольник Древа Познания, но, в отличие от него, разомкнуты в
самом низу. Это соответствует разрыву страд у падшего микрокосмоса на уровне одномерных
волокон. Зеркальная асимметрия фигур наводит на мысль, что они соответствуют падшим
микрокосмосам мужчины и женщины.
В Главе 13 анализировалось явление взаимообратной поляризации тел мужчины и
женщины, как физических, так и тонкоматериальных. В Главе 26 отмечалось, насколько
благотворно проявляет себя это свойство на духовном пути. Суфийская Энеаграмма
подтверждает, что взаимоообратная поляризация распространяется и на многомерные области
падшего микрокосмоса, в частности, на Зеркальную сферу. Это означает, что те архонты, которые
женщинам кажутся проводниками добра, мужчинам представляются носителями зла, и наоборот.
Этим, по-видимому, объясняется застарелое предубеждение против женщин, бытующее в
мусульманских странах, что они, якобы суть сосуды греха. Но зло присуще не женщинам, а
вообще всем архонтам. Это люди наряжают их то в темные, то в светлые одежды, в зависимости
от того, с какой точки зрения на них смотрят, с мужской или с женской. А точка зрения
микрокосмоса меняется с большой легкостью при каждом следующем воплощении, если при этом
меняется пол воплощенной личности.
Хотя Энеаграмма похожа на Звезду Давида, треугольник, образованный божественными
ядрами микрокосмоса, кажется в ней более уединенным. Он вовсе не переплетен с падшим
микрокосмосом, как это видится в Звезде Давида. Здесь особенно очевидно, что для возвращения
к истинному состоянию человек должен решиться на метафизический скачок и преодолеть
разделяющую их пропасть. Именно этот скачок называется мистической смертью или Переходом.
Как мы видели, главная опасность при подготовке к Переходу исходит из Зеркальной
сферы с ее природными богами-архонтами. Тем более что на протяжении тысяч лет у
человечества сложилась устойчивая традиция почитания этих богов. Она без особых потерь
дожила до нашего времени, войдя в современную культуру под маской “коллективного
бессознательного” с его архетипами (Приложение K). Например, последователи “нео-вечной
философии” [58] верят, что именно архетипические фигуры соединяют нас с реальностью
Абсолюта.
Поскольку архетипы “оседлали” важнейшие для людей энергетические потоки в
микрокосмосе, от них нельзя просто отмахнуться. Как объяснил дон Хуан, у нас, действительно,
существуют весьма непростые отношения с неорганическими существами всех видов (это другое
наименование для архонтов и/или архетипов). Энергия, необходимая для продвижения к свободе,
притекает к нам через области, занятые архонтами. Знание также часто передается через

123
Зеркальную сферу. Только там оно не подвергается злостным искажениям на протяжении
тысячелетий [54]. Те, кто прошли к Свободе раньше нас, создают в астральном поле фокальные
точки или точки концентрации энергии. Ян ван Рэйкенборг пишет о них: “В астральном фокусе
астрального поля идеи и силы, направления и импульсы, порожденные вознесенными мудрецами,
которые формируют поле и фокус, сохраняются навсегда. Они... остаются там как стартовые точки
для развития идей, поддерживаемых самим духом. Вот почему ни одна частица этой мудрости не
может быть утеряна. В свете этого, сколь плачевной кажется суета, подымаемая некоторыми
группами, продолжающими на протяжении веков пытаться проследить, скрыть или уничтожить
определенные учения мудрости, запечатленные в земных манускриптах, в попытке
воспрепятствовать массам приобщиться к их духу и сути. Истинный искатель всегда отыщет
необходимую ему мудрость. Истинная мудрость нетленна, неприступна и неразрушима, она
безопасно сохраняется в астральном жизненном поле”.
Но все это не причина испытывать почтение к архонтам и искать их благосклонности. Как
показывает история магии, архонты всегда с готовностью откликаются на подобные просьбы.
Плохо то, что они стремятся навеки захватить внимание Искателя и парализовать его волю к
Освобождению.
Правильная позиция заключается в том, чтобы брать необходимую энергию и знание, но
при этом не вступать ни в какие отношения с архонтами. Люди должны помнить о своем праве
вернуться в Дом Отца. На этом Пути нам дается власть детей Божиих, и никто не смеет мешать.
Таким образом, все духовные традиции можно разделить на два класса по признаку их
отношения к Зеркальной сфере. Те, что испытывают преклонение пред населяющими ее
существами, называются природными, а те, которые стараются сохранять по отношению к ним
нейтралитет или вовсе игнорируют их, называются гностическими.
В предыдущей главе упоминались люди, способные вести других в третье внимание. В
традиции новых видящих они называются нагвалями. Они свободны от рождения. Особенно
женщины-нагвали. Им достаточно узнать о своей природе и предназначении, и они тут же в
состоянии реализовать это. Мужчину-нагваля приходится довольно долго обучать.
Выше уже рассматривались конфигурации микрокосмосов, отражающие самые разные
стадии их возрождения. Возникает вопрос: а какова с этой точки зрения конфигурация нагваля?
Так вот, по словам дона Хуана, обычная структура нагваля это сфера светимости, составленная из
четырех шаров, “вдавленных” друг в друга (иначе говоря, совмещенных друг с другом).
Понятно, что эффект совмещения при видении возникает из-за того, что мы наблюдаем
трехмерную проекцию семимерной структуры, как бы ее трехмерную тень. Как и у всякой тени,
различные части какого-либо объекта могут накладываться друг на друга, совмещаться.
Из всех текстов К.Кастанеды понятна природа только двух светящихся сфер: обычного
светящегося кокона и энергетического тела - носителя второго внимания. О природе остальных
двух сфер можно только гадать. Но стоит взглянуть на уже известную структуру
возрождающегося микрокосмоса, как все становится ясным. Четыре сферы суть: уже названный
кокон, плюс названное энергетическое тело (у мага-мужчины это негативное ядро микрокосмоса),
плюс позитивное и нейтральное ядра. Именно эти четыре объекта вовлечены в процесс
возрождения микрокосмоса. А две полусферы Зеркальной сферы не более, чем попутное
обстоятельство, сильно затрудняющее все дело.
В 1614 году Валентин Андреа опубликовал текст “Химической Свадьбы Христиана
Розенкрейца”. Рассказывая о своей подготовке к путешествию на свадебные торжества, Христиан
Розенкрейц говорит [54]: “Я прикрепил четыре красные розы к шляпе, дабы по этим признакам
меня можно было легко распознать в толпе”. Отсюда следует, что он заранее знал, что в месте
назначения окажется много людей, и ему нужно будет как-то подать сигнал о своих особых
убеждениях. Начиная с момента выхода в свет этой книги, не утихают споры о том, что именно
должны были провозгласить четыре розы. Если учесть, насколько популярна среди Искателей
того времени была Каббала, то можно было ожидать шести роз.

124
 Это количество сразу указывало бы на Звезду Давида и на приверженца Каббалы. Но
Розенкрейцеры шли дальше.

В одном из манускриптов того времени

[66] можно прочитать: “Существует три этапа
пути духовного постижения, три вершины:
София, Каббала, Магия... Под философией
понимается знание того, как работает Природа,...
под каббалистикой понимается язык ангельских и
небесных существ, и тот, кто овладел им,
способен разговаривать с посланниками Бога. На
высочайшей из вершин находится Школа
Божественной Магии, которая является языком
Бога, где человек учится истинной природе всех
вещей Самим Богом”.
Тот, кто овладел языком Бога, больше не
нуждается в языке ангельских существ. Зачем
ему посланцы, если он и так общается с тем, Кто
их посылает? Поэтому приверженец
Божественной Магии, желая обозначить себя,
Рис.28.4 Герб фамилии Андреа с постарается убрать из своего символа то, что
четырьмя розами
указывает на предыдущую ступень, то есть, на
владение языком ангельских существ.
Если за знак Каббалы принять Звезду Давида, то, для исключения из нее указаний на
Зеркальную сферу, достаточно убрать две верхние вершины падшего треугольника - 3 и 5 (см.
рисунок 28.2).
Дополнительным доводом в пользу оставления всего четырех роз служит известная
Розенкрейцерам модель возрождающегося микрокосмоса (см. рисунок 25.9). Главную роль в ней
играют три божественные ядра и светящийся кокон падшего человека в виде льва с двумя
туловищами. Зеркальная сфера хотя и представлена агрессивной фигурой, вооруженной двумя
топорами, но имеет явно второстепенное значение.
Итак, две гностические традиции - новые видящие и Розенкрейцеры - сходятся в том, что в
деле Освобождения главными признаются всего четыре светящиеся сферы, присущие
микрокосмосу человека. Изображение этих сфер в виде роз было принято Розенкрейцерами с
самого начала. Эти же четыре розы вошли в фамильный герб Валентина Андреа [66].
Разумеется, одного совпадения числа четыре было бы слишком мало, чтобы отождествлять
по могуществу эти две традиции. Если о деяниях новых видящих в последнее время стало
известно благодаря книгам К.Кастанеды, то о Розенкрейцерах споры не утихают уже четыреста
лет. Подборку сведений по этому вопросу можно найти в замечательной книге Мэнли П.Холла
[66]. Мнения делятся от полного отрицания их существования, до безоговорочного признания их
авторитета. В пользу первой точки зрения говорит только то, что Розенкрейцеры оказались
совершенно неуловимы для досужего мирского внимания. Но даже это на самом деле говорит в их
пользу, так как они сами заявили о том, что обитают в другом пространстве и никто не в силах им
повредить. Ранее уже упоминалась их способность мгновенного перемещения на огромные
расстояния. К этому нужно еще добавить традиционную для магов способность целительства.
Прослеживается также интересная параллель в отношении первого, второго и третьего
внимания, столь важных для новых видящих. О существовании трех вершин или трех Школ для
духовных Искателей (Философии, Каббалы и Божественной Магии) уже упоминалось в этом
Разделе. Они как раз соответствуют первому вниманию нашего мира, второму вниманию
астрального мира и третьему вниманию божественного мира.

125
 В той же книге [66] читаем о Розенкрейцерах: “Они тщательно охраняли Верховную
Мистерию - тождество и взаимоотношения Трех Я - так, чтобы ни один человек не имел никакой
удовлетворительной информации касательно существования и целей Ордена”. Это ли не
параллель с тремя вниманиями?
Из книг К.Кастанеды мы узнаем, что маги-новые видящие могут навсегда уйти в третье
внимание, но на время обучения своей смены они регулярно посещают его окрестности. Для
нашего мира и мира второго внимания они при этом исчезают. Средством такого перехода
является изменение поляризации энергетического тела, имеющего форму яйца (Раздел 27.7).
Сравним это с рассказом о Розенкрейцерах [66], которые закрываются на сотни лет в некоем
стеклянном сосуде, называемом философским яйцом, а потом, разбив его, выходят опять
молодыми. “После определенного периода философ, разбив скорлупу своего яйца, выходил и
действовал определенное время, после чего он вновь удалялся в свое захоронение”.
Огромную важность для Концепции имеет и то, что Розенкрейцерам было известно об
объединении человеческих микрокосмосов в группы по семь. В Концепции такие
предустановленные сообщества названы каррасами.
На розенкрейцерской гравюре (см. рисунок 24.2) уже можно было видеть, каким образом в
микрокосмосе воспроизводится физическая вселенная. Именно в ней обитает животная ипостась
падшего человека.
Явное обобщение этой структуры на случай карраса можно найти среди “пятнадцати
розенкрейцерских и каббалистических диаграмм” [66]. На этом рисунке, названном
символической гробницей Христиана Розенкрейца (см. рисунок 26.6), посреди верхнего круга
находится божественный треугольник, олицетворяющий Отца, Сына и Святого Духа. Он служит
источником проявленного мира, изображенного в нижней части в виде множества
концентрических окружностей. Среди них находятся как орбиты физических планет, так и сферы
тонкоматериальных существ.
Божественный треугольник окружен семью (!) небольшими кругами, символизирующими
“великих Духов”. Так вот, в случае Гробницы Христиана Розенкрейца (Фигура 53) проявление
осуществляется через “трон Сатурна”, а на очень похожем рисунке (Фигура 54) через знак
Юпитера. Отсюда следует, что проявление происходит одновременно через всех великих Духов,
просто этот факт весьма затруднительно изобразить. И что самое главное, своя копия физической
вселенной воспроизводится в каждом микрокосмосе, входящем в структуру каждого из семи
“великих Духов”. Это и есть та самая идея, которую позднее озвучил розенкрейцер Г.В.Лейбниц в
своей Монадологии (Приложение B): “Монады вовсе не имеют окон, через которые что-либо
могло бы войти туда или оттуда выйти... Но всякая монада по-своему есть зеркало универсума...
монада является постоянным живым зеркалом универсума”. Как было показано во 2-й Части
книги, именно этими свойствами обладают ядра микрокосмоса: каждое из них несет в себе образ
всей вселенной.
Показательная параллель трем вниманиям прослеживается и в книгах Яна ван Рэйкенборга
[54], посвященных анализу основных розенкрейцерских документов: двух их манифестов и
“Химической Свадьбы Христиана Розенкрейца”. Для дальнейшего изложения особенно важны его
блистательные комментарии именно к третьей книге. Не будь их, этот странный и загадочный
текст навсегда остался бы закрыт для большинства читателей, а в нем, как скоро будет видно,
содержится знание чрезвычайной важности.
Так вот, когда Христиан Розенкрейц получил приглашение на свадьбу, среди прочего там
было сказано: “тебе позволено взойти на гору, на которой стоят три величественные храма, и
узреть там чудо”.
Комментируя эти строки, Ян ван Рэйкенборг пишет: “Орден имеет три храма... Первый
храм - это храм веры - храм постижения и самоотдачи. Второй храм - храм надежды - храм
освящения и воссоздания. Третий храм - храм любви - храм свершения. В первом храме старая
личность отдает себя Христу. Во втором храме она подвергается жизни в эндуре, одновременно с

126
чем, взрастает новый человек, Другой, бессмертный. В третьем храме труд завершается,
празднуется победа и торжество вхождения”.
Чтобы это высказывание стало понятней, поясним, что в розенкрейцерской традиции
принята символическая интерпретация евангельских событий. Они ни в малейшей степени не
сомневаются в их исторической достоверности. Но учитывают, что их ход определялся динамикой
духовного развития участников. Поэтому последовательность событий можно спроецировать на
стадии духовного роста и преображения любого человека.
Так, мирская личность, осознавшая все ничтожество своего падшего состояния,
уподобляется Иоанну Крестителю. Он устремляется к Христу, стараясь спрямить пути Господу.
Такой человек пребывает в первом храме, и в этот период испытывает трансформацию своей
личности. (На языке новых видящих это соответствует приведению в порядок своего острова
тональ и обучению в состоянии обычного первого внимания).
Потом в системе человека-Иоанна рождается Другой (появляется второе кольцо силы).
Поначалу это для него остается неизвестным, но, наконец, Иоанн встречает Иисуса (второе
внимание созрело). С этого момента трансформация сменяется трансфигурацией, под которой
понимается постепенное умаление мирского человека во имя роста Другого в нем. Этот этап
называется эндурой вследствие его драматичности. Со временем сознание человека целиком
консолидируется в этом Другом, а старая личность перестает играть сколько-нибудь заметную
роль. В Евангелиях этому соответствует усекновение главы Иоанна Крестителя. Разумеется, это
ни в малейшей степени не означает, что физическое тело Искателя на этом этапе должно умереть.
Просто Искатель окончательно переходит из первого храма во второй.
Как нам теперь известно, каким бы развитым ни стало второе внимание, оно не является
самоцелью духовного Пути. Оно нужно только для того, чтобы оказаться в состоянии
переключить полярность энергетического тела, перенести принцип самосознания на его другой
полюс. Для этого от личности, консолидированной во втором внимании, требуется настоящее
самопожертвование, ибо она переживает мистическую смерть. Иисус приносит себя в жертву, и в
результате воскресает Христос. Переход в третье внимание свершился! В этот момент Искатель
входит в третий храм. Он верно понял и реализовал евангельское послание: “Ибо так возлюбил
Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел
жизнь вечную”.

Примечание: В дополнение этой гностической точки зрения приведем выдержку из [54]: Человек Иисус обладал
своим Христом. Гаутама обладал своим Буддой. И вы также нуждаетесь в обладании... божественным Сыном
Полноты... Кто побеждает хватку мира на пути своей души к Отцу? Тот, кто изнутри знает с абсолютной
уверенностью, что Иисус соединен с Сыном Полноты и как таковой пришел к нам в качестве Иисуса Христа.

На примере новых видящих мы убедились, что все эти драматичные события впрямую не
угрожают жизни ни одного из тел, ни физического, ни сновидческого, ни тела третьего внимания.
При определенном навыке, сознание человека может действовать через любое из этих тел по
выбору.

28.2. Возвращение к волновой модели микрокосмоса

После установления сходства между двумя традициями - новыми видящими и
средневековыми Розенкрейцерами,- казалось бы, можно было порадоваться тому, что столь
глубокое знание не затерялось в веках, а продолжает передаваться в Латинской Америке по живой
цепочке ученичества, и на этом успокоиться. Но такое заключение оказалось бы ошибочным по
двум причинам: во-первых, розенкрейцерская традиция жива и в Европе, хотя по-прежнему не
выставляет себя на широкое обозрение. А во-вторых, установленное сходство не означает
тождества.

127
 До сих пор мы пользовались моделями, позаимствованными у Розенкрейцеров (например,
теорией микрокосмоса), чтобы прояснить некоторые понятия из воззрений новых видящих
(светящийся кокон и точка сборки). В свою очередь, данные, сообщенные новыми видящими (два
кольца силы), оказались полезными, чтобы прояснить некоторые аспекты философии
Розенкрейцеров (рождение Другого, а потом его мистическая смерть как переход в третье
внимание). Но теперь настала пора указать на существенные расхождения между традициями:
 новые видящие либо не знают, либо не придают значения концепции
перевоплощения и кармы. Их космический Орел пожирает сознание умерших людей, и это
означает их окончательное исчезновение. Чтобы миновать его ненасытный клюв, маги,
посредством пересмотра, должны изготовить идеальную копию своей личности и подсунуть ему
вместо себя.
 посредством видения маги обнаружили и изучили многие структуры, присущие
микрокосмосу, например, четыре сферы светимости, характерные для людей-нагвалей. Но все эти
открытия остались всего лишь эмпирическими фактами, не оформленными в единую теорию
микрокосмоса. Тем более, у них отсутствует представление о Макрокосмосе.
 подвергая справедливому высмеиванию расхожие представления о Боге, как о
большом, добром, сияющем человеке (архетипический образ, характерный для Зеркальной
сферы), маги не остановились вовремя, и вместе с помоями выплеснули ребенка. В результате, они
лишились отчетливой перспективы духовного развития. Цель всех усилий - Свобода - у них всегда
формулируется как “свобода от”, а не “свобода для”. Фундаментальнейший, по сути, Переход в
третье внимание совершается только для того, чтобы освободиться от тирании неорганических
существ. Вся дальнейшая перспектива теряется в плотном тумане.
 древние видящие, как, например, Арендатор, использовали третье внимание для
того, чтобы воссоздать там копию своего любимого мира (с формами, характерными для первого
внимания) и обитать там, имея облик земного человека. Новые видящие, например, Зулейка-
Эсперанса-Эмилито, также научились формировать вполне осязаемые человеческие тела во всех
трех вниманиях. Если вспомнить, что начальное состояние тела третьего внимания - сияющее
светом, осознающее себя, безграничное пространство, то можно только восхититься их
трудолюбию, потребовавшемуся для уплотнения пространства и придания ему надлежащей
формы. Однако сколь бы ни были совершенны эти тела, они не могут быть целью Перехода по той
простой причине, что они трехмерные, а нам нужно вернуться в исходный семимерный мир. В
преданиях новых видящих не прозвучало ни намека на это.
 новые видящие явно переоценивают долговременность обретаемой ими Свободы:
Дон Хуан выразился в том смысле, что они будут существовать в третьем внимании столько,
сколько существует Земля. Напомним, что одним из характерных свойств Просветленного
сознания является его самоощущение изначальной данности и предстоящей вечности
существования. Но это - свойство Сознания, как такового, и Оно не ошибается. Ошибку допускает
человек, чье тонкоматериальное тело входит в контакт с этим Сознанием. Его структура еще долго
не будет в состоянии поддерживать этот контакт вечно!
 коварные структурные ограничения, оставшиеся незамеченными новыми видящими,
становятся очевидными, если вспомнить, что любая физическая личность есть только одно из
воплощений в ее микрокосмосе. Воплощений таких тысячи, и все они связаны законом кармы.
Воспитывая в себе безупречность, новые видящие исчерпывают индивидуальную карму, а потому
и могут реализовать свои достижения в определенных границах. Но есть еще карма всего
микрокосмоса, и она намного больше любой индивидуальной. Вот те цепи, которых не замечают
новые видящие.
Последнее утверждение может показаться странным, а потому нуждается в разъяснении.
До сих пор, на протяжении всей 3-й Части, мы придерживались так называемой “телесной”
модели микрокосмоса. Она сводится к тому, что и физический человек, и его микрокосмос
существуют во времени. Вместе они образуют структуру, состоящую из физической и тонкой

128
материи, перемещающуюся из прошлого в будущее как единое тело. Именно для этой модели
характерно убеждение, что будущее еще не наступило, а прошлого уже нет. Поэтому люди,
верящие в ее справедливость, искренне полагают, что Освобождение, достигнутое ими сейчас,
пребудет с ними вовек. Ведь их структура обрела адекватную конфигурацию, и менять ее человек
не намерен. Какие еще могут быть сомнения?
“Телесная” модель действительно удобна для понимания почти всех аспектов духовного
Пути. Но она все же не полна! Как дополнение к ней, в 1-й Части была сформулирована
“волновая” модель микрокосмоса (Глава 8). Вкратце напомним ее суть. Прежде всего, она
необходимым образом следует из того, как возникает Макрокосмос следующего числа измерений
(Человек) в виде светящегося следа при движении старого Макрокосмоса (Демиурга). Этот след
проявляет себя как пространство Макрокосмоса, причем он имеет сложное строение,
напоминающее кружева. Микрокосмосы (каррасы) представляют собой отдельные сегменты
пространства Макрокосмоса, а поэтому во многом повторяют строение Демиурга.
По пространственным коридорам Макрокосмоса бегут волны эфирной энергии. Им присущ
набор периодов, установленных в Приложении J. Основная идея Концепции заключается в том,
что грубоматериальный мир имеет вторичный характер по отношению к тонкоматериальному.
Проявленная вселенная реализуется как возбужденное состояние тонкоматериальных структур
микрокосмоса. Наше сознание привязано к эфирной волне возбуждения, имеющей длительность в
0,9 сек (период сердцебиения). Волны, подходящие для нашего воплощения, следуют друг за
другом с периодом в 266 лет. Общая протяженность нашего микрокосмоса вдоль времени
составляет 25,9 млн. лет.
Так вот, то, что мы ранее называли “телесной” моделью микрокосмоса, является волной
эфирной энергии, бегущей по информационному субстрату, которым является пространство
Макрокосмоса. За счет энергии этой волны в ядрах микрокосмоса воспроизводится картина мира
обитания и физическое тело существа. Потоки энергии в районе точки сборки обеспечивают
контакт этого существа с Сознанием Абсолюта. В зависимости от совершенства психики
существа, ему раскрывается та или иная степень абсолютного Сознания. Именно эту долю
Сознания существо воспринимает как свое Я. Так как микрокосмосом является довольно крупный
сегмент Макрокосмоса, то на его протяжении умещается примерно 100 тысяч бегущих волн того
типа, благодаря которому существуем мы. (Подробнее об этом см. Раздел 11.7).
Помимо чисто логической необходимости, в пользу волновой модели микрокосмоса можно
привести целый ряд доводов (см. 2-ю Часть книги). Большинство из них опирается на
исследования человеческой психики.
Во-первых, известный эффект предвидения будущего невозможно объяснить без
допущения того, что информация для воспроизводства картины мира где-то хранится в спокойном
состоянии. В метафизической литературе это хранилище называют “хрониками акаши” и
напрямую связывают со структурой пространства. Человек может направлять свое внимание в эти
области тонкоматериального пространства, возбуждать хранящуюся там информацию и созерцать
возникающую картину. В случае предвидений, эта информация соответствует не нашему миру, а
тому, который был возбужден предыдущей волной. Отсюда и приблизительность всех подобных
прозрений. Последовательные миры хотя и похожи друг на друга, все же отличаются деталями.
Во-вторых, в Главе 15 было показано, что наша память действует сходным образом,
благодаря тому, что мы умеем направлять свое внимание в нужные области пространства
микрокосмоса, оставшиеся “в прошлом”. Память оказалась феноменом внешним по отношению к
мозгу. На этой основе получает свое простое и логичное объяснение функционирование нервной
системы посредством обмена дискретными импульсами.
В-третьих, только на основе волновой модели микрокосмоса находит свое решение старый
парадокс о параллелизме состояний сознания и состояний нервной системы (Глава 14). Эти два
ряда состояний должны бы быть независимыми друг от друга, так как нет никаких “шлюзов”, их
соединяющих. Во все времена науке казалось, что один из этих рядов лишний, а именно сознание!

129
А тогда зачем оно существует? В Концепции показана необходимость этих двух рядов. Попутно
установлена природа модальности нашего восприятия, столь загадочная для науки.
То, что проявленная вселенная возникает в результате возбуждения тонкоматериальных
пространственных кружев, справедливо не только для нашего трехмерного пространства, но и для
всех измерений. В двумерных мирах волны возбуждения идут с периодом в 10-5 сек. Потому и там
возникает многослойная картина. Наша точка сборки использует эти слои в качестве голограммы
для воспроизводства нашей картины мира. Получается, что в “зоне внимания” одной нашей
волны, длительностью в 1 сек, находится пачка голограмм, насчитывающая до ста тысяч штук.
Это, с одной стороны, обеспечивает большую четкость нашей картины мира, а с другой, позволяет
объяснить такое фундаментальное явление физики, как закон инерции. Аналогичным образом
объясняется и природа спина элементарных частиц (Раздел 18.6).
А теперь перенесем эту ситуацию в седьмое измерение. Именно там должен обитать
истинный человек. Его “сутки” длятся почти 26 миллионов лет по нашим часам. В его “зоне
внимания” оказывается примерно 100 тысяч экземпляров наших миров, на которых, как на
голограммах, он строит свою картину мира. Когда говорят, что истинный человек пал, то под этим
понимают, что пал его микрокосмос. В результате Падения из-за разрыва энергетических каналов
(страд) в микрокосмосе прекратилась циркуляция энергии. Чтобы предотвратить его смерть, на
уровне трехмерного пространства было осуществлено замыкание страд накоротко. Инструментом
замыкания служат наши физические тела. Произошло это примерно 4-5 миллиардов лет назад,
судя по времени заселения нашей планеты первыми представителями трехмерной биологической
жизни (Глава 19). Нужно учесть, что еще потребовалось определенное время для остывания
нашего космоса, и планеты в том числе (Раздел 18.10). По часам семимерного человека с тех пор
прошло всего 200 дней.

Примечание: В метафизической литературе встречаются самые разные сроки того, когда произошло Падение.
Большинство авторов склонны помещать его где-то на исторической шкале времени, например, 20 тысяч лет назад.
Ян ван Рэйкенборг полагает, что этот период должен измеряться миллиардами лет. Сходной точки зрения
придерживается К.Уилбер [58], в чем Концепция с ним согласна. Он пишет: “...вы сможете выйти из эволюции, из
времени в само безвременное - в это ошеломляющее узнавание вашей собственной Истинной Самости, Самости,
которая существовала до Большого Взрыва, до всего преходящего мира, вечно сияя в этот и любой момент, не
подвластная разрушительной силе времени и морской болезни пространства”.

Отличие Концепции от его взглядов определяется тем, что он, вместо Падения как
несчастья, затронувшего только долю истинных людей-микрокосмосов, рассматривает
циклический процесс инволюции (погружения в материю) и эволюции (возврата из материи),
который свершает Божественное Сознание. Эти циклы затрагивают все творение без исключений.
Каждый раз все начинается с нуля (“Бог-неврастеник”). Концепция же рассматривает
поступательный процесс Божественного Становления. На его фоне Падение - всего лишь
досадный эпизод, подлежащий исправлению. Но возраст Падения должен измеряться
космологическими временами, так как оно затронуло семимерного Человека. Последовательный
анализ с точки зрения Концепции показывает (Приложение I), что космологическое красное
смещение, послужившее причиной гипотезы Большого Взрыва, можно объяснить иначе,
строением ядер микрокосмоса.
Так как у падшего микрокосмоса каждая капля энергии на счету, то для аварийного
замыкания страд он активно использует все доступные вакансии, в каком бы из 100 тысяч миров
они ни оказались. Эти миры распределены равномерно с шагом в 266 лет по всему пространству
микрокосмоса. Понятно, что в историческом смысле они опережают друг друга, или отстают друг
от друга именно на этот отрезок времени.
Далеко не во всех из них обитают люди в привычной для нас форме. Одни из этих существ
лучше приспособлены для Пути возрождения, другие хуже. Но из того факта, что мы с вами
находимся здесь, следует, что наши микрокосмосы еще не возродились. Даже если среди наших
коллег, обитающих в прошлом или будущем, кто-то и обрел Просветление, это не сказалось на
130
общей ситуации в наших микрокосмосах. Мы все еще падшие существа. Вернее сказать, даже если
какой-то великий маг или йог, воплощенный в нашем микрокосмосе, настолько восстановил его
структуру в том времени, где он обитает, что Творческая Проекция Абсолюта, созерцая его,
отождествляет себя с просветленной личностью, это пока не затронуло нас. На нашем участке
микрокосмос по-прежнему поврежден. А значит, любое достижение Свободы, реализованное в
каком-то из слоев Мироздания, вполне может оказаться обратимым именно из-за нашего
несовершенства.
Это и есть та проблема, которую не хотят замечать очень многие Искатели. Но ее заметили
и решили Розенкрейцеры. Они тщательно исследовали, что должно быть сделано, чтобы
возрождение всего микрокосмоса стало тотальным и необратимым.

28.3. Театральное представление

во время свадебных торжеств
В этой и последующих главах положения Концепции будут использоваться для
интерпретации известнейшего текста Chymische Hochzeit Christiani Rosencreutz Anno 1459,
(“Химическая Свадьба Христиана Розенкрейца в 1459 году”), опубликованного в 1614 г.
Валентином Андреа. Интересно, что в том году ему исполнилось 28 лет, а во время написания
книги ему было еще меньше, всего 16 лет. С момента выхода в свет книга подверглась бурному
обсуждению, мнения читателей разделились, одни утверждали, что это просто памфлет,
высмеивающий моду на алхимию, другие искали и находили в ней зерна глубокой Истины.
Как отмечает Ян ван Рэйкенборг, явно фантастический сюжет и гротескность формы,
годящиеся в наше время только для мультфильма, уберегли это гностическое произведение от
искажений, а может быть, даже и от уничтожения. Идеологические противники, обладающие
огромной мирской властью, просто отмахнулись от него, как от чего-то несерьезного. Тем не
менее, “все посвящения Христиана Розенкрейца описаны в “Алхимической Свадьбе” так
тщательно, точно и ясно, что к ним нечего добавить. При передаче информации не упущена ни
единая деталь” [54].

Примечание: Ян ван Рэйкенборг называет процесс, описанный в книге Валентина Андреа, Алхимической Свадьбой,
чтобы особо обратить внимание читателей на происходящее в итоге преображение человеческого существа. В
Концепции это наименование сохраняется.

Серьезные духовные тексты допускают многоуровневую интерпретацию. Например,

Библия, как полагают специалисты, рассчитана на семь аспектов или спиралей понимания. При
этом не следует думать, что какая-то из спиралей лучше других. Они просто разные. Что касается
“Алхимической Свадьбы”, то по мнению Яна ван Рэйкенборга, она является ключом к пути,
ведущему в тот самый Дом Отца, о котором говорит Иисус Христос.
С этой точки зрения сразу же можно указать на три аспекта ее понимания:
 тем, кто только еще готовится к Пути и аккумулирует информацию из любых
источников;
 тем, кто уже немного продвинулся, и
 тем, кто столкнулся с глубокими духовными переживаниями и нуждается в их
осмыслении.
Понятно, что этими тремя аспектами богатство содержания книги не исчерпывается.
Разумеется, наиболее адекватной окажется та система интерпретации, которая позволит
увязать воедино максимальное число подробностей, освещенных в книге. Абсолютным
чемпионом в этом смысле является подход, реализованный в книгах [54]. Взяв за основу идею, что
в “Алхимической Свадьбе” описан процесс гностической трансфигурации личности (Раздел 28.1),
131
Ян ван Рэйкенборг обнаружил в книге огромное число корреляций с этой идеей. Тем самым он
внес структуру в этот пестрый и загадочный сюжет. Потому-то его книга и стала точкой отсчета
при изложении последующих глав Концепции.
Ян ван Рэйкенборг избрал метод описания процесса трансфигурации, который условно
можно назвать “с точки зрения внутреннего наблюдателя”. Это оправдано тем, что наше сознание
одновременно воспринимает происшествия на физическом, ментальном и духовном планах.
Предлагаемые Яном ван Рэйкенборгом параллельные ряды состояний как развивающейся Новой
Души, так и преобразующегося организма служат хорошим противоядием от мистического
опьянения и, одновременно, картой, с которой Искатель может сверяться при своем продвижении.
Как вероятно уже заметил читатель, Концепция несет на себе отпечаток математического
подхода. Этим Концепция продолжает традицию Г.В.Лейбница (Приложение B). Каждый из нас
является монадой, и в ней отражается “весь универсум”. Мы никогда не смогли бы догадаться об
этом, не будь развит математизированный метод анализа “с точки зрения внешнего наблюдателя”.
Ведь как внутренние наблюдатели мы созерцаем вокруг себя безграничный космос, заполненный
другими объектами и существами. Разве может что-то располагаться дальше той бесконечности,
которую мы видим своими глазами? Оказывается, может (см. 2-ю Часть книги)!
Так вот, в последующих главах будет проведен анализ “Алхимической Свадьбы” с точки
зрения внешнего наблюдателя, что обеспечено моделью микрокосмоса, развитой в предыдущих
главах. При этом будут обнаружены новые ценные грани этого старого произведения, которые ни
в коей мере не отменяют открытий, сделанных другими авторами ранее. Применение нового
инструмента исследования приводит к обнаружению другой спирали понимания.
Прежде, чем приступить к систематическому изложению драматичных событий
“Алхимической Свадьбы” и выявлению их скрытого смысла, хорошо бы получить ответ на
вопрос, почему все эти события вообще стали необходимы? Должна же быть весомая мотивация к
тому, чтобы громоздить горы трупов, хотя бы и в мультфильме?
Искомый ответ содержится в тексте самой “Свадьбы”. Перед тем, как в ней свершаются
самые мрачные события, все, хозяева и гости, смотрят театральное представление, заявленное как
“веселая комедия”. Многими исследователями пьеса воспринимается как искусственный и
затянутый вставной эпизод, в лучшем случае дублирующий основные события. Тем не менее,
обратим на нее пристальное внимание, так как именно в ней проиллюстрирована ситуация в
микрокосмосе, когда Просветления достигают только отдельные воплощения из десятков тысяч.
Такое Просветление не может быть устойчивым! (Сильно сокращенное изложение пьесы здесь
ведется на основе полного варианта, приведенного в [54]).
Итак, события в пьесе начинаются с того, что перед троном очень Старого Короля
поставили небольшой сундук и сказали, что он приплыл по воде. В нем обнаружили прекрасную
малютку-девочку и письмо, в котором было сказано, что король мавров с большими силами напал
на ее страну. Мавры истребили весь королевский род, за исключением этой девочки-принцессы.
Оказалось, что в намерения старого короля всегда входило заключение брака между его сыном и
этой принцессой. Он распорядился, чтобы за девочкой ласково ухаживали, и отдал команду
готовиться к битве с Мавром.
Поскольку “Алхимическая Свадьба” допускает толкование как истории тотального
возрождения падшего микрокосмоса, резонно допустить, что вставной эпизод (пьеса) описывает
предшествующие этому стадии. Все началось с Падения, в результате которого микрокосмос
вместо божественного нейтрального ядра (“законного короля”) стал управляться “князем” или
Мавром, по терминологии “Свадьбы”. В предыдущих главах Концепции рассмотрено, как
постепенно у такого микрокосмоса начинают восстанавливаться порванные страды. Это всегда
происходит благодаря правильной жизненной позиции падшей личности. Рано или поздно, среди
всех воплощений случится такое, которому удастся замкнуть обе страды. В тот же самый момент,
не раньше, по тоненькому проводнику только что восстановленных страд начнет циркулировать
ток эфиров, и нейтральное ядро вступит в живой контакт с падшей частью микрокосмоса.

132
 Именно это и изображено в пьесе, когда к Старому Королю (к нейтральному
божественному ядру, потерявшему связь с падшей частью своего микрокосмоса) прибывает
крошечная принцесса. Она - единственная личность, что смогла спастись на данный момент из
всего многотысячного множества падших воплощений. Все остальные, подпавшие под власть
Мавра, погублены. Чтобы понять это, учтем, что в гностической литературе всегда
подчеркивается: падшее состояние микрокосмоса практически равнозначно его смерти. И вот, из
мира мертвых пробился первый лучик возрождающегося существа. Понятно, что с этого момента
Старый Король - нейтральное ядро - заботится о только что воскресшей Душе и, одновременно,
активизирует атаки на Мавра, на главу падшей части.
Во втором действии коварный черный Мавр с помощью перебежчиков, предавших
Старого Короля из-за голода, захватывает в плен молодую госпожу. Он пытается ее задушить,
но чудесным образом не может, будучи в свою очередь обманут собственными слугами.
Молодая госпожа олицетворяет пока еще слабо развитое второе кольцо силы - Другого или
Новую Душу, зародившуюся в падшем человеке. Поэтому она в полной мере зависит от “князя”,
который в пьесе назван Мавром. Мавр - носитель старой воли, его сила коренится в кармическом
прошлом. “Ни один ученик не может избежать захвата со стороны этого негативного влияния в
себе самом, повторяющегося раз за разом. Потому Новая Душа находится в постоянной
опасности, так как существует множество воздействий, стремящихся ее предать” [54]. Главные
предатели “это старые привычки, оставившие астральные и эфирные следы в системе, и коль
скоро они больше не подпитываются непосредственно за счет поведения, то начинают страдать от
голода... Это напряжение в душе постоянно нарастает, и возникает угроза, что душа станет его
жертвой, а иногда так и случается” [54]. Но и Мавр не всесилен. Его также предают собственные
слуги. Он и хотел бы избавиться от угрозы и задушить Новую Душу, но слуги-архонты слишком
ценят новый источник эфирного питания, чтобы его уничтожать.
В третьем акте по повелению Короля против Мавра была собрана огромная армия и
отдана под командование храброго рыцаря. Он ворвался в страну Мавра и с большими усилиями
освободил девочку из крепости и подарил ей новые одеяния. Была сооружена замечательная
платформа, и девочку поместили туда. Потом появились двенадцать королевских послов, в
присутствии которых юная госпожа вначале дала обет неукоснительно соблюдать необходимые
соглашения, а потом была помолвлена с сыном Старого Короля.
Причина пленения принцессы заключается в слабости ее второго внимания,
ориентирующегося исключительно на Зеркальную сферу падшего мира, на Мавра. Ее второе
кольцо нуждается в срочном укреплении и развитии до степени энергетического тела (Раздел
27.2). Только тогда она смогла бы перейти в третье внимание и освободиться от влияния архонтов.
Но укрепление второй страды всегда сопровождается драматичными событиями в жизни человека.
Волокнам второй страды приходится прорываться сквозь заслоны, воздвигаемые старой волей -
Мавром. Потому принцессу и приходится спасать с привлечением военных методов.
Поскольку цель военного вторжения была в том, чтобы укрепить тонкоматериальные
структуры второго внимания, то первым делом ей и были вручены “новые одеяния”. Эта метафора
в гностических текстах всегда означает обретение нового тонкоматериального тела.
Сооружение высокой платформы и размещение девочки на ней явно указывает на то, что ей
помогли перейти в третье внимание (подняться над уровнем второго, в котором происходят все
коллизии, связанные с Мавром).
Чтобы объяснить появление двенадцати королевских послов, вспомним, что каждая страда
человеческого микрокосмоса состоит из шести энергетических каналов (Раздел 20.3). При
надежном замыкании обеих страд восстанавливаются все двенадцать каналов, связывающих
падшую часть микрокосмоса с его нейтральным ядром-Королем. Они и есть его послы.
Опыт древних магов (Раздел 27.7) показывает, что даже нахождение на периферии третьего
внимания еще не обеспечивает Освобождения. Искатель должен неукоснительно соблюдать

133
условия безупречности, чтобы оказаться в состоянии продвигаться к Свободе. Об этом
предупредили принцессу, и она поклялась поступать именно так.
В четвертом акте молодая госпожа соблюдала свои обещания не очень долго, вскоре она
стала выглядеть весьма развязной, подмигивала послам и лордам, так что ясно показала свой
характер. Ее манеры вскоре стали известны Мавру. Ему с легкостью удалось ослепить ее
щедрыми посулами, так что она утратила доверие к Королю и тайно подчинилась Мавру.
Тот прибрал к рукам все ее королевство, а потом изгнал прочь, вначале раздев догола и
жестоко избив. Наконец, он приговорил ее к смерти от яда и обнаженной бросил в застенок. Яд,
однако, ее не убил, но все тело покрылось проказой.
В пятом акте молодой Король узнал обо всем, что произошло с его невестой. Он умолил
своего отца не бросать ее на произвол судьбы. Спешно были отправлены гонцы, дабы утешить
девушку в ее муках и заточении, но также и разъяснить ей ее ничтожное положение. И все же
она не вняла гонцам, а наоборот, согласилась стать наложницей Мавра. Так оно и произошло, и
было доложено Королю.
Казалось бы, какие еще невзгоды могут угрожать человеку, обретшему развитое
энергетическое тело и вошедшему в третье внимание? Как уже говорилось, если
руководствоваться “телесной” моделью микрокосмоса, то никакого источника опасности
усмотреть не удастся. Но обратимся к “волновой” модели. С ее точки зрения "телесный"
микрокосмос представляет собой всего лишь импульс эфирной энергии, распространяющийся по
пространственным кружевам Макрокосмоса.
Таких импульсов существует огромное
количество. Они циклически обходят весь
Макрокосмос. Пока какой-либо импульс
находится в "зоне ответственности" одной и той
же точки Кетер, он осознает себя как данный
микрокосмос. Но стоит импульсу войти в "зону
ответственности" другой точки Кетер, его
самоотождествление тут же меняется.
Аналогичная вещь происходит, когда импульс
попадает в зоны различных воплощений уже в
пределах одного микрокосмоса. Он осознает себя
той или иной воплощенной личностью.
Рис.28.5 Распространение череды импульсов На рисунке 28.5 приведена череда таких
энергии в рамках волновой модели. (Пояснения импульсов. Они распространяются в направлении
см. в тексте.)
оси "t".
Главные пространственные коридоры в данном случае это: нейтральное ядро микрокосмоса
(обозначенное на рисунке как цилиндр А-А), Высшее Я (цилиндр С-С) и кокон воплощенного
человека (цилиндр В-В), для удобства расположенный между двумя предыдущими.
У тех воплощений, у которых вторая страда не исцелена, связь кокона с нейтральным
ядром отсутствует. Весь энергообмен сводится к потокам, протекающим через Высшее Я (они
обозначены черным цветом). На тех участках, где удается замкнуть вторую страду,
возобновляется энергетическая связь с нейтральным ядром и соответствующие потоки обозначены
белым цветом. В этих местах власть над микрокосмосом временно переходит крошечному
сегменту нейтрального ядра. На всем остальном пространстве властвует Мавр - “князь” падшего
мира.
Укажем одну из очевидных причин, приводящих к возможному повторному падению тех,
кто уже достиг Просветления, но не забудем, что имеются и другие. Учтем, что одни и те же
участки микрокосмоса возбуждаются волной энергии с периодом 266 лет (Раздел 11.7). Тогда в
ядре возникает картина мира, очень похожего на тот, что генерировался прошлой волной.
Действует то, что П.Успенский называл “вечным возвращением”. Он установил, что мирские
134
люди, включая влиятельных политических деятелей, лишены возможности как-то менять свои
судьбы при их последовательных реализациях. Поэтому даже истории в этих мирах схожи.
Возможность для вариаций судьбы возникает только при духовном росте. Крайнее выражение
такой вариации - Освобождение. Но! Оно, как правило, достигается человеком в зрелом возрасте и
зависит от сочетания массы весьма тонких обстоятельств. Так вот, при последующем
прохождении волны, жизненный опыт и темперамент человека в молодые годы могут слегка
отличаться оттого, что было в прошлый раз. И этого будет достаточно, чтобы Освобождение не
случилось. С точки зрения микрокосмоса произойдет новый разрыв второй страды и потеря
некогда обретенного контакта с нейтральным ядром.

Примечание: Так как энергетическая волна, благодаря которой сейчас живет Искатель, прокатывается по хорошо
протоптанной тропе, у него постоянно присутствует соблазн переключить свое состояние сознания и бытия на ту
модель, которая была реализована в прошлый раз. Для мирских людей в этом нет ничего плохого. Они это делают
постоянно. Но духовный Путь предполагает решительный выход из колеи. Сейчас у Искателя может быть гораздо
лучшая конфигурация страд, чем в прошлый раз. Признаком этого служит духовное воодушевление и вдохновение. А
сползание в колею ухудшит ситуацию, что будет сопровождаться тоской и унынием. Не случайно духовные Учителя
предупреждают нас о вреде уныния. Оно считается главнейшим грехом. Парус нужно сохранять в целости, не
позволять, чтобы его порвали.

Нарушение контакта с нейтральным ядром в пьесе передано словами, что молодая госпожа
утратила доверие к Королю и тайно подчинилась Мавру. Он, разумеется, постарался свести к
нулю все ее прошлые достижения и попытался отравить ядом, которым отравлены мы все, а
именно, неведением и привязанностью к своему физическому телу. Она выжила, но ее сияющее
тело поразила проказа.
Об этом Ян ван Рэйкенборг говорит так [54]: “Существует много просветленных душ,
наделенных знанием и снаряженных новым одеянием,... но они не могут развиваться дальше, так
как продолжают нарушать свои торжественные обещания, данные Духу. Они постоянно
устремлены (привязаны) к телесному человеку... к колесу рождения и смерти. В результате, и
телесный человек, с которым душа образует связь при рождении, остается в полной мере земным,
со всеми последствиями. В итоге, такие души переносят величайшие страдания, хотя и знают
путь освобождения, и способны пройти им безо всяких ограничений”.
Однако почему все-таки проваливаются все попытки Мавра вконец извести Новую Душу?
Дело в том, что архонты не могут перерубить сук, на котором сами сидят. Для получения
эфирного питания они нуждаются в религиозном поклонении со стороны воплощенных существ,
что реализуется во множестве природных церквей. При этом искренне верующий переживает
первое крещение, то есть, замыкание первой страды. Но, в силу взаимообратной поляризации,
роль первой страды у воплощенных мужчин и женщин играют разные страды (см. Главу 13).
Поэтому, стоит микрокосмосу при следующем воплощении сменить пол, как у него появляется
шанс замкнуть вторую страду. Новая Душа опять возрождается.
Когда микрокосмос достигает определенной зрелости, просветления и новые падения у
целого ряда воплощений случаются все чаще. Драматизм в их жизнях нарастает. Но их так мало
по сравнению с огромной массой бездуховных воплощений в том же микрокосмосе, что, казалось
бы, ничто не в силах переломить ситуацию.
Надо сказать, что между актами пьесы на сцене разыгрывались интерлюдии. Внимательный
их анализ показывает, что они в символической форме предуведомляют содержание следующего
акта. Так, перед пятым актом, в интерлюдии появилась статуя Навуходоносора, облеченная
доспехами, защищающими голову, грудь, живот, бедра и ступни.
Смысл этой статуи может быть раскрыт только с учетом пятого акта. В связи с ней Ян ван
Рейкенборг напоминает, что такая статуя описана в книге пророка Даниила. Несмотря на все свои
доспехи, она рассыпалась на тысячу кусков. “Искатель должен понять предупреждение,
содержащееся в этой истории. Статуя Навуходоносора представляет гностическую Духовную

135
Школу с ее Живым Телом. Если бы в ядре такой Школы оказались прокаженные души, то все
Живое Тело со всей его утонченностью распалось бы” [54].
То, что справедливо для Духовной Школы, несомненно, справедливо и для возрожденного
микрокосмоса. Присутствие прокаженных, то есть, падших душ, чревато для него неминуемым
разрушением. Понятно, что Дух не может смириться с такой перспективой. Но что делать?
В шестом акте юный Король решает вызвать Мавра на битву. Хотя Мавр был побежден,
он чуть не до смерти задавил юного Короля. Придя в себя, тот освободил невесту, вверив ее
заботам дворецкого и священника. Однако первый из них начал жестоко ее истязать, второй
тоже оказался очень злым. Когда все это дошло до слуха юного Короля, он срочно послал кого-то
положить конец самоуправству этих двоих и нарядить невесту к свадьбе.
Для божественного нейтрального ядра микрокосмоса нет таких понятий, как ревность. Оно
заботится только о том, чтобы восстановить разрушенные структуры. Пока этого не произошло,
по отношению к падшим воплощениям, которые то приблизятся к Духу, то вновь отойдут от него,
проявляется безграничное терпение и сострадание. Вновь и вновь посланцы Духа вторгаются в
царство Мавра, чтобы принести Душе утешение и укрепить ее. Наконец, происходит решающее
сражение, которое окончательно склоняет чашу весов в пользу возрождения, а не распада. Как ни
странно, секрет этой победы, которая может показаться весьма неожиданной, раскрывается в
интерлюдии, разыгранной перед шестым актом.
На сцену высыпала ватага шутов, с длинными палками в руках, с их помощью они в
мгновение ока соорудили большой земной шар, весьма занимательный и не без фантазии, но
вскоре вновь его разрушили.
Образ решетчатого земного шара, казалось бы, демонстрирует малый относительный “вес”
одухотворенных воплощений в микрокосмосе по сравнению с остальной массой. Новый мир,
который они могли бы построить в своем микрокосмосе, еще слишком ажурен. Но главное не в
этом. Главное, что благодаря последнему вторжению войск Духа, количество просветленных
воплощений в микрокосмосе достигло “критической массы”. Теперь они уже в состоянии
построить свой особый мир, пускай он и будет пока полупрозрачным. Это и есть тот качественный
скачок, который в корне меняет ситуацию.
После победы принцесса попадает под жесткий контроль дворецкого и священника,
которые измываются над ней. Юный Король кладет этому конец, как только узнает об этом, и
ускоряет свадьбу.
В книге [54] по этому поводу приводятся такие комментарии: “Когда душа, пораженная
проказой и крайне ослабленная, получает свободу и возвращает себе некоторую меру
жизненности, природное существо ученика начинает корить себя всеми способами, поносить и
позорить себя, и накладывать на себя всяческие ограничения... Вам по собственному опыту
знакомы периоды, когда, совершив ошибку, вы предаетесь покаянию... Вы не даете душе
возможности придти в себя. Дворецкий и священник в вас не оставляют вас в покое. Они мучат
вас непрестанно... Не огорчайте свою душу! Дайте ей свободу! Пусть она готовится к свадебным
торжествам”.
Сходным образом выражался и дон Хуан. Он предупредил К.Кастанеду, что вновь
сформированное энергетическое тело (второе кольцо силы, развившееся до состояния ядра
микрокосмоса, - Ле Мар) ко всему относится с любопытством, как ребенок. Ему нужно дать
свободу, пока оно не наберется опыта. Маг иногда готов потратить на это пол жизни.
Ян ван Рэйкенборг так говорит о новом одеянии души (то есть о ее теле-носителе): “Оно не
имеет никакого отношения к телесному человеческому существу, хотя и работает постоянно через
него, если возможно. С этим одеянием душа может... отправиться в самостоятельное путешествие,
чтобы таким образом набираться опыта, расти и вступать в контакты повсюду, где это
необходимо... Когда истинный ученик спит, утонченная часть личности, как правило, остается
вблизи физического тела, тогда как душа, вместе с ее одеяниями, если уже обладает ими,

136
странствует собственными путями, в стороне от Зеркальной сферы. Такого особого состояния
бытия можно достичь, только если физический человек сотрудничает в духе отвержения своего я”.
Как видим, разными словами здесь выражаются весьма сходные вещи. В последних фразах
Яна ван Рэйкенборга важно упоминание, что душа, облаченная в новые одеяния, странствует в
стороне от Зеркальной сферы. Это возможно, только если она пребывает в третьем внимании. О
том же говорит и необходимость для физического человека сотрудничать в духе отвержения
своего я, что сразу исключает промежуточную стадию второго внимания, которое не менее
эгоистично, чем обычное я.

В последнем акте появился жених в великолепных одеяниях. Невеста встретила его с

равной пышностью, и все актеры кричали: “Да здравствует Жених, да здравствует Невеста!”
Хор пел хвалебную песнь, в которой, в частности, говорилось:
“В славе размножайтесь, дабы от вас могли взрасти тысячи;
От вашей крови и ее существа”.
Итак, в пьесе продемонстрирована ненадежность, обратимость Просветления, достигаемого
отдельным человеком. И одновременно, содержится указание на то, что победа над ситуацией, то
есть тотальное возрождение микрокосмоса, все же возможно. Для этого нужно, чтобы набралось
критическое количество просветленных воплощений. Каким способом это приводит к успеху,
будет выяснено в следующих главах.

137
 29. Приготовления к Алхимической Свадьбе

29.1. Долгожданное приглашение

Рассматривая в предыдущей главе пьесу, разыгранную в Доме Солнца, мы анализировали
ее с учетом волновой модели микрокосмоса. Это оправдывается тем, что в ней показана судьба
королевских особ, олицетворяющих структуры микрокосмоса в целом. Однако в основном тексте
“Алхимической Свадьбы” описание ведется с точки зрения отдельного воплощения, а именно,
Христиана Розенкрейца (его имя в текстах часто сокращается и принимает форму Х.Р.К.).
Поэтому-то она имеет огромное значение для Искателей, находящихся на любых стадиях поиска,
от новичков до мастеров. Как мы увидим, сам Христиан Розенкрейц далеко не новичок.
В Главе 24 рассказывалось, с какими потрясениями связан процесс восстановления
целостности второй страды. Примечательно, что текст книги “Химическая Свадьба Христиана
Розенкрейца в 1459 году” начинается как раз с описания сильнейшей бури, потрясающей до
основания весь мир, в котором он обитает. Несомненно, это отзвуки того самого сражения,
которое в пьесе привело к решающему успеху, после чего было объявлено о свадьбе.
За время своих исканий Христиан Розенкрейц пережил множество подобных бурь и
научился относиться к ним довольно отстраненно. Но эта буря напугала даже его... И тут у него за
спиной появилась великолепная женщина, явная небожительница. Ее описанию посвящено много
восторженных слов. Розенкрейц не раскрывает ее имени, но в литературе за ней закрепилось
название Virgo Lucifera, что значит светоносная Дева. Она держала в руках толстую пачку писем,
из которой извлекла одно и вручила Розенкрейцу. После этого она взлетела на своих прекрасных
крыльях и удалилась.

Примечание: в дальнейшем прямые цитаты из оригинала “Химической Свадьбы” (не пересказ) будут даны курсивом.

Что его поразило в этом письме, так это вес: “Оно показалось таким тяжелым, как будто
было сделано из чистого золота, пожалуй, даже тяжелее”. В нем содержалось приглашение на
королевскую свадьбу, и среди прочего было сказано: “...Тебе позволено взойти на гору, на
которой стоят три величественные храма, и узреть там чудо... Горе тому, кто погряз в грехах,
его вес будет найден слишком малым”.
В подписи значилось: “Жених и невеста”.
Как признается Розенкрейц, “По прочтении письма я думал, что упаду в обморок... Хотя я
и понял, что это должна быть та самая свадьба, о которой мне возвестили предзнаменования в
прозрениях семь лет назад, и которой я так долго с нетерпением дожидался,... я все же не
ожидал, что с ней будут связаны такие трудные и угрожающие условия”.
Итак, ни свадьба в ее гностическом смысле, ни приглашение на нее для Христиана
Розенкрейца не были чем-то неожиданным. Уже семь лет он знал, что нечто подобное должно
произойти. Но когда долго ожидаешь определенных величественных событий, и вдруг узнаешь,
что они произойдут на днях, все равно будешь поражен. И, кроме того, текст приглашения никак
не настраивал на благодушный лад. Он намекал на серьезные испытания.
В предвидении дальнейшего изложения, сейчас удобно сделать некоторые пояснения
относительно символики, принятой в “Алхимической Свадьбе”. Как уже упоминалось, буря
переживается человеком в тот момент, когда к нему в систему вторгаются волокна второй страды.
138
Эго человека всегда привязано к первой страде. Поскольку изложение ведется от лица мужчины,
то все ее представители в “Свадьбе” олицетворяются мужскими персонажами. По принципу
взаимообратной поляризации, вторая страда представлена исключительно женщинами (дамами и
девушками). Этим объясняется то, что письмо было доставлено женщиной. Ведь с бурей и должна
была явиться вторая страда.
Другой важный символ, уже появившийся в изложении, это большой удельный вес всего,
что связано со второй страдой. Одновременно она часто ассоциируется с золотом. Розенкрейцер
удивлен тяжестью конверта с письмом. А в самом письме его предупреждают о предстоящем
взвешивании, чем, несомненно, будет измеряться надежность контакта со второй страдой. Мы
знаем, какой самоотверженностью должен обладать человек, чтобы выдержать и не оттолкнуть
вторую страду, когда она стремится к замыканию (Глава 24). Горе тому, кто погряз в интересах
мирского эго, он оттолкнет ее и его вес будет найден слишком малым.
Тема большого веса еще не раз будет звучать в “Свадьбе”. В Священных Писаниях принято
особое внимание обращать на те обстоятельства, которые упоминаются трижды. Здесь мы будем
часто группировать события по этому принципу, чтобы рельефней обозначить идею, которую они
должны передавать. По этой причине изложение не будет четко следовать за текстом
“Алхимической Свадьбы”.

29.2. Прохождение трех врат

Украсив шляпу четырьмя розами, Христиан Розенкрейц отправляется в путь. По ходу дела
с ним происходит много поучительных событий, ознакомиться с которыми лучше по полному
тексту “Свадьбы” и по глубоким комментариям к ней, предложенным Яном ван Рэйкенборгом
[54].
Рис.29.1 Перекресток и четыре пути,
ведущие к восхождению в падшем
микрокосмосе
Смысл этих событий в том, что они
символически описывают процесс
трансфигурации отдельного воплощения с точки
зрения “телесной” модели микрокосмоса, а
потому сейчас выходят из сферы нашего
внимания. Главное, что следует отметить, что,
оказавшись на перекрестке, где духовный Путь
разветвлялся на четыре дороги, Х.Р.К. выбрал
идти строго по меридиану, как бы это ни было
тяжело.
Сопоставление со схемой падшего
микрокосмоса показывает (см. рисунок 29.1), что
это соответствует прямому пути сквозь
Зеркальную сферу. Таких коротких путей два, но
один из них объят пламенем и, по мнению Яна
ван Рэйкенборга, практически недоступен для
воплощенных людей. Второй путь проходим, но
и он опасен многими соблазнами и страхами,
присущими Зеркальной сфере. Для продвижения
по нему нужно обладать огромным чувством
равновесия. В этом одна из причин, почему так
мало людей достигает высшей цели.
О трудностях пути предупреждают и
карты Таро. На одной из них, имеющей номер 18
(см. рисунок 29.2), показано, что путь должен
пролечь строго между башнями,
олицетворяющими полусферы Добра и Зла с их
139
 многочисленными “архетипическими” фигурами.
Увидеть звезду нейтрального принципа на этом
пути можно, только достигнув самой вершины
микрокосмоса - крепости, занятой “князем” мира
сего. Он символизируется Луной, которая тщится
изобразить из себя Солнце Истины.
Смысл послания Розенкрейцеров в том,
что они открыли гораздо более легкий и
успешный Путь. Но для этого все равно кто-то
должен был взойти на самую вершину по
трудной традиционной тропе, минуя всех
природных богов.
Наконец, пред Х.Р.К. предстали
“чрезвычайно красивые королевские врата... Над
ними был укреплен огромный щит, на котором
было написано: держись подальше,
недостойный... Появился некто в небесно-
голубых одеяниях,... и потребовал мое письмо-
приглашение. Прочтя его, он произнес: “Входи,
мой брат, ты - самый желанный гость!”...
Затем он спросил мое имя и, когда я ответил,
что я брат Красной Розы и Креста, он удивился
и обрадовался этому... В обмен на фляжку с
водой он дал мне золотую эмблему, на которой
Рис.29.2 Карта Таро «Луна»: духовный путь
не было ничего, кроме двух букв: S.C. (Spes
должен пройти точно между полюсами Добра и
Зла Charitas, надежда и любовь) и посоветовал мне
запомнить его, так как это будет мне очень
полезно”.
Этот обмен, действительно, оказался чрезвычайно полезным для Розенкрейца, ибо золотая
эмблема была очень тяжелой и увеличила его вес. Пометка на ней в виде двух букв указывает на
ее связь со второй страдой, так как храмы надежды и любви соответствуют второму и третьему
вниманиям, куда не проникнуть без надежно восстановленной второй страды. Мы также запомним
стража первых ворот, так как он еще сыграет важную роль в судьбе Розенкрейца.
Примечание: Трижды отдельной темой звучит последовательный отказ Розенкрейца от хлеба, воды и соли, которые
он взял с собой в путь. Только что он обменял свою воду на золотую эмблему, то есть, нечто, способное поддержать
жизнь физического тела, на то, что укрепляет энергетическое тело, носитель второго и третьего вниманий. Когда обе
страды микрокосмоса восстановлены, возобновляется естественный поток эфиров по всей системе. Это и есть победа
над смертью. Физическое тело с его обменом веществ перестает играть заметную роль для микрокосмоса. Пока оно
живо, проблема питания относится исключительно к нему одному. Путь духовного возрождения сам питает своих
путников.

Когда Розенкрейц достиг вторых врат, то увидел на них табличку с надписью “Давай, и
тебе воздастся”. “У этих врат возлежал страшный лев, он находился на цепи и попытался
напасть на меня. Тогда страж вторых врат, лежащий на мраморной плите, проснулся и сказал
мне, чтобы я не боялся... и произнес, обращаясь ко мне: “Добро пожаловать, во имя Бога. Ты
человек, которого я так долго хотел встретить”.
Вторые врата следует соотнести со входом во второй храм. Как мы знаем, там, в основном
происходит трансфигурация личности. Этот процесс как раз и связан с систематической отдачей
тонкоматериальных структур первого кольца силы на укрепление второго кольца. Особо
самоотверженная отдача требуется при замыкании второй страды. Но без этого возрождения не
произойдет. Потому над вратами и указано: “Давай, и тебе воздастся”. Вся деятельность

140
Искателя во втором храме направлена на укрепление второго внимания, на перенос центра
тяжести личности из первого кольца силы туда.
Запомним также стража вторых врат, мирно почивающего на мраморной плите в ожидании
путников. Его приветствие в адрес Розенкрейца подчеркивает, что этот последний не ошибся в
выборе своей философии и жизненной позиции. Они, действительно, чем-то выделили его из ряда
других Искателей. Но чем именно, пока можно только догадываться.
По мере приближения к третьим вратам Розенкрейца охватывает чувство спешки. Он
понимает, что время уходит, скоро станет совсем темно, а он так медленно ковыляет по тропе,
едва освещенной фонарями, которые уже начинают гаснуть. Стоило ему войти во врата, как те
захлопнулись, прищемив его верхнюю одежду. Страж отказался опять их открыть, хотя снаружи
еще оставались люди. Одеждой пришлось пожертвовать. Далее Х.Р.К. рассказывает: “Кроме
этого, мне выдали пару новых туфель, ибо пол в замке был выложен белым чистым мрамором.
Старые туфли мне разрешили отдать одному из нищих, что сидели у ворот в хорошо
организованной толпе”. Через некоторое время на него набросились невидимые цирюльники и
выстригли большой клок волос на макушке, чем несказанно напугали Розенкрейца. Волосы они
унесли с собой.
Здесь опять трижды звучит мотив отдачи чего-то личного: одежды, обуви, волос. Но
происходит это уже на пороге третьих врат, то есть, третьего храма. Получается, что то одеяние,
которое нес на себе Розенкрейц во втором внимании (во втором храме) остается там и не попадает
в третий храм. Она достается нищим, сидящим в организованном порядке у его врат, то есть,
людям, которые добрались до границ третьего внимания, но пересечь ее не могут, оставаясь на его
периферии. В предыдущей главе рассказывалось о древних магах, которые как раз этими
качествами и отличались. В наше время у них есть масса последователей, организованных в
многочисленные общества.
Если вспомнить, что означает одежда на языке метафизики, то в этом видится указание на
судьбу, постигшую Розенкрейца в будущем. Впрочем, речь об этом пойдет в последней главе.
Как кажется, Розенкрейц зря боялся опоздать. Тот факт, что он проскользнул во врата в
последний момент, и они даже прищемили ему одежду, говорит скорее об обратном. На Свадьбу
прибыло уже много гостей, но, как мы скоро увидим, среди них еще не было человека-носителя
некоторого таинственного качества, без которого свадьба не могла начаться. Стражи первых двух
врат распознали в нем эту особенность. Стоило ему войти во врата, как те захлопнулись, невзирая
на то, что снаружи оставались люди. Здесь мы впервые сталкиваемся с примером жесткого отбора,
проводимого среди тех, кого пригласили на Свадьбу.

29.3. Много званых, да мало избранных

После того, как Христиан Розенкрейц благополучно прошел третьи врата, ему был вручен
настоящий опознавательный знак гостя, который был немного меньше предыдущих эмблем, но
зато тяжелее. Итак, с преодолением каждых врат, он получал жетоны или эмблемы, удельный
вес которых становился все больше.
Не составит труда догадаться, что в качестве начального места проведения свадебных
торжеств выбрана крепость, в которой еще недавно властвовал Мавр. В результате понесенного
поражения он полностью подчинился воле Гнозиса. Место его цитадели - самая вершина падшего
микрокосмоса. Все это область, относящаяся к Зеркальной сфере второго внимания, и только туда
может проникнуть масса приглашенных. Третье внимание пока доступно единицам, а может быть,
вообще одному человеку из всех.
И вот Х.Р.К. вступил в гигантский зал. Там находилось огромное количество гостей -
императоры, короли, принцы и лорды, знатные и незнатные, богатые и бедные, и всякий сброд.
Дивясь на это, я думал: “Ну что я за дурень такой, отправился в странствие, сопряженное с
такими трудностями и лишениями, чтобы встретить здесь этих знакомцев, так хорошо мне
141
известных, и не вызывающих никакого уважения. Теперь все они тут, тогда как ты, со всеми
своими молитвами и обращениями, едва поспел в последний момент!”
Тем временем то один, то другой мой знакомец обращался ко мне со словами: “Как, Брат
Розенкрейц, и вы тут?” “Да, брат”, - ответствовал я, - “милость Бога помогла и мне тоже”. В
ответ они только насмехались надо мной, находя забавным, что мне потребовался Бог по
такому пустяковому поводу.
На Востоке издавна известно: когда йог достигает определенной стадии Просветления,
случается такое, что он зрит свои воплощения так, как будто все они живы в данный момент.
Тысячи и тысячи живых людей теснятся перед его астральным взором, ожидая его решения, что из
их кармических сокровищ и кого из них он выберет для дальнейшего Пути, а что будет предано
забвению, равноценному окончательной смерти.
Нечто подобное произошло и с Христианом Розенкрейцем. Однако он никогда не
уподоблял себя выдающимся йогам и смотрел на себя как на рядового гостя среди сотен других
гостей. Тем не менее, как мы видели, он обладал даром прозрений, например, о предстоящей
свадьбе. Не исключено, что он уже лицезрел и все свои воплощения, как это происходит с йогами.
Потому-то в праздничной толпе у него обнаружилась масса знакомцев не самого высокого
разбора. Это его неприятно удивило, ибо он знал, какое серьезное дело предстоит исполнить.
Более того, эти знакомцы стали насмехаться над ним, проведав, каким тяжким путем пришлось
ему добираться. Они-то оказались здесь без особых усилий. Им было невдомек, что только успех
Х.Р.К. на трудном духовном пути сделал возможным все это торжество. Впрочем, сам он об этом
тоже не догадывается.
Разберемся теперь, кто и зачем собрал эту пеструю толпу. Хотя там присутствовали сотни
людей, это все-таки гораздо меньше, чем множество всех воплощений микрокосмоса, которых
может насчитываться десятки тысяч. По какому принципу их отбирали? Для этого вернемся к
ситуации, разыгранной в пьесе (см. Раздел 28.3).
Победа над Мавром там была одержана не ранее, чем среди всех воплощений нашлось
достаточное количество таких, которые смогли совместно построить пусть и ажурный, но
целостный независимый мир. Для этого они должны были обладать обеими исцеленными
страдами. В ином случае никакого устойчивого потока эфиров, протекающего через нейтральное
ядро, реализовать не удастся.
Учтем теперь, что нейтральное ядро находится в седьмом измерении, а воплощенные люди
в третьем. Если на них взглянуть сверху, то они покажутся мельче микробов. И вот из этой зоны,
заселенной микроскопическими существами, вверх протянулись тоненькие энергетические
канальцы, по которым циркулируют эфиры. Разобраться на расстоянии в том, кто какой вклад
вносит в этот процесс совершенно невозможно. Поэтому на торжества приглашаются все, до кого
хоть в какой-то степени может дотянуться вторая страда. Таких людей сотни. Но только
небольшая их доля обладает на самом деле требуемыми качествами. Чтобы их выявить, будет
проведена процедура взвешивания. Как мы видели, именно высокий удельный вес принят в
“Свадьбе” в качестве критерия контакта со второй страдой, обеспечивающего мощный поток
эфиров.
Каких людей и сколько предстоит отобрать? В Разделе 11.7 уже рассматривалось, каким
образом падший микрокосмос стремится преодолеть дефицит энергии. Источником питания для
него являются волны, бегущие по пространственным коридорам с интервалом в 266 лет.
Длительность человеческой жизни существенно короче, в среднем 70 лет. Чтобы обеспечить
непрерывный поток энергии, падшему микрокосмосу (его “князю” или Мавру) нужно захватить
для воплощений такие вакансии, чтобы в любой момент времени на гребне волны находилось хотя
бы одно из его воплощений.
Как мы знаем, падший микрокосмос и его Мавр распоряжаются участком
пространственных коридоров, соответствующих почти 26 миллионам лет. На них умещается до
100 тысяч гребней энергетических волн. Есть из чего выбрать. Поэтому Мавр озабочен не тем,

142
чтобы избежать перерывов в энергоснабжении, а в его высоком количественном и качественном
уровне. Погоня за качеством заставляет его держаться поближе к людям. Именно их
эмоциональные эфиры для него самые привлекательные. Не случайно, достигнув третьих врат
крепости, еще недавно принадлежавшей “князю”, Х.Р.К. увидел, что изнутри с каждой стороны
дверей стояли колонны; на одной из них возвышалась красивая фигура с надписью Congratulor (Я
радуюсь с вами). У фигуры на второй колонне лицо было с мукой поднято вверх, а внизу было
написано Condoleo (Я печалюсь с вами). Это скорее подчеркивает не какую-то склонность “князя”
к сочувствию, а его всеядность. Потому его архонты и заняты тем, что без конца провоцируют
массовые эмоциональные вспышки любого сорта, от сентиментального богопочитания до
звериной ярости.
А теперь рассмотрим энергетическую ситуацию применительно к возрождающемуся
истинному микрокосмосу. Для него каждый энергетический канал, связывающий его с
нейтральным ядром, драгоценен. Их очень мало. Время от времени возникшие каналы рвутся,
потом опять появляются. За каждым из них стоит человек, который в падшем мире ведет
драматичную духовную борьбу, в основном со своим эго. Она тяжела и успех переменен. Поэтому
силы Гнозиса стараются не упустить момент, когда у микрокосмоса оказывается сформирован
хотя бы минимальный набор каналов, обеспечивающих бесперебойный поток эфиров. Так как
люди достигают чего-то на духовном пути, как правило, уже в зрелом возрасте, для этого нужно
не четыре человека, а от восьми до двенадцати. Не исключено, что и больше. Ведь у каждого
микрокосмоса есть свои нюансы.
Для поиска подтверждений обратимся к тексту “Химической Свадьбы”. Следует учесть,
что во времена выхода в свет этой книги идеи о перевоплощении преследовались официальной
церковью особенно жестоко. Поэтому любые упоминания о них следовало тщательно
завуалировать.
Хотя взвешивание еще только предстоит гостям, сейчас сошлемся на времяпрепровождение
тех, кого строгая отборочная комиссия признала пригодными для выполнения важнейшей работы.
Они, в частности, получили возможность существенно углубить свои познания. Для занятий им
были выделены отдельные комнаты, которые, тем не менее, все были выстроены полукругом, так
что мы всегда могли видеть расположенную в центре замечательную башенку с находящимися
на ней точнейшими часами. Каждый мог планировать свои занятия в согласии с планетами,
положение которых было прекрасно видно на часах.
Согласитесь, весьма странное устройство для учебного центра. Но учтем, что события,
описанные в Свадьбе, происходят на тонком плане. Хотя все отобранные кандидаты присутствуют
на свадебных торжествах, их физические личности продолжают жить в мире. Они разбросаны по
всем временам и, разумеется, не видят друг друга (каждый работает в своей уединенной комнате).
По этой же причине на протяжении всей истории эти люди практически не обмениваются
известной им информацией. Например, Х.Р.К. никогда никому не рассказывает о своих
многочисленных открытиях. И дело не в какой-то нарочитой таинственности. Просто эти
персонажи являются разными воплощениями одного и того же микрокосмоса, а какое общение
может быть между ними? Поэтому для совместной работы им требуется координирующий центр,
одинаково доступный для всех. В этом качестве используются конфигурации планет.
Особенно наглядно идея совместного поддержания непрерывного потока энергии
представлена во время работ кандидатов в Башне. На ее третьем этаже они оказались в зале, стены
которого были сплошь заняты окнами и зеркалами. Посреди зала находился золотой шар, который
и подвергался длительной алхимической обработке. Для ее успеха было важно, чтобы шар
постоянно подогревался со всех сторон. Единственным источником энергии было солнце. Оно по
очереди заглядывало в разные окна (воплощения активизируются в разное время!). В любом
случае, с помощью зеркал (указание на Зеркальную сферу) его свет равномерно распределялся по
всему пространству и направлялся на шар. Х.Р.К. рассказывает: “В этих зеркалах я увидал самый
замечательный спектакль, который Природа когда-либо являла свету, ибо солнца сияли повсюду,
даже шар посредине сиял настолько ярко, что мы не могли вынести его вида”.

143
 Еще необходимо сказать несколько слов о скромности и деликатности, присущих
Христиану Розенкрейцу. Они резко контрастируют с обычной заносчивостью и высоким
самомнением, характерными для многих духовно-озабоченных особ, уже чего-то достигших.
Стоит им овладеть ясновидением или целительством, как они преисполняются важности и
превращаются в непрошеных “учителей и руководителей человечества”. От них только и слышны
требования об особых привилегиях.
Х.Р.К. совсем не таков, и это следствие не столько врожденного темперамента, сколько
глубокого понимания духовной перспективы. Заранее зная о предстоящей Свадьбе, он понимал,
что к основному действу будут привлечены немногие выдающиеся воплощения из его
собственного микрокосмоса. При этом выбор будет велик - сотни и сотни претендентов. А нужен
десяток-другой. Разве может кто-нибудь из нас быть уверенным, что в нашем микрокосмосе, в
прошлом и будущем, не найдется дюжины людей, гораздо более сильных в духовном смысле, чем
мы? Вспомним аскетов и рыцарей, алхимиков и йогов, да мало ли кого еще. Вот их-то и выберут.
А какова вероятность, что в их число попадем мы? Это при нашем то уровне изнеженности и
потакания себе? То-то и оно! Х.Р.К. все это знал, а потому и не строил завышенных ожиданий на
свой счет. Чего и нам можно пожелать.
Но здесь есть и другая сторона. Если все станут полагаться на усилия, совершаемые кем-то
другим, то продвижение вообще остановится. Поэтому каждый должен быть скромен, но
трудиться так, как будто на нем лежит ответственность лидера. Это и называется безупречностью.
Х.Р.К. не бездельничал никогда.

29.4. День Страшного Суда

Книга Валентина Андреа изобилует символами, представленными не только явными
знаками, но и очередностью событий, включая нюансы их протекания. Важность этого
завуалированного Знания для каждого Искателя-гностика вскрыта в комментариях Яна ван
Рэйкенборга. Здесь из всего богатства содержания “Алхимической Свадьбы” мы воспользуемся
только теми сведениями, которые относятся непосредственно к Концепции. В ином случае
пришлось бы просто пересказывать то, с чем читателю лучше познакомиться самому.
Особый разряд символов составляют сны Христиана Розенкрейца. В них он находит
объяснение событиям, которым еще только предстоит случиться. Прежде всего, это относится к
идее строгого отбора кандидатов, которой в “Алхимической Свадьбе” уделено огромное место.
Центральный его эпизод описан как взвешивание гостей. Но к этой теме примыкают еще два сна
Х.Р.К. Они бросают дополнительный свет на эту важнейшую процедуру и будут рассмотрены чуть
позже.
Итак, Третий День начинается с того, что все собираются в огромном зале, в центре
которого были подвешены весы из чистого золота. Там же находился небольшой стол,
покрытый красным бархатом, на котором стояли семь гирь. Впереди всех стояла большая гиря,
в стороне четыре поменьше, а еще в стороне две самые крупные гири. Эти гири были так
тяжелы, несмотря на свои размеры, что в это никто не смог бы поверить.
Мы знаем, что из среды всех приглашенных и самовольных гостей должны быть отобраны
люди, способные воссоздать и непрерывно поддерживать целостную энергетическую структуру,
служащую зародышем или каркасом для возрождающегося микрокосмоса. Эта идея
демонстрировалась в пьесе в виде решетчатого земного шара (Раздел 28.3). Причем, в силу
малочисленности команды, каждый из участников должен быть в состоянии какое-то время
справляться с задачей в одиночку.
Из модели Макрокосмоса, предложенной в Концепции, известно, что каждый микрокосмос
занимает в нем вполне определенное положение. Но важно даже не оно, а та ориентация, тот угол
зрения, под которым он воспринимает воздействия Абсолюта. Как указал Г.В.Лейбниц в своей
Монадологии (Приложение B, пункт 57), “Как один и тот же город, если смотреть на него с
разных сторон, кажется совершенно иным и как бы перспективно умноженным, таким же точно
144
образом... существует столько же различных универсумов, которые, однако, суть только
перспективы одного и того же, соответственно различным точкам зрения каждой монады”.
Как известно, наши микрокосмосы семимерные, а потому, их ориентация определяется
семью параметрами. Отсюда и семь гирь. Но они соответствуют направлению не в каком-то
физическом пространстве, которого вне Макрокосмоса нет, а “направлению” в пространстве
состояний Абсолюта. Напомним, что в Концепции Абсолют моделируется бесконечномерным
Множеством Произвольных Состояний. Но семимерный микрокосмос не может воспринять всего
этого богатства, он созерцает только его определенный ракурс. Своеобразие этого взгляда задается
конкретными значениями семи основных параметров. У каждого микрокосмоса эти значения
разные. Но их набор должен быть полным.
Понятно, что способность воспринять воздействия Абсолюта находит свое отражение в
жизненной позиции каждого конкретного воплощения в микрокосмосе. Если у него страды
порваны, он продемонстрирует крайнюю степень эгоизма. Если обе страды уже замкнулись хоть в
какой-то степени, у человека появятся черты поведения, совершенно невозможные для падшей
личности. В разных гностических традициях набор семи основных качеств поведения
формулируется по-разному. Но их общее свойство: падший человек не в состоянии их подделать.
Ян ван Рейкенборг [54] знакомит читателей с системой, принятой у Розенкрейцеров. Три
самые большие гири соответствуют треугольнику основных посвящений, без которых все
остальное невозможно. Это - истинное познание Бога, универсальной любви и мудрости.
Истинное познание Бога не есть что-то теоретическое или мистическое. Это полное, без
вмешательства эго, открытие всего существа. В результате приходит бесконечная устойчивость,
непоколебимая уверенность и непостижимая доброта. Тогда впервые рождается незыблемая
основа существования, которая не имеет никакого отношения к обычной жизни.
Познание универсальной любви превосходит все диалектическое. Происходит синтез
жизни, в котором больше нет предпочтений и антипатий. Все и вся окутывается любовью, что от
Бога.
Истинной мудростью нельзя обладать. В нее можно войти, как входят в солнечный свет, в
котором можно купаться, который согревает, укрепляет и дает жизнь.
Четырем гирям, что поменьше, соответствуют следующие качества, называемые совместно
квадратом строительства:
 непоколебимая преданность священному труду;
 способность распространять вокруг себя гармонию души;
 ответственный, логичный порядок развития во всех трудах;
 позиция человека-священника во всех аспектах своего служения. Ему известно, что
любой план, что не от Гнозиса, обречен на поражение, и любые результаты, хотя и задуманные
ради добра, должны превратиться в свою противоположность, ибо диалектическое добро есть
мельчайшая часть зла. Остается только стремление помочь всем живым существам на пути к
цели, лежащей в основе всего творения, исполнить единый план Бога для мира и человечества.
Возвращаясь к проблеме взвешивания, обратим внимание на то, что критические значения
каждого из семи параметров выбираются отдельно для каждого микрокосмоса. Главная здесь
забота - не завысить критерий, тогда вообще никого не удастся выбрать, а нужные люди есть, это
ощущается по состоянию принцессы. Поэтому гири делаются настолько легкими, насколько это
возможно. Если кто-то из гостей не может уравновесить какую-то гирю из семи, это означает, что
в нем слишком слаб потенциал “семимерности”. Он слишком легок и прозрачен для того, чтобы
исполнить необходимый труд.
Христиан Розенкрейц подробнейшим образом описывает, по сколько гирь сколько человек
смогли уравновесить из числа тех, кто не справился с полным критерием. Но ни слова не говорит
о том, сколько всего кандидатов подняли все семь гирь. Создается впечатление, что их получилось
от восьми до одиннадцати человек. Сам Х.Р.К. оказался настолько тяжел, что ему разрешили
принять в команду еще одного из тех, кто поднял только шесть гирь. Так он и сделал.
145
Примечание: Позже, при решении одной шарады косвенно выясняется, что все гири подняли восемь человек. Потом
к ним присоединился еще один, выбранный Х.Р.К. Итого, в Свадьбе участвовало девять человек.

Как раз возможность включить в команду дополнительного члена обнаруживает

“энергетичность” предъявленного критерия. Если недостаточная пропускная способность для
эфиров у одного компенсируется ее избытком у другого, то совместно они оба могут участвовать в
работе. Потому-то тот человек в дальнейшем старался ни на шаг не отходить от Х.Р.К.
Всех, присутствующих на свадьбе, можно разбить примерно на три категории.
Первые, это гностики, они сумели отрешиться от своего мирского я и к своей жизни
относятся как к служению. Их мало, они скромны и незаметны среди остальных гостей. Не все из
них прошли испытание, но в процентном отношении они оказались самыми успешными.
Вторые получили приглашение благодаря своей устремленности к добру. На свадьбе они
имели облик королей, императоров и прочих благородных особ. Их было довольно много, но, как
говорит Х.Р.К., “испытание прошли только некоторые из этих великих людей, хотя во многих из
них, вопреки моим ожиданиям, обнаружились выдающиеся дарования”.
Третью, самую многочисленную группу составили всякого рода мошенники, злодеи и
шарлатаны, набравшиеся астральных сил с помощью различных негативных оккультных методов.
Многие из них проникли на свадьбу вовсе без приглашения, для чего им пришлось перелезать
через стены и заборы.
Все, кто прошел взвешивание, были тут же привлечены к работе суда, решавшего, как
поступить с теми, кто явился на свадьбу, но не справился с испытанием. Обратим внимание на то,
что первое предложение заключалось в том, чтобы всех предать смерти, одних суровой, других
полегче, в соответствии с тем, насколько они не удовлетворили условиям. Согласитесь, идея
настолько людоедская, что заставляет задуматься, почему ее вообще высказали. После долгих
прений и милостивого вмешательства Короля, жизнь все же была дарована всем благородным и
скромным людям. Фактически, жизнь сохранили все, кто сдвинул хотя бы одну гирю. Некоторых,
правда, отпустили только после того, как на их телах были выжжены клейма. После царского
угощения всем им дали выпить “бокал забвения”, дабы они не помнили о пережитом унижении, и
они удалились восвояси.
Остальных ждал суровый приговор: “Наконец, осужденные обманщики других людей, кто
не смог выдержать ни одного веса, будут наказаны телесно и лишены жизни мечом, повешением,
дубинкой или утоплены в воде. Этот приговор да будет соблюден неукоснительно в пример
другим”. Чувствуется, что автор жил не в двадцатом веке...
Читателю “Алхимической Свадьбы” приходится быть свидетелем стольких смертей, что
пора начать разбираться с их смыслом.
Напомним, что в этой книге решается фундаментальнейшая проблема, как осуществить
тотальное возрождение микрокосмоса, опираясь только на небольшую группу его воплощений,
добившихся Просветления. Они формируют жизнеспособный прототип будущего мира.
Дожидаться, когда все остальные воплощения, разбросанные по всем эпохам прошлого и
будущего, преисполнятся покаяния и обратятся на путь истинный, нет никакой возможности.
Промедление чревато потерей уже достигнутого качества.
Довольно распространено мнение, что в Царство Божие может войти только все
человечество сразу. Пока существует кто-то недостойный его, все должны ждать. Измученные
люди оказываются заложниками как раз тех, кто их мучит.
Пример “Химической Свадьбы Х.Р.К.” показывает, сколько всякого сброда существует в
наших микрокосмосах. И это только те, кто ощутил зов духовности. Не забудем, что за пределами
Свадьбы остались десятки тысяч воплощений, где люди просто задавлены нуждой, голодом,
болезнями, где лютуют бандиты и военачальники, где без конца жгут, грабят, насилуют и

146
убивают. Неужели для возрождения истинного Человека нужно ждать, пока ко всем им придет
высокое сознание? Оказывается, нет!
Падший микрокосмос, пока в нем правит Мавр, заинтересован в возможно более широком
распространении своих щупалец, через которые он воплощается в нашем мире. Оттого-то так
много воплощений в нем и насчитывается. Это позволяет ему существовать в энергетической
роскоши.
Когда в микрокосмосе, в силу самого уклада нашей жизни, которая для того и была
задумана, но сильно нами извращена, появляется количество просветленных, достаточное для
поддержания непрерывного потока энергии, пусть и на весьма низком уровне, происходит
решительная революция. Она-то и названа Алхимической Свадьбой. Поэтому не удивительно, что
она так мало похожа на обычное бракосочетание. Ее цель - спасение всего микрокосмоса. Недаром
пред самым ее началом звучит молитва: “Да будет приближающееся бракосочетание
отпраздновано во славу Бога и нашего спасения”.
Идея революции заключается в том, чтобы вывести микрокосмос из контакта с падшей
природой вообще. Это равносильно отказу от всех потоков энергии, которая протекает через
падшие воплощения. На время реконструкции системы останется только та энергия, которая
поступит через отобранных кандидатов. Это совсем немного, а потому, после Свершения свет
везде будет пригашен, а вместо роскошных пиров придется довольствоваться весьма скудным
питанием.
Алхимический процесс, описанный во второй половине “Свадьбы”, ставит своей целью
исцеление разорванных страд микрокосмоса на всем их протяжении во времени (26 миллионов
лет). Для этого участки страд, через которые происходили воплощения, перестают воплощаться
вообще. Тогда их свободные концы можно подвергнуть лечебным процедурам. Выполнять это
будет все та же команда под руководством Учителей.
Так вот, простейший и скорейший метод выведения страд из падшего мира, это просто
выдернуть их оттуда. Воплощенные люди при этом переживут смерть. К числу таких
воплощенных относились и все те гости, что не выдержали испытания взвешиванием. Предание
их всех поголовной смерти и означает немедленное выдергивание страд.
Однако реально такая мера была применена только к тем из воплощений, которые
продемонстрировали свою особую злобность и вредность для других людей. Они в нашем мире
внезапно скончались по разным причинам в те самые мгновения, когда погрузились в транс, чтобы
проникнуть на свадебные торжества.
Всем остальным воплощениям, включая тех, что на свадьбе не были и о ней ничего не
слыхали, была дана возможность мирно дожить свои жизни до естественного конца. Чтобы
окончание жизни не было омрачено воспоминаниями о неудаче, им был предложен “глоток
забвения”.
Все эти гости вернулись домой в те самые мгновения истории, из которых попали на
Свадьбу. Ведь она происходила вне нашего пространства и времени, откуда одинаково доступны
все места и все времена нашего мира. Им были даны наставления о том, как прожить оставшуюся
жизнь с максимальной пользой для человечества.

Примечание: Выход из нашего времени в состояние, где оно как бы остановилось, стал возможен именно благодаря
тем людям, что выдержали испытание. Каждый из них поддерживает свой энергетический канал, который работает
только некоторый отрезок времени. Все мы привязаны к бегущей волне, что создает эффект однонаправленного
времени. Перерывы связаны с периодами, когда эфирная волна выходит за пределы воплощения. Но все вместе, в
составе команды, эти люди создают ажурную конструкцию, сквозь которую волны эфиров протекают постоянно. Для
них энергия присутствует всегда и им уже не нужно бежать за гребнями волн. Все вместе они как бы остановились
над их потоком. В точности также остается неподвижным относительно бегущих волн энергии и весь наш
микрокосмос. Он только испытывает ее периодические приливы и отливы, которые соответствуют его “суткам”.

147
 Не нужно думать, что все усилия Искателей, не прошедших испытания, пропали напрасно.
Ведь каждый из них имел какую-то степень контакта со второй страдой, пусть и слабую. На языке
символов это означает, что он обладал неким запасом золота. Так вот, в части приговора, которая
касалась таких людей, было сказано: “...поскольку наша страна имеет к вам некоторые
претензии, Его Величество надеются, что никто из вас не унесет с собой цепи или еще что-
нибудь иное, что у него есть, и таким образом вы убудете от нас по-дружески, и, благодаря
нашему мягкому обращению, вернетесь опять домой”.
...После того, как приговор был зачитан, лорды были очень довольны, поскольку при такой
строгости они не смели надеяться на милостивый исход. Вот почему они дали даже больше, чем
у них просили, и расстались со всеми своими цепями, драгоценными камнями, золотом, деньгами и
другими вещами, после чего почтительно отбыли.
При той энергетической напряженности, которая ожидалась на время алхимического
процесса, нельзя пренебрегать ни малейшей помощью, которую могут оказать духовно
продвинутые воплощения. Их вклад - это золотой запас, возникший в результате поиска истины,
добра и справедливости. Он будет использован в процессе. Но оставить их самих в крепости, не
отпустить домой, означало бы худшее наказание. С одной стороны, их слабость не дала бы им
возможности перейти в третье внимание по окончании процесса. А с другой стороны, связанные с
ними участки страд не были бы высвобождены, как у всех умерших, и не были бы исцелены. В
результате, они оказались бы вне возродившегося божественного существа микрокосмоса. Что-то
вроде налипшей соринки. Такой злой судьбы не заслужили даже бандиты.
Для подтверждения высказанных положений обратимся ко снам Христиана Розенкрейца.
Сначала к тому, что приснился накануне суда: Мне снилось, что я находился на высокой горе и
созерцал обширную долину. На ней находились несметные множества людей, и голова каждого
человека была нитью соединена с небесами. Одни были повешены выше, другие ниже, а
некоторые все еще стояли на земле. В воздухе вверх и вниз летал древний старик, держащий в
руках пару ножниц, которыми он перерезал нити то тут, то там. Тогда те, кто были поближе к
земле, падали быстро и без особого шума. Но когда это случалось с теми, кто был высоко, от их
падения сотрясалась земля... Я с удовольствием наблюдал за этой акробатикой, и бывал очень
обрадован, когда кто-нибудь из тех, кто слишком высоко себя превозносил, а потом с позором
низвергался вниз, увлекал за собой еще и нескольких соседей.
Очередной раз можно поразиться, как такой деликатный человек, как Х.Р.К. в состоянии
испытывать радость, наблюдая, падение людей с высоты и их смерть. Учтем, что и особой зависти
он ни к кому не чувствовал. Тем не менее, этот сон был им истолкован как обнадеживающий.
Этого не понять, если не вспомнить, что Х.Р.К. заранее знал о свадьбе и о ее смысле. Тогда
обрезание нитей, на которых подвешены люди, в точности соответствует выведению страд из
воплощенного состояния. Значит, сон предсказывал успех этого намерения. А потому и
обнадеживал. Радость он вызывал по той причине, что символизировал освобождение
микрокосмоса от огромной обузы, которую представляют в нем эгоистичные воплощения.
В связи с духовной проблематикой часто дискутируется вопрос о свободе воли. Мол, к Богу
человек может вернуться только добровольно, по своей сознательной воле и любви. Никакое
насилие в этом смысле недопустимо. А тут получается, что небольшая группа просветленных
навязывает свою волю всем остальным воплощениям микрокосмоса, даже хуже, она ставит их
перед свершившимся фактом. Не есть ли это насилие?
Представим, что некто ехал на автомобиле и вдребезги разбился. В путь он отправился
добровольно, никто его не заставлял. Бригада медиков собрала вместе его разбросанные органы с
целью реанимации. И тут некий философ заявляет, что негоже насильно соединять тех, кто
добровольно принял разобщенную форму. Надо выяснить их волю. А то вдруг получится
объединение по принуждению, а это недопустимо. Стали выяснять волю. Но ответ получили
только от самого сознательного фрагмента мозга. “Да, я хочу восстановиться!” Но философ
настаивает, что нужно опросить всех, особенно самые бессознательные меньшинства. И не важно,

148
что за это время может умереть сознательная часть мозга, важно, чтобы исполнялся принцип
добровольности. Вопрос: стоит ли в такой ситуации тратить время на философские изыски?
Ответу на этот вопрос посвящен самый первый сон Х.Р.К., увиденный им еще до того, как
он отправился в путь:
Едва я заснул, как почувствовал, что лежу крепко скованный в мрачной тюремной башне.
Вокруг меня находилось бессчетное количество других людей. К нам не поступало ни малейшего
лучика света. Наши тела кишели, буквально переплетаясь друг с другом, словно пчелы, чем
увеличивали мучения друг друга...
Проведя в таком ужасном состоянии сравнительно долгое время,... мы вдруг услыхали звук
многих фанфар...
Люк в башне над нами приподнялся, и к нам проникло немного света. Если бы вы только
видели нас, перепрыгивающих один через другого! Каждый карабкался на других, а потому, если
кто-то успевал проложить себе путь, другие его тут же стаскивали вниз... Мне удалось
взобраться на каменный выступ. Но там на меня набросились другие... Я стал отбиваться
руками и ногами.
...Старик со снежно белыми волосами (глядящий сверху) призвал нас к тишине. Чуть
только исполнилась его команда, как он начал говорить: “Если бы только вы, несчастное
человеческое племя, не ценили себя так высоко, то сколь многое было бы вам дано по милости
моей матери. Но поскольку вы не услышите, то так и будете держать сами себя в заточении и
оставаться пленниками ночи.
Но моя дорогая мать простит все сотворенное зло, лишь бы ее избраннейшие дары могли
бы опять жить в свете. Все же это случается так редко, ибо человек ошибочно принимает ее
щедрые дары за фантазию... В честь торжества, которое мы теперь будем праздновать,... да
свершится доброе дело: она опустит вниз спасательный трос, и те, кто крепко за него
ухватятся, вскоре обретут свободу...
Старая Госпожа приказала слугам опустить в тюрьму трос семь раз и вытащить
оттуда с его помощью тех, кто сможет ухватиться... Так как цепи у многих были слишком
тяжелыми, а руки слишком слабыми, люди не могли удержаться за трос, срывались и увлекали за
собой вниз многих из тех, кто держался. По этой причине за пять попыток удалось вытащить
только пять человек... На шестой раз, когда трос начал качаться туда-сюда, он прошел
поблизости от меня. Я поскорей ухватился за него... и, наконец, вопреки всем ожиданиям,
выбрался из башни... После того, как трос был опущен в последний раз, в результате чего было
вытащено больше всего пленников, старая Госпожа убрала его прочь...
Обращаясь к оставшимся узникам, ее древний годами сын сказал: “Вы, дорогие дети, ныне
собранные здесь! Что было решено давным-давно, только сейчас закончено и сделано. Что моя
мать даровала вашим друзьям для их утешения, этому не надо ни огорчаться, ни завидовать.
Теперь наступило время радости, где все будут равны, никто не богат, никто не беден. Кому
доверены многие задачи, обнаружит, что с него много спросят... А потому, умерьте свои
громкие жалобы. Что за дело, подождать еще несколько дней!”
Как только он произнес эти слова, люк был опять закрыт и заперт, после чего вновь
затрубили трубы и зарокотали барабаны. Звуки, однако, не были такими громкими, чтобы
помешать нам слышать тяжкие жалобы узников башни, перекрывающие всякий шум, так что
по моему лицу покатились слезы...
Госпожа и ее сын уселись в кресла,... она вздохнула и сказала своему сыну так, что я мог ее
слышать: “О, как мне жаль тех бедных людей, что в башне. Позволил бы мне Бог освободить их
всех”. На это ее сын ответил: “О, мать, такова воля Бога. Мы не можем спорить с ним. Если
бы все из нас были господами и хозяевами, владели бы всеми сокровищами земли и сидели за
столами, то кто подавал бы нам пищу?”

149
 Проснувшись,... я понял, что Бог позволил мне посетить таинственное и непостижимое
свадебное торжество.
Не вызывает сомнений, что вначале сон дает аллегорическое описание нашего падшего
состояния, с его тьмой невежества, жесткой конкуренцией и бесчеловечностью. Потом появляется
“архетипический” Старик со снежно белыми волосами, и объясняет, что такое мучительное
положение возникло из-за нашей привязанности к физической личности. Наша глухота лишает нас
возможности услышать призыв к свободе. Мы сами себя держим в заточении (добровольно!).
За спасательный трос крепко могут ухватиться только те, кто готов поставить земное я (я
первого внимания) в подчиненное положение. Остальные вынуждены остаться внизу. Они громко
стенают, но на самом деле желают не освобождения, а улучшения условий привычного
существования. В утешение им Старик произносит загадочные слова: “...наступило время
радости, где все будут равны, никто не богат, никто не беден. Кому доверены многие задачи,
обнаружит, что с него много спросят... А потому, умерьте свои громкие жалобы. Что за дело,
подождать еще несколько дней!”
Понятно, что здесь речь идет о метафизических днях. Как мы знаем, всем падшим
воплощениям будет дано время дожить свои жизни до естественного конца. Но если сравнить его
с огромными временами нашего падшего состояния, то ждать осталось, действительно, недолго.
То торжество и равенство, где никто не богат, никто не беден, возможно только при
гармоничном синтезе всех разрозненных частей в единое целое.
И, наконец, замечательный диалог, произошедший между Стариком и его матерью. Она
признается, что хотела бы сразу освободить всех. На что сын отвечает: “Если бы все из нас были
господами,... то кто подавал бы нам пищу?” Вновь мы встречаем циничное по мирским меркам
высказывание, смысл которого совершенно в ином. Впрочем, в период времени до гностической
революции, названной Свадьбой, оставшиеся падшие воплощения в прямом смысле слова
продолжают поставлять энергетическую пищу для всего микрокосмоса. Но в ходе алхимического
процесса они войдут составными частями в возникающее целое. При таком понимании слово
“пища” имеет только переносный смысл.
В любом случае, все те сегменты страд, через которые происходили десятки тысяч
воплощений, навсегда уйдут из падшего мира. Но он, этот мир, ровным счетом ничего не заметит.
Дело в том, что вакансии для освободившихся воплощений будут возникать в нем по-прежнему.
Только заняты они будут другими микрокосмосами. Старые актеры ушли из театра, на их место
придут новые и будут играть те же роли. Зрители этого не заметят, так как не помнят, что было
вчера, то есть, что происходило в предыдущей волне, когда та прокатывалась по этому же месту
информационного субстрата.
Этим объясняется кажущееся противоречие с реальностью слов гностиков, которые говорят
о сияющем Храме, куда устремлены огромные стаи птиц, олицетворяющих освободившиеся души.
Мирские люди ничего такого не видят. И не увидят, пока к ним самим не придет Милость
Освобождения, подаренная им немногими Просветленными.

150
 30. Алхимический процесс

30.1. Переодевания
Время от времени герой повествования “Алхимической Свадьбы” рассказывает о том, что
ему были предложены новые одеяния. Первый раз это случилось при прохождении третьих врат.
Тогда не последовало каких-либо заметных изменений в его состоянии. В тот момент, видимо,
главное заключалось в том, что ему пришлось там оставить свою старую одежду.
После успешного взвешивания все, в том числе и Христиан Розенкрейц, получили красные
бархатные одеяния. В тот же момент они стали видеть многочисленных слуг, которые до этого
оставались невидимы. Члены группы явно поднялись на следующую ступень сознания. При этом
они потеряли право лично помогать тем, кто испытания не прошел. Это выразилось во время
второго обеда в запрете для Х.Р.К. самому отнести кусочек особо вкусного угощения какому-то
приятелю за нижним столом. Отныне помощь должна оказываться только через слуг, остающихся
невидимыми для простых людей.
Ян ван Рэйкенборг [54] поясняет это тем, что просветленные души образуют Братство или
Орден. Они стремятся помочь оставшимся в ловушке падшей природы. Но помощь никогда не
бывает личной, и по весьма веской причине: “Природно-рожденные человеческие существа
стремятся найти учителя, адепта или авторитет, который, предоставляя им помощь, использовался
бы как колонна для опоры, как ассистент, чтобы помочь отстирать свою грязную карму. Если
такое случается, то не может и речи идти о том, чтобы человек поднялся над своим природно-
рожденным состоянием, ибо тогда сохраняется его центрированность на собственном я. Вот
почему те, кто способен предоставить искреннюю помощь, никогда не вступают в контакт на
личном уровне... Единственно важная вещь, это то, что помощь дается. Она дается так, что ученик
чувствует укрепляющую его внеличностную силу и способен принять единственно верное
решение - придерживаться правильного способа жизни. Кто хочет подняться из могилы природы
смерти, получает все необходимое, но работу по спасению он должен выполнить сам”.
Утром четвертого дня, после омовения в священном источнике Гермеса, каждому было
вручено еще одно золотое руно, усеянное драгоценными камнями, которые излучали различные
воздействия, в согласии с действующей силой каждого. На каждом руне висел тяжелый золотой
медальон, на котором были выгравированы знаки солнца и луны в оппозиции. На обратной
стороне находились следующие слова: Свет луны станет подобен свету солнца, а свет солнца
станет в семь раз ярче, чем сейчас.
Напомним, что, согласно древнегреческим мифам, на поиски Золотого Руна когда-то
отправились аргонавты. Они его обнаружили в Колхиде и это, якобы, была шкура золотого цвета,
из которой можно изготовить меховое одеяние. Напомним также, что все видящие описывают
эфирное тело человека в виде миллионов светящихся ворсинок, исходящих из физического тела
наружу. Они очень напоминают мех. Цвет свечения эфирного тела зависит от качества
протекающих сквозь него эфиров. Поэтому поиски Золотого Руна на самом деле сводились не к
обретению какой-то шкуры, пусть даже золотого цвета, а к совершенствованию микрокосмоса так,
чтобы через него смогли течь новые эфиры.
Изложение “Алхимической Свадьбы” делится на семь дней. Каждый день символизирует
новый этап тотального возрождения микрокосмоса. Четвертый день занимает центральную
позицию, к его исходу произойдут необратимые события. Поэтому членов команды заранее
подключают к источнику “повышенного напряжения” - через их эфирные тела отныне текут
золотые эфиры.
151
 В [54] по этому поводу сказано, что “одеяние, расшитое золотыми нитями и украшенное
прекрасными цветами, - это новое эфирное облачение, появляющееся вслед за новым астральным
облачением. Эфирное облачение обновления и есть по преимуществу золотые брачные одеяния.
Они доказывают, что трансфигурация уже мощно разворачивается. Оба природно-рожденные тела
- астральное, или тело желаний, и витальное, или эфирное, - уже вовлечены в процесс растворения
и изменения... На протяжении веков в преданиях, исходящих из герметического первозданного
источника, Солнце и золото были символами духа, тогда как Луна и серебро были символами
души”.

30.2. Распределение ролей

Одно из специфических затруднений при интерпретации “Алхимической Свадьбы” это
чрезвычайное обилие персонажей. В круге внимания читателя почти постоянно их находится не
менее дюжины. Без их надлежащей классификации просто не обойтись.
Что касается многих сотен гостей, явившихся на Свадьбу по приглашению или вовсе без
приглашения, то с ними просто, они суть воплощения того самого микрокосмоса, чье возрождение
намечается.
После отбора посредством взвешивания, от всей этой толпы остается всего девять человек.
Эту группу постоянно опекает некая Дева, чье имя долгое время остается загадкой, пока Христиан
Розенкрейц не расшифровал его - Алхимия (одновременно мы, наконец, узнали, сколько человек
входит в команду). Он рассказывает: Дева приставила к каждому из нас по пажу. Они были не
только богато одеты, но и чрезвычайно учены, и могли легко поддерживать беседу на любую
тему. Пажи ни на миг не оставляют своих подопечных без внимания. Они даже ночуют в их
комнатах на отдельных кроватях для слуг. Не трудно сообразить, что каждый персональный паж
есть олицетворение первой страды для данного человека. Именно через нее его личное сознание
получает доступ ко всей мудрости и красоте веков, накопленных во дворцах поверженного Мавра,
или “князя”, или Люцифера.
Каждого из членов команды днем сопровождает еще и придворная дама. Для Х.Р.К. эту
роль исполняет сама Дева Алхимия. Одновременно она выполняет распорядительные функции. По
принципу взаимообратной поляризации можно заключить, что дамы олицетворяют вторую страду
микрокосмоса. С примером такой символики мы уже встречались, когда в разгар бури небесная
Дева доставила Х.Р.К. письмо-приглашение.
Дополнительное подтверждение этой идеи находим в описании одного забавного эпизода,
который в силу фривольности явно выпадает по стилю из остального повествования:
Христиан Розенкрейц попал на Свадьбу, когда достиг уже весьма преклонных лет. По
сравнению со своими молодыми компаньонами он чувствовал себя дряхлым стариком, поэтому
особенно остро прореагировал на слова Девы, что если он будет вести себя хорошо по отношению
к ней, то она легко освободит его от груза прожитых лет. Он глубоко задумался, молча удивляясь,
каким же это образом ему будет позволено вновь стать молодым. А Дева продолжила тему в
игривом тоне: “Я вижу, что занимает этого молодого человека. Ручаюсь, что если я должна
буду возлечь с ним этой ночью, то назавтра он станет гораздо общительней”. И они начали над
этим смеяться, а я весь покраснел от стыда и вовсе не был настроен присоединиться к
подшучиванию над собственными затруднениями.
Присутствующие стали настаивать, что если уж руководительница сама пообещала
составить Х.Р.К. компанию на ночь, то теперь она не вправе взять свои слова обратно. Но она и не
подумала отказываться от них. Но видела к тому единственное препятствие - зависть других дам,
если она сама возьмет себе самое лучшее. Тут уже оживились все господа и дамы, поняв, что у
них тоже появилась надежда приятно провести время. В конце концов, было решено доверить
фортуне решить, кто должен будет возлечь вместе в эту ночь.

152
 Дева почти сразу предложила, чтобы мы все встали в круг вперемежку. Потом она
станет нас пересчитывать, начиная с себя, и седьмой по счету должен будет удовлетвориться
следующим седьмым, будь это женщина или мужчина. Мы не заподозрили подвоха и потому
согласились. Хотя мы и думали, что очень хорошо перемешались, девы, тем не менее,
распределились между нами так, что каждая заранее знала свое место. Дева начала считать, и
седьмая после нее оказалась опять девой, и так продолжалось до тех пор, пока, к нашему
удивлению, все девы не вышли, а из нас никто не был выбран. Так мы, бедняги, и остались стоять
в одиночестве, и более того, нас подвергли осмеянию и заставили признать, как искусно нас
разыграли.
Как известно (Раздел 24.6), основная трудность, связанная с исцелением второй страды,
заключается в том, что в контакте с ней не может участвовать эго, расположенное на первой
страде. Приведенный эпизод служит тому прекрасной иллюстрацией.
Казалось бы, эго ничего не получает в явной форме, когда контакт со второй страдой все же
устанавливается. Все происходит помимо него. Но исцеление структуры влечет за собой
огромный приток новых сил. В упомянутом эпизоде это выразилось в том, что в ногах моих
спутников взыграла радость, так что девы были приятно удивлены, увидав это, и все пустились
в оживленный танец.
Далее, в событиях участвует несколько персонажей, играющих роль Учителей. Как уже
упоминалось ранее, по мнению Концепции возрождающийся микрокосмос Христиана
Розенкрейца был последним из его карраса. Все остальные уже исцелились. Поскольку Учителя в
жизни людей это представители их возрожденных соседей по каррасу, то у Х.Р.К. должно быть
два Учителя. Именно так и происходит.
Вначале появляется Древний Атлас. Он неизменно озвучивает то, что хотел бы сообщить
людям Король. Как отмечает Ян ван Рэйкенборг [54], присутствие Древнего Атласа дает
кандидату доступ к знанию из первых рук. В нем кандидат находит Учителя.
Позже, алхимическим процессом в Башне Олимпа руководит некий “старый господин” или
“Господин Башни”. Ян ван Рэйкенборг называет его Самым Древним и характеризует его так:
“этого человека духа или божественного Сына можно сравнить со вторым микрокосмосом, в
котором излучает высшая, великолепная жизнь... Дух и Душа в Самом Древнем присутствуют в их
нераздельном состоянии, как божественная сила, в которой скрыта идея, зерно тела, такого, как
его задумал Бог”. Это ли не описание Учителя, то есть, просветленного микрокосмоса,
помогающего тем, кто отстал?
Х.Р.К. очень высоко оценил общение со старым господином: Никто из нас не смог сказать
ничего достаточно разумного, чего бы он либо не опроверг, либо не поправил, либо не сделал по
крайней мере некоторых уточнений. Я от него многому научился, и было бы очень хорошо, если
бы все прислушивались к нему и принимали к сведению его поучения, ибо тогда неудачи не
происходили бы так часто... Но что превзошло все остальное, так это беседы со старым
господином, ибо он очень хорошо знал, как скоротать время замечательными рассказами, я бы с
удовольствием плыл с ним всю свою жизнь.
В самом конце повествования Христиан Розенкрейц приглашен на беседу сразу двумя
Учителями - Господином Башни и Атласом. Несомненно, что там ему было передано Знание
чрезвычайной важности. Об этом пойдет речь в последней главе.

30.3. Королевские персоны

Настал момент, когда всех членов группы пригласили на долгожданную аудиенцию к
королевским особам. Совершенно неожиданно их тоже оказалось довольно много. Помимо
прочего, они неизменно фигурируют в составе супружеских пар: Король и Королева. Чтобы
понять такую неразлучность, вспомним гностическую истину: где находится душа, там себя
проявляет и дух.
153
 Дух - это Абсолют, он свободен, могуч и вездесущ. Душа - это тонкоматериальный слой
творения, находящийся с Духом в индукционном контакте (Глава 2). Не будь Его, она не только
оказалась бы пуста и безжизненна, ее вообще не было бы, так как она возникает благодаря
сознанию Творческой Проекции, которая также принадлежит Духу. В тех местах, где в
тонкоматериальных структурах Макрокосмоса возникают конфигурации, напоминающие
светящийся кокон и точку сборки, там душа становится сознательной. Она воспринимает сознание
Творческой Проекции как свое Я.
На всех этапах творения главной Душой всегда является Макрокосмос. Так был сотворен
семимерный Человек. А до него был шестимерный Демиург. Каждый из них - осознающий себя
субъект, причем их сознание в максимальной степени слито с сознанием Абсолюта-Отца. Однако
наряду с этим, они имеют и вторую ипостась в форме семи Правителей у Демиурга и восьми
архистратигов у Человека.
Макрокосмос, как из сегментов, состоит из микрокосмосов, которые представляют собой
копии Демиурга, расширенные до седьмого измерения. Вслед за ним, они воспроизводят
групповую структуру, которая в Концепции в совокупности именуется каррасом. Только один из
семи членов карраса может быть назван персональным микрокосмосом человека в обычном
смысле.
Как уже говорилось (рисунок 26.6), Розенкрейцерам была известна групповая природа
микрокосмоса как целостного сегмента Макрокосмоса. Они его изображали в виде круга семи
Великих Духов, в каждом из которых воспроизводится единая картина мира. Эти Духи по древней
традиции сопоставлялись с семью известными тогда планетами солнечной системы. Разумеется,
каждый Великий Дух это осознающая себя Душа и имеет довольно сложное строение, называемое
микрокосмосом с его тремя ядрами. Наивысшая его часть - нейтральное ядро, имеющее самый
непосредственный контакт с Абсолютом, в “Алхимической Свадьбе” величается Королевой. А
Дух, находящийся с ней в контакте, - Королем. Таким образом, в непадшем каррасе должно быть
семь королевских пар. Поскольку они сопоставляются с планетами, то следующий уровень
сознания, в котором все они объединяются, уподобляется солнечной системе.
Ян ван Рэйкенборг [54] пишет: “Рассматриваемая как целое, солнечная система может быть
представлена как сфера сильного сияния, всеохватывающего света, как поле высшей жизни, как
иная космическая область, в которой преобладают иные законы жизни, порядок, несравнимый с
диалектической природой, порядок, который мы называем состоянием живой души. Вхождение в
мир живой души не означает переноса на другую планету или на Солнце. Оно означает обретение
сопричастности полю жизни, чье существование проистекает от всей солнечной системы в
целом”.
Носителем этого поля жизни является каррас. Вот он и представлен в “Алхимической
Свадьбе” Королем и Королевой, причем, самыми величественными и великолепными из всех.
Аудиенция начинается с визита именно к ним.
Христиан Розенкрейц сообщает: Тем временем портьеры были подняты и я увидел там
величественно восседавших Короля и Королеву. И не предупреди меня вчерашняя герцогиня столь
предусмотрительно, я бы от такой невыразимой славы потерял сознание и улетел бы на небо.
Ибо, помимо того, что вся комната сияла чистым золотом и драгоценными камнями, одеяния
Королевы сияли еще ярче, так что я не мог на нее взглянуть. И что бы ни казалось мне раньше
прекрасным, здесь все было настолько выше остального, насколько высоки звезды в небе...
Главная Дева (Алхимия) начала говорить:
“Дабы почтить ваши Королевские Величества, преславнейших Короля и Королеву, эти
господа явились сюда с опасностью для тела и жизни, так что ваши Величества имеют причину
возрадоваться, в особенности потому, что большинство из них способны увеличить вашу
империю и земли, в чем вы убедились, когда их испытывали. Потому я смиренно представляю их
вашим Величествам с самой скромной просьбой освободить меня от моей комиссии и

154
милостивейшим образом выслушать мнение каждого из них о моих действиях и упущениях”.
Произнеся это, она положила свою лавровую ветвь на пол.
По-видимому, было бы не лишним пояснить загадочные слова Девы насчет увеличения
империи и земель силами приглашенной группы. Они имеют сразу два смысла. Во-первых, как мы
знаем, предстоит тотальное возрождение микрокосмоса, в котором воплощен Х.Р.К. В его ходе
ажурный мир, построенный силами малого числа просветленных душ, будет преобразован в
огромный, могучий мир на базе всех волокон, вовлеченных в падение. А во-вторых, при
возрождении этого последнего микрокосмоса из числа некогда павших, впервые обретет
завершенность весь каррас. Без этого сознание его Короля и Королевы не могут стать
динамичными, а значит, власть будет оставаться скорее номинальной.
Просьба Девы об отставке также не удивительна. Если при возрождении предыдущих
падших микрокосмосов центральное сознание карраса было слишком слабым, чтобы вмешиваться
в процесс, то теперь это не так. Благодаря выявленной группе просветленных душ в последнем
микрокосмосе, сознание карраса уже функционирует, хотя Король и Королева практически
недвижимы. Дева дает им возможность взять руководство на себя, повести процесс не так, как это
делалось прежде, если им это желательно.
Для оглашения королевского ответа вперед вышел Древний Атлас и заявил, что
деятельностью Девы все довольны и она может продолжать выполнять свои функции. Казалось,
что на этом аудиенция закончилась.
Но, когда все покинули роскошный сияющий зал, то оказались в огромной комнате, где
возле выхода находилась большая арка, наподобие портала, в котором по кругу стояли три
прекраснейшие королевские трона, причем средний был выше двух остальных. На каждом троне
сидели по два человека.
На первом восседал древний король с седой
бородой, но его супруга была очень молода и
неповторимо прекрасна. На третьем троне
сидел черный король среднего возраста, а рядом
с ним хрупкого вида старая дама. На ней не было
короны, но зато она была покрыта вуалью. В
центре сидели юноша и девушка. На их головах
были лавровые венки, а наверху была подвешена
большая и драгоценная корона.
Вот эти юноша и девушка и есть будущие
Король и Королева возрождающегося
микрокосмоса. Они еще не коронованы, ибо до
сих пор была одержана только потенциальная
победа. Мавр повержен, но его территория не
освоена. Вот почему, до времени, они увенчаны
только лавровыми венками. Но над ними уже
подвешена прекрасная, драгоценная корона.
Вся дальнейшая драма разворачивается
вокруг этих двух фигур.
Однако следует пояснить, кем являются
еще две пары королевских особ, восседающие по
бокам от центра. Для этого обратимся к Ключу,
Рис.30.1 Контакт с нейтральным изображающему падший микрокосмос на
ядром, установленный через достигнутой фазе возрождения (см. рисунок
вершину Зеркальной сферы 30.1).

155
Примечание: Раньше (см., например, рисунок 25.1) возрождающийся микрокосмос изображался иначе. Там контакт
строился на уровне физического тела, то есть, в трехмерном пространстве. А здесь он осуществлен в седьмом
измерении. Разница определяется методом достижения контакта с Божеством.

Исторически так сложилось, что Просветления искали, а многие и до сих пор ищут на
путях поклонения целой иерархии богов или святых, населяющих Зеркальную сферу (теперь их
именуют архетипами). Например, в Индии многие учителя не объясняют ученикам, что те
поклоняются не самому высокому Богу. Принято с уважением относиться к любому поклонению.
Они просто ждут, пока ученики не насытятся божественным общением на данном уровне, и
только тогда направляют их выше. А потом еще выше. Так по ступеням преодолевается вся
Зеркальная сфера, и только на ее дальнем краю человек обнаруживает, что где-то в недоступной
вышине сияет истинное Солнце гностического Постижения. Вот тогда и устанавливается двойной
контакт с нейтральным ядром. Путь через Зеркальную сферу крайне труден и медлен из-за
миллиона соблазнов. На нем часты новые падения. Потому-то так мало Просветленных было во
все времена.
В предыдущих главах описан в основном путь, предложенный новыми видящими. Он, в
значительной степени, ведет в обход Зеркальной сферы с ее летунами-архонтами (вспомним еще
китайскую школу “бокового входа”, которая не строит себе уютного гнездышка в Зеркальной
сфере). Как увидим, традиция Розенкрейцеров, в частности “Алхимическая Свадьба”, предлагает
весьма близкий подход - ее путь ведет не вверх, не вниз, а как бы вбок. Этот Путь должен стать
известен. Если бы не это, то настоящую книгу вовсе не стоило бы писать.
Тем не менее, возвращаясь к рисунку 30.1, видим, что в центре возвышается петля,
соединяющая падший микрокосмос с божественным нейтральным ядром. Так получилось из-за
того, что все носители контакта с божественностью оказались приглашены во дворец "князя".
Юные принц с принцессой и олицетворяют сознание, ассоциированное с этим контуром. Хотя он
еще очень тонок, он привносит в микрокосмос новое качество.
Отметим, что Зеркальную сферу всегда мыслят как место, где диалектические Добро и Зло
представлены в чистом, изолированном друг от друга виде. Эти полусферы населены множеством
архонтов, сотворенных самими людьми. Они образуют двойную иерархию добрых и злых
божеств. Вот они-то и представлены в “Свадьбе” двумя парами королевских особ, сидящих по
сторонам от жениха и невесты. Это как бы два крыла поверженного "князя мира сего".
Х.Р.К. добавляет, что в этой комнате были расположенные повсюду замечательные
статуи. Они двигались, как будто были живыми, и были настолько фантастичными в своих
проявлениях, что я, вероятно, буду не в состоянии о них рассказать. Кроме того, когда мы
покинули зал, начал петь такой чудесный голос, что я не мог бы сказать, принадлежал он девам,
остающимся внутри, или самим статуям.
После всего сказанного, нетрудно заключить, что движущиеся, поющие, почти живые
статуи представляют каких-то конкретных членов иерархии архонтов, этих псевдосуществ и
наших рукотворных паразитов.
На рисунке 30.1 виден также семимерный контур, венчающий ствол микрокосмоса. Раньше
мы его называли “князем” или Мавром. Теперь он оттеснен от управления, но не исчез, так как
является необходимой частью восстановленного микрокосмоса. Ему еще предстоит исполнить
важную функцию.
Последняя фигура, с которой Х.Р.К. познакомился во время аудиенции, это маленький
Купидон, который летал то тут, то там, но по большей части парил и играл около большой
короны. Иногда он сам усаживался между двумя возлюбленными, смеясь над ними и играя своим
луком. Нам еще предстоит узнать, чем таким важным занят Купидон, по поведению больше всего
напоминающий придворного шута.

156
 30.4. Декапутация
В этот же вечер вся команда впервые была приглашена за королевский стол, где
присутствовали три описанные королевские четы. Молодой Король вел себя очень милостиво по
отношению к нам, но он не был искренне весел... Он довольно часто вздыхал, над чем маленький
Купидон смеялся и устраивал свои наглые шалости. Старые Короли и Королевы были очень
серьезны... Настоящего веселья не было, все происходило в молчании...
Трапеза почти закончилась, когда юный Король приказал подать ему книгу с маленького
алтаря. Ее раскрыли и Самый Древний спросил нас, намерены ли мы сохранять верность Королю
в радости и в горе. Когда мы, трепеща, с этим согласились, он грустно спросил, не дадим ли мы
ему в том письменное обязательство, от чего мы не смогли отказаться...
Потом все королевские персоны протянули к нам руки и провозгласили, что если мы не
сохраним своей преданности им, то ни теперь и никогда более не увидим их, что заставило наши
взоры затуманиться... Тем временем зазвонил маленький колокол, услышав который все
королевские особы побледнели так, что мы чуть не потеряли присутствие духа. Тогда они сняли
с себя белые одеяния и надели совершенно черные...
Дева принесла с собой шесть черных шарфов из тафты, которыми она завязала глаза всем
королевским особам. Когда те уже ничего не могли видеть, слуги быстро принесли шесть
закрытых гробов и установили их в зале, а посредине была установлена низкая черная плаха.
Наконец, в зал вошел угольно-черный человек с острым топором (везде далее Х.Р.К. называет его
Мавром! - Ле Мар).
После того, как старый король был поднесен к плахе, его голова была быстро отрублена и
завернута в черную ткань... Гроб закрыли и отодвинули в сторону. То же самое повторилось и с
остальными, так что я даже подумал, что очередь дойдет и до меня. Но так не случилось. Как
только королевские особы были обезглавлены, черный человек вышел, а за ним последовал какой-
то мужчина и обезглавил его сразу за дверью и принес в зал его голову и топор, которые были
положены в небольшой сундук.
Когда наша Дева увидела, что некоторые из нас чуть не попадали с сердечными
обмороками и начали рыдать, призвала нас к спокойствию. “Ибо”, - сказала она, - “жизни этих
персон теперь в ваших руках. Если вы последуете за мной, то их смерть совершит многое для
жизни”.
Вот такая веселая свадьба! Эти ошеломляющие события навсегда остались бы загадкой,
если бы Ян ван Рэйкенборг не объяснил, что “мистерии Розенкрейца основываются на
фундаментальном восстановлении первоначального, чистого и потому идеального человека,
задуманного Логосом” [54].
Обезглавливание королевских особ означает полную нейтрализацию Зеркальной сферы с ее
королями - владыками Добра и Зла. В этот момент произошло то, что некоторыми предлагалось
сделать сразу после взвешивания, а именно, умертвление всех тех воплощений, которые не
справились с испытанием. Тогда было решено, что практически все они должны спокойно дожить
до своего конца и умереть, как им предписано судьбой, но новых воплощений микрокосмос далее
принимать не будет.
Поскольку место действия Свадьбы вынесено за пределы обычного пространства и
времени, прекращение воплощений воспринимается как единый кратковременный акт. Отделение
волокон микрокосмоса от падшего мира символизируется ударом топора, приводящего владык
Зеркальной сферы к немедленной смерти. Прекращение энергетической подпитки со стороны
падшего мира сразу же привело к наступлению мрака, а питание стало очень скудным.
Но почему были обезглавлены юные Король и Королева? Ведь по смыслу текста они
символизируют обновленное, исцеленное состояние микрокосмоса, к которому и надо стремиться.
Эта загадка имеет два решения, связанных между собой.

157
 Во-первых, до сих пор все их бытие опиралось только на небольшую группу из девяти
Просветленных. Им же предстоит вступить во владения всем микрокосмосом, включающим в себя
многие десятки тысяч воплощений на пространствах в миллионы лет. При этом избранная группа
девяти должна сохраниться в своем виде еще долгое время после возрождения Короля и
Королевы, чтобы быть Учителями для других людей. Только после исполнения этой миссии они
смогут интегрироваться во вновь возникшее единое сознание своего микрокосмоса.
Поэтому должна произойти как бы рокировка,
смена носителя для королевского сознания. На
время этой пересадки сознания крайне важна
верность и преданность участников. Каждый из
них незаменим. Любое отступничество чревато
катастрофой.
Во-вторых, избранная группа смогла преодолеть
Зеркальную сферу, войти в контакт с
семимерными существами и поддерживать его
неопределенно долго. Это редкое и трудное
достижение! Но теперь следует собрать и
исцелить те волокна, которые были захвачены
обычными воплощениями, не помышлявшими
ни о каких великих духовных подвигах. Все эти
люди жили в трехмерном мире и никогда не
выходили за его пределы. Потому и работа с
ними должна проводиться там, на квадратном
острове, где стоит Башня Олимпа. Квадрат
указывает на мир четырех стихий, то есть, на
трехмерный мир, не обязательно совпадающий с
нашим. У Розенкрейцеров он еще называется
квадратом строительства и обладает рядом
психологических аспектов (Раздел
29.4).Процесс, развернутый на квадратном
Рис.30.2 Карта Таро “Молния” острове, интересен еще и тем, что может
служить моделью для нашей духовной практики
здесь, в трехмерном мире.
А почему был обезглавлен Мавр? Тоже по двум связанным между собой причинам. Во-
первых, он возглавлял тех, кого именуют Владыками кармы, то есть, высших богов Зеркальной
сферы микрокосмоса. В тот период, когда юная пара, носительница гностического сознания,
временно недееспособна, с его стороны вполне могли бы последовать попытки реванша. А во-
вторых, в нем аккумулирован весь опыт воплощенного состояния, и, что самое главное, воля
воплощенных существ. Как пишет Ян ван Рэйкенборг, “природная воля не может быть
использована для достижения гностической цели. Воля рождения в природе, эгоцентричные
страсти, вначале должны дойти в природе, в бренном мире, до полного тупика. Эгоистичная воля
способна на великие дела, но сама по себе она не может стать фактором на пути к истинному
бессмертию. Далее процесс направляется безличными силами Гнозиса” [54].
На рисунке 30.2 приведена карта Таро №16 - “Молния”. На ней очень впечатляюще
показана катастрофа, постигшая Мавра. Этот былой владыка падшего микрокосмоса
символизирован огромной короной. Но молния возрождения сметает с пути и двух его
приспешников - черного и белого Королей.

158
 30.5. Посещение гробницы госпожи Венеры
После обезглавливания королевских персон наступил мрак. Но деятельность всех, кто был
вовлечен в процесс, не прекратилась. В какой-то момент Христиан Розенкрейц был приглашен
своим пажем на тайную прогулку. Он пишет: Паж повел меня за руку через черные как смоль
переходы, пока мы не подошли к маленькой двери, оказавшейся слегка приоткрытой... Как только
мы вошли, я увидел самую драгоценную вещь, когда-либо созданную природой. Под сводами не
было иного света, как только от огромного драгоценного камня красного цвета. Как пояснил
паж, это была одна из Королевских Сокровищниц. Но еще более великолепная вещь, которую я
здесь увидел, это гробница, стоящая в центре... Паж сказал,... что ни один человеческий глаз, за
исключением королевских слуг, никогда ее не видел.
Гробница была треугольной, посреди нее находился бассейн из полированной меди, все
остальное было из чистого золота и драгоценных камней. В бассейне стоял ангел, держащий в
руках неизвестное дерево, плоды которого непрестанно падали в бассейн... В каждом углу горели
маленькие пиритовые свечи. От их тепла дерево таяло еще скорее, но все еще давало новые
плоды... Всякий раз, как только плод падал в бассейн, он превращался в воду и выливался оттуда в
три небольшие золотые кубка, стоящие рядом...
Я спросил пажа, что все это могло бы означать. “Здесь”, - ответил он, - “похоронена
Венера, прекрасная госпожа, лишившая многих великих людей счастья, чести, благословения и
удачи”.
После чего он указал мне на медную дверцу в полу и сказал: “Если хочешь, то здесь мы
можем пройти дальше”... И вот я увидел на возвышении великолепное ложе, задрапированное
прекрасными занавесами, одно из которых паж отвел в сторону. Там я увидел Госпожу Венеру,
совершенно обнаженную, так как все ее покрывала оказались поднятыми. Она лежала там
такая прекрасная и восхитительная, что я чуть было не потерял голову, я уже не понимал,
лежит ли здесь искусное изваяние, или мертвое человеческое тело. Ибо она лежала совершенно
недвижимо, а я не смел ее коснуться. Потом покрывала были опущены и занавес задвинут, а она
все так и оставалась перед моим взором.
“А теперь услышь то”, - сказал паж, - “что услышал я из слов, сказанных Атласом
Королю: Когда древо растает совсем, Венера проснется и станет матерью Владыки”.
Этот эпизод пока останется без комментариев, за исключением того, что, когда Купидон
заподозрил Х.Р.К. в посещении гробницы “его дорогой матушки”, он пришел в ярость и ткнул его
кончиком стрелы в руку.

30.6. Работа в Башне Олимпа

Сразу после торжественных похорон Дева призвала всю группу к поездке в Башню
Олимпа, предупредив, что они должны быть готовы к трудностям, и попросила хранить верность
данной клятве. Из Башни Олимпа они должны будут доставить назад снадобья, необходимые для
возвращения к жизни погребенных королей.
Как мы увидим, в этих словах содержалась только частичная правда. Вот перечень
уклонений от нее:
 похороны были ложными, погребены были пустые гробы, а обезглавленные тела и
голова Мавра тайно погружены на корабль для перевозки в Башню Олимпа. Об этом узнал только
Х.Р.К., да и то случайно;
 никакие снадобья назад доставляться не будут, так как они не нужны, ибо к тому
времени Король и Королева уже будут живы;
 весь процесс направлен на оживление только молодой пары, а не всех шести персон.
Две другие королевские четы, символизирующие Зеркальную сферу, исчезли навсегда.

159
 В чем причина такой неполноты информации? Не забудем, что все изложение имеет
несколько иносказательный характер. Действие происходит в мирах второго и третьего внимания,
доступных только для Другого в нас. А мирские личности членов команды в это время пребывают
в своем мире, причем в разных его временах. Поэтому никакого обмена информацией между ними
нет. Более того, как объясняют гностики, огромные пласты процесса Преображения людьми
вообще не осознаются в силу того, что их разум ставит непреодолимые фильтры. Искатели строят
предположения о природе Преображения и действуют в соответствии с ними. Гнозис не имеет к
ним претензий по этому поводу. Главное, чтобы они были настроены на сотрудничество и не
прекращали его в критические моменты. А чем заняты их мирские личности, алхимией,
астрологией, целительством или еще чем-то, не суть важно. Особо устремленный Искатель, такой
как Х.Р.К., всегда сумеет добыть адекватную информацию, так как на самом деле она никакой
тайной не является.
Путешествие в Башню Олимпа по воде не
продлилось слишком долго. Из всего
примечательного приведем только слова Х.Р.К. о
встрече с обитателями моря: После того, как мы
пересекли озеро, по узкому проливу корабли
вышли в открытое море, где нас уже
дожидались сирены, нимфы и морские богини...
Глядя на них, я сам себе показался
несчастнейшим из живущих людей, ибо природа
не удосужилась и меня сотворить столь
грациозным созданием.
Упоминание узкого пролива,
соединяющего залив и море, лишний раз
указывает на то, что путешествие происходит в
пространстве микрокосмоса. На рисунке 30.3
приведен Ключ, изображающий падший
микрокосмос. У него имеется примечательное
место, где практически пересекаются четыре
страды. Выше лежит Зеркальная сфера, ниже -
трехмерный мир.
Когда Х.Р.К. отправился на свадьбу, он тоже
вышел к развилке, откуда шли четыре дороги:
две короткие и две длинные. Причем, одна из
коротких дорог полыхала огнем. А теперь
корабли проплывают через это узкое место по
Рис.30.3 Узкий пролив в микрокосмосе воде. Они направляются из крепости Мавра в
седьмом измерении вниз, на уровень третьего
измерения.
В Разделе27.4 описывалось взаимодействие магов с бестелесными (неорганическими)
существами, которые обитают в стволе микрокосмоса, причем, бывают двух видов: водяные и
огненные. Отсюда можно сделать вывод, что две страды ствола микрокосмоса как раз и обладают
свойствами огня и воды. Это, по-видимому, зависит от того, поднимается по ним поток эфиров
или опускается.
Понятно, что для морского путешествия была избрана водяная страда. Перекрестье страд
происходит на уровне четвертого измерения, где обитают существа, привязанные к разным
стихиям, например, гномы, нереиды, саламандры, сильфы. При выходе в море вблизи этого места
путешественников встречают сирены, нимфы и морские богини. И тут уже не в первый раз звучит
отчаянная мечта Христиана Розенкрейца о новом, молодом, совершенном теле. И кто к нему не
присоединится в таком стремлении?

160
 Когда флотилия достигла квадратного острова, ее дружелюбно встретил хранитель,
называемый Древнейшим, или Ветхим Днями. Это один из Учителей Христиана Розенкрейца. По
его поводу Ян ван Рэйкенборг приводит замечательное высказывание Розенкрейцеров: “Дух
невозможно узреть, пока душа не окажется в присутствии Ветхого Днями”.
Сама башня выглядела так, как если бы ее составили из семи круглых башен. Средняя была
несколько выше остальных. Внутри они все соединялись между собой и имели семь этажей,
расположенных друг над другом.
С точки зрения Концепции очевидно, что в устройстве Башни отражена структура
семеричного карраса. Он тоже состоит из семи семимерных сегментов.
Всю команду провели на первый этаж Башни. Там было не много, чем развлечься, так как
это оказалась лаборатория. Там нам пришлось мыть и толочь травы, драгоценные камни и
прочие вещи, добывать их соки и эссенции, разливать в бутылочки и размещать на хранение...
Так что на этом острове нам пришлось тяжко потрудиться, пока мы не сделали все
необходимое для восстановления обезглавленных тел... Нам принесли немного супа и по глотку
вина, из чего я заключил, что мы здесь находимся не для собственного удовольствия. Ибо, когда
мы закончили свой дневной труд, каждому было выдано по стеганому одеялу, чтобы бросить на
пол, чем мы и должны были удовлетвориться.
Шестой день Свадьбы начался с того, что все поднялись на второй этаж и увидели зал,
который занимал всю ширину башни и имел шесть замечательных ниш, слегка приподнятых над
залом. Чтобы в них попасть, нужно было взойти по трем ступеням. Нас распределили по этим
нишам, и мы начали там молиться за жизнь Короля и Королевы... Когда мы кончили, через
маленькую дверь был внесен странный предмет удлиненной формы и помещен посредине... Мои
компаньоны приняли предмет за фонтан, но я догадался, что в нем находились тела, ибо нижняя
часть предмета имела овальную форму и была столь велика, что в ней могли бы уместиться
шесть человек, один на другом.
После этого Дева раскрыла сундук, в котором оказался круглый предмет, завернутый в
кусок очень толстой зеленой тафты. Она положила его в самый верхний сосуд... Я понял, что
это была голова Мавра...
Девы повесили свои лампы, так что их тепло разогрело сосуд и заставило воду закипеть.
Бурлящая вода через маленькие отверстия попадала на тела. Вода разогрелась так, что
растворила все тела и превратила их в жидкость...
Сосуд имел также отверстия со всех сторон, в которые девы воткнули свои ветви. Они
постоянно обрызгивались водой источника, поэтому в сосуд с них капала желтоватая вода...
Когда наступило время, источник иссяк, и Дева принесла круглый золотой шар. Внизу
источника оказалась крышка, через которую она и вылила в шар всю субстанцию,
образовавшуюся под воздействием горячих капель... Остальная вода, остававшаяся в сосуде
выше, была просто вылита.
Вода, которую налили в шар, оказалась намного тяжелее того, что шестеро из нас смогли
бы поднять, притом, что, судя по размеру, она не казалась слишком тяжелой даже для одного
человека
Итак, активный алхимический процесс начался. Сначала на первом этаже Башни Олимпа
были приготовлены необходимые ингредиенты, а на втором этаже развернулась мистерия. Как мы
знаем, страда человеческого микрокосмоса состоит из шести энергетических каналов (Раздел
20.3). Все их нужно исцелить в равной степени. Поэтому сосредоточенная молитвенная работа
была распределена по шести направлениям, по числу ниш в зале. Ее выполняли члены команды,
принадлежащие первой страде. А потом слуги внесли металлический контейнер с телами
убиенных королей. На самый его верх была помещена голова Мавра - былого владыки Зеркальной
сферы. И начался процесс перегонки, который целиком направляли девы, то есть,
представительницы второй страды.

161
 Устройство было разогрето лампами до кипения, вода начала циркулировать и растворять
тела. Девы снабдили устройство множеством ветвей так, что оно стало напоминать дерево.
Полученный экстракт стал по капле накапливаться в нижнем сосуде.
Ясно, что вся описанная технология символизирует некий процесс. Но какой? Чтобы
понять это, вспомним посещение гробницы Госпожи Венеры. Там тоже присутствовало дерево,
медленно истаивающее под действием нагревания. Его плоды падали, растворяясь, а затем
растекались по трем сосудам. Несомненно, что это дерево является символом Древа Познания
Добра и Зла, плод которого и привел истинного Человека к Падению. Поэтому Госпожа Венера в
микрокосмосе Христиана Розенкрейца играет ту же роль, что Ева в микрокосмосе Адама, обе они
своим прекрасным видом ввели в искушение истинных людей. Причем древо в гробнице Госпожи
Венеры все еще продолжало плодоносить. Это означает, что растворение его плодов само по себе
никогда не приведет к их исчерпанию. Они возобновляются.
В Башне Олимпа развернут процесс, который призван раз и навсегда исчерпать
самовоспроизводящийся потенциал Падения. Как мы знаем, Древо познания Добра и Зла есть
другое наименование для падшего микрокосмоса. В устройстве на втором этаже смоделировано
это Древо, причем все ресурсы Падения, символизированные королями, обездвижены и
подвергнуты перегонке.
В Главе 23 описывалась процедура пересмотра первого рода, которую необходимо
проводить, чтобы укрепить первую страду. Ее смысл заключается в том, чтобы воскресить в
памяти какое-то событие, аккумулировать энергию всех эмоций, с этим событием связанных, а
затем, выдыхая, удалить из своей системы все волокна, которые должны быть удалены. Так вот,
пересмотр и есть прообраз той перегонки, которую проводили на втором этаже Башни.
И в самом деле, все эмоции падшего человека находятся под контролем тех или иных
архонтов. Когда человек аккумулирует в своем сознании былые эмоции, то он отбирает их у этих
архонтов, лишает их питания. А потом, выдыхая, он отдает часть волокон, завязанных на тело
архонта, наружу, туда, где с ними могут вступить в контакт волокна, исходящие от нейтрального
принципа, то есть, от Короля и Королевы. Значит, проводя пересмотр первого рода, Искатель в
миниатюре воспроизводит одну из основных розенкрейцерских мистерий - растворение плодов
Древа познания Добра и Зла.
Итак, на втором этаже Башни Олимпа произошло тотальное замыкание первой страды
микрокосмоса, по всем шести энергетическим каналам. Но, как мы знаем, этим его исцеление не
заканчивается, а только начинается. Поэтому действие переносится на следующий этаж Башни.

30.7. Цыпленок и Андрогин

Попав на третий этаж, Христиан Розенкрейц увидел золотой шар, подвешенный посреди
зала на толстой цепи. В этом помещении не было ничего, кроме окон и зеркал. В Разделе 29.3 уже
описывался этот зал, заполненный никогда не тускнеющим солнечным светом. Это его свойство
обеспечивается подбором кандидатов в группу. Понятно, что здесь имеется в виду вовсе не
космическое Солнце, а нейтральный принцип микрокосмоса, который является для него главным
источником энергии, его солнцем. Энергия течет по страдам волнами, в том числе, с периодом в
266 лет (Приложение J).
Алхимическая Свадьба стала возможна, только когда в микрокосмосе появилась группа
просветленных воплощений, которые своими одухотворенными жизнями в совокупности
перекрыли этот период. Поэтому они и служили бесперебойным проводником эфирной энергии.
Только тогда Солнце смогло нагревать золотой шар длительное время, без перерывов.
Поскольку увеличение потока энергии напрямую связано с укреплением второй страды, то
можно предположить, что именно эта операция была проведена на третьем этаже, то есть,
тотальное, охватывающее весь микрокосмос, исцеление второй страды. Потому Х.Р.К. и увидал
самый замечательный спектакль, который Природа когда-либо являла свету, ибо солнца сияли
162
повсюду. Все происходит в полном соответствии с девизом, начертанным на медальоне,
приколотом к новому одеянию - золотому руну: свет Солнца станет в семь раз ярче, чем сейчас.
Когда прогревание шара завершилось, и он достаточно остыл, его вскрыли с помощью
острого алмаза. Там находилось большое красивое снежно-белое яйцо. Мы стояли вокруг и
радовались так, как будто сами его снесли.
В контексте Концепции не вызывает сомнения, что большое белое яйцо, сотворенное в
результате пересмотра и замыкания второй страды, это то, что в традиции магов называется
энергетическим телом (Раздел 27.2). По существу, это возрожденное ядро микрокосмоса, некогда
потерянное в ходе Падения. Разница только в том, что маг строит энергетическое тело лично, и
оно оказывается сильно, в тысячи раз, беднее волокнами, чем то, что возникает при тотальном
возрождении в Башне.
Дальнейшее действо переносится на четвертый этаж. Там мы обнаружили большой медный
бассейн, заполненный желтым песком, разогретым слабым огнем. Яйцо было закопано в песок,
чтобы смогло дозреть. Бассейн имел точную квадратную форму. По его краю имелись надписи, в
частности такие:
- О, мои возлюбленные, не оставляйте ваших усилий.
- Что огонь, воздух, вода и земля не смогли извлечь из праха наших возвышенных королей и
королев. Сонм верных алхимиков был собран в этой гробнице. Год 1459 - Дух, Душа, Тело -
П.Г.Д.М. - Альфа, Омега.
Смысл первой фразы самоочевиден. А вторая подчеркивает, что в состав яйца вошло
только то, что не имело отношения к падшей природе, построенной из четырех стихий огня,
воздуха, воды и земли. Это лишний раз напоминает, что грубо материальная природа не может
войти в Царствие, хотя ядро микрокосмоса дозревает именно в ее лоне.
Наше яйцо было готово и вынуто из бассейна, и его даже не нужно было разбивать, так
как находящийся в нем птенец вскоре освободился сам и при этом у него был вполне счастливый
вид...
На этом месте Ян ван Рэйкенборг [54] прервал свои комментарии, поэтому далее нам
придется продвигаться как бы ощупью, не имея в качестве эталона “взгляда изнутри”, с которым
можно было бы сверяться.
Дева распорядилась, чтобы мы прежде, чем давать ему еду, хорошенько его связали, иначе
он может доставить нам много хлопот. Мы так и сделали. А потом начали его кормить, причем
пища, которую мы ему давали, была ничем иным, как кровью обезглавленных королей и королев,
разбавленная очищенной водой. В результате птенец стал очень быстро расти прямо у нас на
глазах... Он клевался и царапался так враждебно, что останься кто-нибудь из нас с ним наедине,
он быстро бы с ним расправился.
Он стал совершенно черным, и очень пугливым, поэтому ему стали давать другую еду,
вероятно, кровь других королевских особ. Это заставило все его черные перья выпасть, а взамен
их выросли снежно-белые. Он стал несколько более спокойным, а также более управляемым. Тем
не менее, мы все еще не доверяли ему.
После третьей кормежки его перья обрели такую окраску, какой я никогда в жизни не
видел, так она была прекрасна. Птенец стал необычайно спокойным и вел себя с нами настолько
дружественно, что с согласия Девы мы его освободили.
Наступил этап воспитания тела второго внимания, которое формируется в коконе
энергетического тела. Все мы знаем, насколько оно поначалу неуправляемо и может быть даже
агрессивным. Поэтому на первых шагах обучения цыпленок был крепко связан волей команды.
Метаморфозы, случившиеся с оперением цыпленка, очевидным образом коррелируют с
даваемой ему пищей. Если Искатель ориентируется на злобных божеств своей Зеркальной сферы,

163
то он становится черным магом. Если на добрых, то белым. В обоих случаях он не выходит за
пределы падшего Мироздания.
Если он стремится к запредельной гностической истине, лежащей вне Зеркальной сферы, то
к нему приходит неподражаемо прекрасная гностическая магия. В случае исцеления
микрокосмоса в дело пошли все ресурсы его падшей части, поэтому цыпленок воспринял все
формы магического опыта.
Воспитание Другого, то есть, тела второго внимания, продолжилось и на пятом этаже. По
его завершении действие перенеслось на шестой этаж.
Там всех охватили дурные предчувствия, ибо обстановка воспроизводила ту, что была в
зале, где были обезглавлены шесть королевских персон. Подросший птенец совершил там
несколько явно символических действий, на которых мы не будем останавливаться в силу их
непроницаемой загадочности. А потом неожиданно бедная птица сама и совершенно покорно
легла шеей на книгу, и добровольно подставила свою голову под нож. Отрезать ее пришлось
одному из нас, выбранному по жребию...
Ее смерть тронула наши сердца, но мы никак не могли понять, чем эта птица могла бы
нам помочь... Мы помогли Деве сжечь вплоть до пепла тело птицы на огне, зажженном от
маленькой свечи. После этого мы несколько раз просеяли пепел и аккуратно поместили его в
шкатулку кипарисового дерева.
Здесь уместно обратить внимание на гравюру, взятую из книги “Смятение философов”,
изданной в Германии в 1750 г. [66]. На ней изображен царственный Гермафродит, то есть,
существо, в чьем теле в равной мере представлено мужское и женское начала.
Как мы знаем, в истинном микрокосмосе эти начала существуют раздельно, каждое в своем
ядре, позитивном или негативном. Однако эти ядра имеют по два полюса. В зависимости от того,
какой полюс активен, в нем реализуется либо мужское тело, либо женское. Это свойство ядра, или
энергетического тела, как его называют маги, было описано в Разделе 27.7. Получается, что
именно ядра микрокосмоса двуполы, а не то тело, которое в нем воспроизводится. Когда
мужчина-маг переносит свое сознание из второго внимания в третье, он, во-первых, переживает
мистическую смерть, а во вторых, меняет свой пол. У женщин-магов происходит то же самое,
только с обратным знаком.
Поскольку птенец, описанный в “Свадьбе”, вылупился из огромного яйца, которое
отождествляется с энергетическим телом, то его уместно уподобить телу второго внимания. При
переходе в третье внимание он пережил бы мистическую смерть, поменял бы пол, и мы вновь
имели бы ситуацию Гермафродита. Но его ждала совсем иная судьба.
Прежде, чем возобновлять в полной мере позитивное и негативное ядра микрокосмоса,
должна быть решена задача воцарения нейтрального ядра. Для этого должны быть заново
сращены все разорванные волокна на обеих страдах. Птенец, как и тело второго внимания,
существует только за счет такого возобновленного замыкания страд. Но он существует не для
себя, а только как средство передачи ресурсов в пользу королевской пары, а уже во вторую
очередь, для реанимации позитивного и негативного ядер.
На рисунке “Андрогин” царственный Гермафродит держится левой рукой за змею, которая
символизирует первую страду, на которой он существует. А в правой руке, как цель своего
устремления, он держит кубок, в котором находится трехглавое существо, символизирующее
возрождающийся микрокосмос с его тремя ядрами. Справа от Андрогина находится растение,
указывающее на падший микрокосмос (его ствол венчается семимерным нейтральным
псевдоядром “князя”, возглавляющего двойную иерархию псевдококонов с размерностями от 1 до
6) (см. рисунок 25.4).

164

Рис.30.4 Андрогин
Рис.30.5 Судный день
Продолжение этого эпизода весьма неожиданно: Как только мы вышли за дверь,
музыканты принялись нас утешать и попросили следовать за ними по винтовой лестнице в
пространство под самой крышей. Там находился старик (это Господин Башни - примеч. Ле
Мар)... Он сердечно нас приветствовал и поздравил с тем, что мы были избраны Девой.
Андрогин опирается ногами на серп Луны.
Это очевидным образом указывает, что действие
происходит не в нашем пространстве, а как бы за
ним, что естественно для мира второго
внимания. Крылья за спиной Андрогина говорят
о его потенциальной способности перенестись из
второго внимания в третье.
Ну а слева от него мы видим того самого
птенца, которому предстоит совершить подвиг
самопожертвования.
История птенца имеет и другую сторону.
В нем аккумулированы волокна всего падшего
микрокосмоса, за исключением членов команды.
Когда он выходит из яйца, в нем оживают все
воплощения, когда-либо обитавшие в этом
микрокосмосе. В определенном смысле они
восстают из гроба. Происходит то, что
изображено на карте Таро №20 “Судный день”.
Но это воскрешение не безусловное, после него
следует Суд. В “Алхимической Свадьбе” этот
суд выглядит очень обыденно. Останки
сожженного птенца несколько раз просеивают
сквозь сито. То есть, в дело воскрешения
микрокосмоса идет все, кроме того, что явно не
удовлетворяет минимальным требованиям.
А теперь вернемся к основному
повествованию.
Не успели члены команды осмыслить,
зачем была предпринята казнь и кремация
птицы, как на них обрушились новые
неприятности. Дева внезапно заявила:
“Мои господа, мы здесь находимся на
шестом этаже, и над нами есть еще только
один... К моему великому сожалению, я
обнаружила среди вас этих четырех (и тут она
указала на меня и трех других), ленивых и
неповоротливых химиков... Они будут
исключены из будущей седьмой и самой славной
части работы”.
Страшно униженных и рыдающих
Христиана Розенкрейца и трех его товарищей по
несчастью выпроводили из комнаты музыканты,
бывшие там. А остальные поднялись на седьмой
этаж.
165
 30.8. Воскрешение юной королевской четы
Явилась Дева со шкатулкой. Посмеявшись над нами, она пересыпала пепел в другой сосуд, а
свой наполнила какой-то субстанцией, говоря, что теперь она должна развести туман перед
очами других мастеров.
Из этого происшествия можно извлечь два урока. Во-первых, оно еще раз подтверждает,
что для Гнозиса зачастую не важно, чем именно занят Искатель в своей жизни, и даже, каков он по
характеру. Главное, чтобы он занимался этим с полной самоотдачей и не уклонялся с Пути, чтобы
оставался в Свете. А Свет все сделает сам.
Когда надобность в конкретных услугах пяти мастеров исчезла, важным оставался только
факт их участия в команде. Поэтому перед ними разыграли спектакль, призванный убедить их, что
именно они будут заняты самым важным делом. А четырех других довольно неделикатно
удалили. Правда, их тут же утешили. А это - второй урок. Не всегда те, кто изгоняются из группы,
изгоняются на самом деле. Просто их сотрудничество может перейти с личной формы на
безличную, или наоборот.
Деятельность под самой крышей Башни заключалась в следующем: мы должны были
смочить пепел предварительно очищенной водой, пока не получилось жидкое тесто... Затем мы
отлили субстанцию в горячем виде в две небольшие формы или матрицы и позволили немного
остыть. Когда мы раскрыли маленькие формы, то увидели две прекрасные светящиеся и почти
прозрачные фигурки, подобных которым никогда не видел человеческий глаз. Это были мальчик и
девочка, всего лишь четырех дюймов длины каждый. Что меня удивило больше всего, это то,
что они были не твердые, а мягкие и как бы из плоти, подобно обычным человеческим телам. Но
в них все же не было жизни, так что я еще больше уверился, что статуя Госпожи Венеры была
изготовлена таким же способом.
Потом этих крошечных и еще неживых человечков стали поить кровью погибшей птицы.
От этого они заметно выросли, и если они были прекрасны маленькими, то еще прекрасней стали
большими. Прежде, чем вся кровь таким образом была использована, они уже достигли нужного
роста. Их вьющиеся волосы были желто-золотыми, а фигура Венеры, описанная ранее, по
сравнению с ними была ничто. Но в них все еще не было естественного тепла и
чувствительности, они по-прежнему были мертвыми фигурами, хотя и обладали живым,
натуральным цветом...
Затем наступило время таинству оживления. Этим занимался Господин Башни. Попутно
происходило множество ритуальных действий, поэтому только Х.Р.К. заметил, что
оживотворяющий Дух вошел в тела сверху, через отверстие в центре крыши Башни, которая имела
семеричное строение. Поскольку Башня моделирует собой каррас, то неудивительно, что
отдельный его сегмент оживотворяется тем самым Духом, который дает жизнь всему каррасу.
Описанная Х.Р.К. сцена ярко иллюстрирует Истину, что никакими стараниями
проявленных существ жизнь сотворить нельзя. Она, как и Сознание, первична и приходит как бы
со стороны, от Абсолюта. И приходит только туда, где к этому правильно подготовились.
Спутники Х.Р.К., не заметив главного, были убеждены, что оживление произошло благодаря
ритуалу.
Мы сидели в тишине, ожидая, когда проснутся супруги. И тут, явился баловень Купидон...
Он влетел к ним за портьеры и начал к ним приставать до тех пор, пока не разбудил. Они были
очень удивлены, так как им казалось, что они просто проспали все время с того момента, когда у
них были отрублены головы.
Король и Королева тайно и спешно отбыли в свою крепость, а члены команды после ужина
были устроены в комнатах в бастионе, где превосходными оказались не только кровати, но и вся
роскошная обстановка. Но в еще большее изумление нас повергало то, зачем нам пришлось
подвергаться многим тяготам накануне.

166
 Последнее недоумение Х.Р.К. легко развеять. Ведь в энергетическом смысле, после
воскрешения Короля и Королевы воскрес весь микрокосмос со всеми его полями проявления.
Жизнь стала светлей, красивей и богаче в неизмеримой степени по сравнению с той, что была
раньше.

167
 31. Тайна пропавших страниц

31.2. Девять Рыцарей

Итак, главные события Свадьбы свершились - Король и Королева возродились и
окончательно утвердились в своем сане. Участие в важнейшей работе не могло не сказаться на
сознании членов команды. Это нашло отражение в том, что они были провозглашены Рыцарями
Золотого Камня. Фактически, они стали рыцарями раньше, когда им было вручено Золотое Руно,
но тогда это не было как-то оформлено ритуалом.
А теперь после пира были установлены по кругу изящные стулья, на которые уселись все
мы вместе с Королем, Королевой, обоими старцами, дамами и девами... Атлас встал посредине и
начал так:
“Его Королевское Величество не забыл об услуге, оказанной ему вами, не забыл, как
усердно исполняли вы свой долг. В знак отличия он избирает всех вас Рыцарями Золотого Камня.
А потому, необходимо... поклясться в соблюдении следующих правил:
Вы, мои господа Рыцари, поклянетесь
1. Что вы ни в какое время не будете приписывать свой Орден никакому дьяволу или духу,
но только Богу, своему Творцу, и его служанке природе;
2. Что вы возненавидите всякое распутство, разврат и нечистоту, и не оскверните этим
свой Орден;
3. Что вы будете готовы помочь своими талантами всем, кто того достоин и в том
нуждается;
4. Что вы не будете использовать эту честь для мирского возвеличивания и гордыни;
5. Что вы не пожелаете жить дольше, чем позволяет Бог.
К последнему пункту мы уже улыбались, а он еще более нас развеселил. Среди прочих
привилегий, нам было позволено обходиться с невежеством, нищетой и болезнями так, как мы
посчитаем нужным.
Каждый пункт рыцарской клятвы проникнут огромным благородством. Все звучит так
серьезно. Почему же тогда к концу этого перечня в высшей степени достойных положений члены
команды не смогли сдержать улыбок? Особого внимания требует последний пункт: Вы не
пожелаете жить дольше, чем позволяет Бог. Почему он так развеселил их?
Чтобы это понять, нужно глубже осознать ситуацию, в которой оказались эти люди. Когда-
то каждый из них начинал свой путь Искателя из самой глубины падшего состояния. А оно было и
остается жалким. Природный человек смертен и слаб, как телесно, так и умственно. Боги
Зеркальной сферы, которым он поклоняется, злобно играют его судьбой. Фактически он - не более
чем дойная скотина, поставляющая архонтам эфирное питание, сгорая при этом в огне
мучительных эмоций.
Путь исканий пролег через множество искушений. Их соблазняли “добрые” боги и
устрашали “злые”. На деле - это два сектора одной корпорации. Но она жестко фильтрует как
энергию, так и знание, благодаря которым человек живет, а его жизнь обретает смысл. Поняв в
какой-то момент, что борьба добра и зла не имеет конца по определению, они обратились к
гностической мудрости. Наконец, их усилия увенчались успехом: при их участии их микрокосмос
возрожден.
168
 Так вот, сам факт возрождения в корне изменил ориентацию их жизни. Если раньше они
напоминали дерево, растущее из земли, то теперь они дерево, укорененное в небе. Это небо - их
возрожденный микрокосмос, в котором произошел синтез частичных сознаний всех его
воплощений. Но не только это. Главное, что отныне микрокосмос приобщен к Божественному
Сознанию в максимальной степени, доступной для него. В нем все обрели Радость, Мудрость,
Могущество и Жизнь Вечную. Никто не оказался забыт. Утолено горе любого обиженного
ребенка, затерянного в веках.
Через членов гностической команды была дарована божественная Милость всем, всем,
всем. Но сами они остались за пределами этого одухотворенного единства. Вернее, они отделены
от него, пока остаются во втором внимании. Но стоит им уйти в третье внимание, и они навеки
растворятся в том деятельном Блаженстве.
Взирая с этой новой точки зрения на падший мир, где еще живы их физические тела, где им
дана власть по своему усмотрению вести борьбу против невежества, нищеты и болезней, они не
могут воспринимать как какое-то ограничение слова “не желать жить дольше, чем позволяет Бог”.
Наоборот, продолжение жизни там, в клоаке, это подвиг самоотверженности. Такую жизнь можно
вынести, только имея каждодневную поддержку божественных сил. А поддержка обещана, ведь
эти люди теперь принятые Рыцари. К их услугам все силы и всё знание тысячелетий.
Улыбка объясняется тем, что истинность пункта о нежелании продлевать свою жизнь
просто самоочевидна. Также самоочевидны и другие пункты. Орден возник в бескомпромиссной
борьбе с Зеркальной сферой, поэтому его члены никогда не припишут ей честь его основания.
О каком распутстве, разврате или нечистоте можно говорить в отношении Рыцарей
Золотого Камня, если они приобщились к такому сознанию, после которого даже самые
утонченные наслаждения физического мира не более чем мука, по словам Ф.Меррелла-Вольфа
[31].
Как можно сомневаться в готовности Рыцарей помочь своими талантами тем, кто этого
достоин и кто в этом нуждается? Они потому и не ушли в третье внимание сразу и навсегда, что
готовы помогать оставшимся. Но их помощи достойны те, кто хочет победить в себе
привязанность к зеркальным богам и встать на гностический путь. Участвовать в бесконечных
природных дрязгах - не их задача.
Ну и, наконец, чтобы пестовать в себе мирскую гордыню, нужно считать этот мир чем-то
значимым. Репутация в его глазах должна обладать хоть каким-то весом. Испытывает ли психиатр
гордыню, общаясь со своими пациентами? Если испытывает, то его самого нужно лечить.
Итак, девяти рыцарям Золотого Камня уготована участь быть Учителями падшего
человечества, причем, неопределенно долгое время. Облик такого Учителя замечательно
отобразил Ф.Меррелл-Вольф в поэме, посвященной его Учителю Атланту [31]. Обратим
внимание, что Атлант это другая транскрипция того же Атласа.
По-видимому, следует сказать несколько слов в пояснение образа Атланта. Как известно, с
ним повстречался Геракл и хитростью уклонился от груза всей вселенной, которую тот держал на
своих плечах. Так вот, по свидетельству Ф.Меррелла-Вольфа, ощущение “я поддерживаю всю
вселенную” является одним из характерных состояний, сопровождающих Просветление. Далее он
говорит: “Вселенная порождена процессом, который мы можем назвать частичным ослеплением, и
что обратный процесс, то есть процесс Прозрения или Пробуждения, уничтожает вселенную как
раз в той мере, до которой дошло это Пробуждение. Отсюда становится ясной обоснованность
утверждения того Мистика, который говорит: «Я поддерживаю эту вселенную, и могу построить
или разрушить ее по своей воле». Когда Шанкара говорит об уничтожении вселенной, он имеет в
виду не физический катаклизм, а такой Переход в Сознании, благодаря которому
воспринимающий Субъект сознает Себя Господом вселенной, вместо того, чтобы быть ее
жертвой”.

169
 Все Рыцари Золотого Камня, достигнув третьего внимания, обладают опытом
отождествления со всей вселенной. Итак, вот поэма Ф.Маррелла-Вольфа, правда, в сильно
сокращенном виде:

Мудрец Атлант

Ты Бог, но и человек, лучший из людей;

Зная ширь, и глубь, и слабость человека,
Ты всегда помнишь о Боге за этой маской;
Тебя не трогает ничье забвение;

Древний правитель людей,

Знающий их лучше, чем они сами,
Ты нежен, касаясь, как женщина, унимающая боль,
И суров, сталкиваясь с властью извращения;

Ты свободен от тирании времени;

Всегда ожидаешь лучшего, приемля то, что есть;
Ты Мастер высшей стратегии, мудрый командор
С жезлом, врученным Богом;

Как велика любовь и уверенность в мудрой силе,

Которые Ты пробуждаешь у тех,
Кто приблизился к Тебе!
Я почитаю за высокую честь, что узнал Тебя;

Я считаю самыми ценными дни нашего общения

В домике, сохранившемся со времен аргонавтов;
Я всегда буду помнить тот день,
Когда ты явился впервые.

Ты сказал: «Старые Истины нужно одеть в новые одежды.

Наряду с силой и слабостью древности теперь
Есть иная сила и иная слабость.
Не будь привязан к методу, но к Цели».

На твое общение полагался я

И всегда находил Тебя верным.
Благословен Ты для этого человечества;
Никому не известный, кроме немногих.

31.2. Что было дальше

Напомним, что книга, которую мы обсуждаем, называется “Химическая Свадьба Христиана
Розенкрейца в 1459 г.” Так вот, во всем, что там можно прочитать, не найти ни слова о самой
Свадьбе, тем более о Свадьбе Христиана Розенкрейца. Он описывает множество
подготовительных этапов к Свадьбе, но описание самого торжества отсутствует. Можно
возразить, что все эти этапы и есть Свадьба. Но такое возражение не отменяет факта, что текст
книги явно не полон. В нем намечается, по крайней мере, еще две линии развития. Одна касается
Христиана Розенкрейца, а вторая Госпожи Венеры. А потом все внезапно обрывается. Судите
сами...

170
 Возрождение микрокосмоса не завершается воцарением нейтрального ядра. Ему еще
необходимы полноценные негативное и позитивное ядра. Хорошей иллюстрацией этому служит
карта Таро №7 “Колесница”. На ней изображена царственная фигура (нейтральное ядро), которая
становится действенной благодаря двум сфинксам, имеющим противоположную поляризацию
(позитивное и негативное ядра).
Поскольку все Искатели, действующие в
“Свадьбе”, мужчины, они представляют
позитивный принцип в первом и втором
внимании. Но при переходе в третье внимание
полярность меняется на противоположную
(Раздел 27.7). И с носительницей отрицательной
полярности мы уже знакомы. Это
очаровательная Госпожа Венера. Не случайно,
чтобы достичь ее, Х.Р.К. в сопровождении пажа
(т.е. первой страды) пришлось пройти по
длинным темным коридорам и спуститься в
подвал. Такой путь можно сравнить только с
преодолением мрачной бездны, то есть, с
переходом в третье внимание. Там он узрел
прекрасную божественную женщину. Но она
пока была представлена как бы в потенциальной
форме. Для активизации ей необходимо, чтобы
до конца растаяло Древо познания Добра и Зла с
его плодами-архонтами. Тогда Венера проснется
и станет матерью Владыки.
Несомненно, последние слова
подразумевают возрождение еще и позитивного
Рис.31.1 Колесница
ядра микрокосмоса, в котором должен обитать
божественный мужчина.
Предполагается ли что-то сделать в этом направлении? Да, и многое. Во-первых, то, что
происходило в Башне Олимпа, было окончательным растворением Древа познания. Значит,
препятствие к пробуждению Госпожи Венеры исчезло. Поэтому многообещающе выглядит сцена
на пристани, куда прибыла вся команда во главе с Хранителем Башни.
Пожелав Королю и Королеве всяческого счастья и приумножения, старец передал им
маленькую элегантную шкатулку. Что в ней было, я не знаю, только видел, что ее отдали на
сохранение Купидону, который там вился.
Как мы знаем, в похожей шкатулке хранились препараты, изготовленные из
пожертвовавшей собой птицы. Ну а Купидон никогда не отходит далеко от “своей дорогой
матушки” Госпожи Венеры. Так что направление дальнейших событий вполне ясно.
Что касается Христиана Розенкрейца, то помимо того, что он наряду со своими
сотоварищами был возведен в рыцарское достоинство, мы узнаем, что именно ему уделяется
повышенное внимание со стороны королевских особ.
Так, после встречи команды на пристани по пути к дворцу все рыцари ехали в общей
группе с лордами, и только Христиана Розенкрейца и Хранителя Башни пригласили сопровождать
Короля лично. По дороге Король много с ним беседовал. Среди прочего он сказал, что отныне
между ним и Христианом Розенкрейцем не может быть церемоний, так как Х.Р.К. - его Отец.
Согласитесь, это сильное и многообещающее утверждение...
И тут обе линии развития внезапно и драматично пересекаются.
Рассказывая Х.Р.К. о стаже первых врат, Король поведал, что это был известный и
замечательный астролог, всегда высоко ценившийся его Господом Отцом. Но однажды он
171
допустил ошибку в отношении Госпожи Венеры, взглянув на нее, когда та отдыхала на своем
ложе. За это он был наказан обязательством охранять первые врата, пока кто-нибудь не
освободит его от этого... Он станет свободным, если кто-то будет найден столь же грешным,
как он, и должен будет занять его место”.
Страж первых врат догадался, что кто-то нарушил покой Госпожи Венеры и теперь подал
прошение об освобождении от наказания. После тяжких нравственных терзаний Х.Р.К. сознался,
что это он допустил такое святотатство и стойко вынес приговор о наказании. На это его подвигло
чувство благодарности к стражу ворот, который в самом начале подарил ему тяжелую медаль.
Ведь благодаря его поддержке Х.Р.К. смог выстоять взвешивание и испытал столько почестей и
радости.
Атлас провозгласил, что как ни горестно его Величеству Королю, что именно со мной,
кого он любит превыше остальных, случилось такое несчастье, он все же не может нарушить
древние установления. А потому для меня нет иного способа искупления, как только
освобождение другого человека и вступление на его место. Он надеется, что кто-нибудь вскоре
совершит проступок, и я, вероятно, смогу отправиться домой быстрее. Однако ни на какое
освобождение нельзя надеяться вплоть до свадьбы его будущего Сына... Я вообразил, что теперь
буду вынужден провести у ворот всю оставшуюся жизнь... Насколько я представлял свои
будущие обязанности, мне придется устроиться на том каменном круге, который истирал до
меня мой предшественник... Наконец, я понял, что поскольку весьма стар, то по естественному
ходу событий мне остается жить всего несколько лет. Горестная и несчастная жизнь скоро
сведет меня в могилу, и таким образом моя охранная деятельность у ворот окончится.
Король наставил меня вести себя в согласии со своим призванием и не идти против
Ордена. После чего он заключил меня в объятия и расцеловал, потому я решил, что уже утром
должен буду усесться у своих ворот.
Затем оба, Господин Башни и Атлас, проводили меня в роскошную спальню, в которой
стояли три кровати. Каждый из нас улегся в одну из них, и так мы провели почти два ...
(Здесь утеряны два листа ин-квадро)
... и он, автор всего этого, вообразивший, что должен будет наутро стать стражем
ворот, отправился домой.

31.3. Догадки, догадки...

Столь внезапное окончание книги, буквально на полуслове, возбуждает множество
вопросов. Можно ли считать эти два листа потерянными? Разумеется, нет, тем более что
признанный автор книги Валентин Андреа еще долго жил после ее издания. Более того, как
сообщила Вероника Д., в первом издании этой книги редактор объяснял отсутствие двух листов
нехваткой бумаги! И это при том, что “Химическая Свадьба Христиана Розенкрейца” была
напечатана в сборнике на пару с действительно пухлым трактатом, почти не оставившем следа в
истории философии. Но зато этот трактат шел впереди, на него бумаги хватило.
Создается впечатление, что первоначально текст “Химической Свадьбы” был полным. Но
при его издании два последние листа были изъяты. Причина для такого решения должна была
быть весьма серьезной.
Не исключено, что текст все же был опубликован полностью, но разные его части в разном
виде. Мэнли П.Холл [66] целую главу своей уникальной книги посвятил методам тайнописи, к
которым прибегали Розенкрейцеры. Один из них заключался в использовании при печати книг
шрифтов разных гарнитур вперемешку. Профан ничего не замечал, а человек осведомленный
сразу видел, что разные части слов напечатаны разными шрифтами. Таким образом, любой текст
можно было сделать носителем длинной последовательности двоичных знаков. Оставалось
применить к ней ключ для расшифровки, и тайное сообщение становилось явным. Разумеется,

172
если такая книга перепечатывалась несведущим издателем, то зашифрованное сообщение
терялось.
Можно надеяться, что содержание изъятых листов отображено подобным образом на
каком-либо из подходящих носителей, например, на пухлом трактате, шедшем перед “Свадьбой”.
А пока приходится довольствоваться только некоторыми догадками.
Одна из причин скрытности довольно очевидна. Вспомним, как уже в наше
эмансипированное время был шокирован К.Кастанеда при встрече с древним магом, который
явился в обличие женщины и претендовал на близость. А что испытает большинство современных
мужчин, узнав, что в конце труднейшего пути им предстоит стать женщиной? А что должны были
почувствовать жители строгого XVII века? Без долгой индивидуальной подготовки такие сведения
сообщать было нельзя. Оттого и таинственность.
Вторая причина имеет не стратегический, а скорее тактический характер. Она касается
сведений об обнаружении гробницы Христиана Розенкрейца, о чем было рассказано в манифесте
Fama Fraternitatis (Зов Братства), изданном в 1614 г. [54]. При ремонтных работах в Доме
Святого Духа была обнаружена табличка с надписью: Через сто двадцать лет я откроюсь. За ней
находилась гробница Х.Р.К. Розенкрейцеры, не обнаружив в ней тела своего мудрого Отца,
сдвинули в сторону алтарь и подняли тяжелую медную плиту, под которой и находилось
прекрасное и благородное тело, неповрежденное и без единого признака тления, в точности как
на картине, где он представлен в мантии и при всех регалиях. В руке он держал книжечку,
написанную золотом по пергаменту, называемую “Книга Т.”, которая есть наше самое большое
сокровище после Библии.
О содержании книги Т. можно только гадать, чем мы сейчас и займемся. В традиции
Розенкрейцеров аналогичным образом, одной буквой, именуется несколько книг. Они велики, ибо
содержат настоящий компендиум знаний о природе и обществе, как прошлого, так и будущего. А
здесь речь идет о маленькой книжечке из пергамента, записи в которой выполнены золотом.
Надо сказать, что в “Свадьбе” несколько раз фигурируют записи имен, и это должно
наводить на размышления, так как повторы в сакральных текстах всегда значимы.
Первый раз имя Розенкрейца записывает Старая Госпожа, по чьему велению его вытащили
из подвала мрачной башни. Когда она узнала число тех, кто был освобожден, то пожелала узнать
имя каждого, что также записала на золотой табличке.
У третьих врат крепости Х.Р.К. опять пришлось назвать свое имя. Его записали в
маленькую пергаментную книжку (!) и отослали с другими именами Жениху.
При первой королевской аудиенции Х.Р.К. заметил, что пред королевскими персонами
находился маленький, но очень изысканный алтарь, на котором лежала книга, переплетенная
черным бархатом и бережно покрытая золотом... Все это было очень маленьким...
А перед самой смертью юный Король приказал подать ему книгу с маленького алтаря.
Члены команды расписались в ней в подтверждение своей верности Королю в радости и горе.
Перед возведением членов команды в рыцарское достоинство, кандидаты давали клятву.
Позднее это было скреплено подписями в маленькой часовне, куда мы прибыли в составе
процессии...
Там же Х.Р.К. повесил свое Золотое Руно и шляпу и оставил их на вечную память.
Важная роль фиксации имен в “Свадьбе”- это первая логическая посылка. Вторая - Х.Р.К. в
качестве наказания за нарушение покоя Госпожи Венеры приговаривается к должности стража
ворот. При этом любящий его Король попросил его вести себя в согласии со своим призванием и
не идти против Ордена.
С тем, как можно интерпретировать наказания в “Свадьбе”, мы уже сталкивались. Им
иногда прикрывают особо почетную миссию, чтобы не возбуждать зависти у других.

173
 Не вызывает сомнений, что Х.Р.К. приступил к своим обязанностям и стал стражем ворот.
Но также несомненно, что эта обязанность исполняется им во втором внимании, в магическом
пространстве.
Тот факт, что текст “Свадьбы” завершается упоминанием того, что автор всего этого,
вообразивший, что должен будет наутро стать стражем ворот, отправился домой, дела не
меняет. Его тело первого внимания, то есть, обычное физическое тело, продолжало жить и он
вернулся в наш мир, чтобы прожить эту жизнь до конца. Как мы знаем, он многое успел за это
время совершить.
Раньше, в Разделе 29.2 уже обсуждалась символика трех ворот. Они соответствуют трем
храмам, в которых Искатель совершенствует свое сознание, а вернее, восстанавливает свой
микрокосмос. Спрашивается, стражем каких ворот стал Христиан Розенкрейц? А тех самых, без
прохождения которых весь духовный путь теряет смысл, ибо теряется в хитросплетениях
Зеркальной сферы.
Из всего, что сказано Концепцией о духовном пути, следует, что самое критичное место -
это переход от второго внимания к третьему. Опыт всех времен показывает, что без Учителя этот
переход совершить практически никто не может. Даже такой рафинированный приверженец
Джнана-йоги, достигший третьего внимания и вернувшийся сюда, как Ф.Меррелл-Вольф, с
благодарностью говорит о своем Учителе Атланте.
Сам Х.Р.К. преодолел путь между вторыми и третьими вратами, только следуя за Девой и
благодаря скудному свету, о котором та позаботилась.
Итак, самое важное место и самые важные врата - вторые. Именно от них начинается мост,
ведущий через бездну в третье внимание. Здесь и сосредоточил свои усилия Христиан Розенкрейц.
Как мы знаем, реализация второго внимания, хотя и является трудной задачей, все же
лежит в пределах достижимого для многих людей. Сама наша жизнь с ее перевоплощениями
стимулирует развитие в эту сторону, постепенно сращивая разорванные страды. Если бы люди
имели возможность прожить несколько безмятежных жизней, то задача была бы решена сама
собой.
Этим объясняется, казалось бы, странное поведение Розенкрейцеров в XVII в. В своих
Манифестах они призвали массу людей к сотрудничеству, а на все громогласные крики о согласии
ответили молчанием. Почему? Потому, что их поле деятельности - люди, которые уже вышли во
второе внимание. Их довольно много. Для контакта им не нужны газеты и письма. Достаточно
узнать о самой возможности и желательности контакта, и он возникает. Поэтому постепенно среди
обычных людей появились те, о ком почти уверено можно было сказать, что они - Розенкрейцеры.
Но сами они по этому поводу ничего не объясняли. Думается, чтобы не возбуждать зависти.
И все-таки, людей с развитым вторым вниманием не очень много. Их - малая доля от тех,
кто вообще ищет Путь. Поэтому так разительно отличается друг от друга поведение стражей
первых и вторых ворот. Если первый всегда подвижен, то при приближении ко вторым вратам
Х.Р.К. увидел, что там возлежал страшный лев, он находился на цепи,... тогда как другой страж
ворот, лежащий на мраморной плите, проснулся и сказал мне, чтобы я не боялся.
О характере своей будущей карьеры Христиан Розенкрейц сразу догадался. Он пишет:
“Насколько я представлял свои будущие обязанности, мне придется устроиться на том
каменном круге, который истирал до меня мой предшественник”... Как тут не вспомнить о
круглом алтаре в гробнице Х.Р.К.?
А теперь нужно разобраться с тем, что понимается под словом “спал” в отношении стража
ворот. Теперь понятно, что все стражи такие же Рыцари Золотого Камня, как и команда Христиана
Розенкрейца. Стражи первых ворот работают с людьми преимущественно в нашем мире. Стражи
вторых - в мире второго внимания, Стражи третьих ворот встречают путников на том конце моста
через бездну.

174
 Этот рыцарский Орден пополняется по мере того, как обретают Освобождение новые
микрокосмосы. О страже первых врат известно, что это был известный и замечательный
астролог, всегда высоко ценившийся Отцом Короля. А осужденному Х.Р.К. ни на какое
освобождение нельзя надеяться вплоть до свадьбы будущего Сына Короля... Если учесть, что
“Отцом” Король называет предыдущий освободившийся микрокосмос, а “Сыном” - следующий,
то все становится на свои места.
Значит, каждый Рыцарь - это частица великого божественного человека, обитающего в
одном из ядер микрокосмоса, временно остающаяся вне его единства. Что-то вроде кончика
сознательного волоска. Его задача - сохранять этот волосок в качестве моста в третье внимание.
Но сам-то он в совершенстве владеет переходом туда. Тогда зачем ему пребывать в наскучившем
мире второго внимания, когда он может почти все время быть приобщенным к блаженству
Единства. Он оставляет здесь оболочку тела второго внимания, а сам отправляется в третье. Когда
нужно, он возвращается сюда и исполняет свою работу. Это работа проводника для относительно
небольшого числа людей. Каждый из прошедших в третье внимание достоин того, чтобы его имя
было золотом записано в маленькой пергаментной книжке. Одновременно она - список принятых
Рыцарей Золотого Камня. Потому она так дорога Розенкрейцерам. Они о ней знают, но находится
она всегда в руках стража ворот, то есть, Х.Р.К.
Из сказанного должно быть ясно, что обнаруженное тело Христиана Розенкрейца не есть
труп. Также ясно, что Розенкрейцеры не заняты тем, чтобы поклоняться какой-то мумии. (Иногда
в литературе встречаются и такие домыслы).
Еще раньше было высказано соображение (Раздел 27.3), что Дом Святого Духа частично
или даже целиком находится в параллельном пространстве второго внимания. Этому же
пространству принадлежат и все обнаруженные там объекты, в том числе и тело Х.Р.К. Недаром
ему пришлось оставить свою одежду в мире второго внимания, когда он прошел третьи врата. А
позже он там же, в часовне, оставил “на вечную память” свое Золотое Руно, то есть эфирное тело -
носитель второго внимания. Обнаруженное тело и есть эта одежда - Золотое Руно. Хозяин
облачается в нее по мере надобности.
В пользу того, что пассивное состояние эфирного тела может быть временным, говорит и
то, что аналогичные явления еще дважды упоминаются в “Химической Свадьбе Х.Р.К.” Во-
первых, это прозрачные и прекрасные крошечные тела мальчика и девочки, ростом в 10
сантиметров. При кормлении они выросли, а потом были оживлены, превратившись в Короля и
Королеву.
Во-вторых, это прекрасное тело Госпожи Венеры, которое как живое, только не живое. Ей
предстояло проснуться. И она это, несомненно, сделала. Можно предположить, что перед этим ее
тоже кормили, и она заметно подросла. Ведь теперь она существует благодаря поддержке не
девяти человек, а многих десятков тысяч. В ней сбылась мечта Х.Р.К. о вечном, молодом,
прекрасном теле в божественном мире.
Поэтому, когда Искатель мечтает обрести такое же нетленное тело, как у Христиана
Розенкрейца, это не мечта о нетленном трупе, а о божественной жизни. Но Искатель намерен еще
задержаться на какое-то время по эту сторону Мироздания, чтобы помочь остающимся людям.
Итак, в уже опубликованных Манифестах сообщалось достаточно информации, чтобы
люди, готовые к этому, могли реализовать контакт с Розенкрейцерами и подойти ко вторым
вратам. Добавление чего-либо еще означало бы чрезмерную и неуместную в той обстановке
откровенность. Потому беседа Х.Р.К. с двумя Учителями, где все это ему объяснялось, была
изъята.
Обращаясь к читателю своей книги, Ян ван Рэйкенборг говорит [54]: “Если и ты - среди
тех, кто стремится к освобождению, если и в тебе проснулось стремление следовать Христиану
Розенкрейцу на пути алхимической свадьбы, то начни, иди, молись и работай. Работай с
упорством и раскрой себя, посредством новой жизненной позиции, к золоту духа, к очищающей,
помогающей, поддерживающей силе Гнозиса. И ты сможешь пройти свой путь с абсолютной

175
уверенностью, шаг за шагом, через все отдельные фазы, которые мы описали в "Алхимической
Свадьбе Христиана Розенкрейца". И ты обязательно добьешься успеха!”

31.4. Наследие Розенкрейцеров

Исторические Розенкрейцеры жили в XVII в. Они предложили Европе развернутую
программу обновления науки, религии и политики. У них нашелся весьма влиятельный мирской
покровитель - Пфальцграф Рейнский Фридрих V в Германии, согласившийся испробовать их
рекомендации на своей территории. Поначалу это предприятие поддерживал и английский король.
Понятно, что ядром программы был революционный подход в вопросах духовности. И, как уже не
раз бывало в истории, попытки гностического Учения укорениться на земной почве вызвали
бурную отрицательную реакцию архонтов-покровителей природных религий. Вспомним
манихеев, катаров, тамплиеров и других.
Английский король почему-то вдруг утратил интерес к делу, и тогда силы
контрреформации буквально растерзали страну, “впавшую в ересь”. В те годы еще не остыл
костер Джордано Бруно, которого сожгли вовсе не за то, что он говорил о множестве обитаемых
миров. Он проповедовал гностическую магию, за что и поплатился.
Орден Розенкрейцеров, только начавший обустраивать свои звенья в первом внимании,
потерял их. Люди были либо истреблены, либо рассеяны. Именно об этом поведал Валентин
Андреа Яну Коменскому, когда в старости передал ему все документы, связанные с движением
Розенкрейцеров. Дальнейшая судьба организации теряется в тумане.
Но это не означает, что куда-то исчез Орден Рыцарей Золотого Камня. Он основан во
втором внимании и опирается на третье. Что ему могут сделать земные и зеркальные властители?
Особенности метода Розенкрейцеров, о которых говорилось выше, никак не зависят от факта
наличия или отсутствия организации на земном плане. Хотя ее присутствие всякий раз очень
сильно облегчает дело.
Чтобы понять преимущества их подхода, еще раз обратимся к книгам К.Кастанеды [25],
посвященным традиции новых видящих. Первое, что поражает при знакомстве с ними, это
огромный объем навыков, которыми должен овладеть ученик. Ведь обучение у них рассчитано на
создание следующего полноценного и живучего магического круга, готового к любым
перипетиям. Притом, что они, в силу своих убеждений, не рассчитывают ни на какую помощь
свыше. Поэтому для них уход в третье внимание, это рывок к свободе от деспотии архонтов. Они
тратят огромные силы на формирование тела третьего внимания, подобного обычному телу,
причем, для каждого участника, иначе как им продвигаться в Неведомое?
У Розенкрейцеров эта проблема не возникает вообще. Регенерация тела божественного
человека в восстановленном ядре микрокосмоса - не дело земных людей. Для этого есть
Божественный План. Когда один-единственный из всей команды Христиан Розенкрейц перешел в
третье внимание, он обнаружил там уже приготовленное тело-носитель, Госпожу Венеру. И это
был не скафандр индивидуального пользования, а божественное существо, в котором происходит
духовный синтез всех падших воплощений микрокосмоса. В ней все обретают деятельное
Единство, и ничего лучшего не может предложить ни одна традиция.
Кто заботится обо всем этом? Непадшие микрокосмосы или те, что уже возродились. Особо
заинтересованы в регенерации соседи микрокосмоса по каррасу. О том, что божественный человек
есть существо групповое, известно уже многие тысячи лет. Несомненно, что Гермес Трисмегист
(Приложение А) был первым, чье сообщение об этом дошло до нас, но не первым вообще.
Особая проблема и трудность у новых видящих, это такое совершенствование второго
кольца силы, чтобы оно смогло стать ведущим в паре с первым кольцом. Венцом этого метода
является уход магов с земного плана вместе с физическим телом. Как говорил дон Хуан [25], даже
костей человека знания в этом мире найти не удастся, он уходит так, как будто его никогда и не
было.
176
 Розенкрейцеры не делают из проблемы физического тела какого-то фетиша. И им самим, и
всем другим воплощениям дается возможность дожить до нормального конца. Хотя Алхимическая
Свадьба рисует горы трупов, но все ее события происходят исключительно на тонком плане.
Земные люди не замечают ничего.
Любой Искатель может сам внести лепту в обезглавливание владык Зеркальной сферы. Для
этого ему достаточно перестать обращать на нее внимание, а сосредоточиться на Гнозисе. И
заметим, для этого ему вовсе не нужно восходить до седьмого измерения Зеркальной сферы. Как
видно из текста “Свадьбы”, люди были там только свидетелями происходящего, они не совершили
там ничего.
Но зато, когда действие перенеслось в Башню Олимпа на квадратном острове, им пришлось
попотеть. Именно в трехмерном мире человек незаменим! Никто, ни одно многомерное существо,
не в состоянии работать с одномерными волокнами так, как это делает человек. Как с ними
следует обращаться, описано в предыдущих главах, посвященных пересмотру первого и второго
рода, а также Новой жизненной позиции.
Когда волокна обеих страд замкнулись, магия в жизни человека начинается сама собой.
Просыпается воля его микрокосмоса, что у новых видящих называется намерением. Они широко
пользуются этим понятием, но ни разу не говорят о возможном носителе намерения. А это
микрокосмос, о котором издавна учат гностики. Причем, микрокосмос человека не есть что-то
крошечное, как часто почему-то думают. В Концепции показано, насколько он величествен. Но он
есть малая часть Макрокосмоса, отсюда и название.
Итак, все самое важное и незаменимое, что может и должен сделать человек (срастить
страды), он совершает, не выходя из трехмерного пространства. Как результат, у него
активизируется второе внимание с его носителем - сновидческим дублем. Единственное, что ему
нужно сделать, по большому счету, это не испугаться перехода в третье внимание. Вот этап, где
необходим Учитель.
Чтобы искусство такого перехода не было потеряно, новые видящие сотнями лет
поддерживают непрерывную линию передачи. Они не верят в помощь свыше и все делают только
сами. У Ордена Розенкрейцеров для этого есть страж вторых ворот. Он - тот Учитель, который
необходим.
Но к вратам нужно подойти, причем во втором внимании, для чего требуется его настройка.
Видимо, для этого в Манифестах и “Химической свадьбе” подробнейшим образом, скрупулезно,
описаны некоторые места, где возможна встреча. Во-первых, это зал, где произошла декапутация
королей. Но он весьма удален. Во-вторых, это гробница Христиана Розенкрейца.
В тибетском буддизме, например, принято, чтобы ученики строили копии “мира Будды”.
Как говорят, это сильно ускоряет установление контакта. Аналогичную функцию может
выполнять модель гробницы Х.Р.К.
Единственное, что нужно иметь в виду, это чрезвычайное богатство и обманчивость
Зеркальной сферы. Поэтому пропуском к истинным вратам будет только исключительная
искренность намерений и сердечная чистота Искателя. Корысть и злоба видны издалека, и им пути
не будет.
Как бы ни бесновались земные властители и их зеркальные покровители, на земле время от
времени случаются периоды, когда гностическая традиция оказывается особенно востребованной.
Это моменты исторических переломов.
В Древней Греции учения Пифагора и Платона стали популярными не случайно. В тот
период происходило крушение старой родовой аристократии. Ей на смену пришла демократия,
довольно уродливая в том исполнении. Многие люди, чувствующие, что их теснят с корабля,
потерявшие точки опоры во внешнем мире, были вынуждены искать опору внутри себя, в духе.
Вот они и обратились к Пифагору и Платону.

177
 Аристотель же обслуживал интересы молодого, динамичного Александра Македонского.
Поэтому ему не было дела до духовных тонкостей, и он жестоко критиковал Платона. Сам он
предложил философию, которая более чем устраивала земных владык на протяжении двух тысяч
лет.
Так вот, в наше время только что пошла на дно огромная советская империя, настоящая
Атлантида. В ее недрах, хотя и вопреки ее намерениям, возник очень утонченный, духовный и
деликатный тип человека. Сейчас эти люди выброшены на задворки жизни и вынуждены либо
погибнуть, либо найти опору в духе.
Аналогичная ситуация назревает в Европе. Политкорректность, принесшая архонту
гражданского общества ошеломляющий успех при взаимодействии с христианством, все чаще
дает сбои при встрече с приверженцами других архонтов. Этническое и культурное лицо Европы
стремительно и необратимо меняется. Через несколько десятилетий это будет совсем другой мир.
В нем тоже окажется множество людей, лишившихся привычного и милого окружения.
Концепция обращается к этим людям с надеждой, что они найдут в ней ответы на многие
вопросы, которые неутомимый интеллект ставит перед духом. Разум старается сохранить свою
власть и не допустить, чтобы человек отправился в Путь, не имея надежной карты. Теперь ему
предложено достаточно пищи и доказательств. Он может успокоиться, поняв, что мы не затеряны
в бесконечной Вселенной. Вокруг нас вовсе не холодные просторы космоса, а ткань нашего же
светящегося кокона. В нем воспроизводится тот мир, на который мы настроены.
У нас в любой момент есть выбор, продолжать ли запутываться в липких сетях
неисчерпаемой кармы, или сделать шаг к Освобождению. Его так долго ждут от нас Учителя.
Ждет его и Отец, который на своей ладони качает весь этот Макрокосмос и согревает его Своим
дыханием. Настало время исцелить еще одну рану на его теле. Тогда еще одно Дитя Божие
вернется домой.

178
 Сквозь дебри предрассудков
(в качестве Послесловия)

Как было заявлено в Предисловии, предлагаемая Концепция Многомерного Человека

призвана осветить темные места в проблемах, связанных с:
 возникновением и строением Вселенной,
 происхождением жизни,
 возникновением и функционированием человеческого разума,
 духовным возрождением падших человеческих существ.
Исходным пунктом при этом является метафизический постулат о первичности Сознания
Абсолюта. А основным средством анализа служит модель тонкоматериального Макрокосмоса,
возникающего в первой фазе Творения в ходе Божественного самосозерцания и служащего
резонатором для творящего Слова. Физический мир - вторая фаза Творения - вторичен
относительно тонкоматериального, представляя собой его возбужденное состояние (Главы 1 - 4).
Только так удается непротиворечиво совместить Единство и Пустоту Божественности с
множественностью и конкретностью проявленного мира.
В основном тексте Книги разобраны многие вопросы устройства тонкоматериальных
Макро- и микрокосмосов и выявлены их характеристики, позволяющие согласовать предсказания
модели со свойствами наблюдаемого мира (Главы 5 - 13). При этом учтены факты, надежно
подтвержденные внегалактическими исследованиями, а также физикой элементарных частиц,
биологией, палеонтологией и психологией (Главы 14 - 19).
Однако признание первичности Сознания оказалось не просто еще одним научным
допущением в ряду других, а той точкой опоры и тем рычагом, которые буквально
переворачивают картину мира. В результате, раскрылись новые перспективы понимания, и в
рассмотрение удалось вовлечь еще и обширный материал, связанный с йогическим и магическим
опытом (Главы 20 - 27).
Таким образом, в поле зрения Концепции оказалось достаточно данных, чтобы
содержательно проиллюстрировать сходство и различие физического и метафизического взглядов
на мироздание. Под последним здесь понимается философия, учитывающая существование
тонкоматериального Макрокосмоса. По существу, говорить приходится о различных
мировоззрениях, интерпретирующих одни и те же факты. Но метафизический подход охватывает
неизмеримо более широкий круг явлений, чем это присуще физике и прочим наукам. Какой бы
странной поначалу ни показалась метафизическая картина мира, любое ее положение подкреплено
логикой и, главное, реальными фактами. Можно надеяться, что знакомство с альтернативным
мировоззрением окажет тонизирующее воздействие на приверженцев науки. Но главная ее
целевая аудитория - Искатели. Именно им приходится преодолевать тяжелый гипноз научного
описания мира, в котором не предусмотрено места для Духа.
Подводя итоги, остановимся на некоторых выводах из числа главнейших, которые следуют
из Концепции. Посмотрим, что нового в решение четырех перечисленных проблем вносит
метафизический подход. При этом обнаружится, что в состав принятой ныне научной парадигмы
входит довольно много положений, которые невозможно расценить иначе, как предрассудки.
Искателю, при выборе своего пути, это полезно учитывать.
В первую очередь это касается взглядов на природу вещества и строение Вселенной, где
наука традиционно играет роль солидного и непререкаемого авторитета, стоящего притом на
позициях материализма. В результате, во многих метафизических работах заметна рабская
179
тенденция - подогнать данные Откровений под взгляды официальной науки, то есть,
предпринимается попытка превратить метафизику в часть теоретической физики. А ведь
соотношение должно быть обратным. По этой причине остановимся на этих вопросах достаточно
подробно.

Метафизика и физика
Одну из самых волнующих загадок представляет собой природа того самого пространства,
в котором мы обитаем. Очень долгое время все полагали, что оно трехмерно и не более того. Но
логика развития науки привела исследователей к убеждению, что свойства наблюдаемой
Вселенной и наполняющего ее вещества невозможно объяснить без привлечения высших
измерений. Об этом говорит достаточно популярная в физике “М-теория”, или теория суперструн
(см. ссылки в Приложении С). Ее задачей является создание единой теории поля и точка зрения
такова: помимо привычных трех измерений пространство обладает еще семью измерениями,
которые ненаблюдаемы из-за того, что они замкнуты сами на себя на микроуровне (так
называемые пространства Калаби-Яу). Дело выглядит так, как будто к каждой точке нашего
пространства привешен крошечный семимерный объем, напоминающий слившиеся торы со
множеством отверстий (до 400 и более). Элементарные частицы представляют собой одномерные
струны, состоящие из чего-то, о природе чего наука даже не пытается рассуждать, так как ничего
более элементарного, чем сами элементарные частицы, она сама же не признает. Струны замкнуты
в чрезвычайно мелкие кольца и активно вибрируют, причем, энергия их вибраций огромна.
Поэтому их материал должен обладать явно противоречивыми свойствами: выдерживать
колоссальные натяжения, и одновременно, позволять струнам свободно сливаться между собой
или, наоборот, распадаться на части. Для согласования характера вибраций струн со свойствами
известных элементарных частиц приходится эти струны “наматывать” на пространства Калаби-Яу,
продевая их через разные отверстия бублика помногу раз, а потом связывать их концы. И так для
каждой частицы в отдельности. Намотка струн нужна для того, чтобы их вибрации “чувствовали”
конфигурацию многомерных пространств. Какая конфигурация дополнительных пространств даст
именно нашу Вселенную, пока неизвестно. Возможных вариантов - тысячи. Фаворитом в
настоящее время считается тройной тор.
Как мы видели, тороидальные структуры играют большую роль и в Концепции. В ней в
согласии с герметизмом, древнеиндийской философией, Каббалой, философией Розенкрейцеров и
тольтеков (новых видящих), установлено, что с геометрической точки зрения Макрокосмос и
населяющие его микрокосмосы представляют собой совокупность тороидальных пространств. На
нынешней стадии Творения наибольшая размерность этих пространств равна семи. В результате
их частичного расслоения в Макрокосмосе присутствуют пространства и всех меньших
размерностей, включая нульмерные точки. Все вместе они образуют довольно сложное
пространственное кружево (Приложение D).
Каждое живое существо обитает в ядре своего микрокосмоса (у падших существ это
светящийся кокон), где строит картину окружающего мира. В нашем случае получается
физическая вселенная (Глава 18). (О структуре ядер микрокосмоса см. Приложение F). Наши
физические тела являются элементами картины мира и входят в ее состав на тех же правах, что и
любые другие объекты. Светящийся кокон, воспроизводящий картину трехмерного мира, состоит
из огромного количества двумерных сфероидальных слоев, пронизанных еще более богатым
множеством одномерных волокон. Этим объясняется тот факт, что наличие кокона не может быть
подтверждено приборами, а только опытом видящих, которые замечают его отблески в виде ауры.
Эфирная энергия, необходимая для воспроизведения картины мира, индуцируется в
огромном семимерном тороидальном пространстве, выступающем в качестве положительного
полюса каждого микрокосмоса (Глава 6). Это его нейтральное ядро. К светящимся коконам она
притекает по тонкоматериальным страдам, распространяясь при этом в виде череды обособленных
импульсов (солитонов). Отрицательным полюсом служит нульмерная точка Кетер, в которой

180
сходятся воедино все одномерные волокна ствола микрокосмоса. Здесь эфирная энергия уходит из
системы.
Картина нашего мира воспроизводится в ходе процесса, весьма близкого голографическому
(Глава 12). Источником информации для него, или голограммой, служит картина мира двумерных
существ. Четырехмерные существа используют в этом качестве картину мира трехмерных, и так
далее до седьмого измерения.
Из теории известно, что голографический процесс описывается уравнением Шредингера, а
значит, обладает квантовыми свойствами (см. Приложение G). Этим, а также тем, что
возбуждения на фоне субстрата ведут себя как экситоны в кристаллах, объясняется квантовая
природа физического вещества, наполняющего наш мир.
Как видим, и для Концепции, и для “М-теории” необходимо многомерное пространство. Но
Концепция останавливается на семи измерениях, а “М-теория” нуждается в десяти. Так
происходит потому, что нынешние физики повторяют ошибку, допущенную еще древними
греками (Глава 1): они полагают, что тонкоматериальные объекты должны быть представлены
непосредственно в нашей Вселенной. Концепция же четко различает первичный семимерный
тонкоматериальный мир от любого вторичного физического, причем, физические миры также
могут иметь размерности вплоть до семи. При разработке теории взаимодействий для нашего
мира, физики просто приплюсовали к его трем измерениям еще семь тонкоматериальных
измерений. Потому и получилось десять. Следует сказать, что это число у них определилось
постепенно, в попытках преодолеть массу противоречий внутри самой теории.
Следующее “древнегреческое” заблуждение, принятое на веру физиками, это
предположение, что если нечто должно существовать, но не наблюдается, то так происходит
потому, что подобные объекты очень малы по размеру (Глава 1). Именно по этой причине древние
греки приписывали совершенные божественные формы крошечным атомам. Физики поступают в
точности также: их теория требует многомерности. Та должна существовать, но непосредственно
не наблюдается. Значит, многомерные объекты имеют крошечные размеры, причем их масштаб
должен быть настолько мал, чтобы их не удалось пронаблюдать еще тысячу лет, как минимум.
И вот уже несколько десятилетий идет теоретический штурм этой ненаблюдаемой
крошечной крепости. Примерно десять лет потребовали подсчеты, сколько двумерных сфер может
поместиться в крошечном пространстве Калаби-Яу. Когда задача была решена, это было оценено
как гигантский успех. Но тут же возникла новая неотложная проблема: а сколько трехмерных
сфер поместится в тех же пространствах? Согласитесь, эта деятельность напоминает нечто до боли
знакомое, что казалось уже оставленным в схоластическом средневековье. Когда эти поиски
завершатся, будет с некоторым начальным приближением выявлена связность пространств
Калаби-Яу, то есть, будет установлено, сколько дырок на самом деле имеет этот семимерный
бублик.
С точки зрения Концепции очевидно, что физики стараются постепенно нащупать форму
тонкоматериального Макрокосмоса. Но они безмерно затрудняют себе задачу тем, что
опрокидывают эту форму в мир чрезвычайно малых масштабов. В результате, они даже не ставят
вопрос об источнике энергии тех самых вибраций, которые переносятся струнами. Ведь струны у
них обязаны быть крошечными, изолированными друг от друга и, следовательно, плавать в нашем
пространстве, но одновременно не забывать и о своей связи с многомерными пространствами.
По Концепции, элементарные частицы также возникают в процессе воссоздания картины
мира в результате вибраций одномерных волокон (Однако совместно с двумерными слоями). Но
эти волокна весьма и весьма протяженны, имеют макроскопические размеры. Они представляют
собой субстрат, по которому в микрокосмосе распространяются эфирные волны и возбуждают его.
Так что струны по Концепции относительно неподвижны. Они вибрируют, но никуда не летят!
Известен источник этой энергии - семимерные нейтральные ядра микрокосмосов. Известны линии
передачи энергии - страды микрокосмоса. Наконец, известна Универсальная форма микрокосмоса
(см. Главу 6). Хотя она очень проста, включает в себя набор тороидальных пространств, но, тем не
менее, достаточно далека от простого многомерного бублика с неким набором отверстий. Искать
181
ее методами, принятыми у физиков, пришлось бы очень долго. Так как колебания одномерных
волокон в конечном итоге заметают семимерный объем, возникающие частицы, действительно,
должны нести на себе отпечаток этой многомерности. И для этого нет нужды их на что-то
“наматывать”.
Идея об опрокидывании образа Макрокосмоса в микромир, которое по существу
совершают физики, возникла не случайно, она коренится в принципиальном различии физики и
метафизики. Первая искренне верит, что мы все вместе живем в едином пространстве Вселенной.
Оно - одно на всех! Метафизика, а точнее, философии Розенкрейцеров и тольтеков, утверждают,
что каждый человек обитает в пространстве своего собственного микрокосмоса, называемом
“дыхательным полем” или светящимся коконом. То есть, у каждого существа имеется свой
экземпляр пространства! Об этом писал еще Г.В.Лейбниц, анализируя свойства монад (см.
Приложение В). А в Концепции показано, что микрокосмосы им эквивалентны. Так вот, он
утверждал, что монады “не имеют окон”. То есть, они не могут взаимодействовать
непосредственно. Каждая из них является постоянным живым зеркалом универсума и несет в себе
его отражение. Живое существо действует в пределах своего экземпляра отраженного универсума,
а все отражения приводятся к единству силой “предустановленной гармонии” (Глава 6). “Только
так можно достичь возможного совершенства творения”.
Итак, для метафизики наблюдаемое якобы бесконечное пространство есть только картина
мира и она содержится внутри ядра микрокосмоса. Весь остальной микрокосмос и, тем более,
Макрокосмос остаются снаружи. Это в точности, как в кинотеатре, на экране которого
демонстрируется космическая драма. Ведь мы не сомневаемся, что за экраном, на котором
воспроизводится вид космической бездны, находятся стены кинотеатра, а еще дальше другие
здания города. А для физики видимое бесконечное пространство реально и существует в одном
экземпляре. Поскольку оно “бесконечно”, то вне его ничего быть не может. Поэтому у физиков
нет другой возможности учесть ненаблюдаемую многомерность, как только поместить ее в
микромасштабы.
Причина ненаблюдаемости многомерных объектов в нашем мире для Концепции очевидна.
Он трехмерен в силу самого механизма воспроизведения картины мира в нашем светящемся
коконе (Глава 13). Кокон представляет собой объемный экран, в толще которого энергия с
одномерных волокон переходит на двумерные слои. Эта энергия распространяется в форме
поперечных колебаний. Мелкомасштабные вибрации двумерных поверхностей и создают
впечатление трехмерных элементарных частиц. Таким образом, для наблюдения нам доступен
только трехмерный “скелет” мироздания, и не более того. Но это никак не ограничивает
многомерности Макрокосмоса и возможности существования в его пределах многомерных миров.
Второй причиной для “опрокидывания” Макрокосмоса в микромасштабы является вера
физиков в существование такого единого взаимодействия, что если в нем разобраться, то весь мир
раз и навсегда перестанет быть загадкой. При этом носителями универсального взаимодействия
обязательно мыслятся некие микрочастицы (замкнутые суперструны или мембраны). Каждая из
них окружена ореолом всевозможных квантов, проявляющих себя на разных расстояниях в форме
различных силовых полей. Ожидается, что как только теория единого поля будет сформулирована,
то, после определения координат и скоростей всех микрочастиц для какого-то момента времени,
можно будет предвычислить их координаты в прошлом и в будущем. А это будет якобы
эквивалентно тому, что мы получим фильм, на котором засняты события всей прошедшей и
будущей истории. По этой причине разработчики “М-теории” без ложной скромности именуют ее
“теорией всего”.
Идея подобных предвычислений не нова. О ней мечтал еще П.Лаплас. Но с тех пор
философия не стояла на месте. Одним из ее результатов было признание несводимости
качественно разных форм движения материи друг к другу. В частности, биологическая жизнь
несводима к химии, а психическая деятельность к неврологии. Но, как видно, физики по-
прежнему не придают значения этой “лирике”.

182
 Модель микрокосмоса, предложенная Концепцией, наглядно иллюстрирует фактическую
несводимость. Сфера творения оказывается многослойной по числу пространственных измерений,
в ней реализованных. Семимерные существа используют картину мира шестимерных как
голограмму для построения картины своего мира. Иерархия такой взаимной голографичности
спускается вниз до двумерных миров. Мы пользуемся последними для построения трехмерного
мира. В пределах каждого такого слоя творения реализуется свое уникальное взаимодействие, ибо
бытие в этом слое оживотворяется потоком эфиров своей собственной размерности. В конечном
итоге, через эти эфирные потоки осуществляет свою волю Абсолют. Все новое, что появляется в
каждом новом измерении, является отражением свойств Абсолюта в пределах именно этого
измерения. Этим объясняется качественный скачок в богатстве творения на каждом следующем
этаже. Потому формы бытия в разных слоях и несводимы друг к другу. Никакие предвычисления
движений трехмерного вещества не ответят на вопрос, чем заняты жители многомерных миров.
Помимо всего прочего, у нас слишком разный темп времени.
Любой вышележащий слой влияет на голограмму, на основании которой он сам построен.
Поэтому объекты в нижележащем слое ведут себя не совсем так, как вели бы при отсутствии этого
влияния. Поскольку эта цепь взаимовлияния дотягивается сверху до нас, то мы должны заметить
его оттиск на структуре видимого трехмерного “скелета” мироздания. Искать его в первую
очередь следует в самых общих закономерностях группировки космических объектов. В
Приложении Н выявлена такая закономерность, названная “Законом подобия для микрокосмосов”.
То есть, решена обратная задача: из характеристик иерархического устройства нашей Вселенной
выведено правило, по которому устроена иерархия многомерных микрокосмосов.
Одним из следствий Концепции является понимание того, что известный физикам набор
четырех взаимодействий - слабого, сильного, электромагнитного и гравитационного - не полон.
Он соответствует слоям творения от второго измерения до пятого. Во Вселенной должны
проявляться как минимум еще два взаимодействия, соответствующие шестому и седьмому
измерениям мироздания. Действуют они в масштабах галактик и сверхскоплений галактик.
Индикатором их наличия являются нелепые интерпретации наблюдательных данных, получаемые
физиками в рамках стандартной теории гравитации. Это гигантские количества так называемой
“скрытой массы” и “темной энергии” (Глава 16), которые претендуют на то, чтобы считаться
главной частью Вселенной, а видимое светящееся вещество превращается в ничтожную добавку к
ней. При этом, “скрытая масса” и “темная энергия” обнаружены исключительно на кончике
теоретического пера. Они в принципе должны быть ненаблюдаемы традиционными средствами,
столь успешными на предыдущих стадиях научного прогресса. Для подтверждения или
опровержения их существования требуется приборная база, которую еще никто не начинал
создавать.
Итак, физики замечают “странности” в поведении материи только на окраинах
пространственного спектра мироздания: в мире элементарных частиц и в Метагалактике. В обоих
случаях многое оказывается прикрыто туманным плащом ненаблюдаемости. В результате, их
теоретические построения, лишенные контроля со стороны эксперимента, имеют тенденцию
принимать все более химерические очертания. По мнению Концепции, так происходит из-за того,
что теоретики пренебрегают тонкоматериальным миром, то есть слепо доверяют существующей
научной парадигме.
Концепция, с другой стороны, имеет дело со всеми масштабами, включая повседневную
жизнь с присущей ей магией и более высокими духовными феноменами. Она сразу же обращает
внимание на существование еще двух видов взаимодействия, упущенных физиками. Ей ясно, что
нужно создавать не теорию единого поля, которого нет и быть не может из-за взаимной
несводимости форм движения, а теорию единого генератора и носителя всех взаимодействий,
коим является семимерный Макрокосмос.

183
 Метафизика и биология
Крах многолетних попыток создать единую теорию физических полей можно
рассматривать как первый пример “отрицательного“ результата научного поиска. Если учесть, что
самые блестящие умы человечества отдали этому проекту многие десятилетия жизни, то
достоверность именно отрицательного итога практически не вызывает сомнений. Тем самым
продемонстрирована внутренняя противоречивость и неполнота существующей научной
парадигмы, одним из проявлений чего выступает отрицание тонкоматериального мира.
Не менее драматичная ситуация наблюдается в биологии. В свое время очень важную роль
в ней сыграли идеи естественной эволюции. Сформировался комплекс представлений, который
условно можно назвать дарвинизмом. Его краеугольным камнем является вера в то, что живые
существа непрерывно изменяются под действием ненаправленных мутаций наследственности, а в
результате отбора выживают самые приспособленные из них. Со временем это приводит к
появлению новых видов. Всем нам известны красивые изображения генеалогического древа всего
живого на Земле, где одни виды плавно отпочковываются от других, постепенно усложняя свои
формы, достигая апофеоза с появлением человека. Что касается основания этого древа, где живое
непосредственно соседствует с неживым, то господствовало мнение, будто в подходящем
химическом растворе жизнь каким-то образом зарождается сама собой (см. Главу 19).
К нашему времени в среде самих биологов накопилось очень много существенных
возражений к такому сценарию. Главное, что их объединяет, это невозможность преодолеть ни
теоретически, ни экспериментально пропасть, отделяющую живую материю от неживой. Много
раз возрождалась надежда, что это, наконец, будет сделано. В результате пропасть стала немного
более узкой, но ничуть не менее глубокой. То же самое относится к обнаруженному разрыву в
линях, которые должны бы непрерывно соединять различные виды, генетически связанные между
собой. На самом деле непрерывных линий нет! И эти пропасти также оказалось нечем заполнить.
Исследователи все настойчивей провозглашают, что для возникновения жизни на нашей
планете был необходим некий посторонний “жизненный порыв”. А теории дарвинизма не хватает
некоего “локомотива”, который тянул бы эволюцию не в случайном, а в заданном направлении. В
совокупности это заставляет оценить дарвинизм как еще один пример отрицательного результата
в науке.
После того, как некоторые биологи перестали смотреть на жизнь сквозь очки дарвинизма,
они начали замечать многие удивительные вещи (Глава 19).
Первое потрясающее открытие - блочный характер эволюции. Осознав, что непрерывной
линии наследования все равно не получается, биологи расширили количество признаков, по
которым производится систематика видов. Если раньше все сводилось к учету формы зубов (для
млекопитающих), то теперь стали рассматривать еще и форму ног, черепа и т.д. Все многообразие
форм каждого из этих органов может быть упорядочено в виде таблиц с достаточно четкими
границами между клетками. Так вот, при возникновении нового вида воедино собираются формы
из разных клеток таких таблиц. А потом уже, как из блоков, составляются организмы. Здесь
важно, что начисто отсутствуют промежуточные смазанные формы, которые должны бы быть при
накоплении небольших случайных нарушений наследственной информации. Более того, если все-
таки задаться целью указать предка какого-либо вида, то таких предков оказывается много. Новый
вид у кого-то взял форму черепа, у кого-то форму ног, у кого-то зрительный аппарат и так далее.
Но в таком случае, откуда же впервые появляются принципиально новые формы и органы?
Они возникают у некоторых предшествующих видов как курьезные, необязательные добавки.
Таковы были, например, первые ноги у кистеперых рыб. Они болтались где-то сбоку у хвоста и не
совершали ровно никаких полезных действий. То же самое относится к первым легким и прочим
органам. Это странное явление, совершенно необъяснимое с позиций дарвинизма, получило
название “преадаптации”. Жизнь откуда-то узнает, какие качества ей потребуются в будущем, и
загодя начинает к этому готовиться, а потом совершает скачок. Возникшие новые виды,
естественно, подвергаются жесткому отбору на выживание.

184
 Получается, что эволюция сходна с изобретательством. Каждый ее важный акт состоит в
одновременном изобретении разными видами различных элементов новой организации
организмов, таких как ноги, глаза, легкие, мозг и т.п. Но, будучи «изобретенными» порознь, эти
элементы затем собираются у нового вида вместе, словно машина из деталей. Здесь они несут уже
полную нагрузку. Не случайно так часто встречается параллелизм форм у животных самых разных
видов, например, у птеродактилей, летучих мышей и птиц.
Более того, биологи приходят к заключению, что у существ, чьи клетки обладают ядрами,
содержащими ДНК, эволюция почти целиком сопровождается перегруппировкой одних и тех же
генов. Это означает, что в наследственном веществе очень древних животных уже содержались
гены, необходимые для возникновения нынешних существ, только эти гены “спали”. Поэтому
биологов не очень удивляет, что геном человека, например, мало, чем отличается от генома
дождевого червя.
Но этот факт имеет решающее значение, он поистине удивителен и должен оцениваться как
второе важнейшее открытие, и вот почему: уже с давних пор наметилась тенденция огромного
преувеличения информационной емкости наследственного вещества ДНК. Ему приписывают
способность передавать будущим поколениям не только строение и внешний облик организма, но
даже картины самых существенных событий, произошедших в жизни наших пращуров. С первой
частью этого высказывания согласятся практически все биологи, а на второй настаивает такой
авторитет в психологии, как К.Юнг, когда он пытается объяснить природу открытых им архетипов
(Приложение К).
Абсурдность такого убеждения демонстрирует Р.Шелдрейк (Глава 19). Он утверждает, что
полагать, будто в ДНК содержится генетическая программа организма, включая его форму, значит
приписывать ДНК то, чего у нее нет. Она только управляет синтезом белков и больше ничем. ДНК
не только одинакова во всех клетках тела, но она почти одинакова, как уже говорилось, даже у
человека и червя. И состав белков, кстати, у них тоже почти одинаков. Потому ДНК и не может
влиять на форму организма, в точности как кирпичная фабрика не может предписывать, какой
именно дом следует строить. Из одних и тех же кирпичей можно создать и дворец, и тюрьму.
А если это так, а это так и есть, то официальная наука оказывается еще перед одной
пропастью. Ей нечем объяснить наблюдаемый процесс формообразования и наследственности.
Ведь она признала бы только вещественный агент-передатчик необходимой информации.
Таковым все еще провозглашается ДНК, но его мощности для этого явно недостаточно.
Третье важнейшее открытие пост дарвиновской биологии - фантастическая способность
некоторых примитивнейших существ- личинок паразитов - управлять поведением своих гораздо
более разумных жертв (Глава 19). Безмозглые твари не просто провоцируют гибель жертвы, а
делают это так, чтобы наилучшим образом завершить свой цикл размножения. Если
организатором целесообразного поведения считать нервную систему, то эти факты навсегда
останутся загадкой.
Выход из этого тупика исследователи видят в признании того, что вся биосфера
сознательно помогает выжить своим безмозглым, но необходимым созданиям. Отсюда остается
пол шага до признания того, что сознанием и разумом обладает сама наша планета Гея. Именно
так принято именовать живую ипостась Земли.
В качестве единого исполнительного механизма в биосфере, который обеспечивает и
формообразование помимо ДНК, и целесообразное поведение при отсутствии развитой нервной
системы, все чаще называются морфические поля. Функции ДНК при этом сводятся к роли
резонатора, коммутирующего развитие зародыша с тем полем, которое соответствует данному
виду. Сами морфические поля не наследуются, они проявляются непосредственно через
морфический резонанс между существами одного вида. Эти поля определяют не только взаимную
организацию белков и анатомию организма, но и его поведение. Они действует не только между
“молекулами, кристаллами и формами жизни", но образуют “вселенскую сеть морфического
резонанса среди галактик, звезд и атомов”.

185
 Однако идея резонанса способна объяснить только взаимную коррекцию форм внутри
одного вида, но не то, каким образом возникают новые виды. Ведь она видит источник
морфических полей в уже существующих биологических организмах. Тем не менее, идея о
внешнем по отношению к организмам информационном факторе лежит в русле Концепции.
В ней показано, что загадка возникновения и развития биологической жизни может быть
решена только при учете Падения - этой катастрофы космологического масштаба, пережитой
многими человеческими микрокосмосами, но, к счастью, не всеми. То, что биологи называют
эволюцией, на самом деле является чередой целенаправленных попыток вывести людей из
падшего состояния. Нынешний животный вид Homo sapiens - не первый и не последний из тех,
кем пораженные микрокосмосы пользовались и пользуются в качестве “всадников”. Ведь в
результате Падения они лишились как негативного, так и позитивного ядер, а только в них
возможно воспроизведение живого существа. Потому им просто необходимы “ездовые
животные”, чтобы с их помощью замкнуть накоротко поврежденные силовые линии своих
микрокосмосов.
“Ездовые животные” - это та форма, в которой в Падение были вовлечены ранее
сотворенные микрокосмосы, оперирующие в 4-м, 5-м и 6-м измерениях. Таково “проклятие”,
которому подверглась Земля из-за человека. Земля, или выражаясь точнее, вся сфера Творения, до
Падения не знала, что такое нынешняя биологическая жизнь. Естественным населением
трехмерного мира являются микрокосмосы, в которых воспроизводятся нуклоны и электроны. Из
их сочетаний построены все известные нам космические объекты (Глава 17). А жизнь в нашем
измерении была “организована” в качестве аварийного средства, вначале предотвратившего
энергетический коллапс падших микрокосмосов, а потом давшего им возможность регенерации.
То, что спасательная операция была организована в три этапа (соответственно количеству
вовлеченных структур из 4, 5 и 6 измерений), подтверждается биохимиками, установившими, что
на Земле за время существования жизни сменили друг друга три совершенно разных биосферы.
Каждый раз это сопровождалось качественным усложнением живых организмов (Глава 19).
В Концепции показано, что носителем каждого биологического вида является одно вполне
определенное ядро многомерного микрокосмоса. Этим объясняется резкая генетическая граница
между видами.
Чтобы живые существа могли возникнуть в нашем пространстве, их “отеческие”
микрокосмосы должны опустить сюда свои волокна и образовать структуры, родственные
светящемуся кокону. Именно эти структуры и линии, соединяющие их с исходным ядром,
исполняют функции морфических полей. Источником поля в любом случае служит не множество
организмов, а их “отеческое” ядро.
“Всадники” - падшие микрокосмосы - стараются использовать лучших ездовых животных
из числа тех, которые в данный момент существуют в биосфере. Вначале это были одноклеточные
микроорганизмы, потом многоклеточные. Временами биосфера словно специально старается
воспроизвести гигантских животных. Все выглядит так, как будто природе зачем-то нужны
существа с предельно большим мозгом. Но через несколько миллионов лет они сменяются
карликовыи видами. Биологи только гадают о причинах такой тенденции.
С точки зрения Концепции ясно, что носители самого крупного мозга в этот период
исполняют роль “ездовых животных”. Так каждый раз падшим микрокосмосам предоставляется
шанс вернуться домой. А потом эстафета передается следующему виду, а предыдущие носители
приходят в равновесие с остальной биосферой.
Необходимость многократной смены “ездовых животных” объясняет существование такого
неприятного феномена, как смерть. Не будь ее, падшие микрокосмосы навсегда отождествились
бы с самыми примитивными биологическими видами, что означало бы увековечение Падения. Как
показано в 3-й Части книги, для выхода из него необходима весьма развитая психика, способная
держать под контролем эмоции. Кроме того, для понимания самой проблемы, стоящей перед
падшими микрокосмосами, необходим достаточно сильный интеллект. Все это невозможно без
развитого мозга.
186
 Биологическая эволюция кажется медленной только нам, трехмерным. Как показано в
Главе 18 и Приложении J, у семимерных существ, коими были первозданные люди, период
“пульса” равен почти 26 миллионам лет. В пересчете на наши темпы остывание “молодой”
трехмерной земли (500 млн. лет) и развитие одноклеточной жизни на ней (еще 200 млн. лет)
заняло всего 27 секунд. Жизнь микрокосмосов в этот момент была спасена. Далее встала проблема
их выздоровления. Итак, вся спасательная операция (4.5 млрд. лет) длится менее 3 минут. Далеко
не всякая “Скорая помощь” может похвастаться такими темпами.
Нынешний носитель падшего человеческого микрокосмоса - вид Homo sapiens - только
один из целой эстафеты других видов. Это видно из того, что он, во-первых, проявляет признаки
гигантизма, хотя и не в пространстве, как другие виды, а во времени. Люди теперь живут в 2-3
раза дольше, чем другие млекопитающие, у которых жизненный ресурс измеряется 1 миллиардом
сердцебиений. А во-вторых, у Homo sapiens имеются ярко выраженные признаки вида,
подготовительного для следующего эволюционного скачка. Именно, наш мозг является органом,
который задействован всего на несколько процентов. Более 90% его клеток явно избыточны, что
никак не может быть объяснено естественным отбором. Это, по-видимому, еще один пример
преадаптации.
Кто придет нам на смену, совершенно неизвестно. Но в любом случае, это произойдет не
ранее, чем через несколько миллионов лет. Чем будут заполнены эти годы? Расцветом культуры,
радиоактивным пеплом или горами гниющих отбросов? Никому неизвестно. А потому, нужно
ценить то время, которым мы еще располагаем, и ценить то “ездовое животное”, которое у нас
есть. Оно не так уж плохо себя зарекомендовало на крутых путях духовного возрождения.

Метафизика и психология
То, что дарвинизм вышел на край “мировоззренческой платформы”, за пределами которой
он уже не может быть адекватным инструментом познания, было осознано учеными в последние
десятилетия. Ограниченность официальной космологии не осознается ее адептами до сих пор. А
вот науки психологического цикла соприкасаются с загадками сознания так давно, что успели к
ним привыкнуть и стараются организовать свою деятельность так, чтобы пореже оказываться в
непосредственной близости от “опасных” регионов. В частности, это выражается в повальном
увлечении аппаратными средствами исследования нервной деятельности.
Оправданием этому мог бы служить тот факт, что обнаружены два параллельных ряда
состояний: один сознания, а другой нервной системы (Глава 14). Но ни при каких усилиях не
удается выявить механизмы взаимовлияния этих двух рядов. Как кажется, “шлюзы” между ними
отсутствуют. Но в таком случае встает вопрос: зачем понадобились природе именно два ряда
состояний, а не один. Вот компьютеры, например, решают массу задач, вовсе не обременяя себя
ни эмоциями, ни ощущениями типа “тепло-холодно”, ни восприятиями звука или цвета. Им
достаточно измерить потоки механической или электромагнитной энергии, подставить их
значения в формулы и получить результат. Никакого второго ряда состояний им не нужно. Зачем
же он понадобился живым существам, если нервная система, словно компьютер могла бы им все
обсчитать и организовать без всякого сознания? Не случайно в науке укоренилось представление,
что сознание - это некий забавный, но в общем-то ненужный довесок к биологическому организму
(эпифеномен). Но живые существа явно проявляют признаки сознания и без него существовать не
могут. Отсюда, как минимум, следует, что в научных представлениях о психической деятельности
имеется огромное “слепое пятно”.
Это впечатление усиливается еще и тем, что по непонятной причине сознание живых
существ до предела наполнено ощущениями звука, цвета, осязания, эмоциями, то есть тем, о
природе чего науке известно так же мало, как и сотни лет назад. Ведь она может точно измерить
частотные характеристики звука или электромагнитного излучения, но ни один прибор не
восхитится романтической песней, звучащей на фоне розового заката. А каким образом все эти
колебания превращаются в наши ощущения, по-прежнему неизвестно.

187
 Для полноты картины сюда следует добавить абсолютную загадочность импульсов,
которые в таком обилии распространяются по нервным волокнам. Доказано только, что это
никакие не телеграфные сообщения, которыми будто бы обмениваются рецепторы с мозгом
(Глава 14). Будь это сообщения, их давно бы расшифровали.
Для Концепции все эти проблемы интересны с той точки зрения, что дали повод
продемонстрировать полезность перехода от “телесной” модели микрокосмоса к “волновой”
(Главы 8 и 15). Поясним это. В основании Концепции лежит представление о том, что
Макрокосмос это довольно сложно организованный объект, составленный из тороидальных
пространств разного числа измерений. По его пространственным кружевам циркулируют
импульсы эфирной энергии. В целом о Макрокосмосе можно говорить как о некоем
тонкоматериальном теле. Ибо он сохраняет свою идентичность на протяжении весьма
длительного времени, хотя и испытывает видоизменения, приближаясь к состоянию внутренней
гармонии.
А вот представление о том, что и микрокосмосы суть такие же тела, остающиеся
тождественными самим себе, несмотря на все перипетии существования, оказалось весьма
ограниченным. Впрочем, как было показано в Главах 21-27, “телесная” модель помогает
прояснить ряд проблем духовного возрождения, но только до определенного предела. Далее
необходим переход к “волновой” модели. А именно: микрокосмосы суть те самые импульсы
эфирной энергии, которые циркулируют по телу Макрокосмоса. Каждый такой импульс сам по
себе совершенно безличен, как вода, которая может принять форму любого сосуда.
Индивидуальное своеобразие он обретает только благодаря воспроизводству картины мира,
“записанной” в каждом данном сегменте Макрокосмоса, по которому он сейчас продвигается
(вода заполняет определенный сосуд). Границы сегмента задаются точками Кетер, в которых
собираются воедино все одномерные волокна данного сегмента.
Весь текущий опыт живого существа (его картина мира) фиксируется в конфигурации
пространственных кружев (создаются “хроники акаши”). Но импульс уходит дальше, и “записи”
пассивно ожидают, пока очередной импульс не подарит им следующий сеанс кратковременного
существования и не создаст новый слой хроник. Без безличных эфирных вибраций
индивидуальное информационное наполнение микрокосмоса мертво.
Так вот, именно “волновая” модель микрокосмоса, этого тонкоматериального посредника,
обеспечивающего проявление сознания в нашем мире, позволила понять функции нервных
импульсов, а также то, зачем нужны два параллельных ряда состояний - психики и нервной
системы (Глава 15).
Исходное соображение при этом заключается в утверждении, что если уж существуют
“хроники акаши”, в которых каждое мгновение фиксируется текущая картина мира, то для нашего
мозга нет никакой необходимости хранить эти самые картины в своей памяти. Иными словами,
память принадлежит не мозгу, а всему микрокосмосу, и располагается вне физического организма.
Ведь этот последний есть результат воспроизведения картины мира в данный момент. А субстрат
для картин мира в прошлые моменты (что и есть память!) уже обрел покой в пройденных участках
пространственных кружев.
За бегущим импульсом, в пределах которого существует организм, тянется шлейф
одномерных волокон, исходящих из каждого рецептора, и играющих роль их мировых линий в
пространстве-времени. Когда внешний агент воздействует на рецептор, этот последний посылает в
мозг нервный импульс, который не несет никакой иной информации, как только указание на сам
факт воздействия. Одновременно на мировой линии остается что-то вроде маяка, отмечающего
место контакта рецептора с внешним миром.
Каждое мгновение к мозгу стекаются аналогичные сигналы от миллионов рецепторов, но
все время от разных! Чтобы распознать ситуацию, в которой в данный момент оказался организм,
мозг посылает к этим рецепторам встречные импульсы, которые от них по мировым линиям
уходят “в прошлое”. Однотипной признается та ситуация, в которой набор маяков максимально
близок той, что анализируется сейчас. В этом месте мировых линий (что эквивалентно
188
определенному моменту прошлого) энергия почти всех импульсов выходит во внешний мир,
возбуждая спящие хроники акаши. В этом месте воспроизводится слабое подобие былой картины
мира, которая и оживает в сознании. Этим объясняется, во-первых, целостность воспоминаний, а
во-вторых, убедительность иллюзий, возникающих при ошибочном распознавании ситуации. Для
их развенчания должно пройти какое-то время, накопиться актуальный опыт, противоречащий
иллюзорному отождествлению.
Как видим, почти все механизмы, поддерживающие память, имеют тонкоматериальную
природу. В мире вещества присутствует только встречная система нервных волокон, идущая от
мозга к рецепторам. Исследователями она обнаружена сравнительно недавно и ее функции
остаются непонятными до сих пор. На них она производит впечатления чего-то излишнего.
Впрочем, как и само сознание (анализ проблемы см. в Главах 14 и 15).
Предложенная Концепцией модель памяти объясняет, зачем нужны два ряда состояний -
сознания и нервной системы. Дело в том, что в сознании присутствуют только те состояния,
которые воспроизводятся в процессе поиска аналогов из прошлого. В результате, текущий момент
“сейчас” всегда облачен в одежды, позаимствованные из нашего прошлого. Если мы столкнемся с
чем-то поистине неведомым, то просто не осознаем его присутствия. Получается, что “шлюз”,
соединяющий два ряда состояний, всегда находится в прошлом, потому его и не удается
обнаружить с помощью приборов. Этот “шлюз” скорее похож на систему зеркал, которые очень
быстро передвигаются туда-сюда “по оси времени”, в каждом из которых сознание видит
фрагменты картины мира и собирает их воедино. Без динамичной нервной деятельности эта
система зеркал застыла бы в неподвижности и смена состояний сознания прекратилась бы.
Само собой понятно, насколько важно для выживания организма быстрое распознавание
текущей ситуации. Если бы всякий раз (а это значит, что почти каждое мгновение) сознанию для
поисков аналогов приходилось бы просматривать всю историю данного организма, то процесс
распознавания был бы очень медленным. Он существенно ускоряется благодаря деятельности
Референтной системы (Глава 15).
Во-первых, она умеет предъявлять сознанию вместо частотных и энергетических
параметров внешних воздействий их информационные эквиваленты, которые сознанием были
освоены на предыдущих стадиях становления Макрокосмосов. Так, воздействие
электромагнитных полей подменяется ощущением окрашенного света, а акустических - звуком
разных тонов. В Макрокосмосе всегда присутствуют стабильные носители этих ощущений - это
микрокосмосы с размерностью 1 и 2. Референтная система просто устанавливает связь между
характером внешних воздействий (амодальных по своей природе) с эквивалентными носителями
модальных ощущений цвета и звука. В этом же ряду находится и переживание смысла. Оно
возникает, когда наличной ситуации ставится в соответствие тот или иной нульмерный объект из
числа точек Кетер.
Во-вторых, Референтная система умеет классифицировать внешние воздействия по многим
параметрам. Так как она всегда старается встать между нами и внешним миром, то мы вскоре
начинаем осознавать не каждый конкретный объект, а тот класс, к которому объект отнесен
Референтной системой, не березы и осины, а деревья вообще. Такое обеднение сознания есть
плата за огромное ускорение распознавания. На способность Референтной системы к
классификации можно смотреть как на первые стадии развития интеллекта в западном понимании
этого слова. Ведь выявление классов невозможно без операции обобщения, что в языке
соответствует выработке понятий.
Почти все мы видим сны, а вот зачем мы это делаем, науке по-настоящему неизвестно до
сих пор. Казалось бы, ночью у мозга появляется шанс для отдыха, а он вместо этого занят
чрезвычайно активной деятельностью, только малую часть из которой мы осознаем в форме снов.
Самое странное, что эта деятельность носит выраженный хаотический характер, в ней единым
вихрем оказываются захвачены самые несовместимые образы. Зачем это? И почему лишение сна
так болезненно переживается организмом?

189
 С точки зрения предложенной модели “внешней” памяти ясно, что микрокосмос использует
время физического покоя для настройки классификации Референтной системы с учетом дневного
опыта. Эффект так же хаотичен, как хаотична “музыка”, когда симфонический оркестр
настраивается перед выступлением. На этом основании бытует мнение, что свойством
хаотичности обладает и все подсознание. Что фрагменты памяти в нем будто бы никак не
организованы, или организованы в каком-то абсурдном порядке. Но согласно волновой модели
микрокосмоса память организма представляет собой череду былых картин мира и упорядочена
строго вдоль пройденного пространственного коридора. Хаотично работает Референтная система,
которая осуществляет доступ к осознанию различных эпизодов прошлого. Причем, управляет ею
мозг, который играет роль не хранилища памяти, а всего лишь коммутатора, организующего
единый отклик в ответ на миллионы сигналов от различных рецепторов. А уже этот объединенный
импульс возбуждает эхо в пройденных пространственных коридорах прошлого, каковое и
становится содержанием нашего сознания.

Метафизика и духовный Путь

Основная задача Концепции - прояснить Цель, к которой ведет путь духовного
возрождения. В разных традициях она формулируется по-разному. Разделительная черта между
ними проводится по признаку отношения к тому факту, что известный нам земной человек есть
существо падшее, то есть, ни в коей мере не является “венцом творения”. Гностическая традиция
исходит именно из этого факта и видит Цель духовных поисков в возврате в исходное состояние,
существовавшее до Падения, в возврате в многомерный дом Отца. Только после этого человек
сможет участвовать в реализации божественного Плана.
Падение случилось из-за неадекватной реакции человека на божественное присутствие. В
определенный момент его охватило чувство вины и непередаваемый ужас. Тогда он попытался
отторгнуть от себя источник этого воздействия, что привело к разрыву страд микрокосмоса (Глава
5). Поскольку пал многомерный человек, темп времени у которого в миллионы раз медленней
нашего, возраст Падения исчисляется не какими-то тысячами, а миллиардами лет по нашим часам.
Так как наши микрокосмосы суть сегменты Макрокосмоса, то травма по существу нанесена
именно Ему. Потому Он все время предпринимает попытки эту травму исцелить. Однако наша
способность рвать волокна своего микрокосмоса под воздействием эмоций за прошедшее от
Падения время нисколько не ослабела. Когда божественность приближается к нам, мы по-
прежнему впадаем в ужас и опять рвем волокна. Не случайно существует правило, что никого
нельзя принуждать в вопросах веры. Глубокая эмоциональная жизнь человека не поддается
внешнему контролю. Его вынужденное поверхностное согласие только усиливает пагубную
реакцию отторжения.
Тем не менее, приходится слышать рассказы людей, переживших, как они думают,
духовное преображение. До него они вели, скажем, разгульную, аморальную жизнь, но в какой-то
момент почувствовали присутствие Бога в своей душе и полностью переменились. При этом и
речи нет о каком-то ужасе или отторжении. Эти свидетельства, как кажется, противоречат выше
сказанному, но только на первый взгляд.
Дело в том, что Падение было связано с разрывом двух страд, соединяющих земного
человека с нейтральным ядром микрокосмоса. Поэтому и возрождение микрокосмоса должно
сопровождаться исцелением обеих порванных страд (чтобы лампочка загорелась, к источнику
энергии следует подвести два провода). Первой страдой в Концепции принято считать ту, на
которой сформирована точка сборки - носитель сознания эго (Глава 12). А светящийся кокон
принадлежит второй страде. Так вот, исцеление (замыкание) каждой из двух страд происходит в
разное время и сопровождается диаметрально противоположными эмоциями.
Для замыкания первой страды достаточно, чтобы человек преодолел свой необузданный
эгоизм и всей душой обратился к какому-либо идеалу, а еще лучше, к деятельности, направленной
на благо окружающих. Ослабление хватки эго сопровождается на тонкоматериальном плане
190
высвобождением части волокон первой страды, которые это эго контролировало. В результате
Макрокосмос получает возможность частично исцелить эту страду. Возобновление контакта
земного человека с божественным ядром по первой страде переживается в чрезвычайно
позитивном ключе. О чем и сообщают люди, которым удалось отойти от безнравственной жизни с
помощью божественной поддержки (Глава 22). Несомненно, подобные перемены можно только
приветствовать, но они свидетельствуют не о коренном духовном перерождении, а всего лишь о
первых шагах в его направлении. Для того чтобы отправиться в гностический путь, человек,
действительно должен обрести удовлетворительный интеллектуально-нравственный статус. По
этой причине гностические движения во все времена активно способствовали воспитанию, хотя и
понимали его природную ограниченность: никакое совершенствование земной личности само по
себе не выведет ее из падшего состояния.
Даже слабое замыкание первой страды открывает человеку доступ к мистическим и
магическим опытам (Глава 23). Но он быстро убеждается, что даже самые прилежные занятия
психотехниками не выводят эти опыты из разряда мимолетных. Дело в том, что на этой стадии
духовной зрелости любые упражнения приводят только к расщеплению личности. Если же он
вдобавок начнет подхлестывать себя какими-нибудь препаратами, то это запустит механизм ее
распада. Магические или мистические переживания важны только как подтверждение реальности
тонкоматериального бытия, не более того.
Коль скоро Искатель в этом убедился, дальнейший его путь лежит вовсе не в наращивании
часов концентраций и медитаций. Он должен понимать, что образовавшийся контакт с
нейтральным ядром еще очень слаб и нуждается в усилении. Из всего множества психотехник эту
задачу решает только пересмотр (Глава 23). Он не сулит поначалу никаких ярких переживаний и
может показаться рутинным. Но не случайно в традиции тольтеков новичков настойчиво обучают
именно этой технике. На Западе существует много похожих процедур, но только пересмотр
отличается методической завершенностью.
По мере укрепления первой страды в жизни Искателя начинают происходить неприятные
события: окружающий мир прямо на глазах становится жестче и недружелюбней, как бы
специально стараясь спровоцировать его на грубый, силовой ответ. Причем, все выглядит
настолько несправедливо и абсурдно, что разум просто немеет. Как ни странно, это означает, что
Искатель добился существенных успехов в деле укрепления первой страды, и на контакт с ним
стали выходить волокна второй страды, исходящие от нейтрального ядра. Поскольку они имеют
полярность, противоположную первой, эмоциональный отклик на их приближение также
противоположен, то есть характеризуется страхом, раздражением, депрессией и прочими
отрицательными чувствами (Глава 24). Если бы не было этой психологической проблемы, выход
человека из падшего состояния не представлял бы никакого труда. Все давно бы вернулись в рай.
Спрашивается, что должен делать человек, если его оскорбляют, пытаются обмануть,
покушаются на его собственность, здоровье и репутацию. Естественно, дать отпор. И тем самым
еще раз проиграть сценарий Падения, причем с теми же последствиями! Эта драма повторяется в
микрокосмосе множество раз. Спрашивается, где же выход?
Ключ к победе найден Учителями давным-давно и вручен людям. Еще Будда говорил, что
величайший победитель тот, кто победил самого себя. Он имел в виду, разумеется, победу над
своим эгоцентризмом. О том же свидетельствует великая Нагорная проповедь Иисуса Христа. Она
вся проникнута призывом к смирению своего эгоизма. В наиболее острой форме эта же идея
представлена у тольтеков, когда ученика заставляют взаимодействовать с тираном, обладающим в
его отношении неограниченными полномочиями. В чем же заключается секрет всех подобных
рекомендаций? Почему следование им должно привести к успеху на духовном пути?
Дело в том, что эго человека, находясь на первой страде, старается держать под контролем
все волокна кокона, в том числе и те, что относятся ко второй страде. “Держать под контролем”
для эго означает одно: тянуть к себе! А потому оно постарается никогда не допускать, чтобы
волокна второй страды ушли на замыкание с нейтральным ядром микрокосмоса, а если уж это
произошло, то постарается установленную связь порвать. Почему?

191
 По той причине, что все мы обитаем в пределах картины мира, иллюзорной по своей
природе. Эго всегда стремится сделать ее безопасной и стабильной. А когда в кокон по второй
страде врываются потоки энергии, исходящие от нейтрального ядра, картина мира неминуемо
искажается. Эго не видит энергетической подоплеки искажения. Оно ощущает только острый
дискомфорт и оформляет его в соответствующий театральный сценарий. Содержание сценария
зависит от конкретной личности. Но его общей чертой является атака на интересы человека и
ответная защитная реакция со стороны эго, приводящая к разрыву волокон. Так эго понимает свое
предназначение.
Но падшее состояние невозможно преодолеть, если не дать второй страде замкнуться.
Выход поначалу видится в волевом контроле над эго с его порывами. Но падший человек не
может долго жить в согласии с Нагорной проповедью, подставлять, например, вторую щеку, если
его ударили по первой. У него обязательно случится нервный срыв.
Другое дело, если человек исполняет эти предписания легко и непринужденно. Это говорит
о том, что у него замкнуты уже обе страды, его нейтральное ядро активно участвует в воссоздании
картины мира, проявляясь не через волю человека, а через непреодолимое намерение всего
микрокосмоса. Именно активизации намерения добиваются в традиции тольтеков при встрече с
тираном.
Зачем нужны тираны и прочие неприятные персонажи на духовном пути? Посредством их
образов эго оформляет приближение к кокону волокон второй страды. Вгрызаясь в толщу кокона,
тираны замыкают эти волокна, то есть делают ту работу, с которой эго не может справиться в
принципе. Более того, ему следует держаться от этого процесса как можно дальше. “Любите
врагов ваших”.
Все же, реализация жизни по Нагорной проповеди дается Искателю необычайно тяжело.
Иногда создается впечатление, что замыкание второй страды вообще невыполнимо. К счастью,
все обстоит не так печально, как может показаться на первый взгляд. С помощью Концепции
удалось обнаружить мощнейший потенциал духовного возрождения, о котором ранее не
подозревали. Речь идет о взаимопомощи мужских и женских воплощений микрокосмоса.
Вспомним, что замыкание первой страды никаких внутренних конфликтов в человеке не
вызывает. Но, благодаря взаимообратной поляризации тел у мужчин и женщин (Главы 13 и 26), та
страда, которая играет роль первой у мужчин, является второй у женщин, и наоборот. А потому,
если при повторных прохождениях энергетической волны с периодом в 266 лет через то же самое
место микрокосмоса, он будет принимать поочередно мужские и женские воплощения, и каждое
из них будет укреплять свою первую страду и стараться не рвать вторую, то в итоге микрокосмос
получит обе исцеленные страды. А это и означает его возрождение.
Отсюда следует, что для гностического процесса полезными могут оказаться любые
вероучения, даже природные (так как они укрепляют первую страду), но только если при этом не
обостряют конфликтов в обществе (не рвут вторую страду). Той же причиной объясняется
миролюбие гностиков, в противовес служителям архонтов, которые затевают свирепые войны по
любому поводу. Дело в том, что мирная жизнь людей очень опасна для архонтов, так как
способствует исцелению микрокосмосов.
Если сложилось так, что в данном воплощении микрокосмос уже обладает двумя
замкнутыми страдами, то нужно постараться их не рвать, а по возможности укреплять. Для этого в
Концепции выявлена эффективная методика. Оказалось, что эго болезненно реагирует на вторую
страду, только когда воспринимает ее вторжения на “языке” реальных событий. Если же ему дать
возможность наблюдать этот же процесс на тонкоматериальном плане, то никаких возражений с
его стороны не возникает. Научившись пересмотру, направленному на укрепление первой страды,
Искателю будет легко овладеть и пересмотром второго рода (Глава 24), который скорее сводится к
разновидности недеяния. Тем более удивительно то, насколько успешно эта методика гасит уже
разгоревшиеся конфликты.
Как бы то ни было, указанный механизм восстановления микрокосмоса объясняет, почему
все же находится довольно много людей с двумя исцеленными страдами. Духовный путь для них
192
становится неотложной необходимостью. И, как показывает многовековая практика, особенно
важна при этом философия, которой руководствуется Искатель. Дело в том, что наш разум - агент
архонтов в нас - ревниво охраняет свое привилегированное положение. Какие бы яркие
демонстрации Духа ему ни предъявлялись, он берет в расчет только то, что способен объяснить.
От остального он отмахивается или дает превратное толкование. Примеры тому приведены в
Главах 9, 25 и 26. Искателю полезно заранее запастись достаточно широкой объяснительной
моделью, чтобы успешно миновать многочисленные ловушки на пути, которые расставляют
архонты.
Из последних изобретений архонта гражданского общества можно упомянуть западный
вариант редуцированного буддизма, так называемую “нео-вечную философию”. Она аранжирует
реальный духовный опыт так, чтобы убедить Искателя, будто его путь оканчивается где-то на
подступах к первой нирване. Дальше, кроме растворения в безличном Сознании Абсолюта, он
ничего не обретет. Но поскольку такое растворение все равно ожидает всех нас в будущем, то
зачем спешить? Ведь на земле осталось еще так много интересного. Кроме всего прочего, на ней
протекает духовная эволюция, в которой роль божественных вестников играют как раз архонты.
Потому стоит подождать несколько тысяч лет и у всех появится чудесное одухотворенное тело
(Главы 25 и 26). Так архонты принуждают Искателя занять выжидательную позицию и
выигрывают эти самые тысячи лет. А людям рекомендуется если и обращаться к высшим
состояниям сознания, то только в качестве психотерапевтического средства, для отдыха и
разгрузки. Попутно архонты убеждают Искателей в том, что без Зла ну просто никак не обойтись.
Оно есть будто бы обязательный компонент игры Бога с самим собой. Так они снимают
ответственность с себя и придают себе космологический статус. И все это ложь! Никакие они не
божьи вестники, а псевдосущества, порожденные самими падшими людьми (об их структуре и
возникновении см. Главу 20 и Приложение F).
В мироздании действуют не два полярных принципа (Свет и Тьма), а три. Как раз третий -
нейтральный - принцип вносит в игру соразмерность. Однако в падшем мире контакт с ним
нарушен. Но даже и в этих условиях взаимодействие Света и Тьмы вовсе не означает
обязательного Зла. Эта проблема прекрасно проанализирована в древнекитайской книге “И-цзин”.
Там рассматривается шесть уровней развития Тьмы (гексаграмма №2). Первые пять уровней -
благие, так как без Тьмы было бы невозможно воплощение замыслов Света. Зло рождается только
на шестом уровне, когда Тьма решает руководить Светом. Силам Зла, разумеется, выгодно
затуманить эту четкую картину.
Далее, в Концепции ясно показано, что возможное совершенствование биологического тела
уже не имеет почти никакого отношения к духовной судьбе человека. Кроме прочего, это займет
не тысячи лет, как лгут архонты, а миллионы. Уже сейчас мы обладаем всем необходимым для
того, чтобы вернуться в дом Отца. Нужно только отправиться в путь. Но куда и как? Неужели путь
может вести еще куда-то за растворение в безличном Абсолюте?
Но дело в том, что в “нео-вечной философии” дается совершенно извращенная трактовка,
как процесса Творения, так и природы высших духовных переживаний (Главы 25 и 26). Абсолют
не страдает ни неврастенией, чтобы без конца создавать и разрушать вселенные, ни
садомазохизмом, чтобы наслаждаться истязанием сотворенных Им существ, да еще
препятствовать их выходу из мучительного состояния. Разворачивается непрерывный процесс
божественного Становления, когда Творение на каком-то уровне сначала приводится к состоянию
гармонии, а потом происходит переход к следующей пространственной размерности. Все, что
было создано раньше, участвует в качестве гармоничного субстрата в следующем неизмеримо
более богатом мироздании. Сейчас осваивается уровень седьмого измерения, и это далеко не
конец. Так Абсолют познает самого себя, и этот процесс неисчерпаем (см. всю 1-ю Часть).
Инструментом познания служат Макрокосмосы и микрокосмосы. Из-за Падения мы вместо
семимерного мира очутились в трехмерном. Но от этого все высшие этажи Творения никуда не
исчезли. Их наличие подтверждается догадками космологов о многомерных пространствах, а
также появлением трехмерной биологической жизни, которая не “возникла” здесь, а “пришла”

193
сюда с высших этажей. Наконец, не обладай Макрокосмос высшими размерностями, была бы
невозможна никакая магия, никакие два кольца силы и т.п.
Итак, наше сознание сейчас привязано к третьему измерению. Это объясняется структурой
падшего микрокосмоса. В Главе 27 рассмотрен широкий спектр высших духовных переживаний и
показано, что все они объясняются различными модификациями нашего микрокосмоса. Сюда
входят и отождествление со всей Вселенной, и якобы растворение в Сознании Абсолюта, и первая
Нирвана. Растворение чувства Я вовсе не означает исчезновения структур микрокосмоса. Да, все
это имеет прямое отношение к познанию Абсолюта, но нужно иметь в виду, что так мы осознаем
не Его непосредственно, а только Его отражение в своем трехмерном зеркале. Достижение
Нирваны всегда оценивалось очень высоко, но, одновременно, зависание в ней равноценно отказу
человека от дальнейшего продвижения по пути. А ведь тот должен привести нас в семимерный
дом Отца.
Анализу того, как пролегает этот путь, посвящены заключительные главы книги (27 - 31). В
частности, модель микрокосмоса, предложенная в Концепции, позволила прояснить многие
важные нюансы философии тольтеков. Например, почему у человека только два кольца силы, а не
три, хотя в принципе доступны три внимания - первое повседневное, второе магическое и третье
гностическое. Оказалось, что переход от второго внимания к третьему осуществляется не
благодаря созданию каких-то новых структур, а при перемене полярности у уже сформированного
позитивного или негативного ядра микрокосмоса. Сознание эго на южном полюсе выключается, и
вместо него вспыхивает сознание на северном полюсе ядра. Этот переход отличается огромным
драматизмом, причем, первому повседневному вниманию кажется, что человек безвозвратно
гибнет. Не случайно этот процесс называют мистической смертью. Его не следует путать с
множеством мелких испугов, которые ощущает эго на духовном пути.
Хотя мистическая смерть практически никак не затрагивает физического человека, она
знаменует выход микрокосмоса из падшего состояния. Не случайно те, кто пережил ее, говорят об
ощущении своей огромной власти (Раздел 27.5). Это власть “Детей Божиих”, которые теперь в
состоянии избавиться от всех архонтских паразитов. Но самое главное: мистическая смерть или
переход в третье внимание служит вратами, через которые человек возвращается “в ту землю, из
которой он был когда-то взят”. Только после нее он начинает восхождение по ступеням
размерностей “от Славы к Славе и от Силы к Силе” вплоть до седьмого измерения. А все чудеса
второго внимания способны только отвлечь от этой цели. Но без достаточно развитого второго
внимания невозможен переход в третье, ведь это в нем должно произойти переключение
полярности. Такая вот диалектика.
Можно только радоваться за каждого человека, достигшего столь высокой цели - духовного
возрождения и выхода из-под рабской зависимости от архонтов. Но возникает вопрос: а как
отражается это его достижение на судьбах остального человечества, и отражается ли вообще?
Известно, что очень небольшая доля тех, кто достиг нирваны, соглашается продолжать свое
существование среди нас. Некоторые из них берут на себя тяжкую роль духовных Учителей.
Иногда им удается найти такого ученика, который способен в полной мере воспринять от них
Знание и понести его дальше. Так основываются духовные традиции. Но по большому счету
падший мир почти не замечает Просветленных, или хуже того, использует их Силу и Знание для
организации новых форм принуждения или даже для развязывания новых войн. Мир проявляет
огромную инерцию по отношению к внешним воздействиям, хотя и ясно, что падшее состояние,
раз возникнув, должно когда-нибудь закончится. Но по какому сценарию?
Весьма популярна библейская “модель Иова”. Это был очень праведный человек, в
отношении которого будто бы Бог и Сатана заключили пари: останется ли он столь же праведным,
если его подвергнуть изощренным лишениям? Иов выдержал все испытания и, в конце концов,
был вознагражден Богом. В этом месте полагается выражать бурный восторг, делая вид, что
попутные гибель, болезни и обнищание очень многих людей, окружавших Иова, не имеют
никакого значения. И сейчас еще во многих традициях полагают, что Божий план спасения,
который мы воспринимаем как исторический процесс, не завершится, пока не будет спасен
последний из избранных Богом. Остальные люди как бы не в счет.
194
 Этот сценарий может удовлетворить, пожалуй, только весьма жестокосердных людей,
почему-то уверенных вдобавок в своей избранности. В противовес ему бытует и такое мнение, что
ни один праведник вообще не будет спасён, пока не будет спасён последний грешник. Праведники
должны раз за разом возвращаться в тварный мир, дабы спасти всех и каждого. Человечество
может войти в рай только все сразу.
Этот вариант просто сочится милосердием по отношению к грешникам, но насколько же он
жесток по отношению к праведникам! Так и видится картина, как толпы праведников ублажают
самых грязных подонков на земле, а те требуют все новых и новых наслаждений, угрожая отказом
от спасения.
Явная непрактичность этих двух крайних сценариев коренится в том, что в них не
учитывается микрокосмическая природа человека. Хотя и принято говорить о падшем земном
человечестве, пало все же не оно, а микрокосмосы, которые стоят за ним. Отсюда следует, что все
существа, населяющие землю, объединяются в большие предустановленные группы по признаку
принадлежности к тому или иному микрокосмосу. Сколько их? Известно общее количество
семимерных микрокосмосов - 700 тысяч (Приложение H). Но совершенно не ясно, какая доля из
них пала. В любом случае их несколько сот тысяч. Вот столько больших групп существ и
присутствует в падшем мире. Поскольку падение каждого микрокосмоса есть процесс сугубо
индивидуальный, постольку и его возрождение можно рассматривать отдельно. Никому из них не
нужно ждать, пока возродятся остальные. Наоборот, каждый возрожденный микрокосмос
увеличивает число тех, кто помогает оставшимся. И, как показано в Концепции, для этого ему
вовсе не обязательно принимать воплощения здесь.
Хотя все множество падших существ удалось разделить на независимые группы,
возрождающиеся отдельно от других, сами эти группы настолько велики, что вопрос о
соотношении “избранных” и всего остального населения не утерял своей остроты. Как должны
поступать личности, достигшие Просветления? Уходить безвозвратно в третье внимание или
бесконечно опекать подонков, обитающих в их собственном микрокосмосе и продолжающих
рвать его страды?
Чтобы эта проблема стала яснее, напомним о волновой модели микрокосмоса (Глава 8).
Ведь в каждый данный момент в его пределах имеется около ста тысяч зон, в которых он
принимает воплощения, да и в каждой зоне он вполне может иметь параллельные воплощения
(Приложение J). Поскольку эквивалентная протяженность во времени у микрокосмоса человека
измеряется примерно 26-ю миллионами лет, далеко не во всех зонах он воплощается в форме
биологического человека. Но везде он влачит падшее состояние. Так велико ли значение того
факта, что кто-то из этих многих тысяч существ обретет Просветление? Тем более что в рамках
волновой модели становится ясно, что такое Просветление носит вполне обратимый характер. То
есть, Просветленный может вновь пасть, как это ни печально (Глава 28).
На это обстоятельство обратили внимание Розенкрейцеры, хотя и в очень завуалированной
форме загадочного произведения “Химическая Свадьба Христиана Розенкрейца в 1459 г”.
Концепция помогла раздвинуть эту вуаль. Оказалось, что, помимо прочего, в документах
Розенкрейцеров содержится ответ именно на этот вопрос - о спасительной роли Просветленных
для остального человечества.
Не следует забывать, что ведущую роль в возрождении микрокосмосов играет Сознание и
Намерение Макрокосмоса, а вовсе не личности падших людей. Земной человек незаменим только
в одном отношении: он может эффективно работать с одномерными волокнами светящегося
кокона, способствовать их замыканию. Но он же может их беспрепятственно рвать, усугубляя свое
состояние. В этом проявляется его свобода.
Так вот, если наблюдать за процессом возрождения “сверху”, с позиции Макрокосмоса, то
можно видеть, как по тусклому морю воплощенных существ катится череда эфирных волн с
периодом в 266 лет. Время от времени там вспыхивает золотая звездочка осознания и из этой
бездны к нейтральному ядру протягивается тоненькая ниточка второй восстановленной страды.
Так случается, когда волна проходит через участок, где обитает человек, у которого замкнута
195
вторая страда. Потом волна уходит дальше и звездочка гаснет. При прохождении следующей
волны эта звездочка может и не появиться вновь. Но постепенно их количество все же
увеличивается. И, наконец, наступает момент, когда у данного микрокосмоса светящиеся нити
второй страды наблюдаются непрерывно, хотя их поддерживает то один, то другой, то третий
человек. Всего для перекрытия интервала в 266 лет необходимо от 7 до 12 участников. В любом
случае их не бывает очень много. Дело в том, что Макрокосмос не хочет упустить такой шанс, ибо
в этот момент может состояться “Химическая Свадьба”, аналогичная той, что произошла у
Христиана Розенкрейца.
В Главах 29 и 30 рассмотрены события этой мистерии с точки зрения Концепции и
показано, что за внешне жестокими и кровавыми событиями в ней протекает процесс возрождения
всего микрокосмоса, который проводится с участием небольшой группы Просветленных. В случае
Христиана Розенкрейца их оказалось всего 9 человек. С опорой на эту группу их падший
микрокосмос вообще выводится из воплощений. Наступает краткий период энергетического
голода. Но группа избранных все же в состоянии поддерживать непрерывную жизнедеятельность
всей системы только за счет своей энергии, ведь по этому критерию их и выбирали!
Более того, их энергии хватает на то, чтобы совершить замыкание сначала первой, а потом
и второй страды уже не у отдельных людей, а у всего микрокосмоса. После этого воскресают
молодые Король и Королева, которые олицетворяют могущественное нейтральное ядро
микрокосмоса, полностью вступившего в свои права.
Итак, гностическое преображение микрокосмоса предполагает активное участие только
небольшой группы избранных. Но его результаты распространяются на все воплощения
микрокосмоса без исключения. Происходит слияние всех личностей в возрожденном
божественном Человеке, в его сознании и в его вечном, молодом, прекрасном теле в божественном
мире. Группа же избранных “берет на себя все грехи мира” в том смысле, что обеспечивает
преображение для всех воплощений без исключения!
Поскольку процесс разворачивается вне исторического времени, всем живущим людям
дается возможность дожить свои жизни до естественного конца. Когда следующая волна энергии
будет прокатываться по этому же “участку истории”, освободившиеся вакансии для воплощений
будут заняты другими микрокосмосами. Поэтому мир вообще не замечает каких-либо перемен.
У гностического Преображения есть еще одна замечательная черта. После того, как падший
микрокосмос возродился, отпадает необходимость в рабском служении всех существ из его 4-го,
5-го и 6-го измерений. Ведь они привлекались для воссоздания биологической жизни в
трехмерном мире. Теперь это проклятие с них снимается. Все их фрагменты также могут
вернуться домой.
Уникальная судьба выпадает участникам группы избранных. В силу того, что они могут
перейти в третье внимание самостоятельно и позже, им поручается вести работу с людьми,
остающимися в падшем состоянии. Поэтому они откладывают свое вхождение в уже
образовавшееся божественное Единство и задерживаются в зоне второго внимания на
неопределенно долгое время. Соображения о характере их деятельности там приведены в Главе
31.
В итоге можно заметить, что исторический процесс для микрокосмоса длится, пока не
будет выявлена группа избранных. После этого он волевым образом прекращается, и начинается
“Химическая Свадьба”. В ее итоге спасение обретают все, включая самых последних грешников.
И только после них спасается группа избранных. То есть, реализуется сценарий, в котором
оказываются правы обе крайние точки зрения, упомянутые выше. В этом можно видеть пример
того, насколько умиротворяюще проявляет себя Гнозис на практике.

196
 Приложения

Приложение A
Гермес Трисмегист, “Пимандр, Пастырь Мужей”
(CORPUS HERMETICUM I)

Примечание: Текст приводится по книге Дж.Р.С.Мид, Трижды Величайший Гермес, Москва, Алтейа, 2000.
Представляется, что в нем присутствуют минимальные искажения, отражающие философию человека,
подготовившего издание. Этим он выгодно отличается от многих других вариантов.

1. Однажды размышлял я о сущем; мысль моя реяла в высотах, и все телесные чувства
застыли, словно в тяжелом сне, наступающем впоследствии насыщения, излишеств или
утомления.
Мне почудилось, будто огромное существо, без определенных очертаний, по имени звало
меня и говорило мне:
«Что хочешь ты услышать или увидеть, чему хочешь ты научиться и что узнать?»
2. Я сказал ему: «Кто же ты?»
Он отвечал: «Я Пимандр, Ум Творец Вселенной. Я знаю, чего ты хочешь, и я с тобою
повсюду».
3. И я сказал: «Хочу быть сведущим в вещах, постигнуть их природу и познать Бога».
«Прими в свой ум все, что ты хочешь знать, я научу тебя», — сказал он.
4. При этих словах он изменил свой облик, и тотчас все открылось мне в одно мгновение, и
увидел я зрелище необъяснимое: все претворилось в нежный и приятный Свет, чарующий взоры.
Вслед за тем опустилась, колыхаясь, страшная, ужасающая Тьма.
Мне привиделось, будто Тьма превращается в какое-то неведомое естество, влажное,
трепетное, издающее, дымясь как от огня, какой-то зловещий шум.
И раздался оттуда бессвязный вопль, как будто голос Огня.
5. Святое Слово снизошло из Света ... в Природу, и чистый Огонь взметнулся из Влажной
Природы к высотам; он был легкий, проникновенный и в то же время деятельный.
И воздух, по легкости своей, последовал за Огнем; от Земли и Воды он поднялся к Огню и
там как будто повис.
Земля и Вода пребывали в смешении, и нельзя было различить Землю с Водою, и
поколеблены были они дыханием Духа-Слова.
6. И сказал мне Пимандр: «Ты понял, что означает это видение?»
«Я узнаю», — отвечал я.
«Этот Свет, — сказал он, — Я, Ум, Бог, предтеча Влажной Природы, изошедшей из Тьмы.
Лучезарное же Слово, исходящее от Ума, — сын Бога».
«И что же?» — молвил я.
«Узнай: то, что видит и слышит в тебе, есть Божественное Слово; Ум же — Бог Отец. Они
неотделимы один от другого, ибо в единстве — их жизнь».
«Благодарю тебя», — отвечал я.
«Постигни же Свет и познай его».

197
 7. Говоря так, он долго глядел мне в глаза, и я трепетал от взора его; и по знаку его увидал я
в уме моем Свет и его неисчислимые Силы, порождение бесконечного Космоса и приведение в
равновесие огня, содержимого в рьяной силе.
Это постиг я из слов Пимандра.
8. И так как я был в изумлении, он прибавил: «Ты созерцаешь в уме своем Изначальную
форму, предтечу безграничного начала». Так сказал мне Пимандр.
«Откуда, — возразил я, — явились стихии Природы?»
Он сказал мне: «Из Божественной Воли. Природа же, взяв Слово и видя в нем строй и
красоту, построила мир по этому образцу, со стихиями, исшедшими из него же, и зачатками душ.
9. Бог-Ум, одновременно мужской и женский, который есть Жизнь и Свет, порождает
посредством Слова другой Ум, Ум-Демиург, Бога Огня, который образовал в свой черед Семь
Правителей, в их сферы заключил Чувственный мир и стал им править посредством того, что
называется Судьбой.
10. Божественный Разум устремился вскоре от низших стихий в чистую область
сотворенной природы и соединился с Созидающим Умом, ибо они одной природы. И низшие,
неразумные стихии оставлены были в состоянии чистой материи.
11. Созидающий Ум, [соединенный] с Разумом, охватив сферы и быстро вращая их,
заключил свои создания в круговращение, предоставив им вращаться от безграничного начала к
не имеющему конца пределу. Ибо начинается оно там же, где и завершается.
И повелел Разум: да произведет круговращение низших стихий Природы бессловесных
животных, лишенных рассудка. Воздух произведет летучих, вода же плавающих. Земля и Вода
отделены были одна от другой, ибо так повелел Ум; и Земля произвела из недр своих
содержащихся там животных, четвероногих, пресмыкающихся, зверей диких и домашних.
12. Но Ум, Отец всего сущего, он же есть Жизнь и Свет, породил Человека, подобного Себе
самому, и возлюбил его как собственное дитя. Красотою воспроизводил он образ Отца, и Бог
возлюбил воистину Свой собственный Образ и вручил ему всех тварей.
13. Но Человек, увидев, что сотворил Демиург, захотел творить в свою очередь, и Отец дал
ему на это согласие.
Войдя в сферу формирования, полновластный, он увидел творения Братьев своих, и те
полюбили его, и каждый из них дал ему часть собственного правления.
Тогда, познав свою сущность и обретя часть их природы, захотел он преступить Границу их
сфер и подчинить могущество того, кто властвует над Огнем.
14. И этот властитель мира и смертных существ, лишенных рассудка, направив свой облик
через Гармонию, сломал могучую преграду сфер и явил низшей Природе прекрасный Образ Бога.
Пред этой дивной красотою, в которой силы [всех семи] Правителей сочетались с Образом
Бога, Природа улыбнулась от любви, ибо увидела она образ Человека в Воде и тень его на Земле.
И он, узрев в Воде отражение своего собственного облика, возгорелся любовью к нему и
захотел обитать в нем. Действие последовало за желанием, и зачата была форма, лишенная
рассудка.
Природа охватила возлюбленного своего и окутала его всего, и соединились они обоюдной
любовью,
15. И вот почему единственный из всех существ, живущих на земле, человек двойственен,
смертный телом, бессмертный в сущностном Человеке. Будучи бессмертным и обладающим
властью над всем, он претерпевает то, чему подвержены смертные существа, подчиняясь Судьбе.
Превосходя Гармонию, он невольник в ее пределах; муже-женский, как его Отец; и подвластный
сну, поскольку он происходит от неподвластного сну, он пребывает под властью сна».
16. «Чарует меня эта речь», — молвил тогда мой ум. А Пимандр сказал: «Вот тайна,
скрываемая доныне. Природа, соединяясь с Человеком, произвела изумительнейшее из чудес. Он
состоял, как сказал я тебе, из Духа и Огня, соединив в себе Природу Семи. Природа не

198
остановилась и произвела семь ”человек", обоеполых, сообразно природе Семи, и движущихся в
воздухе».
«О Пимандр, — воскликнул я, — продолжай, любознание мое усугубляется»
«Умолкни же, — молвил Пимандр, — ибо не кончил я речь мою».
«Молчу», — отвечал я.
17. «Порождение этих семи, как сказал я, произошло таким образом: Земля дала женское
начало, Вода — произрождающее начало; Огонь придал зрелость, Эфир —дух и Природа
произвела тела по образу Человека.
Человек получил от Жизни и Света душу и ум; душа явилась к нему от Жизни, от Света же
— ум.
И все части Чувственного мира пребывали так до завершения периода и до новых начал.
18. Теперь выслушай остальное, желаемое тобою услышать.
И когда период закончился, связи, которые ограничивали их, расторгнуты были Волею
Бога, ибо все животные, вначале двуполые, одновременно с человеком разделились и
образовались самцы с одной стороны и самки с другой. Тотчас же Бог изрек свое Святое Слово:
„Растите в росте и умножайтесь во множестве, и все, мое деяние и творенья мои; и да знает
обладающий Умом, что он бессмертен, и что причина смерти есть любовь, чрез Любовь есть все".
19. И при этих словах Его Провидение с помощью Судьбы и Гармонии учинило
совокупления и установило произрождения. И все существа размножились по родам, а тот, кто
познал самого себя, пришел к совершенному благу; но тот, кто, введенный любовью в
заблуждение, растратил любовь на собственное тело, пребывает во Тьме, из-за чувств
подвластный Смерти».
20. «Какова же, — воскликнул я, — великая ошибка невежд, что из-за нее они лишаются
бессмертия?»
«Кажется, — ответил он, — не понял ты того, что слышал; не велел ли я тебе
поразмыслить?»
«Я размышляю, — сказал я, — и вспоминаю, и благодарю тебя».
«Если ты обдумал, скажи мне, почему пребывающие в Смерти достойны смерти?»
«Потому что наша материальная основа происходит из той угрюмой Тьмы, откуда вышла
Влажная Природа; из которой возникло и тело, построенное в чувственном мире, — кладезь
смерти».
21. «Ты понял, — сказал он, — почему тот, кто познал себя, идет к Нему", как сказано
Божественным Словом? »
Я возразил ему: «Потому что из Жизни и Света состоит Отец всего сущего, от Него же
родился Человек».
«Благие слова, — сказал он, — Бог и Отец, от которого родился человек, — Свет и Жизнь.
Если же ведомо тебе, что произошел ты от Жизни и Света и состоишь из них —
возвратишься ты к Жизни». Таковы были слова Пимандра.
«Скажи мне еще, о Ум, как могу я войти в жизнь», — сказал я... И ответил мой Бог:
«Человек, обладающий Умом, да познает себя самого [в бессмертии] сущего».
22. «Значит, не все люди обладают Умом?» «Благие слова, — сказал он, — подумай, о чем
говоришь. Я, Ум, присутствую у святых, у добрых, у чистых, у милостивых, у благочестивых.
Мое могущество в помощь им, и тотчас обретают они гносис всех вещей и призывают Отца
с любовью, и к нему обращают молитвы, благословения и хвалы, ему подобающие. И прежде
даже, нежели покинуть тело свое смерти, презирают чувства, деяния которых им ведомы; или,
вернее, Я, Ум, не допускаю свершаться деяниям плоти. Словно привратник, закрываю я вход
деяниям дурным и отвращаю дурные мысли.
23. Но что касается лишенных Ума, порочных и злых, завистливых и корыстных, убийц и
нечестивых, Я далек от них и предаю их Демону-мстителю, он же изливает в чувство их
проницающий огонь, толкает их все больше к злу, чтобы усугубить их кару, и беспрерывно

199
растравляет их страсти ненасытными желаниями, питает их, невидимый враг, и раздувает в них
неугасимое пламя».
24. «Ты научил меня всему, чего я желал, о Ум; но просвети меня еще в том, как
совершается восхождение»;
На это Пимандр сказал: «Сначала тление материального тела предаст его составные части
превращениям; видимый облик становится незримым; (личный) нрав, теряя свою силу, отдается
демону, потом телесные чувства тела возвращаются сообразно к своим источникам и
растворяются как энергии. Страсти и желания возвращаются в неразумную природу.
25. Остальное возносится через Гармонию, покидая в первой зоне Энергию Роста или
Убывания; во второй исчезает Источник Зла; в третьей — Иллюзия Желаний, в четвертой —
Тщеславие Власти, отныне неудовлетворимое; в пятой — нечестивая Надменность и безрассудное
Дерзновение; в шестой — Стремление к богатствам чрез дурные намерения; в седьмой —
коварная Ложь.
26. И когда все иссякает, избавленный таким образом от деяний Гармонии, он является в
Восьмую сферу, очищенный, в своей собственной Силе и поет с теми-кто-сущие гимны во славу
Отца.
Пребывающие там ликуют с Ним, а Он, уподобленный им, внемлет мелодичному голосу
Сил, которые превосходят Природу Восьмой сферы и поют хвалы Богу. И тогда стройно
возносятся они к Отцу и примыкают к Силам и, ставши сами Силами, рождаются в Боге. Таково
конечное благо для обладающих Гносисом — стать Богом.
Чего же ты теперь ждешь? Ты научился всему; надлежит тебе указывать путь людям, да
спасет Бог через тебя род людской».
27. Сказавши так, Пимандр примкнул к Силам.
А я, благословляя Отца Вселенной и воздав ему молитву, воспрянул, укрепленный Им,
постигнув природу Всего и великое Видение.
И начал я проповедовать людям Красоту религиозного Служения и Гносиса:
«О народы, земнородные люди, погруженные в опьянение, сон и неведение Бога, стряхните
свои чувственные оковы, очнитесь от вашего оцепенения».
28. Они услышали и собрались вокруг меня. Я же заговорил:
«Почему, о земнородные люди, предаетесь вы Смерти, когда дозволено вам обрести
Бессмертие? Придите в себя, шествующие в заблуждении, изнывающие в неведении, бегите света
Тьмы, причаститесь Бессмертию, отступив от Тлена».
29. И одни, насмехаясь [надо мной], устремлялись в Путь Смерти; другие, припадая к ногам
моим, умоляли их научить.
И я, воспрянув, став проводником [людского] рода, наставлял их моими речами на путь
спасения. Я засевал в них слова мудрости, и питаемы они были Водою Бессмертия.
Когда же настал вечер и померкли последние лучи солнца, я призвал их к молитве. И
свершив дела благочестия, каждый вернулся к себе на ложе.
30. А я начертал в моем сердце повесть благодеяния Пимандра и, обладая предметом
желаний моих, почил, исполненный радости. Сон тела произвел озарение души, мои сомкнутые
очи лицезрели истину, плодотворное молчание принесло в своем лоне всевышнее Благо,
изреченные слова были семенами блага.
Вот благодать, взысканная мною от Ума моего, то есть от Пимандра, Слова; так через
божественное Вдохновение овладел я Истиной. Вот почему всей душою моею и всеми силами
благодарю я Божественного Отца.
31. Свят Бог, Отец всего сущего.
Свят Ты, о Бог, чья Воля совершается Твоими Силами.
Свят Ты, о Бог, восхотевший быть познанным тем, что принадлежит Ему.
Свят Ты, создавший бытие Словом Своим.
Свят Ты, чей образ являет Природа.

200
Свят Ты, не сотворенный Природою.
Свят Ты и сильнее всякой мощи.
Свят Ты и превыше всякого величия,
Свят Ты и превыше всякой хвалы.
Прими жертву моего разума, души и сердца,
Возносящуюся к Тебе, о Неизреченный, Неисповедимый,
Кого познать может одно Молчание.
Не введи меня в заблуждение,
дай Познание нашей сущности,
дай Силу Твою, озари Милостью Твоею
непосвященных рода [человеческого], моих братьев, Твоих детей.
Верую в Тебя и свидетельствую о Тебе,
шествую в Жизни и Свете.
О Отец, Будь благословен;
Человек, принадлежащий Тебе, причастится святости Твоей,
ибо Ты дал ему в этом полную власть.

201
 Приложение B
Г.B. Лейбниц, “Монадология”

Примечание: Лейбниц Готфрид Вильгельм (1646-1716) немецкий розенкрейцер, философ, математик, языковед. По
его представлениям, душа еще до всякого реального опыта имеет свои индивидуальные особенности,
предрасположения, от которых зависит прием внешних впечатлений. Ввел в психологию понятие апперцепции, под
которой понимал форму активности души, проявляющуюся даже в процессе элементарных ощущений.
Подробнее см.: Лейбниц Г., Соч. в 4 - х томах. М., 1982-1983.

1. Монада, о которой мы будем здесь говорить, есть не что иное, как простая субстанция,
которая входит в состав сложных; простая, значит, не имеющая частей.
2. И необходимо должны существовать простые субстанции, потому что существуют
сложные; либо сложная субстанция есть не что иное, как собрание, или агрегат, простых.
3. А где нет частей, там нет ни протяжения, ни фигуры и невозможна делимость. Эти-то
монады и суть истинные атомы природы, одним словом, элементы вещей.
4. Нечего также бояться и разложения монады, и никак нельзя вообразить себе способа,
каким субстанция могла бы естественным путем погибнуть.
5. По той же причине нельзя представить себе, как может простая субстанция получить
начало естественным путем, ибо она не может образоваться путем сложения.
6. Итак, можно сказать, что монады могут произойти или погибнуть сразу, т. е. они могут
получить начало только путем творения и погибнуть только через уничтожение, тогда как то, что
сложно, начинается или кончается по частям.
7. Нет также средств объяснить, как может монада претерпеть изменение в своем
внутреннем существе от какого-либо другого творения, так как в ней ничего нельзя переместить и
нельзя представить в ней какое-либо внутреннее движение, которое могло бы быть вызываемо,
направляемо, увеличиваемо или уменьшаемо внутри монады, как это возможно в сложных
субстанциях, где существуют изменения в отношениях между частями. Монады вовсе не имеют
окон, через которые что-либо могло бы войти туда или оттуда выйти. Акциденции не могут
отделяться или двигаться вне субстанции, как это некогда у схоластиков получалось с
чувственными видами. Итак, ни субстанция, ни акциденция не может извне проникнуть в монаду.
8. Однако монады необходимо должны обладать какими-нибудь свойствами, иначе они не
были бы существами. И если бы простые субстанции нисколько не различались друг от друга по
своим свойствам, то не было бы средств заметить какое бы то ни было изменение в вещах, потому
что все, что заключается в сложном, может исходить лишь из его простых составных частей, а
монады, не имея свойств, были бы неразличимы одна от другой, тем более что по количеству они
ничем не различаются; и, следовательно, если предположить, что все наполнено, то каждое место
постоянно получало бы в движении только эквивалент того, что оно до того имело, и одно
состояние вещей было бы неотличимо от другого.
9. Точно так же каждая монада необходимо должна быть отлична от другой. Ибо никогда
не бывает в природе двух существ, которые были бы совершенно одно как другое и в которых
нельзя было бы найти различия внутреннего или же основанного на внутреннем определении.

202
 10. Я принимаю также за бесспорную истину, что всякое сотворенное бытие - а,
следовательно, и сотворенная монада - подвержено изменению и даже что это изменение в каждой
монаде беспрерывно.
11. Из сейчас сказанного следует, что естественные изменения монад исходят из
внутреннего принципа, так как внешняя причина не может иметь влияния внутри монады
12. Но кроме начала изменения необходимо должно существовать многоразличие того, что
изменяется, которое производит, так сказать, видовую определенность и разнообразие простых
субстанций.
13. Это многоразличие должно обнимать многое в едином или простом. Ибо, так как
естественное изменение совершается постепенно, то кое-что при этом изменяется, а кое-что
остается в прежнем положении; и, следовательно, в простой субстанции необходимо должна
существовать множественность состояний и отношений, хотя частей она не имеет.
14. Преходящее состояние, которое обнимает и представляет собой множество в едином
или в простой субстанции, есть не что иное, как то, что называется восприятием (перцепцией),
которое нужно отличать от апперцепции, или сознания, как это будет выяснено в следующем
изложении. И здесь картезианцы сделали большую ошибку, считая за ничто несознаваемые
восприятия. Это же заставило их думать, будто одни лишь духи бывают монадами и что нет вовсе
душ животных или других энтелехий; поэтому же они, разделив ходячие мнения, смешали
продолжительный обморок со смертью в строгом смысле. А это заставило их впасть в
схоластический предрассудок, будто душа может совершенно отделиться от тела, и даже укрепило
направленные в другую сторону умы во мнении о смертности душ.
15. Деятельность внутреннего принципа, которая производит изменение или переходит от
одного восприятия к другому, может быть названа стремлением. Правда, стремление не всегда
может вполне достигнуть цельного восприятия, к которому оно стремится, но в известной мере
оно всегда добивается этого и приходит к новым восприятиям.
16. Мы в самих себе можем наблюдать множество в простой субстанции, если обратим
внимание на то обстоятельство, что наималейшая сознаваемая мысль обнимает разнообразие в ее
предмете. Таким образом, все, кто признает душу за простую субстанцию, должны признавать и
эту множественность в монаде; и г-ну Бейлю вовсе не следовало бы находить здесь затруднения,
как он делает это в своем "Словаре", в статье "Рорарий"
17. Вообще надобно признаться, что и все, что от него зависит, необъяснимо причинами
механическими, т. е. с помощью фигур и движений. Если мы вообразим себе машину, устройство
которой производит мысль, чувство и восприятия, то можно будет представить ее себе в
увеличенном виде с сохранением тех же отношений, так что можно будет входить в нее, как в
мельницу. Предположив это, мы при осмотре ее не найдем ничего внутри ее, кроме частей,
толкающих одна другую, и никогда не найдем ничего такого, чем бы можно было объяснить
восприятие. Итак, именно в простой субстанции, а не в сложной и не в машине нужно искать
восприятия. Ничего иного и нельзя найти в простой субстанции, кроме этого, т.е. кроме
восприятий и их изменений. И только в них одних могут состоять все внутренние действия
простых субстанций
18. Всем простым субстанциям, или сотворенным монадам, можно бы дать название
энтелехии, ибо они имеют в себе известное совершенство и в них есть самодовление, которое
делает их источником их внутренних действий и, так сказать, бестелесными автоматами
19. Если бы хотели назвать душой все, что имеет восприятия и стремления в том общем
смысле, как я только что пояснил, то можно бы все простые субстанции, или сотворенные монады,
назвать душами; но так как чувство есть нечто большее, нежели простое восприятие, то я
согласен, что для простых субстанций, имеющих только последнее, достаточно общего названия
монад и энтелехий, а что душами можно называть только такие монады, восприятия которых
более отчетливы и сопровождаются памятью.

203
 20. Ибо мы в самих себе можем наблюдать такое состояние, в котором мы ни о чем не
помним и не имеем ни одного ясного восприятия, как, например, когда мы падаем в обморок или
когда мы отягчены глубоким сном без всяких сновидении. В этом состоянии душа не отличается
заметным образом от простой монады; но так как это состояние непродолжительно и душа
освобождается от него, то она есть нечто большее, чем простая монада
21. И отсюда вовсе не следует, чтобы простая субстанция тогда вовсе не имела восприятия.
Этого даже и не может быть, именно по вышеприведенным основаниям: монада ведь не может
погибнуть, она не может также и существовать без всякого состояния, которое есть не что иное,
как ее восприятие. Но когда у нас бывает большое количество малых восприятий, в которых нет
ничего раздельного, тогда мы лишаемся чувств; например, когда мы несколько раз подряд будем
поворачиваться в одном и том же направлении, то у нас появится головокружение, от которого мы
можем упасть в обморок и которое ничего не дозволяет нам ясно различать. И смерть может на
некоторое время приводить животных в такое же состояние.
22. И так как всякое настоящее состояние простой субстанции, естественно, есть следствие
ее предыдущего состояния, то настоящее ее чревато будущим
23. И так как, однако, придя в себя из бессознательного состояния, мы сознаем наши
восприятия, то последние необходимо должны были существовать и непосредственно перед тем,
хотя бы мы и вовсе не сознавали их, ибо восприятие может естественным путем произойти только
от другого восприятия, как и движение естественным путем может произойти только из движения.
24. Отсюда видно, что если бы в наших представлениях не было ничего ясного и, так
сказать, выдающегося и ничего более высокого разряда, то мы постоянно находились бы в
бессознательном состоянии. И таково положение совершенно простых монад.
25. Мы видим также, что природа дала животным выдающиеся восприятия путем той
заботливости, какую приложила она, снабдив их органами, которые собирают несколько световых
лучей или несколько волн воздуха, чтобы их соединением придать им больше силы. Есть нечто
сходное и в чувствах обоняния, вкуса и осязания и, быть может, еще в массе других чувств,
которые нам неизвестны. И я объясню сейчас, каким образом то, что происходит в душе,
представляет то, что совершается в органах.
26. Память дает душам род связи по последовательности, которая походит на разум (raison),
но которую нужно отличать от него. Именно, как мы видим, животные при восприятии чего-
нибудь их поражающего, от чего они имели до этого подобное же восприятие, благодаря памяти
ожидают того, что было соединено в этом предшествовавшем восприятии, и в них возбуждаются
чувства, подобные тем, какие они тогда имели. Например, когда собакам показывают палку, они
припоминают боль, которую она им причиняла, и воют или убегают
27. И сильное представление (imagination), поражающее и волнующее их, происходит или
от величины, или от множества предшествовавших восприятий. Ибо сильное впечатление часто
сразу производит действие долгой привычки или множества повторенных умеренных восприятий.
28. Люди, поскольку последовательность их восприятии определяется только памятью,
действуют как неразумные животные, уподобляясь врачам-эмпирикам, обладающим только
практическими сведениями, без теоретических; и в трех четвертях наших поступков мы бываем
только эмпириками; например, мы поступаем чисто эмпирически, когда ожидаем, что завтра
наступит день, потому что до сих пор так происходило всегда. И только астроном судит в этом
случае при помощи разума.
29. Но познание необходимых и вечных истин отличает нас от простых животных и
доставляет нам обладание разумом и науками, возвышая нас до познания нас самих в Боге. И вот
это называется в нас разумной душой или духом.
30. Равным образом через познание необходимых истин и через их отвлечения мы
возвышаемся до рефлексивных актов, которые дают нам мысль о том, что называется "я", и
усматриваем в себе существование того или другого; а мысля о себе, мы мыслим также и о бытии,
о субстанции, о простом и сложном, о невещественном и о самом Боге, постигая, что то, что в нас
204
ограничено, в нем беспредельно. И эти-то рефлексивные акты доставляют нам главные предметы
для наших рассуждений.
31. Наши рассуждения основываются на двух великих принципах: принципе противоречия,
в силу которого мы считаем ложным то, что скрывает в себе противоречие, и истинным то, что
противоположно, или противоречит ложному
32. И на принципе достаточного основания, в силу которого мы усматриваем, что ни одно
явление не может оказаться истинным или действительным, ни одно утверждение справедливым
без достаточного основания, почему именно дело обстоит так, а не иначе, хотя эти основания в
большинстве случаев вовсе не могут быть нам известны.
33. Есть также два рода истин: истины разума и истины факта. Истины разума необходимы,
и противоположное им невозможно; истины факта случайны, и противоположное им возможно.
Основание для необходимой истины можно найти путем анализа, разлагая ее на идеи и истины
более простые, пока не дойдем до первичных .
34. Точно так же и у математиков умозрительные теоремы и практические правила сведены
путем анализа к определениям, аксиомам и постулатам.
35. И, наконец, есть простые идеи, определения которых дать невозможно; есть такие
аксиомы и постулаты, или, одним словом, первоначальные принципы, которые не могут быть
доказаны, да и нисколько в этом не нуждаются. Это тождественные положения, противоположные
которым заключают в себе явное противоречие.
36. Но достаточное основание должно быть также и в истинах случайных, или в истинах
факта, т. е. в ряде вещей, рассеянных в мире творений, где разложение на частные основания
могло бы идти до беспредельного многоразличия и подробностей по причине безмерного
разнообразия вещей в природе и разделенности тел до бесконечности. Бесконечное множество
фигур и движений настоящих и прошедших входит в действующую причину настоящего процесса
моего писания, и бесконечное множество слабых склонностей и расположение их в моей душе -
настоящих и прошедших - входит в его причину конечную.
37. И так как все это многоразличие скрывает в себе только другие случайности,
предшествующие или еще более сложные и многоразличные, из которых каждая, чтобы найти
основание для нее, требует такого же анализа, то мы не подвинемся в этом отношении дальше, а,
следовательно, достаточное, или последнее, основание должно стоять вне цепи, или ряда, этого
многоразличия случайных вещей, как бы ни был ряд бесконечен.
38. Таким образом, последняя причина вещей должна находиться в необходимой
субстанции, в которой многоразличие изменений находится в превосходной степени, как в
источнике; и это мы называем Богом
39. А так как эта субстанция есть достаточное основание для всего этого разнообразия,
которое притом всюду находится во взаимной связи, то существует только один Бог, и этого Бога
достаточно.
40. Отсюда можно заключить, что эта высшая субстанция, которая едина, всеобща и
необходима, так как нет ничего вне ее, что было бы независимо от нее, и так как она есть простое
следствие возможного бытия, должна быть непричастна пределам и содержать в себе столько
реальности, сколько возможно.
41. Отсюда видно, что Бог абсолютно совершенен, так как совершенство есть не что иное,
как величина положительной реальности, взятой в строгом смысле, без тех пределов, или границ,
которые заключаются в вещах, ею обладающих. И там, где нет никаких границ, т. е. в Боге,
совершенство абсолютно бесконечно.
42. Отсюда вытекает также, что творения имеют свои совершенства от воздействия Бога, но
что несовершенства свои они имеют от своей собственной природы, которая не способна быть без
границ. Ибо именно этим они и отличаются от Бога. Это первоначальное несовершенство
творений заметно в естественной инерции тел.
205
 43. Истинно также и то, что в Боге заключается источник не только существовании, но
также и сущностей, поскольку они реальны, или источник всего, что есть реального в
возможности. И это потому, что разумение Бога есть область вечных истин, или идей, от которых
эти истины зависят, и без него не было бы не только ничего существующего, но даже и ничего
возможного
44. Если, однако, есть какая-нибудь реальность в сущностях, или возможностях, или, иначе,
в вечных истинах, то эта реальность необходимо должна быть основана на чем-нибудь
существующем и действительном и, следовательно, на существовании необходимого Существа,
сущность которого заключает в себе существование или которому достаточно быть возможным,
чтобы быть действительным.
45. Таким образом, один только Бог, или необходимое существо, имеет то преимущество,
что он необходимо существует, если только он возможен. И как бы ничто не может
препятствовать возможности того, что не заключает в себе никаких пределов, никакого отрицания
и, следовательно, никакого противоречия, то одного только этого достаточно уже, чтобы познать
существование Бога априори. Мы доказали это также реальностью вечных истин. Но мы только
что доказали то же самое и апостериори, так как существуют случайные существа, которые могут
иметь свое последнее, или достаточное, основание только в необходимом существе, имеющем в
себе самом основание своего существования.
46. Однако отнюдь не следует воображать вместе с некоторыми, будто вечные истины,
завися от Бога, произвольны и зависят от его воли, как, по-видимому, полагал Декарт и после него
г-н Пуаре. Это справедливо только для случайных истин, начало которых состоит в соответствии
(целесообразности) или в выборе наилучшего, тогда как необходимые истины зависят только от
его разумения и составляют внутренний объект последнего.
47. Таким образом, один только Бог есть первичное Единство, или изначальная простая
субстанция. Все монады, сотворенные или производные, составляют Его создания и рождаются,
так сказать, из беспрерывных, от момента до момента, излучений (fulgurations) Божества,
ограниченных воспринимающей способностью твари, ибо для последней существенно быть
ограниченною.
48. В Боге заключается могущество, которое есть источник всего, потом знание, которое
содержит в себе все разнообразие идей, и, наконец, воля, которая производит изменения или
создания сообразно началу наилучшего. И это соответствует тому, что в сотворенных монадах
составляет субъект, или основание, способность восприятия и способность стремления. Но в Боге
эти атрибуты, безусловно, бесконечны или совершенны, а в монадах сотворенных, или в
энтелехиях (perfectihabies), как перевел это слово Ермолай Варвар, - это лишь подражания в той
мере, в какой монады имеют совершенства.
49. Сотворенное называется действующим, поскольку оно имеет совершенства, и
страдающим, поскольку оно имеет несовершенства. Таким образом, монаде приписывают
действие, поскольку она имеет отчетливые восприятия, и страдание, поскольку она имеет смутные
восприятия.
50. Творение бывает более совершенным, чем другое, поскольку в нем находится то, что
служит к объяснению априори того, что происходит в другом творении, и поэтому говорят, что
оно действует на другое творение.
51. Но в простых субстанциях бывает только идеальное влияние одной монады на другую,
которое может происходить лишь через посредство Бога, поскольку в идеях Божьих одна монада с
основанием требует, чтобы Бог, устанавливая в начале вещей порядок между другими монадами,
принял в соображение и ее. Ибо, так как одна сотворенная монада и не может иметь физического
влияния на внутреннее бытие другой, то лишь указанным способом одна монада может
находиться от другой в зависимости.
52. И вот почему действия и страдания между творениями взаимны. Ибо Бог, сравнивая две
простые субстанции, находит в каждой из них основания, побуждающие его приспособлять одну к
206
другой; и, следовательно, то, что в известном отношении деятельно, с другой точки зрения -
страдательно: оно деятельно постольку, поскольку то, что познается в нем отчетливо, служит к
объяснению причин того, что происходит в другом, и оно же страдательно, поскольку причина
того, что происходит в нем самом, находится в том, что отчетливо познается в другом.
53. А так как в идеях Бога есть бесконечное множество возможных универсумов, из
которых осуществиться может лишь один, то необходимо достаточное основание для выбора,
которое определяет Бог скорее к одному, чем к другому
54. Эта причина может лежать только в соответственности или в степенях совершенства,
какое содержат в себе эти миры (Mundes), ибо каждый возможный мир имеет право требовать для
себя существования по мере совершенства, которое он заключает в себе.
55. В этом и заключается причина существования наилучшего: мудрость в Боге познает его,
благость избирает и могущество производит
56. А вследствие такой связи, или приспособленности (accommodement), всех сотворенных
вещей к каждой из них и каждой ко всем прочим любая простая субстанция имеет отношения,
которыми выражаются все прочие субстанции, и, следовательно, монада является постоянным
живым зеркалом универсума
57. И как один и тот же город, если смотреть на него с разных сторон, кажется совершенно
иным и как бы перспективно умноженным, таким же точно образом вследствие бесконечного
множества простых субстанций существует как бы столько же различных универсумов, которые,
однако, суть только перспективы одного и того же соответственно различным точкам зрения
каждой монады.
58. Таково средство достигнуть такого разнообразия, какое возможно, но с наибольшим
порядком, какой лишь возможен, т. е. таково средство достигнуть такого совершенства, какое
возможно
59. И только эта гипотеза (которую я осмелюсь назвать доказанной) возвышает, как
подобает, величие Бога. Это признал и г-н Бейль, сделав в своем "Словаре" (статья "Рорарий")
несколько возражений против моей гипотезы, в которых он склонен даже думать, будто я
приписываю Богу слишком многое и более, чем возможно. Но он не мог представить ни одного
основания, почему бы была невозможна эта всеобщая гармония, в силу которой всякая субстанция
точно выражает все другие субстанции путем отношений, какие она имеет к ним.
60. Сверх того, в том, что я сказал, ясны априорные основания, почему вещи не могли бы
быть иными. Ведь Бог, приводя в порядок все, обратил внимание на каждую часть и, в
особенности на каждую монаду. А представляющую природу монады ничто не может ограничить
так, чтобы она представляла только одну часть вещей; правда, по отношению ко всему
разнообразию и ко всем подробностям универсума это представление бывает лишь смутным и
отчетливым может быть только по отношению к небольшой части вещей, именно к таким,
которые или наиболее близки к каждой монаде, или наиболее велики в сравнении с нею; в
противном случае всякая монада была бы божеством. Не в предмете, а в способе познания
предмета ограничены монады. Они все смутно относятся к бесконечному, ко всему, но они
ограничены и различаются друг от друга степенями отчетливости в восприятиях.
61. И сложные субстанции в этом отношении соответствуют простым. Ибо, так как все
наполнено (что делает всю материю связною) и в наполненном пространстве всякое движение
производит некоторое действие на удаленные тела по мере их отдаления, так что каждое тело не
только подвергается влиянию тех тел, которые с ним соприкасаются, и чувствует некоторым
образом все то, что с последними происходит, но через посредство их испытывает влияние и тех
тел, которые соприкасаются с первыми, касающимися его непосредственно, то отсюда следует,
что подобное сообщение происходит на каком угодно расстоянии. И, следовательно, всякое тело
чувствует все, что совершается в универсуме, так что тот, кто видит, мог бы в каждом теле
прочесть, что совершается повсюду, и даже то, что совершилось или еще совершится, замечая в
настоящем то, что удалено по времени и месту; все дышит взаимным согласием, как говорил
207
Гиппократ. Но душа может в себе самой читать лишь то, что в ней представлено отчетливо; она не
может с одного раза раскрыть в себе все свои тайны, ибо они идут в бесконечность.
62. Таким образом, хотя каждая сотворенная монада представляет весь универсум, по
отчетливее представляет она то тело, которое собственно с ней связано и энтелехию которого она
составляет; и, как это тело вследствие связности всей материи в наполненном пространстве
выражает весь универсум, так и душа представляет весь универсум, представляя то тело, какое ей,
в частности, принадлежит
63. Тело, принадлежащее монаде, которая есть его энтелехия, или душа, образует вместе с
энтелехией то, что можно назвать живым существом, а вместе с душою - то, что называется
животным. А это тело живого существа, или животного, бывает всегда органическим; ибо, так как
всякая монада по-своему есть зеркало универсума, а универсум устроен в совершенном порядке,
то необходимо должен быть также порядок и в представляющем, т. е. в восприятии души, и,
следовательно, также и в теле, сообразно которому универсум отражается в душе
64. Таким образом, всякое органическое тело живого существа есть своего рода
божественная машина, или естественный автомат, который бесконечно превосходит все автоматы
искусственные, ибо машина, сооруженная искусством человека, не есть машина в каждой своей
части; например, зубец латунного колеса состоит из частей, или кусков, которые уже не
представляют более для нас ничего искусственного и не имеют ничего, что выказывало бы в них
машину, в отношении к употреблению, к какому колесо было предназначено. Но машины в
природе, т. е. живые тела, и в своих наималейших частях до бесконечности продолжают быть
машинами. В этом и заключается различие между природой и искусством, т. е. между искусством
божественным и нашим.
65. И творец природы мог применить это божественное и бесконечно чудесное искусство,
потому что каждая часть материи не только способна к бесконечной делимости, как полагали
древние, но, кроме того, и действительно подразделена без конца, каждая часть на части, из
которых каждая имеет свое собственное движение; иначе не было бы возможно, чтобы всякая
часть материи была в состоянии выражать весь универсум.
66. Отсюда мы видим, что в наималейшей части материи существует целый мир творений,
живых существ, животных, энтелехий, душ.
67. Всякую часть материи можно представить наподобие сада, полного растений, и пруда,
полного рыб. Но каждая ветвь растения, каждый член животного, каждая капля его соков есть
опять такой же сад или такой же пруд.
68. И хотя земля и воздух, находящиеся между растениями в саду, или вода - между
рыбами в пруду не есть растение или рыба, но они все-таки опять заключают в себе рыб и
растения, хотя в большинстве случаев последние бывают так малы, что неуловимы для наших
восприятии.
69. Таким образом, во вселенной нет ничего невозделанного, или бесплодного: нет смерти,
нет хаоса, нет беспорядочного смешения, разве только по видимости; почти то же кажется нам в
пруду на некотором расстоянии, с которого мы видим перепутанное движение рыб и, так сказать,
кишение их, не различая при этом самих рыб.
70. Отсюда видно, что у каждого живого тела есть господствующая энтелехия, которая в
животном есть душа; но члены этого живого тела полны других живых тел, растений, животных,
из которых каждое имеет опять свою энтелехию, или господствующую душу.
71. Но нельзя вместе с некоторыми плохо понявшими мою мысль воображать, будто
каждая душа имеет массу или часть материи, собственно ей присвоенную, и что она,
следовательно, владеет другими низшими живыми существами, обреченными на вечную ей
службу. Ведь все тела, подобно рокам, находятся в постоянном течении, и части беспрерывно
входят в них и выходят оттуда.

208
 72. Таким образом, душа меняет тело только понемногу и постепенно, так что она никогда
не лишается сразу всех своих органов; и часто с животными случаются метаморфозы, но у них
никогда не бывает метемпсихозы, или переселения душ. Не бывает ни душ, совершенно
отделенных от тела, ни бестелесных гениев. Один только Бог всецело свободен от тела.
73. Поэтому никогда не бывает также ни полного рождения, ни совершенной смерти, в
строгом смысле, состоящей в отдалении души. И то, что мы называем рождениями, представляет
собой развития (developments) и увеличения, а то, что мы зовем смертями, есть свертывания
(envelopments) и уменьшения.
74. Философы были в большом затруднении насчет происхождения форм, энтелехий, или
душ; но теперь, когда замечено путем точных исследований, произведенных над растениями,
насекомыми и животными, что органические тела в природе никогда не происходят из хаоса или
из гниения, но всегда из семян, в которых, без сомнения, имела место некоторая преформация, то
отсюда было сделано заключение, что не только органическое тело существовало еще до зачатия,
но и душа в этом теле, и, одним словом, само животное и что посредством зачатия это животное
было лишь побуждено к большому превращению, чтобы стать животным другого рода. Нечто
подобное замечаем мы и там, где нет собственно рождения, например, когда черви становятся
мухами, а гусеницы - бабочками.
75. Животные, из коих некоторые посредством зачатия возвышаются до степени весьма
больших животных, могут быть названы семенными. Но те из них, которые остаются в пределах
своего рода, т. е. большинство, рождаются, размножаются и гибнут так же, как и большие
животные, и только малое число избранных выходит на более обширную арену.
76. Но это было бы только половиной истины. Поэтому я вывел заключение, что если
животное естественным образом никогда не начинается, то оно и не погибает естественным же
образом, и что не только не будет полного рождения, но не будет также и полного уничтожения,
или смерти в строгом смысле слова. И эти положения, добытые апостериори и извлеченные из
опыта, совершенно согласуются с моими принципами, выведенными выше априори.
77. Итак, можно сказать, что не только неразрушима душа (зеркало неразрушимого
универсума), но и самое животное, хотя его машина часто гибнет по частям и покидает или
принимает органические одеяния.
78. Эти положения дали мне средство объяснить естественным образом соединение, или,
скорее, согласие, души с органическим телом. Душа следует своим собственным законам, тело
также своим, и они сообразуются в силу гармонии, предустановленной между всеми
субстанциями, так как они все суть выражения одного и того же универсума.
79. Души действуют согласно законам конечных причин, посредством стремлений, целей и
средств. Тела действуют по законам причин действующих (производящих), или движений. И оба
царства - причин действующих и причин конечных - гармонируют между собой.
80. Декарт признавал, что души не могут давать телам силу, потому что в материи
количество силы всегда одно и то же. Однако он думал, что душа может изменять направление
тел. Но произошло это оттого, что в его время не знали закона природы, по которому в материи
существует, сверх того, сохранение одного и того же направления в целом. Если бы Декарт
заметил этот закон, он пришел бы к моей системе предустановленной гармонии
81. По этой системе тела действуют так, как будто бы (предлагая невозможное) вовсе не
было душ, а души действуют так, как будто бы не было никаких тел; вместе с тем оба действуют
так, как будто бы одно влияет на другое.
82. Что же касается духов, или разумных душ, то хотя я нахожу, что в сущности, как мы
уже сказали, со всеми живыми существами и животными происходит одно и то же (именно что
животное и душа получают начало только вместе с миром и не кончаются наравне с миром), но
все-таки в разумных душах есть та особенность, что их маленькие семенные животные, пока они
не представляют собой ничего, кроме этого, обладают только обычными, или ощущающими,
душами; но, как только те, которые, так сказать, избраны, путем действительного зачатия
209
достигают степени человеческой природы, их ощущающие души возвышаются до степени разума
и до преимуществ духов.
83. Среди прочих различий, какие существуют между обычными душами и духами, часть
которых я уже указал, есть еще следующие: души вообще суть живые зеркала, или отображения
универсума творений, а духи, кроме того, суть отображения самого Божества, или самого Творца
природы, и способны познавать систему вселенной и подражать ему кое в чем своими
творческими попытками, так как всякий дух в своей области - как бы малое божество.
84. Вследствие этого духи способны вступать в некоторого рода общение с Богом, и он
стоит к ним в отношении не только изобретателя к своей машине (каков Бог по отношению к
другим творениям), но и в отношении правителя к подданным и даже отца к детям.
85. Отсюда легко вывести заключение, что совокупность всех духов должна составлять
Град Божий, т. е. самое совершенное, какое только возможно, государство под властью самого
совершенного Монарха
86. Этот Град Божий, эта воистину Вселенская Монархия (Monarchie Universelle) есть мир
нравственный в мире естественном и представляет собой наиболее возвышенное и самое
божественное из дел Божиих; в нем и состоит истинная слава Божия, ибо ее не было бы, если бы
духи не познали величия Бога и благости его и не поражались им. Именно в отношении к этому
государству и обнаруживается, собственно, его благость, так как его премудрость, его
всемогущество проявляется повсюду.
87. Как выше мы установили совершенную гармонию между двумя естественными
царствами: царством причин действующих и царством причин конечных, так и здесь мы должны
отметить еще другую гармонию между физическим царством природы и нравственным царством
благодати, т. е. между Богом, рассматриваемым как устроитель машины универсума, и Богом,
рассматриваемым как Монарх божественного Государства Духов.
88. В силу этой гармонии вещи ведутся к благодати природными путями, и наш земной
шар, например, должен быть разрушаем и восстановляем естественными путями в те моменты,
когда этого требует правление над духами для кары одних и награды других .
89. Можно сказать еще, что Бог как зодчий полностью удовлетворяет Бога как законодателя
и что, таким образом, грехи должны нести с собою все возмездие в силу порядка природы, в силу
самого механического строя вещей, что точно так же добрые деяния будут обретать себе награды
механическими по отношению к телам путями, хотя это не может и не должно происходить
постоянно сейчас же.
90. Наконец, под этим совершенным правлением не могут оставаться ни добрые дела без
награды, ни злые без возмездия, и все должно выходить к благу добрых, т. е. тех, кто в этом
великом государстве всем доволен, кто доверяет провидению, исполнив свой долг, и кто любит и,
как подобает, подражает Творцу всякого блага, радуясь созерцанию его совершенств, согласно
природе истинной чистой любви, в силу которой мы находим удовольствие в блаженстве того
существа, которое мы любим. И это понуждает людей мудрых и добродетельных трудиться надо
всем, что кажется согласным с божественной волей, предполагаемой или предшествующей, и все-
таки быть довольными тем, что на самом деле посылает Бог своей тайной, последующей и
решающей волей, в признании, что если бы мы могли в достаточной мере понять порядок
универсума, то мы нашли бы, что он превосходит все пожелания наимудрейших и что нельзя
сделать его еще лучше, чем он есть, не только в общем и в целом, но и для нас самих в частности,
если только мы в подобающей степени привязаны к Творцу не только как к зодчему и
действующей причине нашего бытия, но также и как к нашему владыке и конечной причине,
который должен составлять всю цель нашей жизни и один может составить наше счастье.

210
 Приложение C
Антропный принцип,
физический вакуум и солитоны
Проблема Больших Чисел

По мере освоения человеком окружающей среды, в науке все более утверждались

воззрения, что процессы, протекающие в мире, подчиняются наиболее вероятному сценарию. Этот
принцип лег в основание термодинамики, а она, в свою очередь, определила лицо всей техники.
Кратко его можно выразить так: “Хотя маловероятные события и не запрещены, считаться следует
только с тем, что имеет максимальную вероятность”. Например, молекулы воздуха, заполняющего
вашу комнату, могли бы вдруг собраться в одной ее половине так, чтобы вы, оказавшись в другой
половине, немедленно задохнулись. Но за всю историю человечества такое событие не было
зафиксировано ни разу.
Термодинамические соображения приводили к успеху всегда и всюду, пока наука не стала
заглядывать за границы собственно человеческого мира. Но и здесь поначалу все шло гладко.
Исследования космоса привели к открытию закона всемирного тяготения, который описывается с
помощью константы G = 6.67*10-8см3/г сек2 , получившей имя “гравитационной постоянной”.
Затем была установлена универсальность скорости света c = 3*1010см/сек .
Исследование атомов и элементарных частиц привело к открытию квантовых эффектов.
Как известно, минимальный квант действия далее неделим и равен величине h =6.67*10 -27 г
см2/сек - постоянной Планка.
Совокупность ядерных превращений описывается своим набором фундаментальных
постоянных, которые не так широко известны, как приведенная выше тройка G, c, h. Это заряд
электрона e (e2=2.3*10-19 г см3/сек2), массы электрона me = 9.11*10-28 г и протона mp = 1.67*10-24 г,
так называемая “постоянная тонкой структуры”, константы электромагнитного, слабого и
сильного взаимодействий и другие.
К середине XX века научная картина мира вполне устоялась. Что касается Вселенной, то с
этого времени она предполагалась конечной, как во времени, так и в пространстве. А поэтому
можно было поставить вопрос о ее возрасте, размерах и массе. Эти величины оцениваются в
настоящее время так: TU = 15 млрд. лет = 4.5*1017 сек, RU = 1028 см, MU = 1055 г .
Вот тут-то и прозвучал первый предупредительный звонок. Еще в 30-е годы Эддингтон, а
потом и П.Дирак обратили внимание на странную систематичность, с которой в теории стали
появляться числа порядка 1039. На этом основании Эддингтон попытался возродить платоновскую
идею о роли чисел в структуре мира.
П.Дирак установил, что величины: k = e2/Gmemp - отношение электрических и
гравитационных сил в атоме водорода, и t=TU/ta - возраст Метагалактики, выраженный в атомных
единицах времени ta=e2/mec3, обе близки по величине к 1039 . А N=MU/mp - отношение массы
Метагалактики к массе протона - к ее квадрату, то есть, к (1039)2 . Эти совпадения между
величинами, относящимися к микромиру и Вселенной в целом, до сих пор остаются загадочными.
(См. книгу: П.Девиса. “Случайная Вселенная”, М.,Мир,1985). Так в физике появилась проблема
больших чисел (БЧ). Сам П.Дирак полагал, что ”в качестве общего принципа можно принять, что
все большие числа порядка 1039, 1078 и т.д., встречающиеся в общей физической теории, с

211
точностью до простых числовых множителей равны t, t2 и т.д., где t - время в современную эпоху,
выраженное в атомных единицах”.
Примечание: Идея об универсальном метрономе Мироздания естественным образом возникла и в Концепции (см.
Главу 6). Однако в ней стандарт времени оказывается гораздо короче атомного (см. Главу 18). В Приложении H
сформулирован закон подобия для микрокосмосов, который, как кажется, проливает свет на проблему БЧ.

Реакция научной общественности на подобные гипотезы была и остается неоднозначной.

(Историю вопроса см. в статье В.Казютинского, “Антропный принцип и мир постнеклассической
науки” в сб. Астрономия и современная картина мира, ИФ РАН, Москва 1996). Многие
отворачивались от проблемы БЧ в лучшем случае с иронией, а в худшем – с нескрываемым
презрением, как от какой-то псевдонаучной чертовщины. Спекуляции на темы “пифагорейской
мистики чисел” считались недостойными серьезных ученых.
Однако нашлись люди, продолжившие изучение проблемы БЧ. Они установили, что в
теории встречаются величины, близкие еще и к дробным степеням все того же числа 1039.
Таковые, например, отношение плотностей фотонов и барионов (степень 1/4), отношение времени
жизни типичной звезды к планковскому времени (степень 3/2) и другие.
Причина отрицательного отношения большинства ученых к проблеме БЧ видится в
следующем: между микромиром и макромиром располагается обширная область
термодинамических процессов. Им присущи мощные энтропийные проявления, приводящие к
исчезновению информации. Поэтому они должны бы надежно заглушить информационное
воздействие микромира на макромир. А значит, найденные соответствия следует расценить как
бессмысленные. В ином случае пришлось бы отказаться от взгляда на Вселенную как на
исключительно термодинамическое явление. Это не первый случай в истории науки, когда
тревожащий фактор объявлялся несуществующим.

Мировые константы
Однако на этот раз метод умолчания не помог. Не прошло и 30 лет, как представления о
случайной, хаотичной природе Вселенной подверглись атаке с другой стороны. К тому времени
были выявлены основные закономерности образования планет, звезд и галактик. Физика
протекающих в них процессов, как и следовало ожидать, всецело зависит от упомянутых
фундаментальных постоянных.
Но откуда взялись сами эти константы, вернее, их конкретные значения? Поскольку
критерии выбора для них в реализованной Вселенной совершенно не ясны, то по научному
следовало бы предположить, что они случайны. Кроме того, возник вопрос, а являются ли они на
самом деле постоянными? Не могут ли они меняться от места к месту или со временем? И тут при
анализе оказалось, что весь комплекс условий, при которых возможно существование жизни на
Земле, очень остро и негативно реагирует на любые предполагаемые изменения любой из этих
констант. Даже небольшие вариации их величин привели бы к структуре Вселенной, совершенно
отличной от наблюдаемой; в ней не могли бы существовать ни ядра, ни атомы, ни звезды, ни
галактики, ни, следовательно, люди, эту Вселенную наблюдающие.
Например, константа сильного взаимодействия обеспечивает протекание ядерного синтеза
в недрах звезд с образованием углерода и кислорода, которые поставляются в космос при взрыве
сверхновых звезд и служат в дальнейшем материалом для формирования планетных систем вокруг
звезд второго поколения типа Солнца. Даже небольшого отклонения значения этой константы от
нынешнего было бы достаточно, чтобы жизнь на Земле оказалась невозможной.
Как уже отмечалось в Предисловии, вероятность того, что случайно выбранная
совокупность мировых констант окажется удачной, в смысле развития во Вселенной разумной
жизни (как ее понимает наука), оказалась менее одной миллионной. И это был второй звонок!

212
 После такого открытия ученые уже не могли не приступить к поискам глобального
объясняющего принципа. Возобновились догадки о том, что Вселенной, возможно, руководит
какой-то разум. Например, Ф. Хойл заявил: “Здравая интерпретация фактов дает возможность
предположить, что в физике, а также химии и биологии экспериментировал сверхинтеллект, и что
в природе нет слепых сил, заслуживающих внимания”. А Дж.Лесли писал, что для того, чтобы
жизнь в нашей Вселенной могла “балансировать на лезвии бритвы” нужна меткость эксперта”.
(См. ссылки в работе В.Казютинского “Антропный принцип и мир постнеклассической науки”).
Одним словом, в науке наметилось возрождение интереса к духовным ценностям!

Антропный принцип
Но тут Б. Картер (см. ссылки в работе В.Казютинского “Антропный принцип и мир
постнеклассической науки”) предложил весьма удачный, с научной точки зрения, выход. Он
сформулировал так называемый “антропный принцип” (АП), который призван предотвратить
отход ученых от научной модели “случайной” Вселенной к “неслучайной”, чреватой
религиозными реминисценциями.
Вот формулировка сильного АП, выдвинутая Б. Картером: “Вселенная (и, следовательно,
фундаментальные параметры, от которых она зависит) должна быть такой, чтобы в ней на
некотором этапе эволюции допускалось существование наблюдателей”.
Слова “Вселенная должна быть такой” понимались в смысле отбора начальных условий для
множества моделей эволюционирующих вселенных. То есть, из всего многообразия начальных
условий следует отобрать лишь такие, которые были бы совместимы с фактом существования
человека (то есть мысленно осуществить нечто вроде “биологического отбора” космологических
параметров). Обоснование совпадений Больших Чисел по Картеру состоит в том, что эти
совпадения имеют место не всегда, а только в определенную эпоху – ту же самую, что и эпоха
нашего существования как наблюдателей. В другие периоды существования Вселенной
совпадений БЧ не будет, но этого никто не сможет наблюдать.
Известные нам формы биологической жизни настолько хрупки и капризны, что Антропный
Принцип распространяется и на характер космического окружения Солнца. Именно, вокруг него
не должно быть слишком много близких звезд и галактик. В противном случае небосвод сиял бы
так сильно, что температура поверхности планет оказалась бы гораздо выше нынешней, и ни на
одной из них (включая Землю) жизнь была бы невозможна.
Но если отбором параметров моделей занимается исследователь, то кто это делает в
реальности? Неужели Бог? Тут-то на помощь пришла идея множественного рождения вселенных
из физического вакуума. Этот последний используется в современной космологии в качестве
“прислуги за все”, в том числе, и как волшебная палочка-выручалочка. Ему предписано
непрерывно рождать миллионы вселенных с самыми разными наборами фундаментальных
констант. Очень малая их доля обладает такими наборами, что в них возможно возникновение
разумных наблюдателей, похожих на нас. Они-то и обнаруживают эти маловероятные сочетания
величин. Эстетическая оценка подобных теорий уже давалась в Предисловии.

Физический вакуум
Научную идею о физическом вакууме впервые высказал Дж. Уилер [57]. Пользуясь так
называемым методом подобия и порядковых оценок, он определил характерные величины
плотности вещества и энергии в нашем мире в предположении, что тот полон. В современной
физике этот метод оказался весьма плодотворным для предварительной оценки решения сложных
задач. Для этого нужно выявить основные условия протекания изучаемого процесса и физические
размерности числовых параметров, задающих эти условия. Потом из этих параметров
составляется композиция, имеющая размерность искомого решения. Такой приближенный

213
результат всегда оказывается весьма близким к точному, который можно получить только после
трудоемкой вычислительной работы.
Дж.Уилер исходил из величин мировых констант, которые определяют характер
подавляющего большинства процессов во Вселенной. Это уже упоминавшиеся выше скорость
света c, постоянная тяготения G и постоянная Планка h. Из них можно составить комбинации,
имеющие размерности длины L, времени T, плотности вещества Q и плотности энергии E.
Полученный результат ошеломил автора. Действительно, оказалось, что характерная плотность
вещества Q должна быть порядка 1094 г/см3.
В этом легко убедиться, воспользовавшись формулами:
L = ( h G /c3 ) 1/2 ~ 10 -33 см,
Q = c2 /G L2 ~ 10 94 г/см3
Величина Q находится в разительном контрасте со средней плотностью вещества Земли 5.5
г/см и даже с характерной ядерной плотностью 1014 г/см3 , не говоря уж о среднекосмической 10-
3
29
г/см3.
Получается, что наш мир - не более, чем слабая тень того, что должно бы быть. Ведь речь
идет о недостаче плотности в миллиарды миллиардов раз и еще больше! Дж. Уилер трактовал
полученные им оценки плотности, как характерные для физического вакуума. По современным
представлениям, пространство не является привычной нам пустотой. Наоборот, это нечто, чья
плотность так драматично превышает плотность, характерную для нашего мира.
Этот вакуум все более основательно занимает свое место в научной картине мира, хотя и
сочетает в себе свойства сверхплотности и ненаблюдаемости. Однако “...элементарные частицы не
являются главной отправной точкой для описания природы, а представляют лишь поправку к
физике вакуума. Этот вакуум, это основное состояние с его колоссальной плотностью
виртуальных фотонов и виртуальных пар всевозможных частиц... нуждается в соответствующем
описании” [57].
Дж.Уилер представляет себе физический вакуум в виде “топологической пены”
всевозможных флуктуаций метрики пространства. Тогда величина L = 10 -33 см была бы
характерным размером этих флуктуаций, которые он склонен трактовать как кванты пространства.
Современные теоретики связывают с этими масштабами одномерные объекты - суперструны.
Поиски квантов пространства или суперструн пока не увенчались успехом, но можно полагать,
что идея сверхплотного вакуума не связана непосредственно с этими модельными
представлениями.

Примечание: Концепция ни в коей мере не противоречит идее физического вакуума. Наоборот, добавив к ней
представление о Множестве Произвольных Состояний пракрити, она получает возможность оперировать структурами
любых масштабов и измерений, а не только парами крошечных виртуальных частиц.

Большой Взрыв
Ценность идеи физического вакуума видится, прежде всего, в том, что она заставила
рассматривать Вселенную как явление, существующее на фоне не абсолютной пустоты, а некоего
субстрата и благодаря ему. Физики теперь любят вспоминать изречение Лао Цзы: “Все сущее в
мире рождается из бытия. А бытие рождается из небытия”. Правда, они склонны слово “небытие”
заменять словом “хаос”, понимая под ним физический вакуум. Это помогает им удержаться в
рамках материализма, но, одновременно, лишает проницательности.
О том, в каких отношениях находится наша Вселенная с якобы породившим ее субстратом,
можно судить на основании следующего мысленного эксперимента. Представим, что мы начинаем
сжимать весь объем Вселенной, чтобы уравнять ее среднюю плотность 10 -29 г/см3 с плотностью
физического вакуума 10 94 г/см3 . Объем ее при этом должен уменьшится в (1039)3 раз (опять это
214
число 1039 !). В результате получится нечто с поперечником в одну тысячную ангстрема (10-11 см)!
Так почему бы всемогущему вакууму не уделить малую толику своей энергии на то, чтобы
разметать эту капельку во все стороны?
Подобные соображения дают возможность физикам “взрывным образом” рождать на
бумаге сколько угодно вселенных. Подкрепление своим гипотезам они видят в так называемом
“космологическом красном смещении” галактик, открытом Хабблом в 1929 году. Вообще говоря,
красное смещение может объясняться двумя причинами: либо потерей энергии квантами за время
их полета по Вселенной, либо разбеганием галактик во все стороны. Хотя у первой версии есть
свои сторонники (см. Главу 16 ), в космологии особенно популярна вторая из них. Она как нельзя
лучше соответствует идее Большого Взрыва первичного атома, приведшего к возникновению
раздувающейся Вселенной.

Примечание 1: В космологической трактовке физического вакуума заметна методологическая брешь. По

современным представлениям, пространство и время рождаются в момент Большого Взрыва и относятся только к
нашей Вселенной. Вне ее и до нее никакого пространства и времени нет. Тогда непонятно, почему оценки плотности
вещества Q (см.выше), полученные в пределах нашего пространства-времени, применяются к областям, в которых ни
пространства, ни времени нет.
Примечание 2: Интересна психологическая привязанность исследователей к явлениям, протекающим исключительно
в микро масштабах. Например, предполагается, что в физическом вакууме могут рождаться только пары виртуальных
микрочастиц. И это притом, что сами исследователи бьются над загадкой возникновения такого крупномасштабного
явления, как наша Вселенная. Но устоявшаяся парадигма диктует, что достаточно объяснить происхождение частиц, а
далее должны вступить в дело механизмы самоорганизации. Тем не менее, анализ этих механизмов (см. Главу 1, п.
1.6.) показывает, что новое качество никогда не бывает скрыто в нагромождении старых частиц.

Однако идея физического вакуума важна тем, что в физике, наконец, признана
необходимость субстрата, поддерживающего существование частиц и всей Вселенной, по крайней
мере, в форме пространства-времени первичного атома, претерпевшего Большой Взрыв.
Все это следовало бы дополнить целой палитрой структур, обеспечивающих бытие
объектов промежуточных масштабов. Но этого не делается, ибо такие структуры обязательно
оказываются тонкоматериальными.

Сверхплотные состояния материи

В нашем мире все имеет свою оборотную сторону. Если вы изучаете нечто,
расширяющееся в пространстве, то приходится обратить внимание и на то, как все это выглядело в
самом начале. Если время запустить вспять, то Вселенная будет сжиматься в точку. При этом
выясняется, что силы гравитации, такие слабые на атомном уровне, начинают играть
главенствующую роль. Для их учета необходима теория, объединяющая описание всех известных
полей - гравитационного, квантового электромагнитного, а также внутриядерных полей. Такой
теории по сей день нет. Но даже ее фрагменты впечатляют.
Аномалии в состоянии вещества обнаруживаются уже при плотностях, характерных для
нейтронных звезд. Их плотность лежит в пределах от 1011г·см-3 на поверхности до 1015г·см-3 в
центре. Тогда как плотность атомных ядер около 3·1014г·см-3. Хотя внешняя кора нейтронных
звезд состоит из атомных ядер, в ее недрах это понятие полностью теряет смысл. Можно
предположить, что там элементарные частицы (нейтроны) спрессованы в комплексы,
напоминающие ядра атомов с чудовищными значениями веса. Но это все еще область, понятная
для современной физики.
Вблизи начала Большого Взрыва должны царствовать гораздо более суровые условия. Там
теряют устойчивость уже сами трехмерные элементарные частицы. Что же приходит им на смену?
Приведем выдержки из обзора академика В.Гинзбурга [16].

215
 “Одной из многообещающих является теория суперструн, где элементарные частицы – это
колебания одномерных объектов (струн), имеющих характерные размеры 10-33см. Струны могут
быть конечной длины или в виде колечек. Их рассматривают не в четырехмерном («обычном»)
пространстве-времени, а в пространствах, скажем, с 10-ю или 11-ю измерениями... Чувствуется,
что теория суперструн – это нечто глубокое и развивающееся. Сами ее авторы претендуют на
понимание лишь некоторых предельных случаев и говорят только о намеках на некоторую более
общую теорию, которую называют М-теорией, то есть магической или мистической”.

Примечание: Подробнее с этими вопросами можно познакомиться в популярной книге Брайан Грин, Элегантная
Вселенная. Суперструны, скрытые размерности и поиски окончательной теории, Издательство: УРСС, 2004 г. Bian
Greene, "The Elegant Universe. Superstrings, Hidden Dimensions, and the Quest for the Ultimate Theory.": Vintage Books;
New York; 1999

Кстати, о размере суперструн 10-33см. Это число напрямую связано с понятием физического
вакуума, предложенным Дж. Уилером (см. выше).
В том же обзоре В.Гинзбурга упоминается, что есть еще одна разновидность струн -
“космические – это некоторые (не единственно возможные) топологические «дефекты»,
способные возникать при фазовых переходах в ранней Вселенной (сразу после Большого Взрыва -
примеч. Ле Мар)... Они представляют собой нити космических масштабов толщиной порядка 10-29-
10-30см, способные замкнуться в кольца. Космические струны еще не наблюдались, даже
«кандидаты» на эту роль пока не известны”.

Примечание: Приходится констатировать рост популярности одномерных объектов у современных теоретиков.

Таким образом, попытки объяснить существование физического вещества с необходимостью приводят к признанию
существования тонкоматериального мира. Правда, сами ученые так не считают. Но если придерживаться критерия,
что в нашем физическом трехмерном мире мы можем иметь дело только с трехмерными объектами, то
тонкоматериальная природа одномерных струн не вызывает сомнений.

Мировой эфир
Еще в 1920 г. Эйнштейн заметил: «...общая теория относительности наделяет пространство
физическими свойствами, таким образом, в этом смысле эфир существует...» Если к этому
добавить идеи физического вакуума, то не удивительно, что исследования мирового эфира в наше
время вновь оживились.
По существу, теория эфира, или мирового субстрата, есть не что иное, как попытка
построить механическую модель известных полей и частиц. В наше время за основу берется
механика сплошной среды. То есть, эфир моделируется движением несжимаемой и континуальной
жидкости. Последнее означает, что сам он не может быть разъят на совокупность частиц.
Предполагается, что всё пространство заполнено материальной сплошной средой -
субстратом для физических процессов. Субстрат обеспечивает взаимодействие на расстоянии
между двумя источниками напряжения в нем. Такими центрами напряжения моделируют частицы
вещества. В наиболее современных моделях эфира им соответствуют солитоны (см. следующий
раздел), которые в совокупности превращают эфир в вихревую губчатую среду. По вихревому
субстрату распространяются волны, которые мы воспринимаем как свет. (См. например, В. П.
Дмитриев, Механический эквивалент электромагнитных полей и частиц, Ж. Вычисл. Мат. и
Матем. Физ., 1999, т. 39, 7, стр. 1188 - 1195) (V. P. Dmitriyev, Towards an exact mechanical analogy
of particles and fields, Nuov. Cim. A, 1998, v. 111, ¦ 5, pp. 501 - 511.).
Интересно, что создатели теорий мирового эфира ни в малейшей степени не отрицают
традиционные разделы физики, как то: электромагнетизм, теорию относительности, квантовую
механику. Они стремятся получить дополнительное подтверждение известным математическим

216
формулам, притом, что стоящие за ними физические образы претерпевают радикальное
изменение.
Сравнительно недавно было установлено, что динамика солитонов описывается
уравнением Шредингера, выведеным для квантовомеханических объектов. Поскольку солитоны
наблюдаются в нормальных лабораторных условиях, у исследователей теперь появилась
возможность изучать квантовые эффекты, пользуясь классическими объектами.
В теории эфира исследователи поступают наоборот. Они проецируют свойства
классических объектов в микромир. То, что солитоны подчиняются тем же уравнениям, что и
квантовые частицы, действительно, открывает широкое поле деятельности для подобных
интерпретаций.

Примечание: С точки зрения Концепции в модели мирового эфира ценно то, что она рассматривает трехуровневую
схему:
1. бесструктурный эфир;
2. первичная структура - множество солитонов;
3. вторичная структура - частицы и поля.
То есть, вещество строится не непосредственно из эфира, а на базе губчатой совокупности солитонов. Этим
модель выгодно отличается от стандартной космологии, где частицы вещества должны образоваться сразу из
физического вакуума. В Концепции также между миром вещества и бурлящей пракрити стоит посредник -
тонкоматериальная структура Макрокосмоса. И она включает в себя не только множество вихрей минимального
масштаба (как у эфира), но и несколько уровней промежуточных масштабов, вплоть до космологических.
Примечательно, но в модели мирового эфира вовсе не ставится вопрос о природе сплошного субстрата, о причинах
его вихревых движений, не говоря уже о многомерности Мироздания. Все заранее предполагается трехмерным.

Солитоны
По этому вопросу существует огромная литература, см. например, Н.Кудряшов,
“Нелинейные волны и солитоны”, МГИФИ, 1997 г.
Открытие уединенной волны как физического явления относится к 1834 г., когда
английский инженер-судостроитель Джон Рассел случайно проследил за поведением одиночной
волны, возникшей в канале при внезапной остановке баржи. Оторвавшись от носа баржи, волна
бежала еще несколько километров, не меняя скорости, высоты и формы. Это сообщение было
встречено с недоверием, как противоречащее известной теории волн. Много позже, в 1895 г.
датчане Кортевег и де Фриз объяснили данный феномен, получив решение нелинейного
уравнения, названного их именем.
Как известно, обычная волна на поверхности воды расплывается и теряет свою высоту. Но
это если в процесс надлежащим образом не вовлечены нелинейные эффекты. В случае уединенной
волны в мелком узком канале нелинейность связана с высотой волны: чем выше волна, тем
больше ее скорость. Этим, в частности объясняется опрокидывание волн в прибое. Но если
опрокидывание умерить трением, то форма волны будет долго сохраняться, что и наблюдал
Дж.Рассел.
Явление уединенных волн получило свое наименование “солитонов” только в 1961 г.
Настоящий бум вокруг них начался в 70-е годы, когда выяснилось, что нелинейные эффекты в
оптике (зависимость прозрачности материалов от амплитуды лазерной волны) способны
генерировать солитоны, распространяющиеся по линям передач на огромные расстояния без
потерь.
Очень интересные результаты были получены при изучении столкновений солитонов
между собой. Солитон с большей амплитудой движется быстрее. Когда он догоняет более
медленный, то замедляется и начинает уменьшаться.

217
 Малый же солитон растет. Достигнув
первоначальной высоты быстрого солитона, он
отсоединяется от него и устремляется вперед. В
целом все выглядит так, как будто столкнулись
две упругие частицы. Сравнительно недавно (в
1968 г.) было установлено, что динамика
солитонов описывается уравнением
Шредингера, выведенным для
квантовомеханических объектов.
Интересно, что помимо уже известной
уединенной волны это уравнение описывает так
Рис.C.1 Огибающая группового солитона называемый “групповой солитон”, когда форму
и свойства обычного солитона имеет огибающая
для целого ансамбля волн.
То есть, в среде может распространяться не только одна уединенная волна, а четко
ограниченная группа волн. При этом максимальной амплитудой обладает волна, находящаяся в
центре группы. Очень важно, что скорость движения каждой волны в группе может сильно
отличаться от скорости их общей огибающей. Отсюда следует, что каждая отдельная волна
зарождается в составе пакета, постепенно нарастает, а потом начинает убывать, вплоть до полного
исчезновения.
Так теория прояснила происхождение давно наблюдавшегося в природе явления:
неустойчивости простой гармонической волны. Волны имеют тенденцию группироваться в “стаи”,
в случае океана насчитывающие от 14 до 20 штук. Максимальная амплитуда при этом приходится
на знаменитый “девятый вал”.
Одновременно выяснилась солитонная природа многих уже известных процессов,
разыгрывающихся в атмосфере и океане. Чтобы воочию познакомиться с солитонами, достаточно
проделать простой опыт. Если в крышке пустой картонной коробки вырезать небольшой круг,
заполнить ее дымом и ударить по донышку, то из отверстия вылетит дымовое кольцо. Оно
продемонстрирует замечательную устойчивость. При этом можно будет наблюдать вихревые
движения воздуха внутри кольца. Такая вихревая трубка, замкнутая на себя, и называется
солитоном.
В природе у этого безобидного кольца есть грозные собратья, называемые смерчами или
торнадо. (См. например, В.Кушин, “Смерч”, Природа, 1988, № 7). Разрушительная сила этих
феноменов поражает. Они в состоянии завить в штопор железнодорожный мост. Один из мощных
смерчей, пересекая реку Рейн в Германии, за считанные секунды сделал в реке траншею глубиной
до 7 м, шириной 80 м и длиной 600 м с водяными стенками и дном, унеся при этом в облака не
менее 300 тыс. т воды.
Заглянуть внутрь смерча довелось немногим. Вот одно из таких описаний: “Смерч, подходя
к наблюдателю, прыгнул, поднялся на высоту 6 м и прошел над его головой. Диаметр внутренней
полости был около 130 м, толщины стенки — всего 3 м. Стенка быстро вращалась, вращение было
видно до самого верха и уходило в облако. Когда смерч прошел над головой наблюдателя и снова
опустился к земле, то коснулся дома и в одно мгновение смахнул его с лица земли”.
Действительно, поверхность солитона торнадо очень четко выражена. Зоны бешеного
вихря и совершенно спокойного воздуха разделяют буквально сантиметры. В литературе
описываются случаи, когда человек наблюдает разрушительную деятельность торнадо в метре
перед собой, и при этом на его голове от ветра не шевелится ни один волосок, то есть, практически
он вообще не ощущает, что рядом с ним проходит мощнейший вихрь.
Хотя стенка торнадо узка (всего около 3 процентов его поперечника), она имеет довольно
сложное строение. Она двойная. По существу, это горизонтальный бублик, но очень сильно

218
вытянутый по вертикали (до 10 км.) Поверхность этого бублика также четко выражена, то есть,
еще намного тоньше, чем вся стенка торнадо.

Примечание: Таким образом, мы убеждаемся, что солитоны в самом деле оказываются удачной моделью для
Макрокосмосов, представляющих собой замкнутые пространства - поверхности тороидальных тел.

По Концепции форма таких тороидальных вихрей должна претерпевать сложную

эволюцию. В частности, единый тор постепенно превращается в совокупность нескольких торов
меньшего размера (соответствующих Правителям). Присуща ли такая трансформация солитонам?
Их теория еще не развита в достаточной мере, чтобы ответить на этот вопрос. Однако
существуют прямые наблюдательные данные, подтверждающие возможность частичной
фрагментации солитонов без потери их общего единства. В качестве примера можно упомянуть
катастрофический смерч, случившийся в России в 1984 г. (см. ту же статью В.Кушина).
Смерч передвигался прыжками, и во
время одного из них приземлился посреди
соснового бора. В результате, за считанные
секунды на площади примерно в половину
квадратного километра были уничтожены 5000
деревьев, и по форме площадки поражения
можно судить о внутренней структуре самой
нижней части смерча. На рисунке С.2
заштрихована площадь, на которой деревья были
уничтожены полностью. Поражает правильная
форма зоны разрушения. Отчетливо видна
центральная округлая площадка с пятью
симметрично отходящими просеками. По
мнению исследователей, они возникли из-за
того, что единый вихрь смерча в этом месте
распался на пять малых вихрей и в промежутках
между ними воздух стал с ураганной силой
засасываться внутрь смерча. Общее единство
Рис.C.2 Смерч с "усами"
смерча поддерживалось в это время за счет его
вышележащих слоев.

219
 Приложение D.
Пространственные кружева Макрокосмоса

Во 2-й Главе отмечается, что каждый новый Макрокосмос представляет собой

овеществленный след от предыдущего Демиурга, прочерченный в пространстве следующего
числа измерений. Но каждый из Демиургов, как из клеток, состоит из микрокосмосов. Что
происходит с ними при переходе к следующей размерности?

Квантование пространства Макрокосмоса

Чтобы ответить на этот вопрос, проанализируем структуру следа, который оставляет за
собой Демиург-1 при последовательных переходах к Демиургам-2, -3 и так далее. Это поможет
уточнить тонкую структуру пространственных кружев, в виде которых предстает каждый
Макрокосмос. Пример одномерного Макрокосмоса достаточно прост, чтобы в нем было возможно
разобраться, не прибегая к специальным математическим методам. Одновременно, полученные
результаты могут быть легко перенесены на случай более сложных Макрокосмосов.
Одномерный Демиург в Концепции сопоставляется с Сефирой Хокма, которая имеет вид
замкнутой окружности. Будучи одномерным пространством, он образует двух Правителей
(окружность принимает форму восьмерки), как показано на рисунке 4.10. Важно, что в этот
момент в составе Демиурга-1 появляется нульмерная точка - Сефира Кетер. Тем самым
реализуется неразрывная связь творения на всех уровнях. Пока эта связь включает в себя только
нульмерное и одномерное пространства.
Замкнутый след от первого Макрокосмоса, от
Демиурга-1, порождает Демиурга-2, но еще не
имеющего Правителей и не заселенного
двумерными каррасами и микрокосмосами. На
рисунке D.1 приведен фрагмент этого следа.
Вдоль него намечена равномерная разбивка на
участки, соответствующие частоте собственных
колебаний Демиурга-1. Таким образом,
протяженность этих участков равна его основной
длине волны 1. Каждый из них является как бы
квантом пространства Демиурга-2. Их
протяженность задаст период следования
энергетических импульсов по телу Демиурга-2,
Рис.D.1 Фрагмент светящегося следа
когда те будут сгенерированы с помощью
от Демиурга-1 Правителей.
Когда возникнут двумерные микрокосмосы, их протяженность также будет кратна этой
основной длине волны. Сколько именно длин волн укладывается в один микрокосмос, выяснено в
Приложении H. Это количество оказалось очень близко к 100 тысячам.

220
 Иерархия энергетических каналов
В Главах 6 и 7 рассмотрено, как возникает Универсальная форма Макро- и микрокосмосов.
Применительно к Макрокосмосу-2 процесс выглядит так: вначале из однородного светящегося
следа от Демиурга-1 обособляются три Правителя. А потом, как показано на рисунке 7.1, этот
сплошной след на участках, сохранивших максимальную размерность, распадается на множество
двумерных каррасов, состоящих из пары микрокосмосов. Это происходит благодаря группировке
точек Кетер. В результате, возникшие нейтральные ядра Макрокосмоса-2 состоят из двух
трубчатых каналов, соединенных между собой паутиной одномерных волокон.
На рисунке D.2 с возможной полнотой
показана структура двумерного Макрокосмоса.
Только следует иметь в виду, что поперечник
любого тора в реальности в десятки тысяч раз
больше диаметра трубки, из которой он
образован. Итак, Макрокосмос-2 состоит всего
из трех Правителей, обладающих только
нейтральными ядрами. Причина в том, что
двойное расслоение, необходимое для
возникновения позитивных и негативных ядер, у
них провести просто невозможно (двумерное
пространство можно расслоить только один раз).
Как видно, страда двумерного Макрокосмоса
состоит из двух двумерных трубчатых каналов,
соединенных между собой одномерными
Рис.D.2 Три Правителя и группировка точек волокнами.
Кетер, одной "большой", в которой сходятся
волокна от Правителей, и множества "малых", При возникновении Демиурга-3, следует
определяющих индивидуальность двумерных изучить след от Демиурга-2. При этом
микрокосмосов оказывается, что страда трехмерного
Макрокосмоса состоит уже из трех трубчатых
каналов.
Каждый из них есть след от одного из трех нейтральных ядер Демиурга-2. Стенки этих
трубок представляют собой уже трехмерные пространства, чего земной человек не в состоянии
себе наглядно представить. Построение следующих Макрокосмосов еще более сложно. Но уже
сейчас можно вывести три полезных правила:
 если пространство Макрокосмоса имеет размерность N, то его страда состоит из N
трубчатых каналов, стенки которых представляют собой N-мерные пространства (например,
страда семимерного Макрокосмоса Человека состоит из семи каналов-трубок, стенки которых есть
семимерные же пространства);
 каналы скрепляются между собой паутиной пространств, имеющих меньшее число
измерений, вплоть до одномерных волокон. Эти последние объединяются в группы точками
Кетер, задавая протяженность микрокосмосов и каррасов, населяющих этот Макрокосмос. Именно
такая структура изображена на рисунке D.2. Получается, что трубчатые каналы удерживаются
вместе только благодаря тому, что они входят в состав каррасов;
 так как каррасы нового Макрокосмоса наследуют структуру от предыдущего
Демиурга, число каналов в их страдах на единицу меньше, чем у собственного Макрокосмоса.
Например, страда шестимерного Демиурга-6 состоит из шести каналов, поэтому и каррас человека
имеет их шесть. Не путать с Макрокосмосом Человека, у него в страде семь каналов!
Вернемся вновь к возникновению трехмерного Макрокосмоса (Демиурга-3). Но теперь
обратим внимание на то, какой след оставит за собой только один из каррасов Демиурга-2,
состоящий из двух микрокосмосов.

221
 Он изображен на рисунке D.3. Таким
образом, мы будем отслеживать след в
четырехмерном пространстве не от всего
Демиурга-2, а от его небольшого фрагмента.
Тем самым мы изучим след второго порядка
от исходного одномерного Демиурга-1.
Обратим внимание на то, что двумерный
каррас обладает двумя нейтральными ядрами,
Рис.D.3 Один двумерный каррас
каждое из которых представляет собой
отрезок цилиндрической трубки с
двумерными стенками.
След от них окажется парой трубчатых
каналов уже с трехмерными стенками.
Между этими двумя трубчатыми каналами
пролегает линия - след от точки Кетер
исходного карраса (отмеченной на рисунке
сияющей точкой в центре). В целом,
повторяется та же ситуация, что и при
возникновении Демиурга-2. Разница только в
том, что максимальная размерность
пространства теперь 3, а не 2. Для того чтобы
из “недр” этого трехмерного следа
произвести “содержащихся там животных”,
Рис.D.4 След любого порядка от Демиурга-1(а) населен достаточно сгруппировать соответствующим
каррасами, содержащими по два микрокосмоса, их образом точки, расположенные вдоль следа,
размер равен размеру Демиурга-1, максимальная оставленного исходной точкой Кетер.
размерность равна размерности Макрокосмоса: (b)-
2,(c)- 3,(d) - 4 и так далее В результате группировки произойдет
частичное расщепление двумерных и
трехмерных пространств, возникнет
сегрегация по размерностям. Здесь важно,
что:
 уменьшится поперечник
трехмерных каналов-цилиндров, а также
появятся области расслоения на двумерные
поверхности, замкнутые в пучки цилиндров,
вложенных друг в друга;
 след от любого прежнего
карраса оказывается как бы питательной
средой для возникновения новых каррасов
Рис.D.5 Разрез страды Демиурга-3 уже в пространстве с размерностью на
единицу больше;
 количество микрокосмосов в новом каррасе остается по-прежнему равным двум, то
есть, не увеличивается в следе следующего порядка, как это происходит у Макрокосмосов;
 поперечник карраса также остается прежним, а поэтому: протяженность нового
карраса вдоль следа по-прежнему равно 100 тысячам основных длин волн Демиурга-1.
Таким образом, уже на примере трехмерного Макрокосмоса выясняется, что его население
состоит из “жителей” двух типов:
 трехмерных каррасов, имеющих по три микрокосмоса;
 трехмерных же каррасов, обладающих только двумя микрокосмосами.
С качественной стороны структуры этих микрокосмосов совершенно идентичны. Различия
выражаются, прежде всего, в их размерах, причем в десятки тысяч раз! Если первые имеют размер
Демиурга-2, то вторые только Демиурга-1. Еще ранее было установлено, что размеры каждого
222
следующего Демиурга возрастают примерно в 100 тысяч раз (подробное обоснование см. в
Приложении H).
Чтобы прояснить эту картину, на рисунке D.5 представлен “разрез” страды трехмерного
Макрокосмоса. Три ее канала скрепляются между собой структурами, относящимися к каррасам
первого типа.
Трехмерные стенки этих каналов, как из
биологических клеток, состоят из
крошечных каррасов второго вида (они
изображены в чрезвычайно увеличенном
виде). Представить это себе в нашем
трехмерном пространстве уже
невозможно.
Тем не менее, двухслойное
строение стенок этих каналов следует из
того, что они возникают как след от
нейтрального ядра Демиурга-2, у
которого страда состоит из двух каналов.
При проекции в трехмерное
пространство, элементы структуры
Демиурга-3 накладываются друг на
друга и неразличимо сливаются. Однако
в четырехмерном пространстве,
облегающем Демиурга-3, ничто не
запутывается и не сливается. След от
Рис.D.6 Иерархия вложенных каналов. Внешняя окружность каждого карраса остается ясным для
соответствует только одному из семи каналов страды
любого порядка, и его можно заселить,
Макрокосмоса Человека
группируя точки Кетер.
Аналогичное соображение справедливо для Макрокосмосов любой размерности.
Чтобы установить, население каких типов имеется в Макрокосмосе Человека, а также
оценить его обилие, на рисунке D.6 приведена иерархическая схема каналов, образующих страды
последовательных Макрокосмосов. Так, у Человека страда состоит из семи каналов, у Демиурга-6
- из шести, и так далее, до Демиурга-2, у которого два канала. Демиург-1 представляет собой
единственное одномерное волокно, замкнутое на себя в виде восьмерки.

Появление двуполости
След первого порядка от Демиурга-2
порождает замкнутую страду Демиурга-3,
размерность пространства которой равно трем.
Поэтому она может претерпеть двукратное
расслоение, а значит, Правители Демиурга-3 уже
обладают позитивными и негативными ядрами.
Значит, он уже двупол, хотя и одинок, как всякий
Макрокосмос. Но уже на следующем шаге
возникнет обилие четырехмерных
микрокосмосов, населяющих пространство
Демиурга-4, и имеющих возможность распасться
на множество самцов и самок. Это свойство
двуполости будет наследоваться далее всеми
Макро- и микрокосмосами.
Рис.D.7 Двуполая структура Демиурга-3

223

Рис.D.8 Переход к двуполости
третьем измерении
Что касается следов от Демиургов-1 и 2,
то когда они достигают третьего измерения,
страды порожденных ими микрокосмосов тоже
могут быть дважды расслоены (на пучки
двумерных и одномерных волокон), а значит,
тоже обрести свойство двуполости (см. рисунок
D.8). На нем изображен двумерный каррас,
состоящий из двух микрокосмосов. Их
нейтральные ядра - трехмеры. Именно из их
пространства "вытягиваются" и "формируются"
дополнительные структуры негативного и
позитивного ядер, как это показано в Главе 6.
Необходимость этого следует из того, что
в каждом следующем Макрокосмосе нужно
наладить процесс, когда “Земля производит из
недр своих содержащихся там животных”. Он
сводится к установке точки Кетер для каждого
нового микрокосмоса и частичному расслоению
имеющихся волокон, что представляет собой
весьма монотонный процесс. Принцип экономии
усилий диктует, что гораздо легче перестроить
в структуру одного микрокосмоса данного вида и
запустить процесс его самостоятельного
размножения, чем вручную группировать
миллионы, а потом и миллиарды точек Кетер.

Соглашение о размерности микрокосмосов

А теперь важное замечание относительно размерности, на уровне которой располагаются
позитивные и негативные ядра микрокосмосов. В Концепции постулируется, что эта размерность
сохраняется неизменной в следах любой кратности. Например, у двумерного Макрокосмоса,
содержащего только три микрокосмоса, позитивные и негативные ядра впервые могут возникнуть,
когда след от него достигнет третьего измерения и его страды претерпят двукратное расслоение
(на одномерные и двумерные волокна). В результате, в позитивном и негативном ядрах смогут
возникнуть трехмерные существа (по аналогии с тем, как возникают физические тела людей в
светящемся коконе, имеющем качественно ту же структуру). Что это за существа, живущие в
трехмерном пространстве изначально, выясняется в Главе 17.
Так вот, какой бы кратности след от этого карраса ни рассматривался далее, ядра у
получившихся в этом следе микрокосмосов будут соответствовать трехмерным существам. То
есть, они будут составлены из волокон с размерностями 1 и 2.
Но размерность любой структуры в следе возрастает на единицу. Поэтому ядра
микрокосмосов в следе должны каждый раз “опуститься” на одну размерность ниже, чтобы
удовлетворить этому принципу. Такое опускание выражается в расслоении волокон.
Целесообразность подобной операции следует из того, что каррас с тремя микрокосмосами
настроен на восприятие предустановленной гармонии для трехмерного мира. Она выступает для
него в качестве комплексного закона природы. Оставшаяся у него доля свободы позволяет ему
самостоятельно находить лучшие решения возникающих проблем.
Кроме того, если бы при переходе к следующему Макрокосмосу размерность каррасов
постепенно повышалась, то есть, если бы не присходило их “опускания”, это привело бы к отрыву
Сферы творения от ранее заложенного фундамента.

224
 Аналогичное расслоение должно происходить с ядрами любых каррасов. Размерность их
нейтрального ядра равна размерности Макрокосмоса (в случае Человека - семи). А размерность
негативного и позитивного ядер соответствует количеству Правителей в каррасе. Именно эта
размерность сохраняется в названии каррасов, независимо от того, в каком Макрокосмосе они
обитают. (Подробнее эта тема развита в Разделе 17.2).

225
 Приложение E.
О расслоении пространства и “дроблении” времени

Условия отбора
В Главе 6 показано, что пространство Макрокосмоса задается эфиром саттвы, и оно
расслаивается, чтобы избыток сгенерированной эфирной энергии мог покинуть его. Тогда
возникает структура, приспособленная к некоторому постоянному уровню эфирного тока.
С чисто математической точки зрения
коэффициент расслоения ничем не ограничен.
Но расслоенные участки должны проводить
эфирные волны так, чтобы те не затухали. Это
условие отбора сразу отсеивает огромное
количество вариантов расслоения.
Когда Демиург принимает форму
Правителей, его расслоенные участки
встречаются друг с другом, создавая
впечатление, будто энергия циркулирует
независимо в торе каждой размерности. Чтобы
поток энергии не затухал, длина осевой линии
каждого тора должна содержать целое число
основных длин волн для соответствующего
пространства.
Рассмотрим эффект квантования при
Рис.E.1 Правитель с контурами,
расслоении на примере трехмерного кольца (см.
циркуляция энергии и расслоение рисунок E.2 вверху). Чтобы циркулирующий по
нему поток “трехмерных” эфиров не затухал,
длина кольца должна быть кратной величине λ2 -
основной длине волны трехмерного
пространства. Что произойдет с этим кольцом,
если оно целиком попадет в зону расслоения?
Вместо трехмерного образования на его месте
должен возникнуть пучок двумерных цилиндров,
вложенных друг в друга, по которым теперь
будет циркулировать “двумерная” составляющая
первоначального потока. На рисунке E.2 внизу
показано сечение этих цилиндров в виде набора
окружностей. Чтобы поток не затухал, длина
каждого сечения должна быть кратной λ1 -
основной длине волны уже для двумерного
пространства. Указанному условию
удовлетворяет набор окружностей, с постоянным
зазором между ними, равным λ1/2π . Зазор
появляется из-за того, что длины соседних
Рис.E.2 Квантование на примере окружностей должны различаться всего лишь на
трехмерного кольца одну величину λ1.

226
Цилиндры с другой длиной сечения энергию проводить не могут, и поэтому оказываются “вне
игры”.
Так энергетические соображения накладывают ограничения на математические
представления. Если математика говорит о бесконечно-большом коэффициенте расслоения
пространств, то условие проводимости энергии существенно сокращает это число, делая его
конечным. Но все равно оно так велико, что, по словам дона Хуана “о количестве волокон
говорить нет смысла, так их много”.
Этот простой пример легко обобщается на случай расслоения пространства любой
размерности. Он помогает понять, что хотя пространственная ткань Макрокосмоса и напоминает
замысловатые кружева, она представляет собой упругую, вибрирующую конструкцию, все
фрагменты которой находятся друг с другом в строгих целочисленных соответствиях. Для
пространства каждой размерности имеется своя основная длина волны, на которой оно “звенит”. А
всему Макрокосмосу присущ набор вполне определенных частот и длин волн. Вот в соответствии
с ними и происходит расслоение пространства.

Геометрия поперечных колебаний

Рассмотрим теперь для примера компактный импульс эфиров, распространяющийся внутри
трехмерного пространства. Как и всякое иное образование, импульс состоит из совокупности трех
эфиров: тамаса, раджаса и саттвы. Поэтому в пределах импульса плотность саттвы меняется. На
это можно смотреть как на изменение “плотности пространства”, или как на трехмерные
продольные волны в нем.
Когда этот импульс встречается с развилкой, где трехмерное пространство расслаивается на
множество двумерных поверхностей, некоторая часть эфирной энергии может по-прежнему
распространятся внутри совокупности двумерных листов. Это двумерные продольные волны.
Оставшаяся часть энергии “не помещается” внутри двумерных поверхностей. При этом
содержащаяся в импульсе саттва начинает искажать форму поверхностей, вдоль которых импульс
пробегает. Ведь в принципе эта саттва ничем не отличается от той, что задает геометрию
пространств. Искажения формы поверхностей, в результате, проявляются как их поперечные
колебания. Это не может не сказаться, в свою очередь, и на продольной составляющей импульса.
Из приведенного примера следует, что сгусток эфиров, единый в трехмерном пространстве,
при попадании в зону двумерности, распадается на множество более коротких импульсов. Какова
длина волны этих колебаний? Она задается собственной длиной волны двумерных пространств λ
1. Поперечные колебания поверхностей происходят так, как будто они стремятся заполнить собой
исходное трехмерное пространство.
Рассмотренный пример легко обобщается на случай любого числа измерений. Так, в
исходном семимерном пространстве расстояние между импульсами равно основной длине волны
λ 6. Когда энергия проходит через развилку, где пространство расслаивается на пучок
шестимерных листов, каждый отдельный импульс дробится на череду более компактных
импульсов, следующих друг за другом уже на расстоянии λ 5. Аналогичное дробление происходит
всякий раз, когда энергия спускается все ниже и ниже по этажам размерностей. По одномерным
волокнам импульсы следуют на расстоянии λ 0.
Как и в случае с расслоением трехмерного пространства, поперечные колебания любой
совокупности расслоенных пространств стремятся заполнить собой исходное нерасслоенное
пространство. Отсюда следует, что в семимерном Макрокосмосе колебания одномерных волокон
вблизи точки Кетер стараются заполнить собой семимерный объем.

227
 Амплитудная модуляция импульсов

В Главе 7 показано, что

формирование микрокосмосов происходит
посредством группировки точек Кетер,
принадлежащих растиражированным
копиям Демиурга. Протяженность
семимерного микрокосмоса кратна
основной длине волны λ 6. Таких волн в
теле каждого микрокосмоса укладывается
примерно 100 тысяч.
В Книге Пимандра упоминается
промежуток времени, названный
“периодом”. Это название не случайно. Оно
Рис.E.3 Микрокосмосы как свидетельствует о том, что
последовательные сегменты Макрокосмоса тонкоматериальные микрокосмосы
оживотворяются строго периодическими
волнами эфирной энергии. Это дает
возможность всем микрокосмосам и
населяющим их существам быть
сопричастными Сфере творения.
Те импульсы, о которых говорилось
только что, определяют синхронный ритм
существования шестимерных
микрокосмосов, входящих на правах клеток
в тело семимерного. Но кроме них должен
возникнуть особый ритм для синхронизации
Рис.E.4 Огибающая для стаи волн
жизни уже семимерных микрокосмосов.
Далее в Концепции этот период называется
“сутками”.
Понятно, что их длительность должна быть близка времени прохождения “шестимерных”
импульсов по всему телу микрокосмоса человека.
Но не совпадать с ним в точности, так как эта “длинная” семимерная волна играет роль
огибающей для огромной стаи “шестимерных” волн, из которых она состоит. На рисунке E.4
изображена длинная огибающая для большого коллектива коротких волн. Какова ее природа?
В Приложении С рассказывается о нелинейных волнах - солитонах. Там упоминается, что
обычная череда синусоидальных волн в природе проявляет неустойчивость. Она распадаются на
отдельные стаи. Причем энергия волн внутри стаи задается огибающей, которая и сама ведет себя
как солитон.
Большое значение для Концепции имеет то, что скорость распространения коротких волн
немного больше, чем скорость длинной огибающей. Поэтому амплитуда каждой волны в стае
вначале растет, а потом начинает убывать.
А что произойдет с отдельным импульсом энергии, когда он из единого семимерного
пространства проникнет в связку шестимерных? Как мы видели, в семимерном пространстве он
представлял собой волну, чья длина равнялась λ 6. При проникновении в шестимерные
пространства она раздробится на короткие импульсы, идущие с шагом λ 5. Причем их амплитуды
будут промодулированы в соответствии с формой исходного импульса в семимерном
пространстве. Иными словами, теперь уже исходный импульс будет играть роль огибающей.

228
 При проникновении энергии далее, в пространства меньшего числа измерений, ее
дробление продолжается в соответствие с присущей тем длиной волны. В итоге, вдоль
микрокосмоса человека прокатываются волны с весьма сложным профилем. Причем, их
амплитуды то повышаются, то понижаются.

Круговая поляризация волны энергии

В соответствии с волновой моделью микрокосмоса (Глава 8), его живущим телом является
сгусток эфирной энергии, распространяющийся по пространственным коридорам. Сами эти
коридоры, даже без протекающей по ним энергии, представляют собой не просто пассивный фон.
В их конфигурации записывается “история существования” микрокосмоса в виде референтной
системы или хроник акаши (Глава 15). С этой точки зрения живое существо есть возбужденное
состояние пространства.
Поэтому можно говорить, что по спокойной ажурной системе пространственных коридоров
прокатываются последовательные волны возбуждения. На фронте этих волн реализуется бытие
проявленных существ. Глубина фронта вдоль направления движения соответствует
субъективному восприятию текущего мгновения “сейчас” (у людей это промежуток равен от 7 до
10 сек).
Путь, пройденный волной в пределах микрокосмоса, это область памяти о прошлом. Как
показано в Приложении J, волны, с которыми ассоциируют себя люди, весьма коротки, их период
0.9 сек. Реально мы захватываем пачку из десяти таких волн. Эти пачки, в свою очередь, следуют
друг за другом с периодом в 266 лет.
Выше было показано, что микрокосмосы всех измерений, входящие в состав большого
микрокосмоса человека на правах, сходных с клетками нашего тела, синхронно оживотворяются
волнами энергии с подходящими для этого периодами. Это означает, что каждый малый
микрокосмос-клетка на уровне седьмого измерения жив всегда. А для существования нашей
памяти важно, чтобы за нашей волной возбуждения оставалось ничем ненарушимое пространство,
несущее в себе хроники акаши.
Как совместить эти два обстоятельства? Как так получается, что активность
микрокосмосов, возбужденных другой волной в зонах, соответствующих нашему прошлому, не
нарушает узор пространственных коридоров?
Чтобы это понять, вспомним, что при прохождении импульса энергии поперечные
колебания любых расслоенных пространств стремятся заполнить собой исходное семимерное
пространство. Для нас важно, как вибрируют при этом одномерные и двумерные волокна, из
которых образован наш светящийся кокон.
Из простого сопоставления размерностей
7 и 2 видно, что двумерные слои обладают
огромным числом степеней свободы для выбора
направления своих колебаний в семимерном
пространстве. Каждое из таких направлений
характеризуется поляризацией. Это понятие
пришло из оптики. Там довольно часто
наблюдается круговая поляризация света, когда
вектор магнитной напряженности описывает в
пространстве винтовую линию. В этом случае
волна заполняет собой трехмерный объем.
По аналогии со светом можно
рассмотреть круговую поляризацию колебаний
одномерных и двумерных волокон, но уже в
Рис.E.5 Круговая поляризация семимерном пространстве.
229
Такой поляризацией обладают импульсы любого периода, в том числе и в 266 лет. На рисунке E.5
схематично показана такая волна.
Люди захватили пачку из десяти коротких импульсов, имеющих очень близкую
поляризацию. Какие-то другие существа захватили другие импульсы, с другой поляризацией. Из
геометрии известно, что манипуляции с многомерными объектами, выполняемые в каком-то
направлении, часто вообще незаметны с другого направления. Именно это свойство позволяет
разным существам взаимно изолировать сферы своего влияния. Как наша деятельность не может
повлиять на информационный субстрат тех существ, так и они бессильны повлиять на нас.
Получается, что мы живем в разных пространствах.
Точнее говоря, взаимное влияние постоянно происходит, но благодаря разной поляризации,
оно не затрагивает ни одной жизненно важной стороны существования. Каждая группа существ
образует свой замкнутый мир и практически ничего не знает о других группах.
Тем не менее, маги научились преодолевать эту непроходимую информационную стену
[25]. К.Кастанеда в своей книге “Колесо времени” так характеризует воззрения, присущие его
учителям магии: “Они называли пространство бесконечностью и ссылались на него как на общий
итог всех усилий живых существ. Для них пространство было чем-то доступным, почти
приземленным”...
“Шаманы Древней Мексики, в отличие от нас, никогда не считали время и пространство
туманными абстракциями. Для них и время, и пространство - несмотря на непостижимость их
определений - были неотъемлемой частью человека”.
“У этих шаманов был еще один элемент познания под названием колесо времени. Они
объясняли, что время похоже на туннель бесконечной длины и ширины - туннель с зеркальными
бороздами. Каждая борозда бесконечна; бесконечно и их число. Сила жизни принудительно
заставила живые существа всматриваться в одну борозду. Всматриваться только в одну борозду
означает оказаться пойманным в ее ловушку, жить этой бороздой.
“Окончательная цель воина заключается в том, чтобы посредством акта глубокой
дисциплины сфокусировать свое непоколебимое внимание на колесе времени и заставить его
повернуться. Те воины, которые добились успеха в повороте колеса времени, могут увидеть
любую борозду и извлечь из нее все, что угодно. Свобода от зачаровывающей силы взгляда в одну
борозду означает, что воины могут смотреть в любом направлении и видеть, как время отступает
от них или приближается”.
Концепция отождествляет поляризованную по кругу многомерную волну энергии с
колесом времени, о котором говорит К.Кастанеда. Несмотря на то, что число борозд магами
полагается бесконечным, сам дон Хуан говорил, что количество параллельных миров, доступных
для человека равно 600.
Общее число коротких импульсов в микрокосмосе человека равно 100 тысячам. Если
каждый вид существ захватывает по пачке в 10 импульсов, то всего в построении миров
участвуют 6 тысяч импульсов с существенно различной поляризацией. Остальные занимают
промежуточное положение, создавая между мирами нейтральные зоны, в которые входит
примерно по 150 импульсов. Однако не следует думать, что параллельные миры так уж легко
найти, что при случайном изменении направления поляризации мы будем попадать в какой-то мир
с вероятностью 0.06. Вектор поляризации волны поворачивается не в двумерной плоскости, а в
семимерном пространстве. Поэтому вероятность случайно попасть в оформленный мир меньше,
чем 3-я степень от 0.06, то есть, меньше, чем 0.0002. Этим объясняется то, почему маги так высоко
ценят открытие любого нового мира.

230
 Приложение F
Структура ядер микрокосмоса

На рисунке F.1, который

повторяет рисунок 13.2, приведена
схема ядра трехмерного микрокосмоса.
Под этим понимается то, что в нем
может возникнуть именно трехмерное
существо, независимо от того, какова
размерность Макрокосмоса. По
существу, это тройная петля волокон,
имеющих размерности 2 - 1 - 2,
совмещенных друг с другом. Как было
показано в Главе 13, одномерная петля
играет роль тела внимания, а одна из
Рис.F.1 Ядро микрокосмоса как тройная петля на страде двумерных - собственно кокона,
состоящего из миллионов двумерных
слоев.
Тогда вторая двумерная петля исполняет функции точки сборки.
Поскольку изначально человек был призван обитать в семимерном мире, а вовсе не в
трехмерном, то исходные ядра его микрокосмоса образовались из эманаций с числом измерений 5
и 6 (цепочка расслоения 6-5-6). Семимерные “частицы” возникают благодаря вибрации
шестимерных “поверхностей”. А модулируются эти вибрации с помощью пятимерных “волокон”.
Здесь выполняется условие, чтобы разница измерений между взаимодействующими эманациями
не превышала единицы. При превышении они становятся слишком прозрачными друг для друга и
зацепления не происходит.
Когда рождается следующий Макрокосмос, все детали устройства предыдущего Демиурга
увеличивают свою размерность на единицу. Это касается и ядер микрокосмосов. Так, у
трехмерного микрокосмоса ядра поначалу оказываются построены по формуле 3 - 2 - 3. Поэтому
им необходимо “опуститься” на одно измерение вниз, то есть расщепить свои волокна до
прежнего состояния 2 - 1 - 2. Это нужно для освоения уже пройденного опыта и активизации уже
имеющихся органов чувств. Так у нас контакт с эманациями измерения 0 дает ощущение смысла,
с измерением 1 - ощущение звука, с измерением 2 - света и цвета. Истинные трехмерные
ощущения у нас это эмоции. Они соизмеримы с самим нашим коконом, поэтому буквально нас
затопляют.
Если бы расщепления волокон не происходило, то существа в следующем Макрокосмосе
были бы лишены ощущений звука и смысла, чего допустить нельзя.
Разумеется, психический мир многомерных существ гораздо богаче нашего. Например, в
четвертом измерении они обращаются с эмоциями так, как мы поступаем с красками. То есть,
создают эмоциональные полотна, когда разные их участки излучают разные эмоции, а они
созерцают все это со стороны. Но и у них есть такой тип ощущений, которые затопляют их
целиком, как нас затопляют эмоции. Интересно, что это за ощущения?...

231
 Таким образом, для сохранения
контакта со смыслами, ядро любой
размерости должно опуститься до самого
низа, до появления одномерных волокон. А
это случается только в трехмерном коконе.
При дальнейшем расщеплении появился бы
кокон, целиком состоящий из одномерных
волокон, а это была бы тавтология, так как
такая структура в микрокосмосе уже есть.
Это его ствол вблизи точки Кетер. Там через
единое пространство протекают встречные
потоки эфиров. Это котел вибраций,
заполняющих собой семимерный объем. Это
неисчерпаемая голограмма для построения
трехмерных миров.

Рис.F.2 Принцип “застежки молния” На рисунках F.2(a) и (b) показаны

последовательные стадии расщепления
семимерного ядра человека, когда ему
приходится опуститься до третьего
измерения. Обратим внимание на то, что
размер ядра при расщеплении не
уменьшается.
Далее, на рисунке F.2(c) показано, как
ядро может вернуться в свое исходное
пространство, уже обогатившись всеми
органами чувств, присущими прошлым
стадиям творения.
На схеме это символизируется
петлями волокон всех измерений, от 1 до 5.
Ядро может перемещаться по расщепленным
страдам, словно бегунок у застежки
“молния”. Эту форму страд будем назвать
закрытой.
При погружении в миры малых
размерностей у многих микрокосмосов
произошел разрыв страд, что привело к
Падению. Помимо прочего, это выразилось в
том, что страда потеряла закрытую форму.
Вместо нее на каждой полуветви страды
Рис.F.3 Открытая форма страды образовалась череда полузамкнутых петель,
наподобие точки сборки (см. рисунок F.3).
Собственно, из таких полупетель и сформирован светящийся кокон для падшего человека, как это
показано в Главе 13.
Но свойства открытой формы страды имеют и другую сторону, пагубную для людей. Дело
в том, что когда эти полупетли сближаются с замкнутыми контурами эонов, из которых построен
ствол микрокосмоса, возникают структуры, очень напоминающие коконы живых существ. И в
самом деле, любые две полупетли от страды, например, с размерностями 3 и 2, могут вступить в
контакт с эоном с размерностью 3. В сумме получится конструкция, напоминающая ядро
четырехмерного микрокосмоса. Но это псевдококоны, и возникают в них псевдосущества. Своим
происхождением они обязаны исключительно людям, ибо те подпитывают их своими эмоциями и
постепенно превращают в ненасытных архонтов. Подробнее об архонтах см. Главы 20 и 27.
232
 Приложение G
Принципы и свойства голографии

Термин “голограмма” был введен нобелевским лауреатом Д.Габором в 1949 г.

применительно к изобретенному им способу фиксации наблюдений в электронной микроскопии
(сейчас такие носители информации называются двумерными голограммами). С тех пор эта
технология пережила несколько этапов усовершенствований, главнейшим из которых были
работы Ю.Денисюка 1963 г., приведшие к возникновению трехмерных голограмм. Эти последние
создают у наблюдателя настолько убедительную иллюзию существования реального объекта, что
вызвали к жизни так называемую “голографическую парадигму”. Согласно ей, вся наша
Вселенная есть всего лишь некая “голографическая проекция”. То есть, за теми объектами,
которые мы полагаем реально существующими, скрываются носители первичной информации, по
внешнему виду не имеющие с самими объектами ничего общего. В точности как голограммы, на
которых запечатлеваются невразумительные пенообразные узоры, создающие, тем не менее, при
их облучении объемные образы объектов.
Следует признать, что у этой “парадигмы” пока не очень много сторонников. Кроме того, в
ее рамках никак не решается вопрос о механизмах голографической проекции. Все сводится к
далеко идущим экстраполяциям некоторых свойств микрочастиц (Дэвид Бом) и памяти (Карл
Прибрам). Концепция весьма близка по некоторым пунктам к “голографической парадигме”,
Однако она опирается на гораздо более широкий набор свойств голограмм.

Что такое голограмма?

Несмотря на то, что в наше время понятие голограммы приобрело оттенок некоего
таинственного заклинания, призванного объяснить вся и все, само явление голографии весьма
просто.
Для начала следует познакомиться с так называемыми стоячими волнами. Они возникают
всякий раз, когда взаимодействуют (интерферируют) бегущие волны, обладающие одинаковой
частотой. Это явление легко наблюдается на поверхности воды, возбуждаемой вибратором в
нескольких точках. Там появляется рябь с весьма устойчивым узором, образованным областями
интенсивных вертикальных движений (пучностями), отделенными друг от друга линиями
спокойной воды (узлами). Совпадение частот у бегущих волн нужно как раз для того, чтобы
пучности оставались на одном и том же месте. Поэтому они и называются стоячими волнами.
Малейшее рассогласование частот приводит к тому, что узор теряет устойчивость.
Поскольку свет обладает волновой
природой, ему также присуща интерференция.
С изобретением лазеров появились надежные
источники монохроматического когерентного
излучения, то есть такого, когда свет
описывается волной, обладающей четко
определенной частотой, причем она
сохраняется неизменной достаточно долгое
время. Для получения голограмм используют
множество разных схем, общей чертой которых
является единый луч лазера, разделенный
надвое. Первая половина, называемая опорным
лучом (на рисунке G.1 он обозначен буквой T),
Рис.G.1 Голограмма-1

233
беспрепятственно освещает фотопластинку. Вторая половина, называемая предметным лучом (S),
освещает объект и только после рассеяния на нем попадает на ту же фотопластинку.
Благодаря интерференции этих двух когерентных лучей, в пространстве между объектом и
пластинкой возникает система стоячих электромагнитных волн. Их пучности засвечивают
фотоматериал, а узлы оставляют его нетронутым. После проявки такая пластинка и становится
голограммой.
Таким образом, условие когерентности необходимо только для того, чтобы за время
экспозиции не смазался узор стоячих волн. Если бы экспозицию можно было сделать мгновенно,
то не были бы нужны никакие лазеры. Тогда любая засвеченная фотопластинка оказывалась бы
голограммой, так как мы живем посреди океана интерферирующих электромагнитных излучений.
Только картина этой интерференции крайне изменчива, поэтому не удается получить ее четкий
отпечаток на фотоэмульсии.
На приводимых здесь рисунках G.1 и
G.2 показаны два случая.
Первый, когда опорный и предметный
лучи остаются идентичными (объект
голографирования отсутствует). Тогда фронты
световых волн в обоих лучах остаются
ненарушенными и их условно можно
изобразить параллельными прямыми. При
интерференции они дадут систему
параллельных черно-белых полос. Как
известно из классических опытов Юнга, такую
систему полос порождают два точечных
Рис.G.2 Голограмма-2 источника света.
Во втором случае предметный луч (S)
претерпел рассеяние на объекте.
Поэтому фронты световых волн в нем искажены. На голограмме возникает нерегулярный узор, не
имеющий ничего общего с изображением объекта. Правда, при статистической обработке даже в
этом хаосе удается выявить ряд закономерностей.
Самое интересное начинается, когда полученную голограмму вновь облучают опорным
лучом (процедура “восстановления”). При этом лазерное излучение нужно только для облучения
двумерных голограмм. Трехмерные, у которых толщина эмульсии превышает несколько длин
волн излучения, можно облучать обычным белым светом.
Перед наблюдателем в тот же миг возникает объемное изображение объекта. Для
двумерных голограмм оно черно-белое, для трехмерных - цветное! Сдвигаясь вправо-влево,
наблюдатель может в некоторой степени видеть обратную сторону объекта. Одного этого уже
было бы достаточно для восторга. Но голограммы обладают многими другими замечательными
свойствами.

Свойства голограмм
1. Самым знаменитым и самым “эксплуатируемым” в философском смысле слова
свойством является то, что любой фрагмент голограммы хранит информацию обо всем объекте.
То есть, если разрезать пластинку на куски, то каждый из них вновь оказывается голограммой
всего объекта, а не его части, как это было бы при расчленении фотографии. При измельчении
голограммы изображение объекта не исчезает, но становится все более размытым, туманным.

234
 Это важнейшее свойство голограммы, когда каждая ее точка “знает” обо всем объекте,
объясняется тем, что в любой точке пространства, в том числе внутри эмульсии, электромагнитное
поле является суммой вкладов излучений, приходящих от всех видимых точек объекта.
В этом отношении голограмма ведет себя не как картина, где изображен объект, а как окно,
через которое мы на объект смотрим. Если загородить половину окна, мы все равно можем видеть
весь объект, а не его половину. Если от всего окна останется только небольшое отверстие, мы
увидим объект, но он покажется размытым из-за дифракции.
2. Если для записи и восстановления голограмм использовать расходящиеся волновые
фронты, то можно получить увеличенное либо уменьшенное изображение объекта.
3. На одной фотопластинке можно зарегистрировать последовательно несколько объектов,
например, страниц текста (реально до 50 штук). Все они восстановятся одновременно. Если их
нужно разделить при воспроизведении, то следует слегка изменять направление опорного луча
для каждого из объектов.
4. С точки зрения математики объект и его голограмма связаны как оригинал и его
преобразование Фурье. (Преобразованием Фурье от объекта является вся картина интерференции
света вокруг этого объекта). В силу обратимости преобразования, двукратное его применение
вновь дает оригинал. Этим, собственно, и объясняется необходимость вторичного облучения
двумерной голограммы опорным лучом. Этим совершается второе преобразование Фурье. В
результате мы вновь видим объект.
5. Поскольку для численного преобразования Фурье были развиты весьма эффективные
методы, то не прекращаются работы по искусственному расчету голограмм различных объектов.
Однако никакой принтер не в состоянии напечатать узор, сравнимый по четкости с
фотопластинкой. Поэтому рассчитывают голограмму с размером, скажем, 1000 на 1000 точек.
Печатают этот узор на принтере. Формально это уже голограмма, но из-за низкого разрешения
принтера она соответствует очень большим длинам волн излучения, а вовсе не свету. Ее нужно
уменьшить в сотни раз! Что и делается. Распечатку фотографируют и воспроизводят в сильно
уменьшенном виде. Эта голограмма уже соответствует частоте света, но уж больно она маленькая!
Изображение объекта сильно размыто. Для увеличения резкости нужно увеличить размер
голограммы.
Казалось бы, следует рассчитать на компьютере следующий фрагмент голограммы,
распечатать, сфотографировать, уменьшить... И так много сотен раз! Однако здесь на помощь
приходит уже известное свойство 1, но как бы вывернутое наизнанку. Оказывается, достаточно
растиражировать уже имеющуюся маленькую голограмму и разложить копии рядом друг с
другом. В результате получится одна большая голограмма, дающая четкое изображение объекта.
Реально раскладывают одинаковые распечатки, а потом фотографируют их на один кадр.
Голограмма готова.
6. У этого свойства есть одно очень полезное следствие. Если выполнить голограмму в виде
длинной полосы, то вид воспроизведенного предмета не будет зависеть от того, на каком
расстоянии от конца полосы находится точка наблюдения. То есть, полосу можно протягивать
мимо глаз наблюдателя, а он этого не заметит.

Использование голограмм в науке и технике

Голограммы интересны не только как новый вид изобразительного искусства, но и как
новый мощный инструмент научных исследований. Мы не будем останавливаться на их
использовании в кибернетике для выявления ассоциативных связей между многими объектами,
запечатленными на одной пластинке. А вот в технике с их помощью удается измерять сверхмалые
перемещения, вращения, деформацию и эрозию тел. Делается это так.
Полученная голограмма, как правило, представляет собой полупрозрачную пластинку.
Наблюдатель может видеть сквозь нее исходный объект. При освещении голограммы опорным
235
лучом вдобавок к этому появляется еще и фантомное изображение объекта. Эти два изображения
можно совместить.
Так вот, наблюдения показали, что при малейшем смещении, повороте или деформации
объекта (на величины, измеряемые долями длины волны света!) пространственная картина
интерференции от совмещенных изображений как бы вскипает, настолько сильно она искажается.
Казалось бы, из этого хаоса невозможно извлечь никакой полезной информации. Однако на
совмещенном изображении при этом появляются темные и светлые интерференционные полосы,
похожие на те, что показаны на рисунке G.1 (См., например, лекции А.Владимирова,
Голографические методы измерения и контроля, на сайте http://gem.dpt.ustu.ru/NFMK/ со
ссылками на работу Yamaguchi, Speckle displacement and decorrelation in the diffraction and image
fields for small object deformation//Optica Acta. 1981. Vol. 28, No 10. P. 1359-1376. )
Когда объект плавно перемещается или вращается, то по его поверхности эти полосы бегут
одна за другой. Основным движением здесь является приближение или удаление объекта к
наблюдателю. Вращение сводится к тому, что один край объекта приближается, а другой
удаляется. Чем больше скорости движения, тем больше полос пробегает в единицу времени. По их
частоте мелькания можно определить скорость движения объекта.
Следуя лекциям А.Владимирова можно дать наглядное объяснение происхождению полос.
Зафиксируем на одной пластинке две голограммы объекта в двух разных положениях. У каждой
точки А1 объекта в первом положении есть соответствующая ей точка А2 во втором. Поскольку
объект перемещается как единое целое, то все расстояния между парами соответственных точек
равны между собой. Это значит, что каждая пара точек А1А2 излучает в точности, как пара
источников в опыте Юнга, то есть порождает систему полос. Все вклады соответственных точек
складываются, это позволяет полосам выделиться на фоне шума, порождаемого всеми другими
парами точек, которые не являются соответственными.
И совсем уже очевидна связь движения полос с движением излучателей становится именно
в опыте Юнга. Когда точечные излучатели расходятся, угол между их лучами растет. Это сразу же
сказывается на количестве и ширине интерференционных полос. Грубо говоря, они тоже
движутся. Недостатком схемы Юнга является малая амплитуда движений, при которых эффект
еще заметен.
Оказалось, что движущиеся полосы наблюдаются и в других схемах голографирования.
Например, получим негатив голограммы двух объектов, расположенных рядом. Если посмотреть
сквозь эту голограмму на исходные объекты, освещенные опорным лучом, то наблюдатель ничего
не увидит, так как пятна негатива перекроют как раз те места, где должно быть больше всего
света. Но стоит привести в движение один из объектов, как по их совместной голограмме побегут
уже знакомые нам полосы.
С точки зрения Концепции здесь важно, что обнаружилась взаимосвязь между движением
объектов и динамикой полосатой структуры голограмм.

Голографические квазичастицы
Одним из самых неожиданных теоретических открытий явилось установление того факта,
что математическое выражение, соответствующее волне, восстановленной путем дифракции на
трехмерной голограмме, является решением квантовомеханического волнового уравнения.
Следовательно, данную волну можно рассматривать как волну де-Бройля, соответствующую
некоторой частице. Была введена новая частица в оптике - спеклон. Эта частица специфическая,
т.к. существует только в объемных голограммах. (См.работу Б.Зельдович, В.Шкунов, Т.Яковлева,
Голограммы спекл-полей, Успехи физич. наук. 1986. Т. 149, вып. 3. С 511-549. )

236
 Приложение H
Закон подобия для микрокосмосов

На первый взгляд может показаться, что наше низкое положение в многомерной иерархии
Макрокосмоса не дает возможности составить представление о том, как устроены его высшие
этажи. Однако это не так. В Главе 17 неоднократно отмечалось, что нам доступны для
наблюдений “трехмерные скелеты” многомерных существ. При этом важно, что существа каждой
следующей размерности используют картину мира с предыдущей ступени как субстрат для
голографического воспроизведения картины мира уже на своем уровне. Сам процесс
воспроизведения не может не влиять на пространственное распределение тел на нижних этажах,
так как форма этих пространств искажается “сверху”, а это значит, что “внутри” них возникают
силовые поля. Эти поля и формируют пространственную структуру вещества в каждом измерении.
В результате, у нас в трехмерном пространстве каждый кварк одновременно участвует в
целой иерархии структур. Самая простая и исконно трехмерная - это нуклон (протон или нейтрон).
Во все следующие структуры он неизменно входит целиком. А далее наблюдается очень
клочковатая картина, когда в океане огромных пустых пространств плавают редкие острова
вещества разных масштабов протяженности.
В последние годы было установлено, что распределение вещества во Вселенной вовсе не
является однородным, как думали раньше, а фрактальным [5]. Это означает, что при переходе от
одного масштаба протяженности к другому наследуются некие важные параметры его
распределения. В Концепции предполагается, что наблюдаемое распределение вещества во
Вселенной является многослойным отпечатком структур микрокосмосов все большей
размерности.
Наша цель - выявить закон подобия, связывающий между собой микрокосмосы разных
размерностей. Задача осложняется тем, что этот закон для Макрокосмоса должен учитывать тот
факт, что каррасы разной размерности имеют разное число микрокосмосов. А именно, какова их
размерность S, столько у них и микрокосмосов.
В соответствии с Главой 17, рассмотрим космические объекты, являющиеся
представителями разных измерений у нас. Во-первых, это нуклон, который сам по себе является
троичным каррасом. А далее идут: астероиды, планеты и звезды, ядра галактик (совместно с их
галактиками) и пока еще не выявленные “объекты-7”, представляющие седьмое измерение.
В качестве основного их признака рассматривается масса, выраженная в единицах массы
протона, которая, как известно, равна 1,67*10-24 г. (Это значит, что оценивается число нуклонов,
содержащихся в каждом объекте). У объектов каждого типа массы отличаются большим
разнообразием и можно говорить только о некоторых их характерных значениях. Поэтому
исследователь имеет некоторую свободу выбора, ограниченную, разумеется, рамками реально
наблюдаемых величин.
Совокупность данных, приведенных в Таблице 1, сложилась в ходе длительных поисков.
Когда закон подобия, наконец, определился, были взяты такие конкретные значения масс, чтобы
сделать его формулировку наиболее наглядной. Таким образом, Таблица 1 изначально должна
была исполнять только демонстрационную роль. Позднее, однако, именно эти параметры закона
подобия получили независимое подтверждение из палеонтологических данных (Раздел 18.5 и
Приложение J).
Некоторые приведенные значения масс могут показаться завышенными. Но они все же
никогда не выходят за пределы реально встречающихся случаев или существующих оценок. Так,

237
например, количество нуклонов во Вселенной сейчас действительно оценивается числом, порядка
1080, а не 1078, как было всего несколько лет назад. Массы галактик действительно могут достигать
1012 масс Солнца. Звезды с массами в 165 масс Солнца в современную эпоху также встречаются,
хотя и редко.

Примечание: Во многих популярных на сегодняшний день космогонических моделях такие большие массы (140 масс
Солнца и больше) приписываются звездам первого поколения. Предполагается, что именно они в галактиках возникли
первыми, когда в межзвездном газе почти не было тяжелых элементов. Причем, таких звезд рождалось много. Из-за
больших масс они достаточно быстро проэволюционировали до состояния сверхновых звезд и, взорвавшись,
обогатили межзвездный газ тяжелыми элементами. Только после этого могли возникнуть звезды второго поколения (с
заметно меньшими массами) и планеты. А легкие звезды первого поколения эволюционируют очень медленно.
Считается, что их и сейчас можно наблюдать в составе шаровых скоплений.

Хотя эти представления оправдывают выбранную оценку характерной массы звезды, то

есть массы, контролируемой пятимерными объектами, Концепция предлагает другой взгляд на
космогонический процесс (см. Раздел 18.7 “О протозвездах”). Нужную массу имеет объект,
дающий при своем взрыве жизнь звездным ассоциациям.
В качестве астероида взят ледяной шар с радиусом в 1 км, что совсем не много.

Таблица 1

В каррасе
Измерение Типичный Масса одного Число нуклонов
нуклонов
S объект (в граммах) N
N*S

3 нуклон 1,67*10-24 1 100

4 астероид 4,2*1015 2,5*1039 1040

5 звезда 3,3*1035 2*1059 1060

6 галактика 2,8*1045 1,68*1069 1070

7 объект-7 ??? ??? 1075

8 Вселенная 1,67*1056 1080 1080

Необходимо сделать ряд замечаний в связи с приведенными в Таблице 1 числами.

В среднем столбце даны массы единичных объектов в граммах. В следующем столбце
вычислено количество нуклонов, входящих в состав каждого единичного объекта. При переходе
от предпоследнего столбца к последнему производится умножение числа нуклонов для одного
объекта (N) на число микрокосмосов в каррасе (S). Эта операция не коснулась, во-первых, самого
нуклона, так как он уже является каррасом. Во-вторых, всей Вселенной, так как за ней стоит весь
Макрокосмос со всеми его весемью Правителями. По этой же причине Вселенной формально
приписано восьмое измерение, хотя семимерный Макрокосмос это далеко не то же самое, что
восьмимерный каррас.
Указанные вычисления не могли быть проведены для массы, контролируемой
представителем семимерного карраса, так как его физическая природа пока не выяснена. Однако
238
не составило никакого труда просто проинтерполировать значения для шестого и восьмого
измерений, что дало массу “объекта-7” равной 1075 нуклонов.
То, что интерполяция достаточно
корректна, видно из графика, приведенного на
рисунке H.1, где по оси ординат отложены
логарифмы числа нуклонов.
На основании Таблицы 1 можно
заключить, что:
1. Значения масс всех типовых
объектов пропорциональны степеням некоего
коэффициента K, равного в данном случае 105.
2. Конкретные показатели степеней K
при возрастании размерности от 3 до 8
Рис.H.1 График "размерность - типичная масса" для принимают следующие значения: 0, 8, 12, 14,
космических объектов 15, 16.
Эти два утверждения по существу уже составляют тот самый закон подобия, который
следовало найти. Однако ему можно придать более наглядную форму. Для этого перейдем от
совокупной массы типичных объектов, образующих каррас, к общему количеству каррасов данной
размерности во Вселенной. Для этого достаточно поделить массу Вселенной на массу карраса
каждого типа. Значения размерности S теперь приведены в порядке убывания из соображений
удобства.

Таблица 2

Типичный Во В
Измерение
объект Вселенной степенях
S
(каррас) имеется K

8 Вселенная 100 K0

7 7 “объектов-7” 105 K1

6 6 галактик 1010 K2

5 5 звезд 1020 K4

4 4 астероида 1040 K8

3 1 нуклон 1080 K16

Теперь закон подобия принимает форму:

1. Макрокосмос любой размерности содержит К каррасов того же числа измерений (100
тысяч).
2. Каждый каррас максимальной размерности сам состоит из K каррасов предыдущего
измерения.

239
 3. При вычислении количества объектов все меньшей размерности, содержащихся в
Макрокосмосе, показатель степени K каждый раз удваивается.

Примечание: В такой формулировке закон подобия легко применим к Макрокосмосам любой размерности.
Например, в четырехмерном Макрокосмосе содержится 100 тысяч четырехмерных каррасов. Каждый из них содержит
по 100 тысяч трехмерных каррасов (в Макрокосмосе их уже 10 миллиардов!). А двумерных каррасов в этом
Макрокосмосе 1020. Для четвертого измерения продолжать дальше эту последовательность смысла не имеет.

Использованный метод определения величины K, разумеется, весьма приблизителен. Более

точное его значение нужно выяснить, опираясь на показатели фрактальности распределения
вещества во Вселенной в целом. Оно вряд ли окажется таким красивым, как 105 или 100 тысяч:
было бы странно, если бы вдруг выяснилось, что Вселенная предпочитает выражать себя именно в
десятичной системе счисления.
Однако главное в законе подобия не величина числа K, а ряд его степеней, приведенный в
Таблице 2. Думается, за ним скрыт основной механизм становления Сферы Творения.
Коррекция коэффициента K могла бы проводится еще и так, чтобы приблизить оценку
массы типичной звезды к реально наблюдаемой в нашу эпоху. Это сразу повлекло бы изменение
массы и других объектов, главный из которых общая масса Вселенной. Ее допустимые нижние
оценки составляют 1078 нуклонов. Это не дает возможность снизить массу звезды меньше, чем до
10 масс Солнца. Число K при этом получается равным 79000 или 104.90.
Вместо этого в Приложении J проведена независимая оценка K при установлении шкалы
времен для микрокосмосов. Там получилось, что K=97260 или 104.998. Это настолько близко к 105,
что может считаться подтверждением данных из Таблиц 1 и 2, хотя поначалу те имели только
демонстрационный характер.

Примечание: Если не учитывать переменную кратность объектов, входящих в каррасы разных размерностей, то
выявить закон подобия в предложенной форме не удается. Фактически, он является опытным подтверждением
гипотезы о существовании каррасов.
Примечание: Несомненно, что известная проблема Больших Чисел в космологии (Приложение С), является одним из
аспектов выявленного закона подобия.

Итак, закон подобия позволил связать простейшей формулой массы всех типичных
объектов во Вселенной, включая ее самою.
Определились характеристики таинственных “объектов-7”. Во Вселенной их должно быть
примерно 700 тысяч штук (100 тысяч каррасов по 7 объектов в каждом). Это количество очень
близко к оценке общего числа квазаров во Вселенной (1 миллион), что увеличивает шансы, что
именно эти последние являются “представителями” седьмого измерения у нас. Получается, что
каждый из них контролирует примерно 150 тысяч галактик. Массы самих “объектов-7”, очевидно,
намного меньше. Этот вывод можно сделать по аналогии, например, с ядрами галактик, чьи массы
в сотни и тысячи раз меньше их материнских галактик.
Определились структуры всего Макрокосмоса и каррасов разных размерностей, входящих в
его состав. Коэффициент их “размножения” при переходе к следующей размерности оказался
равен K (примерно 100 тысячам). Этот же коэффициент участвует в процессе расслоения, хотя
конкретный механизм последнего далеко еще не ясен.
В Главе 18 и Приложении J закон подобия использован как первое, ориентировочное
приближение для установления шкалы характерных времен в микрокосмосе. А потом, на
основании палеонтологических данных, вычислено независимое значение K, оказавшееся
чрезвычайно близким к исходным 100 тысячам.

240
 Приложение I
Пространство внимания
и космологическое красное смещение

Истинные размеры кокона человека

Концепция исходит из того, что первичной структурой при воспроизводстве картины
нашего мира является ядро микрокосмоса, опустившееся до третьего измерения. Оно представляет
собой тонкоматериальную решетку, образованную совмещением семейства двумерных
сферических поверхностей с пучком одномерных волокон, замкнутых в петли. Физические
объекты нашего мира (нуклоны и прочие частицы) являются ее возбужденными состояниями. В
этом смысле они напоминают экситоны - волны возбуждения, распространяющиеся по
кристаллическим решеткам. Вся совокупность возбужденных состояний решетки заполняет то,
что в Концепции называется пространством внимания, чтобы подчеркнуть его роль
промежуточного звена при порождении наблюдаемого физического космоса. Метод порождения -
проекция, осуществляемая референтной системой (или тоналем). Она интерпретирует множество
наличных возбуждений в пространстве внимания так, что они кажутся увеличенными и
отодвинутыми вдаль уже в физическом пространстве. Меру такой трансформации будем называть
коэффициентом увеличения и обозначать буквой q.
В ядре можно указать несколько крупных сфероидальных слоев, в которых происходит
последовательное воспроизведение картины мира. Их размеры унаследованы от аналогичных
структур существ меньшего числа измерений. Они вложены друг в друга, наподобие матрешек.
Светящийся кокон земного человека только один из них. Он занимает промежуточное положение.
“Сверху” его окружает кокон с размерами, характерными для планетеземалей. “Снизу” в нем
должен быть еще один, весьма небольшой кокон.
По утверждению видящих, радиус нашего кокона примерно два метра. Несмотря на такие
скромные размеры, в нем воспроизводится все окружение человека, до глубины примерно 4000
метров (как раз до горизонта). Значит, коэффициент увеличения q здесь равен примерно 2000.
Увеличение применяется такое, чтобы образ малого кокона совместился с оригиналом большого.
Размер в несколько километров присущ кокону четырехмерного существа (планетеземали),
и далее картина мира воспроизводится именно в нем. Если величина q там имеет то же самое
значение 2000, то в этом коконе целиком поместится прототип Земли как планеты (ее радиус всего
6400 км).
Если такой же коэффициент увеличения связывает размеры нашего кокона и того, что
расположен внутри, то радиус последнего должен быть примерно 1 миллиметр. Находится он, по-
видимому, в составе точки сборки. Сама она довольно велика (как теннисный мяч), так как
представляет собой всего лишь петлю на двумерном участке страды. Но та зона, в которой
происходит считывание информации со страды и воспроизведение прототипа организма человека,
должна быть намного меньше. Вот ее-то и можно отождествить с малым коконом. Острие иглы в
проигрывателе тоже имеет малые размеры, Однако этого достаточно, чтобы музыка звучала в
большом помещении.
Мы рассмотрели последовательность вложенных объемов, чьи радиусы различаются
примерно в 2000 раз. Каждый внутренний шар действует наподобие проектора, создавая
иллюзорную картину физического мира, покоящегося в окружающем пространстве. Вернее, эта
241
иллюзорная картина создается в нашем сознании. Например, в шарике с радиусом 1 миллиметр
реализуется пространство внимания человеческого организма. Оно проецируется на физическое
пространство так, что кажется, будто тело человека почти полностью заполняет следующий
кокон с радиусом в 2 метра. Именно эту картину наблюдают видящие. А пространство внимания,
воспроизведенное внутри этого кокона, который мы склонны считать своим, также проецируется в
виде физического пространства уже на глубину 4 километра. Это размер, соответствующий
кокону планетеземали. Он же проецирует структуру своих возбуждений в объем,
соответствующий размерам Земли. Когда видящие совмещают в своем сознании восприятие
тонкого и физического планов, они видят, что Земля окружена коконом, и поэтому утверждают,
что она тоже является живым существом, подобным нам. Эта цепочка последовательного
проецирования продолжается далее, заканчиваясь тем, что кокон с размерами немного более
галактики создает картину всего внегалактического мира, до дальних окраин существующей
Вселенной.
Если в структурных окрестностях человека коэффициент увеличения при проекции
составляет примерно 2 тысячи, то в межзвездном пространстве он увеличивается до 100 тысяч.
Последнее значение хорошо согласуется с выявленным коэффициентом подобия K для
микрокосмосов (Приложение H).
В первом (заниженном) приближении оценим характерный размер Метагалактики в 10
тысяч Мегапарсек (Мпк), или 10 миллиардов парсек (пк), что равно 1028 см. Далее эта оценка
будет скорректирована. Напомним, что 1 пк = 3*1018 см, чуть меньше расстояния от Солнца до
ближайших звезд.
Как было сказано, огромные протяженности Метагалактики представляют собой только
видимость, так как являются результатом проекции ядра с коэффициентом увеличения в 105.
Поэтому размеры ядра семимерного микрокосмоса в К=105 раз меньшие, то есть, всего 3*1023 см,
или 100 Кпк. Это немногим больше поперечника нашей Галактики. Это, конечно, колоссальные
размеры с земной точки зрения. Но не нужно забывать, что семимерный человек является
последней инстанцией по осознанию нынешней Вселенной.
Кокон следующего, шестимерного существа, еще в 105 раз меньше, и составляет всего 1
парсек. Это размер ядра галактики. Если сохранять тот же коэффициент подобия, то для
пятимерных существ размер кокона должен быть 1013 см, что действительно соответствует
размерам крупных звезд. Но, когда мы тянули цепочку аналогичных расчетов от человека, то для
пятимерного существа Земли получились гораздо меньшие размеры 109 см. Почему на наших
масштабах коэффициент увеличения q значительно меньше 100 тысяч, не ясно. Но не следует
забывать, что человек при Падении вторгся в структуры, которые были созданы до него, и для
него не предназначались. Он навязал им не свойственные ранее режимы функционирования.

Переменная плотность сферических слоев

Пока мы рассматривали только один из механизмов проекции пространства внимания в
физическое - пропорциональное увеличение. Объемный “кадр” малого размера просто
увеличивался в q раз. Величина q выбирается так, что проекция внутреннего кокона должна
совместиться по размерам с внешним. Вблизи границы происходит согласование или “сшивка”
двух проекций, поэтому никакого зазора между ними обнаружить не удастся.
Хотя этот механизм обеспечивает львиную долю всего процесса воспроизведения внешнего
мира, его недостаточно для объяснения таких тонких эффектов, как космологическое красное
смещение.
Чтобы приступить к этой задаче, отметим, что в отличие от обычных кристаллов, у кокона
шаг между двумерными поверхностями переменный, он убывает от центра к краю. Об этом
свидетельствуют непосредственные наблюдения видящих (Главы 9 и 10). Как увидим, это
увеличивает “емкость” кокона, позволяет ему в своем небольшом объеме воспроизводить более
протяженный ареал внешнего мира.
242
 Проиллюстрируем идею проекции содержимого кокона вовне на примере простой
математической модели. Покажем, что благодаря неравномерности распределения поверхностей в
коконе, он, в принципе, может отобразить в себе все внешнее пространство. Попутно введем
некоторые полезные понятия.
Вначале рассмотрим набор сфер в
физическом пространстве. Пронумеруем эти
сферы, начиная от центра. Пусть их радиусы rn
увеличиваются с равным шагом D , поэтому при
возрастании номера n они могут стать сколь
угодно большими (см. рисунок I.1).
Параллельно с этим представим себе
ограниченный кокон, в котором строится
пространство внимания, также в виде
бесконечного набора сферических
поверхностей, как показано на том же рисунке.
Радиус каждой такой сферы обозначим как r n,
Рис.I.1 Кокон и пространство как совокупность сфер где n - ее номер. Так как размер кокона
ограничен, то все r n должны быть меньше его
внешнего радиуса R. Сферы с одинаковыми
номерами в обоих пространствах считаются
отображениями друг друга.
Можно указать множество вариантов
взаимных соответствий между rn и r n, благодаря
которым внутренность ограниченного шара
отображается в бесконечное физическое
пространство. Один из простейших, например,
такой:
rn = Rr n /(R - r n ), (1)
и обратное ему отображение бесконечного
пространства в шар:
r n = R rn /(R + rn ), (2)
где n принимает все положительные целые
значения 1, 2, 3,... Кокон на рисунке I.1 строился
именно по этой формуле, при значении R=5.
Пользуясь этими формулами всегда
можно установить, на каком физическом
расстоянии r от нас окажется частица, образ
Рис.I.2 Вычисление частоты следования сфер в
которой воспроизводится в коконе в слое номер
кокон n. Из соотношения (1) видно, что когда r
приближается к R, то есть, к краю кокона, образ
этой сферы удаляется на бесконечность.
Важное свойство этой модели заключается в том, что вблизи центра кокона в пространстве
внимания слои идут с тем же шагом D , что и в физическом пространстве, и только при
приближении к краю кокона расстояние между сферами формально уменьшается до нуля.
На рисунке I.2 в виде непрерывного графика
r = f(r ); (3)
показана та же связь между r и r , что и в формулах (1) и (2).

243
 Функция f(r) задает закон отображения шаровидного пространства внимания в физическое
пространство.
Обозначим через drn зазор между сферой с номером n и следующей за ней. Учтем, что в
физическом пространстве зазор между сферами остается постоянным и равным D . Как известно,
тангенс угла наклона касательной к графику функции равен значению производной от функции
f(r ), взятой в точке r n, поэтому
drn = D / f ’(r ), (4)
В центре кокона r =0, поэтому там
dr0 = D /f ’(0) = D , (5)
так как f ’(0) = 1 (рассматриваются только такие модели, у которых это свойство выполняется). В
дальнейшем будет важно отношение
dr 0 / dr n = f ’(r ), (6)
оно указывает, во сколько раз возросла частота следования сфер в окрестности номера n. Как
видим, это отношение не зависит от начального зазора D . Поэтому важен не номер сферы, а
только ее радиус r .
Как показано в Главе 19, воспроизведение картины мира происходит в нескольких
обширных слоях ядра, вложенных друг в друга. Ни у одного из слоев нет необходимости
отображать всю Вселенную. Каждый из них ответственен за картину мира только до
определенного расстояния. Поэтому зазор между сферами в ноль нигде реально не обращается.

Эффект Леметра
Перейдем теперь к объяснению космологического красного смещения, благодаря которому
линии спектра у отдаленных объектов сдвинуты в красную сторону. Отметим, что из
внегалактических наблюдений достаточно надежно установлена связь между красным смещением
z и r - расстоянием от объектов до нас (закон Хаббла):
cz = Hr, (7)
где c - скорость света равная 3*1010 см/сек,
z - величина наблюдаемого красного смещения,
H - постоянная Хаббла, равная 60 км/сек Мпк.
Ее смысл обычно трактуют так, что если от нас одна галактика дальше другой на 1
Мегапарсек (1024 см), то скорость ее удаления больше на 60 км/сек.
Из формулы (7) следует, что мера красного смещения z достигает значения 1 на расстоянии
r=c/H=5000 Мпк. Это расстояние называется радиусом Хаббла. Основная часть наблюдаемой
Метагалактики располагается внутри этого радиуса. Однако открыты отдельные объекты,
имеющие значения z, равные 3, 6 и даже 10. Если их красное смещение определено корректно и
имеет ту же природу, то расстояния до них, по сравнению с радиусом Хаббла, во столько же раз
больше.
Переменность метрики у светящегося кокона (из-за разного расстояния между
сферическими поверхностями) позволяет привлечь для объяснения космологического красного
смещения эффект Леметра [5]. То, что разгадка должна искаться именно в структуре
тонкоматериальной подосновы мира, следует из того, что физический космос является всего лишь
проекцией пространства внимания вовне. А все существенные явления разыгрываются в его
источнике - в самом пространстве внимания.
Обычная интерпретация эффекта Леметра в применении к модели Большого Взрыва такова:
кванты света, излученные очень далекими объектами, были излучены очень давно, когда

244
пространство Вселенной было намного меньше, чем сейчас. Это означает, что в ту эпоху “метр”
был намного короче.

С тех пор пространство раздулось. В результате “метр” стал длиннее в

S0 / S1 раз,
где S0 , S1 - масштабные факторы пространства в нашу эпоху и в момент излучения света,
соответственно. Пока квант света летел к нам, к месту наблюдения, он “ощущал” себя так, как
будто переходил из одного элементарного объема в другой, причем стенки объема раздвигались. В
результате он “охладился”, как это происходит с газом при увеличении объема, в котором он
находится. Потеря энергии квантом выражается в удлинении его волны (покраснении спектра),
пропорциональном увеличению объема элементарной ячейки пространства.
Суть эффекта Леметра выражается простой формулой:
(1+z) = l 0 / l 1 = S0 / S1 , (8)
где z - величина наблюдаемого красного смещения,
l 0 - длина волны света в месте его наблюдения,
l 1 - длина волны света в месте его излучения,
S0 , S1- масштабные факторы пространства в месте наблюдения и излучения света, соответственно.
Таким образом, эффект Леметра предлагает третий механизм красного смещения,
отличающийся и от эффекта Доплера, и от покраснения по модели Бонди. В рамках двух
последних покраснение должно бы быть столь же клочковатым, как и распределение вещества,
чего не наблюдается. Эффект Леметра связан с расширением пространства в целом, поэтому
должен давать “гладкий” результат. Единственное его слабое место - это сама физическая модель,
когда формальная величина - элементарный объем пространства - уподобляется поршню.
Приписывать эффективность такой модели, это все равно, что утверждать, что при ходьбе по
земле можно споткнуться о линии широты и долготы, которыми расчерчена любая карта. У света,
лишенного массы покоя, нет способа “зацепиться” за физическое пространство.
Иное дело - тонкоматериальные структуры микрокосмоса. Они реально задают решетку, на
фоне которой воспроизводится это самое физическое пространство. Кванты света воспроизводятся
в ней же. Поэтому их взаимодействие совершенно естественно. Иначе и быть не может.
Поскольку внегалактические объекты воспроизводятся во внешнем слое ядра, то
излученный ими свет, двигаясь к нам, чтобы мы могли пронаблюдать его, будет переходить из
мест с малым расстоянием между двумерными сферами туда, где это расстояние достигает
максимума. Тогда, в полном соответствии с эффектом Леметра, длина волны кванта должна
увеличиться. Но в данном случае это никак не связано с расширением пространства. Структура
кокона стабильна, но неоднородна. Квант переходит из мест с меньшим масштабным фактором в
места с большим его значением.
Отметим, что приведенная выше формула (6) как раз выражает отношение масштабных
факторов для множества сфер с неравномерным шагом. Пользуясь ею, получаем:
S0 / S1 = dr 0 / dr 1 = f ’(r 1 ), (9)
где индекс 1 обозначает далекое место в коконе, где квант был излучен. Принимаем мы его в
центре кокона, о чем говорит индекс 0.
Итак, изменение масштабного фактора в коконе полностью определяется производной от
функции отображения его содержимого во внешнее пространство.
Теперь все готово для того, чтобы ответить на вопрос, по какому закону должны быть
расположены сферические поверхности во внешнем слое ядра, чтобы при воспроизведении в нем
картины Метагалактики выполнялся закон Хаббла благодаря эффекту Леметра.

245
 Подставим выражение для закона Хаббла (7), формулу для отображения шара в
пространство (3) и выражение для масштабного фактора (9) в соотношение для эффекта Леметра
(8).

В результате получим дифференциальное уравнение для функции f(x):

1 + Hf(r )/c = f ’(r ). (10)
Его решение, удовлетворяющее начальному условию f(r )=0, при r =0, находится без труда:
f(r ) = с(eHr /c -1)/H. (11)
Отсюда получается закон отображения пространства внимания в физическое пространство:
r = 5000 (e r /5000 - 1) Мпк. (12)
Эта формула полностью объясняет наблюдаемый закон Хаббла. Получается, что красное
смещение в спектрах возникает, если частота следования сферических поверхностей в коконе
задается экспонентой. И в самом деле, из соотношений (9) и (11) следует
S0 / S = dr0 / dr = f ’(r ) = eHr /c, (13)

Примечание: Нетрудно установить, что если бы проецирование кокона вовне осуществлялось только благодаря его
неоднородной структуре, заданной формулой (13), то, при отображении Метагалактики на глубину 32000 Мпк
(z=6,39), сам кокон должен был бы иметь радиус в 10000 Мпк, то есть, всего в три раза меньший! Поэтому главным
механизмом проекции является пропорциональное увеличение с коэффициентом q = 105. К счастью, оба эти
механизма легко сотрудничают друг с другом. Достаточно во все приведенные формулы вместо r подставить
величину qs , где s обозначает расстояния внутри кокона, уменьшенного в q раз. Легко убедиться, что выражения (9) и
(13) для масштабных факторов не изменятся. Теперь закон отображения пространства внимания в физическое
пространство выглядит так:
r = 5000 (eqs /5000 - 1) Мпк, (14)
где s изменяется в пределах от 0 до 0,1 Мпк, то есть, радиус кокона сравним с размерами галактики. А глубина
отображения Метагалактики осталась прежней - 32000 Мпк.
Примечание: Мы рассматривали структуру самого внешнего слоя ядра микрокосмоса человека так, как будто других,
вложенных в него коконов нет. Поэтому все формулы справедливы и для малых расстояний, например, внутри
галактики. Но там красное смещение не наблюдается. Дело в том, что на расстояниях, ближе 0.1 Мпк действует уже
другой, внутренний кокон, относящийся к шестимерным существам. Хотя и в нем зазор между сферами уменьшается
изнутри наружу, в среднем его сферы идут в 105 раз чаще, а поэтому кванты света за них уже не могут “зацепиться”,
как обычная длинная волна не чувствует присутствия мелких препятствий.

246
 Приложение J
Шкала времен для микрокосмосов

Из-за дробления импульсов, задаваемого величиной K, шкала времен или характерных

периодов, расположенных по убыванию и выраженных в секундах, в самом общем виде должна
выглядеть так:
... t0K3, t0K2, t0K1, t0K0, t0K-1, t0K-2 ...
Сомножитель t0, присутствующий возле каждого члена ряда, зависит от принятой системы
единиц измерения времени. Он должен быть близок к 1 секунде, так как член ряда с нулевой
степенью К должен соответствовать пульсу человека. Когда в Приложении H исследовался закон
подобия для микрокосмосов, аналогичный коэффициент не был нужен, так как все подсчеты
велись в штуках нуклонов, а эта величина безразмерная. В отличие от нее, единицы времени
(например, 1 сек) совершенно произвольны. Поэтому для установления шкалы времен нужно
определить два независимых коэффициента K и t0 . А для этого необходимо иметь две надежные
опорные точки из приведенного ряда.
В Разделе 18.5 было предложено несколько подходящих величин. Самыми надежными
представляются продолжительность суток S = 86400 сек и период вымираний, определенный
палеонтологическими методами, D = 2,59*107 лет = 25,90 миллионов лет (Глава 19). С
приведенным рядом эти величины связаны формулами:
t0K1 = S;
t0K3 = S*G*D,
где G = 365,25 - продолжительность года, выраженная в сутках. Эти множители потребовались,
чтобы все выразить в секундах.
Если вторую строку поделить на первую, то получится выражения для K2:
K2 = G*D.
Извлекая корень, получаем
K = 97260 = 104.998.
Зная K, из первой строки находим:
t0 = S/K = 0.888 сек.
Теперь можно выписать всю шкалу периодов, связав ее с объектами разных размерностей.
Для этого учтем, что когда падший человек появился в третьем измерении, его микрокосмос был
вынужден настроиться на те периоды эфирных волн, которые здесь уже существовали до него и
без него.
Очевидно, что суточный период относится к Земле. А она, будучи планетой, есть
представитель пятимерного существа. Поэтому привязка интервала в 86400 секунд к пятому
измерению не вызывает сомнений. Правда, на первый взгляд может показаться странным, что
такая фундаментальная вещь, как период эфирных волн в пятимерном пространстве, вообще вдруг
совпала с периодом вращения Земли. Но тут на помощь можно вновь призвать пресловутый
“антропный принцип”. В конце концов, ведь именно на Земле мы обитаем, а не где-нибудь в
другом месте! Может быть, она и стала колыбелью биологической жизни благодаря резонансу

247
между периодом своего вращения и периодом энергетической волны? Такие совпадения
случаются не часто. Но и жизнь пока не обнаружена больше нигде.
Опираясь на это определение, остальные периоды можно идентифицировать без труда.
Результаты приведены в Таблице 1.

Таблица 1

Измерение Типичный Период в Период в

Или
S объект степенях K секундах

7 “объект-7” t0K3 t0*1014.994 25,90 млн.лет

6 ядро галактики t0K2 t0*109.996 266,3 лет

5 Земля t0K1 t0*104.998 1 сутки

4 планетеземаль t0K0 t0 0,888 сек

3 протон t0K-1 t0*10-4.998 10-5 сек

Период в 0,888 сек. следует приписать четырехмерным существам, чьих представителей в

нашем мире удобнее всего называть планетеземалями. Они не теряют своей идентичности, даже
войдя в состав крупных небесных тел. Здесь они имеют облик природных объектов или
ландшафтов с километровыми размерами, которые неизменно вызывают у людей почтение. Это
связано с ощущением некоего обволакивающего поля, которое может действовать как угнетающе,
так и ободряюще. Причина в том, что длительность “пульса” этих существ совпадает со средним
периодом сердцебиения человека. Тоже резонанс!
Поднимаясь от Земли вверх, в шестое измерение, мы встречаем период в 266 лет. Это
“пульс” существ, чьи трехмерные скелеты выглядят как ядра галактик.
А вот самая фундаментальная волна в семимерном Макрокосмосе имеет период почти 26
миллионов лет. Это “пульс” микрокосмоса истинного человека. Вероятный его представитель в
нашем трехмерном мире - квазар.

Примечание: Периоды, приведенные в Таблице 1 вовсе не исчерпывают всего их набора. Подниматься вверх, за
седьмое измерение пока не имеет смысла, так как Творение туда еще не пришло. А вот вниз можно спуститься еще на
несколько ступеней. Напомним, что в этой таблице указаны периоды волн так, как они меняются из-за изменений в
размерах тех ячеек, из которых соткано семимерное тело Макрокосмоса. Тогда для двумерных ячеек период волн
должен составлять примерно K-2 или 10-10 сек.
Те же периоды возникают при спуске энергии вниз, по ступеням размерностей внутри самого крупного из
семимерных каррасов, то есть у человека. Но она аналогично дробится при спуске внутри любого карраса, когда
энергия следует от его семимерного нейтрального ядра в сторону волокон меньшего числа измерений. Например, для
двумерных каррасов получается набор периодов:
10-15 сек, 10-20 сек, 10-25 сек, 10-30 сек и 10-35 сек.
Этим перекрывается весь спектр характерных времен для релятивистской физики элементарных частиц.
Важно, что волокна любой размерности, например второй, участвуют в целом наборе колебаний. С одной стороны из
них состоят коконы людей, а с другой - двумерный голографический субстрат. Их вибрации происходят в разных
частотных диапазонах, Однако с сохранением целочисленной кратности, что позволяет им взаимно влиять друг на
друга через резонанс.

248
Примечание: Психологами установлено, что для людей понятие “сейчас” представляет собой отрезок времени,
продолжительностью от 7 до 10 секунд. Это означает, что для воспроизведения картины нашего мира мы захватываем
не одну волну с периодом 0,888 сек., а связку из 10 волн.

249
 Приложение K
Психоанализ

Человеческая психика по Фрейду

Психоанализ представляет в наше время огромную отрасль психологии и психиатрии,
разделяясь при этом на множество самостоятельных течений. Основоположником его является
З.Фрейд, начавший с 1902 года систематически применять психоаналитическую терапию. В
изложении теории и практики психоанализа (см., например, [48]) заметны многие детали, весьма
показательные с точки зрения Концепции.
Целый ряд важнейших, хотя и предварительных, открытий З.Фрейд совершил совместно с
Й.Брейером, будучи еще его помощником. Это:
 Своеобразная версия закона сохранения энергии применительно к психическим
феноменам: любая информация или ощущение, хотя бы однажды воспринятая любым из органов
чувств, остается навсегда в пределах досягаемости для психики, хотя сознательно вспомнить о ней
зачастую бывает весьма трудно. Вся совокупность такого опыта образует так называемое
“бессознательное”.
 Прошлые, преимущественно отрицательные, переживания и впечатления часто не
забываются, а вытесняются из сознания, то есть, как бы отсутствуют в памяти, но продолжают
оказывать влияние на психическое состояние и поведение человека.
 Конкретная причина психических нарушений обычно не только не осознается
пациентами, но чаще всего вообще им неизвестна.
 Иногда к избавлению пациентов от их страданий приводил всего лишь их
собственный рассказ о травмирующих ситуациях. Такое явление получило название катарсиса.
 Обязательным условием достижения терапевтического эффекта является либо
гипнотический сон (по Брейеру), либо состояние пассивного расслабления (по Фрейду). Тогда
тормозные и защитные механизмы ослабляются, что позволяет путем катарсиса освободиться от
психотравмирующих переживаний прошлого.
Возникновение внутренних психологических конфликтов З.Фрейд связывал с
взаимоотношениями между “Я”, “Сверх-Я” и “Оно” человека. Под Оно подразумевается вся сфера
влечений, включающая наиболее примитивные компоненты психики. В Оно все хаотически
перемешано, крайне неустойчиво и подчинено преимущественно «принципу удовольствия».
Сверх-Я — это социально опосредованная высшая «судебная» инстанция в структуре
индивидуальной душевной жизни, носитель моральных норм и стандартов, сформированных под
воздействием родительских образов. Я — это главная психическая инстанция, контактирующая с
внешней реальностью, одновременно Я — своеобразный фильтр между моральными установками
и внутренними побуждениями, то есть — между Сверх-Я и Оно.
С точки зрения общественной морали Оно — совершенно цинично и аморально. В отличие
от Оно, Я старается следовать принципу реальности, ориентируясь на требования и запросы
социума и внешнего мира. При этом Сверх-Я по отношению к Я может быть столь же властно
побуждающим к определенным типам поведения и не менее жестоким, как Оно. Если Я совершает
что-либо угодное Оно, но не угодное Сверх-Я, то личность испытывает чувство вины. А

250
поскольку требования Оно и Сверх-Я чаще всего несовместимы, то внутренние конфликты
практически неизбежны.
Существенное значение Фрейд придавал феномену «психической реальности», которая
отражает, а нередко и замещает внешнюю, объективную, реальность, но никогда полностью не
соответствует последней. Поэтому психоаналитик всегда работает не с реальностью, а с
психической реальностью пациента, какой бы искаженной, пугающей или даже отталкивающей
она ни была.
Ведущим терапевтическим методом З.Фрейда стал свободный рассказ пациента о себе. Он
может говорить все, что приходит в голову, не раздумывая, включая любые нелепости,
несусветные глупости, «сальности» и даже непристойности, совершенно не стесняя себя в
выражениях. Терапевт при этом искусно направляет усилия пациента, чтобы выявить его
«заблокированные» мысли, желания и влечения.
Указателями на такие блоки часто служат оговорки, ошибки и любые слова, которые могут
иметь двойной смысл. Очень важно содержание сновидений пациента, а также то, что он склонен
активно отрицать и в чем видит свою вину.
Задача терапевта - помочь пациенту осознанно вспомнить о прошлых переживаниях, снять
с них «нагар» и «зловоние» неприемлемости и сделать их действительно забытыми, действительно
прошлыми.
Препятствием этому является завышенное представление людей о себе. Все мы хотим
казаться искренними, благородными, великодушными. Но, как было известно задолго до Фрейда,
а он это заново постулировал, нам присуща неискоренимая агрессивность, лживость, антагонизм
по отношению к родителям, склонность к посягательству на чужую собственность, жажда
сексуальных удовольствий и тому подобное. Мы нарушаем практически все библейские заповеди.
Между терапевтом и пациентом возникает специфическая связь, которую Фрейд обозначил
термином «перенос». Его установление провоцируется терапевтом подчеркнутым безразличным
всеприятием всех “ужасов” и “непристойностей” в рассказе пациента. Пациент же стремится
вызвать хоть какую-то ответную реакцию. В конце концов, он начинает видеть в терапевте ту
самую фигуру из своего прошлого, которая и нанесла ему самую глубокую психологическую
травму. Это, как правило, кто-то из родителей, о чем пациент не смеет себе признаться.
Затем наступает фаза интерпретации рассказа пациента. Ее ведет терапевт. Его основная
задача состоит в том, чтобы все скрываемое даже от самого себя, но не забытое, вначале
«всплыло» на уровень активного восприятия пациента, стало осознаваемым, чтобы затем, после
переосмысления, стать забытым, а не вытесненным.
Но какой смысл имеет слово “забытый” в психоанализе, который выстроен на
предположении, что человеком вообще ничто не забывается?
Чтобы это понять, нужно поближе познакомиться со свойствами бессознательного. Фрейд
установил, что в нем нет противоречий и в нем нет времени. То есть, в отличие от бодрственного
сознания — такого логичного, словесного и «забывчивого», в бессознательном все фиксируется
навсегда, как правило, без слов, никак не делится на реальное и фантастическое, все хаотически
перемешано, и существует в неопределенном времени.
Эти свойства бессознательного выведены из анализа снов со всей их хаотичностью и
абсурдностью. Как отмечено в [48], наша психика почему-то оказалась способной достаточно
четко и точно воспринимать эту небывалую смесь реальных и фантастических событий, как из
актуального настоящего, так и из прошлого (в том числе — тысячелетнего). Механизм этого
феномена пока мало исследован.
Процессы из бессознательного обретают логическую последовательность, только появляясь
в сознательной сфере. Незаживающая психическая травма возникает, как правило, когда в жизни
пациента пересеклись какие-то неприятные, но независимые друг от друга последовательности
событий. Его сознание связало их, и возникла необоснованная причинно-следственная связь.
251
Такое прошлое постоянно вторгается в сознание настоящего, но в силу механизма вытеснения,
проявляется не в виде обычных воспоминаний, а в виде психических нарушений. Поэтому
“забывание”, по Фрейду, это не “стирание” следов прошлого (что невозможно), а снятие
причинно-следственных и временных зависимостей, ошибочно наложенных сознанием на эти
следы.

Архетипы по Юнгу
З.Фрейд под "бессознательным" понимал только вытесненные или забытые психические
содержания. С этой токи зрения бессознательное имеет исключительно личностную природу.
К.Юнг [72] пришел к выводу, что личностное бессознательное представляет собой тонкий слой,
покоящийся на другом, более глубоком бессознательном, ведущем свое происхождение уже не из
личного опыта человека. Этот врожденный более глубокий слой и является так называемым
коллективным бессознательным. Слово “врожденный” здесь важно, так как К.Юнг не мыслит
иного способа обретения такой информации, кроме биологического наследования, чьими агентами
являются хромосомы.
Содержанием личного бессознательного по большей части являются эмоционально
окрашенные комплексы, образующие интимную душевную жизнь личности. Содержаниями
коллективного бессознательного являются так называемые архетипы.
Само слово указывает на их древность и изначальность. Они суть всеобщие образы,
присущие психике людей испокон веку. Поэтому в наиболее чистом виде К.Юнг надеялся выявить
архетипы в “примитивных родоплеменных учениях”. Но и там они уже прошли определенную
сознательную обработку, дав начало мифам и сказкам. Более непосредственно архетипы
проявляются в сновидениях.
Долгое время не понимали, что душа уже содержит в себе все те образы, из которых ведут
свое происхождение мифы, что наше бессознательное действует. Но его действия проецируются
сознанием во внешний мир и воспринимаются как большие или малые природные процессы, а
также как поступки различных божеств.
Вечные мифологические или религиозные образы созданы из материала откровения и
отображают первоначальный опыт восприятия божества. Они открывают человеку путь к
пониманию божественного и одновременно предохраняют от непосредственного с ним
соприкосновения. К.Юнг отмечает, что раньше у человечества никогда не было недостатка в
могущественных образах, которые были магической защитой, стеной против жуткой жизненности,
таящейся в глубинах души. Бессознательные формы всегда получали выражение в защитных и
целительных образах и тем самым выносились в лежащее за пределами души космическое
пространство.
Он констатирует, что в современном обществе старые образы и символы потеряли свою
силу, а потому человек оказывается беззащитным и бесприютным перед лицом угрозы, таящейся в
нем самом. В результате, тот трон, который раньше занимал дух, теперь захватил интеллект (в
западном смысле слова, - прим. Ле Мар).
Носителем бодрственного сознания К.Юнг полагает цереброспинальную нервную систему,
ибо та поддерживает как восприятие, так и мускульную деятельность, что дает человеку власть
над окружающим пространством. Шлюзом между нашим миром и миром бессознательного он
считает симпатическую нервную систему. Она является наружной частью коллективной жизни и
подлинным основанием коллективного бессознательного, тогда как цереброспинальная функция
возвышается над нею в виде множества обособленных "я".
Бессознательное К.Юнг уподобляет футляру, в котором заключено интимно-личностное, и
тому, что Библия называет "сердцем". А ведь там, помимо всего прочего, содержатся и все дурные
помыслы. В камерах сердца обитают злые духи крови, внезапного гнева и чувственных
пристрастий.
252
 Погружение в бессознательное понимается как спуск в полные эгоцентрических страстей
теснины. Вглядываясь в свои глубины, прежде всего, видят собственное отражение. И это зеркало
не льстит, оно верно отображает то лицо, которое мы никогда не показываем миру, скрывая его за
актерской личиной. Такова проверка мужества на пути вглубь, проба, которой достаточно для
большинства, чтобы отшатнуться, так как встреча с самим собой принадлежит к самым
неприятным.
Это отражение в зеркале бессознательного К.Юнг отождествляет с первым из архетипов и
называет его Тенью. Если человек в состоянии увидеть собственную Тень и вынести знание о ней,
то он уловил, по крайней мере, личностное бессознательное.
Пройдя узкие врата своей Тени, человек внезапно обнаруживает безграничную ширь, где
нет внутреннего и внешнего, верха и низа, здесь или там, моего и твоего, нет добра и зла. Таков
мир вод, в котором свободно развивается все живое. Здесь начинается царство "симпатического",
царство души всего живого. Там "Я" одновременно есть и то, и это. Там я переживаю другого во
мне, а другой переживает меня в себе. Коллективное бессознательное менее всего имеет дело с
замкнутой личностной системой, это открытая миру и равная ему по широте объективность.
Едва соприкоснувшись с бессознательным, мы перестаем осознавать самих себя. В этом
К.Юнг видит огромную опасность, ведь до сих пор все стремления человечества направлялись на
укрепление его сознания.
Контакт с бессознательным убеждает также, что люди по-прежнему являются игрушками в
руках богов. От того, что те именуются теперь “факторами”, дело не меняется. Все грозные
исторические потрясения имели своей причиной вовсе не внешние условия, а были порождены
бессознательным посредством навязывания людям разновидности социально-политического
безумия.
Из-за обеднения религиозной символики в наше время, боги стали открываться как
психические факторы, а именно как архетипы бессознательного. К.Юнг завидует людям
прошедших эпох, так как для них в бессознательном не было ничего, кроме спокойного и ничем
не затронутого господства природы. А теперь обращение к бессознательному является для нас
жизненно важным вопросом. Речь идет о духовном бытии или небытии.
Озеро бессознательного полно призраков. Часто в сети рыбаков (то есть тех, кто исследует
глубины бессознательного) попадают русалки. Известны также сирены, мелюзины, феи, ундины,
дочери лесного короля, ламии, сукубы, заманивающие юношей и высасывающие из них жизнь.
Все они представляют собой начальную форму колдовского женского существа, которое К.Юнг
называет Анимой. Это второй архетип.
Такое название, совпадающее с понятием души, избрано не случайно. Своей хитроумной и
предательской игрой душа (Анима) приводит к жизни пассивное и совсем к ней не стремящееся
вещество. Чтобы возникшая жизнь не исчезла, душа убеждает ее в самых невероятных вещах. Она
ставит западни и капканы, чтобы человек пал, спустился на землю, жил на ней и был к ней
привязан. Не будь этой переливчатой подвижности души, при всем своем хитроумии и великих
стремлениях человек пришел бы к мертвому покою.
А так он следует за Анимой, которая полностью лишена смысла, и рано или поздно
попадает в катастрофические ситуации, когда рушатся все основания и подпоры, нет ни
малейшего укрытия или страховки. Только тогда возникает возможность переживания архетипа,
ранее скрытого в недоступной истолкованию бессмысленности Анимы. Это архетип смысла,
подобно тому, как Анима представляет архетип жизни.
Но каким образом мы придаем смысл? Откуда мы его, в конечном счете, берем? Придавая
смысл чему-то, мы пользуемся языковыми матрицами, возникших от каких-то первоначальных
образов. Поэтому необходимо обратиться к истории языка, что ведет прямо к первобытному миру
чуда. Тогда мысль была, по существу, откровением, к нему не стремились, а оно было как бы
навязано извне. Носителем этой мысли был маг, то есть мудрый старец, восходящий по прямой

253
линии к образу шамана в первобытном обществе. Подобно Аниме, мудрый старец является также
архетипом, бессмертным демоном, освещающим хаотическую темноту жизни лучом смысла.
Упомянуты только три архетипа из множества. Главная опасность при непосредственном
контакте с архетипами заключается в их огромной энергетической мощи и чарующем влиянии.
Опасность максимальна, когда архетипические образы воздействуют помимо контролирующего
сознания. Тогда они приобретают полную самостоятельность, производя феномен одержимости.
При одержимости Анимой, например, больной может пытаться кастрировать себя, чтобы
превратиться в женщину.

254
 Приложение L
Глоссарий

Архонты тонкоматериальные псевдосущества; паразитируют на

устойчивых потоках эфирной энергии, пропускаемой
падшими людьми в связи с различными переживаниями;
провоцируют людей на эмоциональные эксцессы.

Аура любые существа из окружающего мира воспроизводятся

человеком в собственном светящемся коконе, они не более
чем театральные персонажи; многие видящие замечают
вокруг таких существ свечение, обладающее большой
переменчивостью; это свечение, называемое аурой, есть
лишь отблеск от светящихся коконов других существ.

Высшее Я высший, семимерный контур на стволе падшего

микрокосмоса; он мал по сравнению с огромным контуром
нейтрального ядра, поэтому генерирует очень мало эфирной
энергии, но это единственная энергия, доступная падшим
существам; часто называется Люцифером, то есть,
“принесшим свет”.

Гуны см. пракрити

Демиург Шестимерный Макрокосмос - предшественник (старший

брат) семимерного Человека. Так как все Макрокосмосы
выступают в качестве творцов проявленного мира, то все они
- демиурги. Человек это Демиург-7.

Диалектика сфера существования, определяемая взаимодействием только

двух противоположных начал, когда контакт с нейтральным
божественным принципом отсутствует или ослаблен в
результате Падения.

Дыхательное поле область микрокосмоса, в которой происходит

воспроизведение картины мира, поддерживающего жизнь
данного существа; по размерам превышает светящийся
кокон.

Зеркальная сфера многомерные замкнутые области, возникшие в микрокосмосе

в результате его Падения; служат средой обитания
псевдосуществ - архонтов - добрых и злых; природные
церкви первых называют божественными, а последних -
дьявольскими, и удивляются, почему их Бог никак не может
совладать с Дьяволом; дело в том, что обе эти силы
паразитические и разница между ними не больше, чем у двух
сторон одной монеты; избавиться от их навязчивого
255
 присутствия можно, только восстановив микрокосмос и
перейдя в третье внимание (вернуться в дом Отца), что
переживается как мистическая смерть.

Инволюция начало Божественного становления, когда безличное

Сознание Абсолюта (Творческая Проекция) сосредоточилось
на нульмерных светящихся точках, а все остальные объекты
исчезли из ее поля зрения; так родилось ощущение личного
Я; затем последовала эволюция, то есть переход к
Макрокосмосам все большей размерности.

Индрии в индийской философии: тонкоматериальные структуры,

обеспечивающие работу органов чувств; переводят
энергетические воздействия на рецепторы на язык
модального восприятия; благодаря им мы воспринимаем
электромагнитные колебания как окрашенный свет, хотя в
трехмерной природе никакого цвета нет; индрии являются
частью Референтной системы.

Истинное Я нейтральное ядро микрокосмоса (в телесной модели) или

семимерный энергетический канал (в волновой модели),
объединяющий все микрокосмосы, являющиеся “копиями”
одного и того же Правителя; источник божественных
влияний на воплощенного человека; в падшем микрокосмосе
его роль узурпировало Высшее Я - Люцифер - “князь мира
сего”.

Каррас любой Макрокосмос возникает как светящийся след от

предыдущего Демиурга, поэтому каждый сегмент такого
следа имеет ту же структуру, что и Демиург, только
“растянутую” вдоль нового пространственного измерения;
пространство Макрокосмоса “населено” именно такими
сегментами, названными каррасами; поскольку Демиург-6
состоял из семи Правителей, семимерный каррас состоит из
семи микрокосмосов.

Картина мира это то, что в физике полагается реальной физической

Вселенной; КМ возникает в толще каждого светящегося
кокона в результате распространения эфирных вибраций; эти
последние промодулированы картиной мира двумерных
существ, играющей роль “описания мира”; устройством,
считывающим “информацию” - описание мира - является
точка сборки; вступая в контакт с различными местами
информационного субстрата, точка сборки может
воспроизводить в коконе картины различных миров.

Ключи Диаграммы, иллюстрирующие строение тонкоматериальных

микрокосмосов.

Макрокосмос это сотворенный Сын Божий, носитель личного

божественного сознания (Демиург); Макрокосмос любой
размерности полностью воспринимает управляющие сигналы
Абсолюта и подчинен им, тем самым он является надежным

256
 проводником и инструментом Творения; для контроля над
сферой Творения он принимает форму Правителей; число
Правителей на единицу превышает количество
пространственных измерений Макрокосмоса. В качестве
Демиурга-7 Макрокосмос Человека имеет 8 Правителей.

Метагалактика наблюдаемая часть Вселенной; в последнее время все чаще

отождествляется со всей Вселенной, так как укрепилась
уверенность в конечности последней, а наблюдатели
исследуют объекты, лежащие на “полпути” к ее “краю”.

Микрокосмос отдельный тонкоматериальный носитель мужского и

женского начала; у непадших микрокосмосов активно и
главенствует нейтральное ядро; падшие микрокосмосы
потеряли связь со всеми тремя ядрами; каждый микрокосмос
входит в состав неразрушимой предопределенной группы -
карраса;

Множество Произвольных модель, описывающая божественную праматерию пракрити;

Состояний (МПС) произвольность более широкое понятие, чем случайность или
хаотичность. В МПС причинные связи сильно ослаблены,
потому в нем нет ни времени, ни пространства, и никаких
объектов, оно пусто. Одновременно, оно полно мимолетных
образов любых объектов, которые служат отправной точкой
для Творческой Проекции, стремящейся как можно дольше
поддержать в своем сознании “понравившиеся” впечатления.

Монада носитель принципа единства; в Концепции он

отождествляется с нульмерной точкой Кетер, лежащей в
основании ствола каждого микрокосмоса. После
восстановления структуры падших микрокосмосов, их
существа будут отождествлять себя не с низшим Я, как
сейчас, а с Истинным Я, которым выступают одновременно
нейтральное ядро и точка Кетер, задающая сегмент
Макрокосмоса, в котором действует данное Истинное Я.

Накатывающая сила в философии тольтеков: наблюдаемый поток эфирной

энергии, оживотворяющей тонкоматериальные коконы, но,
одновременно, и губительной для них.

Неорганические существа (правильнее - бестелесные существа) более широкий класс

многомерных существ, чем олли. Кроме последних включает
“летунов” и “наездников”, поработивших людей и
использующих нас в качестве эфирной кормовой базы.
Аналогичны архонтам и архетипам западной традиции.

Низшее Я то же самое, что и эго; его носителем является точка сборки

светящегося кокона. Из-за ложного отождествления в
качестве своего Я человек принимает свое физическое тело.

Новая Жизненная Позиция жизнь в соответствии с Нагорной проповедью; для падших

людей недоступна, попытки ее симуляции приводят к
неврозам; ненапряженное следование НЖП есть индикатор

257
 восстановления микрокосмоса.

Новые видящие в философии тольтеков: маги, пришедшие на смену

самовлюбленным древним видящим, погибшим от рук
завоевателей задолго до испанцев; НВ большое внимание
уделяют бесконфликтному взаимодействию с внешним
миром на основе “контролируемой глупости мага”, весьма
близкой по смыслу к Новой Жизненной Позиции
Розенкрейцеров; главная цель НВ - Свобода, понимаемая как
уход в третье внимание; этим обеспечивается освобождение
не только от тягот падшего состояния, но и от хватки
существ, населяющих Зеркальную Сферу.

Олли в философии тольтеков: существа, обитающие в

параллельных или в многомерных пространствах, иногда
играющие роль компаньонов земных магов. Аналогичны
наядам, дриадам и прочим мифическим существам западной
традиции.

Описание мира при воспроизведении картины трехмерного мира эту роль

играет совокупность картин мира двумерных существ. Наша
точка сборки обращается с двумерным описанием мира так,
как если бы то было голограммой, и воспроизводит эту
голограмму в толще нашего светящегося кокона, порождая
картину мира.

Орел в философии тольтеков: мифический творец биологической

жизни на Земле; питается сознанием умерших существ.
Безупречные воины Духа имеют шанс избежать участи быть
пожранными им. Аналогичен Люциферу западной традиции.

Отождествление свойство сознания чувствовать себя тем объектом, которое

оно созерцает.

Парсек (пк) единица расстояний в астрономии, радиус земной орбиты с

этого расстояния виден под углом в одну секунду дуги;
ближайшая к Солнцу звезда расположена немного дальше,
чем 1 парсек.

Первичная материя или праматерия: см. пракрити

Печати впервые семеричные “планетарные” печати рассмотрены

Р.Штайнером. В Концепции предложены их аналоги,
отражающие групповую природу многомерных
тонкоматериальных существ - каррасов, состоящих из
фиксированного числа микрокосмосов.

Пракрити в индийской философии: божественная праматерия, самый

фундаментальный носитель формы; “состоит” из трех гун
Саттвы (прототип света), Тамаса (прототип инертной
материи) и Раджаса (прототип движения). Хаотичная
пракрити, в которой нет ни одного устойчивого объекта,
служит динамичным экраном, который созерцается
Творческой Проекцией, в результате, у последней создается
258
 иллюзорное впечатление, будто она наблюдает
тонкоматериальные пространства разного числа измерений,
существующие продолжительное время. Такова первая
стадия Творения.

Пространство внимания совокупность возбужденных зон в толще светящегося

кокона, ведущие себя по отношению друг к другу как
частицы вещества; масштабы возбужденных зон убывают
изнутри кокона наружу, так как его слои идут все плотнее;
это пространство фактически не выходит за пределы кокона;
в результате действия Референтной системы, психологически
мы воспринимаем ПВ в тысячи раз более протяженным, чем
оно есть на самом деле.

Референтная система тонкоматериальная структура, обеспечивающая

согласованное восприятие через различные органы чувств
через цепочки осознания; она же производит распознавание
новых образов, сравнивая их с теми, которые осознавались в
прошлом; скорость распознавания обеспечивается
способностью РС к классификации, что выступает зачатком
рационального мышления.

Светящийся кокон его “отблески” часто называют аурой; состоит из миллионов

двумерных слоев, пронизанных миллиардами одномерных
линий тела внимания. Толща СК служит объемным экраном
для воспроизведения картины мира.

Ствол микрокосмоса три ядра микрокосмоса “поддерживаются” его стволом,

состоящим из совокупности тороидальных пространств с
измерениями от 7 до 1. Все одномерные волокна ствола
собираются воедино в нульмерной точке Кетер. В этом месте
встречаются все микрокосмосы, входящие в состав данного
карраса.

Страды узкие пространственные коридоры, по которым в Макро- и

микрокосмосах циркулируют эфирные токи; страда, вдоль
которой ток течет в сторону более высоких измерений,
называется положительной, в противном случае -
отрицательной; в падшем микрокосмосе: страда, на которой
расположена точка сборки - первая, а несущая светящийся
кокон - вторая.

Сфера творения центральная область Макрокосмоса, принявшего форму

нескольких Правителей и находящаяся под их совместным
влиянием; для полного контроля над СТ количество
Правителей должно на единицу превышать ее размерность;
каждый каррас также имеет свой экземпляр СТ, но число
микрокосмосов в нем всегда меньше, чем нужно для полного
контроля, в этом кроется источник относительной свободы
сотворенных существ.

Творческая Проекция псевдоним Майи - божественной силы, творящей иллюзию;

благодаря ей в сознании Абсолюта рождается впечатление

259
 существования к.-л. объектов, как тонкоматериальных, так и
вещественных.

Тело внимания пучок одномерных волокон, исходящий из точки сборки,

образующий огромное количество замкнутых петель,
пронизывающих толщу светящегося кокона; вибрации этих
волокон порождают картину мира.

Тиран человек, обладающий неограниченными полномочиями в

отношении наказаний и даже убийства тех, кто попал в
зависимость от него; крайнее выражение
недоброжелательности, с которой постоянно сталкивается
Ищущий во внешнем мире; тираны - единственные существа,
посредством которых происходит замыкание второй страды
микрокосмоса у Ищущего; в этом качестве они незаменимы,
поэтому “благословите врагов ваших”.

Тональ в философии тольтеков: механизм поддержания устойчивого

формообразования в пределах светящегося кокона;
противостоит нагвалю - творческому, хаотичному началу.

Тональ времен часть Референтной системы, одинаковая у членов

многолюдного сообщества; обеспечивает согласованность
воспроизводимой картины мира у всех членов этого
сообщества.

Точка ветвления место, где происходит расслоение многомерного

пространства на пучок пространств меньшего числа
измерений.

Точка сборки в философии тольтеков: сфера небольшого размера - спутник

светящегося кокона; считывает информацию - “описание
мира”; остальной кокон играет при этом роль объемного
экрана, в котором воспроизводится картина мира.

Трансцендентный выходящий за пределы мира форм.

Фрактальность понятие, отражающее фундаментальное свойство структур

разных масштабов быть подобными друг другу. Так кучи
песка напоминают по форме горы. Макрокосмосы всех
размерностей (и размеров) подобны друг другу за
исключением количества Правителей.

Цепочки осознания носителями модальных ощущений в микрокосмосе (смыслов,

звуков, визуальных образов, эмоций) являются
тонкоматериальные образования с размерностями 0, 1, 2 и 3.
Целостное переживание к.-л. объекта возникает, когда
Референтная система в связи с этим объектом соединяет
между собой эти носители в устойчивую цепочку осознания.
При обращении внимания к любому звену цепочки,
активизируются и все остальные.

Эволюция тройственное понятие: 1.- становление многомерной сферы

творения, в частности, переход от шестимерного Демиурга к
260
 семимерному Человеку; 2. - приспособление предыдущей
сферы творения со всеми ее существами к пространству,
расширенному на одно измерение; 3.- развитие аварийного
природного порядка, созданного для спасения падших
людей; в результате падшие микрокосмосы обретают все
более совершенные тела-носители.

Эманации Орла в философии тольтеков: название для тонкоматериальных

объектов. Представляют собой тонкоматериальные
пространства разного числа измерений. Вибрируют при
прохождении по ним эфирных токов. Наш светящийся кокон
составлен из двумерных и одномерных эманаций.

Эон Макрокосмос как тороидальное пространство. Как

сознательное существо он - Демиург. Постепенно принимает
форму нескольких Правителей.

Эоны замкнутые контуры разного числа измерений от 1 до 7,

существующие вечно; из них образован ствол человеческого
микрокосмоса; в отличие от архонтов они - неотъемлемая
черта его структуры.

Эфиры саттва, раджас, тамас - тонкоматериальные аналоги трех гун -

Саттвы, Тамаса и Раджаса, из которых “состоит”
божественная праматерия пракрити.

Ядра микрокосмоса нейтральное - генератор эфирной энергии, одновременно

проводник влияния Абсолюта; позитивное и негативное -
аналоги светящегося кокона, в котором существует падший
человек, но, в отличие от него, каждое образовано на своей
страде и картина мира в них генерируется по сознательному
выбору; из двуполости микрокосмоса не следует двуполость
воспроизводимых в нем существ, его мужская и женская
ипостаси каждая воспроизводится в своем ядре.

261
 Приложение M
Литература

Книги и статьи приведены в алфавитном порядке фамилий авторов, сборники в порядке

наименования.
Для фамилий иностранных авторов применена русская транскрипция, она указана в начале
каждого пункта и оканчивается двоеточием. В скобках дан русский перевод названия работы.
Если при этом не указаны выходные данные, предполагается, что текст по-русски не издавался.
В случае если определенной теме посвящено многотомное собрание, на него дается одна
ссылка. Это коснулось книг К.Кастанеды и работ Яна ван Рэйкенборга о духовном завещании
Розенкрейцеров. Знатокам они известны досконально, а для новичков этого достаточно, чтобы
приобщиться к их содержанию.
Ряд работ использован только в Приложениях. В этом случае ссылки на них даны в тексте
самих Приложений и здесь они отсутствуют.

1. Т.Абеляр: Taisha Abelar, The Sorcerers' Crossing, A Woman's Journey, 1992.

(Тайша Абеляр, Магический переход, Путь женщины-воина, Киев, София, 1994)

2. В.Амбарцумян, О протозвёздах, «Докл. АН Армянской ССР», 1953, т. 16, №4.

3. Р.Ассаджиоли, Психосинтез, 1990

4. Астрономия и современная картина мира, Отв.ред. В.В.Казютинский, ИФ РАН,

Москва1996.

5. Ю.Барышев: Yu.Baryshev, P.Teericorpi, Discovery of Cosmic Fractals, World

Scientific Publ.Co., 2002.

6. Ю.Барышев, Устное сообщение, 1986.

7. Я.Беме, Аврора, или Утренняя заря в восхождении. Киев, 1998

8. Н.Бердяев, Стилизованное православие (Отец Павел Флоренский), Собр.соч.

Т.3, Париж: YMCA-Press, 1989

9. Д.Бом, раздел “Физика и восприятие” в книге "Специальная теория

относительности", Москва, 1967

10. Д.Бом: D.Bohm, Unfolding Meaning, Emissary Foundation International, 1985.

(Д.Бом, Развертывающееся Значение, перевод М.Немцова, 1992)

11. В.Бонч-Бруевич, С.Калашников, Физика полупроводников. М.: Наука. 1977

12. Б.Бреннан: Barbara Ann Brennan, Jos A.Smith (Illustrator), Hands of Light: Guide to
Healing Through the Human Energy Field, Bantam Bks., 1988. (Барбара Бреннан,
Руки Света, ОВК, Санкт-Петербург, 1994).
262
13. Б.Бреннан: Barbara Ann Brennan, Thomas J.Schneider, Light Emerging: The
Journey of Personal Healing, Bantam Books, 1993. (Барбара Бреннан, Свет
Исцеляющий, ОВК, Санкт-Петербург, 1995).

14. Свами Вивекананда, сб. «Практическая Веданта», ред. В.С.Костюченко, 1993.

15. П.Гайденко, Эволюция понятия науки (становление и развитие первых научных

программ). - М.: Наука, 1980.

16. В.Гинзбург, Какие проблемы физики и астрофизики представляются сейчас, на

пороге XXI века, особенно важными и интересными?, «Наука и жизнь», №11,
№12, 1999,

17. С.Гроф, За пределами мозга: рождение, смерть и трансценденция в

психотерапии. М., 1994.

18. С.Гроф, Путешествие в поисках себя, М., 1994.

19. С.Гроф, Космическая игра: исследование рубежей сознания. М., 1997.

20. Э.Гуссерль: E.Husserl, Phaenamenologie der Intersubiektivitat. Zweiter Teil: 1921—

1928. Husserliana.—Haag. 1973.—Bd. XIV.

21. У. Джемс. Существует ли сознание, Новые идеи в философии. М., 1910.

22. Ф.Доннер: Florinda Donner, Being-in-dreaming, A Harper Odyssey book, Harper,

San Francisco (Флоринда Доннер, Жизнь-в-сновидении, "София", Киев 1994)

23. История философии в кратком изложении, Пер. с чеш., М.: Мысль, 1995

24. Ф.Йейтс: F.A.Yates, Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, 1964, (Ф.А.Йейтс,
Джордано Бруно и герметическая традиция, Москва, 2000)

25. К.Кастанеда, Учение Дона Хуана в составе следующих книг:

Carlos Castaneda, "The Teachings of Don Juan: A Yaqui Way of Knowledge". 1968.
(Учение Дона Хуана, Путь знания индейцев Яки);
"A Separate Reality: Further Conversations with Don Juan". 1971. (Отделенная
реальность);
"Journey to Ixtlan: The Lessons of Don Juan". 1972. (Путешествие в Икстлэн);
"Tales of Power". 1974. (Сказки о силе).
"The Second Ring of Power". 1977. (Второе кольцо силы)
"The Eagle's Gift". 1981. (Дар Орла)
"The Fire from Within". 1984. (Внутренний огонь)
"The Power of Silence". 1987. (Сила безмолвия)
"The Art of Dreaming". 1993. (Искусство сновидения).
"The Wheel of Time". (Колесо времени)
“ “. (Активная сторона бесконечности)

26. Ф.Кемптер: Friedrich Kempter, Rudolf Steiners Sieben Zeichen der planetarischen
Entwicklung, Wuerttemberg, 1977. (Семь символов планетарного развития
Рудольфа Штайнера).

27. В.Кушин, Смерч, Природа, 1988, № 7

263
28. А.Леонтьев, Деятельность, сознание, личность, М., 1975.

29. А.Леонтьев, Образ мира, Избр. психолог. произведения, М.: Педагогика, 1983

30. Б.Марков, “Л. Витгенштейн: язык - это форма жизни”, В сб. История
философии, культура и мировоззрение, Санкт-Петербургское философское
общество, 2000

31. Ф.Меррелл-Вольф: Pathways Through To Space. The intimate record of

transformation in consciousness. By Franklin Merrell-Wolff. «Julian Press» New
York 1973. (Франклин Меррелл-Вольф, Пути в иные измерения, Личная запись
преображения сознания, «София» Киев 1993)

32. Дж.Р.С.Мид, Трижды Величайший Гермес, Москва, Алетейа, 2000

33. А.Монин, А.Яглом, Статистическая гидромеханика, ч.1, 2, М., 1965, 1967;

34. Н.Мотрошилова, Анализ “предметностей сознания” в феноменологии Э.

Гуссерля, Проблемы сознания в современной западной философии, М., 1989.

35. И.Мочалова, Метафизика Ранней Академии и проблемы творческого наследия

Платона и Аристотеля, Межвузовский сборник. Вып.3, СПб., 2000

36. В.Налимов, Вероятностная модель языка. М., 1974.

(in USA: In the Labyrinths of Language: A Mathematicians Journey. Philadelphia: ISI
Press, 1981.)

37. В.Налимов, Осознающая себя Вселенная, в сб. “Астрономия и современная

картина мира”, отв.ред. В.В.Казютинский, ИФ РАН, Москва, 1996

38. В.Налимов, Вселенная смыслов, Общественные науки и современность, 1995.

39. Михаил Наими, Книга Мирдада, М., ВЕСЬ, 2004

40. Ж.Пиаже: J.Piaget, The Origin of Intelligence in the Child, London, 1953;
(Возникновение интеллекта у ребенка)
J.Piaget, B.Inhelder. The Child's Conception of Space, London, 1956.
(Представления ребенка о пространстве)

41. Ж.Пиаже, Характер объяснения в психологии и психофизический параллелизм.

В кн.: Экпериментальная психология, ред. П. Фресс и Ж. Пиаже, М.: Прогресс,
1966,

42. Авессалом Подводный, Каббалистическая астрология, Воронеж, МОДЭК, 1992-

1993.

43. К.Постнов, Лекции по Общей Астрофизике для Физиков, МГУ, 2001

44. К.Прибрам, Языки мозга, М., 1971

45. И.Пригожин, И.Стенгерс, Порядок из хаоса. М., 1986.

46. А.Пуанкаре: H.Poincare, New Conception of Matter, Lecture.

264
47. А.Пуанкаре: H.Poincare, On the Dynamics of the Electron, 1905

48. М.Решетников, Элементарный психоанализ, ВЕИП, СПб, 2003

49. М.Рыбальский, Иллюзии и галлюцинации. Баку, 1983.

50. Ян ван Рэйкенборг: J.van Rijckenborgh, Catharose de Petri, Die universelle Gnosis,
Rozekruis Pers, Nederland, 1981. (Ян ван Рэйкенборг, Катароза де Петри,
Универсальный Гнозис, Rozekruis Pers, Nederland, 1994)

51. Ян ван Рэйкенборг: J.van Rijckenborgh, Das Misterium Leben und Tod, Rozekruis
Pers, Nederland, 1992. (Ян ван Рэйкенборг, Мистерия Жизни и Смерти).

52. Ян ван Рэйкенборг: J.van Rijckenborgh, Der kommende neue Mensch, Rozekruis
Pers, Nederland, 1985. (Ян ван Рэйкенборг, Грядущий Новый Человек).

53. Ян ван Рэйкенборг: J.van Rijckenborgh, Die Gnosis in aktueller Offenbarung,

Rozekruis Pers, Nederland, 1982. (Ян ван Рэйкенборг, Откровение Гнозиса в наши
дни, Rozekruis Pers, Nederland, 1997).

54. Ян ван Рэйкенборг: J.van Rijckenborgh, Die Geheimnisse der Bruderschaft des
Rosenkreuzes, esoterische Analyse des geistigen Testaments des Ordens vom
Rosenkreuz,
I. Der Ruf der Bruderschaft des Rosenkreuzes (Fama Fraternitatis R.C.)
II Das Bekenntnis der Bruderschaft des Rosenkreuzes (Confessio Fraternitatis R.C.)
III Die alchimische Hochzeit des Christian Rosenkreuz (Chymische Hochzeit
Christiani Rosencreutz Anno 1459)
(Ян ван Рэйкенборг, Тайны Братства Розенкрейцеров, эзотерический анализ
духовного завещания Ордена Розенкрейцеров,
1 - Зов Братства Розенкрейцеров,
2- Исповедание Братства Розенкрейцеров,
3- Алхимическая Свадьба Христиана Розенкрейца).

55. Б.Сахаров, Духовная стрельба из лука, Бейрут, 1954 г.

56. А.Тхостов, Интрацепция и ипохондрия: психологическая и философская

проблема в контексте психиатрии, Актуальные проблемы психотерапии.

57. Дж.Уилер, Гравитация, нейтрино, Вселенная, M., 1962.

58. К.Уилбер, Око Духа: проект интегрального видения для слегка свихнувшегося
мира, Из-во Трансперсонального Института, Санкт-Петербург, 2002. Ken
Wilber, 1997

59. К.Уилбер: Ken Wilber, One Taste, The Journals of Ken Wilber, 1999, (К.Уилбер,
Один вкус: Дневники Кена Уилбера, ACT, 2004)

60. П.Успенский, Четвертый путь, СПб. 1995

61. П.Успенский, Новая модель вселенной, СПб, 1993

62. П.Успенский, В поисках чудесного. Фрагменты неизвестного учения, Лондон, 1955

265
63. И.Фейнберг, Видеть-предвидеть-действовать, Знание, 1986.

64. П.Флоренский, Детям моим. Воспоминания прошлых дней. Завещание. М.,

1992.

65. Дион Форчун, Мистическая Каббала, Киев, София, 2004

66. Мэнли П.Холл, Энциклопедическое изложение масонской, герметической,

каббалистической и розенкрейцерской символической философии, СПИКС,
СПб, 1994.

67. Ли Хунчжи, Фалунь Дафа, 1999

68. Ю.Чайковский, Эволюция, Центр системных исследований, М., 2003.

69. С.Чаттерджи: 1. Satischandra Chatterjee, Dhirendramohan Datta, An Introduction To

Indian Philosophy, Calcutta, 1950. (С.Чаттерджи, Д.Датта, Древняя Индийская
Философия, ИЛ, Москва — 1954)

70. Р.Шелдрейк: Sheldrake R. A new science of life. The hypothesis of formative

causation. London, 1981 (Новая наука о жизни. Гипотеза о причинной
обусловленности формообразования).

71. Адин Штайнзальц. Роза о тринадцати лепестках. «Шамир», Иерусалим, 1989

72. К.Юнг: C.G.Jung, The Archetypes and the Collective Unconscious. Collected Work,
nol. 9,1. Bollingen Series XX, Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1959.
(К.Юнг, Об архетипах коллективного бессознательного).

266