2.

Мифология
 Родовая община – до 1 тысячелетия до н. э.

Когда они начинают задумываться о природе и мире, то эти последние представляются им тоже в
свете родственных отношений. Однако родственные отношения мыслятся между одушевленными
и разумными существами. Следовательно, и вся природа, весь мир мыслится тоже состоящим из
одушевленно-разумных существ, образующих собой тоже некоторого рода общину, в данном
случае универсальную космическую общину. А это и есть мифология, которая представляет
собой не что иное, как результат обобщенного перенесения родственных, т.е. одушевленно-
разумных и стихийно-коллективистских, отношений на всю природу и весь мир. Солнце, Луна,
звезды, реки, горы, моря и т.д. оказываются одушевленными и разумными существами,
состоящими между собой в тех или иных родственных отношениях.

Итак, мифология является идеологией общинно-родовой формации. Она возникла как отражение
царящих в ней общинно-родовых сил.

Стоило только перенести общинно-родовые отношения на природу (а не переносить их на

природу первобытный человек не мог, поскольку они были для него самыми близкими и
понятными), как она становилась мифической и магической и наполнялась живыми существами,
по своей силе уже бесконечно превосходящими человека и потому часто получавшими вид
чудовищ и страшилищ.

ТО ЕСТЬ:

Античная мифология является отражением человеческой жизни.

Мифология – перенос общинно-родовых отношений на природу и весь мир.

Человек мыслил мифологически в период первобытнообщинной формации. Тогда человеку

проще всего было объяснить природу с помощью родственных отношений.

 Периоды в истории мифологии

Можно отметить следующие периоды общего развития греческой мифологии:

1) древнейшая (дофессалийская, доолимпийская)
это основа античной мифологии
2) фессалийская (олимпийская)
матриархат сменяется патриархатом, централизация мифологии вокруг горы Олимп, переход к
героизму
3)затем появляются более утонченные формы героизма у Гомера

1период.
Под мифологической архаикой мы понимаем тот древнейший период мифологии —
доолимпийский, который относится ко временам еще матриархального рода. Земля - живая,
одушевленная, все собой питающая, включая и Небо, которое она тожеиз себя здесь рождает,—
есть основа мифологии эпохи матриархата. Эта древнейшая мифология и называется
хтонической.

А). ФЕТИШИЗМ.
Фетиш – одушевленная И ОДНОВРЕМЕННО материальная вещь, средоточение магической,
демонической, живой силы.
ЛЕТО на Делосе в виде полена
Геракл в Гиетте в виде камня
Предметы: копье Ахилла
Растения: виноградная лоза и плющ у Диониса
Змея, бык, корова – тоже фетиши. «совоокая» Афина, «волоокая» Гера
Затем человек уже начинает всматриваться в предметы и явления, а не в страхе бежать от них. Это
уже и есть настоящий фетишизм.

Б). АНИМИЗМ
Необходимо, чтобы создалось умение отделять идею фетиша от самого фетиша, т. е. отделять
магическую силу демона (духа) вещи от самой вещи. Так совершается переход к анимизму. В
начале демон вещи неотделим от вещи (нимфа), затем растет самостоятельность демонов.
Например, дриада остается в живых, даже если уничтожить ее дерево.
Тератология – век чудовищ и страшилищ. Вспомнить Гесиода. Чудовища – это циклопы, Тифон,
титаны, Эриннии, Ехидна, Цербер, Лернейская гидра, Сфинкс, Немейский лев.
Миксантропические чудовища – в них сочетается человек со зверем. Это сирены, кентавры. Это
указывает на связь человека с природой.

Вся эта стихийно-чудовищная мифология матриархата (Медуза Горгона, Сфинкс-«душительница»,

Ехидна, Химера — чудовища женского рода) получает свое обобщение и завершение в
мифологии Великой матери или Матери богов. Поэтому АМАЗОНКИ –рудимент последующей
патриархальной (героической) мифологии

В развитом анимизме трансформация демона или бога приводитк антропоморфическому, т. е.

очеловеченному, их пониманию. БОГИ ОПИСЫВАЮТСЯ ПОДОБНЫМИ ЛЮДЯМ.

2период. Олимпийский период мифологии.

В) РАННЯЯ КЛАССИКА

- Патриархальная община водворяется теперь и на небе - на горе Олимп. Зевс-верховный бог.

Раньше он сам был и ужасным громом, и ослепительной молнией; и не было никакого божества, к
которому можно было бы обратиться за помощью против него. Теперь же гром и молния стали не
больше как атрибутами Зевса.

- Гармоническое и художественное восприятие мира. Прежде всего, преображается вся природа,

которая раньше была наполнена для человека страшными и непонятными силами. Теперь
природа воспринимается греками умиротворенно и поэтично. Веселое, изящное и мудрое
окружение характерно теперь и для Аполлона с его Музами, и для Афродиты с ее Эротом и
другими игривыми демонами любви, с ее Харитами-Грациями, символом красивой, изящной,
веселой и мудрой жизни.

- Женские божества получают новые функции (т.к. теперь патриархат).

- Человеческий труд получает развитие. Появляются знаменитые мифические художники (и

среди них Дедал), которые поражают мир своими открытиями и изобретениями,
своим художественно-техническим творчеством.

- Появление героев. Кадм убивает дракона и в этой местности основывает город Фивы
(Овидий, «Метаморфозы», III, I—130), Персей убивает Медузу (там же, IV, 765—803), Беллерофонт
— Химеру («Илиада», VI, 179—185),Мелеагр — Калидонского вепря («Илиада», IX, 538—543).
Совершает свои 12 подвигов Геракл, Тесей убивает Минотавра.

Г) ПОЗДНИЙ ГЕРОИЗМ
Герои вступают в состязания с богами.
Примеры:
- Богиня Лето убивает Ниобу за то, что та гордилась своей плодовитостью и красотой
- Как любимец богов, Тантал имел доступ к их советам и пирам. Такое высокое положение
заставило его возгордиться, похитил с неба амброзию и за это он был низвергнут в Аид.
- Деяния Диомеда: он единственный из греков сражается с олимпийскими богами, раня Афродиту
и Ареса, описание его подвигов занимает почти всю V книгу Илиады:

И тогда на Арея напал Диомед нестрашимый

С медным копьем; и, усилив его, устремила Паллада
В пах под живот, где бог опоясывал медную повязь;
Там Диомед поразил и, бессмертную плоть растерзавши,
Вырвал обратно копье; и взревел Арей меднобронный

Мифы о родовом проклятии (Эдип-кровосмеситель + Клитемнестра и ее дети)

Д) САМООТРИЦАНИЕ МИФОЛОГИИ
2 МИФА – О Дионисе и о Прометее
О Дионисе: Экстаз и экзальтация поклонников Диониса создавали у греков иллюзию внутреннего
единения с божеством и тем как бы уничтожали непроходимую пропасть между богами и
людьми => утрата мифологической направленности.

О Прометее: Сам Прометей — божество. Зевс побеждает Титанов и наступает герои-

ческий век, Прометей за свою помощь людям терпит от Зевса наказание — он прикован к скале.
Наказание Прометея понятно, поскольку он противник олимпийского героизма,
т. е. мифологии, связанной с Зевсом. Вот почему в течениевсего героического века Прометей
прикован к скале. Но вот героический век подходит к концу. Геракл освобождает Прометея,
даровавшего людям огонь и зачатки цивилизации, сделавшего человечество самостоятельным и
независимым от богов. Таким образом, Прометей, будучи сам богом, разрушал веру в божество
вообще и в мифологическое восприятие мира.
+ Мифы о превращениях – метаморфозы (Нарцисс, Гиацинт, Кипарис). Выясняется, что все
явления природы когда-то понимались мифологически, т. е. одушевлялись, но со временем
утеряли свою мифичность.

Е) ПОЗДНЯЯ КЛАССИКА И ДЕКАДАНС

Мифология в смысле наивной веры кончилась вместе с первобытнообщинной формацией,
Рабовладельческое общество в Греции и связанное сним возникновение литературы активно
использует мифологию в своих целях, политических и художественных. Широкое использование –
в трагедии.

8. Гомеровский вопрос
 Гомер – первый европейский поэт ( 10в. до н.э. – 8в. до н.э.). Фактов биографии до нас
практически не дошло, нельзя сказать, ни откуда он родом, ни кто его родители:
сохранились 9 биографий, но они составлены поздно и не признаются достоверными. Он
считался не только поэтом, но и учителем, философом .
 Гомеровский вопрос: кто автор Иллиады? Существовал ли Гомер вообще? Существует
несколько мнений на этот счет; ученые, анализируя текст Иллиады, разделились на два
лагеря:
- Первый лагерь – аналитики (Вольф, Лахман, Герман)- считает, что Иллиада не имеет
общего сюжета и единого плана и состоит из разрозненных мелких поэм. Они же
выдвинули теорию «ядра», согласно которой поэма строится вокруг одной короткой,
написанной одной автором, песни. Считается, что песни, составляющие поэму, имеют
фольклорную основу. Подтверждение этому – постоянные эпитеты, повторяющиеся
сравнения, помогающие легче запоминать слушателю длинный текст.
- Второй лагерь – унитарии (ex, Нич) – настаивают на единстве эпоса Гомера.
Противоречия Иллиады (например, смерть царя пафлагонцев и его внезапное появление
после смерти его же сына; дважды повторяющееся убийство Схедия, вождя фокейцев,
Гектором и др) унитарии объясняют ошибками памяти (ср. с Лидой и Леней у ФМД в
«ПиН», Климом Чугункиным и Чугунковым в «Собачьем сердце» МАБ). Кроме того,
отмечается единство действия поэм: в них рассказывается не о всей Троянской войне, а о
эпизоде гнева Ахилла, не о всей жизни Одиссея, а о его возвращении на Итаку. Поэмы
имеют стройную, симметричную форму, местами встречаются элементы зеркальной
композиции.

9. Гомеровские гимны
 Т. Н. гомеровские гимны – 33 сохранившихся стихотворения, написанных гекзаметром и
посвященных как богам-олимпийцам (Зевсу, Гере, Посейдону, Аполлону и др), так и
божествам, не принадлежащих к обитателям Олимпа – Дионису, Гее, Селене, Гелиосу и
т.д. Гимны различны по объему: одни – небольшие, по 10-20 строчек, другие –
внушительные, занимающие более чем полтысячи строк. В них не только прославляется
бог, которому посвящен гимн, но и рассказываются связанные с ним мифологические
 истории. Так, в гимне к Деметре говорится о похищении Персифоны, ее дочери, и о
скитаниях Деметры, в гимне к Гермесу – об истории похищения коров Аполлона.
Авторство гимнов не может быть установлено точно. Некоторые из них были написаны для
хора и имели значительное влияние на развитие греческой хоровой лирики.

10. Греческая элегия. Темы и авторы.

 Элегия – слово не греческое, пришедшее из доиндоевропейской культуры. Споры о его
появлении велись всю античность, вплоть до времени Горация.
 Греки термином «элегия» определяли не содержание поэзии, как принято делать
сейчас, а ее форму. Элегией называлось любое стихотворение, написанное элегическим
дистихом (строфа, состоящая из двух строчек – гекзаметра и пентаметра).
 Темы греческой элегии различны. Это и гражданские воззвания, и любовные мотивы, и
рассуждения, носящие общефилософский характер.
- Поэзия первого элегика – Каллина (7в. до н.э.) – носит патриотический характер,
призывает храбро сражаться за родину, биться «с врагом за детей, за молодую жену»,
спешить на битву, «поднявши копье», «крепким щитом прикрывая свое многомощное
сердце/ В час, когда волей судьбы дело до боя дойдет». Основной художественный прием
– перенос конца строки (так достигается большее эмоциональное напряжение). В данном
стихотворении речь, возможно, идет о вторжении кимерийцев в Малую Азию.

- Второй элегик – Тиртей (7в. до н.э.). Тематика его элегий схожа с тематикой
произведений Каллина, они также призывают сражаться в первых рядах и погибнуть
молодым, предпочтя смерти от старости гибель в бою (параллели с эстетическими
установками Гомера: погибнуть молодым – красиво, а старым – нет). Смертью в бою
можно заслужить почет и славу как для себя, так и для своих потомков. + Легенда о Тиртее
(спартанцы разоцаровались в хромом Тиртее, присланном афинянами в качестве вождя,
но он мгновенно поднял их воинских дух стихами и помог одержать победу в битве).

- Мимнерм, в отличие от первых двух элегиков, не затрагивает гражданскую тематику.

Он прославляет беззаботную радость жизни, цветение юности, весну, любовь. Без них
существование для поэта становится бессмысленным, старость «горе несет, красавца с
уродом равняя», заставляет сердце томиться «черными думами», поэтому с ее приходом
лирический герой элегии жаждет смерти. В поэзии Мимнерма впервые встречается
любовный мотив.

-Полемизирует с Мимнермом один из семи мудрецов древности Солон. В своих элегиях

он доказывает, что зрелый возраст с его мудростью ничуть не хуже молодости,
кипящей силой. Солон сам славился мудростью и честностью, справедливостью среди как
бедных, так и богатых. Он, вопреки просьбам соотечественников и благоприятным
пророчествам дельфийского оракула, отказался принять сан тирана, но написал свод
законов, уничтоживших рабство за долги, реформировавших календарь, суды, экономику
Афин, значительно преобразовав афинскую конституцию.
К сожалению, произведений Солона практические не сохранилось. Из оставшихся
строчек видно, что поэт верит в гармонию мира и стремится к ней. Говоря о государстве,
 он утверждает, что без законов его существование хаотично, а с принятием конституции
оно становится упорядоченным и гармоничным: «беззаконье грозит городу тучею бед», а
«благозаконье … всюду являет порядок и стройность» (ср. с социально-политической одой
«Вольность» АСП:
Лишь там над царскою главой
Народов не легло страданье,
Где крепко с Вольностью святой
Законов мощных сочетанье;
Где всем простерт их твердый щит,
Где сжатый верными руками
Граждан над равными главами
Их меч без выбора скользит

И преступленье свысока
Сражает праведным размахом;
Где не подкупна их рука
Ни алчной скупостью, ни страхом.
К.т., Солон уверен, что космический порядок основан на справедливости, и каждый
безнравственный человек рано или поздно будет наказан: «кто сразу несет, кто позднее».
Если же грешнику удается избежать кары, она не минет его потомков: «невинные вины
искупят, будь это дети его или же дети детей».

- Феогениду же из Мегар жизнь, напротив, кажется несправедливой, потому что в ней

господствуют дурные люди. Возможно, это мировоззрение сформировалось потому, что
поэт принадлежал к аристократическому роду и был крайне недоволен демократическим
строем, установившемся в родном полисе. Он с ненавистью пишет, что к власти пришли
полудикие люди. Лирический герой его элегий даже призывает «испить крови низких
людей», разделаться с ними, путь и осознает нереальность задуманного: «Смело ногами
топчи, стрекалом коли, не жалея/ Тяжким ярмом придави эту пустую толпу!»
Стихотворения Феогенида пропитаны грустью по вырождению аристократии, он
предвещает, что из-за демократии полисы «пойдут ко дну», захлестнутые волнами
беспорядка. Его пророчества не были безосновательны: власть в демократических
полисах, хоть и просуществовавших долгое время, отличалась некомпетентностью.
Помимо этих мотивов, в элегиях Феогенида присутствуют нравственные поучения,
мотивы любви, пиров, а также рассуждения общего философского характера («Милых
товарищей много найдешь за питьем и едою,/ Важное дело начнешь – где они? Нет
никого!»)

14. Происхождение греческой драмы, основные разновидности

 Две теории происхождения греческой драмы:
1) английская этнологичекая школа утверждает, что драма возникла из различных
обрядовых и ритуальных действий (погребальных плачей, ритуала инициации и тд).;
2) специалисты по классической филологии призывают с осторожностью связывать
архаические, доисторические ритуалы празднований в честь Диониса и
 интеллектуальным греческим 5-м в. до н.э. Их мнение подтверждается работами
Аристотеля, в которых говорится о рождении драмы из песен и гимнов –
«диферамбов», – исполнявшихся во время дионисий.
 Диферамбы – род песнопений, перенятых греками из субстратной культуры,
распространившийся в 7-6вв. до н.э. Исполнялись предводителями хора и мужским хором
из 5-ти человек во время Дионисий. Мужчины, исполнявшие диферамб, изображали
спутников Диониса – сатиров и силенов. Сначала трагедия была веселым действом, но с
течением времени приобрела возвышенный характер.
 Основные разновидности греческой драмы – трагедии и комедии.

15. Устройство греческого театра

 Театр состоял из трех частей: театра, орхестры и скены.
 Театр – места для зрителей, обычно расположенные на склоне холма
 Орхестра – площадка в форме круга, на которой происходило представление.
 За орхестрой натягивалась палатка, где переодевались актеры. Позже она превратилась в
постоянное сооружение, получившее название скены. Позднее около скены было
сооружено небольшое возвышение, которое увеличиваясь, превратилось в ту сцену, что
мы привыкли видеть в театрах сейчас.
 Актеры носили маски, которые зрительно увеличивали голову. Это создавало комический
эффект, что хорошо подходило для комедий. Трагические же актеры, чтобы избежать его,
носили котурны – специальную обувь на толстой подошве, которая делала фигуру
зрительно больше.
 Все роли исполняли мужчины. Эсхил придумал выпустить на орхестру двух актеров,
Софокл – трех. Протагонист – исполнитель главной роли. Актеры получали сразу по
несколько ролей.
 Представления были окружены сокральным ореолом и происходили только на
праздненствах в честь Диониса, воспринимаясь как элемент почитания бога. Небогатые
люди получали деньги от государства, и представления обычно смотрели все афиняне.

16. Структура трагедии

 Драма начинается прологом (часть произведения от начала до появления хора).
 После пролога – парод (песня, исполняемая оркестром после вступления на орхестру).
 Другие песни – стасимы. Они состоят из строф, антистроф и эподов.
 Разговоры действующих лиц с хором – эписодии.
 Жалобные плачи, исполняемы по очереди хором и действующими лицами – коммос.
 Эксод – уход хора.

17. Трагедии Эсхила: образы и проблематика

 Эсхил (525-456 до н.э.). Создал около 70 трагедий, сохранилось только семь :
«Просительницы» , « Персы», Семеро против Фив», «Прометей прикованный», трилогия
«Орестея». Жил во время греко-персидских войн, участвовал в битвах при Марафоне,
Саламине и Платеях.
 Эсхила интересовала проблема гармонии.
  Трилогию «Ористея» сост. драмы «Агамемнон», «Хоэфоры», «Эвмениды».
 «Агамемнон» - вернувшегося из Трои Агамемнона убивает его жена Клитемнестра. –
драма убийства.
Клитемнестра ненавидит Агамемнона, т.к. 10 лет назад он принес в жертву дочь
Ифигению, чтобы боги дали попутный ветер для отплытия в Трою. К тому же
Клитемнестра сошлась с двоюрод. братом Агамемнона Эгисфом.
Эсхил подчеркивает, что Агамемнон не жертва замыслов жены, он принадлежит
проклятому роду убийц и грешников. (Он – правнук Тантала, некогда убившего своего
сына Пелопса. Он – внук Пелопса, коварно убившего Миртила, и сын Атрея, убившего
детей брата).
Но это не только рок. Агамемнон сам своими поступками заслуживает наказание. Если бы
он не пролил кровь дочери (а у него был выбор, и он выбрал воинскую славу), он бы не
согрешил.
Очень важна сцена с пурпурным ковром. Клитемнестра, притворяясь верной женой,
нарочно приказывает расстелить красный ковер, когда колесница ее мужа въезжает во
двор. Такие ковры предназначены только для богов и расстилаются, когда проносят статуи
богов. Агамемнон колеблется, но потом его охватывает высокомерие, и он проходит по
ковру.
Эсхил изображает убийство Агамемнона в видениях троянской пленницы пророчицы
Кассандры, которая оставалась в повозке. Кассандра произносит: «Очами узришь гибель
Агамемнона». Несмотря на то, что видит и собственную смерть, входит во дворец.
Убив Агамемнона и Кассандру, выходит Клитемнестра. Она с гордостью говорит, что
зарубила мужа топором. Хор аргосских старцев с отвращением и страхом напоминает ей о
каре богов, торжестве справедливости и Оресте.
Орест – изгнанный сын Агамемнона и Клитеменестры. После того, как Клитемнестра
сошлась с Эгисфом, ей стало неудобно держать в доме сына и она отдала его царю
Фокиды Строфию.

 «Хоэфоры»( «Плакальщицы») - сын Агамемнона и Клитемнесты Орест, мстя за отца

убивает мать. – драма мести
Начинается радостной встречей Ореста (тайно вернувшегося в Аргос) и Электры, его сестры.
Орест прибыл по велению Аполлона мстить за убийство отца. У него нет выбора, ему предписано
совершить это.
Орест не смеет произнести «мать», ему страшно подумать, кого ему нужно убить.
Сначала он легко убивает Эгисфа, но нанести удар матери ему удается только после напоминаний
о велении Аполлона.
Хор надеется, что Орест завершит цепь убийств.
Но может ли быть прав человек, убивший мать?
Против Ореста восстают невидимые богини мести и угрызений совести эринии. Они преследуют
Ореста.
Последняя строчка: «И замрет ли проклятие рода?» (Хор).

 «Эвмениды» - суд над Орестом и его оправдание. – драма прощения

Страдающий и мечущийся по Греции Одиссей наконец освобождается: его очищает Аполлон и
оправдывает учреждённый Афиной суд людей. Так заканчивается череда преступлений и грехов
рода.
В третьей части выясняется, что трилогия имеет более широкий план, судьба Атридов – не
главное.
Эринии: «Смял всадник юный старицу копытами!». Аполлон покровительствует Оресту и, выгоняя
эриний из своего святилища, называет их «постаревшими бабами».
Столкновение старых и новых богов, Орест – орудие этого конфликта.
Эринии – древние хтонические богини, они сводят убийцу с ума и успокаиваются, только отведя
их в подземное царство, чтобы он там муками искупил убийство, для них невозможно искупление
грехов на земле.

Аполлон с Афиной – молодые боги. Аполлон считает возможным отпущение греха.

Аполлон и Афина проповедуют идеологию патриархата.
Кульминация трагедии – оправдание Ореста.
Новые боги решительно сопротивляются эриниям, которые готовы опустошить Аттику. Но новые
боги тоже имеют свое оружие: у Аполлона есть стрелы, Афина знает, где спрятан ключ от комнаты
с молниями Зевса. Сталкиваются две грозные силы, которые могут все уничтожить.
Но Эсхил утверждает, что разрешить конфликт и достичь гармонии можно только пойдя на
компромисс. Афина призывает на помощь богиню убеждения Пейто и доказывает эриниям, что
обе стороны могут жить в согласии.
Концовка «Ористеи» проповедует такой мировой порядок, в котор. нет победителей и
побежденных.

 Трилогия о Прометее.
«Прометей-огненосец», «Прометей прикованный», «Прометей освобожденный».
Сохранилась толкьо вторая драма.
Здесь опять происходит столкновение богов старого и нового поколения: титан Прометей и Зевс
со своими сторонниками.
 В первой части трилогии, вероятно, изображалось, как Прометей похищает с Олимпа
огонь.
 В «Прометее прикованном» мы видим наказание мятежного тирана. В отличие от Гесиода,
у Эсхила Прометей не обманщик, это бог, решивший служить людям, принесший огонь как
благо ( «филантроп»).
Мать Прометея – Гея, значит, Прометей – древний хтонический бог. Прометей может видеть
будущее, на что и указывает его имя (греч. «провидец»).
Он все знает, но это знание его не спасает, поскольку неизбежность невозможно преодолеть. И
Прометей решительно встречает свою судьбу. Он знает, что будет жестоко наказан за похищение
огня, но смело идет на все муки. Благодаря дару предвидения его действия свободны и
осознанны.
Он осознает объективные мировые законы, а также свое место и миссию.
В отличие от него, Зевс не знает своей судьбы и скован этим незнанием.
Конфликт трагедии- столкновение знания Прометея и незнания Зевса.
Прометей знает имя женщины, от которой родившееся сын Зевса будет сильнее отца, а Зевс
стремится выведать эту тайну.
Антипод Прометея – соблазненная Зевсом девушка Ио. Почти теряя рассудок от боли, она
мечется по миру плача и стеная. Она не знала, что на нее обрушится несчастье.
Страдание Прометея добровольное, страдание Ио – вынужденное, рабское.
Прометей также дал людям мудрость, память и сознание, т.е. дал людям искру божественного
сознания. Прометей у Эсхила – создатель цивилизации и культуры, он дает людям
письменность.
Сюжет «Прометея прикованного обрамляют два наказания. В начале- титана приковывают к скале
за похищения огня, в конце- со скалой низвергают в подземный мир, потому что он не раскрывает
своей тайны. В будущем он опять поднимется, каждый день орел будет клевать его печень, и
только через 3- поколений его освободит Геракл.Но даже такие страшные муки не сгибают его.
Последний монолог титана также полон твердости духа.
Гефест, приковывая Прометея к скале, проклинает свою покорность, бессилие и ремесло.
Власть и Гермес преданы Зевсу. Они не понимают сопротивления Прометея.
Океан, бывший друг Прометея, пытается уговорить Прометея уступить Зевсу.
В «Прометее освобожденном» Зевс примиряется с Прометеем, тот называет ему имя женщины, а
Зевс разрешает Гераклу освободить Прометея.
Однако сейчас «Прометей прикованный» - самостоятельное произведение.
В нем нет компромиссов, она призывает бороться с тиранией и деспотизмом.
 Эсхила интересовала проблема гармонии. Он всегда старался примирить враждующие
силы, верил в компромисс.

18. Идейная направленность и содержание трагедий Софокла

 Идейная направленность (пафос) – то, ради чего написано ЛП, ответ на проблему,
поставленную в нем, выражающий отношение автора к действительности. ИН может быть
утверждающей или отрицающей.
 Софокл – любимейший греческий драматург 5в. до н.э. В молодости он сам играл в своих
драмах, имел множественные общественные обязанности. Софокл написал около 120
трагедий, но до нас дошли только семь.
 Герои трагедий Софокла соответствуют представлению греков об идеальном человеке и
являются воплощением популярной в 5-м в. до н.э. идеи калокагатии (калокогатия -
гармоническое сочетание физических (внешних) и нравственных (душевных, внутренних)
достоинств, совершенство человеческой личности как идеал воспитания человека)
 ИН трагедий Софокла – утверждающая. Положительные, нормативные герои его
произведений, сталкиваясь с противоположной силой, побеждают. Побеждают идеи,
которые они отстаивают любой ценой (иногда – даже ценой собственной жизни, ех,
заглавная героиня трагедии «Антигона»), принципы, за которые они борются. Автор верит
в справедливость, в мир и порядок, поэтому и представляет зрителю идеального во всех
отношениях человека, совершенного и физически, и духовно, честно живущего и честно
умирающего.
 Содержание:
1. «Эдип-царь».
1) Действующие лица.
а) Эдип
б) Лаий и Эокаста (мать и отец Эдипа, правят в Фивах)
в) пастух
г) Полиб и Меропа, царь и царица Коринфа
 д) Креонт, брат Эокасты
д) Тиресий, слепой прорицатель.
2) Сюжет.
Лаий получает пророчество о сыне, который убьет его, и отдает его пастуху,
поручая убить. Пастух передает младенца другому пастуху, тот относит его в
Коринф. Выросши, Эдип узнает о пророчестве и, считая правителей Коринфа
своими настоящими родителями, уходит из города. На пути в Фивы он по воле
рока убивает своего отца – царя Лаия. Придя в Фивы, он отгадывает загадку
Сфинкс и женится на Эокасте. Мор и неурожаи заставляют Эдипа отправить
Креонта в Дельфы, чтобы узнать причину бедствий. Оракул наказывает найти
убийцу Лаия и изгнать его из города. Тиресий знает правду, но не хочет
открывать ее Эдипу, как и Эокаста. Пастух рассказывает Эдипу его историю;
Эокаста заканчивает жизнь самоубийством, а царь выкалывает себе глаза.
3) Основная мысль трагедии – знание человека ограничено, частично,
несовершенно, а его жизнь в любой момент может превратиться в трагедию.
Человек, даже такой умный и могущественный, как Эдип, не может
предусмотреть результатов своих поступков; то знание, что кажется истинным,
на самом деле оборачивается ложным. Только Тиресию открыта правда,
потому что он находится под покровительством всеведующего бога. Истинному
знанию глаза не нужны. Оно доступно Тиресию, хоть он и слеп, а зрячий Эдип
не видит ее. Ослепление Эдипа символизирует духовное прозрение и
показывает также, что герой чувствует необходимость принятия на себе
ответственности даже за те поступки, которые совершал по незнанию.

2. «Эдип в Колоне».
1) Действующие лица.
а) Эдип;
б) Антигона и Эсмена;
в) Этеокл и Полиник;
г) сторож рощи Евменид около Афин;
д) Тесей, афинский царь;
е) Креонт.
2) Содержание.
Трагедия рассказывает о том, как в роще Евменид появился алтарь Эдипу.
Ослепивший себя Эдип покидает Фивы вместе с верной Антигоной и уходит
странствовать; сыновья отвернулись от него. Он прозрел душой и осознает, что
боги простили его грехи; ему открылось также, что на место, где будет лежать его
прах, станет святым. Остановившись в роще Евменид, он просит встречи с Тесеем.
В это время Исмена приносит Эдипу вести о том, что в Фивах разразились распри
между Этеоклом и Полиником: первый изгнал второго, а тот собирается в поход
против родного полиса, однако Эдип отказывается вернуться в Фивы, не простив
предательство сыновей. Тесей обещает ему защиту.
Креонт пытается силой увести Эдипа с дочерьми в Фивы. Ему препятствует Тесей.
Следующим к Эдипу с мольбами о помощи обращается Полиник, но и ему главный
герой отказывает.
Эдип умирает в роще, обещая, что его прах будет защитой Афинам от Фив. Перед
смертью он идет, как зрячий, сам совершает омовение, одевается в белые одежды
 и слышит божественный голос, зовущий его и призывающий не медлить. Дочери
возвращаются в родной полис.

3. «Антигона».
1) Действующие лица.
а) Креонт;
б) Этеокл и Полиник;
в) Антигона;
г) Исмена;
д) Гемон, сын Креонта;
е)Эвридика, жена Креонта;
ж) Тиресий, слепой прорицатель.

2) Содержание.
После того, как Эдип с Антигоной ушли странствовать, в Фивах правят Этеокл и
Полиник под надзором и руководством Креонта. Братья ссорятся; Полиник
покидает полис с тем, чтобы прийти под его стены с войском. Оба брата погибают в
битве. Креонт, ставший новым тираном, решает издать приказ: защитника Фив,
Этеокла, похоронить, как подобает, а тело изменника Полиника бросить на
растерзание диким зверям и птицам. Надругаться над братом не дает Антигона:
она совершает символическое погребение Полиника несмотря на запрет Креонта и
нежелание Исмены поддерживать ее. За преступление закона Креонт отправляет
девушку в темницу. За нее заступается сын тирана – Гемод, но Креонт не внимает
его доводам и приказывает замуровать Антигону заживо в пещере. Тирана
предостерегает Тиресий: боги гневаются на него, огонь на алтарях не горит, вещие
птицы не дают знамений. Креонт внимает советам старца, приказывает выпустить
Антигону, но та уже повесилась, не желая уступить воле тирана. От горя
самоубийства совершают и сын Креонта, и его жена. Спесивый тиран-гордец
остается один.

3) Основная мысль драмы в том, что ум человека может вести его как к добру, так и
ко злу. Кажется, что указ, изданный Креонтом, справедлив, уместен: человеку,
нарушившему священный долг защиты полиса, нет прощения. Однако указ
Креонта противоречит истине жизненных законов, данных богами, которые
защищает Антигона. В этом – сложный конфликт трагедии.
Оба центральных героя трагедии одиноки. Антигону не поддерживает сестра, она
не знает о попытке Гемода заступиться за нее, хор, похвалив девушку, все же
упрекает ее. Одинок и Креонт. Его одиночество – не мнимое, как у Антигоны, но
еще более трагическое. Он знает, что никто не одобряет его решений, постоянно
подвергается нападениям со стороны и в конце концов вынужден признать совю
неправоту, но осознание того, что он ошибся, приходит к Креонту слишком поздно,
родных ему не вернуть.

19. Трагедии Эврипида, их жанровая направленность

 Еврипид (480 – 406 гг до н.э.). Не был ценим современниками. Из 90 созданных
трагедий сохранилось 17.
  Драмы Еврипида полны рассуждений, обсуждений, споров. Главное свойство –
раскрытие чувств и страстей героев. Новый тип трагедии- трагедия
страстей.Начавшие бушевать страсти несут гибель.
 «Медея».
В прологе кормилица указывает на трагедию в сердце Медеи.
Из дворца доносятся стоны: Медея проклинает Ясона. Кормилицу мучает страшные
опасения по поводу детей Медеи и Ясона.
Пришедшая Медея говорит, что отомстит Ясону, Креонту и его дочери, потому что Ясон
бросил ее с детьми и женился на царевне. Многие исследователи считают Ясона эгоистом
и негодяем, но Ф.Зелинский оправдывает его, говоря, что для него главное не богатство
или власть, а дети, Ясон- жертва.
Медея - тоже сложный персонаж. Ее можно считать либо существом, ослепленным
страстью, или трезво размышляющей женщиной. Возможно, Медея притворяется. Она
страдает ровно настолько, чтобы смягчить сердце Креонта, чтобы тот разрешил ей еще на
один день остаться в Коринфе.
Однако она ведёт себя так потому, что ослеплена местью, которая заглушает даже
материнскую любовь.
Она хладнокровно обдумывает способы убийства и наслаждается своими мыслями. Она
обращает внимание на то, как много Ясон говорит о благе и будущем детей и
догадывается, что их смерть серьезно его ранит.
Затем она добивается от Эгея разрешения принять ее в Афинах.
Еврипид показывает борьбу между материнской любовью и желанием мести в сердце
Медеи.
Убивая детей, Медея желает отомстить Ясону и добивается своей цели. Но это не победа
ее правды, это победа ее моральной позиции. Она и сама страдает, и, одновременно,
наслаждается тем, что принесла боль Ясону. Но она нанесла удар и себе, т.е. в трагедии
нет победителей.
 «Вакханки» - не трагедия страданий, а философская драма.
Еврипид избирает миф о появлении культа Диониса в Фивах. Дионис – проповедник новой
религии.
Царь Пенфей не мог сразу подавиться распространение этого культа, т.к. был в отъезде.
Вернувшись домой, он энергично начинает бороться с религией, проповедуемой
Дионисом. Пенфей хочет постичь религию разумом, а эта вера кажется ему непонятной,
абсурдной и глупой.
Схватив Диониса, он задает ему логичные и рациональные впросы ( Откуда он прибыл?
Какие обряды у нового бога?). Дионис отвечает неясно. Пенфею кажется, что
допрашиваемый выкручивается и приказывает привязать Диониса в конюшне.
Туманными ответами Диониса Еврипид подчеркивает мысль, что веру невозможно
обосновать рационально.
Человек не должен рассуждать о богах.
«Мудрствование не мудрость» (хор).
Мудрствование- рассуждения людей, выдуманные ими теории, вечные заблуждения,
мудрость – понимание, что к богу ведет не разум, а душа.
Вакханки, увенчанные плющом, почитают Диониса плясками и песнями.
Пенсей уверен, что вакханки - распутницы, но вестник рассказывает, что они ведут себя
скромно и порядочно. Они будто становятся частью природы, ритм их танца сливается с
ритмом прыжков косули, журчаньем воды… Такой преданной вере бог дает чудесные
дары: открываются источники вина, источается мед.
Хор вакханок – важное действующее лицо. Он наилучшим образом выражает благодати
наивной веры.. Эта роль не хар-на для трагедий Еврипида. Ученые утверждают, что со
временем значение хора уменьшается, но «Вакханки» - исключение.
Позиция Еврипида неоднозначна. Он показал и рационализм Пенфея и иррационализм,
проповедуемый хором вакханок.
Дионис разрушает дворец Пенфея, затуманив его разум, насмехается над ним и в конце
концов губит. Наказывая Пенфея, Дионис не побеждает, потому что его жестокость
вызывает сомнения.
Конфликты комедий Еврипида часто остаются неразрешенными.
В конце драм Еврипида часто появляются боги.
 В «Электре» (ситуация та же, что в «Эвменидах») убивший мать Орест мучаются из-
за своего преступления, но Еврипид прекращает его мучения, посылая ему
Диоскуров, приказывающих Оресту бежать в Афины и предсказывающих
счастливое будущее.
Появление богов в трагедиях необязательно, т.к. оно только заканчивает трагедию, но не
решает конфликт.
Возможно, на Еврипида повлияла страшная Пелопонесская война между Афинами и
Спартой.
Уже не могло быть идем гармоничного мира и человека, оставалась только
безысходность.
Но некоторые трагедии Еврипида после вмешательства бога или героя заканчивались
счастливо «Алкестида».
В доме царя Адмета траур. Аполлон некогда дал Адмету возможность отложить день
смерти, если кто-то умрет вместо него. Пожертвовала собой только молодая жена
Алкестида.
Во время подготовки к похоронам приходит Геракл. Узнав о трауре, он вступает в борьбу в
божеством смерти Танатосом и возвращает жизнь Алкестиде.
Еврипид был поэтом будущего.