Психология и социология/12.

Социальная психология

Льянова Алана Владимировна

Северо-кавказский горно-металлургический институт (ГТУ)
Этнокультурные особенности осетинского народа
Россия – это одно из самых полиэтнических государств мира, на
территории которого проживает более 170 народов. Не случайно поэтому
президент России, В.В. Путин, всегда подчеркивает, что национальный вопрос
в нашей стране носит фундаментальный характер, и одним из главных условий
самого существования России является гражданское и межнациональное
согласие [5].
Проживающие на территории Российской Федерации представители
многочисленных народов разительно отличаются друг от друга своими
политическими и экономическими условиями существования, имеют
специфические происхождение и историю развития, придерживаются
собственных традиций и привычек поведения и деятельности.
На одном Кавказе проживает более 60 этногрупп с совершенно
различной культурой, антропологией и конфессиональностью. Некоторые
имеют анатолийское происхождение, некоторые тюркское, другие скифско-
сарматское и даже монгольское и еврейское. Многие кавказские народы
генетически и культурно ближе к славянам, чем ко многим другим автохтонам
Кавказа, например, осетины относятся к индоевропейской семье, как и
славяне.
Осетины — народ, проживающий на Кавказе, потомки алан, основное
население республики Северная Осетия (Алания) в Российской Федерации и
республики Южная Осетия. Живут также в других районах нашей страны,
Грузии, Турции, Венгрии и других государствах. Осетинский язык
принадлежит к иранской группе (северо-восточной подгруппы)
индоевропейской семьи языков. Основой этногенеза осетинского народа
послужили объединения аланских племен с участием местного кавказского
кобанского населения, отсюда и название республики Северная Осетия
(Алания) (РСО – Алания). Это подтверждается как самим языком и
мифологией, так и археолого-антропологическими исследованиями
осетинских захоронений. Кроме того, и лингвистам, и археологам, и
этнографам удается обнаружить следы скифо-сарматского пласта в этногенезе
осетин. Предки осетин были в высшей степени воинственным народом, они
постоянно принимали участие во всевозможных войнах и сражениях [1].
Многие культурные традиции осетин уходят корнями в скифско-
аланское прошлое. Долгая изоляция в горах, наступившая после нашествия
орд монголов и Тимура, стала причиной сохранения культурных норм
практически в первозданном виде, хотя соседние народы и оказали влияние на
обряды, традиции и общую культуру. Именно поэтому ученые историки и
филологи проявляют неподдельный интерес к языку этого народа и той части
его культуры, которая связана с аланским периодом.
Осетины занимают первое место по количеству героев Советского
Союза на душу населения в годы Великой Отечественной Войны. В
Афганистане в качестве советских воинов осетинам также удавалось проявить
себя с лучшей стороны. Это видно даже в быту. Не зря среди осетин популярна
шутка «когда строишь дом, хоть на один кирпич он должен быть выше, чем у
соседа».
Географическое положение осетинских территорий обуславливает
своеобразие и значимость природной среды обитания их представителей.
Территория алан в средние века была значительно больше занимаемой ныне
их потомками — осетинами. Нашествие монголов вызвало массовый отход
алан в горы. Несмотря на раздробленность страны и феодальные
междоусобицы, аланы-осетины оказывали отчаянное сопротивление.
Долгое существование в достаточно изолированных горных ущельях
наложило свой отпечаток на национальном характере осетин. Места
проживания были настолько изолированы и труднодоступны, что «на одной
тропе с трудом могли разъехаться два всадника» (Б.А. Калоев, 2004).
Племенная обособленность осетин, о которой говорилось выше, обусловила
появление так называемого «ущельного (трайбалистского) самосознания»,
оказывающего сильно влияние и на общенациональное самосознание народа.
Этим как раз и объясняется присутствующая у представителей осетинского
этноса готовность всячески помогать и поддерживать своих земляков в узком
смысле, т.е. внутри своего этнического сообщества. И содействовать им в
широком смысле в полиэтническом пространстве (группе). Природно-
географический фактор также определил и другую этническую
психологическую особенность осетин, которая сформировалась вследствие
присущей им специфики хозяйственной деятельности, а именно, в силу
занятия скотоводством и ведения кочевого образа жизни. Которые
предъявляли определенные требования к представителям этого народа. Они
изначально были ориентированы на личную активность, излишнюю
самостоятельность, умение оперативно оценивать сложившиеся ситуации,
быстро принимать необходимые решения в разных условиях. То есть испокон
веков осетины формировались и развивались как определенные
индивидуалисты, готовые предпринять собственные шаги в тех или иных
обстоятельствах.
Осетия добровольно присоединилась к России в 1751 году приказом
Екатерины II. С тех пор началось тесное взаимодействие двух народов, их
языков, культур.
Многовековые осетино-русские взаимоотношения всегда носили
мирный характер, что стало результатом налаживанию плодотворного
сотрудничества. При этом российская культура оказывала непосредственное
влияние на осетинскую. В частности, становление осетинской письменности
связано с именем российского академика Андрея Шёргена,
а основоположником литературного осетинского языка и художественной
литературы является Коста Хетагуров, получивший образование
в художественной академии Петербурга.
 Итак, в силу причин, приведенных выше, в современном осетинском
языке появилось много новых, заимствованных, слов. Многие из них
обозначили новые предметы и понятия, вошедшие в нашу жизнь. Другие
подменили существующие в языке слова. Понятно, что все эти заимствования
пришли из русского языка. На сегодняшний день осетинский язык признали
вымирающим в силу влияния и употребления русского языка как основного.
Все же надо отметить, что территориальные и этнические особенности
осетинского народа помогли сохранить некоторые уникальные традиции и
обычаи, которые не схожи с обычаями и традициями русского народа.
Литература:
1. Бзаров Р.С. Осетинский язык: потеряем или спасем? // Адамон Цадис,
1990, №3.
2. Гуриев Т.А. Влияние русского языка на развитие осетинской лексики //
Монография. Орджоникидзе, Северо-Осетинское книжное
издательство, 1962. – 119 с.
3. Камболов Т.Т. Осетинский язык в контексте этноязыковых процессов
//http://www.darial-online.ru/2002_2/kambol.shtml
4. Исаева З.Г., Исаев М.И. Взаимодействие русского языка с
языками иранских народов СНГ // Вопросы филологии. 2010, №o1 (34).
5. Путин В.В. Россия: национальный вопрос // Вестник Российской нации.
— 2012. – № 2-3. – С. 59-66.