Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
КОНЦЕПЦИЯ
МНОГОМЕРНОГО ЧЕЛОВЕКА
© 2002-2006, Ле Мар
2
Предуведомление автора
Дорогие друзья!
Книга, предлагаемая вашему вниманию, призвана закрыть брешь, имеющуюся в
современном мировоззрении. Ведь оно признает только вещественно-полевую материю и, с очень
большими оговорками, Дух (Сознание). Но при таком двухкомпонентном представлении
получается огромное количество нестыковок. Например, психологи любят говорить о структурах
человеческого сознания, а философы давно установили, что сознание не может иметь никакой
структуры.
Попытки понять многообразный опыт пограничных и магических состояний носят
локальный, клочковатый характер. Между островками уже понятого зияют огромные провалы,
заполненные туманом, где резвятся орды шарлатанов.
О необходимости единой Концепции давно уже говорят такие авторитетные исследователи,
как Станислав Гроф, Дэвид Бом, Карл Прибрам, Руперт Шелдрейк и др.
Как показано в книге, недостающим звеном оказались адекватные представления о
тонкоматериальном мире как первичном по отношению к миру физическому. В гностицизме эти
первичные структуры называются Макрокосмосом и микрокосмосами.
В Концепции предложена модель для этих последних и показано, как в их пределах
возникает то, что мы воспринимаем как физическую Вселенную.
Модель откалибрована с учетом современных представлений космологии, палеонтологии,
биологии, психологии, а также магии с йогой вместе.
После этого дается описание того, что принято называть Путем духовного возрождения.
3
Содержание
6. Универсальная форма…………………………………………………………………………………………55
6.1. Принцип подобия Макро и микрокосмосов……………………………………………..……….....55
6.2. Макрокосмос - светящийся след Демиурга………………………………………………………....57
6.3. Условия замыкания пространств………………………………………………………………….....59
6.4. Избыток энергии и расслоение пространств……………………………………………………......61
6.5. Образование Правителей…………………………………………………………………………......63
6.6. Формирование негативных и позитивных ядер………………………………………………….....68
7. Обитатели Макрокосмоса………………………………………………………………………………….....71
7.1. Очередность творения……………………………………………………………………………..….71
7.2. “Из праха земного”…………………………………………………………………………………....71
7.3. Разделение полов и размножение…………………………………………………………………....74
7.4. Братья наши меньшие………………………………………………………………………………...77
4
Недостающее звено
(В качестве Предисловия)
Последние столетия ими по большей части занималась наука. Поначалу казалось, что ее
подход полностью адекватен мирозданию и обещает единое и непротиворечивое его описание.
5
Оно как скорлупа огромного яйца должно было окружить земного человека со всех сторон, даря
ему уют, безопасность и смысл существования. Но постепенно выяснилось, что строгому
научному объяснению поддаются только отдельные участки реальности. На поверхности
защитного яйца обозначились трещины, которые невозможно заделать никакими усилиями.
Форма этих трещин в описании мира задается множеством так называемых "отрицательных
результатов" научных исследований. К ним принято относиться как к временной и досадной
помехе, не более того. Ведь вся наука нацелена на получение "положительного" опыта, только он
и расценивается как успех.
Тем не менее, предлагаемая Концепция одним из отправных своих пунктов имеет как раз
множество фактов, обнаруженных в ходе кропотливой работы ученых, фактов, не находящих себе
убедительного объяснения. Они как раз и обозначают те самые трещины в описании мира, сквозь
которые снаружи пробивается свет иной истины. Когда в этой книге приводятся подобные факты,
они по необходимости оформлены в виде противоречий, привнося некое полемическое начало.
Такова уж их суть. Читатель должен иметь в виду, что Концепция вовсе не занимает позиции
прокурора, поймавшего неких преступников за руку. Все эти факты добыты самой наукой и
оценены как парадоксальные тоже ею. Единственное, что делает Концепция, это сопоставляет
подобные факты из самых разных областей знания с тем, чтобы предложить единый способ их
интерпретации. Именно единство интерпретации является главной чертой Концепции.
Что говорит о человеке наука? С ее точки зрения это организм, состоящий из вещества. Его
сознание мыслится как нечто производное от биологических процессов, протекающих в мозгу.
Однако попытки понять происхождение жизни и, тем более, происхождение и функционирование
сознания до сих пор не увенчались успехом. Совершенно не понятна связь с сознанием даже тех
импульсов, что распространяются по нервным волокнам. Индикатором успеха в понимании
природы человека должна была бы стать реализация столь многообещающей программы создания
искусственного интеллекта. Но она безнадежно пробуксовывает. Более того, теперь уже признано,
что компьютеры ни в коей мере не могут считаться аналогами систем, реализующих сознание
человека.
Как бы подытоживая эту ситуацию, К.Уилбер [58] говорит, что “каковы бы ни были другие
последствия Большого Взрыва, представляется, что он нанес смертельный удар материализму...
Большой Взрыв сделал всех мыслящих людей идеалистами”. Свой вывод он основывает на том,
что по логике самой науки получается, что математические законы (нечто идеальное)
существовали и действовали уже тогда, когда еще не было никакой материальной Вселенной.
Нет, они так держатся за материализм, как будто тот сделал кого-нибудь на Земле
счастливым! Они по-прежнему отдают все силы души только одному служению - попыткам
понять бездушный, холодный космос. А ведь в согласии с древними традициями и наша Земля, и
вся Вселенная суть существа живые. На примере даже земных животных мы видим, как в их
организмах экономно и без излишних затрат энергии протекают процессы, для реализации
которых в технике требуются колоссальные ресурсы. Предлагаемая Концепция построена в
надежде на то, что основные проблемы космологии в контексте живой Вселенной найдут
разумное и изящное решение.
7
Но что увидят физики, если в поисках вдохновения обратятся, например, к трансперсональной
психологии? В основном, смесь буддийских представлений с европейскими догадками о
коллективном бессознательном и архетипах. Все это еще так мало структурировано, что о какой-
то космологии говорить явно рано. Следует констатировать, что после мировоззренческого срыва
в материализм, случившегося в Европе в XVII-XVIII вв., ее духовное возрождение достигло еще
только уровня буддизма и индуизма, но никак не христианства, если не иметь в виду его чисто
обрядовой стороны. Это видно по тому, какими идеями руководствуются в своей деятельности
сторонники трансперсональной психологии и весьма широкого движения New Age. А ведь они
идут в авангарде возрождения.
Если буддизм видит идеал человека в том, чтобы отказаться от личного Я и самого
существования в пользу единого трансцендентного сознания, то христианство принесло весть, что
мы суть Дети Бога, находящиеся в данный момент в ущербном состоянии. Посредством Мистерии
Преображения мы можем навечно вернуться в дом Отца.
Следует сказать, что в буддизме, через 600 - 900 лет после его основания, появилось такое
понятие, как Тело Блаженства Будды. Именно оно поддерживает его пребывание в нирване и не
дает опуститься вновь в наш мир. Но подобные указания на существование каких-то возвышенных
тел остаются слишком туманными, да и возникли только после того, как в Индии и Китае побывал
апостол Фома.
Распознать ловушки сознания может помочь только ясная Концепция, призванная служить,
прежде всего, компасом на духовном Пути. С ее помощью Искатель может установить, на каком
этапе находится. Она помогает отсечь многие тупиковые ветви развития. А главное, она дает
перспективу постоянного вхождения в истинное Сознание. В рамках Концепции проясняются
такие загадочные понятия, как Макрокосмос, микрокосмос, Реальность, Иллюзия, Потусторонний
мир, Недеяние, Нирвана, Мистическая смерть и многие другие. По ходу дела становится понятно,
в чем заключается коренное отличие людей от роботов, на чем основываются главнейшие законы
сохранения физики, почему не удается межвидовое скрещивание, почему мы воспринимаем мир в
звуке и цвете, хотя в физическом космосе ни того, ни другого нет, и так далее...
можно получить хоть какое-нибудь представление о мире тонкой материи. А, не поняв его,
невозможно по-настоящему понять и мир вещества.
Эта последняя уже сотни лет существует как бы на задворках культуры. Тем не менее,
соединившись с многообразными традициями, она донесла до нашего времени Знание,
отторгнутое наукой. Как уже говорилось, это знание весьма фрагментарно. Но, при сопоставлении
разных точек зрения на один и тот же предмет, возникает плодотворный “стереоскопический “
эффект. Проблемы обретают неожиданную и глубокую перспективу. При изложении Концепции
10
этот эффект используется часто. Для его достижения в текст книги пришлось включить
достаточно пространные цитаты из многих источников. Тем самым, читатель может сам судить, в
какой мере обоснованы выводы Концепции. При этом иногда обнаруживается нехватка терминов
для описания некоторых реалий. В этих немногочисленных случаях (их всего три-четыре)
Концепция предлагает новые понятия. К таковым следует отнести:
Помимо прочего, обращение к научной тематике в тех пунктах, где наука сама уже
признала свою несостоятельность, должно послужить прививкой от распространенного
преклонения пред наукой как неким духовным светочем. Она создавалась совершенно из других
11
соображений и подобной функции выполнять не может. Авторы некоторых метафизических работ
почти заискивают перед научными авторитетами, пытаясь снискать их одобрение. Но они его не
дождутся, ибо критерии истинности у науки и метафизики разнятся до противоположности.
Первая изучает трехмерный мир трехмерными приборами, а вторая пытается осветить
многомерную дорогу к Абсолюту. У каждой своя сфера деятельности, причем, сфера науки - лишь
крошечная часть того, чем должна заниматься метафизика. Этой последней достаточно
согласовывать свои выводы с имеющимися научными фактами, чтобы отсечь заведомо ложные
пути. А в остальном дело за интуицией, отвагой и трезвостью.
Если Искателя смущает явное расхождение научных представлений о мире с теми, которые
ему предлагает его излюбленная духовная традиция, то пусть он обратится к “научным” главам
Концепции и убедится, что возможно совершенно другое объяснение научных данных,
согласованное именно с духовностью. Поэтому он может спокойно следовать своему Пути, не
заботясь о том, что об этом Пути думают ученые. Им бы в своих делах разобраться!
После того, как Концепция была всесторонне выверена, она смогла помочь в интерпретации
некоторых особенно загадочных сюжетов из “Химической Свадьбы Х.Р.К.” В результате
обнаружилось, что в целом этот текст представляет собой Ключ к драгоценнейшему наследию,
предназначенному всем искренним Искателям Духа. В значительной степени это наследие так и
остается невостребованным. Раскрыть его суть Искателям - вот побудительный мотив написания
настоящей книги.
12
Часть 1.
Космическая природа Человека
1. Философские принципы Мироздания
13
или трансцендентное Сознание. Практически во всех системах индийской философии принято
считать, что Сознание по своей сути не имеет с миром ничего общего. Самое лучшее, что оно
может сделать, обнаружив себя привязанным к человеческой форме, это потерять интерес к этой
форме, погасить в себе все эмоции и спокойно дождаться смерти физического тела, после чего
навсегда вернуться в свои собственные пределы Сознания как такового. В Предисловии уже
отмечалась ограниченность такого взгляда, связанная с тем, что единое Сознание как раз склонно
отождествлять себя с феноменами мира. Отдельный человек просто не в силах противостоять этой
тенденции, если не обзавелся соответствующим телом, причем, тонкоматериальным. Тем не
менее, глубина и содержательность метафизических представлений индийской философии таковы,
что просто невозможно отказаться от предлагаемого ею инструментария.
15
реальное сотворение тонкоматериальной или вещественной Вселенной, она далее не нуждается во
вмешательстве со стороны абсолютного Бога. Перед ним вновь открывается перспектива
оказаться лишним колесом в телеге, как в санкхье и прочих атеистических учениях.
Если этот недостаток индийской философии и оказал какое-то отрицательное влияние на
духовную жизнь ее последователей, то оно было ничтожным. Дело в том, что индийская традиция
во все времена склонялась к поэтической форме самовыражения, а вовсе не к научной. Ее истинам
скорее медитативно сопереживали, чем препарировали их посредством рациональных
умозаключений. В результате, неискоренимые логические несовершенства, присущие любой
умозрительной системе, не смогли там сколько-нибудь существенно помешать поискам Истины.
17
[15] верно указано на логическую природу апорий. Действительно, вся их абсурдность коренится
в том, что к нашему миру протяженных трехмерных объектов и одномерного времени
(измеряемого интервалами), применяется методика, основанная на понятии нульмерных точек и
нульмерных мгновений. Нетрудно заметить, что для исчезновения апорий достаточно рассмотреть
совокупность принципиально трехмерных процессов, растянутых во времени, что и наблюдается
вокруг. И тогда стрела не зависнет в воздухе, а Ахиллес обгонит черепаху за несколько
дискретных шагов.
Аналогичное ограничение следует ввести и при изучении, скажем, двумерных или
одномерных пространств. Т.е. они должны содержать исключительно двумерные или одномерные
объекты (процессы). Если же по-прежнему полагать, что такие пространства населены
нульмерными точками (как это принято в математике), то опять вместо физики, скажем,
двумерного пространства, получится нагромождение абсурдных выводов. И их, в отличие от
математических рекомендаций для трехмерного пространства, будет не с чем сравнить, чтобы
отбросить явно нелепые решения. Вместо попадания в цель будет перелет.
Проблема отсеивания нелепых решений, даваемых математическими уравнениями,
известна в естествознании давно. В частности, в космологии вместо “системы координат”,
построенной на нульмерных точках, принято оперировать понятием “системы отсчета”, которая
строится на реальных телах. Это уберегает исследователей от многих чисто теоретических
парадоксов.
Наличие у уравнений физики формальных решений, не соответствующих никакой
физической реальности, служит питательной средой для вынашивания многих фантазий,
например, о тахионах, торсионах, псионах и прочих чудесных частицах, призванных объяснить
существование если не Бога, то хотя бы астральных миров. Дефект этих попыток заключается в
том, что все Мироздание пытаются втиснуть в наше трехмерное пространство. Иначе, зачем было
бы пользоваться уравнениями физики, выведенными именно и только для этого пространства?
Всякий раз, когда эти попытки опровергаются официальной наукой, идеи об астральном мире все
больше дискредитируются.
Концепция, напротив, сразу исходит из представлений о многомерной природе
Мироздания. Тем самым, она в принципе обращает внимание на те его аспекты, кои полностью
выпадают из поля зрения науки, но всегда остаются актуальными для духовной жизни человека.
Если Концепция обращается к научным фактам, то это всегда суть факты твердо установленные и
широко известные. К ним, в частности, относятся многие наблюдаемые парадоксы, неразрешимые
с научной точки зрения. Это делается с целью “калибровки” Концепции, ведь в диапазоне
трехмерного мира она должна объяснять те же наблюдаемые явления, что и наука, но при этом
сохранять двери, открытыми в сторону Неведомого.
История неадекватного применения математики началась сразу с момента ее создания в
Древней Греции. Это кажется странным, так как для Пифагора математика была необходимым
инструментом шлифовки сознания учеников, дабы они смогли воспринять передаваемое им
духовное Знание. Движущим мотивом создания и изучения математики было проникновение в
суть механизмов, приводящих в движение наш мир. Пифагор учил, что душа философа,
понявшего подоплеку мира, после смерти вознесется в высшие сферы, и ей больше не нужно
будет принимать воплощения на земле. Как видим, в этом пункте он был солидарен с учением
брахманов.
Он учил о нульмерных монадах, об одномерных линиях и двумерных плоскостях. О
красоте и симметрии божественного мира. При этом все сохранившиеся сведения об учении
Пифагора говорят о том, что он якобы предполагал, что все эти геометрические объекты разного
числа измерений присутствуют непосредственно в нашем мире. Это и есть неадекватность, три
яруса были сведены в один.
Здесь необходимо сделать оговорку о том, что нам на самом деле не известно в полной
мере, о чем учил Пифагор. Его школа была весьма закрытым учреждением. Это был Орден.
Многое передавалось только в устной форме или посредством медитативных занятий. Для
18
внешнего мира предназначались только весьма упрощенные трактовки. Аналогичная ситуация
сложилась и вокруг Платона. Долгое время казалось, что о нем известно почти все, по крайней
мере, его философия достаточно полно изложена в его Диалогах. Но уже в ХХ веке исследователи
обратили внимание на то, что принципиальный критик платонизма - Аристотель - критикует его за
вещи, которых в Диалогах просто нет [35]. Из этого был сделан вывод, что в Академии Платона
помимо открытой деятельности происходило еще нечто, что так и осталось неизвестным широкой
публике. Недаром Платон заявлял, что в Диалогах отражена не его философия, а Сократа. Но свою
философию он, несомненно, тоже развил.
Как бы то ни было, эзотерическая часть учения Пифагора и Платона осталась неизвестной и
не смогла повлиять на развитие культуры в Европе. А то, что повлияло, то есть его общеизвестная
и искаженная версия, завело ее в духовный тупик. В частности, это касается вопроса о
возможности наблюдать в нашем мире проявления божественного совершенства. Древнегреческие
философы априорно предполагали, что все божественное должно быть прекрасно, совершенно и, в
частности, симметрично. На вопрос, почему же мы, находясь в мире, сотворенном Богом, видим
вокруг себя так много безобразного, они якобы отвечали, что божественные проявления
непосредственно можно наблюдать либо в микромире, а он слишком мал для нашего взора, либо в
космосе. Например, предполагалось, что совершенными формами в малом обладают атомы, а в
великом - небесные сферы.
Одним словом, интерес отдаленных последователей Пифагора и Платона все больше
склонялся к исследованию либо математики, либо нашего мира. При этом даже философы-
математики все больше занимались чисто научными проблемами и все меньше собственно
спасением души. Им казалось, что для очищения души и спасения достаточно одной абстрактной
науки. О том, что под покровом нашего мира скрывается еще какой-то мир - мир тонкой материи
(представленный одномерными и двумерными объектами), они уже старались не думать.
Индийская идея об универсальной первоматерии имела греческую параллель в учении
Анаксимандра об апейроне, который мыслился чем-то качественно неопределенным и
бесконечным. Из него путем выделения возникает все, что было, есть и будет в этом мире. Сам же
апейрон есть нечто постоянно пребывающее и неуничтожимое, беспредельное и бесконечное во
времени.
Постепенно вопрос о первоматерии принял форму споров о том, какой вид вещества лежит
в основе мира - земля, огонь или еще что-либо в таком же роде. Окончательно эту проблему
закрыл Аристотель, заявив, что в основе подлунного мира лежат все четыре вида вещества - земля,
вода, воздух и огонь. А в надлунном мире есть еще некая эссенция. Таким образом, представления
о трансцендентной первоматерии свелись к набору агрегатных состояний вещества (твердого,
жидкого, газообразного и плазмы) и мировоззрение европейских философов оказалось замкнутым
в пределах трехмерного мира.
20
1.5. Созерцание - инструмент творения
Итак, по ту сторону покрова Майи находится Брахман, включающий в себя, во-первых,
хаотически кипящую субстанцию пракрити, состоящую из трех гун: Тамаса, Раджаса и Саттвы, и,
во-вторых, волевой аспект Сознания Абсолюта, или магическую силу Майю, чье созерцание
направлено на это кипящее море праматерии. Именно в результате этого созерцания в сознании
Майи рождается Великая Иллюзия проявленного мира, и мы вместе с ним оказываемся по нашу
сторону покрова.
Чтобы преодолеть отрицательные обертоны, присутствующие в понятии “иллюзия”, вместо
Майи мы в дальнейшем будем употреблять понятие “Творческая Проекция”, предложенное
Франклином Меррелл-Вольфом [31]. Это оправдывается еще и тем, что великая космическая
иллюзия имеет коллективный и чрезвычайно устойчивый характер. Этим она отличается от
иллюзий, часто встречающихся в обыденной жизни, которым подвержены, как правило,
отдельные индивиды и в течение короткого времени (когда веревка, например, может им
показаться змеей - излюбленный пример адвайта-веданты).
Любому читателю вполне доступен опыт, проливающий свет на то, как при творении миров
совместно функционируют Творческая Проекция и пракрити. Чтобы добиться впечатляющих
результатов, лучше не ограничиваться мысленным экспериментом, а выполнить его практически.
Речь идет о созерцании бурного горного потока. Следует расположиться так, чтобы вид потока
занимал все поле зрения. Пусть Солнце рождает в нем мириады бликов.
Закрепите свое тело понадежней, чтобы оно не потеряло устойчивости, и созерцайте...
созерцайте... Попробуйте слегка прищурить глаза... Созерцайте... И вот перед вами раскрывается
мир - подвижный, живой. Вы видите, как нечто в гигантских пространствах громоздится,
усложняется и вновь опадает. Проносятся белые тени, застывают, взаимодействуют, разлетаются в
стороны... А потом вдруг возникает яркая картина каких-то событий, вы испытываете их
неодолимую притягательную силу. Ваше сознание желает участвовать в них. Вот когда
пригодится сделанное крепление для тела... Сходным методом созерцания издавна пользовались в
своих предсказаниях сельские колдуны. Для этого они смотрели на бурлящую воду под
мельничным колесом.
Этот эксперимент имеет кардинальное значение для понимания предлагаемой Концепции.
Поэтому его полезно время от времени повторять, с соблюдением всех мер безопасности. Никакие
логические доводы не смогут убедить человека, пока он не обретет собственный чувственный
опыт, подтверждающий сказанное.
Прежде, чем заниматься подробным изучением свойств мира, открывшегося в медитации
над горным потоком, давайте ответим на вопрос: “Этот мир объективен или субъективен?”. Он
субъективен, ибо без созерцающего разума его не было бы. Но он и объективен, ибо все, что разум
созерцал, все конфигурации бликов существуют независимо от разума (они действительно
существуют!) Но при этом картина рожденного созерцанием мира только отдаленно связана с
картиной течения.
На самом деле этот мир не является субъективным, но он не является и объективным. Ни
то, ни то - вот формула, описывающая природу всякого мира, в том числе и нашего (так говорили
в Древней Индии).
Что поддерживает в процессе созерцания существование иллюзорного мира, наполненного
множеством объектов? Движущаяся вода, солнечный свет и сознание наблюдателя. Каждый из
перечисленных компонентов сам по себе характеризуется единством и непрерывностью. Масса
воды - это Тамас, он занимает все наблюдаемое пространство. Вода повсюду бурлит - в этом через
поле скоростей проявляет себя Раджас. Солнечное освещение также пронизывает все
пространство - такова Саттва. Ну и конечно, созерцающее сознание, его внимание равномерно
охватывает всю картину. Итак, никакой множественности ни в одном из компонентов опыта нет.
Однако встреча этих четырех порождает впечатление неисчерпаемого множества объектов
- бликов. Устранение любого из компонентов устраняет мир множественности (без солнца будет
21
темно, без вихрей не будет бликов, без воды ничего не будет отражаться, а без сознания некому
будет наблюдать).
Чем определяется конкретное содержание созерцаемой картины? Поле хаотических бликов
раскрывает кладовые жизненного опыта наблюдателя. Они затрагивают глубинные ассоциации,
активизируют память и способность к визуализации, наподобие фигур Роршаха в известном
психологическом тесте. Там испытуемому предлагают рассмотреть хаотические кляксы и
рассказать, на что они похожи. В зависимости оттого, что в них увидел испытуемый, психолог
может понять суть проблем, преследующих данного человека.
Аналогично действует шум, производимый горным потоком. Слушатель часто может
воспринимать какую-то музыку, звучащую на его фоне. Ее звучание опять же определяется
предыдущим опытом человека. В этом смысле результат медитации всегда соизмерим с
масштабом личности медитирующего человека. Он будет видеть и слышать то, в чем могла бы
принять участие его личность, хотя бы потенциально.
Возвращаясь к Творческой Проекции Абсолюта, можно сказать, что результат ее
созерцания кипящей пракрити, также зависит от контекста, задаваемого самим Абсолютом.
Недаром во все времена говорили, что Бог, создавая мир, стремится к самораскрытию. Это
творчество характеризуется как бы тремя уровнями бытия. Основной уровень - это ни от чего не
зависящий Абсолют с его Сознанием и кипящей праматерией. Второй уровень - множество
вихреобразных светящихся и подвижных образований - это промежуточный этап творения, тонкая
материя, впечатление о которой зародилось в сознании Творческой Проекции. Третий уровень -
картина конкретного мира, отражающего содержание Сознания, занятого созерцанием.
Тонкоматериальный мир служит для него субстратом.
Абсолют при своем творчестве не связан ограничениями, присущими земным людям.
Поэтому миры, рожденные в результате божественного созерцания, далеко не всегда соизмеримы
с нами. Наоборот, как правило, они вообще непереводимы на язык восприятия земных людей.
Однако, в ходе весьма непростого процесса, в котором нам еще предстоит разобраться, в
Мироздании появились мы. И одной из главнейших задач для каждого человека является
понимание “мысли Бога о нем”. Она, эта мысль, является божественной основой существования,
которая одна только и может дать осмысленную и радостную перспективу жизни. Фактически все
формы творчества здесь на Земле посвящены решению именно этой задачи - угадать и реализовать
то Сознания, которое привело человека к бытию. Но сам процесс поиска приобрел такую большую
инерцию, что уже оторвался от своих духовных истоков.
Получается, что, прилагая научные методы исследования к окружающему миру, мы
исследуем только закономерности, присущие Творческой Проекции. Это нисколько не снижает
ценности ни науки, ни искусства, ни философии, так как сила и сознаниеТворческой Проекции, и
только они, действительно, обладают закономерным характером. Иначе наш мир не подчинялся
бы вообще никаким законам. Однако при признании факта первичности Сознания и иллюзорности
нашего мира существенно меняется сам подход ко многим вопросам, например, к
фундаментальной структуре вещества и к его происхождению, к функционированию нашей
психики и т.д. Ни одна наука не лишается предмета своего исследования, наоборот, появляется
возможность ввести в научный обиход факты, от которых ученые отворачиваются на протяжении
уже столетий, например, богатейший магический и йогический опыт.
Для чего это нужно? Для прекращения вульгаризации духовных принципов, совершаемой
наукой. Как это происходит, можно увидеть на примере того, что произошло с наследием
Платона. Он искал самые глубокие принципы, благодаря которым можно было бы понять весь
окружающий мир. Ему и его ученикам удалось ощутить, что под личиной пестрого мира
скрывается какой-то стройный и кристалльно-прозрачный механизм. Созерцать его могло только
озаренное сознание. Потому открытые ими истины относительно этого механизма и были названы
“умопостигаемыми”. Наука же предпочитает под словом “умопостигаемый” понимать то, чем
занимается рациональный разум. Но Платон имел в виду нечто иное. Он и его ученики говорили о
небесных сферах или о плоскостях, из которых состоят тела, не как о математических понятиях, а
22
как о фактах непосредственного интуитивного “видения”. Как показано в Приложении I, их
сообщения вовсе не были такими бессмысленными и беспочвенными, как в том нас пытается
убедить наука. Рациональное оформление увиденного, например, в виде математики, всегда
приходит позже и служит только способом передачи Знания. Но наука ухватилась за внешнее
оформление, отбросив необходимость Озарения.
Аналогичную неудачу при попытках ввести в научный обиход результаты откровений
потерпели и многие другие светлые умы человечества. Достаточно вспомнить Парацельса,
Лейбница, Ньютона... Постепенно исследование тонкоматериальной природы полностью
сосредоточилось в кругах мистиков, оккультистов и магов. Наука же ныне пытается понять
происхождение мира вещества непосредственно из физического вакуума, которым стыдливо
заменяет божественную первичную субстанцию. Но это не удастся сделать без привлечения
представлений о тонкоматериальной Вселенной, ибо та является как раз промежуточным звеном
творения. Именно она служит тем хрустальным резонатором, в котором преломляется и множится
Творящее Слово. При взаимодействии различных потоков этой первичной энергии, называемой
эфирами, рождается наблюдаемое нами вещество.
Только привлечение знаний о тонкоматериальной форме творения способно если и не дать
окончательное объяснение многим трудным вопросам науки и человеческой жизни вообще, то, по
крайней мере, указать плодотворные подходы к их решению. Исходной точкой при этом
неминуемо оказываются наблюдения тонкоматериальных тел человека, часто называемых аурой
или светящимся коконом. По масштабу величины светящийся кокон человека занимает
промежуточное место между микрочастицами и метагалактикой. Понимание устройства
тонкоматериальных тел человека прольет, тем самым, свет на функционирование структур,
смежных с ним по масштабу.
Все качества, какие только возможно приписать объектам мира, все свойства пространства,
времени, причинности и так далее, относятся исключительно к порождениям Творческой
Проекции. Если попытаться проникнуть за ее завесу и описать самого Брахмана, то обнаружится
полное бессилие языка, ибо все его ресурсы приспособлены к описанию мира по нашу сторону
завесы. Брахман или Абсолют неописуем, ничем не ограничен, безначален и беспричинен. Нельзя
сказать, что Он из чего-либо состоит. Поскольку в Нем нет ничего, но все для нас появляется из
Него, Его часто описывают как сознающую Себя великую Пустоту и, одновременно, предельную
Полноту.
Качеством, взятым из арсенала науки и самым близким к такой совокупности “признаков”,
можно полагать понятие о произвольности [33]. Оно применяется как множество произвольных
траекторий в физике элементарных частиц, как пространство произвольных функций в теориях
турбулентности. В качестве модели для “хаотической субстанции Брахмана” в Концепции
предлагается Множество Произвольных Состояний пракрити (МПС).
Произвольность гораздо более общее понятие, чем случайность. Так как смена
рассматриваемых состояний по большей части вообще беспричинна, к ним неприменимо понятие
времени. “Фактура” состояний может быть гладкой или сколь угодно разрывной. Области,
охваченные каким-либо состоянием, могут обладать любыми топологическими свойствами и
характеризоваться любым количеством пространственных измерений.
Так как любое состояние МПС в любое мгновение и без всякой причины может смениться
каким-то другим, можно сказать, что в пределах МПС нет ничего, ни одного объекта. Ведь любое
существование предполагало бы непрерывность бытия хоть на каком-то интервале времени.
Поэтому МПС само по себе пусто! С тем, как быстрое мелькание объектов может порождать
впечатление пустоты, все мы знакомы на примере вращающегося пропеллера. А ведь его лопасти
даже не исчезают и не меняют своей формы, как это происходит с МПС.
Единственным намеком на характер видоизменений пракрити будет развитая
турбулентность. Эта аналогия оправдана тем, что базой ее математического описания служит
именно пространство произвольных функций. Такой в высшей степени нелинейный процесс, как
турбулентность, при его проецировании в пространство произвольных функций становится
23
линейным. Однако, сам формальный метод такой проекции - континуальные интегралы - до сих
пор остается мало исследованной областью математики [33]. Тем не менее, для наглядности
полезно учитывать, что одним из аспектов произвольности является развитая турбулентность с ее
неупорядоченными вихревыми токами и обменом энергией между вихрями разных масштабов.
Здесь уместно еще раз повторить слова Руми: "Небытие нетерпеливо кипит, ожидая
возможности стать бытием... Ибо кладезь и сокровищница творения Божьего есть не что иное, как
небытие, обретающее явленность".
Что касается свойств Творческой Проекции, то к самым фундаментальным можно отнести
следующие:
способность менять порог восприятия, пригашать блеск картины, с целью
обособления на общем хаотическом фоне подвижных, но относительно устойчивых образований;
тенденцию вносить свое сознание в исходно хаотическую картину и отождествлять
его с обособленными устойчивыми образованьями. Именно так в конечном итоге наделяются
сознанием жители иллюзорных миров;
после того, как обособились относительно устойчивые области, проявляется
тенденция фильтровать в сознании хаотическую картину так, чтобы сколь возможно долго
обеспечивать упорядоченность и непрерывность в состоянии созерцаемых образов, пусть даже и
подвижных. Так рождается закономерная смена состояний, а значит и время. В тенденции
обеспечения длительности протекающих процессов проявляется аспект воли.
Приведенные выше свойства Творческой Проекции полностью соответствуют работе
нашего сознания, когда мы созерцаем горный поток. Если исходить из высказывания Гермеса
Трисмегиста “что находится внизу, соответствует тому, что пребывает вверху”, то опыт нашего
созерцания служит подтверждением существования аналогичных свойств Сознания Абсолюта.
Иначе откуда взялись бы свойства нашего сознания?
Итак, миры творятся при встрече бесконечно богатой свойствами, но хаотической,
бесструктурной пракрити с вездесущей, “гладкой” и несколько консервативной Творческой
Проекцией. Мир существует только в том смысле, что его осознают населяющие его существа,
наделенные сознанием благодаря трансляции со стороны Творческой Проекции. Что бы ни
происходило в мире, ни он сам, ни эти события никак не меняют состояния субстрата, на котором
он построен, то есть первоматерии пракрити. Вспомним, как мы созерцали горный поток, и
согласимся, что никакая картина в нашем сознании не могла повлиять на течение реальной
жидкости. Все изменения и деятельность, все удовольствия и страдания принадлежат миру по
нашу сторону Творческой Проекции.
В философии столетиями дискутируется вопрос: участвует ли сам Бог в сотворенном Им
мире. Как только признавалось его участие, вовлеченность, хотя бы в форме сотворенного
вещества, сразу возникала перспектива пантеизма “Бог это Природа”. Если Бог не касался
сотворенной материи, оставаясь тренсцендентным, то материя катилась по колее своих законов, а
Бог объявлялся умершим. Модель состояния праматерии как МПС снимает эту трудность.
Праматерия исходно божественна, также как и Сознание. Но она служит только статистическим
субстратом для порождения впечатления о проявленных мирах. Эти впечатления весьма
устойчивы и закономерны, они каждый миг опираются на божественный субстрат, они каждый
миг осознаются и продлеваются божественным Сознанием, но сам Бог ни в малейшей степени не
оказывается вовлеченным в творение. Т.е. природа одновременно и божественна и не
божественна, так как иллюзорна (ни то, ни то).
Таким образом, Концепция переворачивает принятое в индийской философии соотношение
ролей материи и сознания в процессе творения. В Индии полагают, что сознание это пассивная, а
материя - активная сторона, только потому, что она подвижна. В Концепции активную
фильтрующую роль играет Творческая Проекция - один из аспектов сознания Абсолюта. А
первоматерия, хотя и характеризуется ошеломляющим уровнем энергии, остается тождественной
24
самой себе, играя роль пассивного, хотя и динамичного экрана, на фоне которого разворачивается
процесс.
В традиции тольтеков (по учению дона Хуана, изложенному в книгах К.Кастанеды [25])
аналогичная пара исходных принципов называется нагвалем и тоналем. Нагваль - ошеломляющий
и бесконечный источник качественно новой активности, а тональ все упорядочивает и “творит,
ничего не создавая”.
Понять, каким образом Сознание Абсолюта оказывается через Творческую Проекцию
вовлеченным в создание миров и, одновременно, остается этими мирами не затронутым, поможет
пример. Мы сами обладаем определенной долей творческой проекции. Наблюдая по телевизору
репортаж о драматических событиях, мы часто отождествляем себя с героями репортажа,
негодуем, радуемся, печалимся(осуществляем трансляцию своего сознания на героев репортажа).
Но что бы ни произошло на экране, даже смерть героя, это не причинит нам физического урона.
По большому счету, мы остаемся незатронутыми. Ведь пребывая по эту сторону экрана, мы знаем,
что все наблюдаемое нами есть видимость. А для героев репортажа, находящихся по ту сторону
экрана, все является реальностью.
Мы с вами находимся как раз по ту сторону, где разворачивается действо. Все в нас и
вокруг нас есть порождение Творческой Проекции и существует в ее Сознании. Это касается не
только наших мимолетных фантазий, но и таких, казалось бы, незыблемых вещей, как планета, на
которой мы обитаем, вкупе с остальным космосом и его законами. Если мы еще можем как-то
совладать со своими фантазиями, то пред законами физического мира нам приходится смиренно
склонить голову. Отсюда и вырастает вера в некий объективный мир, существующий якобы
помимо Сознания.
Примечание: Приведем еще некоторые сведения из индийской философии, которые будут полезны при углубленном
изучении вопроса. Так, из аханкары возникают (в нашем мире) одиннадцать органов: пять органов восприятия, пять
органов действия и ум (манас), а также пять тонких элементов (служащих основой для воспроизводства вещества в
окружающем мире). Таким образом, весь ход эволюции от пракрити до физических, вещественных элементов идет в
двух направлениях — психическом и физическом. Первый идет по пути развития из пракрити интеллекта, аханкары и
одиннадцати сенсорно-моторных органов. Второе идет по пути создания физического вещества из пяти тонких
физических сущностей.
Манас (ум) — это центральный орган, по своей природе напоминающий как органы познания,
так и органы действия. Манас придает определенность чувственным восприятиям, доставляемым
внешними органами; эго берет воспринятые объекты как собственные желаемые цели или отвергает
их; интеллект же принимает решение: идти ли к этой цели или избегать ее.
Сознание познает объекты через цепочку: буддхи (интеллект), манас (ум) и чувства. Истинное
познание объектов возможно лишь в том случае, когда в результате деятельности чувств и ума формы
этих объектов накладывают свою печать на интеллект, который, в свою очередь, отражает свет
сознания. Недаром в буддизме распространены высказывания о Зеркале, не имеющем опоры.
Благодаря деятельности чувств и ума, интеллект (буддхи) модифицируется, приобретает вид
объектов восприятия. Именно эта модификация в дальнейшем называется картиной мира. Тем не
менее, будучи тонкоматериальным началом, не обладающим сознанием, интеллект не может
самостоятельно познать объекты, хотя их форма уже пребывает в нем. Но благодаря избытку Саттвы в
интеллекте, он, как зеркало, отражает в себе свет сознания. При этом его модификация в образе
объектов становится освещенной и воспринимается сознательно.
Так как и ум, и вещественные элементы погружены в буддхи и аханкару, взаимодействие
ума с объектами происходит под их покровом и в их объединяющем контексте. То есть, между
умом и объектами существует исходная связь и единство. Не случайно отмечалось, что творение
мира начинается с создания интеллекта-буддхи и эго-аханкары, а вовсе не с вещества. Таким
образом, наше самосознание опирается на некие тонкоматериальные структуры, гораздо более
фундаментальные, чем вещество и образованное из него тело. Более конкретное и наглядное
рассмотрение этой темы продолжится во 2-й Части книги.
26
2. Геометрические принципы Мироздания
Примечание: На примере точки удобно решить вопрос о соотношении понятий сущности и формы. Обычно понятие
сущности подменяют совокупностью форм нижележащего структурного уровня, но для точки эта операция лишена
смысла, так как она бесструктурна. Все, что только ни может происходить с точкой, определяется всем безграничным
Абсолютом, в который она погружена. Она словно пушинка на ветру божественной произвольности. Таким образом,
сущностью точки является весь Абсолют. По аналогии можно сказать, что сущностью любой формы является ее
дополнение до Абсолюта. Если две формы близки, то и их дополнения будут близки, поэтому может возникнуть
впечатление, что между формами действует некая сила, что их поведение согласовано. Облако пушинок захвачено
вихрем и кружится в хороводе. Кажется, что они притягивают друг друга, но это только кажется. А если формы
несоизмеримы, то взаимодействие между ними практически невозможно. Подобное реагирует только с подобным.
Поскольку из всех форм именно у точки оказывается самое большое дополнение до Абсолюта, практически
весь Абсолют, понятно, почему таким почтением в Каббале окружена первая Сефира Кетер. Имя этой точки “Я Есмь”,
т.е. она уже несет свойство вечного личного сознания Я. Она называется непостижимой неуловимой высотой и даже
Богом. Ее считают не полностью проявленной. Это — скрытое существование, находящееся на расстоянии одного
шага от не-существования.
27
Процесс установления сияющей точки Скрытым Безграничным Абсолютом правомерно
назвать инволюцией абсолютного сознания. Оно опустилось в самый структурный низ
собственной праматерии - вплоть до нульмерных точек. Далее материя неразложима. И здесь
впервые рождается принцип личного сознания Я. Теперь мы начнем рассматривать движение
отраженной волны сознания Абсолюта вверх по структурным этажам праматерии. Этот процесс
называется эволюцией.
Вслед за [65] мы можем сказать, что “Кетер является первым видом активности
проявления, движением. Это состояние чистого становления, начало Вихревых Движений, как его
назвали каббалисты”. Таким образом, можно представить себе, как в пространстве Сознания в
вихревом танце кружатся мириады светящихся точек, как бы помечая собой те движения кипящей
пракрити, в которую они погружены. Их светящиеся траектории создают образы, близкие к
замкнутым кругам, но таковыми не являющиеся. Эти образы только служат прототипами для
привлечения и активизации сходных форм, скрыто присутствующих в МПС.
Консервативность Творческой Проекции сглаживает разрывы и сильные перепады в
состояниях субстрата, не дает им разрушить возникший образ. Если точки в субстрате не могут
существовать вечно (а это так, иначе какая же произвольность!), внимание будет перенесено с
погасшей точки на ближайшую аналогичную. Если траектории точек не замкнуты, а только
близки к замкнутым, Творческая Проекция их замкнет, если конечно, в МПС найдется
соответствующий прототип (а он найдется, иначе какая же произвольность!).
Для перехода от движущейся точки к непрерывной кривой необходим качественный
скачок. Он совершается во второй Сефире Хокма, называемой Зодиаком, то есть кругом.
“Процессы творения продвинулись вперед. Из первичного Яйца (из точки) развился Змий,
вцепившийся затем в свой хвост” [65]. Здесь необходимо отметить присутствие четырех новых
качеств:
Во-первых, реализовалось одномерное пространство, имеющее вид непрерывной линии.
Обратим внимание, что, в полном соответствии с индийскими представлениями, при сотворении
этого нового одномерного мира его пространство с самого начала заполнено светом (оно и есть
светящийся след сияющей точки), то есть прежде всего формируется махат, благодаря которому
эта форма обретает возможность зеркального отражения сознания Творческой Проекции.
Во-вторых, это пространство должно быть “населено” движущимися одномерными
объектами, не исключено, что “суперструнами” с фундаментальной длиной 10-33 см (см.
Приложение C). Только тогда оно со стороны сможет выглядеть чем-то вроде материальной нити,
ибо пустое пространство не наблюдаемо.
В-третьих, это пространство замкнуто на себя, образуя контур, а тем самым уже “намекая” на
возможность двумерной поверхности, на этот контур натянутой. О размерах таких контуров пока
ничего определенного сказать нельзя.
В-четвертых, при формировании тел одномерного “населения” сказывается роль гуны
Тамас, а при их движении - гуны Раджас. Так осуществляется взаимодействие всех трех гун.
Саттва строит пространство, в котором могут существовать некие “жители”, как бы прокладывает
для них коридор. А те, в свою очередь, двигаясь по коридору, давят на его стенки, что может
привести к деформации пространства.
Примечание: Строго говоря, ни пространство не состоит из гуны Саттвы, ни тела его жителей из гун Тамаса и Раджаса. Все
три гуны относятся к первоматерии, а она пребывает по ту сторону Творческой Проекции. Любое же пространсто и, тем
более, его население, обладают бытием по нашу сторону. Поэтому лучше говорить только о неких тонкоматериальных
аналогах первоначальных гун, которые в Концепции называются эфирами. Их название соответствует гунам, только
пишется с маленькой буквы. Если, применительно к тонкоматериальному и вещественному Мирозданию в дальнейшем, для
краткости, говорится о гунах, то под этим всегда понимаются именно эти аналоги.
29
не могут вывести их за пределы данного пространства и, аналогично, никакая совокупность
объектов не может обрести размерность большую, чем исходные объекты. Объекты как бы
приклеены к тому пространству, в котором существуют. Если пространство испытывает
деформации, объекты следуют за ним. В нашем мире эти условия известны как закон сохранения
массы [4, 16].
“Переменным населением” пространства могут быть объекты меньшего числа измерений,
чем оно само. Они могут появляться и исчезать из этого пространства, так как сами по себе не
взаимодействуют с населяющими его объектами.
На основе вышесказанного мы в дальнейшем будем рассматривать монады именно как
пространства различных измерений. В этих пространствах будут присутствовать объекты того же
числа измерений, как, например, трехмерные объекты в нашем трехмерном пространстве.
31
высшим сознанием. Какой бы объект ни созерцался, он будет всегда стремиться расплыться под
действием возмущений со стороны хаоса. Одновременно будет проявляться тенденция к
самоорганизации, то есть к привлечению новых, более устойчивых форм. Так вот, в современной
физике очень важное место занимают так называемые солитоны (Приложение С). Это нелинейные
уединенные волны, демонстрирующие большую устойчивость по отношению к посторонним
помехам. Чемпионами среди них являются тороидальные вихревые образования, наподобие всем
известным дымовым кольцам и торнадо. Одним из постулатов теории самоорганизующихся
систем является то, что долгоживущие конфигурации динамически подчиняют себе
короткоживущих [45]. В этом смысле, в хаотической среде у сферы нет никаких шансов победить
тор, который дополнительно поддерживается текущими по нему эфирными токами.
32
Примечание: Не нужно думать, что устойчивый солитон пребывает в самом МПС. Нет, оттуда берется только намек,
только идея солитона. А само явление имеет место по нашу сторону Творческой Проекции. Как уже говорилось, в
силу присущего ей консерватизма, она в своем восприятии сглаживает, сшивает рывки в состояниях пракрити.
Поэтому осознается относительно непрерывная картина, хотя сам субстрат остается хаотичным. Это аналогично тому,
как мы смотрим непрерывный фильм по телевизору, хотя на самом деле происходит дискретная смена картинок с
частотой 25 кадров в секунду. Если нам предлагается заранее определенный набор кадров, составляющих фильм, то
Творческая Проекция имеет возможность для каждого объекта построить следующий кадр, пользуясь большим
запасом состояний, предлагаемых МПС (по аналогии с морем солнечных бликов в горном потоке). То есть, она
обладает свободой выбрать продолжение фильма для каждого из объектов.
Гностическое Учение всех времен утверждает, что для любого существа первичным
является его микрокосмос. В нем, в качестве добавки, и только время от времени генерируется
физическое тело.
В Концепции проясняется соотношение между микрокосмосами и Макрокосмосами
различной степени сложности, а вернее, разного числа измерений. Причем, эти носители жизни
внешне ничем не напоминают привычные для нас организмы. Во всех случаях в их основе лежит
форма тора. Но так как любой турбулентный вихрь содержит в себе множество вихрей меньшего
масштаба, эта форма претерпевает существенные изменения. Но многие важные свойства
Макрокосмосов выявляются уже на самой простой тороидальной модели.
В случае Бины двумерное пространство с текущими по нему токами есть Макрокосмос, и
населять его должны также двумерные микрокосмосы. Образующие тора (окружности Хокмы),
служат как бы “одномерным скелетом” для этих микрокосмосов. При переходе к следующему
измерению уже Бина будет играть роль “скелета” для трехмерных микрокосмосов, и так далее.
Пока совершенно не ясно, каким образом обособляются друг от друга двумерные микрокосмосы,
входящие в состав Бины. В следующих главах эта модель будет уточнена и разъяснена.
Имея двумерное пространство тора и, повторяя описанную операцию кругового
перемещения, можно построить тороидальные гиперповерхности (пространства) любого числа
измерений. Они возникнут как светящийся след от движения предыдущего Макрокосмоса.
Следует только следить, чтобы на каждом новом шаге сдвиг контура происходил с привлечением
нового пространственного измерения. Поэтому построение уже трехмерной замкнутой
гиперповерхности не является наглядной процедурой, ведь мы должны тор Бины сдвигать в
направлении четвертого измерения! Разумеется, аналогичные круговращения тора можно
выполнить и в трехмерном пространстве.
Но тогда получится только
трехмерная проекция многомерной
структуры. Она окажется
многослойной и ее изучение доставит
большие трудности.
Важным преимуществом
предложенной модели Макрокосмоса
является то, что она на каждом новом
шаге построения наследует и
воспроизводит все структуры
предыдущих шагов. Тем самым
выполняется принцип фрактальности
на тонкоматериальном плане. Как
установлено внегалактическими
наблюдениями (см. Главу 16), наша
физическая Вселенная также
Рис.2.2. Открытость двумерной области для трехмерного демонстрирует признаки фрактального
существа. Мы легко оказываемся там, куда плоскатик попасть устройства. Не исключено, что второе
не может есть отражение первого.
33
Итак, для построения тора Бины контур Хокмы должен был быть размножен в
неопределенно большом количестве экземпляров, чтобы образовать непрерывный след. При
увеличении размерности гиперповерхностей по ним будут циркулировать все новые и новые
эфиры, но и старые токи не прекратятся.
Дело в том, что с точки зрения многомерного пространства все объемы, кажущиеся нам
замкнутыми, будут открыты, по аналогии с тем, как для двумерного жителя двумерная
окружность кажется закрытой, а для нас ее внутренность открыта и доступна(см. рисунок 2.2).
Поэтому вибрации МПС могут по-прежнему и непосредственно возбуждать токи в любом
контуре меньшего числа измерений.
34
Это влечет три следствия:
рождается сознание Я этого живого Макрокосмоса;
звучит его отклик на вибрации Абсолюта;
при этом его сознание остается единым с сознанием Абсолюта, в той мере, в какой
Абсолют присутствует в пространстве, ограниченном Макрокосмосом.
Таким образом, Отец создает внутри себя подобласть, ограниченную телом Макрокосмоса.
Это и есть Сын, созданный по образу и подобию Отца. Сын с полным правом может заявить, что
Он и Отец - едины, так как является его подобластью. Тело Макрокосмоса - это Дух Святой.
Тенденция овеществления Духа Святого (в тонкоматериальном смысле) заметна во всех Писаниях.
Примечание: К.Юнг в статье [72] упоминает ныне канонизированного Николая из Флюэ, жившего в конце XV в. В
своих видениях, сопровождавшихся ощущениями беспредельного ужаса, он уловил идею христианской Троицы. Он
неустанно трудился над тем, чтобы придать своему откровению понятную форму. В результате все свелось к
изображению круга. Сам К.Юнг видит в этом только то, “что оберегающий круг, мандала, издавна является средством
против хаотических состояний духа”. Круг помог Николаю “ассимилировать фатальный прорыв архетипического
образа и тем самым избегнуть разрушения его собственной души”. Поэтому К.Юнг полагает, что связь видений
Николая с символом круга весьма вероятна, если исходить из внутренних, психологических оснований.
Для Концепции же символизм Троицы, предложенный Николаем из Флюэ, кажется вполне очевидным. Круг -
тороидальный макрокосмос- это единственное, что можно еще как-то изобразить. А вот неописуемый Абсолют-Отец
может быть отождествлен только с безграничным, бесструктурным фоном, на котором размещается круг. Сын - это
также неописуемая часть Отца, расположенная внутри круга.
Существует еще одна тройка понятий, имеющих фундаментальное значение: Дух - Душа -
Тело. С точки зрения предложенной модели, Дух, это “часть” Абсолюта, ограниченная
Макрокосмосом, который на нее отзывается. Тело - это сам Макрокосмос, по которому благодаря
электромагнитной индукции циркулируют эфирные токи. Душа же играет роль посредницы между
телом и духом. Она делает возможным их взаимодействие. Она обеспечивает ответ тела на
воздействие духа. Так что к ней можно отнести систему вторичных магнитных полей,
возбужденных индуцированными эфирными потоками. Эти поля всегда противодействуют
изменениям силы тока. Они притормаживают, сглаживают бесконечно-разрывные состояния
Духа. В этом проявляется тенденция Творческой Проекции транслировать свои свойства, в данном
случае консервативные, на созданные ею же объекты. В дальнейшем мы увидим, что такая
трансляция может достигать степени, когда Творящий Дух передоверяет управление сферой
творения специально созданным существам - Правителям.
Итак, Душа существует в пространстве внутри и вокруг Макрокосмоса, в непосредственной
близости от него. Ее конфигурация полностью определяется структурой тела и потоков в нем, а
также характером внешних воздействий. Душа опирается на структуру тела и генерирует вокруг
него некую устойчивую картину, которую осознает Дух благодаря отклику. Меняя в себе свою
структуру и влияя на потоки эфиров, Макрокосмос может создавать вокруг себя самые разные
конфигурации поля. Поэтому и говорят, что истинная душа - это сад Бога, то есть место, где в Нем
возникают особо длительные и благоприятные состояния.
Как увидим из дальнейшего, все, что было сказано о Душе Макрокосмоса, справедливо и
для микрокосмоса, в силу их принципиального подобия.
35
3. Сотворение Человека
39
3.3. Человек как семимерный Макрокосмос
Итак, в Книге Пимандра мы застаем момент, когда в сфере творения Демиурга-6 Гармония
уже осуществилась. То есть, шестимерный Космос заселен шестимерными живыми существами, и
все процессы их взаимодействий достаточно устоялись и определились. Тут-то на сцене
появляется младший брат Демиурга - Человек. Подчеркивается, что если Демиург был богом
Огня, то Человек - бог Света и он намного могущественней Демиурга.
Напомним, что вновь созданный Человек есть семимерный Макрокосмос. Ведь он обладает
“образом и подобием” Бога. “Красотою воспроизводил он образ Отца, и Бог возлюбил воистину
Свой собственный Образ и вручил ему всех тварей”.
Известен рисунок Большого Человека, как он назван в книге Зогар [66].
Во-первых, это не младенец, а
муж, наделенный могуществом и
мудростью. Его облик определяется
тороидальным поясом Макрокосмоса,
а сам он воспроизводит образ и
подобие Того, кто не ограничен
никакими телами. Обратим внимание,
что Макрокосмос Человека содержит
не 7 планет-Правителей, как у
Демиурга, а 8 (Солнце всегда
включалось в число планет). Это
значит, что он не шестимерный, а
семимерный! Опирается Человек на
Землю, то есть на ту сферу творения,
которая была создана до него. А
функция его - поддерживать Космос,
который символизируется здесь
кругом Зодиака.
Предназначение Человека быть
Демиургом-7 видно уже из следующих
слов: “Человек, увидев, что сотворил
Демиург, захотел творить в свою
очередь, и Отец дал ему на это
согласие. Войдя в сферу
формирования, полновластный, он
увидел творения Братьев своих, и те
Рис. 3.2. Большой Человек полюбили его, и каждый из них дал
ему часть собственного правления”.
Отследим подробнее процесс преемственности творения. Вначале Человек полностью
перенимает весь опыт и все структуры предыдущих Демиургов. А потом, “обретя часть их
природы и познав свою сущность, захотел он преступить Границу их сфер и подчинить
могущество того, кто властвует над Огнем”. Это естественно, так как в сфере творения Демиурга
отсутствуют те качества, которые несет в себе Человек, ведь он - качественно новое создание Бога.
“Направив свой облик через Гармонию, он сломал могучую преграду сфер и явил низшей
Природе прекрасный Образ Бога. Пред этой дивной красотою, в которой силы [всех семи]
Правителей сочетались с Образом Бога, Природа улыбнулась от любви, ибо увидела она образ
Человека в Воде и тень его на Земле. И он, узрев в Воде отражение своего собственного облика,
возгорелся любовью к нему и захотел обитать в нем... Природа охватила возлюбленного своего и
окутала его всего, и соединились они обоюдной любовью”...
40
Как видим, творение вновь сопряжено с созерцанием: “И он, узрев в Воде отражение своего
собственного облика...” Присутствует также трансляция самосознания на объект созерцания - “он
захотел обитать в нем”. Собственно, мы здесь видим то же “зацепление” низшей природы, что
осуществлялось Демиургом-6, а теперь это делает Человек. Цель заключается в создании новых
семимерных существ, способных заселить вновь созданное семимерное пространство. Здесь
описано самое начало этого процесса.
Важно учесть, что с точки зрения семимерного пространства Человека шестимерный
Демиург имеет нулевой объем. По настоящему Демиург соизмерим только с небольшим участком
поверхности нового Макрокосмоса или с его сечением. Поэтому достаточно буквально капли
субстанции Человека, чтобы полностью окутать Демиурга. Ведь в пространстве семимерного
Макрокосмоса предстоит создать множество семимерных же микрокосмосов. Демиург призван
предоставить все свои гармоничные структуры для их воспроизводства в телах новых
микрокосмосов. Но они не будут шестимерными копиями Демиурга, так как вдобавок ко всем его
свойствам они обладают еще и новыми качествами седьмого измерения. То есть, та тороидальная
капля, которая входит в соприкосновение с Демиургом, должна воспринять в себя все его
информационное наполнение, и при этом не потерять своей качественной новизны.
При сближении этой капли с Демиургом, того захлестывает чувство любви: “он увидел
творения Братьев своих, и те полюбили его”. В данном случае, это не есть указание на какое-то
сентиментальное отношение, а реакция шестимерного тела Демиурга на вибрации семимерных
эфиров Человека, попавших в его тело.
Похоже, что многие понятия, употребляемые в обыденной речи как указатели некоторых
состояний объектов или психики, в Священных Писаниях имеют смысл наименований токов
различных эфиров. Таковые: Бытие, Жизнь, Мудрость, Блаженство, Любовь... Недаром
утверждается, что Бог есть Любовь. Ибо истинный семимерный Человек существует и осознает
себя и Бога только за счет того, что по его телу циркулирует поток соответствующего эфира.
Одновременное переживание этого специфического потока и осознание присутствия Бога
называется Любовью.
42
4. “Планетарные Печати” Р.Штайнера и “Ключи”
43
ближе к центру, то есть, в шестое, пятое и т.д. измерения. Кроме того, он привносит в глубину
Природы свое новое качество, что приводит к ее сильной трансформации.
На третьей Печати ясно виден
отрыв воплощенных людей от своих
же семимерных фрагментов. Эта
ситуация не отражена явно в Книге
Пимандра. Там только сказано, что не
все люди обладают Умом. Для таких
людей Гнозис закрыт. Именно такой
отрыв человека от своего высшего
принципа гностики называют
Падением. Четвертая Печать не
Рис. 4.1 "Tafel 1" Рис. 4.2 "Tafel 2"
приводится, так как она весьма
близка к третьей.
На пятой Печати жизнь
человека в падшем состоянии
достигает наибольшего развития. Он
проникает в сферу творения до
последних глубин. Одновременно
разрозненный высший принцип
консолидируется и начинает
проникать в падшую природу с целью
вернуть человека.
На шестой Печати видно, что
контакт с семимерностью каким-то
Рис. 4.3 "Tafel 3" Рис. 4.4 "Tafel 5"
образом восстановлен. Падшая часть
человека, следуя за высшим
принципом, как за магнитом, выходит
из зацепления с миром Демиурга.
На седьмой Печати отход
микрокосмоса обозначен еще более
явно.
Предложенная здесь
интерпретация Планетарных Печатей
демонстрирует способ графического
анализа многомерных объектов. Если
на периферии рисунка размерность
Рис. 4.5 "Tafel 6" Рис. 4.6 "Tafel 7" равна семи, то при приближении к
центру она понижается до нуля.
Такой метод дает возможность изучить довольно тонкие особенности многомерных
структур.
Одна из важнейших идей, которую иллюстрируют Печати, это способность
тонкоматериальных образований находиться в различных топологических состояниях. Для
Макрокосмоса это исходная тороидальная форма Демиурга и его же форма в виде нескольких
сегментов-Правителей. Для микрокосмоса это падшее и непадшее состояния.
44
4.2. Каррас - второе имя микрокосмоса
Печати Р.Штайнера содержат массу подробностей и допускают множество трактовок. Их
аспект, созвучный Концепции, выявлен в предыдущем разделе. По аналогии с ними далее будут
построены специализированные Печати, созданные исключительно в контексте Концепции.
На рисунке 4.7 показаны
предва-рительные стадии сближения
нового микрокосмоса с Демиургом.
Эти изображения практически
идентичны первой Печати
Р.Штайнера. Далее они не
рассматриваются, так как Концепцию
интересует то, что произошло с
микрокосмосом позднее, когда он
воспринял всю информацию от
Демиурга.
Рис. 4.7. Предварительные стадии На рисунке 4.8. отображена
именно эта ситуация. Вслед за
Демиургом микрокосмос Человека
принял форму семи Правителей
(Печать 1). Каждый из сегментов
напоминает дерево, чей ствол
вырастает из нульмерной точки,
находящейся в центре рисунка, и
дотягивается до седьмого измерения.
На верхнем конце каждого ствола
в виде кружка обозначен центр
сознания, способный контролировать
все, что лежит ниже. Его объем или
мощь эквивалентны сознанию одного
Рис. 4.8. Печати 1 и 2 из шестимерных Правителей
Демиурга.
Над стволом возвышается семимерная “крона”. Она символизирует то новое, что привносит
в творение Человек. Его микрокосмос, будучи семимерным, все же сумел погрузить свое сознание
в шестимерную Природу, сотворенную до него Демиургом. Для этого у него были сформированы
три ядра, показанные на Печати 2 в виде дополнительных петель в “кроне”. Верхнее ядро -
нейтральное. Оно всегда остается на высоте седьмого измерения. Два нижних ядра - позитивное и
негативное - способны менять свою размерность, вступая в контакт с самыми разными слоями
Мироздания. В результате Падения они опустились даже до третьего измерения, где мы
существуем сейчас. Они - основные исполнительные инструменты микрокосмоса. Они призваны
реализовать то, что воспринимает от Абсолюта и передает им нейтральное ядро. Одна из
главнейших задач Концепции - конкретизировать строение этих ядер.
В дальнейшем предстоит изучить несколько стадий Падения, которое претерпел человек. А
затем и его Путь возрождения. Все эти этапы имеют свое отражение в структуре
тонкоматериального микрокосмоса. И здесь оказывается, что Печати не очень удобны. Попросту
говоря, они слишком громоздки. Кроме того, далеко не все представители первозданного
человечества пали. А падшие люди достигают возрождения также не синхронно друг с другом.
Чтобы это отобразить на Печатях, пришлось бы отказаться от их симметричной формы.
Далее Концепция будет иметь дело с микрокосмосами самого разного числа измерений. А
это значит, что у соответствующих Демиургов окажется разное количество Правителей. Для их
изображения семеричные Печати также не подходят.
45
Одновременно будет показано, что строение отдельных сегментов микрокосмосов, хотя и
разной размерности, имеет много общего. По сути дела, будет выявлена Универсальная форма
микрокосмоса.
По всем этим причинам было бы полезно
рассматривать строение одного отдельно взятого
сегмента микрокосмоса. С этой целью
Концепция предлагает набор “Ключей”.
На рисунке 4.9 показаны два первые
Ключа, соответствующие Печатям, приведенным
на рисунке 4.8. Эти и другие Ключи дают
возможность более подробно изучить структуру
микрокосмоса на разных стадиях эволюции. Но
не нужно при этом забывать о существовании
остальных секторов, посредством которых
только и осуществляется круговое замыкание
энергетического контура микрокосмоса. Следует
также помнить, что для существ меньшего числа
измерений число Правителей в их
Рис. 4.9. Два первые Ключа микрокосмосах, соответственно, меньше. Здесь
мы сталкиваемся с существенной
терминологической проблемой.
С одной стороны, в эзотерической литературе повсеместно принято называть
микрокосмосом тонкоматериальную структуру, окружающую и включающую в себя физическое
тело конкретной личности. С другой стороны, термин “микрокосмос” следовало бы применять
именно к полной совокупности семи сегментов жителя семимерного пространства, замкнутой в
единый контур, изображаемый Печатью. Только в ней возможна полноценная циркуляция
эфирных токов. А происхождение столь сильных токов, текущих в пределах одного отдельно
взятого сегмента, совершенно непонятно. Кроме того, только семеричный микрокосмос
воспроизводит форму Демиурга и подобен Макрокосмосу Человека.
Таким образом, у важнейшего метафизического понятия оказывается двойственное
содержание. Чтобы преодолеть это затруднение, в случаях, когда требуется определенность в
указании на полное семеричное существо, в Концепции будет использоваться термин “каррас”,
позаимствованный из художественной литературы. Учредитель одной из самых экстравагантных
религий св. Боконон (см. "Колыбель для кошки" Курта Воннегута) называл каррасом неявную
общность людей, объединенных единым в их отношении замыслом Бога. Боконон утверждал, что
открытие факта, что у Бога на твой счет имеются далеко идущие планы, приносит обновление,
свободу и великую радость. В состав карраса входят те люди, которые вовлечены в этот
чрезвычайно глубокий и даже интимный План.
В Концепции каррасом называется прирожденная совокупность семи человеческих
микрокосмосов, образующих единое тело обитателя семимерного Макрокосмоса. Особую
важность такой совокупности подчеркивал Пимандр. Он сказал: «Вот тайна, скрываемая доныне.
Природа, соединяясь с Человеком, произвела изумительнейшее из чудес... семь “человек",
обоеполых, сообразно природе Семи, и вздымающихся до небес”. По непонятной причине в
литературе эти семь “человек” трактуются только как символы семи человеческих рас. Хотя какая
тайна и “изумительнейшее из чудес” могут быть заключены в факте существования рас, не ясно.
Трактовка человеческого микрокосмоса как коллективного существа, как карраса, в
литературе в явном виде отсутствует. Однако некоторые детали на гравюрах средневековых
Розенкрейцеров вполне допускают, что понятие, сходное с каррасом, им было известно. Об этом
будет сказано позже, в 3-й Части книги. Кроме того, в романе Густава Майринка "Белый
Доминиканец" говорится о цепи душ или людей, в которую человека нельзя принять, но из
46
которой нельзя и исключить. Он является ее членом врожденно, предопределенно и навечно. У
Майринка количество звеньев в подобной цепи считалось равным двенадцати.
Примечание: Одномерный и двумерный Макрокосмосы нетипичны, так как у них не из чего формировать
позитивные и негативные ядра. Присутствуют только нейтральные. Как увидим, с этой точки зрения, первым
типичным Макрокосмосом оказывается трехмерный.
Примечание: Образование дыхательного поля в замкнутой области, очерченной линиями тока энергии (страдами) -
общий принцип. Если нет замкнутого объема, то нет и дыхательного поля, жизнь существа невозможна. Это можно
пояснить тем, что на микроуровне все наше вещество имеет волновую природу. Как будет показано далее, частицы
вещества - это системы стоячих волн в дыхательном поле, и для их возникновения всегда нужно, чтобы волновод
обладал замкнутой формой, иначе у волны просто не будет "эха", а значит, не будет и устойчивой картины
интерференции.
Примечание: Удобство рассмотрения двух потоков энергии, положительного и отрицательного, будет выявлено в
дальнейшем. По существу, они эквивалентны и напоминают принятую в электротехнике модель проводимости -
электронную и дырочную. Электроны, как известно, заряжены отрицательно, а дырки в электронном газе -
положительно. Эти частицы по определению движутся в противоположные стороны. Та или иная модель тока
используется в зависимости от обстоятельств.
На рисунке 4.9. 1-й Ключ изображает микрокосмос человека еще до того момента, как он
совершил свой нырок вниз и соединился с Природой. Что значит вхождение в Природу? Это
проникновение в пространства меньшего числа измерений, проникновение туда, где жизнь уже
достигла Гармонии. Чтобы это стало возможным, необходимо сформировать дыхательное поле и
погрузить его в избранное пространство. На том же рисунке 2-й Ключ соответствует
микрокосмосу, у которого вспомогательные дыхательные поля сформированы,
предположительно, на уровне шестимерного пространства. Следуя Книге Пимандра, таких
дыхательных полей было два - мужское и женское. Еще одно дыхательное поле - нейтральное -
сохраняет свою высоту при любых обстоятельствах.
Таким образом, 2-й Ключ изображает троичную структуру микрокосмоса, общепринятую в
гностической традиции. В ней всегда подчеркивается, что изначальный микрокосмос человека
обладает тремя ядрами - позитивным, негативным и нейтральным. Следует подчеркнуть, что факт
обладания тремя принципами (позитивным, негативным и нейтральным) не связан
непосредственно с тем, сформированы дополнительные дыхательные поля или нет. Три принципа
проявляются уже в структуре страд и лепестка. Дополнительные дыхательные поля - это всего
лишь функциональная, а не органическая модификация тех же самых принципов.
48
5. Падение Человека
49
До сих пор ядра микрокосмоса изображались как бы висящими в воздухе. Но факт
пребывания человека в раю, то есть в рамках специально созданного цветущего мира, также
требует своего отображения.
Как уже говорилось, все предыдущие
стадии творения символизируются стволом
микрокосмоса. Вот с неким специальным его
участком на уровне четвертого измерения и
вошли в соприкосновение оба ядра человека (см.
рисунок 5.1).
Благодаря их перехлесту, в нижней части
микрокосмоса возникло дополнительное
дыхательное поле. В результате, человек осознал
свое присутствие в раю. Там появился Адам и
стал жить вместе с животными и растениями.
Однако сознание его ориентировалось на
нейтральный принцип, остающийся в седьмом
измерении (“он обладал Умом”). Этот факт на
рисунке отображен подсветкой активной области
лепестка. При такой конфигурации
микрокосмоса дыхательное поле человека
оказалось ограничено нижним перехлестом
опустившихся страд. Гностики утверждают, что
Рис. 5.1 Вхождение в рай. Сознание если первоначальный Человек был свободен во
ориентируется на божественное ядро Вселенной и принадлежал Миру Света, то
микрокосмоса
человек в раю уже принадлежал Миру Огня и
был ограничен рамками планеты.
Мир его обитания характеризовался близким соседством двух противоположных энергий.
Собственно, он, как и наш мир, уже являл собой сложное переплетение противоположных начал.
Но чего было и ждать, если человек в раю оказался замкнут на собственные, давно уже
пройденные, этапы развития. Ведь то, что мы назвали стволом микрокосмоса, как раз и образовано
двумя встречными токами положительных и отрицательных энергий. Это, конечно, диалектика, то
есть мир взаимодействующих противоположностей. Но при правильной, неискаженной структуре
микрокосмоса, когда его лепесток функционирует полноценно, эту диалектику иначе, как
божественной, не назовешь.
Когда Адам погрузился в этот мир, присутствующая там Гармония начала
трансформироваться. Но возможная напряженность смягчалась тем, что сверху сравнительно
беспрепятственно притекали эфиры, впитываемые микрокосмосом в высших сферах.
Благодаря контакту с нейтральным ядром, божественные силы могли постоянно
сопровождать воплощенного человека на всех этапах его пути, начиная с самых первых шагов. Он
обладал возможностью в любой момент сознательно выйти из контакта с миром творения и
вернуться в свое исходное пространство.
Потом, как известно, произошло разделение полов (подробнее см. Главу 7) и
последовавшее за ним Падение. Оно началось с того, что некий коварный змей предложил Еве
отведать плодов с Древа Познания Добра и Зла. Что это за Древо? Ведь человеку надлежало со
временем вкусить плоды вовсе не от него, а от Древа Жизни! Чтобы разобраться с этим, следует
иметь в виду, что гностическая традиция подчеркивает: история Адама и Евы - это символическое
описание судьбы всего человечества. Все, что преподносится в мифологической форме
Священными Писаниями, произошло не только в седой древности, это происходит и сейчас в
каких-то возвышенных слоях Мироздания. Поэтому Падение претерпели и претерпевают не
только библейские Адам и Ева. Эта опасность подстерегает каждый микрокосмос. К счастью,
50
далеко не все человечество пало, поэтому оставшаяся непадшая часть имеет возможность помочь
нам вернуться домой. Поэтому у нас есть надежда.
54
6. Универсальная форма
Примечание: Выше слово пространство взято в кавычки, ибо для Абсолюта невозможно построить никакого
объемлющего Его пространства. Но если ограничиться размерностью всего не единицу больше, чем размерность
Макрокосмоса, то такая система координат будет объемлющей для последнего. Вот в ее отношении и полагается, что
она “как бы” относится ко всему Абсолюту.
Следует осознавать, что все сказанное выше о структуре микрокосмосов есть не более чем
догадка, или подсказка со стороны Священных Писаний. Для обоснования Универсальной формы
будет применен метод, напоминающий известную полную математическую индукцию, когда
формула для некоторой последовательности на n-ом шаге угадывается, а правильность догадки
обосновывается тем, что на (n+1)-ом шаге формула имеет тот же самый вид.
В качестве n-го шага постулируется, что
Демиург-6 в форме семи Правителей может
быть изображен 2-й Печатью (см. рисунок 6.2),
который соответствует 2-у Ключу для
микрокосмоса, изображенному на рисунке 4.9.
Здесь у Печати отсутствует внешняя
обрамляющая окружность, так как у
микрокосмосов она изображает Макрокосмос, а
у последнего она излишня. Концепция
утверждает, что эта форма в основном
соответствует не только каррасу человека, но и
Макрокосмосу Человека в качестве Демиурга-7.
Разница определяется только тем, что Демиург-
6 шестимерен, а Человек - семимерен, поэтому
он должен обладать восемью Правителями, в
отличие от Демиурга-6, у которого их всего
семь. Возобновимость указанной формы на
Рис. 6.2 2-й Ключ уровне семимерного Макрокосмоса Человека, то
есть на (n+1)-м шаге, подтвердит ее
универсальный характер.
Интересно, что в христианском богословии говорится именно о восьми духах-Архангелах,
особо приближенных к Богу, которых называют Архистратигами небесных воинств. Не все они
упоминаются в книгах Священного Писания, но все почитаются. Помимо двух весьма популярных
архангелов Михаила и Гавриила, это Рафаил, Уриил, Селафиил, Иеремиил, Иегудиил и Варахиил.
При этом подчеркивается, что они ни в коем случае не являются Правителями мира. Это и
понятно, ибо Правители мира - название закрепленное за помощниками Демиурга-6. А весь смысл
Провозвестия Христа заключается в том, чтобы вывести людей из ловушки мира, созданного
Правителями, и вернуть их в лоно Отца.
56
Аналогичный намек на восьмеричную структуру Макрокосмоса Человека содержится и в
Книге Пимандра. В соответствии с ней, возвращение себе божественного Сознания сопряжено для
людей не только с преодолением семеричной Гармонии Демиурга, но и ограничений даже
“восьмой сферы”, где пребывают “те-кто-сущие”.
Однако следует уточнить, о каких движениях мы говорим. Ведь о них можно мыслить
только в рамках какого-либо пространства, а единственным сотворенным пространством пока
является замкнутая шестимерная поверхность тороидального тела Демиурга. Понятно, что
никакое существо, обитающее в этом пространстве, не в состоянии заметить его движения как
целого во внешней среде (у монад нет окон!).
Несмотря на то, что для Абсолюта невозможно построить пространства, в котором Он бы
содержался, это можно сделать для любого объекта в Нем, если этот объект обладает
определенной размерностью. Так, пространство Демиурга полностью погружено в плоское
семимерное евклидово пространство, по аналогии с тем, как двумерная поверхность бублика
погружена в наше трехмерное пространство. Все процессы, протекающие в Демиурге, можно
изучать в рамках этого облегающего пространства, а значит, ему (пространству) можно приписать
то же самое время, какое реализовалось у Демиурга. Как же тогда понимать, что при сотворении
58
следующего Макрокосмоса Демиург должен смещаться “вдоль времени”? Здесь имеется в виду,
что время выступает в качестве еще одной координаты, восьмой, в случае Демиурга. Движению
“вдоль времени” соответствует сдвиг облегающего семимерного пространства уже в восьмом
измерении.
Интересным свойством многомерных пространств является то, что любой объем,
замкнутый, скажем, в семимерном пространстве, совершенно открыт в восьмом измерении.
Понять это поможет известная аналогия из жизни плоскатиков, то есть, обитателей двумерной
поверхности стола. Для них оказывается недоступной внутренность любого замкнутого контура,
нарисованного на этой плоскости. Но стоит наблюдателю выйти в третье измерение, как он сразу
увидит все секреты, скрытые за стеной, непреодолимой для плоскатика. Он может приземлиться
внутри такого контура, то есть, оказаться в запертом помещении, не проходя сквозь его стены (см.
рисунок 2.2).
Так и при движении Демиурга. Хотя он является замкнутым пространством, в восьмом
измерении оно открыто, то есть, напоминает совокупность плоских контуров. При их скольжении
в восьмом измерении там получается тороидальное пространство нового Макрокосмоса. Здесь не
случайно употреблено слово “плоский”, ибо семимерное пространство, облегающее Демиурга, в
восьмом измерении является всего лишь гиперплоскостью. Этим в какой-то мере оправдывается
использование “плоских” Печатей, для изображения многомерных объектов. А Макрокосмос
следующего числа измерений можно мыслить как множество плоских копий Демиурга,
сливающихся в непрерывный след.
Примечание: Для наглядности представим, что размер Демиурга равен 1 см. Тогда длина окружности нового
Макрокосмоса достигнет 1 км. Ее диаметр превысит 300 м при толщине нити в 1 см.
63
В нашем мире, например, роль физического вакуума чрезвычайно мала. Она
обнаруживается только у объектов на крайних концах пространственного спектра: в физике
элементарных частиц и в физике Метагалактики (Приложение C). На всех промежуточных
масштабах вакуум ведет себя как настоящая пустота.
В тонком же мире бурлящая субстанция пракрити, которая и есть “физический вакуум”,
является непосредственным субстратом, на фоне которого обретают бытие все Макрокосмосы.
Поэтому роль гравитации там, например, весьма проблематична, тем более, если учитывать
многомерность Макрокосмосов. Ведь теория гравитации создавалась только для трехмерного
пространства. А к созданию физики многомерных объектов никто еще не приступал.
Тем не менее, опираясь на фундаментальное сходство Множества Произвольных
Состояний с развитой турбулентностью, можно сделать достаточно правдоподобные
предположения по поводу динамики Макрокосмосов. Для этого особенно полезны окажутся
следующие два свойства турбулентности:
Первое связано с тем, что превалирующей формой движения в МПС должны быть вихри.
Причем, в развитой турбулентности одновременно наблюдаются вихри самой разной величины, от
огромных до самых маленьких [33]. Они накладываются друг на друга многими слоями,
захватывая или размывая друг друга. Наибольшая энергия движений сосредоточена в крупных
масштабах. Чем меньше размер вихрей, тем меньше энергии они несут. По аналогии с этим
кажется естественным, что в пространстве любого числа измерений движения МПС не
описываются вихрями одного-единственного масштаба. Это означает, что контур Макрокосмоса
будет постепенно искажаться, стремясь образовать несколько петель разной величины.
Второе свойство заключается в том, что если пометить любые две точки внутри
турбулентного течения, то они склонны со временем удаляться друг от друга. (Хотя могут быть и
кратковременные сближения, но общая тенденция направлена на разъединение точек).
Теперь посмотрим, как эти два свойства проявляются в динамике нового Макрокосмоса.
Вначале Творческая Проекция “отслеживает” светящийся след Демиурга, пролегающий через
турбулентную среду. Поэтому он никогда не бывает круговым. Его траектория оказывается
волнистой и непредсказуемой. Не исключено, что Творческой Проекции удастся замкнуть след
только после того, как Демиург совершит достаточно много витков. Вероятно, именно с этим
связано такое ошеломляющее возрастание размеров каждого следующего Макрокосмоса по
сравнению с предыдущим, в 100 тысяч раз (Приложение H).
Хаотические движения пракрити не прекращаются и после возникновения нового
Макрокосмоса. Поэтому между ее мимолетными формами и возникшим устойчивым образом
Макрокосмоса начинают накапливаться расхождения. Творческая Проекция поддерживает новый
образ, но не может слишком далеко отойти и от той картины, что в данный момент диктует
пракрити. В результате, новая форма не остается стабильной, она начинает эволюционировать.
Это, прежде всего, сказывается на ее крупномасштабной структуре. А расхождения в мелких
масштабах проявляются в виде моря вибраций, в которые погружена новая форма. Ответом на эти
вибрации со стороны Творческой Проекции выступают индуцированные токи эфиров.
Содержащийся в них эфир саттвы как раз и служит инструментом коррекции формы
Макрокосмоса.
При дальнейшем исследовании структуры Макрокосмоса будет показано, что его форма
близка той, что была предложена для микрокосмосов. Однако эти последние были представлены в
искусственных координатах, когда по высоте откладывались интервалы, соответствующие
возрастающей размерности отдельных частей микрокосмоса. А теперь сходные формы будут
получены так, как если бы они изображались в реальном пространстве. Для этого придется
прибегнуть к другому методу отображения участков страды, имеющих разную размерность.
Правило таково:
страда изображается узкой, замкнутой полоской;
одномерные участки изображаются обычными линиями;
64
двумерные участки имеют белый цвет;
следующие размерности изображаются градациями серого цвета, чем темнее
оттенок, тем выше размерность.
На первых порах замкнутая траектория Демиурга имеет довольно запутанный вид. Однако
из-за накачки эфирной энергией его пространство постепенно примет довольно правильную
тороидальную форму. Это произойдет по той же причине, по какой расправляется пустая
скомканная шина, в которую накачивают воздух. Ведущим механизмом при этом будет
статистическое разбегание всех точек контура друг от друга (по второму свойству
турбулентности).
Но никакая накачка не может продолжаться бесконечно. Как только эфиры раджас и тамас
начнут превалировать над саттвой, ее пространство начнет расщепляться. Причем самое
естественное направление расщепления - вдоль “овеществленного времени”, то есть, вдоль
светящегося следа.
Любая нульмерная точка из пространства Демиурга создает одномерный след, а любая
линия - двумерную поверхность и так далее... Поэтому в Концепции предполагается, что при
расщеплении семимерное трубчатое пространство распадается на пачку вложенных друг в друга
шестимерных трубок, эти, в свою очередь, распадаются на пачки пятимерных, и т.д. (Подробнее о
процессе расщепления см. Приложение D).
Пока у нового Макрокосмоса не возникли Правители, эфирные токи в нем генерируются
самым хаотичным образом. В Книге Пимандра о Демиурге по этому поводу сказано: “Бог Огня,
который образовал семь Правителей, заключил в их сферы чувственный мир...”, а затем “...охватив
сферы и быстро вращая их, заключил свои создания в круговращение, предоставив им вращаться
от безграничного начала к не имеющему конца пределу. Ибо начинается оно там же, где и
завершается”. То есть, правильную циркуляцию эфиров пришлось налаживать специально.
А пока ее не было, встречные эфирные токи неминуемо интерферировали между собой. Из-
за нерегулярности флуктуаций МПС картина интерференции была также нерегулярной.
Постепенно выявилось несколько участков страды, где плотность эфиров достигала “в среднем”
максимального значения.
Их конфигурация зависела от долговременной
динамики МПС вблизи различных участков
контура. Поскольку состояния МПС не являются
ни однородными, ни изотропными, они создавали
столь же неоднородный энергетический оттиск
на страде.
На рисунке 6.4 условно изображен участок
Макрокосмоса с распределением плотности
эфиров вдоль него. Кроме главного максимума
важно обратить внимание на существование
вторичных максимумов, что характерно для
явления интерференции. В соответствии с
плотностью эфиров на этом рисунке указана и
степень расслоения исходного пространства.
Разумеется, этот рисунок имеет чисто
качественный характер. Он не призван что-либо
доказывать, а только иллюстрировать. Наша цель
Рис. 6.4 Неравномерность плотности
- пояснить и сделать наглядным возникновение
эфиров вдоль страды Макрокосмоса. тех структур Макрокосмоса, существование
которых Концепцией постулируется.
65
Реалистичность самих постулатов подкрепляется не физикой, а тем, что они способны
взаимно увязать огромное число фактов, почерпнутых как из научной, так и из магической
практики, о чем см. 2-ю и 3-ю Части книги.
Напомним, что расслоение необходимо для “сброса” эфиров, когда возникает их
переизбыток. Таким образом, расслоенные участки действуют как нелинейные элементы системы.
Возникший первоначально перегрев заставляет освобождаться от эфиров всех видов, в том числе
и “одномерных”. Единственный способ “избавиться” от них, это включить в состав контура
Макрокосмоса нульмерные точки Кетер, в которых пересекаются все одномерные волокна.
Прототипом их служит самопересечение контура одномерного Макрокосмоса Хокмы при
образовании им двух Правителей (Глава 4, рисунок 4.10). Следующим шагом является
формирование двумерного Макрокосмоса с тремя Правителями (см. рисунок 4.11).
Разумеется, физика этого процесса пока совершенно неизвестна, но фундаментальная роль
нульмерных объектов в качестве монад не вызывает сомнений. Поэтому такая точка “перетяжки”
также изображена на рисунке 6.4.
Операция формирования единой точки пересечения пучка одномерных волокон, хотя и
загадочная, имеет важнейшее значение во всей метафизике. Недаром в Каббале с таким
вниманием относятся к этой Сефире Кетер: “... Скрытый Безграничный Абсолют возвращается к
центру и устанавливает сияющую точку, которая есть первая манифестация Единого”. Как мы
увидим в следующей главе, без аналогичного вмешательства, то есть, без возникновения точки
Кетер, невозможно возникновение и микрокосмосов в новом пространстве. У первого
микрокосмоса точку Кетер устанавливает Бог, а у последующих эта операция теснейшим образом
связана с процессом размножения. Недаром Священные Писания пронизаны идеей “плодитесь и
размножайтесь”.
Подчеркнем, что наличие у Макрокосмоса позитивного и негативного полюсов превращает
его в открытую систему. В него постоянно вливается энергия вновь сгенерированных эфиров и
постоянно происходит ее потеря в окрестности точек Кетер. Таким образом, Концепция отвергает
любые модели Мироздания, которые предполагают его замкнутость и изолированность от
внешнего влияния. Поэтому нет никакого смысла говорить о “тепловой смерти Вселенной” -
любимой научной страшилке начала прошлого века. Проявленная Вселенная существует не за
счет какого-то одного первичного толчка, чья энергия постепенно превращается в тепло, а за счет
постоянного потока энергии, циркулирующего в тонкоматериальных структурах. Если
рассмотреть контур Макрокосмоса целиком, то в случае семимерного пространства на нем должно
постепенно выявиться восемь зон расслоения.
На следующем шаге это приведет к
формированию как раз восьми Правителей (см.
рисунок 6.5). Дело в том, что при возникновении
расслоения, начинается отток эфиров из
тороидального пространства Макрокосмоса, и
оно теряет избыточную упругость (по аналогии с
проколотой шиной). Теперь оно в большей мере
склонно следовать центростремительному
воздействию вихрей меньшего масштаба, что и
приводит, в конце концов, к соединению всех
точек Кетер в едином центре. Если сам
Макрокосмос назвать петлей первого порядка, то
возникшие восемь петель относятся уже ко
второму порядку.
Понятно, что у шестимерного Демиурга
Рис. 6.5 Возникновение восьми зон когда-то образовались семь аналогичных петель.
расслоения и начало формирования Именно такую семеричную структуру от него
восьми Правителей
66
унаследовали микрокосмосы человека. Не
случайно широко известен символ человеческого
микрокосмоса в виде семи окружностей,
пересекающихся в одной точке (см. рисунок 6.6).
Образовавшиеся петли у Макрокосмоса и
микрокосмосов на самом деле не располагаются в
одной плоскости, как изображено на рисунке.
Если на каждой петле пометить точку, наиболее
удаленную от центра, то у Человека они
образуют семимерный аналог тетраэдра с
восемью вершинами (см. рисунок 6.7).
Разумеется, на этом рисунке изображена только
проекция в трехмерное пространство. Кроме
того, каждый Правитель представлен простейшей
каплеобразной фигурой.
Рис. 6.6 Символ микрокосмоса в виде
семи окружностей Дело в том, что их формирование на этом
еще далеко не завершено. Чтобы разобраться в
нем подробнее, рассмотрим теперь одну из
петель второго порядка отдельно (см. рисунок
6.8). Для простоты будем анализировать случай
четырехмерного Макрокосмоса (у него всего 5
Правителей). Обобщение на большее число
измерений окажется вполне очевидным.
Расслоенные участки страды в петле
занимают не так уж много места. Та часть
четырехмерного пространства, что осталась
незатронутой расслоением, замыкается сама на
себя, образуя петлю третьего порядка (по
аналогии с тем, как это же произошло у
Рис. 6.7 Пространственная картина Макрокосмоса двумерного Макрокосмоса на рисунке 4.11). Так
возникает положительный полюс в каждом из
пяти сегментов четырехмерного Макрокосмоса.
Все они подобны его первоначальному тору,
отличаясь от него только размерами.
В каждом из них должно выполняться условие
замыкания, дабы не затухли вибрации
предустановленной гармонии. Это означает, что в
окружности тора укладывается целое число
основной длины волны, зависящей от свойств
предыдущего Демиурга-3.
Заметим, что замыкание пространств этих
торов происходит без нарушения единства всего
Макрокосмоса, так как для расслоенных
образований оно совершенно прозрачно.
Например, к четырехмерным участкам
пространства прилегают расслоенные -
трехмерные. И эти последние никак не могут
проявить себя динамически в четырехмерном
Рис. 6.8. Одна петля Макрокосмоса-4 пространстве, даже когда пересекают его. В
Рис. 6.9. Первое замыкание результате, сегмент Макрокосмоса принимает
вид, приведенный на рисунке 6.9.
67
Аналогичный процесс замыкания пространств на стволе Макрокосмоса разворачивается
далее. В итоге получается то, что показано на рисунке 6.10.
Примечание: Как видно, устройство Правителей весьма похоже на древнеегипетский Ключ Жизни, приведенный на
том же рисунке. Поскольку эта форма универсальна, она присуща и истинным человеческим микрокосмосам. Не
случайно Ключ Жизни (Crux Ansata) был символом небес и бессмертия у многих народов [66].
Важно, что из-за существования вторичных максимумов плотности эфиров, возникнет еще
один тор с четырехмерным пространством, но заметно меньшего размера. Вслед за ним на стволе
микрокосмоса замкнутся пространства с размерностями 3 и 2. А пучки одномерных волокон уже и
так замкнуты благодаря соединению их всех в точке Кетер.
Примечание: Как уже отмечалось, Макрокосмос напоминает петлю из очень тонкой нити (ее поперечник в 100 тысяч
раз меньше длины). Поэтому отображение на одном рисунке верных пропорций Правителя и зон расслоения его
пространства представляется затруднительным. При избранной толщине страды размер нейтрального ядра должен бы
составлять несколько десятков метров. По этой причине указания на расслоенные области имеют символический
характер. То, что вначале кажется малым, потом может принимать достаточно протяженные формы. Важен конечный
результат, а не промежуточные стадии анализа.
68
В итоге получается та самая
Универсальная форма Правителей, которую
нужно было выявить (см. совместно рисунки 6.10
и 6.11). Напоминаем, что это уже не график в
условном пространстве, а в некотором смысле
“портрет” Правителя, выполненный с “точки
зрения” Творческой Проекции. Как мы увидим в
следующей главе, микрокосмос имеет точно
такое же строение.
На этом “портрете” видны подробности,
которые было невозможно угадать с помощью
Ключей, построенных раньше. А именно:
нейтральное ядро (верхний
круговой контур) не является чем-то малым по
сравнению с остальным Правителем или
микрокосмосом. В его состав входит
практически весь не расслоенный сегмент
Макрокосмоса, относящийся к данному
Правителю, это главная часть Правителя. При
верном соблюдении пропорций на рисунке его
размер должен был бы составлять десятки
метров. Благодаря его непосредственному
контакту с Сознанием Абсолюта, это ядро часто
называют Истинным Я человека;
то, что в Ключах соответствует
Рис. 6.11 Универсальная форма стволу микрокосмоса, а на Печатях - сфере
творения, есть сравнительно небольшая добавка
к нейтральному ядру;
ствол микрокосмоса представляет собой переплетение двух страд, положительной и
отрицательной, так, что участки с одинаковой размерностью замыкаются друг на друга, образуя
кольцевые структуры (рисунок 6.10). В силу их подобия исходным Макрокосмосам, эти
кольцевые структуры называются эонами;
эоны, однако, не являются точной копией Макрокосмоса, они представляют собой
только отдельные участки страд, по одной из которых энергия поднимается, а по другой
спускается вниз, к точке Кетер. Благодаря замыканию контуров эонов энергия продвигается по
извилистому пути, напоминающему змей Кадуцея;
ствол микрокосмоса достигает наивысшего измерения, где венчается небольшим
кольцевым контуром-эоном соответствующей размерности. В микрокосмосе падшего человека
этот семимерный эон является единственным источником эфиров, поэтому его именуют
Люцифером (Носителем Света). Он играет роль Высшего Я человека (на рисунке 6.11 он
единственный изображен в виде отдельного тора, все остальные эоны вошли в состав ствола
микрокосмоса). Именно этот носитель сознания, напоминающий Истинное Я, но неизмеримо
более слабый, вовлек человека в Падение, а вовсе не Демиург, как часто полагают;
в результате расслоения, позитивное и негативное ядра имеют возможность
вступить во взаимодействие с участками ствола, обладающими промежуточным числом
пространственных измерений. Это дает им возможность оказывать влияние на сферу творения,
быть проводниками воли Абсолюта, воспринимаемой нейтральным ядром. Ранее в таком случае
мы говорили, что ядра опустились в пространство меньшего числа измерений.
Итак, мы получили представление об универсальной форме. В ее состав входит множество
замкнутых контуров или петель. Во-первых, это нейтральное, позитивное и негативное ядра, а во-
69
вторых, тороидальные образования, относящиеся к стволу микрокосмоса или Правителя. На
первый взгляд может показаться, что их статус эквивалентен, но это не так. Все ядра образованы
истинным самопересечением страды самой с собой. А контуры на стволе получены наложением
друг на друга отдаленных друг от друга участков страд. В результате возникает впечатление,
будто на каждом уровне размерности существует свой замкнутый контур, в котором циркулируют
эфирные токи. Но на самом деле это всего лишь наложение двух независимых страд, по одной из
которых энергия поднимается, а по другой опускается вниз. Ранее мы уславливались называть эти
потоки энергии положительным и отрицательным. Таким образом, на каждом уровне размерности
реализуется тесное взаимодействие двух полярных начал. Не случайно в философии издавна
господствует диалектический взгляд на мир. Его символом является Древнекитайская диаграмма
Инь-Янь (Тайцзи или Великий Предел), изображенная на рисунке 6.10-c.
Итак, в состав каждого из Правителей входят три ядра - нейтральное, позитивное и
негативное. Нейтральное ядро генерирует индукционные токи независимо от их направления. А
позитивное и негативное ядра, участвующие в создании грубо материального мира, благодаря
своей расслоенности, используют только токи, текущие в одну сторону. Это будет показано в
следующей части книги. Таким образом, их функционирование в чем-то сходно с
полупроводниками.
В результате, в замкнутом контуре Макрокосмоса реализуется структурированный отклик
на хаотическое воздействие со стороны МПС. Весь контур обретает способность к тонкой
настройке на отдельные частотные диапазоны вибраций Абсолюта. Каждый Правитель
превращается в нечто вроде транзисторного приемника, обладающего антенной, способной менять
свою направленность. Система таких антенн превращает Макрокосмос в станцию пеленгации
окружающей неописуемой среды Абсолюта. Он может максимально точно подстроить свою
конфигурацию к внешним воздействиям, дабы они нашли наилучшее воплощение в его структуре.
70
7. Обитатели Макрокосмоса
71
Но это не так, прежде всего потому, что пространство любой копии Демиурга-6 шестимерно, а
значит, она прозрачна для семимерных объектов. Находясь в семимерном пространстве, она не
может оказать на него никакого воздействия. При прохождении семимерных эфирных импульсов
по любой из копий Демиурга, та будет вибрировать, но ее сознание по-прежнему останется
сознанием шестимерного существа. Хотя эта копия обладает своей точкой Кетер, этим
универсальным агентом индивидуализации, у нее нет внутренних средств для подъема на
следующую ступень размерности.
При прохождении семимерных импульсов энергии по новому Макрокосмосу, в нем, по
идее, должны оживотворяться тела уже семимерных существ. Каждый импульс занимает некий
сегмент Макрокосмоса. Отсюда следует, что микрокосмосы должны быть ни чем иным, как
достаточно протяженными сегментами Макрокосмоса. Но когда в пределы одного такого
импульса попадают точки Кетер от множества копий шестимерного Демиурга, это проявляется
как внутренняя разорванность и неопределенность сознания семимерного существа. Его единое Я
еще не появилось.
Таким образом, вновь сформированное пространство Макрокосмоса оказывается пустым в
том смысле, что его еще не населяет ни одно сознательное семимерное существо, ни один
человеческий каррас, ни один микрокосмос. Именно поэтому человека пришлось создавать еще
раз, в полном соответствии с тем, как это описано в Библии, в Книге Бытия. Вначале там сказано:
“И сотворил Бог человека по образу Своему...”, под чем Концепция понимает сотворение
Человека в качестве Макрокосмоса. Его сознание едино с Сознанием Отца-Абсолюта. Но его
новое тело и новая Душа не имеют пока связи с предыдущими фазами творения. Для установления
такой связи необходимо сотворить существо-посредника, населяющего уже семимерное
пространство, но наследующее опыт предыдущих Демиургов. Такое существо и называется
человеком. “И создал Господь Бог человека из праха земного...”
Множество копий Демиурга суть как бы элементарные слои, из которых еще только
предстоит сформировать семимерные тела новых каррасов и микрокосмосов. При этом
оказывается, что тонкоматериальное тело каждого карраса уже переняло от Демиурга
практически все нюансы строения. Таким образом, оно автоматически обретает известную нам
универсальную форму, совмещающую в себе как многомерные, так и расслоенные участки.
Теперь проблема состоит только в том, чтобы устранить внутреннюю раздробленность его
сознания и, одновременно, скорректировать структуру на уровне нульмерных и одномерных
объектов.
Делается это весьма просто и естественно. За словами “из праха земного” легко увидеть
процесс группирования воедино множества нульмерных точек Кетер, принадлежащих копиям
Демиурга-6. (см. рисунок 7.1).
Под словом “Земля” следует понимать всю сферу творения, а не жалкий клочок почвы,
покрытый пылью. При этом образ “праха земного” как нельзя лучше передает впечатление о
множестве точечных объектов, которые соединяются воедино.
Как уже говорилось, при движении Демиурга его точка Кетер оставляет след в виде
одномерной линии. Под группировкой точек подразумевается, что определенный участок этой
линии сжимается в одну точку. Это сжатие затрагивает и прилежащие к точкам участки
двумерных поверхностей, являющиеся следом от одномерных волокон Демиурга. Механика
такого процесса совершенно не ясна, но, как утверждается Каббалой, он свершается по воле
Абсолюта с завидной систематичностью: “АЙН СОФ возвращается от периферии к центру и
устанавливает сияющую точку... При своем возврате в центр, Абсолют оставляет за собой
мрачную Бездну”.
Что последует за этим сжатием? Разумеется, теории тонкоматериального Мироздания еще
только предстоит родиться. Концепция не претендует на то, чтобы прямолинейно распространять
на него физику, сформулированную для грубо материальной Вселенной. Однако, в настоящее
время приходится опираться на нее, хотя бы как на аналогию.
72
Когда поток эфиров,
сгенерированных в семимерном
пространстве, распространяясь по
расслоенным участкам, достигает
вновь созданной точки Кетер, то в ее
окрестности плотность энергии
начинает превышать все мыслимые
пределы. Точка начинает “сиять”.
Аналогичная ситуация
изучается современной релятивистской
космологией, моделирующей
возникновение нашей Вселенной в
результате мощного взрыва в очень
малой области физического вакуума.
Там установлено, что никакие
трехмерные тела, даже элементарные
частицы, не могут выдержать
сверхвысоких концентраций энергии,
Рис. 7.1 Группировка точек Кетер у Макрокосмоса: a - которые реализуются вблизи
фрагмент светящегося следа от Демиурга-1; b - все точки
Кетер, которые лежат на одной линии, сдвинуты воедино; c -
нульмерной точки, через которую
возросшая плотность энергии приводит к частичному прокачивается конечное количество
расщеплению двумерных пространств на одномерные линии; d энергии. Не случайно все последние
- участки, оставшиеся двумерными, замыкаются накоротко, годы развивается теория, по которой
образуя трубчатые каналы, получился двумерный трехмерные элементарные частицы на
микрокосмос; e - изображено одно нейтральное ядро более фундаментальном уровне
двумерного Макрокосмоса, видно, что оно состоит из целого
построены из так называемых
числа двумерных микрокосмосов.
суперструн - геометрически одномерных
объектов (Приложение C).
Но с точки зрения Концепции такие объекты следует относить уже к тонкоматериальному
Мирозданию.
Учитывая изложенные представления физики, вполне обосновано можно ожидать, что под
воздействием интенсивных вибраций и испепеляющего излучения вблизи новой точки Кетер даже
двумерные поверхности расщепляются на одномерные волокна.
Это соответствует тому, что
говорилось ранее о случаях, когда
плотность эфиров тамаса и раджаса
превышает плотность саттвы, и они
начинают главенствовать над ней.
Область двумерности оттесняется от
сияющей точки на некоторое расстояние,
и в структуре микрокосмоса оказываются
вновь представлены объекты всех
измерений, от 0 до 7.
Более того, перестройка
размерностей затрагивает весь ствол
микрокосмоса, ибо излучение новой
точки Кетер на много порядков
превышает то, что излучала каждая
старая (так как площадь контура, в
котором генерируется энергия у нового
Макрокосмоса в миллионы раз больше
Рис. 7.2 Возобновление структуры у микрокосмоса. площади всего Демиурга, просто из-за
разницы их размеров).
73
Но качественно стратификация размерностей вдоль ствола микрокосмоса остается сходной с той,
что была у Правителей.
Итак, в результате группировки точек Кетер, принадлежащих копиям Демиурга, вновь
сотворенный каррас человека обретает универсальную форму, и у него устраняются причины
внутренней раздробленности сознания. Здесь еще раз видна роль Сефиры Кетер как предпосылки
существования единого Я. Ее по праву следует именовать человеческой монадой.
75
Практически все структуры микрокосмоса находятся вне физического пространства и
времени.
Это, в частности, означает, что он может принять физическое воплощение в любом уголке
Мироздания и в любой период мировой истории.
Вот и попробуйте найти свою
суженую на таком широком игровом
поле... В каких бы широких пределах
ни перемещались физические личности
в мирах воплощений, это никак не
влияет на расположение их
микрокосмосов в пределах единого
Макрокосмоса. В этом также
проявляется первичность
тонкоматериального мира по
отношению к физическому
пространству и времени.
4. По мере размножения
микрокосмосы должны образовать
регулярную структуру,
напоминающую паркет или чешую, где
каждой чешуйке соответствует
отдельный микрокосмос. Зародыши
новых микрокосмосов располагаются
рядом с одним из родителей и могут
расти только за счет питательной
среды еще не занятого пространства. А
родительские микрокосмосы, давшие
им жизнь, уменьшаются, обретая
стандартные размеры.
Уменьшение происходит за счет
отделения зародышей, которые
являются отслоенными фрагментами
родительских микрокосмосов. Здесь
важно, что они уносят с собой уже
Рис. 7.3 Разделение полов с потерей ядер и сгруппированную семимерную точку
размножение посредством "почкования". След Кетер, то есть, то новое качество,
Демиурга (показанный слева) служит "питательной которое отсутствует у копий Демиурга.
средой" для растущих микрокосмосов
Проделав эту процедуру дважды, создав пару новых микрокосмосов, мужской и женский,
справа и слева от себя, исходная пара может восстановить свою двуполость и, в принципе, больше
не участвовать в процессе размножения (см. рисунок 7.3-e).
Таким образом, разделение полов оказывается преходящим состоянием в ходе
размножения. Со временем все микрокосмосы вновь обретают симметричную универсальную
форму. Восстановление обоеполости не связано с какими-то органическими изменениями их
структуры. Если у них целы обе страды, исходящие из верхнего, нейтрального ядра, то
фактически присутствуют все три принципа, только один из них нейтрализован. Его активизация
есть функциональная проблема. Создать дополнительную петлю на целостной страде, это все
равно, что превратить раскрытую ладонь в сжатый кулак.
Восстановление обоеполости не означает, что микрокосмос не может проявляться на
физическом плане. Наоборот. Как будет показано во 2-й Части книги, ему доступны все
76
механизмы, обеспечивающие присутствие в физическом мире. Благодаря им он может участвовать
в совершенствовании сферы творения вплоть до достижения ею Гармонии. При этом, используя
каждое из ядер, он может входить в мир и как мужчина, и как женщина. Но делает это всякий раз
сознательно и добровольно. Он пребывает в нем, сколько пожелает, а потом уходит, не оставляя
следов. Хотя его пребывание в физическом теле всегда ограничено, сознание микрокосмоса
функционирует непрерывно, так что ни о какой смерти говорить не приходится.
77
Но если структуры микрокосмосов на всех этажах иерархии аналогичны, то в чем тогда
заключается уникальность человека? Неужели только в размерах? Нет. Он уникален по своим
способностям улавливать направляющие воздействия Абсолюта. А в этом деле важен не размер, а
количество воспринимающих антенн, то есть, число микрокосмосов в каррасе! Таким образом,
уникальность человека может раскрыться только в составе его карраса, только в сознательном
единении с членами своей предопределенной группы. Но если единство сознания карраса
нарушено в результате Падения, то каждый микрокосмос живет и действует изолировано. И тогда
человек ничем не лучше микрокосмоса любого другого, хотя и более примитивного, карраса,
взятого из мира обитания иного масштаба протяженности.
78
8. Волновая модель микрокосмоса
79
каррасов, в пространстве Макрокосмоса существует целая иерархия каррасов меньшего масштаба.
Всего таких уровней иерархии в Макрокосмосе Человека шесть.
Нетрудно убедиться, что пространство Макрокосмоса для распространения эфирных токов
является активной, нелинейной средой. В самом деле, любой энергетический импульс,
распространяясь вдоль торообразной страды, как бы прокачивается сквозь кружевную структуру,
содержащую множество каррасов шести масштабов величины. У каждого из них есть свой набор
позитивных, негативных и нейтральных ядер, которые активно захватывают энергию и фильтруют
ее. Спускаясь по этажам размерностей, она достигает одномерных волокон и сияющей точки
Кетер, которая имеется у каждого карраса. В конечном итоге, эта энергия тратится на
поддержание и совершенствование Сферы творения.
Рассмотрим теперь прохождение компактного сгустка энергии по одному из сегментов
Макрокосмоса. Он представляет собой след от Демиурга, то есть, заполненную светящейся
саттвой совокупность пространственных структур. На них можно смотреть, как на коридоры
разной ширины и формы, по которым вынужден просачиваться энергетический сгусток,
состоящий из эфиров тамаса и раджаса (выступающих в тонкоматериальном мире как
фундаментальные носители качеств “массивности” и “подвижности”). Максимальная размерность
сгустка равна семи, ибо изначально он распространяется в семимерном пространстве. По мере
того, как энергия проникает во все более узкие коридоры, сгусток вынужден расщепляться на
“ручейки” все меньшей размерности и длительности.
83
Прекрасная характеристика этой ситуации дана в 123-м сонете Уильяма Шекспира
(перевод С.Степанова):
Не хвастай, Время, будто я меняюсь.
Все пирамиды мне твои смешны,
Все не в новинку, я не удивляюсь, -
По старым образцам возведены.
84
Плану творения. Ведь Сознание оказалось приклеенным к существам низших размерностей в
результате ошибки или, как ее принято называть, Падения. В нашем мире оно попало в настоящий
капкан.
Если каррасы обладают неповрежденной (непадшей) структурой, то переход самосознания
от них ко всему Макрокосмосу составляет только вопрос времени. Рано или поздно это
произойдет.
Уже говорилось, что никакой каррас не может вполне адекватно воспринимать
управляющие сигналы со стороны Абсолюта. Просто потому, что у него недостаточное для этого
число антенн-Правителей. Но одновременно это обеспечивает каррасам определенную долю
свободы. А когда каррас возвращает свое сознание Макрокосмосу, то ни о какой свободе для него
больше говорить не придется. Он станет безукоризненным инструментом для воплощения воли
Абсолюта. Одновременно он познает, что такое Блаженство.
Индивидуалист может с ужасом подумать, что ему предстоит превратиться в раба. Но на
самом деле это перспектива обретения полной свободы для Духа. Только теперь каррас вновь
становится здоровой клеткой огромного организма Макрокосмоса. Только с этого момента в
распоряжении Духа оказывается полноценный и послушный инструмент. А ведь именно Он и
осуществляет все творение. Он является единственным сознательным Субъектом вообще. А все
остальное - только Его тени.
Об этой перспективе сообщает Гермесу Пимандр (См. Приложение А, пп. 25-27). Он
говорит, что человеку следует вознестись через Гармонию, оставляя позади все ее семеричные
качества (по числу Правителей Демиурга! - прим. Ле Мар). “И когда все иссякает, избавленный
таким образом от деяний Гармонии, он (человек) является в Восьмую сферу, очищенный, в своей
собственной Силе и поет с теми-кто-сущие гимны во славу Отца. Пребывающие там ликуют с
Ним, а Он, уподобленный им, внемлет мелодичному голосу Сил, которые превосходят Природу
Восьмой сферы и поют хвалы Богу. И тогда стройно возносятся они к Отцу и примыкают к Силам
и, ставши сами Силами, рождаются в Боге. Таково конечное благо для обладающих Гносисом —
стать Богом. Сказавши так, Пимандр примкнул к Силам”.
В словах Пимандра нетрудно усмотреть призыв не только к преодолению привязанности к
физическому миру (“вознестись через Гармонию”). Сознание не должно останавливаться, даже
достигнув восьмой сферы, совпадающей, как очевидно, с восемью Правителями Макрокосмоса
Человека. Нет, Пимандр говорит об отказе даже от этого статуса, о слиянии с Силами, что
превыше восьмой сферы. В Концепции это соответствует переносу самосознания на весь
Макрокосмос в целом, минуя его восемь Правителей. Этот путь духовного возвышения возможно
пройти, только отказываясь поэтапно от своего отождествления со всеми нижележащими
областями Мироздания. И тогда человек становится бессмертным свидетелем Великого Вечного
Трансцендентного Сознания. За все тысячелетия своего существования человечество не
сформулировало цели более возвышенной и благородной.
85
86