Вы находитесь на странице: 1из 421

По благословению

Святейшего Патриарха
Московского и всея Руси
АЛЕКСИЯ

Предлагаемый Вашему вниманию сборник


включает в себя исторические, богословские и свя-
тоотеческие труды о возрождаемом ныне в бого-
служебной жизни чине анафематствования,
совершаемом в первое воскресенье Великого поста,
в Неделю Православия.
Величайшая благодатная сила заключает-
ся в церковном благословении. Не менее велика
сила и церковного отлучения — анафемы. Это
врачующее действие святой Церкви в первую оче-
редь призвано оградить церковный народ, Тело Хри-
стово, от смертельных духовных язв — ересей и
расколов — и направить заблудших и отступив-
ших от православной веры ко исправлению.
Книга составлена известным русским право-
славным писателем Петром Паламарчуком. По
воле Божией она оказалась последним трудом пи-
сателя. Вечная ему память!..
Святитель Игнатий
(Брянчанинов)

СЛОВО
В НЕДЕЛЮ ПРАВОСЛАВИЯ
4 СВЯТИТЕЛЬ ИГНАТИЙ

Возлюбленные братия! Началом слова нашего в


Неделю Православия весьма естественно быть вопро-
су: что есть Православие? Православие есть истинное
Богонознание и Богопочитание; Православие есть по-
клонение Богу Духом и Истиною; Православие есть
прославление Бога истинным познанием Его и покло-
нением Ему; Православие есть прославление Богом че-
ловека, истинного служителя Божия, дарованием ему
благодати Всесвятаго Духа. Дух есть слава христиан
(Ин. VII, 39). Где нет Духа, там нет Православия.
Нет Православия в учениях и умствованиях чело-
веческих: в них господствует лжеименный разум — плод
падения. Православие — учение Святаго Духа, данное
Богом человекам во спасение. Где нет Православия, там
нет спасения. «Иже хощет спастися, прежде всех
подобает ему держати кафолическую веру, ея же
аще кто целы и непорочны не соблюдет, кроме вся-
кого недоумения, во веки погибнете (Символ святого
Афанасия Великого, патриарха Александрийского.
Псалтирь с последованием).
Драгоценное сокровище — учение Святаго Духа!
Оно преподано в Священном Писании и в Священном
Предании Православной Церкви. Драгоценное сокро-
вище — учение Святаго Духа! В нем — залог нашего
спасения. Драгоценна, ничем не заменима, ни с чем не
сравнима для к а ж д о г о из нас наша блаженная участ ь в
вечности; столь же драгоценен, столько же превыше
всякой цены и залог нашего блаженства — учение Свя-
таго /Духа.
СЛОВО В НЕДЕЛЮ ПРАВОСЛАВИЯ 5

Чтоб сохранить для нас этот залог, святая Церковь


исчисляет сегодня во всеуслышание те учения, которые
порождены и изданы сатаною, которые — выражение
вражды к Богу, которые наветуют нашему спасению,
похищают его у нас. Как волков хищных, как змей смер-
тоносных, как татей и убийц, Церковь обличает эти
учения; охраняя нас от них и воззывая из погибели
обольщенных ими, она предает анафеме эти учения и
тех, которые упорно держатся их.
Словом анафе.иа означается отлучение, отверже-
ние. Когда Церковью предается анафеме какое-либо
учение — это значит, что учение содержит в себе хулу
на Святаго Духа и для спасения должно быть отвергну-
то и устранено, как яд устраняется от пищи. Когда пре-
дается анафеме человек — это значит, что человек тот
усвоил себе богохульное учение безвозвратно, лишает
им спасения себя и тех ближних, которым сообщает
свой образ мыслей. Когда человек вознамерится оста-
вить богохульное учение и принять учение, содержи-
мое Православной Церковью, то он обязан, по правилам
Православной Церкви, предать анафеме лжеучение, ко-
торое он доселе содержал и которое его губило, отчуж-
дая от Бога, содержа во вражде к Богу, в хуле на Святаго
Духа, в общении с сатаною.
Значение анафемы есть значение духовного церков-
ного врачевства против недуга в духе человеческом,
причиняющего вечную смерть. Причиняют вечную
смерть все учения человеческие, вводящие свое умство-
вание, почерпаемое из лжеименного разума, из плотс-
кого мудрования, этого общего достояния падших
духов и человеков, в Богом открытое учение о Боге.
Человеческое умствование, введенное в учение веры
христианской, называется ересыо, а последование это-
му учению — зловерием (Лествица, Слово 1).
Апостол к числу дел плотских причисляет и ереси
(Гал. Y, 20). Они принадлежат к делам плотским
по источнику своему, плотскому мудрованию,
6 СВЯТИТЕЛЬ ИГ НАТИЙ

которое — смерть, которое — вражда на Бога, кото-


рое — закону бо Божию не покаряется, ниже бо
может (Рим. VIII, 6—7). Они принадлежат к делам
плотским по последствиям своим. Отчуждив дух чело-
веческий от Бога, соединив его с духом сатаны по глав-
ному греху его — богохульству, они подвергают его
порабощению страстей, как оставленного Богом, как
преданного собственному своему падшему естеству.
Омрачися неразумное их сердце, — говорит апостол
о мудрецах, уклонившихся от истинного Богопозна-
ния, — глаголющеся быти мудри, объюродеша...
премениша истину Божию во лжу... Сего ради пре-
даде их Бог в страсти безчестия (Рим. I, 21—22,
25—26). Страстями бесчестия называются разнообраз-
ные блудные страсти. Поведение ересиархов было раз-
вратное: Аполлинарий имел прелюбодейную связь,
Евтихий был особенно порабощен страсти сребролюбия,
Арий был развратен до невероятности. Когда его пес-
нопение, Талию, начали читать на Первом Никейском
Соборе, отцы Собора заткнули уши, отказались слушать
срамословие, не метущее никогда придти на ум челове-
ку благочестивому. Талия была сожжена. К счастью
христианства, все экземпляры ее истреблены; осталось
нам историческое сведение, что это сочинение дышало
неистовым развратом. Подобны Талии многие сочи-
нения нынешних ересиархов: в них страшное бого-
хульство соединено и перемешано с выражениями
страшного, нечеловеческого разврата и кощунства. Бла-
женны те, которые никогда не слыхали и не читали этих
извержений ада. При чтении их соединение духа ереси-
архов с духом сатаны делается очевидным.
Ереси, будучи делом плотским, плодом плотского
мудрования, изобретены падшими духами. «Бегайте
безбожных ересей, — говорит святой Игнатий Бого-
носец, — суть бо диавольскаго изобретения начало —
злобнаго онаго змия». Этому не должно удивляться: пад-
шие духи низошли с высоты духовного достоинства; они
СЛОВО В НЕДЕЛЮ ПРАВОСЛАВИЯ 7

ниспали в плотское мудрование более, нежели челове-


ки. Человеки имеют возможность переходить от плотс-
кого мудрования к духовному; падшие духи лишены
этой возможности. Человеки не подвержены столько
сильному влиянию плотского мудрования, потому что
в них естественное добро не уничтожено, как в духах,
падением. В человеках добро смешано со злом, и пото-
му непотребно; в падших духах господствует и действу-
ет одно зло. Плотское мудрование в области духов
получило обширнейшее, полное развитие, какого оно
только может достигнуть. Главнейший грех их — ис-
ступленная ненависть к Богу, выражающаяся страш-
ным, непрестанным богохульством. Они возгордились
над Самим Богом; покорность Богу, естественную тва-
рям, они превратили в непрерывающееся противодей-
ствие, в непримиримую вражду. Оттого падение их
глубоко, и язва вечной смерти, которою они пораже-
ны, неисцелима. Существенная страсть их — гордость;
они преобладаются чудовищным и глупым тщеслави-
ем; находят наслаждение во всех видах греха, враща-
ются постоянно в них, переходя от одного греха к
другому. Они пресмыкаются и в сребролюбии, и в чре-
вообъядении, и в прелюбодеянии. Не имея возможнос-
ти совершать плотские грехи телесно, они совершают
их в мечтании и ощущении; они усвоили бесплотному
естеству пороки, свойственные плоти; они развили в
себе эти неестественные им пороки несравненно более,
нежели сколько они могут быть развитыми между че-
ловеками (святой Василий Великий называет падшего
духа родителем страстных плотских слабостей). Спаде
с небесе, — говорит пророк о падшем херувиме, —
денница восходящая заутра; сокрушися на земли...
Ты же рекл ecu во уме твоем: на небо взыду, выше
звезд небесных поставлю престол мой ... буду по-
добен Вышнему. Ныне же во ад снидеши и во основа-
ния земли... повержен будеши в горах, яко мертвец...
(Ис. XIV, 12—15, 19).
8 СВЯТИТЕЛЬ ИГНАТИЙ

Падшие духи, содержа в себе начало всех грехов,


стараются вовлечь во все грехи человеков с целию и
жаждою погублеиия их. Они вовлекают нас в разнооб-
разное угождение плоти, в корыстолюбие, в славолю-
бие, живописуя пред нами предметы этих страстей
обольстительнейшею живописью. В особенности они
стараются вовлечь в гордость, от которой прозябают,
как от семян растения, вражда к Богу и богохульство.
Грех богохульства, составляющий сущность всякой ере-
си, есть самый тяжкий грех, как грех, принадлежащий
собственно духам отверженным и составляющий их от-
личительнейшее свойство. Падшие духи стараются при-
крыть все грехи благовидною личиною, называемою в
аскетических отеческих писаниях оправданиями. Де-
лают они это с тою целию, чтоб человеки удобнее были
обольщены, легче согласились на принятие греха. Точ-
но так они поступают и с богохульством: стараются его
прикрыть великолепным наименованием, пышным
красноречием, возвышенною философиею. Страшное
орудие в руках духов — ересь! Они погубили посред-
ством ереси целые народы, похитив у них, незаметно
для них, христианство, заменив христианство богохуль-
ным учением, украсив смертоносное учение наимено-
ванием очищенного, истинного, восстановленного
христианства. Ересь есть грех, совершаемый преиму-
щественно в уме. Грех этот, будучи принят умом, сооб-
щается духу, разливается на тело, оскверняет самое
тело наше, имеющее способность принимать освяще-
ние от общения с Божественною благодатию и способ-
ность оскверняться и заражаться общением с падшими
духами. Грех этот малоприметен и малопонятен для
незнающих с определенностию христианства, и потому
легко уловляет в свои сети простоту, неведение, равно-
душное и поверхностное исповедание христианства.
Уловлены были на время ересью преподобные Иоанни-
кий Великий, Герасим Иорданский и некоторые дру-
гие угодники Божии. Если святые мужи, проводившие
СЛОВО В НЕДЕЛЮ ПРАВОСЛАВИЯ 9

жизнь в исключительной заботе о спасении, не могли


вдруг понять богохульства, прикрытого личиною; что
сказать о тех, которые проводят жизнь в житейских по-
печениях, имеют о вере понятие недостаточное, самое
недостаточное? Как узнать им смертоносную ересь, ког-
да она предстанет им разукрашенною в личину мудрос-
ти, праведности и святости? Вот причина, по которой
целые общества человеческие и целые народы легко
склонились под иго ереси. По этой же причине очень
затруднительно обращение из ереси к Православию,
гораздо затруднительнее, нежели из неверия и идоло-
поклонства. Ереси, подходящие ближе к безбожию,
удобнее познаются, нежели ереси, менее удалившиеся
от православной веры и потому более прикрытые. Рим-
ский император равноапостольный великий Констан-
тин писал письмо святому Александру, патриарху
Александрийскому, обличителю ересиарха Ария, уве-
щевая его прекратить прения, нарушающие мир из-за
пустых слов. Этими словами, которые названы пус-
тыми, отвергалось Божество Господа Иисуса Христа,
уничтожалось христианство. Так неведение и в святом
муже, ревнителе благочестия, было обмануто недо-
ступною для постижения его кознию ереси.
Ересь, будучи грехом смертным, врачуется быстро
и решительно, как грех ума, искренним, от всего серд-
ца преданием ее анафеме. Святой Иоанн Лествичник
сказал (Слово 15, гл. 49): «Святая Соборная Церковь
принимает еретиков, когда они искренне предадут ана-
феме свою ересь, и немедленно удостаивает их Святых
Тайн, а впавших в блуд повелевает, по Апостольским
правилам, на многие годы отлучать от Святых Тайн»
(Лаодикийского Собора правило 6). Впечатление, про-
изведенное плотским грехом, остается в человеке и по
исповеди греха и по оставлении его; впечатление, про-
изведенное ересыо, немедленно уничтожается по от-
вержении ее. Искреннее и решительное предание
ереси анафеме есть врачевство, окончательно и вполне
10 СВЯТИТЕЛЬ ИГНАТИЙ

освобождающее душу от ереси. Без этого врачевства яд


богохульства остается в духе человеческом и не преста-
ет колебать его недоумениями и сомнениями, произво-
димыми неистребленным сочувствием к ереси; остаются
помыслы, взимающиеся на разум Христов (2 Кор. X,
5), соделывающие неудобным спасение для одержимо-
го ими, одержимого непокорством и противлением Хри-
сту, пребывшего в общении с сатаною. Врачевство
анафемою всегда признавалось необходимым святою
Церковию от страшного недуга ереси. Когда блажен-
ный Феодорит, епископ Кирский, предстал на Четвер-
том Вселенском Соборе пред отцами Собора, желая
оправдаться в возведенных на него обвинениях, то отцы
потребовали от него прежде всего, чтоб он предал ана-
феме ересиарха Нестория. Феодорит, отвергавший
Нестория, но не так решительно, как отвергала его
Церковь, хотел объясниться. Отцы снова потребовали
от него, чтоб он решительно, без оговорок предал ана-
феме Нестория и его учение. Феодорит опять выразил
желание объясниться, но отцы опять потребовали от
него анафемы Несторию, угрожая в противном случае
признать еретиком самого Феодорита. Феодорит про-
изнес анафему Несторию и всем еретическим учениям
того времени. Тогда отцы прославили Бога, провозгла-
сили Феодорита пастырем православным, а Феодорит
уже не требовал объяснения, извергши из души своей
причины, возбуждавшие нужду в объяснении. Таково
отношение духа человеческого к страшному недугу
ереси.
Услышав сегодня грозное провозглашение врачев-
ства духовного, примем его при истинном понимании
его и, приложив к душам нашим, отвергнем искренно и
решительно те г ибельные учения, которые Церковь бу-
дет поражать анафемою во спасение наше. Если мы и
всегда отвергали их, то утвердимся голосом Церкви в
отвержении их. Духовная свобода, легкость, сила, кото-
рые мы непременно ощутим в себе, засвидетельствуют
СЛОВО В НЕДЕЛЮ ПРАВОСЛАВИЯ 11

пред нами правильность церковного действия и истину


возвещаемого ею учения.
Провозглашает Церковь:
«Пленяющих разум свой в послушание Божествен-
ному Откровению и подвизавшихся за него ублажаем и
восхваляем; противящихся истине, если они не покая-
лись пред Господом, ожидавшим их обращения и рас-
каяния, если они не восхотели последовать Священному
Писанию и Преданию первенствующей Церкви, отлу-
чаем и анафематствуем.
Отрицающим бытие Божие и утверждающим, что
этот мир самобытен, что все совершается в нем без Про-
мысла Божия, по случаю, анафема.
Говорящим, что Бог — не дух, а вещество; также
не признающим Его праведным, милосердным, премуд-
рым, всеведущим и произносящим подобные сему ху-
ления, анафема.
Дерзающим утверждать, что Сын Божий не едино-
сущен и не равночестен Отцу, также и Дух Святый; не
исповедующим, что Отец, Сын и Дух Святый — един
Бог, анафема.
Позволяющим себе говорить, что к нашему спасе-
нию и очищению от грехов не нужны пришествие в мир
Сына Божия но плоти, Его вольные страдания, смерть
и воскресение, анафема.
Неприемлющим благодати искупления, проповеду-
емого Евангелием, как единственного средства к оправ-
данию нашему пред Богом, анафема.
Дерзающим говорить, что Пречистая Дева Мария
не была прежде рождества, в рождестве и по рожде-
стве Девою, анафема.
Неверующим, что Святый Дух умудрил пророков и
апостолов, чрез них возвестил нам истинный путь ко
спасению, засвидетельствовал его чудесами, что Он и
ныне обитает в сердцах верных и истинных христиан,
наставляя их на всякую истину, анафема.
12 СЛОВО В НЕДЕЛЮ ПРАВОСЛАВИЯ

Отвергающим бессмертие души, кончину века, бу-


дущий суд и вечное воздаяние за добродетели на небе-
сах, а за грехи осуждение, анафема.
Отвергающим таинства Святой Христовой Церкви,
анафема.
Отвергающим Соборы святых отцов и их предания,
согласные Божественному Откровению, благочестно
хранимые Православно-Кафолическою Церковью,
анафема» (Последование в Неделю Православия).
Божественная Истина вочеловечилась, чтоб спас-
ти Собою нас, погибших от принятия и усвоения убий-
ственной лжи. Аще вы пребудете во словеси Мое.м, —
вещает Она, — если вы примете Мое учение и пребуде-
те верными ему, воистинну ученицы Мои будете и
уразумеете истину, и истина свободит вы (Ин.
VIII, 31— 32). Пребыть верным учению Христову мо-
жет только тот, кто с решительностию отвергнет и по-
стоянно будет отвергать все учения, придуманные и
придумываемые отверженными духами и человеками,
враждебные учению Христову, учению Божию, наве-
тующими целость и неприкосновенность его. В непри-
косновенной целости хранится откровенное учение
Божие единственно и исключительно в лоне Православ-
ной Восточной Церкви.

Аминь.
Анафема. История

Протоиерей Константин
Никольский

АНАФЕМАТСТВОВАНИЕ
(ОТЛУЧЕНИЕ ОТ ЦЕРКВИ),
СОВЕРШАЕМОЕ В ПЕРВУЮ
НЕДЕЛЮ ВЕЛИКОГО ПОСТА
14 АНАФЕМ

Употребление анафемы в
Христианской Церкви до
IX века
Анафематствование — отлучение от Церкви, совер-
шаемое в Первую Неделю Великого поста, — получило
начало в IX столетии. Отлучение было и ранее этого
времени, но тогда оно не составляло богослужебного
чина, совершалось не ежегодно в известное опреде-
ленное время, а в разные дни и годы, смотря по обсто-
ятельствам и нуждам Церкви 1 . Основания же для
отлучений, совершавшихся до IX столетия и затем про-
износимых в чине Православия, были одни и те же.
В Христианской Церкви отлучение основывается на
словах Господа нашего Иисуса Христа: «аще же и Цер-
ковь преслушает, буди тебе якоже язычник и мытарь»
(Мф. XVIII, 17). Господь этими словами указал апос-
толам быть в таком нее положении к непокорным,
к неслушагощим Церковь, в каком находились иудеи к
язычникам и к мытарям. Последние у иудеев были
в числе отлученных. Они не имели дозволения входить
в синагоги и были лишаемы общения с иудеями даже
в домашних делах. Подобно тому, неслушающие
Христову Церковь не должны были находиться в

1 Отлучение было и в Ветхозаветной Церкви. В христианской оно по-

явилось и продолжалось независимо от ветхозаветной, на своих началах


и основаниях.
ИСТОРИЯ 15

числе членов ее, считаться верными и братьями,


быть в общении с ними; их удаляли от общества вер-
ных как людей чуждых, опасных.
Следуя наставлению Господа, апостолы отлучали
недостойных людей от общества верных. Апостол Па-
вел отлучил от Церкви, «предал сатане»1, коринфского
кровосмешенника, имевшего вместо жены жену отца
своего. Апостол, описывая о нем коринфянам, говорил
об отлучении как об известном наказании2 людей, ви-
новных в больших преступлениях, и указывал кроме
кровосмешенника и на других нечестивцев, подле-
жащих отлучению3. Апостол не запрещал иметь обще-
ние с внешними, с бывшими вне Христовой Церкви,
т. е. с язычниками, которые были и блудниками, и ли-
хоимцами и погрязали в других пороках. «Иначе, — го-
ворит он, — надлежало бы вам выйти из мира сего...
Ибо что мне судить и внешних?.. Внешних же судит Бог»
(1 Кор. V, 10, 12—13). Отлучение таковых не служило
к исправлению их. Но отлучение верных приносило им
пользу. Так, оно привело нечестивца коринфского к
раскаянию во грехе и исправлению. Он, пробыв нес-
колько времени в состоянии отлучения, снова был

1 Выражение апостола «предать сатане в измождение плоти» (1 Кор.

V, 5) означало то же, что и отлучение от Церкви, при котором отлучен-


ный лишался благодатных даров ее и вследствие этого делался добычей
дьявола, был объят душевной скорбью и даже телесными болезнями.
2 Апостол, упрекая коринфян, что они терпели между собою этого не-

честивца и не отлучили его, писал им: «И вы возгордились, вместо того,


чтобы лучше плакать, дабы изъят был из среды вас сделавший такое дело.
А я, отсутствуя телом, но присутствуя у вас духом, уже решил, как бы
находясь у вас: сделавшего такое дело, в собрании вашем во имя Господа
нашего Иисуса Христа, обще с моим духом, силою Господа нашего Иисуса
Христа, предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в
день Господа нашего Иисуса Христа» (1 Кор. V, 2—5).
3 «Я писал вам в послании, — читаем у него, — не сообщаться с блудни-

ками; впрочем не вообще с блудниками мира сего (т. е. с язычниками. —


Прим. автора)... но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь бра-
том, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или зло-
речивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе...
Итак, извергните развращенного из среды вас» (1 Кор. V, 9—11, 13).
16 АНАФЕМ

соединен с Церковью, по слову апостола (2 Кор. II, 5—


10). Упомянутого коринфянина апостол Павел предал
сатане за дурную порочную жизнь, но он тому же под-
верг и за ложное, нечестивое учение. В Послании к Ти-
мофею апостол, завещая ему иметь веру и добрую
совесть, писал, что «некоторые отвергнув [ее], потер-
пели кораблекрушение в вере; таковы Именей и Алек-
сандр, которых я предал сатане, чтобы они научились
не богохульствовать» (] Тим. I, 19—20).
По примеру апостолов совершалось отлучение в пер-
венствующей Христианской Церкви. В ней к числу от-
лучаемых принадлежали так называемые кающиеся,
лишаемые общения таинств и присутствия при совер-
шении их, которые были обязаны выходить из церкви,
когда наступало время совершения таинств, находиться
у дверей храма и просить, чтобы верные молились о них.
Но отлученные кающиеся не считались находящимися
вне Церкви, они не именовались внешними. Связь меж-
ду ними и верующими не была вполне прервана. Верные
были в некотором общении с ними. С одной стороны, от-
лучаемые выражали любовь и покорность Церкви, ис-
полняли налагаемые на них обязанности кающихся; с
другой стороны, верные не отказывались иметь некото-
рого общения с ними; сострадая им, они воздыхали с
ними. Церковь, как добрая мать, плакала с ними и, по
выражению св. Амвросия, старалась омыть их грехи сво-
ими слезами. Поэтому, хотя они были отлучены1, но не
считались находящимися вне Церкви и общества хрис-
тиан. Иного рода было отлучение от Церкви еретиков и
преступников, упорных и мятежных, которые не имели
ни послушания, ни покорности, ни любви к Церкви, не
хотели иметь единения с нею, которые отказывались

1 Это отлучение было или постоянное (впавшим после крещения в идо-

лослужение, в особый вид блуда, в убийство), или временное в жизни.


Во всяком случае оно принадлежало к покаянию.
ИСТОРИЯ 17

обратиться к истине, переменить свою жизнь и пока-


яться в своих поступках. Церковь не желала быть с та-
кими людьми в общении. Она их считала как язычников,
как лиц, не принадлежащих к телу ее. Она лишала их
таинств, участия в молитвах, других действиях внешне-
го богослужения и всех знаков любви и единения, кото-
рых они, со своей стороны, сами не выражали верным
членам Церкви. Св. Церковь извергала их от себя и ука-
зывала всем верным избегать и бояться их1.
Двоякого рода отлучения в Церкви (одно — при-
надлежащее к покаянию церковному, другое — совер-
шенное отлучение от Церкви) именовались разными
названиями. Первое называлось врачебным отлуче-
нием, а второе смертным2. Первое обозначалось вре-
менным, малым отлучением, малой казнью, малым
наказанием, последнее — вечным, великим отлуче-
нием, анафемою, анафематствованием3.

1 Удаляться от общения с отлученным св. Церковь внушала верным по

совету апостолов. Святой апостол Иоанн во Втором послании писал: «Вся-


кий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не име-
ет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына. Кто
приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и
не приветствуйте его» (2 Ин. 1, 9—10).
2 Такие названия находяться у блаж. Августина. Он говорит: «Мы ни-

кого не можем отлучать от общения, хотя бы это отлучение было tie


смертельное, а только врачебное, если лицо не исповедывало охотно
своего преступления или если оно не было осуждено и обличено судом
церковным или гражданским»(S. Aug. Serm. 357. Vol. 10, ed. Benedict.).
3 Слово аиавеца, м % о [от аиа-тСвщ\(отделяю, вверх полагаю)
употреблялось еще древними греческими писателями и означало вещи,
отделенные от обычных житейских вещей, посвященные Богу, то же,
что дар, жертва Богу (Odiss. I, 430; Herod. 1,14, 92; Ср. Sophocl. Ant.
256; Plat. Gorq. 4726). Собственно же, это означало то, что повешено в
храмах как дар по обещанию и посвящено Богу (Suid.). В подобном зна-
чении употреблено слово (к'аОщш у евангелиста Луки: «некоторые гово-
рили о храме, что он украшен дорогими камнями и вкладами» [ат&ццааи)
(JIK. XXI, 5). Посему вещь-анафема чужда обыкновенному употребле-
нию. Отсюда человек-шшфе.ма чужд человеческому обществу. Между
ним и обществом нет общения, связи. Блаж. Феодорит говорит в изъяс-
нении на Послание к Римлянам (IX, 3 ) : «анафема имеет двоякое зна-
чение; ибо и то, что Богу посвящено, именуется анафемою, и то, что от
Него отчуждено, имеет то же название. И Божественный Павел учил
в Послании к Коринфянам: "кто не любит Господа Иисуса Христа,
18 АНАФЕМ

Слово анафема более и чаще других наименований


обозначало великое отлучение и вошло в чин Право-
славия. Оно находится в священных книгах Нового
Завета. Апостол Павел употребил слово анафема в
смысле отлучения, когда выражал любовь свою к ве-
рующим. Он писал: «я желал бы сам быть отлученным
от Христа (dvctGepa elvcu аЬто( ёусо атто тог) Хрютой)
за братьев моих, родных мне по плоти» (Рим. IX, 3),
т. е. он желал бы по любви к своим братьям сам быть
лишенным всех благ временных и вечных, каких спо-
добляется человек, соединенный со Христом, готов был
устранить себя от всего того, что получено людьми че-
рез искупление Господа. Отлучение с именем анафема
произнес апостол Павел тем, которые не так учили, как
они были научены Господом. Он писал к галатам: «если
бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам
не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема»
(avaGepa естта)) (Гал. I, 8). Слово анафема употреб-
лено апостолом и в том случае, когда он, говоря об
отлучении, предавал дело суду Божию. «Кто не любит

анафема", но прежде сего нас учит общее словоупотребление. Ибо ана-


фемами зовем предложенное Богу» (Theodor. interpret, epist. ad Rom).
Еще яснее он же в изъяснении 13-й главы пророка Исайи говорит: «ана-
фему Божественные словеса употребляют, как о том, что особенно свя-
то и посвящено Богу; так и о том, что особенно нечисто и скверно. Ибо
анафемою мы называем как то, что приносится Богу, так и тех, которые
за некоторые преступления изгоняются из Церкви» (Theodor. interpret,
epist. ad Rom). В Священном Писании Ветхого Завета слово анафема
(•атвеца) означало отлученное от Бога и от людей, освященных Богу.
Отлученное от Бога принадлежало злому, и отсюда, оно было проклято.
Семьдесят толковников употребляли слово о т в е т а при переводе с ев-
рейского — harma или horma (херем), что значит: убить, разрушить,
погубить, истребить. В этом смысле семьюдесятью толковниками в
21-й главе книги Чисел, в стихах 2—3 сказано, что города ханаанские,
которые были преданы израильтянам для разрушения, были анафе-
матствованы (Чис. XXI, 2—3). В книге Иисуса Навина в 6-й главе,
стих 16, сказано, что город как сам, так и все в нем есть анафема Госпо-
ду, то есть, что он будет разрушен. В 4-й книге Царств, в 19-й главе,
стих 11, сказано, что сторона, разрушенная ассирийским царем, была
анафематствована. В 1-й книге Маккавеев, в главе V, в 5 стихе, сказано,
что Пуда Маккавей анафематствовал идумеев и сжег их укрепления, т. е.
вполне разрушил их страну.
ИСТОРИЯ 19

Господа Иисуса Христа, анафема, маран-афа»1 ("ртсо


avaQepa papai'aOa, т. е. да будет отлучен до прише-
ствия Господа) (1 Кор. XVI, 22). Слово анафема в Но-
вом Завете выражало также зло, несчастия, проклятия.
В Апокалипсисе говорится о Царствии Небесном, что
там будет одно благо. «И ничего уже не будет проклято-
го (xa (.паи x a i avaQepa ойх есттал e n ) ; но престол
Бога и Агнца будет в нем» (Апок. XXII, З) 2 . В первен-
ствующей Христианской Церкви употреблялось слово
анафема для выражения отлучения от нее. Анафема
была произнесена еретикам на Гангрском Соборе, быв-
шем около 340 года. Но она возглашалась не всем ере-
тикам и противникам Церкви.

1 Слово маран-афа не встречается ни в какой древней форме отлуче-

ния (Ветрииский. Памяти, христ. древн. Т. IV, стр. 47). В Руководстве


для сельских пастырей есть такая заметка о слове маран-афа: «Славян-
ские переводчики Нового Завета в словах маран-афа признают, соглас-
но со всеми толковниками, сирский глас, то есть слова языка сирского,
а не еврейского или греческого, и переводят не совсем точно по-славян-
ски: "Господь наш прииде". Иначе русские переводчики Апостольских
посланий переводят это сирское выражение. Соединяя его с предшеству-
ющим ему словом апостола анафема (1 Кор. XVI, 22), которое они в
тексте оставляют без перевода (славянские же переводят выражением:
«да будет проклят»), в подстрочной выноске они делают такой перевод
словам апафема-маран-афа: "да будет отлучен до пришествия Госпо-
да". Не оспаривая такого перевода и вместе истолкования, не излишне
знать, что, по мнению большинства толковников, эти слова нужно пере-
водить: Господь грядет, и признавать слово маран-афа таинственным
лозунгом, по которому христиане узнавали бы друг друга и вместе с тем
взаимно ободряли и утешали себя среди бедствий времени (ср.: Апок.
XXII, 20). Если же апостол Павел "употребил маран-афа вслед за сло-
вом анафема, то, по мнению одних толковников, для того, чтобы ука-
зать на будущее пришествие Христово на суд, когда в действительности
исполнятся слова: анафема да будет; по мнению же других, употребил
оное, смиряя величавость коринфян, гордившихся даром слова, и на-
учая, что потребна не ученость, но вера" (блаж. Феодорит)•> (Руков.
длясельск. паст., 1871 г., № 28).
2 Кроме того, слово анафема употребляется в Новом Завете в смысле

клятвы, заклятия. Об апостоле Петре у евангелиста Марка сказано, что


он «начал клясться и божиться (ауа9бр.спчСе1.у x a L 6|ivwai): не знаю
Человека Сего» (Мк. XIV, 71). И в Деяниях апостолов читаем: «они,
придя к первосвященникам и старейшинам, сказали: мы клятвою зак-
лялись (атберопт. dvaOf [Kmaape v) неестьничего, пока не убьем Павла»
(Деян. XXIII, 14).
20 АНАФЕМ

В апостольский век было много еретиков и не-


честивцев, но из истории апостолов и из писаний их
не видим многих отлученных от Церкви, сравнитель-
но с числом заблудившихся. Апостол Павел своим при-
мером показал, что он употреблял отлучение как
последнюю строгость к вразумлению виновных, когда
к исправлению их испытал все средства1 и когда прови-
дел пользу, благо от отлучения и для отлучаемого, и для
Церкви; он предавал сатане тогда, когда видел, что че-
рез то дух спасется (1 Кор. V, 5).
О нежелании св. апостола Павла произносить ана-
фему св. Иоанн Златоуст говорит: «Сама душа апосто-
ла Павла горела, когда он говорил: исполняю лишение
скорбей Христовых во плоти моей (Кол. I, 24); еще:
молил бых ся бо сам аз отлучен быти от Христа по
братии моей (Рим. IX, 3); и: кто изнемогает, и не
изнемогаю (2 Кор. XI, 29). Имея такую любовь, он
никому не причинил насилия, никому не нанес анафе-
мы — иначе не привлек бы ко Христу толикие народы
и целые города; но совершил то смиряясь, претерпевая
удары, заушения, посмеяние от всех, снисходя, прося,
умоляя. Так, когда он пришел к афинянам и нашел их
всех преданных идолопоклонству, то не стал укорять
их, говоря: безбожники вы и великие нечестивцы! Не

1 Он писал во Втором послании к Коринфянам: «Я опасаюсь, чтобы

мне, по пришествии моем, не найти вас такими, каким и не желаю... что-


бы не оплакивать мне многих, которые согрешили прежде и не покая-
лись в нечистоте, блудодеянии, непотребстве, какое делали» (2 Кор. XII,
20—21). Апостол предполагал прийти к ним в третий раз и осудить по
закону. Он писал: «При устах двух или трех свидетелей будет твердо вся-
кое слово. Я предварял и предваряю, как бы находясь у вас во второй
раз, и теперь, отсутствуя, я пишу прежде согрешившим и всем прочим,
что, когда опять приду, не пощажу» (2 Кор. XIII, 1—2). Св. Иоанн Зла-
тоуст при объяснении этих слов говорит, что апостол Павел был скор и
быстр на угрозы, но медленен и не поспешен на наказания. Он не нака-
зал тотчас виновных, но увещевал их два раза. И после увещания не на-
казал их, хотя они были упорны; он дал им третье увещание и объявил
им, что придет в третий раз и что он не простит им (св. Златоуст. Беседа
29 на 2 Послание к Коринфянам).
ИСТОРИЯ 21

сказал: вы всё почитаете за бога, одного только Бога от-


вергаете, Владыку и Творца всем. И что же? Проходя
бо, говорит он, и соглядая чествования ваша, обретох
и капище, на не.иже бе написано: неведомому Богу.
Егоже убо не ведуще благолепие чтете, сего аз про-
поведую вам (Деян. XVII, 23). — О чудо! О отеческое
сердце! Назвал богоночтительными эллинов — идолопок-
лонников, нечестивых. Почему? Потому что они, как
благочестивые, совершали свое служение, думая, что они
чтут Бога, так как были уверены в том. Молю вас, а вме-
сте с вами и себя, подражать сему» (Св. Златоуст. Слово
об анафеме. Христ. чтен., 1825 г. Кн. I, стр. 57—59).
По примеру апостолов в Христовой Церкви произ-
носилось анафематствование людям заблудшим тогда,
когда для пресечения и уменьшения зла, распростра-
няемого ими, найдено было необходимым употребить
строгое это наказание и притом после того, как было
употреблено все для возвращения заблудших лиц на доб-
рый путь: и кроткий голос увещания, и уг розы, и раз-
ные наказания. Для привлечения их на путь истины,
для того, чтобы сделать возвращение их в лоно Церкви
удобным, даже смягчалась строгость законов. На Со-
борах бывала объявляема снисходительность к ерети-
кам и раскольникам, возвращавшимся к Церкви. На
них иногда даже не налагали наказания. Им сохраняли
для блага мира их звания, сан, иногда епископское дос-
тоинство1. И только после всех убеждений заблудшим,
после того, как увещеваемые оставались упорными и
нераскаянными, св. Церковь анафематствовала, хотя

1 Например, I Никейский Собор оказал милость мелетийцам. Он оста-


вил епископам их звание. То же снисхождение этот Собор оказал и но-
вацианам. Епископы, бывшие в общении с арианами, не только были
приняты в общение с Церковью без всякого наказания, но и оставлены в
звании епископском. Точно так же в Африке дозволено было епископам-
донатистам, если они откажутся от своих заблуждений, оставаться в епис-
копском достоинстве. Так же было поступлено и на II Никейском Соборе
с епископами, впавшими в иконоборческую ересь и раскаявшимися.
22 АНАФЕМ

делала это со скорбью для себя1. Святой Амвросий Ме-


диоланский говорит, что со скорбью отрезают часть тела,
которая сгнила. О ней рассуждают долгое время прежде
и употребляют все, что может служить средством к ис-
целению. Но если врач при всем своем искусстве не мо-
жет достигнуть цели, тогда отрезают. Таково должно
быть старание епископа, он должен желать вылечить тех,
душа которых больна, отнять язвы, которые образуют-
ся, не отрезая части. И наконец, если отчаивается выле-
чить иначе зло, он с печалыо отрезает часть (S. Ambr. De
offlciis Min. Lib., 11. Cap. 27).
Отлучение совершалось всегда служителями Церк-
ви. Право отлучать, власть вязать и решить Господь
Иисус Христос дал апостолам и их преемникам — пас-
тырям Церкви (Ин. XX, 23). Миряне, хотя бы и знали
об известном человеке, что он еретик, виновен в пре-
ступлении, заслуживающем отлучения, не имели пра-
ва лишать его общения с Церковью, а могли только,
следуя наставлению апостолов, сами удаляться его, не
иметь общения с ним.
И цари, как не облеченные саном священства, не
имели нрава сами своею властью отлучать от Церкви и
принимать в соединение с ней. Несмотря на то, они как
блюстители порядка и спокойствия государственного и
церковного, как защитники угнетаемых и охранители
терпящих насилия, обиды, несправедливости, они, не
превышая своей власти, издавали законы, относящиеся
до церковного отлучения. Законами они охраняли не-
винных людей от притеснений и оскорблений, наноси-
мых несправедливым отлучением. Так, император

1 Так, Арий был осужден Александром, епископом Александрийским,

после того, как много раз был убеждаем им принять истинное учение.
Александр опечален был погибелью этого еретика и его последователей.
Отцы Ефесского Собора говорили, что они со слезами видели необходи-
мость произнести скорбное определение против Нестория. Отцы Халки-
донского Собора также выражали печаль, что они должны были
произнести суд над Диоскором и т. д.
ИСТОРИЯ 23

Юстиниан новеллою (№ 123) запретил епископам и


священникам отлучать кого бы то ни было, не объявив
причины, по которой тот должен быть отлучен на ос-
новании церковных правил. По отлучении кого-либо
не на каноническом основании и оправдании его выс-
шей духовной властью, и по допущении его к соедине-
нию с Церковью несправедливо отлучивший должен
был, по приказанию Юстиниана, тою же высшей духов-
ной властью сам быть отлучен от Церкви, чтобы самому
понести по справедливости то наказание, которое зас-
тавил невинно терпеть другого1. Такого рода узаконе-
ния царей согласовались с церковными правилами и
давались как содействие со стороны гражданской влас-
ти для власти духовной. В 4 правиле VII Вселенского
Собора сказано подобное изложенному в царском уза-
конении: «Аще усмотрено будет, что кто-либо ради ис-
тязания злата или инаго чего, или по некоей своей
страсти возбраняет служение и отлучает кого-либо из
своих клириков, или заключает честный храм, да не
будет в нем Божией службы; таковый и на безчувствен-
ные предметы устремляя свое неистовство, по истине
есть безчувствен и должен подвержен быти тому, чему
подвергал другого, и обратится болезнь его на главу его,
яко преступника заповеди Божией и апостольских пос-
тановлений»2.

1 На эту новеллу ссылался папа Григорий Великий и другие (2 Ер.,


57). Грациан включилеев состав своих декретов (Caus. 2 4, q. 3, с. 6 ) .
2 В истории Церкви до VII Вселенского Собора представляется немало
примеров, что неправильно отлучающие подвергались сами осуждению
и принуждаемы были принимать в общение с Церковью отлученных ими.
Довольно указать на св. Иринея, который осудил Виктора, папу Рим-
ского, за то, что тот произнес анафему на лиц, неодинаково с Римскою
Церковью праздновавших праздник Пасхи. Св. Ириней убедил его при-
нять отлученных в общение с Церковью (Евсевий. Ист. Церкви. Кн. 5,
гл. 24). В Западной Церкви, где отлучения были особенно часты, было
много злоупотреблений ими. Это порицали многие. Например, Петр Да-
миан в письме к папе Александру убеждал его удерживаться от частого
произнесения анафемы. Он писал, что «произнесение анафемы почти во
всех декретах принадлежит к делам, требующим исправления. В ка-
кую погибель это ввергает души в отношении к их спасению? Какой
24 АНАФЕМ

Подобные узаконения об отлучении были издавае


мы и в Русской Церкви.
В Духовном Регламенте, составленном по пове-
лению императора Петра Великого, находится несколь-
ко узаконений касательно отлучений. Там внушается
епископу, чтобы он не был дерзок и скор, но был долго-
терпелив и рассудителен в употреблении власти своей
связательиой, то есть в отлучении и анафеме (Духовн.
Регл. Об епископах, 16). «Даде нам Господь [власть
сию] в создание, а не на разорение», — говорит апос-
тол (2 Кор. X, 8). И намерение того же учителя наро-
дов было предать коринфянина, явно грешника, сатане
во измождение плоти, да дух спасется (1 Кор. V, 5).
Цари, принимая участие в издании законоположений
об отлучении, имели иногда, как увидим далее, влия-
ние и на самый состав чина Православия, в котором из-
рекалось отлучение.
Отлучение совершалось апостолами в обществе
верных. Так был отлучен коринфский нечестивец.
Апостол отлучил его своей властью (1 Кор. V, 5), но
требовал, чтобы отлучение совершилось в собрании
верных, и писал, что оно должно быть во имя Господа
нашего Иисуса Христа, силою Его (1 Кор. V, 4). Пос-
ле апостолов в первенствующей Церкви отлучение

случай к падению, какой скользкий путь, какая опасная пропасть? Спра-


ведливость требует, чтобы большему наказанию подвергся тот, кто со-
вершает великий грех, нежели кто малый. Здесь же великие и малые
грешники подвергаются одному и тому же наказанию. Часто человек
налагает другому такое наказание, которое Бог не налагает на наруши-
телей Его заповедей. Иисус Христос, сказав: Кто любит отца или ма-
терь более Меня, не сказал, что он будет предан анафеме или проклятию,
но только: Меня не достоин. Он сказал в законе: око за око, зуб за зуб,
рана за рану, обжог за обжог, но не выгонял тотчас всех виновных из
синагоги и не проклинал. Не все грехи равны, как думают стоики, без-
различно наказывая их одинаковым образом. Должно наказание сораз-
мерять с преступлением. Св. Григорий и другие папы доставили честь
престолу папскому соблюдением этого обычая в своих декретах. Они про-
износили анафему только в конце формулы веры» (Petrus Damiani. Lib.
I. Epistolarum. Epist. 12 ad Alexandrum Pontificem).
ИСТОРИЯ 25

совершалось епископами вместе с пресвитерами и


производилось в собрании верных1. Великое отлуче-
ние — анафематствование — совершалось главным
образом на Соборах: Вселенских и Поместных. Соглас-
но древнему обычаю, по которому суд и отлучение от
Церкви совершал епископ вместе с клиром и производил
то в общем собрании христиан, в чиноположениях Пра-
вославия указывается производить отлучение в общем
собрании верных и в присутствии собрания иереев.

' О древнем обычае производить суд в собрании верующих говорит


св. Киприан в письме 57. «Я, — пишет он к своим пресвитерам, — с
самого вступления своего на епископскую должность поставил себе за
правило ни о чем не давать своего определения без вашего совета и со-
гласия народа». Об участии пресвитеров в судах епископов свидетель-
ствует св. Игнатий. Он называет пресвитеров советом епископа (Epist.
ad Philadelf). В древности находится много примеров такого рода суда
против виновных, который состоял из епископа и пресвитеров. Так, клир
римский осудил Маркиона, осужденного своим отцом; Ноеций был осуж-
ден клиром ефесским; Арий — Александром, епископом Александрийс-
ким, и его клиром.
26 АНАФЕМ

Составление чина Право-


славия, добавления и изме-
нения в нем, печатные и
рукописные чины
В первоначальной Христовой Церкви отлучение
происходило без всяких особых обрядов. Оно совер-
шалось, так сказать, самим делом. Епископ с клиром
или Собор составлял определение, которым отлучал
от Церкви известное лицо и об этом сообщал другим
Церквам, т. е. епископам1, клиру и мирянам, чтобы

' Так, епископ Александрийским Александр, лишив Ария сана и предав ана-
феме, письменно известил о том всехгородскихепископов (Сократ. Ист. Церк-
ви. Кн. 1, гл. 6). В древности было общее правило извещать Церкви о еретиках,
чтобы и другие Церкви не принимали их в общение. Отлученный в одной Цер-
кви считался отлученным и во всех других. В Апостольском правиле сказало:
«Аще кто из клира, или миряшш, отлученный от общения церковнаго, или не-
достойный приятия в клир, отшед, в ином граде примят будет без представи-
тельной граматы: да будет отлучен и приявший и приятый» (Апосг. прав. 12;
Сн. прав. 32,33). То же подтверждено Первым Вселенским Собором: «О тех,
которых епископы, по каждой епархии, удалили от обще!шя церковнаго, при-
надлежат ли они к клиру, или к разряду мирян, должно в суждении держаться
правила (т. е. Апосг. прав. 32), которым постановлено, чтобы отлученные од-
ними не были приемлемы другими. Впрочем, да будет исследываемо, не по ма-
лодушию ли или распре, или по какому-либо подобному неудовольствию
епископа подпали oiui отлучению. И так, дабы о сем происходит могло при-
личное изследование, за благо признано, чтобы в каждой области дваязды в год
были соборы: чтобы все вообще епископы области, соб|жвшися во едино, из-
следывали таковые недоумения: и таким образом достоверно оказавшиеся
несправедливыми против епископа, основательно всеми признаны были не-
достойными общения, доколе не заблагоразсудит собрание епископов про-
изнести о них более снисходительное решение» (1 Всел. Соб., прав. 5; цитаты
приведены по книге «Правила Православной Церкви», 1996 г. Т. I. — Ред.).
ИСТОРИЯ 27

и они не допускали отлученного до богослужения и та-


инств и не имели общения с ним и в житейском быту1.
Затем исключали отлученного из диптихов и по смерти
его лишали погребения по христианскому обряду2. На
Вселенских Соборах отлучение совершалось с особым,

1 Сами апостолы, желая, с одной стороны, предохранить верующих от

заражения нечестием от нераскаянных грешников и еретиков, с другой


стороны, устыдить этих последних и обратить на путь покаяния (2 Сол.
III, 14), внушали верующим удаляться от отлученных и в гражданской
жизни. Апостол Павел говорит: «ныне же писах вам не примешатися,
аще некий, брат именуем, будет блудник, или лихоимец, или идолослу-
житель, или досадитель, или пианица, или хищник: с таковым ниже ясти»
(1 Кор. V, 11). Он же в другом месте говорит: «аще же кто не послушает
словесе нашего посланием, сего назнаменуйте и не примешайтеся ему,
да посрамится» (2 Сол. Ill, 14). Св. Иоанн Богослов не советует прини-
мать в доме, и даже приветствовать, держащихся ложного учения: «Аще
кто приходит к вам и сего учения (Христова) не приносит, не приемли-
те его в дом и радоватися ему не глаголите: глаголяй бо ему радоватися
сообщается делом его злым» (2 Ин. I, 10—11).
2 Лишенные общения с Церковью не допускались к приношению да-

ров. Церковь даже не удерживала у себя даров, принесенных отлучен-


ным во время общения его с Церковью. Тертуллиан, говоря о Валентине
и Маркионе, изгнанных из Рима за их ереси, присоединяет к тому, что
Маркион низвержен был с двумястами сестерциев, которые он прежде
внес в Церковь (Тертуллиан. О мерах против еретиков. 30; Сн. Прав.
Лаодик. Собора 9, 32—33).
Исключение из диптихов было естественным последствием отлучения
от общения церковного и молитв Церкви. Как скоро еретики отлучались
от Церкви, отделялись от числа верных, то и имена их исключались из
списков верных — живых и умерших. Так св. Киприан, епископ Ка1>фа-
генский, не велел поминать Геминия Виктора вместе с теми, коих имена
читались пред святою трапезою в молитве священников, потому что Ге-
миний нарушал правила Церкви (Св. Киприан. Письмо 66). Евагрий го-
ворит, что некоторые Церкви исключили из своих диптихов императора
Анастасия за то, что подозревали его в противлении Собору Халкидонско-
му (Евагрий. Ист. Церкви. Кн. III, гл. 34). Имя Феодора, епископа Моп-
суетского, по смерти его было исключено из диптихов по причине его ереси
(Евагрий. Ист. Церкви. Кн. IV, гл. 38). Ориген же через двести лет пос-
ле его смерти был исключен из диптихов (Сократ. Ист. Церкви. Кн. VII,
гл. 45), т. е. тогда, когда сочинения его с еретическими мыслями, распро-
страняясь, стати причинять много вреда верным. Но исключение из дип-
тихов не было неизменным; невинно осужденный на исключение из
диптихов при жизни или после смерти, опять вносился в них когда откры-
ваюсь его невиновность. Св. Иоанн Златоуст по определению беззакон-
ного собрания, составленного Феофилом Александрийским и его
сообщниками, был исключен из диптихов тех Церквей, епископы кото-
рых осудили его. Чрез тридцать пять лет после его смерти имя его снова
было вписано в диптихи (Феодорит. Ист. Церкви. Кн. V, гл. 34).
28 АНАФЕМ Л

хотя и кратким, но торжественным обрядом. Там в


общем собрании членов произносилась анафема
отлученным. На VII же Вселенском Соборе на засе-
даниях совершилось отлучение — анафематствова-
ние — с некоторыми особенностями. На середину
собрания были вынесены св. иконы и присутствую-
щие на Соборе лобызали их 1 ; затем воздали благо-
дарение Богу за торжество Церкви над еретиками2,
выразили свое послушание Церкви и произнесли ис-
поведание веры3. После того возгласили анафемат-
ствование еретикам 4 и многолетие царствующим

1 В актах VII Вселенского Собора, в V деянии сказано, что Нетр, пер-

воиресвитер и представитель Адриана, папы Древнего Рима, сделал та-


кое предложение Собору: «согласно тому, что провозглашено всеми нами,
или лучше, согласно древнему преданию Кафолической Церкви и всех
святых отцов, считаем долгом вынести на средину досточтимую икону и
облобызать ее. Иереи! Скажите, как вам это представляется?..» Святой
Собор сказал: «Пусть будет поставлена! Пусть так будет сделано!» Петр
сказал: «Если святой Собор повелит, то с завтрашнего утра пусть будет
поставлена честная икоиа и все мы будем лобызать ее». Святой Собор
сказал: «Да будет так! Да будет!»
2 В V деянии VII Вселенского Собора сказано, что после решения

Собора выносить икону и лобызать последовало благодарение Богу


за торжество Церкви над ересями. Иоанн, пресвитер и представи-
тель восточных архиереев, сказал: «Благословен Бог, прославивший
этот христолюбивый город Никею во дни христолюбивых наших им-
ператоров Константина и Ирины. Благословен Бог, удостоивший его
двойной славы: здесь позорный Арий был низложен, здесь же истреб-
лена ересь богопротивных иконоистребителей. Благословен Бог, ска-
завший чрез апостола Иоанна: Аз еемь альфа и омега (Апок. I, 8;
XXII, 13). Благословен Бог, утвердивший в этом городе православ-
ную веру».
3 После благодарения Бога, в V деянии VII Вселенского Собора, его

члены выразили свое послушание Церкви и исповедание веры. Свя-


той Собор произносил трижды, говоря каждый стих отдельно: «Уче-
ние богоглаголивых отцов исправило нас. Почерпая от них, мы
напились истины. Следуя им, мы прогнали ложь. Будучи научены ими,
мы лобызаем честные иконы. Будучи руководимы ими, мы по досто-
инству воздаем им поклонение. Отцы проповедуют; мы, послушные
чада, пред лицом Матери хвалимся преданием Кафолической Церк-
ви. Веруя во единого Бога Отца в Троице воспеваемого, мы лобызаем
честные иконы. Думающие пе так пусть будут далеко изгнаны из Цер-
кви».
4 Отцы VII Собора в V деянии, выразив свое послушание Церкви и

кратко свою веру, произнесли анафему на еретиков. «Мы, — говорили


ИСТОРИЯ 29

лицам — покровителям Церкви, а отшедшим из мира


поборникам Православия — вечную память1. Такой,

они, — повинуемся древнему законоположению Церкви. Мы сохраня-


ем постановления отцев. Прибавляющих или убавляющих что-либо мы
анафематствуем. Мы принимаем честныя иконы. Мы анафематствуем
привходящее нововведение обличителей христиан. Держащихся иного
исповедания подвергаем анафеме» и т. д.
' После анафематствования отцы VII Вселенского Собора в V дея-
нии возгласили многолетие. Они взывали: «Многая лета императорам!
Константину и Ирине, великим императорам и самодержцам, многая
лета! Императорам-миротворцам многая лета. Господи, сохрани ис-
требителей появившегося нововведения. Дай им, Господи, благочес-
тивую жизнь» (Правосл. Соб. Деян. VII Всел. Соб., 1875 г. Деян. V,
стр. 423—426).
Подобное тому, то есть благодарение Бога за торжество над ерети-
ками, выражение послушания Церкви и исповедание веры, затем ана-
фематствование ереси, многолетие православным живым и вечная
память умершим, было на том же Вселенском Соборе в деянии седь-
мом. Там, по рассуждении, Святой Собор провозгласил: «Все мы так
веруем, все так думаем, все мы в этом согласны и подписались. Это
вера апостольская, это вера православная; эта вера утвердила Все-
ленную. Веруя во единого Бога в Троице воспеваемого, мы с любо-
вию принимаем честные иконы. Поступающие иначе да будут
анафема! Думающие иначе да будут изгнаны из Кафолической Церк-
ви. Мы следуем древнему законоположению Кафолической Церкви.
Мы сохраняем определения отцов. Прибавляющих что-либо к (уче-
нию) Кафолической Церкви или убавляющих от него мы предаем
анафеме. Мы анафематствуем нововведение, сделанное обвинителя-
ми христиан. Мы с любовию принимаем честные иконы. Поступаю-
щих иначе мы подвергаем анафеме. Применяющим к честным иконам
изречения Божественного Писания, направленные против идолов,
анафема. Непринимающим с любовию святых и честных икон, ана-
фема! Обзывающим священные иконы идолами, анафема! Говоря-
щим, что христиане прибегают к иконам, как к богам, анафема!
Говорящим, что не Христос Бог наш, а другой освободил нас от идо-
лов, анафема! Дерзающим говорить, что Кафолическая Церковь ког-
да-либо принимала идолов, анафема! Многая лета императорам!
Константину и матери его Ирине многая лета! Победоносным импе-
раторам многая лета! Новому Константину и новой Елене многая лета!
Бог да сохранит державу их! Царь Небесный, сохрани (царей) зем-
ных! Всем еретикам анафема! Ужасному сборищу, вооружавшемуся
против честных икон, анафема! Принимающему нечестивые изрече-
ния еретиков анафема! Лжеименному епископу Феодосию анафема!
Сисинию, прозванному Пастиллою, анафема! Василию, носящему
гнусное прозвище Трикаккав (пренечестивый, презлой), анафема!
Святая Троица низложила учение трех. Анастасию, Константину и
Никите, преемственно занимавшим Константинопольскую кафедру,
как бы новым Арию, Несторию и Диоскору, анафема.
Святая Троица низложила учение трех. Сверх сего анафема тем, ко-
торые соревнуют и подражают трехчастной злобе этих так называемых
30 АНАФЕМ

так сказать естественный ход мыслей и воззваний от-


цов VI] Вселенского Собора, исторгшихся как бы сами
собою из уст их по тщательном исследовании ими пред-
мета об иконопочитании1, потом послужил основанием
для составления бог ослужебного чина Православия. В
чине Православия при всех его изменениях в разные
времена указывалось: 1) выносить для поклонения и
целования иконы на середину храма или вне его, если
чин совершается не в храме; 2) возносить благодаре-
ние Богу за торжество Церкви над ересями ; 3) изъяв-
лять послушание Церкви и произносить исповедание
истинной веры; 4) еретикам произносить анафему;
5) защитникам и покровителям Церкви: живым —
возглашать многолетие, а умершим — вечную па-
мять.
Составление и совершение чина Православия пос-
ледовало после VII Вселенского Собора, собравшегося
в 785 году, но не вскоре после него. Ересь не угасла
тотчас после Собора; она много еще бед причинила

ересиархов. Феодору, Антонию и Иоанну, как фантазиастам и докетам,


Манесу, Аполлинарию и Евтихию, анафема! Феодору Сиракузскому, что
в Сицилии, по прозванию Крифину и другим его товарищам по отступ-
ничеству, анафема!
Ересеначальникам Иоанну Никомидийскому и Константину Наколий-
скому, анафема! Они уничижили икону Господа и святых Его; за это уни-
чижил и их Господь.
Кто защищает кого-либо, приверженного к ереси обвинителей хри-
стиан или проводящего в ней жизнь, тому анафема. Кто не исповедует
Христа описуемым по человеческому естеству, тому анафема. Кто не до-
пускает евангельских повествований, представленных живописно, тому
анафема. Кто не лобызает икон, как сделанных во имя Господа и святых
Его, тому анафема! Кто уничижает какое-либо предание церковное, пи-
санное ли то или неписанное, тому анафема!
Православному Герману вечная память. Иоанну и Георгию вечная па-
мять. Проповедникам истины вечная память» (Правосл. Соб. 1875 г., май-
июнь, стр. 610—612).
1 В доказательство естественности порядка изложенных мыслей и

воззваний при утверждении на Соборе православного учения можно


указать на то, что в подобном роде были воззвания и на иконоборчес-
ком Соборе, бывшем перед Никейским Вселенским Собором, при
утверждении на нем ложного учения (Деян. Всел. Соборов. Т. VII,
стр. 567—571).
ИСТОРИЯ 31

верующим, особенно при императоре Льве Армянине.


Ilo смерти императора-иконоборца Феофила супруга
его, императрица Феодора, созвала Собор 18 февраля1
842 года для восстановления иконопочитания. На
Соборе все было установлено для утверждения его. Оп-
ределено было удалить от Церкви епископов и священ-
ников, не желавших отказаться от ереси, и заменить
их истинно верующими; самое восстановление почита-
ния икон совершить при торжественном богослужении
в соединении с крестным ходом по улицам Константи-
нополя; наконец, для вразумления верующих беречься
ереси иконоборческой (Синаксарь в Триоди Постной)
постановлено было совершать ежегодно чин Правосла-
вия. Для празднования восстановления почитания икон
избран был первый воскресный день Великого поста. В
тот день патриарх Константинопольский Мефодий со-
брался со всеми епископами, пресвитерами и прочим
духовенством, с исповедниками и со всеми, бывшими
на Соборе, в храме св. Софии. Туда прибыла императ-
рица Феодора со своим сыном и со всем двором. Оттуда
все они при множестве народа шествовали с крестным
ходом, с иконами, с возжженными свечами в центр го-
рода. Во время шествия совершалось пение церковных
песен2. Потом отслужили литургию. Во время крестно-
го хода и во время литургии иконы были поставлены на
возвышении для прославления их. Тот день наимено-
ван был днем Православия, потому что при восста-
новлении иконопочитания не только восстановлено

1 В этой части все даты указаны по старому стилю (Ред.).


2 Филарет, епископ Черниговский, говорит, что тогда был воспет тот
канон, который поется в Неделю Православия на утрени (Ист. обозр.
песнопевцев. Изд. 2, Чернигов, стр. 320). В Триоди он именуется кано-
ном Феофана. Из числа многих Феофанов, живших во времена иконо-
борчества, писателем канона следует признать Феофана Начертанного,
жившего при царице Феодоре и умершего в 843 году (Officinum
quadragesimale recognitum Arigeli Quirini Venet., 1727. Pars. 11, p. 96; и
у Филарета: стр. 117—120). В каноне Триоди упоминаются царица
Феодора и сын ее Михаил (песнь 6, тропарь 3 ) .
32 АНАФЕМ

было внешнее почитание икон, но и утверждены дог-


маты веры, которые, как далее увидим, ересь иконо-
борческая стремилась попрать.
Первоначальным составителем чина Православия
считается патриарх Константинопольский Мефодий
( f 847). Преосвященный Филарет Черниговский го-
ворит, что патриарх Константинопольский Мефодий
написал чин Православия, или Торжества Правосла-
вия, который он имел утешение совершить в первый
раз после долгих страданий Церкви и своих собственных
(Ист. обоз, песнопевцев. Изд. 2, стр. 333). Преосвящен-
ный не указал, на чем он основал свое свидетельство.
Действительно, при патриархе Мефодии в первый раз
был совершен упомянутый чин. Праздник в честь вос-
становления почитания икон и в память Второго Ни-
кейского Собора установлен этим патриархом (Le
Quien. Orien. Christ. 1, 256 A; Pagi Critic., IV, 24 A).
По касательно самого чина точнее было бы сказать, что
он составлен, а не написан Мефодием, ибо главное в
этом чине писано не Мефодием. Так, не ему при-
надлежат: I) канон при шествии к месту совершения
чина; 2) анафематствования иконоборцам. Мефодий
написанное другими собрал вместе и привел в извест-
ный порядок, присоединив к тому и нечто свое собствен-
ное, именно: предисловие синодика с изложением
догматов, защитникам икон живым — многолетие, а
умершим — вечную намять.
Впоследствии возникшие еретические учения бы-
ли осуждены Церковью, и анафематствования им,
произнесенные ею, внесены были и в чин Православия.
В греческом чине заключались анафематствования:
неправо объясняющим слова «Приносяй и Приноси-
мый», учению Итала и последователям его, неправо
объясняющим слова «Отец Мой болий Мене есть», Кон-
стантину Булгарису, Варлааму, Акиндину и последова-
телям их.
ИСТОРИЯ 33

В Россию чин Православия перешел из Греции вско-


ре по водворении в ней христианства, по получении
полного круга богослужебных книг. В XII столетии на
Руси совершалось проклятие по синодику. Новгород-
ский князь Всеволод в грамоте, данной Новгороду око-
ло 1135 года, между прочим, писал, что он послал
синодик святой Софии, по которому должно было про-
клинать собором1. Митрополит Киприан послал псков-
скому духовенству (1392—1395 гг.) с другими книгами
«синодик правый, который читали в Царьграде в Со-
фьи святой, патриархи...» «А синодик, — писал он, —
есмь послал к вам правый царегородский, по чему и мы
здесь поминаем или еретиков проклинаем» (Акты ис-
тор. Т. 1, № 8). Тот же митрополит Киприан указал в
Первую неделю Великого поста («сборованья»), когда
читается синодик, литургию служить не св. Василия
Великого, а святого Иоанна Златоустого: «Что мя есте
вопросили о службах Великого Василия, буди же вам
ведомо: служба Великого Василия почиггается вторьгя
недели поста, а в неделю сыропустную Златоустова
служба, такоже и в неделю сборованья, занеже на сбор
синодик чтется, того деля Златоустова служба» (Акты
истор. Т. I, № 9, стр. 19).
В России чин Православия первоначально совер-
шался в том виде, как он был принят из Греции. Затем
прибавления, внесенные в греческий чин в XII, XIII и
XIV столетиях, вошли и в славянский чин. В нем встре-
чаем анафематствования неправо объясггягощим слова:
«Приносяй и Приносимый», учению Иоанна И гала, не-
право объясняющим слова Спасителя: «Отец Мой бо-
лий Мене есть», учению Константина Булгариса,

1 Князь Всеволод писал: «А седах в олтарь Святей Софии и причту цер-

ковному вседениик синодик вечие (сенаник венце), что суды церков-


иыя, то Святей Софии, а кто нашего роду пограбит или отъимет, того
иовелехом Владыце собором в синодице (сенанице) проклииати (митр.
Макарий. Истор. Русск. Церкви. Т. II, прил. 14).
2 Зак. 87092
34 АНАФЕМ

учению Варлаама и Акиндина. Чин Православия, зак-


лючавший в себе эти анафематствования, имевшие
значение во времена более древние и потерявшие его в
позднейшие, и затем исключенные из этого чина, мож-
но почитать самым древним славянским чином Право-
славия на Руси. Он впоследствии — в XVII веке — был
напечатан в Постных Триодях.
Как чин Православия Постных Триодей, так рав-
но и сами Триоди, содержащие его, напечатанные в
Киеве и в Москве, были разных переводов, хотя Три-
оди, как показывает содержание их, переводились с
одних и тех же греческих книг. Иной перевод был
киевский, иной московский. Таковы чины Право-
славия Триоди Постной, изданной в Киеве в 1640 и
1648 годах, и Триоди, изданной в Москве в 1656 году.
Печатание чина Православия в славянских Триодях
прекратилось в XVIII веке. Духовенство московского
Успенского собора, прося Св. Синод в 1749 году об ис-
правлении письменного чина Православия, между
прочим, писало, что «в Триодях нынешних выходов
того чина не положено» (Дело арх. Св. Синода. 1747 г.,
апрель 27, № 2 0 ) .
До внесения чина Православия в славянские Пост-
ные Триоди он излагался в особой книжке, что видно
из сказания митрополита Киприана о послании им в
Псков синодика. То же доказывается и самими Пост-
ными Триодями. В библиотеке Святейшего Синода на-
ходится много рукописных Постных Триодей XIV, XV
и XVI веков, и в них нет чина Православия. В них в
последовании на Первую неделю Великого поста за-
ключается только служба празднованию восстанов-
ления почитания святых икон. И впоследствии, когда
чин Православия стал печататься в Постных Триодях,
существовали в употреблении отдельные рукописные
чины, так что одновременно в одних епархиях совер-
шали чин Православия по Постной печатной Триоди,
ИСТОРИЯ 35

в других — по рукописным чинам. Это ясно оказалось


из донесения архиереев в Святейший Синод в ] 765 и
1766 годах, когда они, по требованию Синода, доносили
ему, по каким чинам — рукописным или печатным —
они совершали чин Православия, и присылали в Свя-
тейший Синод те самые чины. Одни архиереи рапор-
товали, что совершали по Постной Триоди, а другие —
по рукописным чинам.
Доселе известны рукописные чины Православия
только XV, XVI, XVII и XVIII веков. Сходные по содер-
жанию чины мы будем рассматривать вместе.
К XV веку относят чин, находящийся в Мос-
ковской Синодальггой библиотеке, в так называемой
Троицкой книге (ггод № 667, по указателю Синодаль-
ной библиотеки преосвященного Саввы). Снегирев опи-
сывает сборггик и содеря<ащийся в ггем чин таким
образом: «в числе харатейных славяно-русских рукопи-
сей патриаршей библиотеки находится так называемая
Троицкая книга, потому что на ггередггей деке ее пере-
плета изображена Пресвятая Троица. Она писагга ус-
тавом в XIV и XVII веках, в десть. Это сборник,
содержагций в себе разные статьи, между прочим чино-
положение Недели Православия, отггосящееся к XIV
или к началу XV века. На ггервом листе означены име-
на царя Иоанна Васильевича и сына его, Иоанна
Иоашговича, последнего всероссийского митрополита Ди-
онисия. Имя царя Михаила Феодоровича вписано по-
зднейшим почерком. Московские святители: Петр,
Алексий, Иона, Фотий и Феогност названы новыми
чудотворцами. К числу еретиков, бывших в грековос-
точной Церкви, присоединены «новые еретицы», ггеве-
ровавшие в Господа нашего Иисуса Христа Сына Божия
и в Пречистую Богородицу гг похулившие семь соборов
Святых Отец: Кассиаи, архимандрит Юрьева монасты-
ря, Ивашка Максимов, Некрас Рукавов, Волк Курицын,
Митя Коноплев и их ересеначальники» (Снегирев.
36 АНАФЕМ

Неделя Православия. Правосл. обозр. 1865 г., фев-


раль ). Снегирев, хотя относит чин этот к XIV веку или к
началу XV, но выписывая анафематствования жидов-
ствующим, осужденным на Соборе 1504 года, тем самым
указывает, что чин принадлежит времени позднейшему,
нежели началу XV века, или что в этот чин вошли при-
бавления после XV века. Необъяснимо, почему в этом
чине не упомянуты жидовствующие, преданные ана-
феме Собором 1490 года, упоминаемые в иных чинах
Православия.
Троицкая книга пользовалась особым почитанием.
При совершении чина Православия ее лобызали. В Чи-
новнике патриарха Иоакима 1675 года сказано, что по
совершении чинопоследования соборной Недели «про-
тодиакон вземлет книгу соборного деяния, на ней же
написан образ Живоначальной Троицы и святейший
патриарх целует соборное деяние» (Чтен. Ими. Моск.
Общ. истор. и древн. Кн. 24, стр. 70).
После требования Святейшим Синодом в 1766 году
чинов Православия из всех епархий для рассмотрения
их Троицкая книга была прислана в Синод из москов-
ского Успенского собора. В описи его она так была обо-
значена: «синодик писан на пергаменте, оболочен
бархатом красным, на верхней деке написан образ
Пресвятыя Троицы, по полям оклад и венцы сребря-
ные и гладкие золочены, застежки бархатные, петли
серебряные золочены» (Дело арх. Св. Синода. 1766 г.,
март 23, № 2 9 3 ) .
По миновании надобности в Троицкой книге она в
1769 году, 22 декабря, отослана была из Синода в Моск-
ву, но не в Успенский собор, а в Синодальную биб-
лиотеку с тем, чтобы книга была записана вместе с
другими книгами в реестре (там же). В 1771 году, бфев-
раля, по приказанию Святейшего Синода была списана
в московской Синодальной конторе точная копия с си-
нодика и прислана в Синод. Здесь она была отдана для
ИСТОРИЯ 37

хранения в Синодальный архив, и с нее снята новая


копия, которая вручена была члену Св. Синода пре-
освященному Гавриилу, архиепископу С.-Петер-
бургскому, для доставления ее камер-юнкеру князю
Щербатову (там же).
Чин Православия, находящийся в Троицкой кни-
ге, начинается таким заглавием: «Заповедь Святаго и
великаго всея вселенныя Никейскаго седьмаго собора
Благослови Владыко». Чин содержит в себе только си-
нодик, заключающийся в печатных Постных Триодях.
Он не имеет ни последования молебного пения, ни
канона его; синодик содержит предисловие и анафе-
матствования, находящиеся в Триодях. Анафемат-
ствования — сперва иконоборцам: Анастасию,
Константину, Никите и т. д., затем еретикам: Герон-
тию и Константину Булгарису, затем снова иконобор-
цам. Но опущены вовсе анафематствования неправо
объясняющим слова: «Приносяй и Приносимый», уче-
нию Итала, неправо объясняющим слова: «Отец Мой
болий Мене есть». Кроме того имеется весьма краткое
анафематствование Варлааму и Акиндииу. Новыми же
еретиками именуются только жидовствующие, от-
лученные от Церкви Собором 1504 года.
После чина Троицкой книги древнейший рукопис-
ный чин Православия — Новгородский, принад-
лежавший новгородской Софийской библиотеке под
№ 1058, ныне (в 1879 г. — Ред.) находящийся в биб-
лиотеке С.-Петербургской Духовной Академии. Чин
принадлежит XVI столетию. По нему возглашалось мно-
голетие царю Иоанну Васильевичу, царице Анастасии
Иоанновне ( f 1560 г.), митрополиту Макарию и ар-
хиепископу Новгородскому и Псковскому Леониду.
Рукопись писана уставом. Она содержит синодик,
находящийся в печатных Постных Триодях. В руко-
писи не сохранились некоторые листы, именно: на-
чальный, затем в предисловии синодика — между
нумерованными (позднею рукою) 4-м и 5-м листами,
38 АНАФЕМ

и в анафематствованиях иконоборцам — между ну-


мерованными 9-м и 10-м листами.
Анафематствования в синодике сперва те же, что и
в печатных Постных Триодях и в Троицкой книге,
именно: иконоборцам Анастасию, Константину, Ни-
ките и другим еретикам, Геронтию и Константину Бул-
гарису, потом опять иконоборцам, затем краткое, а не
то, которое помещено в печатных Постных Триодях,
анафематствование Варлааму и Акиндину, наконец
анафематствование жидовствующим, осужденным на
Соборе 1504 года, отсутствующее в Триодях. В нем упо-
минается большее число имен еретиков, нежели в Тро-
ицкой книге. В Новгородском синодике, как и в
Троицкой книге, нет анафематствований, заклю-
чающихся в печатных Постных Триодях: неправо
объясняющим слова: «Приносяй и Приносимый», уче-
нию Итала, неправо объясняющим слова: «Отец Мой
болий Мене есть». Особенность синодика составляет
многолетие, в котором после царя и великого князя
Иоанна Васильевича именуются митрополит Макарий
и архиепископ Новгорода и Пскова Леонид, а потом ца-
рица Анастасия и царевичи. Из указаний этого сино-
дика видно, что такой порядок возглашений многолетия
изменен был при царе Михаиле Феодоровиче.
В конце рассматриваемого Новгородского синоди-
ка XVI столетия находится «молитва к Господу нашему
Иисусу Христу, внегда хощет святитель внити в неко-
торый град». Из молитвы видно, что под градом разу-
меется Новгород или Псков. О месте чтения этой
молитвы сказано в синодике: «из нутрь убо сретает его
весь священнический чин с святыми иконами и с крес-
ты честными. Таже став святитель пред враты градски-
ми, оболчен во все святительское украшение. И
глаголет во услышание всех велегласно, диакону гла-
голющу: "Господу помолимся"». Молитва о даровании
благ городу и об избавлении его от всякаго зла, читан-
ная митрополитом при въезде его в город, имела связь
ИСТОРИЯ 39

с чтением синодика, бывшего в ближайший празднич-


ный день и не в Неделю Православия (Полн. собр.
русск. летоп. Т. IV, стр. 214, 232). Поэтому молитва
митрополита по приезде его в город внесена в книгу —
синодик.
Кроме Новгородского синодика XVI века сохра-
нилось еще два других Новгородских синодика, поздней-
ших по времени, принадлежавших новгородской
Софийской библиотеке, ныне (в 1879 г. — Ред.) так-
же находящихся в библиотеке С.-Петербургской Духов-
ной Академии. Один под № 1059, другой — № 1060.
Синодик под № 1059 писан уставом и принадлежит
1632 (7140) году, что указывается подписью под тек-
стом, проходящей через всю книгу, писанную крупными
буквами (уставом) подобно тому, как писана вся руко-
пись. Вот эта подпись: «В лето седмь тысящ сто четыре-
десятое десятаго ноября в первый день списана бысть
сия глаголемая книга синодик вселеньской с стараго си-
нодика при благоверном царе и великом князе Михаиле
Феодоровиче всея Русии и при великом господине и го-
сударе святейшем Филарете патриархе московском и
всея Русии повелением преосвященнаго Киприана
митрополита новгородскаго и великолуцкаго сей же
бысть и первопрестольник архиепископ тобольский и
всея Сибири и потом на крутицах сарьский и подоньский
митрополит».
Рукопись начинается словами, сперва писанными
вязью: <<Синодик с Богом начинаем заповедь святаго
и великаго всея вселенныя никейскаго седьмаго собо-
ра. Благослови Владыко. Должное к Богу летнее бла-
годарение» и т. д. Из вышеизложенной подписи видно,
что синодик 1632 года списан «с стараго синодика».
Можно считать несомненным, что иод старым синоди-
ком разумеется описанный выше Новгородский сино-
дик XVI века. Оба они имеют одинаковое предисловие
и одни и те же анафематствования.
40 АНАФЕМ

Особенность синодика 1632 года составляет пере-


плет с изображением на нем св. Софии Премудрости
Божией. При совершении чина Православия протодиа-
кон по прочтении им этого синодика подносил его к мит-
рополиту для целования иконы св. Софии. Содержание
этого синодика отчасти излагает протоиерей П. Соло-
вьев (прот. П. Соловьев. Описание новгородского Со-
фийского собора. Спб., 1858 г., стр. 153).
Новгородский Софийский синодик, находящийся
в библиотеке С.-Петербургской Духовной Академии
под № 1060, писан рукописью и принадлежит концу
XVII столетия, ко времени не ранее 1690 года. В нем
поминаются умершими царь Феодор Алексиевич
( f 1682) и патриарх Иоаким ( f 1690). Об упот-
реблении этого синодика в Новгороде свидетельству-
ет возглашение вечной памяти «создателям великаго
славнаго и Богом хранимаго Новаграда святыя вели-
кия соборныя и апостольския церкви Софии Премуд-
рости Божией»1.
Рукопись начинается, подобно чину Православия
в Триоди, словами: «Соборное святаго и вселенскаго
собора. Благослови Владыко». И затем без всяких про-
пусков излагается синодик, находящийся в печатных
Постных Триодях. Замечательно, что этот синодик —
позднейший по времени в сравнении с указанными дву-
мя Новгородскими синодиками — заключает в себе без
всяких исключений анафематствования, находящиеся
в Постной Триоди: неправо объясняющим слова:
«Приносяй и Приносимый», учению Итала, неправо
объясняющим слова: «Отец Мой болий Мене есть», и

1 Вот это возглашение: «Великаго и славнаго и Богом хранимаго Но-

ваграда святыя великия соборныя и апостольския церкви Софии Пре-


мудрости Божия создателем Благоверному и Христолюбивому великому
князю Владимиру Ярославичу и матере его Благоверной и Христолюби-
вой великой княгине Анне и Благоверной великой княгине его Алексан-
дре — вечная память» (л. 37).
ИСТОРИЯ 41

учению Варлаама и Акиндина. После этих анафемат-


ствований указано пение вечной памяти, изложенное в
чине Православия Постной Триоди, затем в синодике
находится анафематствование новым еретикам —
жидовствующим, осужденным на Соборе 1504 года, не
заключающееся в Триоди, то же самое, которое изло-
жено в других Новгородских синодиках, с подробным
исчислением еретиков. Наконец следуют анафематство-
вания, не содержащиеся и в вышеуказанных двух Нов-
городских синодиках — Гришке Отрепьеву, Тимошке
Акундинову, раскольникам — Аввакуму, Лазарю и дру-
гим, Стеньке Разину.
С упомянутыми синодиками сходны два синоди-
ка, напечатанные с рукописей в Древней Российской
Вивлиофике (изд. 1, ч. VIII; изд. 2, ч. VI). Первый чин
Вивлиофики можно отнести к XVI столетию. В нем
при указании возглашения вечной памяти именуют-
ся великие и другие князья, но нет имен царей. О царе
и великом князе Иоанне упоминается перед перечис-
лением лиц, умерщвленных при взятии Казани в
1552—1553 годах. Но о нем говорится не как об умер-
шем лице. Этот чин начинается предисловием, как и пред-
ыдущие чины. Анафематствования содержатся только
иконоборцам, древним еретикам, Варлааму и Акинди-
ну и жидовствующим, осужденным Собором 1504 года,
архимандриту Кассиану и его сообщникам.
Второй чин Вивлиофики принадлежит к более позд-
нему времени, чем первый. В этом чине возглашается
вечная память царю и великому князю Феодору Алек-
сиевичу (умершему в 1682 году). Чин содержит ана-
фематствование лицу, в 1684 году кощунственно
замаравшему дегтем и смолою на иконе Чудова монас-
тыря правую руку, изображающую перстосложение
Православной Церкви. Этот чин начинается тем же
предисловием синодика, которым и предыдущий чин.
В нем содержатся анафематствования: иконоборцам,
Древним еретикам, Варлааму и Акиндину, затем
42 АНАФЕМ

жидовствующим, осужденным на Соборе 1504 года,


Стеньке Разину, Гришке Отрепьеву, Тимошке Акун-
динову, Аввакуму, Никите Пустосвяту, лицам, ко-
щунствовавшим в Чудовом монастыре в 1683 и 1684
годах. Замечательно, что жидовствующим и Стеньке
Разину — по два анафематствования: краткое и более
пространное, которые находятся в каждом чине одно-
му и тому же лицу не рядом. Очевидно, они привнесе-
ны в этот чин из двух чинов.
Подобны указанным чинам Православия, напеча-
танным в Вивлиофике, чины Вологодский и Псковский.
Они сходны между собою и принадлежат оба XVIII сто-
летию. Эти чины находятся в библиотеке Святейшего
Синода, первый под № 16, второй — № 45. На первом
листе Вологодского чина написано: «По сему чинопо-
ложению в вологодском Софийском соборе в Неделю
Православия церемония отправляема была». В конце
чина при возглашении вечной памяти архиереям ука-
зано особо возглашать: «преосвященным архиеписко-
пом и епископом вологодским и белоезерским». В этом
чине святой Дмитрий Ростовский ( f 1702) называется
новоявленным чудотворцем (лист 12). Там же имену-
ются новоявленными: Антоний, Иоанн, Евстафий, му-
ченики литовские ("j* 1347 г., апреля 14). На основании
сего можно полагать, что Вологодский чин был списан
с древнейшего списка в то время, когда упомянутые свя-
тые были новоявленные. Многолетие указано произно-
сить: «Ея Величеству, йотом наследнику Ея Величества
и прочим всем по форме».
В Псковском чине изложено многолетие импе-
ратрице Екатерине II и наследнику ее, Павлу Петро-
вичу. Из многолетия видно, что этот чин совершался в
Псковской губернии. В чине указано, между прочим,
возглашать: «Господину нашему преосвященней-
шему, имя рек, епископу Псковскому и Нарвскому».
При возглашении вечной памяти воспоминаются
ИСТОРИЯ 43

основатели Печерской обители и храма Преображе-


ния Господня над Миражею рекою1 и возглашается веч-
ная память людям, пролившим свою кровь за Божии
церкви и за все православное христианство, и, в част-
ности, за город Псков и окрестности его2.
Как в Вологодском, так и в Псковском списках на-
ходятся анафематствования: иконоборцам, еретикам,
осужденным на Вселенских Соборах, начиная с Ария,
новым еретикам, к которым относятся жидовствующие,
осужденные Собором 1504 года, Гришке Отрепьеву,
Тимошке Акундинову, Стеньке Разину, раскольникам:
Никите Суздальцу и другим, Ивашке Мазепе. Чины Во-
логодский и Псковский одинаковы с чином, исправлен-
ным епископом Гавриилом (в 1751 году).
Отличаются от предыдущих чинов особыми ана-
фематствованиями Соловецкий и Ростовский чины.
Соловецкий чин ныне (в 1879 г. — Ред.) находится в
рукописном сборнике библиотеки, бывшей Соловец-
кой, Казанской Духовной Академии под № 844. На
сборнике указана древность его, рукою написано в

1 «Печерския обители в Псковской области блаженным создателем, пер-

вому старцу Марку и игумену Корнилию, и иже с ними, всем, лежащим


в Богом зданной пещере, вечная память. Преосвященному епископу
Нифонту, создавшему обитель и храм Преображения Христова над Ми-
ражею рекою и прочим в той святой обители архимандритом и игуме-
ном, богоугодно пожившим, вечная память».
2 «Иже добре храбрствовавшим и мужественне подвизавшимся, и кро-

ви своя пролиявшим и души свои положившим за святые Божии церкви


и за великих государей, царей и за все православное христианство в 7089
(1581г. — Ред.) и в 7121 (1613) годах от литовских и от немецких ко-
ролей и от их воинских людей. И в прошлых же, в 7158 (1650) году в
междоусобной брани псковского смутного времени во граде в Пскове и
подо Псковом, и около Пскова, во окрестных местах. И в 7141 и в 42
(1633—34)... под Смоленском, и с тех времен до 7183 (1675) году, в
татарские и литовские и немецкие бои и войны, на украйне и в литовс-
кой и в немецкой землях, и по иным странам сопротиво иноплеменных,
на боех, и на приступе, и на выласках побиенпым, и в полонех скончав-
шимся нужною и мученическою смертию; полковым воеводам, и их пол-
ков начальным и рядовым всяких чинов, великаго государя ратным
людем, вечная память» (лист 5 и 6).
44 АНАФЕМ

недавнем времени таким образом: «на 309 листе


последним великим князем поставлен Василий Иоан-
нович (1505—1533), уже имевший двух сыновей:
Ивана и Юрия, значит, рукопись не раньше XVI столе-
тия, и на странице 279 упомянуто об одном событии 1548
года, Августа 10». К этому присоединим, что в чине
Православия, находящемся в Соловецком сборнике, не
упомянуто о Гришке Отрепьеве, казненном и предан-
ном анафеме в 1606 году. Таким образом, чин должно
относить к концу XVI или к началу XVII столетия. Со-
ловецкий чин не заключает в себе ни последования мо-
лебного пения, ни канона его; он содержит лишь
предисловие синодика, находящееся в чине Правосла-
вия Троицкой книги и Постных Триодей, только с не-
которыми сокращениями. Анафематствования же в нем
содержатся следующие: иконоборцам, жидовствую-
щим, осужденным на Соборе 1490 года, лицам, приняв-
шим магометанство, ереси Нестория и унижающим
праздник Благовещения, обидящим святые церкви, гра-
бящим вдов и сирот.
Ростовский чин находится в московской Типограф-
ской библиотеке под № № 1331, 443. Он принадлежит
XVII веку. В нем в конце возглашений вечной памяти
указан 1641 год1. Гришке Отрепьеву, казненномув 1606
году, возглашается анафема, а Стенька Разин, пре-
данный анафеме в 1679 году, не упоминается. В Рос-
товском чине, подобно чинам Троицкой книги и
Соловецкому, нет ни последования молебного пения,
ни канона его. Синодик же сходен с чином Троицкой
книги и Постных Триодей, но полнее Соловецкого чина.
Анафематствования, за немногими исключениями,

'Там сказано: «Лета 7145-го (1637 — Ред.) в азовское взятие, да во


7149 году (1641) от турских и от крымских людей в Азове посаде за пра-
вославную веру Донские казаки побиты. По Государеве Цареве и вели-
каго князя Михаила Феодоровича всея России грамоте написаша их в
сенодике в вечное поминовение».
ИСТОРИЯ 45

те же, что и в Соловецком чине, именно: иконоборцам,


Несторию и оскорбляющим праздник Благовещения,
перешедшим в магометанство, обидящим, вообще,
церкви, и в частности, ростовские, грабящим вдов и
сирот, корчемникам, жидовствующим, осужденным
Соборами 1490 и 1504 годов, и Гришке Отрепьеву. К
особенности Ростовского чина принадлежит большой
помянник умерших, которым возглашается вечная па-
мять. Этого помянника нет в Соловецком чине.
Пространнее помянутых чинов два Архангельских
чина, находящиеся в библиотеке Святейшего Синода.
Оба они вполне одинаковы по составу и по содержа-
нию, различаются лишь тем, что в одном несколько
сокращено, по сравнению с другим, анафематствова-
ние русским раскольникам. В одном чине, более про-
странном, возглашается многолетие императору
Петру Великому и «Благородному Государю царевичу
и великому князю Алексию Петровичу». В сокращен-
ном же чине указано возглашать многолетие импе-
ратрице Екатерине Алексиевне и благоверному
великому князю Петру Алексиевичу. В том и другом
чине указывается петь вечную память архиереям Ар-
хангельским: Афанасию1, Парфению2, Сильвестру3,

1 «Преосвященному Афанасию первопрестольному архиепископу хол-

могорскому и важескому, доброму по Христовой церкви и вере право-


славной поборнику, зловерия, хуления и наваждения раскольническаго
прогонителю и искоренителю, сея соборныя святыя церкве и святаго
дома создателю и всяким благолепием украсителю, благоразумному па-
стырю, всеблаженному по Христе подвигоположнику, во благочестии,
добрых делех и трудех пожившему и во благочестии и во блаженной
памяти о Бозе почившему, зде лежащему приснопамятному буди веч-
ная память».
2 «Преосвященному Парфению митрополиту лаодикийскому, который

послан был на сей престол холмогорский, но Божиим преставися на пути


во граде Ярославле и погребен в Спасском ярославском монастыре и сему
второму по Афанасии напрестолышку буди от нас вечная память».
«Преосвященному Сильвестру архиепископу холмогорскому и важес-
кому, последи же митрополиту смоленскому и дорогобужскому буди ему
от нас вечная память».
46 АНАФЕМА

Рафаилу1. Но из этих архиереев только два первых


вписаны в пространном чине тою же рукою, которою
написан весь чин, другие же два — другою рукою и
другими чернилами; в сокращенном чине все четыре
вписаны во одно время. Но там, позднее, прибавле-
ны умершие Архангельские архиереи Варлаам2 и Гер-
ман3.
Архангельские чины имеют свои особенности. В них
после предисловия синодика, изложенного несколько
сокращеннее, нежели оно находится в чинах Вивлио-
фики, восхваляются проповедники благочестия, быв-
шие на Вселенских Соборах, и им возглашается вечная
намять. Потом воспоминаются цари, покровительство-
вавшие этим Соборам и утверждению Православной
веры, и поется им вечная память. После этого следуют
анафематствования: иконоборцам, древним ерети-
кам, начиная с Ария, осужденным на Вселенских Со-
борах, обширное по объему анафематствование
русским раскольникам, не верующим пресуществле-
нию в таинстве Евхаристии, не соблюдающим постов,
не принимающим семи таинств, не принимающим пре-
дания Церкви, не повинующимся ей, принявшим ма-
гометанство, жидовствующим, Гришке Отрепьеву,
Тимошке Акундинову, попу Аввакуму, Стеньке Рази-
ну, Никите Суздальцу, кощунникам, бывшим в Чудо-
вом монастыре, Ивашке Мазепе. Затем следует пение
вечной памяти русским великим князьям, начиная

1 «Преосвященному архиепископу Рафаилу равноапостольне в пропове-

ди слова Божия нотрудившуся, паче же па искоренения нововторгши-


яся раскольническия противности словом, и делом, и писанием
многоизъявительным просвещавши, и здесь яко втораго по Афанасия
первопрестольном святопочивша, да будет ему вечная память».
2 «Преосвященному Варлааму, архиепископу холмогорскому и важес-

кому, ревнителю по благочестии и искоренителю ересей, основателю же


училищ, зде святопочившему, да будет ему вечная память».
3 «Преосвященному Герману, архиепископу архангелогородскому и

холмогорскому доброму пастырю овец стада Христова и охранителю Свя-


тая церкве, зде святопочившему, да будет ему вечная память».
ИСТОРИЯ 47

с Владимира Великого, патриархам и прочим, и нако-


нец многолетие.
Указанные рукописные чины Православия, нахо-
дящиеся в особых книжках, по своему составу те же,
что и в печатных Триодях. Отличаются же они от Три-
одей, во-первых, тем, что в одних рукописных чинах
(кроме Новгородского 1690 года) вовсе исключены
анафематствования еретикам, бывшим в Греции и
мало известным в России, а именно: еретикам, непра-
во объясняющим слова: «Приносяй и Приносимый»,
учению Итала, неправо объясняющим слова: «Отец Мой
болий Меиеесть», Константину Булгарису, Варлаамуи
Акиндину. В других рукописных чинах эти еретики
только упоминаются в анафематствованиях, учение же
их не излагается. Когда и кем совершены эти сокраще-
ния и изменения в чине Православия — неизвестно. Но
едва ли они совершены для всех епархий. В рукопис-
ных чинах мы видим различие то во внесении, то в ис-
ключении чего-либо из находящегося в печатной
Триоди. Это показывает, что изменение и сокращение
чина Православия против печатного зависело от воли
епархиального архиерея, совершавшего чин.
Во-вторых, в упомянутых рукописных чинах нахо-
дятся собственно русские прибавления: анафемат-
ствования так называемым новым еретикам. Этих
анафематствований не было в печатных Триодях. С
некоторыми различиями они находятся почти во всех
доселе известных рукописных чинах. В чинах, одновре-
менно совершавшихся в разных епархиях, было раз-
личие и в именах отлученных лиц, и в изложении самих
анафематствований, что указывает на перемены, вне-
сенные по усмотрению епархиальных архиереев.
Несогласие в чинах было усмотрено Святейшим
Синодом в 1749 году. Члены Святейшего Синода, по-
бывав в Успенском соборе при совершении чина П ра-
вославия 12 февраля 1749 года, пришли к мысли об
48 АНАФЕМА

исправлении его и введении единообразия в нем для всей


России. Неизвестно, что они нашли необходимым из-
менить и исправить; можно думать, что они не находи-
ли надобности анафематствовать еретиков, бывших в
Греции и почти неизвестных в России, и при этом мог-
ли обратить внимание на само изложение чина: на не-
точный перевод его с греческого языка, на неясность
выражений, из-за которых трудно было понимать смысл
изложенного. Члены Синода приказали прислать им
для рассмотрения письменный Чиновник, по которому
совершался этот чин в Успенском соборе и старопечат-
ную Триодь, имевшуюся там. По получении требуемо-
го члены Св. Синода увидели, что в присланных книгах
чин изложен не так, как он совершался в их присут-
ствии в 1749 году; тогда они потребовали разъяснения
от ключарей Успенского собора, где находился письмен-
ный Чиновник, по которому совершалось действие в
1749 году. Ключари донесли, что в 1749 году в Неделю
Православия протодиакон Успенского собора Петр Ан-
дреев совершал чин по тому Чиновнику, который по-
слан был в Св. Синод для исправления, но что вдобавок
к тому были прочитаны, как объявил этот протодиакон,
некоторые статьи по тетради, данной тому протоди-
акону членом Св. Синода архиепископом Великонов-
городским и Великолукским Стефаном. Эта тетрадь
после совершения чина взята была иеродиаконом того
преосвященного Антонием, и в Успенский собор не
возвращена (Дело арх. Св. Синода. 1749 г., апрель 27,
№ 20). Была ли тетрадь эта представлена в Св. Синод
и что она содержала — это неизвестно. Св. Синод по
вытребовании из Успенского собора Постной Триоди,
Соборного Чиновника, также от митрополита Киевс-
кого и Галицкого Тимофея чинопоследования, совер-
шавшегося в Киевском Софийском соборе в Неделю
Православия, препроводил их к члену Св. Синода
Гавриилу, епископу Коломенскому, и поручил ему
ИСТОРИЯ 49

исправить чин Православия. Отдавая для исправления


чин Православия, члены Синода желали, чтобы «тому
чинодействию к непременному и одинако согласному во
всех местах исполнению быти должно» (Дело арх. Св.
Синода. 1749 г., апрель 27, № 20).
Полученные из Св. Синода книги были таковы:
1. Постная Триодь. Напечатана в Москве, а в ка-
ком году — не показано. Из этой Триоди был выписан
чин Православия и приложен к делу Св. Синода об ис-
правлении чина (там же). При сравнении чина этой
Триоди с чинами Триодей, напечатанных в Киеве в 1640
и 1648 годах и в Москве в 1656 году, находим, что чины
в тех и других Триодях одни и те же.
2. Соборный Чиновник Московский. По замечанию
о нем в деле архива Святейшего Синода, «кем сочинен
неизвестно». Копия с этого письменного Соборного Чи-
новника Московского, т. е. последования чина Право-
славия, находится в деле архива Св. Синода (там яге).
В деле содержится также «Росписание, учиненное в кан-
целярии Святейшаго Правительствующаго Синода из
печатной Триоди и из письменнаго Московскаго Успен-
скаго собора Чиновника, в коем противу оной Триоди о
бываемом повсегодно в Неделю Православия действии
написано несогласно», т. е. чин Православия из упомя-
нутой печатной Триоди выписан таким образом, что
выписка занимает на каждой странице половину ее, а
на другой половине страницы указывается, есть ли в Чи-
новнике Соборном то, что изложено в Триоди, или оно
опущено, или перенесено на другое место чина Право-
славия. Из сравнения Триоди и Соборного Чиновника
обнаруживается, что он, как замечено в деле архива,
написан несогласно с Триодыо. Несогласие состояло
в том, что изложенное в Триоди в одном порядке на-
ходится в Соборном Чиновнике в другом, например,
по указанию Триоди, прежде нежели произносятся
анафематствования иконоборцам, поется вечная
50 АНАФЕМА

память почитавшим иконы с указанием основания к по-


читанию их. В Соборном Чиновнике пункты, содержа-
щие пение вечной памяти, отнесены к концу чина, где
указано петь вечную память вообще разным лицам. В
Соборном Чиновнике чин Православия был сокращен,
и оттого произошло много неясного, непонятного. Так,
сокращенное предисловие синодика состоит в Соборном
Чиновнике только из пяти небольших пунктов, и они
не имеют очевидной связи между собой. Сами анафе-
матствования по сравнению с Триодыо в Соборном
Чиновнике изложены не все, например, из четырех ана-
фематствований неправо объясняющим слова: «Прино-
сяй и Приносимый», приводятся только два. Учению
Итала, неправо объясняющим слова: «Отец Мой болий
Мене есть», и учению Варлаама и Акиндина нет вовсе
анафематствований. При этом в Соборном Чиновнике
содержатся анафематствования новым еретикам, чего
нет в Триоди. Эти еретики: жидовствующие, осужден-
ные в 1504 году, Гришка Отрепьев, Тимошка Акунди-
нов, протопоп Аввакум и другие раскольники, Стенька
Разин, Никита Суздалец и сотоварищи его, богохуль-
ник, замаравший в Чудовом монастыре висевшие на
стенах и написанные на листах заповеди, богохульник,
замаравший на иконе благословляющую руку Господ-
ню, а также Мазепа.
В библиотеке Св. Синода находится рукописный чин
XVIII века, одинаковый по содержанию с Соборным
Чиновником. В нем возглашается вечная память импе-
ратрице Анне Иоанновне ( f 1740 г.). Он озаглавлен так:
«Чин бываемый в московском Успенском соборе в пер-
вую неделю святаго Великаго поста, в т о ж е Правосла-
вие воспоминается пред литургиею». В конце книжки
на переплете написано: «От Иркутскаго».
3. Киевский чин, который не имеет ничего общего
с чинами, находящимися в Постных Триодях, и с ука-
занными выше рукописными чинами. Чин этот был со-
вершаем в XVIII веке в Киевской й Черниговской
ИСТОРИЯ 51

епархиях. Кем и когда составлен он — неизвестно. Епис-


коп Коломенский Гавриил, занимавшийся в 1751 г.
исправлением чина Православия по приказанию Свя-
тейшего Синода и получивший от него Киевский чин,
оставил его без внимания. Он производил исправле-
ния согласно чину, содержавшемуся в Постной Трио-
ди, и тем рукописным чинам, которые вполне
сходны были с Триодыо. Киевский же чин совершен-
но иной. Он озаглавлен таким образом: «Последование
соборнаго исповедания православия святаго it неделю
первую святаго великаго поста, бываемое в церкви пре-
стольной митрополитской киевской святыя Софии».
Согласно своему заглавию, говорящему о соборном
исповедании Православия, Киевский чин имеет своим
предметом главным образом Вселенские Соборы. В пре-
дисловии Синода к этому чину говорится, что «святую
веру, насажденную Сыном Божиим и чрез Апостолов
по всей земле проповеданную, хотя по ухищрениям диа-
вола еретики своим учением желали повредить, но со-
бираемые Святым Духом святые отцы на соборах
попрали ереси учителей злочестивых и их предали про-
клятию, верным же оставили символ веры». Затем по
хронологическому порядку Вселенских Соборов гово-
рится о еретиках, против которых они были собраны;
далее в том же порядке налагается учение веры, утверж-
денное на Соборах; потом исчисляются святые отцы,
бывшие на них и утвердившие веру, и возглашается им
вечная память. Замечательно, что при исчислении свя-
тых отцов каждого Собора первым именуется «святейший
православный Папа древняго Рима», при этом поется
вечная память и патриархам российским. Затем в том
же порядке воспоминаются цари, покровительствовав-
шие Соборам и святой вере, поминаются и русские кня-
зья, цари, императоры и возглашается им вечная память;
наконец предаются проклятию принимающие догма-
ты, противные православной вере, утвержденной на
52 АНАФЕМА

Соборах. Присоединяются проклятия вообще расколь-


никам и Ивашке Мазепе. Затем следует многолетие
всем живым, исповедующим православную веру:
сперва императрице Елизавете Петровне и наследни-
ку, внуку Петра Первого, великому князю Петру Фео-
доровичу, затем господину преосвященному Тимофею,
митрополиту Киевскому и Галицкому, и Малыя России
и наконец Благоверному Правительствующему Синк-
литу, благородному Кириллу Гетману, военачальникам,
градоначальникам и всему христолюбивому воинству,
и всем православным христианам. Киевский чин нигде
и никем не был напечатан.
Епископ Гавриил, получив указанные книги, вско-
ре представил составленный им чин Православия в Свя-
тейший Синод.
Составленный, или лучше сказать исправленный,
епископом Гавриилом чин Православия находится в
деле архива Св. Синода (Делоарх. Св. Синода. 1749 г.,
апреля 27, № 20). На обложке чина написано: «Чи-
нодействие в Неделю Православия, сочиненное вкрат-
це из московскаго успенскаго Чиновника синодальным
членом преосвященным Гавриилом епископом коло-
менским в 1752 году». Сам чин имеет особое заглавие:
«Последование православнаго исповедания в неделю
первую святаго Великаго поста бываемое». Епископ
Гавриил при исправлении чина, имея присланный к
нему Соборный Чиновник, изложил чин согласнее с
Постной Триодыо. Исправление состояло в сокраще-
нии чина, находящегося в Триоди, и в прибавлении
анафематствований новым еретикам. Этот чин сходен
с чинами, имеющимися в Вивлиофике. В нем, как и в
тех чинах, нет канона и вообще чина молебного пе-
ния, а содержится только синодик. Предисловие его
не сокращенное, как в Чиновнике, а изложено полно-
стью, как в Триоди. За немногими исключениями, оно
одинаково с предисловием, находящимся в чинах
ИСТОРИЯ 53

Вивлиофики. Главное сокращение чина, исправлен-


ного Гавриилом, в сравнении с чином, находившимся
в Триоди, состоит в совершенном исключении анафе-
матствований ложно объясняющим слова: «Приносяй
и Приносимый», учению Итала, неправо объясняю-
щим слова: «Отец Мой болий Мене есть», учению Вар-
лаама и Акиндина, Константину Булгарису, т. е. тех
анафематствований, которые не излагались в извест-
ных рукописных чинах с XV столетия. После анафе-
матствований иконоборцам в чине, исправленном
епископом Гавриилом, содержатся анафематствова-
ния древним еретикам (полнее, чем в чинах Вивлио-
фики, но подобно тому, как в Псковском и Вологодском
списках), затем анафематствования новым еретикам
(чего нет в Триоди): жидовствующим, Гришке Отре-
пьеву, Тимошке Акундинову, Стеньке Разину, рас-
кольникам: Никите Суздальцу и другим, и Мазепе. Но
здесь нет анафематствований Аввакуму и богохульни-
кам, явившимся в Чудовом монастыре. По исправлен-
ному епископом Гавриилом чинопоследованию
совершалось богослужение. На последнем листе (100)
указанного экземпляра написано: «сей читан в Моск-
ве в Успенском соборе 1753 года февраля 28 дня. А в
1755 году марта 12 дня в Петропавловском соборе в
Петербурге». Если же на первом листе чина внизу чи-
таем: «О сем чинопоследовании докладываемо и раз-
суждено положить оное в синодальный архив февраля
20, 1772 года», то эту надпись следует относить соб-
ственно к тому экземпляру чина, который был на рас-
смотрении Святейшего Синода. Но с него были списки,
по которым совершалось священнодействие.
В 1753 году московский преосвященный спра-
шивал Святейший Синод, совершать ли действо по но-
воисправленному чину Православия, «понеже в оном
сочиненном чине много скрачено и против стараго
Чиновника несколько статей пропущено». Св. Синод
54 АНАФЕМА

приказал совершать действо по новоисправленному


чипу1, хотя из его дел не видно, чтобы он приказал так
совершать по всем епархиям. Между тем этот исправ-
ленный чин был в употреблении. Это доказывают ру-
кописные чины Псковский и Вологодский, которые
вполне сходны с чином, исправленным епископом Гав-
риилом.
Недолго Св. Синод довольствовался исправлен-
ным чином. В 1766 году он снова приступил к исп-
равлению чина Православия. В чиноположениях,
собранных из некоторых епархий, Св. Синод усмот-
рел многие «разни» и пришел к мысли, что необходи-
мо «все исправить и в единственный порядок привести,
так как и в прочих епархиях могут сыскаться такие
чиноположения как письменные, так и печатные из
старых Постных Триодей, по коим в кафедральных
соборах в неделю Православия публично совершае-
мые церемонии не одинаковы, но разным образом
отправляются» (Дело арх. Св. Синода. 1766 г., март
23, № 293).

' В 1751 году, когда чин Православия не был еще исправлен Св.
Синодом, а между тем из московского Успенского собора взята была по
делу исправления чина старопечатная Постная Триодь и Чиновник, по
которым совершался чин, ключари собора спрашивали Синод через Сино-
дальную Контору, как совершать чин в 1751 году. Св. Синод приказал:
в означенную Неделю Православия, по причине скорого ее наступления,
совершить чииодействие, до дальнейшего рассмотрения его Святейшим
Синодом, таким образом: «что наперед сего изложено и утверждено Гре-
ческою Церковью соборне и в реченной Постной Триоди напечатано, то
противу оной Триоди сходственно (совершить). А сверх того, что же к
тому принадлежит особливо, до нашей Святой Греко-Российской Церк-
ви и до общества здешней Всероссийской Империи, то (совершить) про-
тиву прежде изданных ( ? ) и верно известно утвержденных таковых
чинодействий и как оное действие наперед сего действительно чинимо
было в том соборе преосвященными архиереи соборне по изложенным
Чиновникам, употребя при том к предосторожности крепкое и опасное
наблюдение, дабы надлежащею и нужно потребнаго не было пропущено,
а излишняго и поныне настоящим обстоятельствам ненадобнаго отнюдь не
было включено» (Дело арх. Св. Синода. 1766 г., март 23, № 293).
ИСТОРИЯ 55

Святейший Синод мог' прийти к мысли об исправ-


лении по случаю изъятия чинов Православия из Рос-
товской епархии в связи с делом Арсения Мацеевича.
Для их изъятия в Ростовский кафедральный собор
был послан лейб-гвардии Преображенского полка
прапорщик Лев Толстой1. Арсению Мацеевичу пос-
тавлено было в вину, между прочим, то, что он в чине,
совершенном в Неделю Православия в 1763 году, доз-
волил себе делать перемены и пополнения. В указе
Святейшего Синода 1763 года, апреля 22, о причинах
осуждения его сказано, что Арсений Мацеевич «в не-
делю Православия, в древнем чиноположении (по ко-
торому он, как сам объявил, во все свое архиерейство
не отправлял положенной церемонии) учинил сам со-
бою некоторый перемены и пополнения, которыя ни к
чему иному клонятся, точно к тому, как и его вышес-
казанныя доношения, по коему в сем году в Ростове и

1 Когда Св. Синод потребовал прислать ему в 1766 году от всех епар-

хий чипы Православия, совершаемые в них, епископ Ростовский Афа-


насий отвечал Синоду, что «хотя де таковыя (письме!шые и печатные из
старых Постных Триодей) чиноположения наперед в Соборной Ростов-
ской Церкви и имелись, но оныя в 763 году по делу о бывшем Ростовс-
ком Митрополите (что ныне монах) Арсении, взяты в Ростовскую
Консисторию по присланному к ней Ея Императорскаго Величества указу
из Святейшаго Правительствующего Синода апреля 3-го 1763 года по
секретному делу, которым указом велено имеющееся в Ростовском собо-
ре бывшее того 763 года в неделю Православия чиноположение и преж-
ния старых лет таковыя ж чиноположения, какия сыскаться могут, взять
и привезть в Синод. Для этого отправлен был Л.-Г. Преображенскаго
полка прапорщик Лев Толстой, которому ростовские соборяне предъя-
вили три чиноположения в десть, первое печатное с дополнением пись-
менным, переплетенное в бумаге, второе и третье писанное Уставом,
переплетенный в коже, а четвертое 763 года, в десть же, писанное Уста-
вом; в бумажном золоченном преплете. Все эти чиноположения того ж
3-го числа апреля означенный прапорщик Толстой отобрал» (Дело арх.
Св. Синода. 1766 г., март 23, № 293).
В Летописце о Ростовских архиереях XVIII века указано, что Арсений
внес в чин Православия; там в числе обвинений на него читаем: « в том
же 1763 году, в неделю первую поста, когда бывает проклятие еретиком,
и он, Арсений, собрал своея епархии всех духовных властей, в соборной
Церкви проклинал отнимающих от монастырей имения церковная» (Тру-
ды Яросл. Губ. Стат. Комит. Т. V, Ярославль, 1869 г., стр. 213).
56 АНАФЕМА

отправление было. Каковых по своему мудрованию пе-


ремен и прибавок, без ведома Святейшего Синода, по
своей архиерейской присяге, чинить не надлежало».
Перемены же и пополнения в чине Православия,
за которые Мацеевич подвергся осуждению, состояли
в том, что он проклинал отнимающих от монастырей
имения церковные. Хотя такое анафематствование и
прежде бывало в Ростовской епархии, как указывает
Ростовский чин 1642 года, оно же произносилось и в
других епархиях, что видим из Соловецкого чина (о чем
скажем далее); хотя, с другой стороны, прибавлять и
убавлять что-либо в чине Православия до того времени
не запрещалось архиереям; ио так как осуждение, со-
вершившееся над Арсением Мацеевичем, могло повто-
риться над кем-либо другим, если бы не было запрещено
архиереям совершать чин по их усмотрению; посему
Св. Синод пожелал, чтобы чин Православия повсюду
совершался однообразно. Для этого было приказано ото-
брать все до одного старые чины из епархий, рассмот-
реть их и исправить чин Православия.
В доказательство того, что в 1766 году побуждени-
ем к исправлению чина было не только желание пре-
кратить розни в чинах, обратившие на себя внимание
Св. Синода, но и политические, гражданские сообра-
жения, может служить та строгость, с какой отнесся
Синод к Черниговскому архиерею Кириллу, когда он
прислал в Синод копию с чина Православия, а не са-
мый оригинал. У Св. Синода было подозрение, что в ко-
пии не все то содержится, что находится в оригинале, и
что остался оригинал в епархии, а Синод желал, чтобы
никакого экземпляра прежнего чина Православия, не-
известного ему, нигде не находилось. По исправлении
чина Православия он был поднесен Св. Синодом импе-
ратрице Екатерине II для утверждения. Это донесение
если не ясно говорит, что по ее приказу, с ведома ее
был исправляем чин Православия, то по крайней
ИСТОРИЯ 57

мере свидетельствует, что исправление совершено в ус-


покоение ее, что анафематствование вроде того, ка-
кое совершено было Арсением Мацеевичем, не
повторится.
Для рассмотрения всех совершаемых чинов Пра-
вославия, Святейший Синод вытребовал чины из 31
епархии. После их присылки открылось, что в иных
епархиях чин совершался по печатной Постной Трио-
ди, в иных — по рукописным тетрадям, в иных, как в
Черниговской, в День Православия было отправляемо
лишь одно молебствие о здравии Ее Императорского Ве-
личества и Высочайшей Фамилии, в иных епархиях чин
Православия вовсе он не совершался. К последним при-
надлежали епархии: Крутицкая, Тамбовская, Белго-
родская, Переяславская. В этих епархиях, кроме
Переяславского архиерейского собора, нигде и ника-
кого чина не было найдено.
Св. Синод по получении означенных чинов, по рас-
смотрении их и по рассуждении об исправлении чипа
Православия 2 октября 1766 года, призвав в присут-
ствие Синода преосвященного Гавриила, поручил ему
исправить чин и дал ему словесное наставление, каким
порядком начать и чем кончить. При этом вручил ему,
на время, из собранных в Святейшем Синоде чинопо-
ложений — два, присланные Мефодием, епископом
Астраханским, и два, представленные синодальным
членом Гавриилом, архиепископом С.-Петербургским,
и Павлом, митрополитом Тобольским. Преосвящен-
ный Гавриил 27 октября того же года донес Св. Сино-
ду, что он сочинил, по приказанию его, последование
в Неделю Православия, применяясь к прежде бывшим
чинам, и почтенно представил его на благорассмотрение
Святейшему Правительствующему Синоду. Св. Синод,
рассмотрев чин, нашел нужным нечто исправить в
нем. И 8 декабря 1766 года отдал его для поправки
преосвященному Гавриилу с тем, чтобы он, исправив и
58 АНАФЕМА

переписав набело, подал чинопоследование в Синод.


Через неделю, т. е. 15 декабря, преосвященный Гав-
риил возвратил исправленный чин.
Исправление по указанию Св. Синода заключа-
лось в следующем:
1. В неисправленном чине епископа Гавриила было
указано два апостольских чтения, именно: к Римлянам
(зачало 125) и к Коринфянам (зачало 133). В исправ-
ленном чине оставлено только первое из них.
2. В неисправленном чине было сказано: «отме-
щущим вся таинства святая, от Спасителя нашего
установленная, от Апостолов и от всей Церкви утверж-
денная, анафема». В исправленном это изложено так:
«отмещущим вся таинства святая, Церковию Хрис-
товою содержимая, анафема».
3. В неисправленном чине сказано: «Всем же о Пра-
вославии подвизавшимся словеси, писании, учении, яко
защитником и пособником онаго, Христова Церковь
летное воспоминание творя, восклицает... "вечная па-
мять"». В новоисправленном здесь прибавлено два сло-
ва, именно: «Всем же о Православии подвизавшимся
словеси, писании, учении, страдании и Богоугодньш
житием...»
4. В неисправленном чине сказано: «Преосвященным
митрополитом, архиепископом и епископом: Новго-
родским, Московским, С.-Петербургским, Киевским,
Казанским... и прочим, в России подвизавшимся в бла-
гочестии, вечная память». В новоисправленном это со-
кращено, именно: «Преосвященным митрополитом,
архиепископом и епископом Православным, вечная па-
мять».
5. В неисправленном чине воспоминаются при пе-
нии вечной памяти сперва благочестивые государи, цари
и великие князья, начиная с Иоанна Васильевича, за-
тем государи императоры, начиная с Петра 1, в хроно-
логическом порядке. В исправленном чине указано
ИСТОРИЯ 59

возглашать вечную память сперва Петру I и прочим


императорам и императрицам, потом же царям и вели-
ким князьям.
6. В новоисправленном чине совсем опущены три
паремии перед чтением Апостола, а именно: 1) Исхо-
да, гл. 3, ст. 2—8; 2) Исаии, гл. 8, ст. 1—6; 3) Иере-
мии, гл. 8, ст. 4—9.
Выправленное чиноположение о церковной це-
ремонии в Неделю Православия, а также сочиненное
тем же преосвященным Гавриилом к тому же чинопо-
ложению начало последования приказано было, пе-
реписав набело, отдать члену Св. Синода Димитрию,
митрополиту Велико-Новгородскому, для поднесения
Ее Императорскому Величеству (Дело арх. Св. Сино-
да. 1766 г., март 23).
Сочиненное преосвященным Гавриилом чиноно-
следование Православия — есть то самое, которое со-
вершается и ныне (до 1917 г. — Ред.). Не много
изменений последовало в нем со времен преосвящен-
ного Гавриила. В последующих изданиях, например в
московском 1840 года, вместо слов: <<Блядословящим
не нужно быти ко спасению нашему и ко освящению
грехов пришествие в мир Сына Божия», стали печатать:
«Безумие глаголющим не нужно быти» и т. д. В издании
с.-петербургском 1869 года выпущены из чина Право-
славия имена Гришки Отрепьева и Ивашки Мазепы.
При утверждении в 1766 году нового чина Право-
славия Св. Синод установил правило, чтобы право со-
вершения чина принадлежало одним архиереям. До того
времени оно было совершаемо и настоятелями монас-
тырей — игуменами. Например, соловецкому игумену
Артемию грамотою 1554 года поставлялось в вину, что
он не проклинал новгородских еретиков (Акты Археол.
Эксп. Т. I, стр. 251). В грамоте, данной Исидором, мит-
рополитом Новгородским ( f 1619), игумену обите-
ли Антонию приказывалось проклинать Гришку
60 АНАФЕМА

Отрепьева соборне и впредь всенародно проклинать его


в своей обители ( Архим. Досифей. Описание Соло-
вецкого монастыря. М., 1853 г. Ч. Ill, стр. 196). Ука-
зом Св. Синода 1767 года, при котором рассылалось
архиереям напечатанное чиноположение в Неделю
Православия, у архимандритов и игуменов было ото-
брано право совершать чин Православия. В указе
предписывалось, чтобы «оная церемония отправляе-
ма была в одних только кафедральных соборах сами-
ми епархиальными преосвященными архиереями
соборне, а в случае которого епархиального архиерея
из епархии своей отбытия, оной церемонии не чинить,
а при бытности оного, если случится кому из прео-
священных немощь или другое какое препятствие, то
в таком случае оставляется оное на собственное их про-
изволение» (Дело арх. Св. Синода. 1766 г., март 23,
№ 2 9 3 , л. 187).
ИСТОРИЯ 61

Молебное пение
Чин Православия всегда состоял из двух частей: из
молебного пения и из синодика. Обе части подверглись
различным изменениям, но не одновременно.
Со времени установления чина и до 1766 года мо-
лебное пение перед чтением синодика в Неделю Пра-
вославия совершалось главным образом вне храма,
за алтарем. К месту совершения его ходили с крест-
ным ходом. По этой причине молебное пение состоя-
ло преимущественно из песнопений (канона),
которые были петы на пути туда и обратно и при це-
ловании икон (тропари). Молебное пение называ-
лось литиею1. По содержанию своему песнопения его
касались преимущественно иконопочитания. После-
дование молебного пения находим в печатных Пост-
ных Триодях XVII столетия2 и в рукописных чинах
Православия: Архангельском, Иркутском, Псковс-
ком.
«Место отделенное» (Постная Триодь), где дол-
жен был совершаться чин, устраивали перед алта-
рем на определенном месте (Архангельский чин). В
Неделю Мясопустную ключари, приготовив за ал-
тарем патриаршее место, покрывали его ковром, а

1 «Подобает ведати, яко по отпуете утрени литию творим обще с чест-

ными древы крестными и иконы» (Постная Триодь. М., 1656 г.).


2 В печатных Постных Триодях, изданных в Киеве в 1640 и 1648 гт.

оно озаглавливается так: «Последование в Неделю Православия на про-


клятие еретиков».
62 АНАФЕМА

по близку патриарша поставляли государево мес-


то, обито бархатом (Вивлиофика. Т. XI, стр. 3). 8а
два дня до совершения чина ключари посылали сторо-
жей во дворец, для козла на мастерской плотничный
двор, а как козел сделали накануне, посылали на ка-
зенный двор, чтобы обили красным сукном, и клю-
чари поставляли козел против патриаршего места
(там же). Накануне Недели Православия ключари
посылали сторожей во дворец, чтобы готовили под
иконы кресла, да и в тот день посылали на казенный
двор, чтобы поутру те кресла обили сукнами красны-
ми, и патриарху место поставляли противу кресел
прямо (там же). Если патриарх или архиерей хотел
совершать действие в церкви, то ставили в ней перед
амвоном три аналоя с лампадами, чтобы положить
на северной стороне образ Святой Троицы, в середи-
не — Евангелие, на южной стороне — крест (Архан-
гельский чин). Иконы и крест износились из алтаря,
поэтому ключарь заранее полагал на престол образ
Пресвятой Троицы (Архангельский чин) или Неру-
котворенный образ Спасителя (Псковский чин). В
Москве полагался тот образ Св. Троицы, который на-
ходился на харатейном синодике (Вивлиофика. Т.
XI, стр. 30).
Чин Православия совершался по отпусте утрени
(Триодь), но звон, возвещавший о нем, был ранее. На
9-й песни канона утрени бывал благовест в большой ко-
локол малу четь (около четверти часа) ради хотящего
быти действа, в воспоминание о чести святых икон (Ар-
хангельский). По окончании 9-й песни благовест пе-
реставал (Иркутский). После утрени, в час дня
(Иркутский), или по полуночи в 8-м часу, или как из-
волил начальный архиерей (Иркутский), был благовест
к собранию священного чина и люда от всех церквей с
иконами. Благовестили в великий колокол малу четь,
потом в другие переменяя (Архангельский) в пере-
водные колокола (Иркутский), т. е. был перебор
ИСТОРИЯ

в колокола (Псковский). Такой благовест продолжал-


ся час, до конца 8-го часа (Псковский), до прибытия
от всех церквей с иконами (Архаш-ельский) или до при-
бытия архиерея (Иркутский). По окончании 8-го часа,
по прибытии с иконами был благовест в большой коло-
кол (Псковский). Он совершался и ради выхода архи-
ерея (Архангельский). По приходе архиерея в церковь
благовестили в большой колокол (Иркутский). Прихо-
дил архиерей по своему чину с «провождением» (Архан-
гельский). По входной молитве он облачался во все
архиерейское одеяние среди церкви на обыкновенном
месте (Иркутский). По осенении он входил в святой ал-
тарь, творил три поклона пред престолом Господним и
осенял там находящихся. Потом кадил сопреди святую
трапезу (Архангельский) или окрест престола. А про-
тодиакон предходил ему со свечой (Иркутский). По от-
дании кадила протодиакону, тот кадил архиерея
трижды (Архангельский). Затем архиерей отдавал об-
раз Святой Троицы (Архангельский) или Нерукотво-
ренный образ (Псковский) и Евангелие священникам
(Архангельский) или диаконам (Иркутский), или пре-
подавал протодиакону Евангелие, а диакону полагал
крест на большую мису, священники же подымали об-
раз Нерукотворенный (Псковский). Сам же патриарх
или архиерей брал святой крест воздвизальный (Архан-
гельский и Иркутский) и нес иа главе (Вивлиофика.
Т. XI, стр. 30). Шли царскими вратами. За архиере-
ем следовали все духовные (.Иркутский). Исходил же
он по чину с кадилами, рипидами, со свечами (Архан-
гельский ); ему предшествовали с двумя свечами на под-
свечниках, дойдя до уготованных среди церкви аналоев,
на которых должны быть положены крест, Евангелие и
икона, ставили пред аналоями две свечи в подсвечни-
ках (Иркутский). Архиерей входил на свое облачаль-
ное место, а духовные все становились на обе стороны
по своим местам (Иркутский). Архиерей осенял крес-
том на все стороны по чину. Певцы же пели: «Испола
АНАФЕМА

ети деспота» (Архангельский). Затем от архиерея всем


раздавались свечи (Иркутский). Ключарь принимал
крест на блюдо и, отойдя, стоял против архиерея по-
среди священников, державших образ Святой Трои-
цы и Евангелие, и, отдав все вместе поклон архиерею,
полагали образ, крест и Евангелие на приготовленные
аналои (Архангельский). В это время благовест пере-
ставал, и звону во все колокола не бывало (Иркутский).
Затем протодиакон начинал: Благослови, владыко. Ар-
хиерей: Благословен Бог наш. Чтец (Архангельский)
или подъяк (Иркутский), или клирик (Псковский):
Аминь. Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе. Царю
Небесный. Трисвятое по Отче наш, возг лас от архи-
ерея, Господи, помилуй (12 раз). Слава, и ныне. При-
идите, поклонимся (трижды) (Архангельский) и
псалом 142: Господи, услыши молитву мою (Иркут-
ский ), или: Помилуй мя, Боже (Псковский). Бог Гос-
подь не пели, а сряду пели благодарственный канон 5-го
гласа (Архангельский). При этом клирики (Псковский)
или духовные пели ирмосы великого канона (Иркутс-
кий): Помощник и Покровитель бысть мне во спа-
сение. Припев был: Слава Тебе, Боже наш, Слава
Тебе. При пении Славы не было катавасии (Архангель-
ский, Иркутский). Канонарх читал канон на столько
стихов, на сколько показано (Иркутский) или сколько
есть (Архангельский). По 9-й песни певцы пели тро-
парь: Пречистому Твоему образу поклоняемся Бла-
гий, потом на Слава, и ныне — другой тропарь, глас
тот же: И лик пророков (Архангельский). Тропари
пели 3-м греческим распевом (Чиновник натр. Иоаки-
ма 1676 года. См: Чтен. Имп. Моск. Общ. истор. и древп.
Кн. 24, 1856 г., стр. 70).
Во время пения тропарей как архиерей, так и про-
чие духовные лица целовали Евангелие, крест и об-
раз (Псковский). Или бывало так: архиерей сходил
с места своего, поклонялся дважды пред аналоем, на
котором лежали животворящий крест, Евангелие и
ИСТОРИЯ

образ Пресвятой Троицы, затем целовал их, снова пок-


лонялся один раз и, встав на свое место, осенял обе
стороны. Потом шли два архимандрита, поклонялись
пред аналоем дважды, но креста, Евангелия и образа
на аналое не целовали, а целовали иконы Спасителя,
Богородицы, местные иконы и, придя опять, поклоня-
лись пред аналоем один раз и архиерею, потом то же
совершали и прочие архимандриты, игумены, священ-
ники и диаконы (Иркутский). Поклонение иконам и
лобызание их совершалось и после провозглашения про-
тодиакона: «Аще кто не почитает и не поклоняется свя-
тым иконам, да будет анафема»1. В то же время государь

1 Снегирев говорит, что святитель и служащие власти во время самого

действия стояли с зажженными свечами, которые при возглашении ана-


фемы они опускали вниз и загашали, как бы в ознаменование, что пре-
данный анафеме лишается света благодати, изгоняется во тьму
кромешную (Правосл. Обозрение. 1865 г., февраль, стр. 65).
Неизвестно, на чем Снегирев основывал свое сказание о существова-
нии этого обряда в чине Православия. Писатель настоящего исследова-
ния не встретил о нем указаний ни в печатных греческих и славянских,
ни в рукописных чинах. Если обряд существовал на Руси в каком-нибудь
месте и Снегиреву удалось где-либо прочитать или услышать о нем, то,
несомненно, обряд принесен был с Запада и не был всеобщим в Право-
славной Церкви, а составлял собою редкую особенность чина. На Запа-
де — в Римско-католической церкви — при произнесении анафемы
совершался и совершается обряд гашения свечей. В римском понтифи-
кале (архиерейском служебнике) сказано, что епископ с двенадцатью
пресвитерами в священных одеждах с возжженпыми свечами в руках у
престола или в другом месте произносит приговор — анафему виновно-
му. Изъяснив преступление его ослушания Церкви, необходимость от-
лучения от нее на основании слов Господа Иисуса Христа и апостолов,
епископ возвещает, что судом Всемогущего Бога Отца и Сына и Св. Духа,
и святого апостола Петра, и всех святых, и властию, полученною им вя-
зать и разрешать, он отлучает от причащения Тела и Крови Христовой,
от общения со всеми христианами, от входа в Церковь Небесную и зем-
ную, осуждает с дьяволом и всеми ангелами его в вечный огонь, доколе
не раскается и не удовлетворит Церкви Божией, оскорбленной им, пре-
дает сатане во измождение, да дух его спасется в день суда. Все присут-
ствующие говорят: «да будет, да будет, да будет» . При этих словах
епископ и священники бросают на землю свечи, которые держали в ру-
ках (Pontificate romanum. Mechliniae 1845. Pars. 3, p. 682—684). Иног-
да брошенные на землю свечи попирались ногами. Так, когда папа с
двенадцатью епископами предавал анафеме Фридриха II, тогда брошен-
ные ими на землю свечи они топтали ногами в знак вечного осуждения
(Closs. ad Caput apost. de sent, et re judicata). Гашение свечей совершалось
3 Зак. 87092
АНАФЕМА

сходил с места и знаменовался ко святым иконам, по-


том и патриарх со властями, и весь синклит. А к тем
иконам, которые стояли по сторонам, прикладывался
и весь народ (Вивлиофика. Т. XI, стр. 28). Патриарх
указывал архиереям при целовании отложить шапки,
а сам целовал в митре или без митры (там же, стр. 30—
32). После пения тропаря совершалось чтение синоди-
ка. В Москве оно бывало таким образом: протодиакон,
взяв Троицкую книгу, которая есть синодик, подхо-
дил к патриарху. Патриарх же, приложившись к книге
Троицкой и поцеловав ее, благословлял протодиакона1.

затем в приходах при объявлении священниками народу об анафемат-


ствований, совершенном епископом. Там приносили в церковь гроб, по-
крытый погребальным сукном, ставили около него зажженные свечи и
после возглашения анафемы гасили их и бросали на землю. После чего
священник и народ в дверях храма кидали камни на гроб и сжигали гроб
при звоне колоколов (Formula excommunicationis in aliquibus ecclesiis).
1 В описании путешествия Антиохийского патриарха Макария по Рос-

сии в 1653 году, составленном его архидиаконом Павлом, внимательно


наблюдавшим за всем окружающим и вместе со своим патриархом быв-
шим действующим лицом во всех, самых торжественных случаях наше-
го богослужения, совершение чина Православия описано сходно с
вышеизложенным, но с прибавлением некоторых особенностей. Там ска-
зано, что в Неделю Православия в Успенский собор переносились иконы
из всех церквей и монастырей. В этот день в богослужении принимали
участие кроме двух патриархов (Никона и Макария Антиохийского) еще
пять митрополитов и архиепископов, четыре архимандрита, два прото-
попа и множество других священнослужителей, одних диаконов с ипо-
диаконами было более 48 человек. Перед началом Трисвятого Никон
прочитал рядовое поучение, назначенное на этот день. Затем поочеред-
но стали выносить из алтаря иконы, над которыми делались поминове-
ния. Когда по порядку перешли к воспоминанию русских святых, то
присутствующие иерархи поочередно выходили с иконами местных свя-
тых и давали их целовать, сначала патриарху Никону, а потом царю.
Затем стали поминать греческих царей, а после них — русских, в заклю-
чение пропели вечную память воинам, убитым в последнюю войну под
Смоленском, наконец произнесли анафему всем древним и новым ере-
тикам. После анафем архидиакон провозгласил многолетие царю, кото-
рое было пропето всем клиром, и затем царице, трем царевнам и
царицыным сестрам и наконец Никону. Затем патриарх Никон стал
поздравлять царя, пожелал много лет; царь поцеловал его в руку, а пат-
риарх его в чело. Та же обрядность последовала и с Макарием, которому
царь тоже велел пропеть многолетие. Затем следовали поименные мно-
голетия архиереям, настоятелям монастырей и священнослужителям
Москвы, потом господам, воеводам и всем православным христианам.
По окончании обедни Никон взошел на амвон, диакон принес ему
ИСТОРИЯ

Протодиакон, взяв благословение, взойдя на угото-


ванное место, начинал кликать, то есть возглашать,
синодик (Вивлиофика. Т. XI, стр. 29). Уготовано же
место ему было на амвоне. Там на аналой клал он кни-
гу с образом Св. Троицы, войдя на ступень (там же, стр.
30). Когда протодиакон начинал кликать синодик, го-
сударь и патриарх садились на местах своих, и потом
протодиакон кликал многолетие государю царю, и по
окончании патриарх сходил с места со властями к госу-
дареву месту здравствовать великому государю и титло
(т. е. титул) говорить, а государь здравствовал патри-
арха, и бояре приходили к царю и патриарху и здрав-
ствовали, как и в царские часы (там же, стр. 32). По
прочтении протодиаконом книги Соборного деяния, на
на которой написан образ Живоначальной Троицы, свя-
тейший патриарх целовал Соборное деяние (Чиновник
патр. Иоакима 1676 года. Чтен. Имп. Моск. Общ. ис-
тор. и древн. Кн. 24, 1856 г., стр. 40). В Новгороде в
XVII веке чтение синодика совершалось на самой ли-
тургии перед чтением Апостола. По прочтении синоди-
ка архиерей целовал икону св. Софии Премудрости
Божией, находившуюся на переплете книги синодика.
Это совершалось таким образом: «протодиакон по ско-
ру с сенадиком вшед в алтарь творит к святителю про-
шение (т. е. поклон). Святитель же знаменався и
целовав Софею на сенадике, благословит протодиако-
на рукою, протодиакон же по скору подносит сенадик
ко властем на целование на оба лика. А в то время
святитель со крестом стоя в царских дверях вслух

Сборник отеческих бесед, и он стал читать поучение по книге, но по ме-


стам и от себя прибавлял объяснения и увещания; в этот раз он говорил
об иконной живописи и об изображении крестного знамения. По окон-
чании всего патриарх Никон пожелал царю всех благ и с иконами про-
водил его до самых дверей. Тут у дверей собора были собраны в кружок
все принесенные из других церквей иконы; патриарх окадил их и прило-
жился к каждой; после чего они были разнесены по своим церквам (Ре-
лигиозный быт русских по свидет. иностр. писателей XVI и XVII веков.
Соч. Рушинского. 1871 г., стр. 22—23, 53—54).
АНАФЕМА

глаголет: «Святую Троицу ясно проповедуем». Сия гла-


голет святитель в царских дверех на церковь после мно-
голетия, и начальником града и к прочим православным
во услышание» (Новгородский синодик 1632 года). Свя-
титель произносил в царских вратах к народу в виде
отпуста в сокращении синодик, провозглашенный про-
тодиаконом. В Новгородском синодике, хотя началь-
ные слова святителя изложены с грамматическими
ошибками, а потому и не ясны1, но видно, что в них
было уподобление предисловию синодика. Здесь из-
лагается вполне все, произносимое святителем, как
сказано в синодике 1632 года, именно: «Святую Трои-
цу ясно проповедаем, якоже повелеша святии апосто-
ли и святии богоноснии отцы, веру же святых иже Богу
угодивших во Святей Троицы Господу нашему Иисусу
Христу единому Богу и тако веровавшим и исповедав-
шим и за веру пострадавшим даже до смерти, и вен-
чанным от Господа всем святым иже под небесем и
ныне во свете Христовом радуются. Буди же и нам
получити милость молитвами их в день судный Госпо-
да Бога и Спаса нашего Иисуса Христа тем святым гла-
голем и иже в рустей земли просиявшим новым
чудотворцом, вечная память. А иже во блаженней па-
мяти представлынимся патриархом и царем, и цари-
цам, и преосвященным митрополитом, и благоверным
князем и княгиням, такожде архиепископом и епис-
копом, и преподобным архимандритом, и игуменом, и
всякаго священническаго и иноческаго чина, и всем
православным християиом, верующим в Святую Трои-
цу Отца и Сына и Святаго Духа Единаго Бога. Такоже
вечная память. А законопреступником и злочестивым,
и гонителем, и еретиком, Арию глаголю и Македонию,

1 Догадываемся, что протоиерей Петр Соловьев (в Описании Новго-

родского Софийского собора. Спб., 1858г., стр. 154—155), выписывая


из Новгородского синодика 1632 года указанное возглашение святите-
ля, опустил начало по трудности уразумения его.
ИСТОРИЯ

и Несторию, и новые еретики Волка Курицына со еди-


номышленники, и всем еретиком тако мудрствовав-
шим, и иже, аще не покланяются образу Господа Бога
и Спаса нашего Иисуса Христа на иконе написанному
и Пречистей Его Богоматери, и всем святым сим, гла-
голем да будут проклята.
А православному царю государю нашему и велико-
му князю Михаилу Феодоровичу всея России и его бла-
говерной царице государыне нашей великой княгине
Евдокеи Лукияновне и благородному царевичю князю
Алексию Михайловичи) и благородной царевне и вели-
кой княжне Ирине Михайловне, и благородной царев-
не и великой княжне Анне Михайловне, и благородней
царевне и великой княжне Марфе Михаиловне. Дай
им, Господи, многалета.
Також и великому государю святейшему Филарету
Патриарху московскому и всея русии многа лета. И бла-
говерным боляром князем и княгиням, и всему христо-
любивому воинству, и всем православным христиаием.
И чтобы Господь Бог даровал благочестивому Госуда-
рю нашему царю и великому князю Михаилу Феодо-
ровичю всея русии самодержцу на враги победу и
одоление и мир и тишину и 1'одину плодом и оставление
грехов всем православным христиаием молитвами пре-
чистые Богоматере и всех святых, и да будут здрави на
многа лета. И изглаголав святитель сие благословляет
себе крестом и боярина и властей по чину. А народу
тогда не благословляет промедления ради. И потом
прокимен (т. е. перед апостолом). Святитель грядет
на горнее место. И бывает божественная литургия
ВеликагоВасилия» (Новгородский Синодик 1632 года,
л. 78—86).
В Москве по совершении чина Православия «по-
дымались с иконами. Шли в церковь северною страною
в западныя двери, и иконы поставляли местныя на
прежних их местах, а государевы иконы, что сверху,
ставили на скамьи сукном красным обитыя у Успения
0 АНАФЕМА

рядом против патриархова места, а государь царь в


соборе литургию слушал и антидор принимал, а после
литургии иконы, что сверху, и Государя сам патриарх
провожал»(там же, стр. 29). Так бывало в том случае,
когда чин Православия совершаем был вне церкви за
алтарем. При совершении его в самой церкви, «образы
отпущались архиереем... прежде начала литургии» (там
же, стр. 32). На возвратном пути пелся тот же канон, что
и при начале чина (Триодь Постная, Москва, 1656 г.)
Канон составлял таким образом главную часть мо-
лебного пения. Этот канон не надобно смешивать с тем
каноном, который в Неделю Православия поется на
утрени во всех церквах. Канон чина Православия пели
только там, где совершался этот чин.
В каноне чина Православия выражается радость,
торжество Церкви п о случаю побед над ересью, в нем
заключаются и анафематствования иконоборцам. В
славянских и греческих Постных Триодях канон при-
писывается св. Феодору Студиту (Allatiusde Dominicis.
§ 9 ) , умершему в 826 г. Преосвященный Филарет,
епископ Черниговский, говорит, что Феодорбыл участ-
ником первого вселенского Торжества Православия; и
вероятно, «тогда же написал иесни его и пел в 814 году»
во время совершенного им крестного хода. В сем кано-
не, продолжает преосв. Филарет, «нет ничего такого,
что препятствовало бы признать его творением св. Фе-
одора Студита». Некоторые из упоминаемых в каноне
иконоборцев — те самые, которых обличал св. Феодор
в письмах, другие жили также не после Студита (Ис-
тор. обозр. песнопевцев. Изд. 2, Чернигов, стр. 302).
Но едва ли канон в том виде, как мы его читаем, был
составлен в 814 году св. Феодором Студитом и был тог-
да же пет на крестном ходу. Канон есть благодарствен-
ная песнь Богу за победу над иконоборством, за
воцарившийся мир в Церкви. В нем призываются
пустыня и вселенная для общего ликования. Крестный
ИСТОРИЯ 1

же ход, бывший в 814 году в Неделю ваий по улицам


Константинополя с иконами и пением, был совершен
св. Феодором не в знак победы над иконоборством, а
для выражения верными почитания икон. Крестный ход
в то время не мог означать победу над иконоборством,
находившимся тогда в большой силе. Иконоборцы упо-
минаются в каноне как побежденные1, между тем они
в 814 г. были в полном могуществе. В каноне ясно го-
ворится о восстановлении почитания икон в 842 году.
Там (песнь 7, ст. 1) сказано, что Божественная бла-
годать, палящая умных халдеев и орошающая служа-
щих Троице, угасила ныне пещь ересей, имевшую
силу четыре седмицы лет, т. е. 28 2 . Гонения на иконы,

1 «Плащаницу (ризу) Христову, растерзанную от прелестнаго и от отра-

вотворнаго Иоанна прежде, Божественнии отцы сшивше яве церкви


даша (песнь 1, троп. 3). Доброту мою приях и одеждою моею одеяхся,
да вопиет пренепорочная церковь, юже Иоанн совлече (песнь 3, троп. 2).
Изгна Господь колесницу (супружество) чуждых и отдаде своя своим.
Слава Его благости (песнь 3, троп. 7). Радуйся церкве и всякий граде и
страно во веселии, да отверзутся ныне пустынныя жилища и девствен-
ныя да украсятся мощи и изображения мученик достойно покланяемы
да будут (песнь 4, троп. 1). Христос победи, да играет земля, преста мол-
ва, преста и плачь Христовых рабов, вера же всюду в мире распростра-
нися (песнь5,троп. 1). Дух многоглагольный и хульный Лизиков преста,
глаголющий всегда день от дне, на Божественный зрак Христов и свя-
тых (песнь 5, троп. 3). Возопиша бодрии хранителие церкви Христовы
к нему молящеся дата мир, и услыша и внят молитве (песнь 6, троп. 1).
Празднуйте, торжествуйте христоплеменные людие Господни, видяще
церковь, паки возсиявшую добротою Божественнаго зрака, Его же Бог
Сый понесе, якочеловек, за еже спасти нас (песнь 7, троп. 3 ) . Весели-
ся, пустыне и вселенная вся, горы вся сладость ископите (ископайте),
холми возрадуйтеся, яко Христос Слово мир даде сущим на земли и Бо-
жественным церквам соединение веры» (песнь 9, троп. 2 ) .
2 Указанная мысль о 28-летнем иконоборстве находится и в следую-

щей части чина Православия — в синодике. Там сказано сперва о гоне-


нии на иконы, бывшем до VII Вселенского Собора, затем о продолжении
гонения после Собора: «Первое убо по многолетном некоем времени уни-
чижения и безчестия святых икон возврати во благочестие свое; ныне
же еже есть второе мало по тридесяти лет (т. е. несколько менее тридцати
лет) озлобления содеяся недостойным нам злодейств пременение, и печа-
лующим избавление, и благочестия проповедание, иконнаго поклонения
извещения, и вся спасительная нам носящия праздник» (Триодь Пост-
ная 1640 г. и др.; Предисловие синодика).
АНАФЕМА

бывшие после VII Вселенского Собора при Льве Армя-


нине и следующих императорах, продолжались такое
же число лет (813 —842 гг.). Они утасли в 842 году. В
каноне говорится об извержении из Церкви Антония и
Иоанна, т. е. патриархов. Последний же из них —
Иоанн — был лишен патриаршества в 842 году. Таким
образом, если признать несомненным, что св. Феодор
Студит, который умер в 826 году, писал упоминаемый
канон, то при этом должно допустить, что канон был
написан не в том виде, как мы его читаем, что кто-ни-
будь другой, живший после св. Феодора Студита, не-
сколько изменил и дополнил канон во времена полного
торжества восстановления почитания икон.
Особенность этого канона, как сказано выше, со-
ставляют анафематствования иконоборцам. Из них
пять лиц поименованы: Феодот, Антоний, Феодор,
Иоанн и Лизик. Замечательно, что лица поименно ана-
фематствованные на VII Вселенском Соборе и потом—
в синодике чина Православия (см. печатные Постные
Триоди XVII в.), как-то: лжепатриархи Анастасий,
Константин, Никита, не упоминаются в каноне. В тро-
парях канона возг лашается анафема, а иногда прокля-
тие упомянутым иконоборцам нескольким вместе и
особо тому или другому. Так, Феодор вместе с Лизи-
ком, Иоанном и Антонием именуются отвратниками
веры (песнь 1, троп. 4), Феодор и Феодот вместе с
Иоанном и Антонием предаются проклятию за непочи-
тание начертания плоти Владыки — Спасителя1.
Феодот иконоборец, называемый в каноне бе-
зумным (песнь 3, троп. 5), происходил из знатной
фамилии. Хитрый и вкрадчивый, он был в душе иконо-
борцем прежде, нежели сделался доверенным лицом

1 <11 рок л яти да будут не чтущии, Владыко, начертания плоти Твоея,

прежде всех Иоанн вкупе с Антонием и Феодором, злочестивым Феодо-


том и иными губителями веры» (песнь 9, троп. 6).
ИСТОРИЯ

императора Льва Армянина. По сказанию историка


Кедрина, Феодот хитростию склонил императора к
иконоборству1. Император, обманом свергнув с патри-
аршего престола Никифора за защиту им икон, поста-
вил патриархом Феодота. Бывши патриархом, он
председательствовал на созванном Львом Армянином в
815 году гнусном соборе, произнесшем анафему
защитникам икон и VII Вселенскому Собору (Autoris
incerti Hist. LeonisArm. См. ChronographiaTheoph. Paris,
1655, p. 442).
Феодор иконоборец, проклинаемый в каноне вмес-
те с Феодотом, Иоанном, Антонием за непочитание
начертания плоти Владыки Спасителя, именуется от-
вратником веры (см. выше), называется также без-
бояшиком (по киевскому изданию — безумным (песнь 1,
троп. 4)) и хульником (песнь 3, троп. 5). Жизнь его
неизвестна. В книге: «Древний и новый феатрон»
(составлена протоиереем Андреем Иоанновым, С.-Пе-
тербург, 1809 г.), патриархи Феодот и Феодор почита-
ются за одно лицо. Там сказано: «Феодор или Феодот,
прозванием Касси гер, зараженный иконоборческою
ересыо, поставлен патриархом от императора Льва Ар-
мянина 1-го апреля 815 года, умерв821 году» (стр. 105).
В «Историческом списке епископов и патриархов

1 Феодот, желая склонить Льва Армянина к иконоборству, предложил

ему посоветоваться о почитании икон с одним монахом, чудотворцем,


жившим в Дагистейском монастыре. Монаху же сказал, что, когда к тебе
придет в следующую ночь император в худом одеянии поговорить о важ-
ных делах, ты не забудь угрозить ему скорым лишением жизни и держа-
вы, если он добровольно не последует определению императора Льва
Исаврянина и если идолов (так нечестивый называл святые иконы) не
извергнет из храмов. По приходе императора ночыо к монаху в бедной
одежде, монах, стоя близ императора, как бы по откровению узнав его,
сказал: «не право делаешь, император, обманывая нас худою одеждою,
скрывая императорское достоинство. Но, хотя и поступаешь так, одна-
ко благодать Божия не допустила нас быть тобою обманутым». Импера-
тор был поражен ужасом от этих слов. Признал его за Божественного
мужа, обещал дать определение, по совету монаха, об уничтожении свя-
тых икон (Кедрин. Деяния церковные. М., 1794г. Ч. 2, л. 10).
АНАФЕМА

константинопольских» (Спб., 1862 г.) указан во вре-


мена иконоборства патриарх Феодот Мелискинский по
прозванию Касситер (815 г.), и нет Феодора. В кано-
не чина Православия Феодор и Феодот — два разных
лица.
Антоний иконоборец сперва был учителем, потом,
совершив преступления и желая избегнуть наказания
за них, сделался монахом под именем Антония. Живя в
монастыре, он словами и примером вдохнул молодым
монахам любовь к удовольствиям, к разгульной жиз-
ни. Ловкий и честолюбивый, он нашел средства достиг-
нуть сана епископа. Иконоборец Иоанн Грамматик,
снискавший расположение императора Льва Армяни-
на, зная Антония как лживого монаха, способного на
все нечестное, представил его императору Льву. Анто-
ний, по научению Иоанна, беседовал с императором об
иконах. Он говорил ему, что «поистине не нашел в Еван-
гелии никакого указания о необходимости почитания
икон. Говорят же, что об этом находится в древнем пре-
дании». Император ответил ему: «я объявляю, что если
не увижу ясно в Евангелии, чтобы сказал Иисус Хрис-
тос: «Я хочу, чтобы почитали Мой образ», то я не по-
терплю никогда, чтобы делали его». Тогда Антоний
сказал: «нет ничего разумнее этого» (Autor. incerti Hist.
Leonis Arm., p. 437; Michael in vit. Leonis. Ann.; Theod. Stud.
Theosterin Nicel Ap. Sur. 3, Apr.). По смерти патриарха
Феодота Касситера Антоний избран был на патриарший
престол (Symeon Magister. Annales, ed. Bonn, p. 621).
Иоанн иконоборец чаще других иконоборческих
имен встречается в каноне. О нем говорится, что он
растерзал ризу Христову1, одежду Церкви совлек2, что

1 «Ризу Христову (плащаницу — в киевском издании), растерзанную

от прелестнаго и отравотворнаго Иоанна, прежде Божественнии отцы


сшивше яве церкви дата» (песнь 1, троп. 3).
2 «Доброту мою приях и одеждою моею одеяхся, да вопиет пренепо-

рочная церковь, юже Иоанн совлече» (песнь 3, троп. 2 ) .


ИСТОРИЯ

он уподобляется Арию, растерзавшему хитон Христов,


и что он отвержен от Церкви, как пес1. От Иоанна про-
ливалась кровь за Божественное плотоносное подобие
Владыки2. Главным образом Иоанн изображается не-
честивым учителем3. Беззаконный христоборец Иоанн
извратил учения отеческие и апостольские, дым его не-
честия наполнил очи благочестивых людей слезами4.
Иоанн упоминается в каноне вместе с иконоборцем
Лизиком. Их действия изображаются совокупными к
ниспровержению иконы Спасителя на медных вратах
Константинополя и к распространению учения о не-
поклонении лицам святых и их иконам. Тот же Иоанн
представляется единодушно действовавшим с иконо-
борцем Антонием. Общее между ними то, что оба они
находились в сане священнослужителей. Они были
патриархами. По своей непокорности святой Церкви
они уподобляются древним Яннию и Амврию, про-
тивникам законоположителя Моисея5, а по своей си-
монии — Симону волхву6.

1 «Ты ризу божественную растерзал еси, якоже Арий прежде Христов хи-

тон, темже от церкве далече отвержен быв, якоже пес» (песнь 6, троп. 7).
2 «Крови вопиют излиянныя о божественном плотоносном подобии Вла-

дыки, яже Иоанн излия» (песнь 3, троп. 6).


3 «Скверная веления и беззаконная учительства Иоанна безумнаго кто

изречет, нравы Делфийския (змииныя — в киевском издании) излагая»


(песнь 5, троп. 4).
4 «Превратил еси отец веления и апостольским учение инако пиша, по

своему чтилищу беззаконному, Иоанне христоборче. Твой дым слез ис-


полни благочестивых очи, но ветром божественных учителей расточися,
суемудрый Иоанне» (песнь 6, троп. 5 и 6).
° «Янний и Амврий противившиеся законоположнику древле Моисею
посрамишася, ныне льстивый Иоанн воистину с Антонием являются»
(песнь 1, троп. 7).
«Осквернишя церковь Твою беззаконными рукоположении стяжа-
нии ради и правильно тии изметаются и божественныя славы отпадоша,
Симон волхв с сим Иоанн и лютый Антоний» (песнь 4, троп. 6). «Зверей
и богоборников Антония сквернаго и преступника Иоанна сатаномыс-
леннаго и церковнаго борителя, яко волков тяжких сошедшеся прокля-
тых, вернии возопиим» (песнь 4, троп. 7).
АНАФЕМА

К учению нечестивому Иоанн присоединял вол-


хвования, волшебства, подобные языческим1. У визан-
тийских историков Иоанн назывался Грамматиком
(чтецом), также Яном, Янием (Autoris incerti Chro-
nographia tempori Leonis Arm. Paris, 1655, p. 446). О
нем они утверждали, что он в отрочестве имел в себе
демона (ibid. р. 435), что был сперва светским лицом и
проводил жизнь непотребную, и обнаруживал нена-
висть к почитанию икон (Autoris incerti Hist. Michael in
vit. Leonis Arm.; Theod. Stud. Theoster in Nicet Ap. Sur.
3 Apr.); потом для прикрытия своего нечестия он сде-
лался монахом. Любил заниматься магией и успел вдох-
нуть в императора Феофила желание узнавать будущее
посредством таинств ее и волхвований. Получив при нем
высшую церковную власть — патриаршество, он в боль-
шом доме вне города, в подземных помещениях, при-
носил жертвы демонам и занимался волшебством,
желая узнать будущее и неизвестное. Сюда он часто при-
глашал императора. Сюда призывал и красивых рели-
гиозных женщин, обещая им открытие тайн. Они же,
находясь под влиянием Иоанна, не могли сопротивлять-
ся ему и обуздывать его грубые страсти (Кедрин. Де-
яния церковн. и гражд. М., 1794. Ч. 2, л. 43—44).
Новейшие ученые, признавая Иоанна человеком ум-
ным, сведущим во многих науках и хитрым, тем объяс-
няют влияние его на многих людей. Он был прозван

1 «Упразднися дивовища (в киевском издании — привидения) и

волхвования христоборца, равен бо еллинам явися возносливый, сих


списании, яже неправедно изотроша гласы преподобных». «Тайная и
всескверная и душегубительная учения твоя, кий язык исповесть, или
проречения волшебства твоего, Иоанне лжеименне, и предтече анти-
христа сатаны». «Не подобаше тебе, о беззаконие, именоватися тако-
вем нарицанием, но паче Пифагором и Кроном, Аполлоном или некоим
иных богов, их же житию поревновал еси, наслаждался нечистот их»
(песнь 7, троп. 5—7). «Языци плещите, лицы отец потщитеся, пост-
ницы же и сущии в горах снидитеся, приидите изгнанниц древле от
льстиваго и злочестиваго Иоанна, обличити волхвования и чарования»
(песнь 9, троп. 1).
ИСТОРИЯ

Грамматиком за свою ученость. Занятия естественными


науками дали повод невежественной толпе считать его
чародеем (Бильбасов. Кирилл и Мефодий. Спб., 1862 г.
Ч. 2, стр. 146). Фанатизм византийцев сделал из этого
мужа какого-то чернокнижника. Лев Исаврянин обра-
щался к нему с вопросами в делах веры. Он поручил
ему собрать мнения св. отцов касательно икон (Genesius
Lib. 1 Regum, ed.Bonn, p. 26—27). Иконоборец Иоанн
изложил мнения св. отцов так, что они клонились в
пользу иконоборцев. На императора Феофила Иоанн
повлиял при его воспитании, которое было вверено ему
(Кедрин. Деяния церковн. и гражд. М., 1794 г. Ч. 2).
Он внушил Феофилу с детства ненависть к почитанию
икон и к иконопочитателям.
Имя иконоборца Лизик, можно догадываться, в
каноне употреблено не как собственное имя, а как про-
звище (от«гублю, опустошаю») — губитель, опустоши-
тель. Хотя оно встречается и в числе собственных имен,
так например, в письмах Михаила Пселлы упоминает-
ся Патрикий Лизик (Bibliotheca Graeca medii aevi.
Sathas. Vol. V, p. 240—241,341); но у историков, повест-
вующих об иконоборцах, мы не встречаем имени Ли-
зик среди имен злых гонителей икон. Между тем, в
каноне оно выставляется как имя лица, известного
своею злобою на икоиопочитателей. Это приводит к той
мысли, что имя Лизик есть прозвище. Полагаем, что
под ним разумеется император Лев Армянин. Догадку
эту мы основываем на том, что Лизик, по сказанию
канона, вместе с Иоанном ополчился на Христов зрак
(т. е. на икону Спасителя), находившийся на медных
вратах палатных, и что этот Божественный зрак был бит
каменьями от беззаконных мужей по научению Иоанна'.

«Воинственно ополчишася на Христов зрак единодушно Лизик и


Иоанн, супруг Велиаров, секирою злобы секуще церковь» (песнь 8, троп. 2).
«Кто не восплачет великаго дерзновения Лизикова и Иоаннова, зря
Ьожественный зрак, иже на медных вратех палатных, от мужей
АНАФЕМА

Иоанн же этот у византийского историка именуется по-


мощником диавола (а в каноне он с Лизиком — супруг
Велиаров), соучастником и содеятелем императора Льва
Армянина (Autoris incerti Chronographia tempori
Leonis Arm. Paris, 1655, p. 435). С упоминаемым
Иоанном ополчился на лик Спасителя император Лев
Армянин. Он приказал низвергнуть с медных ворот Кон-
стантинополя икону Спасителя, поставленную там по
приказанию императора Константина Великого
(ChronographiaTheoph. Paris, 1655, p. 335, 337, 339),
а после низвержения ее при Льве Исаврянине восста-
новленную императрицею Ириною (ibid. р. 438). Весь-
ма вероятно, что писатель канона не желал, из
уважения к императорскому достоинству, именовать
императора-ересеначальника собственным именем, а
звал его только губителем, опустошителем — Лизиком,
каким он и был. Георгий Кедрин говорит, что Лев Ар-
мянин после победы над булгарами сделался человеком
неукротимого нрава и уклонился к свирепости и бесче-
ловечию. Он был неутолимого гнева и свирепейший
наказыватель преступлений, недоступный никакому
просителю и советнику (Кедрин. Деяния церковн. и
гражд. М., 1794 г. Ч. 2, л. 11). В тропарях канона Ли-
зик именуется лютым (песнь 1, троп. 4). Ему приписы-
вается многоглаголанье1 и ненависть к изображению
воплощения Христова и святых 2 . О нем говорится,
что он вместе с Иоанном учил не поклоняться мощам
святых и иконам их 3 . Ему произносится анафема

беззаконных каменьями биемый, учением Иоанновым» (песнь 8)


(Постн. Триодь. Киев, 1646—1648 гг.).
1 «Дух многоглагольиый и хульный Лизиков преста, глаголющий всегда

день от дне на Божественный зрак Христов и святых» (песнь 5, троп. 3).


2 «Векую, треокаянне, ненавидел еси изображение пречистое вопло-

щения Христова и всех Святых, не бо идолом глухим вернии покланяем-


ся» (песнь 5, троп. 4 ) .
3 «Священным мощам святых и иконам их Лизик лютый вкупе с Иоан-

ном всячески непокланятися рекоста беззаконно, отмечника благочес-


тия» (песнь 8, троп. 6).
ИСТОРИЯ

с другими упомянутыми иконоборцами1 и предсказы-


вается погибель2.
В 1766 году составлено было вместо прежнего мо-
лебного пения новое. По указанию его, чин Правосла-
вия совершается не вне храма, а в самом храме и
отправляется без крестного хода. Иконы износят из
алтаря только на середину церкви. Богослужение мо-
лебного пения составляет не литию, а полный благо-
дарственный молебен. В состав его входят не только
песнопения, но и чтения Апостола, Евангелия, молитв.
В XVIII столетии, когда был составлен новый чин, Цер-
ковь не опасалась возмущения от иконоборцев и исклю-
чила из молебного пения и из всего чина Православия
многое, касающееся непочитания икон. Покой Церкви
нарушали в то время иные еретики; против них глав-
ным образом направлено было осуждение Церкви. Ве-
ротерпимость, утвердившаяся в России вследствие
общего духа того времени, побудив изменить прежний
чин Православия, повлияла на состав нового. Резкие,
бранчливые выражения против еретиков в нем почти
совсем оставлены. Для обличения ложного учения
еретиков в чин внесен Символ веры, излагавший ясно
учение Православной Церкви, затем внесены анафе-
матствования тем лицам, которые отвергали учение,
изложенное в Символе и вообще исповедуемое Право-
славной Кафолической Церковью. Молебное пение
проникнуто молитвою к Господу об обращении заблуд-
ших на путь истины. Молебное пение, во время кото-
рого читается синодик, совершается таким образом.3
После возглашения диакона: «Благослови, Владыко»,
и возгласа архиерея: «Благословен Бог наш», поется

1 «Анафема Лизику и Иоанну с Антонием, Феодору же безбожному и

хулышку, вкупе Феодоту безумному» (песнь 3, троп. 5 ) .


«Споспешницы прелести постыдитеся, и да пог ибнут вкупе с Анто-
нием Феодот и Лизик, и Феодор, глубина погибели» (песнь 6, троп. 3).
Таким образом чин совершался до 1917 г. (Ред.)
0 АНАФЕМА

«Царю Небесный», читается псалом 74-й «Исповемыся


Тебе, Боже». В псалме внушается беззаконнующим и
согрешающим: «не воздвизайте на высоту рога вашего,
и не глаголите на Бога неправду», и изображается дей-
ствие, которое св. Церковь намерена совершить: «вся
роги грешных сломлю, и вознесется рог праведнаго»
(Пс. LXXIV, 6, 11). После псалма диакон произносит
ектению: «Миром Господу помолимся». В ней меж-
ду прочим возносятся прошения Господу «о еже ми-
лостивым оком призрети на святую Свою Церковь, и
соблюсти ее невредиму и непоколебиму от ересей и
суеверий и миром Своим оградити; о еже утишити
раздирание ея (Церкви), и силою Святаго Духа обра-
тити всех отступлыиих к познанию истины; о еже вер-
ных своих укрепити и непоколебимых в правоверии
соблюсти; о еже просветити мысли неверием помрачен-
ных светом Своего благоразумия; верных же Своих
укрепити и непоколебимых в правоверии соблюсти».
После ектении певцы поют: «Бог Господь», и тропари:
«Благодарии суще недостойнии раби Твои, Господи»; на
«Слава» тропарь: «Твоих благодеяний и даров туне, яко
раби непотребнии сподоблынеся, Владыко»; на «И
ныне» тропарь: «Яко вышния тверди благолепие». Пос-
ле тропарей читается Апостол и Евангелие. Перед чте-
нием Апостола произносится прокимен, изображающий
процветание и радость послушных чад Церкви: «Насаж-
ден и в дому Господни, во дворех Бога нашего процве-
тут», «Возвеселится праведник о Господе». Чтение
Апостола (Рим. XVI, зач. 121) показывает верным опас-
ность со стороны суемудрых учителей; внушает верным
блюсти себя от творящих распри и раздоры, кроме уче-
ния, которому они научились, и уклоняться бы от них.
В чтении из Евангелия (Мф. XVIII, зач. 75) изобража-
ется безмерная любовь Господа к людям притчею о доб-
ром пастыре, который, оставив целое стадо, отыскивает
заблудшую овцу. Вместе с тем в Евангелии представ-
ляется полномочие, данное Церкви для совершения
ИСТОРИЯ 1

суда, что если кто Церковь преслушает, тот будет как


язычник и мытарь, т. е. отвержен от нее. После чтения
Евангелия произносится сугубая ектения: «Помилуй нас
Боже», в которой опять возносится моление к Господу
об обращении заблудших на путь истины: «Обрати всех
отступлыиих к святей Твоей Церкви; сотвори, да и
противящияся Твоему слову обратятся; и вкупе со все-
ми верными истинною верою и благочестием Бога
прославят; сотвори, да ненависти, вражды, обиды,
мздоимства, клятвопреступльства и прочая беззако-
ния прекратятся, истинная же любовь да царствует в
сердцах верных». Архиерей по возгласе: «Услыши ны,
Боже», читает молитву: «Всевышний Блаже, Владыко
и Содетелю всея твари». В ней благодарит Бога за ми-
лосердие Его, особенно явленное во избавлении людей
через Сына Его, Господа нашего Иисуса Христа, и че-
рез благодать Св. Духа, и просит, да очистит Он Цер-
ковь от ересей и расколов и укрепит всех в правоверии.
После этой молитвы совершается само анафематство-
вание (отлучение от Церкви). Протодиакон становит-
ся на уготованное место, обыкновенно на кафедре
проповедников, и возглашает прежде всего хвалу вели-
чию Бога: «Кто Бог велий, яко Бог наш, Ты еси Бог тво-
ряй чудеса един». Возгласив это троекратно, он славит
величие Бога, явленное людям в промышлении о них
в раю, в Церкви патриархальной, в Церкви под-
законной и через Сына Божия, Который открыл не-
бесные таинства, посЛа^апостолов во весь мир
проповедовать Царствие Божие. «Сему спасительно-
му откровению последующе, — продолжает протодиа-
кон, — сего благовестил держащеся, веруем во единаго
Бога Отца», и читает Символ веры. После чтения Симво-
ла взывает: «Сия вера апостольская, сия вера отечес-
кая, сия вера православная, сия вера вселенную
утверди». Далее указывает на то, чем православные
Руководствуются при подробном раскрытии веры:
«Еще же и соборы святых отец и их предания и писания
АНАФЕМА

Божественному откровению согласная приемлем и ут-


верждаем... Пленяющих разум свой в послушание Бо-
жественному откровению и подвизавшихся за оное
ублажаем и восхваляем; тако противящихся сей исти-
не, аще ожидавшему их обращения и раскаяния Госпо-
ду не покаяшася, Священному Писанию последующе,
и первенствующия Церкве преданий держащеся, от-
лучаем и анафематствуем». Затем отрицающим тот
или другой догмат Православной Церкви диакон воз-
глашает: «Анафема». После возглашения диакона,
сонм священнослужителей поет: «Анафема», трижды.
По совершении суда над врагами Церкви диакон воз-
глашает вечную память всем, ревностно подвизав-
шимся православным христианам, прежде всего —
почившим царям, царицам, князьям, княгиням от св.
Константина Великого до св. Владимира, и от Влади-
мира Великого до Александра 1 и Николая I; также па-
стырям Церкви от св. Афанасия до св. Мефодия, и от
св. Мефодия доныне; патриархам, митрополитам,
епископам. После каждого возглашения диакона лик
поет: «Вечная память», трижды. Затем возглашается
многолетие «христианского благочестия ревнителю, за-
щитнику и покровителю Христовой Церкви, благочес-
тивейшему великому государю императору, супруге его,
благочестивейшей государыне императрице, наследни-
ку его, благоверному государю цесаревичу и великому
князю, и всей августейшей его фамилии, Святейшему
Синоду, восточным православным патриархам, всему
причту, всем начальствующим и всем православным
христианам». Лик после каждого возглашения диако-
на повторяет трижды: «Многая лета». По окончании
сего протодиакон произносит молитву: «Святая Трои-
ца, сих прослави и утверди», которая составляет как
бы повторение и заключение молитвы, произнесен-
ной архиереем после возгласа: «Услыши ны, Боже». В
молитве от лица Церкви он просит Господа о верных,
«чтобы Он прославил их, утвердил даже до конца в
ИСТОРИЯ

правоверии, а развратников и хульников православ-


ныя веры и Церкви Христовой и неповинующихся
оной обратил и привел в познание вечныя истины».
После молитвы протодиакона архиерей взывает: «Сла-
ва Тебе Богу, Благодетелю нашему, во веки веков». И
певцы поют: Тебе Бога хвалим. Во время этого пения
архиерей и все священнослужители целуют святые ико-
ны на аналоях, и затем бывает отпуст.
АНАФЕМА

Синодик
Часть чина Православия, в которой собственно на-
ходятся анафематствования, называется синодиком от
греческого слова синод — собор. В обыкновенном цер
ковном употреблении слово синодик обозначает собра-
ние имен лиц, живых и умерших, поминаемых на
церковных службах. Синодик заменяется словом по-
мянник1. По содержанию своему он уподобляется дип-
тихам.
В древней Церкви внесение имен христиан в дипти-
хи указывало, между прочим, что христиане при-
надлежат к Церкви, а исключением из диптихов
выражалось то, что они подверглись отлучению от нее.
То же самое выражается синодиком, находящимся в чине
Православия. В синодике исчисляются имена отлучае-
мых ог Церкви и принадлежащих к ней: умерших, о коих
поется «Вечная память», и живых, о коих возносится
молитва к Богу о даровании им многолетнего здравия.
Можно полагать, что часть чина Православия именова-
лась синодиком при первоначальном составлении чина.
Историк Георгий Коден называет ее синодиком, без вся-
кого объяснения сего слова. Он говорит, что император
в Неделю Православия приходил в храм Святой Софии
и, когда читали синодик, стоял, при произнесении же

1 О содержании древних синодиков см. у Востокова в Описании Pv-

мянц. музея CCCLXXXII-CCCLXXXVII, стр. 569—585; у Буслаева'в


Очерках русск. народи, словесности. Т. I, стр. 822 и след.; и у Булгакова в
Отчете о деят. общества любителей древн. письменности за 1877 г.
ИСТОРИЯ

приветствия (т. е. многолетия) садился на свой трон


(Georg. Codin Curopor. De officiis Magnae eccles. Paris,
1648, p. 114).
Синодик иногда назывался словом «соборное».
В Постной Триоди (изд. в Киеве в 1640 и 1648 гг. и
в Москве в 1656 г.) в последовании Недели Право-
славия сказано: «И отходим на место отделенное,
идеже подобает чести соборное». Пред началом чте-
ния синодика диакон, обращаясь к архиерею, воз-
глашал: «Предисловие соборное святаго Вселенскаго
седмаго благослови» (т. е. прочести). Название «со-
борное» выражает, что в синодике возвещается пе-
реданное и утвержденное Соборами1. Отсюда сама
Неделя Православия, в которую читается «собор-
ное», называется «сборным воскресеньем». С тем
вместе, название «сборного воскресенья» могло про-
исходить от сбора, собрания для совершения чина
Православия, собора пастырей Церкви2, сходивше-
гося с крестами и иконами из разных церквей и мо-
настырей.
Несмотря на то, что чин Православия в продолже-
ние своего существования несколько раз изменял свой
вид, синодик, содержащийся в нем в сущности имел
почти всегда один и тот же состав, одно и то же общее
содержание, одни и те же части.
Синодик содержал в себе, во-первых, предисловие,
в котором выражалось благодарение Богу за торжест-
во Православия. В начале или в конце благодарения по-
лагалось пение: «Кто Бог велий». Затем следовало
краткое изложение догматов православной веры с

1 В рукописном Киевском чине XVIII века в заглавии сказано: «После-

Дование соборпаго исповедания Православия святаго в неделю пер-


вую святаго Великаго поста, бываемаго в Киеве».
Митрополит Киевский и всея Руси Киприан ( f l 3 9 5 г.) писал: «а в
неделю сыропустную Златоустова служба, такоже и в неделю сбороваиия,
занеже па сбор синодик чтется* (Акты истор. Т. I, № 11, стр. 19).
АНАФЕМА

возглашением: «Сия вера апостольская» и т. д.; во-вто-


рых, в Синодике находилось анафематствование не-
право верующим, упорным еретикам; в-третьих, пение
вечной памяти усопшим и, в-четвертых, пение много-
летия живым1.

1 Иногда возглашение анафематствований совершалось не особо от пе-

ния вечной памяти, а вместе попеременно: за изложением исповедания


догмата следовало изложение учения, противного ему. После первого
пели: «вечная память», после второго — «анафема». О пении «вечной
памяти» и возглашении многолетия мы будем говорить лишь там, где это
служит к уяснению изложения об анафематствований.
ИСТОРИЯ

Предисловие синодика
Известны три разных предисловия синодика: во-
первых, печатавшееся в Постных Триодях; во-вторых,
находящееся в Киевском чине (XVIII в.); в-третьих,
заключающееся в чине нынешнем (1879 г. — Ред.).
Каждое из этих предисловий, сообразуясь с содержа-
нием синодика, имеет свои особенности.
Первоначальное предисловие синодика, кроме сла-
вянских Постных Триодей XVII века, находится в чи-
нах Вивлиофики (в обоих списках) в рукописных
чинах: Троицкой книги, Соловецком, Ростовском,
Вологодском, Псковском. То же предисловие в сокра-
щенном виде содержится в рукописных чинах: Холмо-
горском, АрхангелI^CKOM, Иркутском и в одинаковом с
Иркутским Московском Соборном чине. Это предисло-
вие имеет заглавие, именно: «Предисловие соборное
Святаго вселенскаго седьмаго собора» ( Постные Трио-
ди. Изд. 1. Т. VIII, стр. 90. Изд. 2. Т. VI) или: «Запо-
ведь святаго и великаго всея вселенския Церкви
Никейскаго седьмаго собора» (Вивлиофика. Изд. 1, Т.
VIII, стр. 1). Заглавие написано было не для указания
происхождения предисловия, не к тому, чтобы обозна-
чить, что оно было составлено на VII Вселенском Собо-
ре. Оно выражает, что изложенное в синодике согласно
с определениями Вселенского Собора. Из содержания
предисловия видно, что оно составлено спустя много лет
после VII Вселенского Собора, именно после 841 года.
В нем упоминается не только о прекращении первого
многолетнего бесчестия икон, но и об окончании
АНАФЕМА

второго, продолжавшегося около 30 лет (см. само


предисловие). Предисловие, подобно синаксарю, объ-
ясняет происхождение празднества, основание ежегод-
ного торжества восстановления поклонения иконам и
показывает, в чем отчасти состоит торжество: в благо-
дарении Бога, в раскрытии догматов веры и в пораже-
нии еретиков.
Вот это предисловие синодика в русском переводе:
«В день восстановления святою Церковию покло-
нения иконам мы ежегодно воссылаем Боту должное
благодарение, являя догматы благочестия и разрушая
злобное нечестие еретиков. Мы празднуем день обнов-
ления, следуя пророческим сказаниям, побуждаемые
апостольским учением, вразумляемые евангельскими
повествованиями. Исайя сказал: Обновляйтеся ост-
рови к Богу (Ис. XXXXI, 1 — Ред.). Так он пророче-
ствовал о Церкви из народов, разумея под Церковью не
просто здания храмов и украшения святых икон, но на-
полнение церквей благочестивыми людьми и служение
их Богу посредством песнопений и славословий. Тому
н«е учит апостол, повелевая ходить в обновлении жиз-
ни и обновляться новой твари во Христе. Изречение Гос-
пода, что были в Иерусалиме праздник обновления, и
была зима (Ин. X, 22), содержит пророческие указа-
ния. Под ними разумеется или умственная зима, в ко-
торую иудейский народ воздвиг бурю и молву на
всемирного Спасителя, или зима, приносящая переме-
ною воздуха неприятное чувство холода. И для нас была
поистине не лучшая зима, излившая суровость великой
злобы. Но нам процвела Божией благодати предвечная
весна, в которую мы собрались принести благодарную
жертву Всеблагому Богу и воскликнуть словами псал-
ма: Ты, создавший лето и зиму, помяни сие. Ибо Бог,
творящий чудеса, низвергнул врагов, уничижавших
Господа и бесчествовавших святое поклонение свя-
тым иконам, восставших и вознесшихся в злочестии.
ИСТОРИЯ

Он попрал шатания отступников и не презрел голоса


вопиющих Ему: «Помяни, Господи, поношение раб Тво-
их, еже удержах в недре моем многих язык: имже
поносиша врази Твои, Господи, имже поносиша из-
менению Христа Твоего» (Пс. LXXXVHI, 51 —52). Из-
менение последовало чрез Христа. Изменившиеся были
те, кои искуплены смертию Христа и уверовали Ему по
слову проповеди и чрез иконные изображения, раскрыв-
шие избавленным для подражания великое дело смот-
рения, совершенное Крестом, страданиями и чудесами
Его прежде и после Креста. Страданиям Его подража-
ли апостолы, мученики, исповедники и постники. Бог
наш по Своему милосердию, приклоняемый молитва-
ми Матери Божией и апостолов, и всех святых, кото-
рые на иконах вместе с Ним были оскорблены и
уничижены, которые, сострадав Ему плотню, были и
на святых иконах причастниками в досаждениях, (Бог)
вспомнил поношение, которым враги Господни поно-
сили изменившихся чрез Христа Его, и в определенный
день восхотел сделать то, что совершил первоначально.
В первый раз, Он по многолетнем времени уничиже-
ние и бесчестие икон обратил в Свое благочестие. Ныне
же во второй раз — немного меньше, чем после тридца-
тилетних озлоблений, Он совершил для нас, недостой-
ных, прекращение злодейств, утешение скорбящих,
проповедание благочестия, известие о поклонении ико-
нам и все спасительное, соделавшее праздник. Ибо мы
созерцаем на иконах Владычныя нас страсти, крест,
гроб, ад умерщвленный и плененный, мученические
страдания, венцы, самое спасение, соделанное посреди
земли первым нашим Подвигоположником и Подвиго-
дателем, и Венечником. Празднуя сегодня это торже-
ство в радости и веселии, с молитвами и молениями,
восклицаем псалмами и песнями: "Кто Богвелий, яко
Бог наш. Ты еси Бог наш творяй чудеса един"».
Изложенное предисловие синодика очевидно бы-
ло написано при первоначальном составлении чина
0 АНАФЕМА

Православия. В нем выражается чувство великой ра-


дости о торжестве Церкви над иконоборцами. Пред-
мет предисловия — главным образом почитание икон.
Несмотря на такое исключительное содержание пре-
дисловия, оно без изменений и прибавлений было про-
износимо в чине Православия до XVIII века. В этом
столетии изложенное предисловие было заменено осо-
бым предисловием в чине Киевском и особым в том
чине, который доныне повсюду совершается в России
(до 1917 г. —Ред.).
Киевский чин Православия не имеет в виду глав-
ным образом иконоборцев; он равно осуждает всех ере-
тиков, против которых были собраны Вселенские
Соборы. На это указывается в заглавиях его в начале
чина и перед предисловием синодика.
В заглавии перед началом чина сказано: «Последо-
вание соборнаго исповедания Православия святаго в
неделю первую святаго великаго поста, бываемаго в
Киеве». Предисловие синодика озаглавлено так: «Изо-
бражение Православия святыя соборныя, апостоль-
ския восточиыя блатчестивыя церкве». Таким образом,
в заглавиях чина сказано, что он имеет своим содержа-
нием Православие Христовой веры. В предисловии го-
ворится об основании и утверждении православной
веры, о том, что она получила начало от Бога через
воплотившегося Сына Божия и через Духа Святого,
научившего апостолов, и что ее не могли погубить на-
падения губительного душевного врага, воздвигшего их
посредством гонителей и еретиков. Ибо Дух Святой во
все времена собирал в соединение отцов, которые Бо-
годухновенным учением попрали и прокляли еретиков,
а православным верным изложили исповедание веры:
«Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца
небу и земли, видимым же всем и невидимым» и т. д.
По изложении Символа веры в чине указано пение
гласом седьмым: «Кто Бог велий, яко Бог наш, Ты еси
Бог творяй чудеса един».
ИСТОРИЯ 1

Нынешнее последование в Неделю Православия по


своему предмету шире предыдущих чинов. Оно имеет
в виду не только иконоборцев и еретиков, вызвавших
Седьмой и другие Вселенские Соборы, но и всех вообще
противников Церкви. В предисловии к синодику гово-
рится об истинной Церкви, ее происхождении и утвер-
ждении, начиная с ее существования в раю. Это
предисловие вкратце излагает историю Церкви Божи-
ей на земле и домостроительство спасения людей, имен-
но: протодиакон сперва возглашает трижды: «Кто Бог
велий, яко Бог наш, Ты еси Бог творяй чудеса един»,
затем продолжает: «Православия день празднующе,
православнии людие, наипаче прославим виновника
всех благ Бога, Иже сый благословен во веки. Сей Бог
наш, промышляя и утверждая возлюбленное Свое дос-
тояние, святую церковь, праотцев преступлением от-
падших утешая неложным Своим словом, еже в рай
основание ей положи; Сей Бог наш, руководствуя ко
оному спасительному обетованию, не свидетельствова-
на Себе остави, но хотящее быти спасение провозвес-
тил первее чрез праотцев и пророков, живописал
различными образы; Сей Бог наш многочастне и много-
образие древле глаголавый отцем во пророцех, в после-
док дний сих глагола нам в Сыне, Имже и веки сотвори,
Иже возвести Отчее о нас благоволение, откры таин-
ства небесная, увери силою Святаго Духа о истине бла-
говестия, посла апостолы во весь мир проповедати
Евангелие царствия, утверди оное различными силами
и чудесами. Сему спасительному откровению последу-
юще, сего благовестил держащеся, веруем во единаго
Бога Отца Вседержителя, Творца небу и земли, ви-
димым же всем и невидимым» и т. д. до конца Сим-
вол веры.
Затем в предисловии синодика содержится изло-
жение догматов православной веры, или, по выраже-
нию 11остной Триоди, «в показании благочестия догмат».
АНАФЕМА

Изложение догматов в чине Православия Постных Три-


одей и в подобных ему чинах излагалось в молитвенной
форме с возглашением «вечной памяти» утвердившим
и принимавшим догматы веры и оканчивалось слова-
ми: «Сия вера апостольская, сия вера отеческая, сия
вера Православная, сия вера вселенную утверди».
Изложение догматов находится в связи с пред-
шествующим содержанием предисловия. Предисловие
оканчивается словами: «Празднуя сегодня торжество в
радости и веселии с молитвами и моленьями, восклик-
нем в псалмах и песнях: "Кто Бог велий, яко Бог наш"»
и т. д. Изложение же догматов начинается указанием
на величие Божие, проявившееся в празднуемом собы-
тии — Торжестве Православия. После пения: «Кто Бог
велий», возглашается: «Ты хулышков Твоея славы уни-
чижил, Ты восстававших дерзко на иконы и поругав-
шихся над ними соделал боязливыми и беглецами», а
иконопочитатели чествуются как правильно исповедую-
щие учение о лице Христа Спасителя. Начинается из-
ложение догматов указанием на Моисея, который по
повелению Божию произносил благословения испол-
нителям закона на горе Гаризим и проклятия против
нарушителей на горе Гевал (Втор. XI, 29): «Иное сло-
во и писание пространнее изложит благодарение Богу
и Владычную победу на противников, подвиги и борь-
бу против иконоборцев. Для успокоения и мы, шествую-
щие пустынею к обладанию духовнаго Иерусалима,
подражая Моисею, или лучше, по повелению Божию,
по справедливости обязаны, как бы на каком стол-
пе, составленном из больших камней и устроенном
для надписаний, начертить на сердцах благословения
законохранителям и клятвы (проклятия) беззаконни-
кам, налагаемые ими самими на себя. Поэтому произ-
носим следующее:
Тем, кои исповедуют словом, устами, сердцем,
умом, писаниями и посредством икон воплощенное при-
шествие Сына Божия, вечная память.
ИСТОРИЯ

Тем, кои знают, что в еетеетвах Христа находит-


ся существенно различное, созданное и не созданное,
видимое и невидимое, страдальное и безстрастное, опи-
санное и неописанное, не созданное Божеским суще-
ством и принадлежащее человеческому естеству, тем,
кои исповедуют описанное словом и изображения-
ми, вечная память.
Тем, кои веруют и проповедуют, то есть благовест-
вуют словами на письме, предметами на иконах и тем и
другим приносят одну пользу, словами проповедуют,
иконами укрепляют истину, вечная память.
Тем, кои словом освящают уста, слушают слово,
знают и проведуют, что чрез честные иконы освящают-
ся очи зрящих и ими возводится ум к Боговидению точ-
но так, как чрез Божественные храмы, чрез священные
сосуды и другие священные вещи, вечная память.
Тем, кои знают, что жезл, скрыжали, кивот, свещ-
ник, трапеза и кадильница изображали Пресвятую,
прообразовали Богородицу Деву Марию, и прообразуя
Ее, не были Ею Самою; была же Она Девою и по Бого-
рождении пребывает Девою; и посему кои изображают
эту Отроковицу на иконах или посредством начертаний
сенно пишут, вечная память.
Тем, кои знают, что Божество Само начертало и
изобразило пророческие видения; кои приемлют то и
веруют тому, что лик пророческий видев исповедал и
что от Апостолов перешло к Отцам; кои держат писан-
ное и неписанное предание и потом изображают и чтут
святое, вечная память.
Тем, кои разумеют слова Моисея: «Внемлите
себе, яко в день, в оньже глагола Господь Бог на горе
Хориве, глас глаголов услышите вы, подобия же не ви-
дите»; тем, кои умеют верно отвечать, что если видим
нечто, воистину видим, как сказал нам сын Громов:
«Еже бе исперва, еже слышахом, еже видехом, еже уз-
рехом очима нашима, и руки наша осязаша о словеси
животном, и сия свидетельствуем»; и еще, как сказали
АНАФЕМА

другие ученики: «И ядохом с ним и пихом» не токмо


прежде страданий, но и после страданий, и по воскре-
сении; тем, кои от Бога укреплены показывать в за-
коне обещание, а в благодати учение, и что в том
невидимо, в этом же видимо и осязаемо, и посему тем,
кои изображают на иконах виденное и осязаемое и по-
кланяются, вечная память.
Мы то мудрствуем, то говорим, что пророки виде-
ли, чему Апостолы научили, что Церковь приняла, что
учителями богословствовано, чем вселенная умудри-
лась, что благодать озарила, что истина показала, от
чего ложь погибла, чем премудрость одолела, что Хри-
стос повелел; мы проповедуем Христа истиннаго Бога
нашего и святых; чтим словами, писанием, размышле-
нием, жертвами, храмами, посредством икон. Ему по-
кланяемся, Его почитаем как Бога и Владыку, тех же
почитаем ради общаго Владыки как истинных угодни-
ков Его и воздаем сообразное тому поклонение. Сия вера
апостольская, сия вера отеческая, сия вера православ-
ная, сия вера вселенную утверди».
Такое изложение догматов, раскрывающее учение
об иконоиочитании, имеет отношение главггьгм образом
к анафематствованию иконоборства.
В Киевском чигге Православия изложение догматов
Православной Церкви весьма отлично от выше приве-
денного. В этом чине, содержащем в себе последование
соборного исповедания святого Православия, после Ни-
кео-Цареградского Символа и пения: «Кто Бог велий»,
говорится в историческом порядке о Вселенских Собо-
рах, утвердивших православное учение. Чтение догма-
тов начинается возглашением архидиакона: «Наста
православия ггьгне христианскаго день, егоже Церковь
святая соборная апостольская восточная обыче по пре-
данию Святых Богоносных Отец праздновати, в оньже
украшается и обновляется светло собор благочестивых
правоверно держащих вся и облобызающих от святых
ИСТОРИЯ

Апостол и Еогоносных Отец преданная спасенная


повеления, узаконения же и уставы, первее от самих
Апостол в Иерусалиме, таже от наследников их Святых
Отец, бодрых пастырей стада Христова на седми Все-
ленских соборах». За этим возглашением говорится по
порядку хронологическому о еретиках и ложном уче-
нии их, о Вселенских Соборах, собранных против них,
излагается противоложное учению еретиков учение
Православной Церкви, утвержденное на них, вос-
поминаются св. отцы, бывшие на них и послужившие
к утверждению православного исповедания, и им про-
износится вечная память. Сюда присоединяются
патриархи Русской Церкви. Воспоминаются цари, бла-
гоприятствовавшие учреждению Соборов и принимав-
шие в них участие, а также великие князья русские,
цари, царицы, императоры и императрицы, архиереи,
и всем им возглашается вечная память1.
В чине Православия, совершаемом ныне, догматы из-
ложены кратко. В нем после слов предисловия синоди-
ка: «Сему спасительному (божественному) откровению
последующе, сего (апостольскаго) благовестия держа-
щеся, веруем во единаго Бога Отца, Вседержителя, Твор-
ца небу и земли, видимым же всем и невидимым», и
т. д. излагается Никео-Цареградский Символ веры. За-
тем возглашается: «Сия вера апостольская, сия вера
отеческая, сия вера Православная, сия вера вселенную
утверди». К этому прибавляется: «Еще же соборы свя-
тых отец и их предания божественному откровению
согласная приемлем и утверждаем». Таким образом,

1 Составитель Киевского чина Православия при изложении православ-

ного учения, излагая Символ веры, потом в историческом порядке вспо-


миная еретиков, осужденных Вселенскими Соборами, и затем излагая
истинное учение Православной Церкви, мог иметь образцом при состав-
лении чина деяния VII Вселенского Собора. Там было произнесено по -
добное этому.
96 АНАФЕМА

«показание благочестия догмат» в нынешнем чине


Православия короче, чем в других. За предисловием
синодика следуют анафематствования.
ИСТОРИЯ

Анафематствования
синодика
Часть чина Православия, в которой содержатся
анафематствования, разнообразилась в своем составе
более других частей. В первоначальном чине находи-
лись анафематствования только иконоборцам. Впос-
ледствии вновь возникавшие ереси, возмущавшие об-
щество христиан, подвергались анафеме вместе с
иконоборцами, и затем новые анафематствования вно-
сились в чин. Когда же ереси ослабевали или по-види-
мому исчезали, тогда анафематствования сокращались
или даже совсем были исключаемы из чина. Отсюда
произошло то, что анафематствования известной ере-
си бывали и в пространном, и в сокращенном виде. Так
и анафематствования иконоборцам сперва были изло-
жены пространно (в печатных Постных Триодях), по-
том разнообразно сокращались (в чинах Холмогорском,
Архангельском, Вологодском, Псковском) и наконец
сохранялись в очень кратком виде (в Иркутском, Киевс-
ком, Черниговском чинах). То же должно сказать об ере-
тиках: Иоанне Итале, Варлааме, Акиндине и других.
Анафематствования им в печатных Постных Триодях
были более пространные; в рукописных же чинах они
заключались в одних только обозначениях имен; в иных
же чинах исключены и имена этих еретиков. Подобное
нужно сказать и об именах Отрепьева, Стеньки Разина,
Мазепы. Они ныне исключены из чина Православия
4 Зак. 87092
АНАФЕМА

при анафематствований лиц, дерзающих против пра-


вославных государей на бунт и измену, тогда как в иных
чинах (вВивлиофике, Псковском, Вологодском) содер-
жалось обозначение самих проступков их, вызвавших
анафематствование. В других же чинах (Архангельс-
ких) находились анафематствования им, более про-
странно изложенные.
Анафематствования имели отношение и к местным
обстоятельствам. В Новгороде, откуда распространялись
жидовствующие, анафематствования им были более про-
странные. В Архангельске, где было много раскольни-
ков, было самое обширное анафематствование им. Толь-
ко в Архангельских чинах находим анафематствования
принимавшим учение Запада, противное православной
вере, так как здесь жило много иноверцев.
При изложении анафематствований, содержав-
шихся в чине Православия, будем держаться исто-
рического порядка, поэтому начнем с описания ана-
фематствований иконоборцам.

Анафематствования иконоборцам
Как при апостолах, так и в последующие време-
на св. Церковь не всех еретиков и не всегда преда-
вала анафематствованию. Чаще всего она находила
более полезным и для лиц, вызвавших осуждение ее,
и для общества христиан оставить без огласки тех,
которые сами себя своим ложным учением и своею
порочною жизнью отлучали от тела Церкви. Но ког-
да являлись такие обстоятельства, при которых ере-
тическое учение явно начинало наносить вред чадам
Церкви и приобретать своего рода авторитет и силу,
с дерзостью попирать православное учение, тогда и
Церковь была вынуждаема для защиты и утвержде-
ния истинного учения веры и охраны чад ее от заразы
открыто изрекать суд над еретиками и учением их —
анафематствовать их. Так было с иконоборством.
ИСТОРИЯ

Н е у в а ж е н и е к святым иконам, непочитание их, лож-


ное учение против поклонения им явилось в Хри-
с т о в о й Церкви с глубокой древности1. Но несколько
веков это не вызывало со стороны Церкви анафе-
матствований.
Когда же правительством — указами самих импера-
торов — воздвигнуто было гонение на иконы; когда с
царскими повелениями соединялось неправое обвинение
христиан в идолопоклонстве и распространялось ложное
учение против почитания икон; когда иконы не только
были отбираемы от их почитателей, но с ними так об-
ращались, что этим жестоко оскорбляли благоговейное
чувство христиан2; когда многих православных за то

1 Причиною непочитания икон в христианской Церкви с глубокой

древности служили главным образом еретические учения. Так, мани-


хеи, введшие учение о слиянии двух естеств в Иисусе Христе, утверж-
давшие, что Бог Слово принял не истинную плоть, а только призрач-
ную, мнимую, никак не могли допускать икон (Деян. Всел. Соборов.
Изд. 2. Т. VII, стр. 514). Подобно тому, несогласно было почитание
икон с учением Ария, Пестория, монофизитов (как мы увидим далее).
При большом распространении в христианском обществе еретических
мнений против почитания икон многие христиане неправильным по-
читанием их сами увеличивали число лиц, осуждавших иконопоклоне-
ние. Между христианами были лица, которые ограничивали все свое
благочестие созиданием и украшением икон, как свидетельствовал пи-
сатель IV века Амфилохий Иконийский (там же, стр. 519—520), дру-
гие же, по своей неразумности, не отличали икон от Самого Бога. В
противоположность им являлись не по разуму ревнующие, которые,
неправильно объясняя заповедь: «не сотвори себе кумира и всякаго по-
добия», находили в ней запрещение поклоняться иконам и многих сби-
вали с пути истины.
2 По приказанию императора Льва Исаврянина спафарокандидат

Иувин разрушил статую Спасителя, бывшую на медных вратах Констан-


тинополя, при которой совершалось много чудес. Ревностные женщи-
ны, находившиеся там, умоляли спафарокандидата не трогать ее. Но он,
не послушав их просьб, поставил лестницу и, поднявшись по ней, триж-
ды ударил топором в лицо Спасителя. Женщины, не имея сил перенести
такое нечестие, отодвинули лестницу и бичами засекли его до смерти, но
потом за то были убиты'(Деян. Всел. Соборов. Изд. 2. Т. VII, стр. 36).
, фугой случай, когда арабы напали на город Никею, а жители, устра-
шенные ими, совершали молебствие перед иконой Богоматери. Тогда
один из воинов по имени Константин взял камень, разбил им икону и
топтал ее ногами (ChronographiaTheoph. Paris, 1655, p. 438).
100 АНАФЕМА

только, что они почитали иконы, преследовали, мучи-


ли, умерщвляли1; когда наконец собран был против по-
читания икон лже-собор из 338 епископов и на нем
осуждено было иконопочитание, а почитатели икон
преданы публично анафематствованию; тогда Право-
славная Церковь вынуждена была собрать Собор Все-
ленский из православных епископов и, изложив на нем
правильное учение о почитании икон, осудив учение
иконоборцев, произнести анафему на еретиков. Но так
как и после того около 30 лет продолжалось иконо-
борство, то святая Церковь по умиротворении нашла
нужным ежегодно анафематствовать иконоборцев.
Анафематствования им, внесенные в чин Правосла-
вия, естественно, явились противопоставленными
анафематствованиям, произнесенным на соборе ико-
ноборцев православному учению, и при этом анафе-
матствования чина Православия в некотором виде
были повторением анафематствований, произнесен-
ных на VII Вселенском Соборе.

1 На VII Вселенском Соборе было сказано, что эти еретики не только

язык свой изощряли во лжи и нечестии, совершая беззаконие за безза-


конием, но и убедили руку правителей поражать мнимые преступле-
ния, говоря, что не повинующийся им должен считаться виновным и
пред царскими законами. От такого взгляда произошло много разного
рода бед во вселенной: светская власть и даже сами епископы, проти-
вившиеся истине, неослабно упражнялись в делах жестокости. И ка-
кой язык может рассказать эти печальные события? Сколько ужаса,
трепета и преследований! Сколько иноков содержались в горах под стра-
жею, терпели бичевания и были узниками по многу лет с цепями на
ногах! Книги сжигали, священные сосуды и св. храмы оскверняли, до-
сточтимые монастыри обращали в гнусные мирские сборища, так что
жившие в них достойные уважения мужи по разграблении у них того,
что они имели, переселялись в чужие страны... Сколько опасностей и
страха перенесли при этом мужи благочестия? Их бичевали, ослепля-
ли, вырывали у них ноздри, отрезали языки; они переносили бесслав-
ное бегство, т. е. ссылку, — так они были рассеяны по всей вселенной;
святые лица их обжигали, бороды сжигали, а дев, обручившихся Хри-
сту, принуждали к беззаконному и насильственному сожительству, и,
что всего хуже, случались даже человекоубийства. Вот плоды вражду-
ющих против истины (Деян. Всел. Соборов. Изд. 2. Т. VII, стр. 547—
548).
ИСТОРИЯ 101

Иконоборческий собор, осуждая православных за


почитание ими икон, хотел софистическими, лживы -
ми умозаключениями доказать, что христиане, почитая
иконы Христа Спасителя, через то следуют учению Не-
стория и монофизитам1 и что поклонение иконам есть
идолопоклонство2.

1 На VII Вселенском Соборе об иконоборцах было сказано: «они говорят,

что живопись напоминает собою Нестория, разделяющего одного Сына и


Бога Слова, воплотившегося ради нас, на двоицу сынов. Но они говорят, а
не доказывают, потому что каким образом напоминает Нестория живопис-
но изображающий икону Христа? Несторий вводит двух сынов: одного —
Слово Отчее, а другого рояедениого от Девы, тогда как истинные христиане
одного и того же исповедуют и Сыном, и Христом Господом и, изображая
живописно то, как Слово сделалось плотью и обитало между нами, т. е. сде-
лалось совершенным человеком, поступают весьма правильно. Ибо опису-
ется Бог Слово как живший между нами плотью, но никто и не подумал
живописно изображать Божество Его, потому что сказано: «Бога никтоже
нигдеже виде>>(1 Ин. IV; 12), ибо Он неописуем, невидим и непостижим,
но описуем по человечеству. Мы познали Христа, состоявшего из двух ес-
теств, т. е. из Божеского и человеческого. И так в одном и том же Христе
созерцается и неописуемое, и описашюе. При том же икона подобна перво-
образу не по существу, а только по напоминанию и положению изображен-
ных членов» (Деян. Всел. Соборов. Изд. 2. Т. VIII, стр. 462).
«Никогда никто из благомыслящих, видя портрет человека, и не по-
мыслил, что живописец, изображающий портрет какого-либо челове-
ка, домогается изобразить на портрете душу, а между человеческой ду-
шой и Божеским естеством существует необъятное различие. И портрет
не только не имеет души, но и самой сущности тела, т . е . плоти, муску-
лов, нервов, костей и других элементов, т. е. крови, флегмы, влаги и
желчи, которых невозможно изобразить на иконе... Иконоборцы гово-
рят, что живопись напоминает собою и Ария, и Диоскора, и Евтихия,
и Севера, учивших, что два естества единого Христа слились и смеша-
лись. Говоря так, они или не знают, что перечисленные еретики со-
вершенно противоречат друг другу, или просто хотят пустословить. Ере-
си — Ария, Диоскора и Евтихия — как Несторию противоположны,
так и сами себя поражают, хотя одинаково нечестивы. Арий, говоря,
что превечное и несозданное Слово Бога и Отца произошло из не суще-
го, присовокупляет к этому нечестию и другую ересь, что Христос не
имеет разумной души, а вместо души имеет Божество, которого косну-
лось и страдание. Диоскор и Евтихий, выходя из начал, противополож-
ных Несторию, говорившему, что во Христе два естества и две Ипоста-
си, сливая естества, празднословили, будто (у Него) одно естество. И
что общего и одинакового у св. Кафолической Церкви Божией с Ари-
ем, Диоскором и Евтихием в том, что она допускает живописные изоб-
ражения?» (там же, стр. 463—464)
На VII Вселенском Соборе было сказано, что иконоборцы на своем со-
ооре, возобновив древнейшее и гнуснейшее наименование, т. е. идоло-
служение, посредством которого приносилось служение в виде демонских
10 АНАФЕМА

Укор, делаемый Православной Церкви в отступ-


лении будто бы ею от истины, в заблуждении и ереси,
составляет обыкновенный способ, употребляемый ере-
тиками и раскольниками при распространении ими
своего лжеучения. И нередко они осуждали Право-
славную Церковь в том, в чем должны были быть сами
осуждены. На VII Вселенском Соборе ясно было от-
вергнуто обвинение, возводимое на Православную
Церковь, будто бы сыны ее, поклоняясь иконам, дер-
жатся учения Нестория и монофизитов. На Соборе
было указано, что восстающие против иконопочита-
ния отвергают поклонение иконам на основании уче-
ния Ария и монофизитов1.

идолов дьяволу и злым силам и творению вместо Творца, и приверженцы


которого справедливо осуждены были называться идолослужителями, ста-
рались навязать это наименование царскому священию и народу святому,
облекшемуся во Христа и благодатию Его освобожденному от идолов и
избавленному от заблуждения их (Деян. Всел. Соборов. Изд. 2. Т VIII,
стр. 428). Они не делали различия между святым и гнусным и икону воп-
лотившегося Бога Слова Господа нашего Иисуса Христа наравне с изобра-
жением сатаны называли идолом (там же, стр. 431). Желая затмить ве-
личие даров (Бога и Слова Отчего, что Он восстановил род человеческий
от идольского заблуждения), дерзали говорить, будто вошло новое идоло-
поклонство, т. е. изображение икон, и величаво похвалялись, что они сами
совершили «новое искупление» (там же, стр. 437).
1 На VII Вселенском Соборе было произнесено: «Иконоборцы говорят,

что Церковь впала в то же, как и Арий, и Диоскор, и Евтихий, и ересь


акефалитов; между тем как они сами имели этих людей своими руково-
дителями и начальниками своей новоизмышленной ереси. И во-первых,
Евсевий Памфил приводится ими во свидетельство, а между тем вся Ка-
фолическая Церковь признает его за сторонника ереси Ария, как это
видно и из всех сочинений и изданий его. Бога Слово он называет вто-
рым покланяемым и помощником Отца, а также имеющим вторую сте-
пень достоинства, не признает за Ним славы Единосущного, говорит, что
Святая плоть Господа превратилась в естество Божества. Утверждая, что
естества слились в одно, он не принимает и иконы, как это делает и весь
сонм приверженцев арианства. Они проповедуют, что Господь наш во-
человечилея без разумной души и вместо нее имел Божество. Это гово-
рили они, как свидетельствует Григорий Богослов, для того, чтобы пере-
нести страдание на Божество, и как проповедующие страдание Божества
они не принимали иконы. Так и сливавший (естества) Север не прини-
мал в Церкви иконы Христа Бога нашего, как повествуют об этом весь-
ма многие историки. Надобно удивляться, каким образом они говорят,
будто Кафолическая Церковь следует Арию, Диоскору и Евтихию, и ереси
ИСТОРИЯ 10

Учения этих ересей много способствовали к распро-


с т р а н е н и ю и утверждению между христианами мыслей
против поклонения иконам. В чине Православия эти
учения предаются анафеме, как послужившие для ико-
ноборцев основанием против иконопочитания.
В печатных Постных Триодях прежде изложения
анафематствований положено пение вечной памяти Кон-
стантинопольским патриархам: Герману ( f 740, пам. 12
мая), Тарасию ( f 806, пам. 25 февраля), Никифору
( f 846, пам. 13 марта и 2 июня) и Мефодию1 ( f 847,
пам. 14 июня), поистине архиереям Божиим, поборни-
кам Православия и учителям, а также Игнатию ( f 877—
878, пам. 23 октября), Фотию ( f 891, пам. 6 февраля),
Стефану ( f 893, пам. 17 мая), Антонию ( f 895, пам. 12
февраля) и Николаю ( f 868, пам. 4 февраля). Затем
возглашалась анафема: «Всему, написанному и сказан-
ному против святых патриархов: Германа, Тарасия, Ни-
кифора, Мефодия, Игнатия, Фотия, Стефана, Антония,
Николая». И далее: «Всему, почитаемому и соделы-
ваемому вопреки церковному преданию, учению и изоб-
ражению святых и приснопамятных отцев, анафема».
Это провозглашение вечной памяти и анафематствования

акефалитов, когда она принимает и иконные живописи. Изрыгая многое,


они из необузданных уст своих испускают кое-какие богохульные изрече-
ния и более ничего. Итак, пусть поистине услышат, что Божественное ес-
тество, как мы сказали, выше описания, а человеческое описуемо. И Сам
Господь как совершенный человек, будучи плотью в Галилее, не был (в то
же время) в Иудее. И это Он Сам удостоверяет, говоря: «Идем во Иудею
паки» (Ин. XI, 7). Также разговаривая с учениками Своими о Лазарю, Он
так сказал: «Радуюся вас ради... яко не бехтамо» (Ин. XI, 15),акакБог
Он находится на всяком месте владычества Своего, повсюду оставаясь
неописанным. Итак, каким же образом они, выдумывая пустые бредни,
неудержимо болтают и говорят, что описанием плоти живописец описал,
как представилось его слабоумию, неописуемое Божество? Если вместе с
естеством человеческим стало на кресте описуемым и естество Божества
Его; то и на иконе, изображающей естество человеческое, неописуемое
Божество описуется. Если бы не было первого, то никак невозможно и
последнее» (Деян. Всел. Соборов. Изд. 2. Т. VII, стр. 471—473).
Очевидно, имен Мефодия и других последующих патриархов не
было при первоначальном совершении чина Православия, бывшем в
842 году.
104 ЛИЛФКМЛ

были противоответом анафематствованию, произнесен-


ному собором иконоборческим защитникам иконопо-
читания1.
После этого указано было возглашать вечную па-
мять исповедникам, мученикам и пострадавшим за

1 11а иконоборческом соборе после произнесения определения его и пос-

ле анафематствований почитателям икон, было возглашено: «Вес мы так


же веруем, все мы то же мыслим. Все мы православно веруем; все мы ра-
зумно служим разумному Божеству и покланяемся Ему. Это — вера апос-
тольская, это — вера отеческая, это — вера православная... Многая лета
императорам (сохрани Господи светильников веры); дай им, Господи, бла-
гочестивую жизнь. Льву н Константину вечная память. Вы — мир все-
ленной... Вы уничтожили идолослужепис. Вы опубликовали (и сделали
известными) учителей этого заблуждения. Вы предали памяти потомства
(имена) д у м а ю щ и х противное. Вы разрушили замыслы нечестиво мысля-
щих Германа, Георгия (Георгий этот был уроженец о. Кипра, отказался
от своего имения, был монахом, жил в апостольской бедности и много по-
терпел за иконы. О нем см. Allalii tie Georgiis. Fabricii Bibliotheca Graeca.
Vol. XII) и Майсура (т. с. Иоанна Дамаскина, который был сын Мансура
и сам носил .это арабское имя). Двоедушному Герману, почитателю дере-
ва, — анафема. Единомышленнику его Георгию, исказитслю отеческого
учения, — анафема. Мансуру, мыслящему по-сарацински, — анафема.
Иконопочитателю и сочинителю лжи Мансуру, — анафема. Майсуру, кле-
ветавшему па Христа и замышляющему зло против империи, — анафема.
Мансуру, учителю нечестия, превратно толковавшему Божественное Пи-
сание, — анафема. Троица низложила этих трех» (Дели. Всел. Соборов.
Изд. 2. Т. VII, стр. 568—571).
На VII Вселенском Соборе против таких анафем было провозглашено:
«Собранию, жестоко восставшему против честных икон, анафема! При-
нимающим нечестивые, проникнутые их сресыо сочинения, анафема!
Лжеименпому епископу Ефесскому Феодосию, анафема! Сисинию, про-
званному Пастиллою, анафема! Несчастному Василию, по прозванию
Трикаккаву, анафема! Троица низложила учение трех. Анастасию, Кон-
стантину н Никите, преемственно председательствовавшим на Констан-
тинопольской кафедре, как бы новым Арию, Несторию и Диоскору, ана-
фема. Святая Троица низложила учение трех. Сверх сего, анафема тем,
которые соревнуют и подражают трехмастной злобе этих так называемых
ересиархов. Фсодору, Антонию и Иоанну, как фантазиастам и докетам,
Мапету, Аполлинарию и Евтихию, анафема. Фсодору Сиракузскому, что
в Сицилии, по прозванию Крифину, и другим его товарищам по отступни-
честву, анафема. Ерссеиачальпииам Иоанну Никомидийскому и Кон-
стантину Наколийскому, анафема. Они уничижили икону Господа и святых
Его, и их уничижил Господь». После анафематствований возглашена была
вечная память подвергшимся на иконоборческом соборе анафеме за твер-
дое исповедание православной веры и защиту почитания икон, именно: пра-
вославному Герману — вечная память, Иоанну и Георгию — вечная па-
мять. Проповедникам истины — вечная память. Георгий и Иоанн
восхвалялись VII Вселенским Собором за их добродетели и жизнь по Еван-
гелию (там же, стр. 572—573, 611 612 и 628).
ИСТОРИЯ 10

иконопочитание в VIII и IX веках, именно: Стефану


Новому, преподобномученику и исповеднику ( f 767,
пам. 28 ноября), Евфимию ( f 840, пам. 26 декабря),
феофилу (VIII в., пам. 10 октября), Емелиану ( f 815—
820, пам. 8 августа), приснопамятным исповедникам,
потом Феофилакту ( f 842—845, пам. 8 марта), Пет-
ру (IX в., пам. 9 октября), Михаилу (f 821, пам. 23
мая) и Иосифу ( f 830, пам. 26 января); также
Иоанну ( t ок. 780, пам. 4 декабря), Николаю ( f 868,
пам. 4 февраля), Георгию ( f 813—820, пам. 19 апре-
ля), треблаженным исповедникам и архиепископам,
и всем единомудрствующим им епископам. Затем осо-
бо: Феодору, всепреподобнейшему игумену Студийско-
му ( t 826, пам. 11 ноября), также Исаакию Чудотвор-
цу (пам. 21 сентября) иИоанникиюпророчествующему
( f 846, пам. 4 ноября), после этого каждому особо:
Илариону, преподобнейшему игумену Далматскому
(f 845, пам. 6 июня), Симеону, преподобнейшему стол -
nHHKy(f 596, пам. 24 мая), и Феофану, преподобней-
шему игумену ( t 818, пам. 12 марта).
За пением вечной памяти следовали анафематство-
вания. Им предшествовало заявление, что их на себя
налагают сами анафематствуемые, именно: «На нас,
ревнителей благочестия отцев, переходят их благосло-
вения отеческие. Проклятия же получают отцеубийцы
и презрители Господних заповедей. Мы им изрекаем
проклятие (клятву), которую они сами наложили на
себя». Анафематствования чина Православия были, как
мы сказали, противопоставлены анафематствованиям
иконоборческого собора.
Иконоборцы, не желая понять оснований, но ко-
торым Православная Церковь чтит иконы, ни того, в
чем состоит ее истинное поклонение иконам, приду-
мали сами к тому свои основания и вследствие почи-
тания православными икон причисляли их к разным
''ретинам. При этом они обнаружили неправое пони-
мание догматов православной веры. Они преткнулись
ION ЛНЛФЕМЛ

разумением догмата о воплощении Сына Божия. При


ложном понятии о принятой Богом Словом плоти они
сливали с неописуемым естеством Бога Слова описуе-
мую и воспринятую Им плоть1, что выражалось в сло-
вах их, что Он (Бог Слово) и по воплощении неопису-
ем 2 ; они отвергали писание икон на том основании, что
будто бы оно противоречит нераздельному и неслиян-
ному и ипостасному соединению двух естеств во Хрис-
те, и будто бы через это вводится слияние естеств3; кле-
ветали на Кафолическую Церковь, будто бы она
одинаково думает с Несторием4; приурочивали нечес-
тивое мнение этого еретика к изображению честных
икон 5 , будто бы Кафолическая Церковь, изображая
живописно Христа, отделяет плоть Его от соединив-
шегося с нею Божества, делает через то плоть Господ-
ню не обоготворенною, не желая понять, что изобра-
жающий живописно человека, не делает его через то
бездумным, а напротив, он одухотворен, а картина

1 Иконоборцы говорили: «Кто свойства Бога Слова но воплощении Его

старается представить посредством вещественных красок, вместо того


чтобы поклоняться от всего сердца умственными очами Тому, Кто выше
солнечного света и Кто сидит на небесах одесную Бога, — анафема»
(Деяп. Всел. Соборов. Изд. 2. Т. VII, стр. 554).
2 «Кто неописуемое существо Бога Слова и Ипостась Его старается

вследствие воплощения Его описыватьна иконах человекообразно по-


средством вещественных красок и более уже не мыслит, как богослов,
что Он и по воплощении тем не менее не описуем, — анафема» (там
же, стр. 555).
3 «Кто старается написать па иконе нераздельное и ипостаспос соеди-

нение естества Бога Слова и плоти, т. с. то единое неслияпнос и не раз-


дельное, что образовалось из обоих, и называет это изображение Хрис-
том, между тем как имя Христос означает вместе и Бога, и человека, —
анафема, потому что чрез это он измышляет какое-то странное слияние
двух естеств» (там же, стр. 557).
4 «Кто одною чистою мыслию отделяет плоть, соединившуюся с Ипо-

стасью Бога Слона и вследствие этого старается изобразить ее па ико-


не, — анафема» (там же, стр. 558).
5 «Кто одного Христа разделяет па две Ипостаси, отчасти считая его

Сыном Божиим, а отчасти Сыном Девы Марии, а не одним и тем же, и


исповедует, что единение между ними совершилось относительное,
и потому изображает Его па иконе как имеющего особенную Ипостась,
заимствованную от Девы, —анафема» (там же, стр. 558).
ИСТОРИЯ 10

называется портретом его 1 ; они говорили, будто б ы


ж и в о п и с е ц , представляя на иконе Христа Спасителя
п р о с т ы м человеком, отделяет Его от Божества, и за-
тем будто бы посредством живописи вводится четве-
р и ч н о с т ь 2 , не желая понять, что хотя Христос и изоб-
ражается на иконе в человеческом виде, но пишущий
икону не верует в четверичность, а только исповеду-
ет, что Бог Слово вочеловечился истинно, а не при-
зрачно; клеветали на Церковь, что она впала в идо-
лослужение, и, отделившись от нее, думали осудить
ее всю, как погрешившую3.
Анафематствования, находящиеся в чине Право-
славия и противостоящие указанным, кратки и ясны.
По своему содержанию они имеют связь с учением Пра-
вославной Церкви, изложенным в предыдущей части
чина Православия — в предисловии синодика, и слу-
жат продолжением его. Для ясности излагаем то и дру-
гое вместе.
В чине Православия возглашается: «Исповедаю-
щим словом, устами, сердцем, умом, писанием и иконами
воплощенное пришествие Слова Божия; верующим, что
в Христовой одной и той же Ипостаси находится по
существу различное, созданное и несозданное, видимое

1 Иконоборцы провозглашали: «Кто пишет на иконе плоть обоготворенную

соединением ее с Богом Счовом, как будто бы отделяя ее от воспринявшего и


обоготворившего ее Божества и делая се таким образом как бы не обоютво-
репиою, — анафема»(Деян. Всел. Соборов. Изд. 2. Т. VII, стр. 562).
" «Кто Бога Слова, сущего во образе Божием и в Своей Ипостаси при-
явшего зрак раба и соделавшсгося во всем нам подобным, кроме греха,
старается изобразить посредством вещественных красок, т. е. как будто
оы Он был простой человек, и отделить Его от неотделимого и неизменя-
емого Божества, и таким образом как бы вводит четверичность в Свя-
тую и Живоиачальную Троицу, — анафема» (там же, стр. 562).
«Кто старается изобразить па память на иконах бездушными и без-
'••аспыми, и вещественными красками лики святых, не приносящие ни-
какой пользы (потому что это глупая затея и изобретение дьявольского
коварства), вместо того, чтобы добродетели их, о которых повествуется
15
писаниях, изображать в самих себе, как некоторые одуше1!леппые образы
И Х ' и таким образом возбуждать в себе ревность быть подобным им, как
01!0
РИли божественные отцы наши, — анафема» (там же, стр. 562).
1 OX ЛИЛФКМЛ

и невидимое, страстное и бесстрастное, описанное и нео-


писанное, не созданное Божественным существом и
принадлежащее человеческому естеству; и это описан-
ное исповедующим и словом, и изображениями,
вечная память.
Тем, которые на словах принимают домострои-
тельство спасения, совершенное воплощенным Сыном
Божиим, но не хотят, чтобы выражали его видимым об-
разом, и потому устами признают необходимость спа-
сения, но на деле отвергают его, анафема.
Превратно понимающим слово «неописанный» и не
желающим, чтобы Иисус Христос, истинный Бог наш,
приобщившийся плоти и крови, изображаем был на ико-
нах, анафема».
То же самое было возглашено на VII Вселенском
Соборе на последнем заседании, именно: «Кто не испо-
ведует Христа Бога нашего описуемым, тот да будет ана-
фема» (Деян. Всел. Соборов. Изд. 2. Т. VII, стр. 628).
Следующие анафематствования чина Православия
направлены против указаний иконоборцев на заповедь:
«Не сотвори себе кумира и всякаго подобия», которою
запрещалось делать идолов, изображения ложных бо-
гов, но которую иконоборцы хотели направить против
почитания икон. Почитатели икон на VII Вселенском
Соборе, изъясняя истинный смысл заповеди, указали
на многие образы в Ветхом Завете, предъизображавшие
собою предметы одушевленные, разумные, начиная с
херувимов, сделанных Моисеем в скинии по повелению
Божию; указали на видения пророческие, в которых под
видимыми телесными образами открывалось невиди-
мое. Согласно с этим сказано в чине Православия спер-
ва об иконе Богоматери, порицаемой на соборе иконо-
борцев (там же, стр. 489). Возглашается вечная память
«знающим, что жезл, скрижали, кивот, свегцник, тра-
пеза и кадильница изображали Пресвятую, прообразо-
вали Деву Богородицу Марию. И так как прообразую-
щее Ее не было Ею Самою, Она была Отроковицею я
ИСТОРИЯ 10

по Богорождении пребывает Девою; то изображающим


9TV Отроковицу посредством икон или сенно-пишущим
Ее, вечная память».
Затем говорится вообще о пророческих видениях:
«Знающим и приемлющим, что пророческие видения
н а ч е р т а ю Само Божество, верующим тому, что проро-
ческий лик, видев, исповедал, что чрез Апостолов к
отцам перешло, держащимся писания и неписанного
предания, изображающим и чтущим святое, вечная
память».
«Тем, кои принимают пророческие видения, но от-
вергают образы, являвшиеся прежде воплощения Сло-
ва, и утверждают, что (пророкам) являлось Самое не-
постижимое, невидимое Существо, или хотя допускают,
что они (пророки) видели образы и начертания, но по-
лагают, что отсюда не следует принимать изображения
воплотившегося Слова и страдания Его, понесенные за
нас, анафема».
После указаний на образы (символы) и видения про-
роческие, изображаемые на иконах, в чине Православия
сказано об изображениях на иконах евангельских собы-
тий: «Тем, кои разумеют слова Моисея: «И снабдите душы
своя зело, яко не видесте всякого подобия в день, в оньже
глагола Господь к вам в горе Хориве из среды огня» (Втор.
IV, 15), и умеют верно передать: если видим нечто, воис-
тину видим, как нам сказал сын Громов: «Еже бе исперва,
еже слышахом, еже видехом очима нашима, еже узрехом,
и руки нашя осязаша, о словеси животнем» (1 Ин. I, 1).
И еще, как сказали иные ученики: «Иже с Ним ядохом и
пихом» (Деян. X, 41), не только прежде страданий, но и
после страданий по восщюсении, вечная память».
«Тем, кои слыша слова Спасителя: «Аще бо бысте
веровали Моисеови, веровали бысте (убо и) Мне: о Мне
бо той писа» (Ин. V, 46), и слова Моисея: «Пророка от
°ратиитвоея, якоже Мене, возставит тебе Господь Бог
твои» (Втор. XVIII, 15), говорят, что они принимают
С л о в а Пророка, но не желают изображать на своих
10 АНАФЕМА

иконах благодать, возвещенную Пророком, и всемир-


ное спасение, как оно соделалось видимым, как Господь
жил с людьми, исцелял страдания и болезни, был рас-
пят, был погребен, воскрес — как все за нас потерпел и
сотворил; тем, кои всемирные и спасительные дела не
желают видеть на иконах, не почитают их и не покло-
няются им, анафема».
Это анафематствование кратко было произнесено на
VII Вселенском Соборе: «Кто не допускает изображения
евангельских повествований, тот да будет анафема»
(Деян. Всел. Соборов. Изд. 2. Т. VII, стр. 628).
Вопреки произнесенным на иконоборческом соборе
хульным словам против почитания икон, именно: «нече-
стивое учреждение лжеименных икон не имеет для себя
основания ни в Христовом, ни в апостольском, ни в оте-
ческом предании» (там же, стр. 486), словам, ясно и
вполне опровергнутым на VII Вселенском Соборе, в чине
Православия сказано: «Мы так мыслим, то говорим, что
видели пророки, чему научили апостолы, что приняла
Церковь, повелели учители, чем умудрилась вселенная,
что озарила благодать, показала истина, от чего погибла
ложь, чем одолела премудрость, что повелел Христос; мы
проповедуем Христа, истинного Бога нашего, и святых
Его, воздаем честь словами, в писаниях, в мышлении, в
жертвах, в храмах, в иконах. Ему покланяемся и Его
почитаем как Бога и Владыку, тех чтим как ближайших
Его рабов (в Московской Триоди — угодников) и соот-
ветственное (в Киевской Триоди — по любви) воздаем
поклонение».
«Тем, кои находятся в иконоборческой ереси и в
отступничестве, противном Христу, не желают быть
привлеченными к своему спасению законодатель-
ством Моисеевым, не хотят, следуя апостольскому
учению, жить в благочестии, не желают, повинуясь
отеческим поучениям и наставлениям, отстать от сво-
их заблуждений, не убеждаются согласными внуше-
ниями всей Церкви, но, предавшись учению иудеев и
ИСТОРИЯ 11

еллинон, без стыда возносят хулу на Первообразно-


го, осмеливаясь восставать на икону, изображающую
Его, всем этим, держащимся лживого учения, заты-
к а ю щ и м уши к слову Божию и духовному учению, как
сгнившим и самим себя отсекшим от церковного об-
щения, анафема».
В печатных Постных Триодях после этих анафемат-
ствований иконоборцам находятся анафематствования
другим еретикам, затем — опять иконоборцам. Следу-
ют осуждения: 1) ложно понимающим слова: «Прино-
сяй и Приносимый»; 2) Иоанну Италу; 3) не монаху
Нилу; 4) неправильно понимающим слова: «Отец Мой
болий Мене есть»; 5) Константину Булгарису.
Все эти ереси имели некоторое отношение к учению
о почитании икон, и потому, вероятно, об их заблужде-
ниях возглашалось среди анафематствований иконобор-
цам. Внесение в чин Православия анафематствований
упомянутым еретикам могло состояться в XII—XIII ве-
ках, когда упомянутые еретики признаны были Право-
славной Церковью отступниками от нее.
Следующие далее анафематствования иконоборцам
почти буквально повторяют те, которые произнесены
были на YII Вселенском Соборе. Выписываем их из
Постной славянской Триоди:
«Шатающемуся (в Московской Триоди — неистов-
ствующему) соборищу на честныя иконы — анафема.
Приемлющим речения от Божественнаго писания
об идолех на честныя иконы Христа Бога нашего и Свя-
тых Его — анафема.
Общающимся в видении (в Моск. Триоди — в ра-
зуме) досаждающим и безчинствующим (в анафемат-
ствованиях VII Вселенского Собора — не принимаю-
щим с любовью) честныя иконы — анафема.
Глаголющим, яко кроме Христа Бога нашего, иной
нас избави лести идольския, — анафема.
Дерзающим глаголати соборной Церкви идолы не-
когда прияти, яко все утверждение посрамляющим
1 АНАФЕМА

(в Московской Триоди — все таинство развращающим)


и христианской вере досаждающим — анафема.
Аще кто христиано-нарицательныя (в Московской
Триоди — христиано-оглаголенные) ереси сущаго неко-
его, и в той жизнь отметнувша, отмщает -— анафема.
Аще кто не покланяется Господу нашему Иисусу
Христу, на иконе описанному по-человеческому, да бу-
дет анафема1».
В печатной Постной Триоди неизвестного года, из
которой имеется выписка чина Православия в деле ар-
хива Св. Синода 1749 года (апреля 27, № 20) ив руко-
писных чинах: Троицкой книги (XVI в.), в Ростовском
(XVII в.), в Новгородском (1632 г.), перед указанны-
ми анафематствованиями, начинающимися так: «Воз-
шатавшуся зборищу на честныя иконы анафема», и как
мы видели, произнесенными на VII Вселенском Со-
боре, находятся еще анафематствования, взятые

1 Эти анафематствования находим в деяниях VII Вселенского Собо-

ра. На Соборе по прочтении определения, было провозглашено: «Все


мы так веруем, все так думаем, все мы в этом согласны и подписались.
Это вера апостольская, это вера православная; эта вера утвердила все-
ленную. Веруя в единаго Бога, в Троице воспеваемаго, мы с любовию
принимаем честныя иконы. Поступающие иначе да будут анафема! Ду-
мающие иначе да будут изгнаны из кафолической Церкви! Мы следуем
древнему законоположению кафолической Церкви. Мы сохраняем оп-
ределения отцсв. Прибавляющих что-либо к (учению) кафолической
Церкви или убавляющих от него мы предаем анафеме. Мы анафемат-
ствуем нововведение, сделанное обвинителями христиан. Мы с любо-
вью принимаем честныя иконы. Поступающих иначе мы подвергаем
анафеме. Применяющим к честным иконам изречения божественнаго
Писания, направленные против идолов, анафема. Не принимающим с
любовью святых и честных икон анафема. Говорящим, что христиане
прибегают к иконам, как к богам, анафема. Говорящим, что не Хрис-
тос Бог наш, а другой (иконоборцы разумели себя освободителями;
так как они гнали иконы. См. выше.) освободил нас от идолов, анафе-
ма. Дерзающим говорить, что кафолическая Церковь когда-либо при-
нимала идолов, анафема. Кто защищает кого-либо, приверженного к
ереси обвинителей христиан или проводящего в ней жизнь, тому ана-
фема. Многая лета императорам. Всем еретикам анафема. Ужасному
сборищу, вооружившемуся против честных икон, анафема! Кто не ло-
бызает икон, как сделанных во имя Господа и святых Его, тому ана-
фема, и т . д. (Деян. Всел. Соборов. Изд. 2. Т. VII, стр. 610, 612, 627—
628).
ИСТОРИЯ 11

также из деяний того же Собора. В них поименно осуж-


даются патриархи и другие иконоборцы, именно: «Ана-
стасия, Константина и Никиту, иже в исаврах началь-
ствовавших ересию, яко несвященных и наставники
пагубе, анафема (в Ростовском чине — да будут про-
кляги). Феодота, Антония, Иоанна1 друг друга при-
емышком нечестья, анафема (в Ростовском чине — да
будут нрокляти). Павла иже в Савла развратившагося
и Феодора именуемаго Гасти, и Стефана Молита, еще
же и Феодора Крифина и Лалудия Леонта, и коимже
(в Ростовском — к сим же), иже к реченным подобен
(в Ростовском — подобие) злочестию, в каковом же
аще будет сословии клирическом или сану некоем или
начинании и истязан в сих всех пребывающих в их зло-
честии, да будут прокляти».
В рукописных чинах Вологодском и Московском
(XVIII в.) это изложено так: «Анастасию, Константи-
ну и Никите, начальником исаврийских ересей, яко
скверным и наставником погибели, анафема. Феодо-
ту, Антонию, Иоанну, взаемным другом злоб и друго-
приемником злочестий — анафема. Павлу в Савла об-
ратившемуся и Феодору, нарицаемому Гавсту, и
Стефану Молиту, еще же и Феодору Крифину и Лалу-
дию Льву, и с ним аще кто реченным подобен злочести-
ем в коем любо аще был бы каталогу клироса или дос-
тойнства некоего, или начала испытанный, сим всем
пребывающим в своем злочестии — анафема».
В Архангельских рукописных чинах Православия из
пяти анафематствований иконоборцам, изложенных в
Постной Триоди (XVII в.), сохранены лишь два — пер-
вое и последнее, а остальные три исключены. Но анафе-
матствования иконоборцам, находящиеся в Постной

' Эти три лица VII Вселенским Собором в анафематствований названы


фантазиастами (Дели. Всел. Соб. Т. VII, стр. 611, см. выше). Под этим
именем разумелись феопасхиты, утверждавшие, что Господь страдал и
Божеством (там же, стр. 381).
1 АНАФЕМА

Триоди, в этих рукописных чинах изложены иначе: к ним


прибавлены анафематствования лицам, не почитающим
чудеса и святые мощи. Иконоборцы, не почитая мощи и
жатая показать неуважение к ним, жгли их (Деян. Всел.
Соборов. Изд, 2. Т. VII, стр. 16). По определению VII
Вселенского Собора, миряне отлучались за то, что осме-
ливались по примеру еретиков отвергать что-либо из того,
что посвящено Церкви, будь то Евангелие или изобра-
жение креста, или иконная живопись, или святые остан-
ки мученика (там же стр. 594).
Против не почитающих святые мощи в Архан-
гельских чинах находится такое анафематствование:
«Спаса нашего и Бога и пречистыя Его рождения Ма-
тере, Владычицы нашея Богородицы, и прочих свя-
тых предивная чудеса неприемлющим, и мощей их
непочитающим, но покушающимся показаньми и
словесы философскими, яко немощна отврещи, или
по своему зломудрию и мнению протолковати и раз-
вращати дерзающим, анафема.
Приемлющим не право речения от Божественнаго
писания о идолех и суемудренио приносящим на чест-
ныя иконы Христа Бога нашего и Снятых Его, и сего
ради досаждающим, и безчинствутощим честныя ико-
ны, анафема.
Дерзающим не право глаголати, якобы соборней
церкви идолы некогда прияти (тако бо злославным ико-
ны нарицати дерзнувшим) и вся таинства Божия церк-
ве развращающим, и христианстей вере досаждающим,
анафема.
Глаголющим, яко христиане, яко богом ко иконам
приходят, анафема.
Глаголющим зле, яко кроме Христа Бога нашего,
иный нас избави лести идольския, анафема.
Общающимся в разуме иконоборцев и досаждаю-
щим и безчевствующим честныя иконы, анафема.
Аще кто не почитает и не покланяется Госпо-
ду нашему Иисусу Христу, на иконе описанному по
ИСТОРИЯ 11

человечеству, да будет проклят». При этом анафемат-


ствований в чине Архангельском на поле листа написа-
но: «поклонение святым образам».
«Такожде аще кто не почитает и не покланяется Пре-
святейшей Владычице нашей Богородице и приснодеве
Марии, на иконе описанной, да будет проклят.
Еще же аще кто не почитает и не покланяется апо-
столам, пророкам и всем святым, описанным на ико-
нах, да будет проклят.
Повсюду неистовствующему соборищу на честныя
иконы и всем злочестивым их словесем же и описани-
ям, анафема.
Пребывающим необратно в иконоборческой преле-
сти, и ко всякому слову Божественному и духовному
учению уши заткнувшим, яко уже прочее согнившим
и от общаго телесе церковнаго самем себе отсекшим,
анафема».
В рукописном чине Православия Иркутском (и
Московском) подобно тому, как в обоих чинах Ар-
хангельских, находятся только два анафематствова-
ния из пяти, содержащихся в Постной Триоди, —
первое и последнее. Другие же сокращенно изложе-
ны с прибавлением анафематствований иконобор-
цам-патриархам и другим лицам поименно также,
как в чинах Вологодском и Псковском. Эти анафе-
матствования следующие:
«Неистовствующему соборищу на честныя ико-
ны и приемлющим речения от божественнаго писа-
ния о идолех на честныя иконы Христа Бога нашего
и Святых Его и обращающимся в разуме, досажда-
ющим и безчевствующим святыя иконы и глаголю-
щим, яко христиане, яко к богам к иконам прихо-
дят, анафема.
Глаголющим, яко кроме Христа Бога нашего иный
нас избави лести идольския, и дерзающим глаголати со-
борней церкви идолы некогда ирияти, яко все таинство
1 АНАФЕМА

развращающим и христианстей вере досаждающим,


анафема.
Аще кто хриетианоглагольныя ереси суща некоего
или в той жизни отметнувша, отмщает, анафема.
Вся, кроме церковнаго предания и учения изобра-
жения святых и приснопамятных отец, обновляемая
или по сем содеянная, и вся, яже на святыя патриар-
хи Германа, Тарасия, Никифора, Мефодия, Игнатия,
Фотия, Стефана, Антония и Николая, писанная или
глаголенная, анафема».
Затем: «Анастасию, Константину и Никите, на-
чальникам исаврийских ересей яко скверным и нас-
тавником погибели, Феодоту, Антонию и Иоанну,
взаемным друг другом злобы и другонриемником зло-
честия, анафема» и т. д., также как в Вологодском и
Псковском чинах.
В России бывали иконоборцы своего рода — из
числа раскольников. Они не имели уважения к иконам
Православной Церкви, написанным после патриар-
ха Никона, рисованным не так, как бы им хотелось;
поносили их и простирали свою дерзость еще далее в
оскорблении святыни и тем вызвали себе анафе-
матствования1.
Так, находим в чине Иркутском (который был и
Московским) следующее:

1 Иногда виновные в оскорблении икон подвергались только граждан-

скому наказанию. Берхгольц рассказывает историю, слышанную им от


посланника Штампе, которой он был очевидцем за несколько лет до того
(в 1722 г.) в Петербурге. Там сожгли заживо, говорит Берхгольц, одно-
го человека, который во время богослужения толстой палкой вышиб у
епископа из рук образ какого-то святого и сказал, что по совести убеж-
ден, что почитание икон есть идолопоклонство, которого не следует тер-
петь. Император, говорят, сам несколько раз ходил к этому человеку во
время содержания его под стражей после произнесения приговора и уве-
рял его, что если он только скажет перед судом, что заблудился, ему бу-
дет дарована жизнь, даже не раз давал отсрочку исполнениея казни, но
человек этот остался при том убеждении, что совесть не позволяет ему
поступать так, и был сожжен (Дневник камер-юнкера Берхгольца, пе-
ревод Аммона. М., 1858 г. Ч. 2, стр. 283).
ИСТОРИЯ 11

«В 7205 (1697 г. — Ред.) году месяца Ианнуария


против 5 числа у притвора Василия Блаженнаго, что на
рве, писанное на деке истое изображение иконы Зна-
мения Пресвягыя Владычицы нашея Богородицы и
Приснодевы Марии с Превечным Младенцем некто про-
клятый богоотступник и враг Божий, ругательно, яко
пес, такое изображение калом человеческим дерзнул за-
марати, и аще истинно о сем не покается, со всеми сво-
ими единомысленники, да будет анафема».
Иногда раскольники при хулении икон Православ-
ной Церкви желали осудить обряды ее, изображаемые
на иконах, например перстосложение, употребляемое
при крестном знамении. Оскорбление, сделанное ико-
не с этой мыслью, было анафематствовано в чинах Пра-
вославия: Вивлиофики (во втором списке), в Архан-
гельских и Иркутском, именно: «В Чюдове монастыре
прошлаго 193 лета (1685 г. — Ред.) Февруалиа меся-
ца в 5 день, изображенную руку правую на деке, сло-
жение имущую перстов, по преданию Святых Апостол
и Святых отец, како сложа персты исиоведующе в сло-
жении Святую Троицу Отца, и Сына и Святаго Духа,
три Ипостаси, Божеством едино, всем христианом по-
добает крест на себе изображати, яко и святаго Апосто-
ла Андрея Первозваннаго рука сложение перстов иму-
щи сицево, воистинствует. Некто враг человек и
раскольник, деготь со смолою смешав, дерзнул залива-
ти, ненавидя в сложении том исповедания Святыя Тро-
ицы, той да будет проклят».
В ныне (в 1879 г., и уповаем, вновь паки. — Ред.)
совершаемом чине Православия возглашается следу-
ющее анафематствование иконоборцам: «Ругающим-
ся и хулящим святыя иконы, ихже святая Церковь к
воспоминанию дел Божиих и угодников Его, ради
возбуждения взирающих на оныя к благочестию и к
оных подражанию приемлет, и глаголющим оныя быти
идолы, анафема».
1 АНАФЕМА

Анафематствования древним еретикам


Хотя чин Православия установлен был по случаю
восстановления почитания икон и своим содержанием
имел главным образом хвалу иконопочитателям и ана-
фематствования иконоборцам; но надобно полагать, что
первоначальный чин заключал в себе анафематствова-
ния и еретикам, бывшим до IX века, к которым иконо-
борство имело отношение, в учении которых находило
опору себе. На VII Вселенском Соборе при возглаше-
нии анафемы иконоборцам анафематствовали и других
еретиков (Деян. Всел. Соборов. Изд. 2. Т. VII, стр.
212—219, 337, 346 и др.).
В первоначальный чин Православия почти букваль-
но вошли анафематствования, произнесенные иконобор-
цам на VII Вселенском Соборе. Весьма естественно, что
тогда же внесены были в чин и анафематствования VII
Вселенского Собора прежде бывшим еретикам, учения
которых послужили основанием для иконоборства. В
чинах Православия, считаемых нами самыми древними,
именно: находящихся в печатных Постных Триодях,
предаются анафеме еретики, искажавшие учение о воп-
лощении Сына Божия и тем нанесшие вред учению о
почитании икон, а именно: Арий, Несторий, монофизи-
ты и монофелиты. Между этими еретиками не упомина-
ется только Македоний. Анафематствования, находящи-
еся в печатных Постных Триодях, также и в рукописном
Иркутском чине следующие:
«Арию, первому богоборцу и начальнику ересей,
анафема.
Петру Кнафу1 безумному, глаголющему: «Святый
Безсмертный, распныйся нас ради», анафема.
Несторию Фелиату2, страдательную быти Святую
Троицу глаголющему, анафема.

1 Еретик Петр Кнаф дерзнул бесстрастному Божеству присвоить стра-

дание (Деян. Всел. Соборов. Изд. 2. Т. III, стр. 216).


2 В Московской Триоди — «богоотметному».
ИСТОРИЯ 11

Валентину злочестивому, безумному, анафема.


Павлу Самосатенскому и Феодотиону, того учите-
лю и единомудрому, с иным Несторием безумным, ана-
фема.
Петрови окаянному еретику и Волку, Петрови на-
реченному, анафема.
Евтиху же и Савелию зломудретвующим, анафема.
Иакову Арменину Станетолу, Диоскору патриар-
ху Александрийскому и Севиру злочестивому, вкупе
с Сергием, Павлом и Пиром единомудрствутощим, и с
Сергием учеником Волка Петра, анафема.
Всем Евтихианистом и единоволником1, Иако-
витом и Арцивуритом, и нросте всем еретиком, ана-
фема».
Во втором чине Вивлиофики эти анафематствова-
ния изложены сокращенно, именно:
«Арию, первому богоборцу и начальнику ересей,
анафема.
Несторию богоотметному, страдателную быти Свя-
тую Троицу глаголющему, анафема.
Всем Евтихианистом и единоволником, и Иако-
витом, и Арцивуритом, и прочим всем еретикам, ана-
фема».
В чинах Вологодском и Псковском (XVIII в.) кана-
фематствованиям, поражающим древних еретиков,
буквально сходным с помещенными в печатных Пост-
ных Триодях, присоединяется анафематствование Ма-
кедонию, именно: «Македонию духоборцу и его
единомышленникам, анафема».
В Ростовском и Соловецком чинах из числа упомя-
нутых в Постных Триодях древних еретиков назван
только Несторий. Анафематствование ему здесь особое,
в котором показывается отношение учения Нестория

' Т о есть верующим, что во Христе была одна воля Божеская и не было
человеческой.
10 АНАФЕМА

к почитанию икон Богородицы и праздника Благове-


щения, именно: «Несторий еретик, иже хулу иодвиже
святей Владычицы нашей Богородицы и приснодеве
Марии не нарече ю Богородицу, но Христородицу, и вси
мудрствовавший ему да будут проклята. Мы же испо-
ведуем словом и усты, сердцем и умом истинную Бого-
родицу, а не Христородицу, родившую истиннаго Бога
Иисуса Христа, и икону ея должни есмы почитати и
славити. И благодари™ и покланятися, яко Самой опой,
а не яко иной. Ниже бо терпит приати разлучение от-
нюду иконное имя своего1 первообразное нзображаю-
щи, почитается первообразное иконным именованием.
И аще кто не покланяется Богородици на иконе напи-
санной, да будет проклят. Того же окаяннаго Несториа
ересь и ныне застарелася в людех вневегласех, иже ху-
лят2 праздник святыя Богородицы в Благовещение ни-
какого дела не делают3, но глаголют яко безчястен есть
день той, и аще сия не остануть злых своих обычаи, да
будут проклята. Мы же вернии, несторьева предания
отметаем. Святую же4 истинную Богородицу исповеду-
ем, кланяемся и почитаем праздникы ея. Благовеще-
ниа же день, начальный праздник спасению нашему
начаток в оньже врази суще земнии с небесными, сми-
рихомся с Богом, и Бог человеком спиде, возведе нас от
небытия в бытие да добро есть нам в тыи дни, всяка
дело о Бозе наченше и кончати» (особо об этом анафе-
матствований см. далее).
Анафематствования еретикам, осужденным на Все-
ленских Соборах, в Архангельском чине пространнее
предыдущих и изложены в резких выражениях. В связи
с анафематствованиями возглашается вечная память:

1 В Ростовском чине: «ея».


2 В Ростовском чине: «хулствуют».
3 В Ростовском чине: «не начинают».
4 В Ростовском чине: «деву».
ИСТОРИЯ 11

а) отдам, бывшим на этих Соборах; и б) царям —


покровителям Православной Церкви, при которых
были Соборы. Излагаем здесь то и другое, и третье в
полноте. После возгласа: «Сия вера апостольская; сия
вера святых отец; сия вера православная; сия вера
вселенную утверди», сказано: «О сих проповедники
благочестия братско же и отчелюбезно в славу и честь
благочестия, о нем же подвизашеся, восхваляем. И
глаголем: святаго вселенскаго перваго собора Право-
славным Святым Отцем, сошедшимся первое в Ни-
кеи, повелением равноапостольнаго Царя Констан-
тина на Ария суемудреннаго, хулящаго Сына Божия,
иже и осудиша и анафеме предаша его, и вся с ним
единомысленники его извергоша и ирокляша.
Православную же веру утвердиша и Единосущна
Отцу Сына Божия проповедаша, и Творца всяческих,
а не тварь, но Бога истинна и Владыку и Господа всех,
по пророку, глаголющему: «Из чрева преяеде денницы
родих Тя». И символ Православныя нашея1 веры пре-
даша. И святую Христову Пасху праздновати устано-
виша, якоже и ныне мы православнии держим.
Сего святаго перваго собора святым отцем, предво-
дителем, яко воистину архиереем Божиим, и правосла-
вия защитником и учителем вселенским, Сильвестру
Папе Ромскому; Патриархом Митрофану, Александру
Константинопольским; Александру с Афанасием Алек-
сандрийским; Евстафию Антиохийскому; Макарию
Иерусалимскому; Николаю чюдотворцу Мирликийс-
кому и всем того святаго собора святым отцем и учи-
телем вселенныя трем стом осминадесяти2, вечная па-
мять.
Втораго святаго вселенскаго собора святых отец,
сошедшихся в Константине граде, в царство Феодосия

^ «Нашея» написано сверх строки.


В другом чине: «осмидесяти».
122 АНАФЕМА

Великаго, на злочестивого Македония духоборца, иже


и осудивше его, и извергоша, и проклятию со всеми еди-
номышленники его иредаша. Православную же веру
утвердиша, и Пресвятаго Духа Единосущна Отцу и
Сыну, славити научиша. Сего святаго собора предста-
телем, Пастырем, Учителем Православия и Патриар-
хом вселенныя Григорию Богослову, Нектарию Кон-
стантинопольскому, Тимофею Александрийскому,
Кириллу Иерусалимскому, Мелетию Антиохийскому,
Григорию Нисскому, Амфилохию Иконийскому, и всем
того святаго собора отцем, и учителем вселенныя сту
гштидесятим, вечная память.
Третияго святаго вселенскаго собора святых отец,
сошедшихся в Ефесе, в царство Феодосия Маиаго на
злочестиваго Нестория, хулившаго Пресвятую Богоро-
дицу, и на Сына Божия блядословяща, иже и осудивше
его извергоша, и со всеми его единомышленники ана-
феме предаша. Православную же веру утвердиша и
вресноту истинную Богородицу Пресвятую Деву пока-
заша, Владычицу и Госпожу всея твари исповедаша и
из Нея без семеие воплощагося Господа нашего Иисуса
Христа Сына Божия, и Бога истиннаго проповедаша.
Сего святаго собора председателем святым отцем пат-
риархом, и учителем вселенныя, Кириллу Иерусалим-
скому, правящему место Келестина папы Римскаго,
Ювеналйю Иерусалимскому, Иоанну Антиохийскому,
Мемнону Ефесскому, и прочим всем того святаго собо-
ра святым отцем двусту, вечная память.
Четвертаго святаго вселенскаго собора святых отец
сошедшихся в Халкидоне, в царство Маркианово, на
Диоскораи Евтихазлочестивых, хулящих Сына Божия
и Божество страстно глаголющих: того убо ради сих в
таковей прелести пребывающих, сей св. собор изверже
и прокля. Изгласиша же и научиша исповедати Сына
Божия совершенна Бога и совершенна человека, в двою
естеству неслитно познаваема, естеством, но не ииоста-
сию. Сего св. собора председателем св. отцем учителем
ИСТОРИЯ 1

вселенныя, патриархом православным, Анатолию


Константинопольскому, Ювеналию Иерусалимскому,
Максиму Антиохийскому, митрополитом Анастасию
Селунскому, Стефану Ефесскому и прочим всем того
святаго собора святым отцем шести стам тридесяти,
вечная память.
Пятаго святаго вселенскаго собора святых отец,
сошедшихся в Константине граде, в царство Иустиниа-
на Великаго на злочестивыя еретики: Оригена, Диди-
ма и Евагриа, хулящих догматы Христове церкве. Того
убо ради сей святый собор сих ересеначальников, и вся
нечестивая их веления; и яже на четвертый святый на
вселенский собор возрастшия противныя главизны,
рекше списания и ереси, проклят и отверже. И святаго
собора иже в Халкидоне, правоверная1 и спасенная
повеления его вся утверди. Святаго сего собора, ста-
рейшинам и патриархом вселенским, Православия
защитником Евтихию Константинопольскому, Аполи-
нарию Александрийскому, Домну Антиохийскому, Ев-
тихию Иерусалимскому и прочим всем того святаго со-
бора святым отцем сту шестидесяти пяти, вечная
память.
Шестаго святаго вселенскаго собора святых отец, со-
шедшихся в Константине граде, в царство Константина
Брадатаго на злочестивыя ересеначалышки на Онория
Ромскаго, Феодора Аранскаго, Сергия и Пира Констан-
тишлрадских, единоволников и на прочих союз правове-
рия разрущити хотящих еретиков. Сего ради сей святый
вселенский собор, прежде писанныя еретики, яко Бого-
борцы проклят, и вся хулная их повеления отверже. И
тем подобная мудрствующих анафеме подложи. Право-
верная же повеления, яснее сей святый собор изгласив,
Две воли, и два естества и действа, Божества и челове-
чества известиша имети, Господу нашему Иисусу Христу

1 В другом чине: «Православная».


12 АНАФЕМА

и по воплощении, во единой Ипостаси, не в разделении


лиц. Сего святаго собора предстателем, яко воистинну
архиереем Божиим: Георгию Константиноградско-
му, Феофану Антиохийскому, Андрею Критскому,
Григорию Акраганскому, и всем того святаго1 собора
иерархом и святым отцем сту седмидесятим, вечная
память.
Седьмаго святаго вселенскаго собора святых отец,
сошедшихся в Никеи, в царство благовернаго царя Кон-
стантина и Ирины матери его, на злочестивыя ругате-
ли и безбожиыя иконоборители, и на отметающия свя-
тых и честных икон поклонение. Того убо ради сей
святый собор от всея вселенныя собранный, тех злоче-
стивых ругателей и безбожных иконоборителей, яко
врагов истины от полноты Христовы церкве, яко не-
кую нестерпную скверну всех извергоша, и проклятию
вечному предаша. Святую же Христову икону, сиречь
образ, по Апостольскому свыше и отеческому древнему
преданию на честь Господню воображаемому2, покла-
нятися и почитати, всем судом утвердиша и запечата-
ша. Тако бо честному кресту покланяющеся, на немже
животворивое распростерто бысть тело Господне, еже
на очищение мира кровь источи. Еще же и образу креста
из яковыя либо вещи устроенному, имже беси отгони-
ми бывают, и страсти исцеляются, покланятися и по-
читати повелеша. Того ради яже единою на первооб-
разном сотворившияся благодати и силы, даже и до тех
образов с подобным действом сопроисходити в вечныя
роды утвердиша. Паки и самую Христову икону, рек-
ше образ не в таковых начертаниих честь и поклоне-
ние утвердиша имети, но на Того Самаго нас ради че-
ловеколюбно вочеловечшася, и за ны умерша, сию
честь и поклонение, возносити повелеша несумненно.

1 В др. чине «Святаго» написано вне строки.


2 В др. чине: «воображенному».
ИСТОРИЯ

Такожде и церквам святым, и гробом, и мощем святых,


верно покланятися научиша тех прославльшаго велича-
юще Господа. Не токмо же Христове иконе, но и Пречи-
стыя Владычицы нашея Богородицы, и всех святых свя-
щенным воображениям, по равенству первообразнаго
величествия и чести, почитати и покланятися утверди-
ша. И тако еже к Богу приближения насладившеся, ос-
вящаемся благодатию Его, якоже нам сей святый все-
ленский собор добре предаде и утверди. Чиноначальником
же священнаго сего ополчения: Адриану Папе Ромскому.
Патриархом Тарасию Константинопольскому, Политиа-
нуАчександрийскому, Феодориту Антиохийскому, Илии
Иерусалимскому; купно всем иерархом яко воистинну
архиереем Божиим, Православия защитником и учите-
лем вселенныя и всем того святаго собора, святым отцем
сту шестидесяти седми, вечная память.
В благочестивом скончании бывшим приснопа-
мятным, православным всюду по вселенней, Архиере-
ем Божиим: святейшим патриархом, преосвященным
митрополитом, архиепископом и епископом, и пре-
подобным отцем и исповедником, трудившимся в раз-
личныя времена и лета во исповедании Христове,
якобы воистину пастырем Христова стада и защит-
ником православныя Христианския нашея веры, и
хранителем догмат Христовы Церкве, бывшим на
всех седми вселенских и девяти поместных православ-
ных соборех, вечная память.
Во блаженном скончании, всюду по вселенней пре-
подобным отцем нашим, пустынножителем, в посте
просиявшим, и преподобномучеником, и исповедником,
и священномучеником, и всем страдавшим имени ради
Христова, мучеником, и мученицам, и преподобным
женам в посте просиявшим, и всем праведным и свя-
тым, сохранившим заповеди Христовы, и подвизавшим-
ся добре, даже до исхода жизни своея неподвижно, веч-
ная память.
12 АНАФЕМА

В благочестивом скончании первому христианс-


кому, благоверному, и христолюбивому великому
Государю царю Константину Равноапостольному и ма-
тери его христолюбивой великой царице Елене1, иже и
первый собор святых отец вселенский составиша, и
животворящий крест Христов взыскаша, и вся святая
и Богопроходимая места изобретоша, и всем верным в
поклонение и честь Божию яве сотвориша и церкви
Христовы повсюду воздвигоша, вечная память.
Во благочестивом скончании бывшим приснопамят-
ным, Христолюбивым греческим православным царем,
иже в различная времена и лета, в защищение благоче-
стивых догматов Божия церкве, на посрамление же и
истребление злочестивых еретиков и их ересей от всея
вселенныя святых отец собиравшим; купно же со свя-
тыми отцы, и онем православным царем подвизавшим-
ся 2 делы и словесы из всея души своея о состоянии бла-
гочестивых догмат Божия церкве: Феодосию великому,
составлыпему вторый Вселенский3 собор. Феодосию
юному, составлыпему третий Вселенский собор. Мар-
киану и Пульхерии, составлыпим четвертый Вселенс-
кий собор. Иустиниану великому, составлыпему пятый
Вселенский собор. Константину Брадатому, составль-
шему шестый Вселенский собор. И Христолюбивому
царю Константину и святой матери его царице Ирине
седьмый Вселенский собор святых отец собравшим, на
истребление иконоборныя ереси, и ирокленшим вся
иконоборцы. Утвердившим же святых икон поклоне-
ние, вечная память.
Во блаженном скончании православному гречес-
кому Христолюбивому царю Михаилу и матери его
святой царице Блаженной Феодоре. И святейшему

1 В др. чине: «Христолюбивой царице Елене».


2 В др. чине: «подвизающимся».
3 В др. чине: «вселенский».
ИСТОРИЯ 127

Мефодию патриарху константинопольскому, второе со-


бравшим святых отец Вселенский седьмый собор на
осуждение проклятых иконоборцев.
И тако сошедшеся вси православия наставницы,
архиереи же, и священницы и иноци, светло и яве
православие проповедаша, и Божия церковь во всю ле-
поту облечеся; паки святых икон поклонение утверди-
ша, и праздник сей в незабытную память узакониша
вечно. Нечестивыя же и зловерныя и хулники святым
иконам, к тому же и вся еретики проклинашно преда-
ша, и анафеме вечно. Того ради день сей празднующе
днесь, православным онем царем, и святым и Божест-
венным отцем нашим подвизавшимся о благочестии, и
о нравославней и здравей вере, и о святых икон укреп-
лении же и поклонении, яко еже нас ради велие сие та-
инство Божияго устроения, ясно укрепиша и пропове-
даша, убо благодарение и вечную память приношаем о
них сице глаголюще, вечная память.
И всем приснопамятным благочестивым греческим
царем православным, и благоверным царицам, и чадом
их, подвизавшимся о укреплении апостольских и оте-
ческих догмат Божия церкве и во благочестии почив-
шим, вечная память.
Сия якоже благословения Святых Отец, от них на
нас сынов ревнителей их Благочестия преходят».
Затем следуют анафематствования иконоборцам,
отчасти те же совершенно, которые читаем в печатных
Постных Триодях, отчасти с добавлением, именно:
«Такожде и клятвы ересеначальницы, отцеубийцы
и владычних заповедей презиратели приемлют. Тем же
обще вси, елико благочестия исполнение, тако им клят-
ву, юже они сами себе наложиша, нанесем.
Словом убо, воплощенное смотрение Божия Сло-
ва приемлющим, видети же сие иконами нетерпящим,
и сего ради глаголом убо приимати изображающим, ве-
Щию же иконняго начертания спасение наше отметаю-
щим, анафема.
128 АНАФЕМА

Пребывающим в иконоборней ереси, паче же Хри-


стоборнем отступлении, и ниже моисейским законопо-
ложением, ко спасению своему иривестися хотящим,
ниже апостольскими учении жительствовати во благо-
честии изволяющим, ниже отеческими поучении и на-
ставлении повинующимся отвратитися своея прелести,
ниже согласием во всей Вселенней Церквей Божиих
умоляющимся; но единою самех себе части Иудеов, и
Еллинов подложивших, и всемирное спасение во ико-
нах не приемлющим, яко виден, яко поживе со челове-
ки, яко страсти и недуг и неисцельныя исцели и чюдеса
многа сотвори, яко распят бысть, яко погребен, яко
воста, яко вознесеся, яко вся яже о нас нострада же и
сотвори; сия убо всего мира спасительная дела Христо-
ва во иконах зрети не хотящим, ниже чтущим сия, ни
покланяющимся, анафема.
Спаса нашего и Бога и Пречистыя Его рождшия
Магере, Владычицы нашея Богородицы, и прочих свя-
тых предивная чюдеса неприемлющим, и мощей их не-
почитающим, но покушающимся показании и словесы
философскими, яко немощна отврещи или по своему
зломудрию и мнению протолковати, и развращати дер-
зающим, анафема.
Приемлющим неправо речения от Божественнаго
писания о идолех и суемудренно приносящим на чест-
ныя иконы Христа Бога нашего и святых Его, и сего ра-
ди досаждающим, и безчествующим честныя иконы,
анафема.
Дерзающим неправо глаголати, якобы соборней
церкви идолы некогда прияти, (тако бо злославным
иконы нарицати дерзнувшим) и вся таинства Божия
Церкве развращающим, и христианстей вере досажда-
ющим, анафема.
Глаголющим, яко христиане, яко Богом ко иконам
приходят, анафема.
Глаголющим зле, яко кроме Христа Бога нашего,
иный нас избави лести идольския, анафема.
ИСТОРИЯ 129

Общающимся i? разуме иконоборцев и досаждаю-


щим, и безчествугощим честныя иконы, анафема.
Аще кто не почитает и не покланяется Господу на-
шему Иисусу Христу на иконе описанному по челове-
ческому, да будет промят.
Такожде аще кто не почитает и не покланяется
Пресвятейшей Владычице нашей Богородице, и присно
Деве Марии на иконе описанной, да будет проклят.
Еще же аще кто не почитает и не покланяется Апо-
столом, Пророком и всем Святым, описанным на ико-
нах, да будет проклят.
Повсюду неистовствующему соборищу на честныя
иконы, и всем злочестивым их словесем же и списани-
ям, анафема.
Пребывающим необратно в иконоборной прелес-
ти, и ко всякому слову Божественному и духовному
учению уши заткнувшим, яко уже прочее согнившим,
и от общаго телесе церковнаго самем себе отсекшим,
анафема.
Арию первому богоборцу и ересеначальнику, без-
глакному зверю, окаянному человеку, второму Иуде,
необратному разбойнику, безбоязненному святыя
веры разорителю, врагу Божию, сыну погибели, со
всеми его единомысленниками от всея Христовы церк-
ве, анафема.
Второму злочестивому Македонию духоборцу, врагу
правыя веры, защитнику Ариеву, с Савелием Ливийским,
и со Аполинарием Лаодикийским и со единомысленники
их, анафема.
Третиему Несторию злочестивому, хулившему Пре-
святую Богородицу, волку Христова стада, а не пасты-
рю, и соединомысленники его, анафема.
Еще же Диоскору злочестивому со Евтихом раз-
вращающим Божия церкве догматы, и к Божеству
страсти прилагающим и соединомысленники их,
анафема.
5 Зак. 87092
130 АНАФЕМА

Такожде Оригену злочестивому и Евагрию, и Ди-


диму, нечестивым исписаниям их, анафема.
К сим же Онорию Ромскому, Феодору Арапскому,
Сергию и Пиру, и прочим единоволником и ересена-
чалником, со всеми их клевреты отдравшимся от пол-
ноты Божия церкве, и без покаяния пребывшим нео-
братно, анафема.
Первому злейшему иконоборцу, паче же христо-
борцу, зверю зловерному прельщенному от дву псов
евреев, демонскому слуге, богопротивному ратнику
Божия церкве, мучителю глаголя, а не царю Льву
Исаврянину, и его псевдопатриарху Анастасию, го-
нителю Христова стада, а не пастырю, и стаинники
их, анафема.
Сего лвоименнаго1 злаго зверя, второму иконобор-
цу, скверному от роду его, тирану, а не царю, хулнику
на Вышняго, ругателю церковному, окаянному чело-
веку, глаголю Константину Гноемотылному и стаинни-
ки его всеми, анафема.
Но паки тезоименному злому первому зверю,
зловерному второму адову псу, безглавному змию,
ратнику Божия церкве, мучителю рабов Христовых,
а не царю Льву Арменину и его стаиннику второму
Арию псевдопатриарху Адонию, злейшим иконобор-
цем, паче же христоборцем, и соединомудренники их,
анафема.
Всем еретиком зловерным, Севирианом, Мани-
хианом, Евкратианом, Водопредстателем, Евномианом,
Арианом, Македонианом, Наватианом, Саватианом,
Шуим, Четыренадесятником, Тетрадитом, Аполина-
ристом, Монтагиктом, Петрианом, Савелианом, Павли-
кианом, Диоскорианом, Евтихианом, Богомилианом,
Евдоксианом, Неподобным, Фотинианом, Маркел-
лианом, Донатианом, Лютераном, Калвинистом,

1 В др. чипе «злоименнаго».


ИСТОРИЯ 131

Унеятом, Схисматиком1, отступником, раскольни-


ком... анафема» (см. далее анафематствования рас-
кольникам ).
В Киевском чине почти все анафематствования
направлены против древних еретиков.
В составленном в 1766 году чине Православия, по-
ныне совершаемом (до 1917 г. — Ред.), не упомина-
ются ни имена древних еретиков, ни названия ересей.
Анафематствования неправо объясняющим
слова: «Приносяй и Приносимый»
После 1156 года внесены были в чин Православия
анафематствования неправильно объясняющим слова:
«Приносяй и Приносимый». Эти слова произносятся
архиереем или иереем на литургии св. Василия Ве-
ликого и св. Иоанна Златоустого, в молитве, тайно чи-
таемой при пении Херувимской песни. Они в царство-
вание Мануила Комнина послужили предметом боль-
шого спора. В тот век диалектических споров не много
требовалось к тому, чтобы возникло и развилось новое
ложное учение и взволновало бы общество верующих.
Однажды некто Василий совершал свое обычное слу-
жение в храме апостола св. Иоанна Богослова в нред-
местьи города. Пришли туда некоторые лица послушать
его, но послушать, говорит историк, слухом лукавым и
неприязненным. Объясняя какое-то отделение Еванге-
лия, Василий сказал, что один и тот же Сын Божий
бывает жертвой и вместе с Отцом приемлет жертву.
Они тотчас подхватили эти слова и, идучи дорогой,
осмеивали их со всех сторон, говоря, что если прине-
сти жертву значит одно, а принять ее — другое, то

В подлиннике одного списка очерчены последние шесть из указанных


ересей, в другом списке это не очерчено и после «Схизматиком» написа-
но: «Униатом».
132 АНАФЕМА

Василий вводит две Ипостаси. К этим лицам, осуж-


давшим учение св. Церкви, присоединились и другие
люди, известные своей ученостью (Иоанн Киннам.
Визант. историки, изд. Спб. Дух. Акад. 1859 г. Т. I,
стр. 144—145). Таковы, во-первых, Сатирих, по про-
званию Пантевген, избранный на Антиохийский пре-
стол, но не получивший рукоположения. Он превос-
ходил других и мудростью, и силой слова. Во-вторых,
Евстафий Диррахийский; в-третьих, Михаил Фесса-
лоникийский, который украшал собой кафедру рито-
ра, а также восходил на амвон для евангельской про-
поведи; в-четвертых, Никифор Василак, толковавший
Послания Павла к Церквам и блеском своего красно-
речия проливавший свет на те апостольские изрече-
ния, которые затемнены неясностью и преисполнены
духовной глубины (Никита Хониат. Визант. истори-
ки. Изд. Спб. Дух. Акад., 1859 г. Т. I, стр. 273). Все
они и последователи их утверждали, что Сын Божий
принес крестную смерть одному Богу Отцу, и не до-
пускали, чтобы жертва была принесена и Самому Сло-
ву, принесшему ее. Против такого учения восстали
многие из православных учителей и ревностно защи-
щали древнее учение Православной Церкви, говоря,
что жертва была принесена и Самому Сыну, единосущ-
ному и нераздельному с Богом Отцом и Святым Ду-
хом. Они так выражали это учение: «Принятое Сло-
вом естество (ттроаХт^фиеГста фшхС — assumta natura)
принесло собственную кровь не Отцу только, но и Бо-
жеству Единородному. Если приносимое Отцу прино-
сится Богом Словом (ибо никто, говорит Господь, не
приходит к Отцу иначе, как только чрез Меня); то ка-
ким образом могла быть принесена эта жертва, не быв
наперед принесена Божеству Единородного? Если жер-
тва приносилась Божеству Отца, и то же самое Боже-
ство содержится и в Единородном Сыне; то что пре-
пятствует сказать, что эта жертва принесена была так-
же и Божеству Единородного? Св. Василий Великий
ИСТОРИЯ 133

в таинственном смысле приписывает совершение свя-


щенного таинства Христу Спасителю, говоря: «Ты еси
Приносящий и Приносимый, и Принимающий». Дол-
жно обращать внимание и на слова священнодейству-
ющих лиц, произносимые ежедневно: «закалается Аг-
нец» (Tafel. Supplementa historiae eccl. graec. Sec. XII.
Annae Comnenae suppl. 1832, p. 8, 23). Такого рода
мысли не успокоили любителей словопрения. Сотирих,
не довольствуясь распространением устно своего ново-
го учения, изложил его в своем сочинении. В нем он
старался диалектическими оборотами речи опроверг-
нуть учение Православной Церкви. Его сочинение, по
отзыву историка Иоанна Киннама, составляло прекрас-
ную речь, имевшую что-то сходное с Платоновыми раз-
говорами, только в этой речи он наговорил много неле-
постей (Иоанн Киннам. Визант. историки. Изд. Спб.
Дух. Акад., 1859 г. Т. I, стр. 195) 1 .
Это сочинение, написанное лицом, превосходив-
шим других мудростью и силой слова, с приемами уче-
ных сочинений, с внушением читателю, что в сочине-
нии излагается истинное учение о Божестве, увлекло
многих (там же, стр. 194).
Царь Мануил узнал о спорном вопросе и принял дея-
тельное участие в решении его. Мануил, по свидетель-
ству историка, владел красноречием и был богато наде-
лен от природы приятным даром слова. Он писал
красноречивые послания, сочинял огласительные слова,
называвшиеся селенциями (cruXeima), и читал их вслух
всем. Впоследствии он мало-помалу дошел и до Боже-
ственных догматов и начал рассуждать о Боге. Часто
прикрываясь недоумением, он предлагал вопросы из
Писания, доискивался их решения, собирая и испраши-
вая всех, кто отличался ученостью (ibid.). При таком

Познакомиться с этим сочинением можно у Тафеля (Tafel. Sup-


Plementa historiae eccl. grae. Sec. XII, Annae Comnenae suppl. 1832,
P-8, 23).
134 АНАФЕМА

душевном настроении новое учение заняло царя. Узнав,


что многие из священнослужителей держатся нового уче-
ния и что оно распространяется быстро в обществе, он
решился созвать Собор из лиц просвещенных и им пред-
ложил рассмотрение вновь явившегося учения.
Собор состоялся в 1156 году (Halduini. Conciliorum
collectio. Vol. VI, pars. 2, en Index 1156 an.) в присутствии
самого императора и патриархов: Константинопольского
и Иерусалимского, архиепископов Булгарии и Кипра,
двадцати трех других митрополитов и епископов, многих
сенаторов и людей священного чина. Собор рассмотрел
новое учение и отвергнул его, как противное и здравому
смыслу, и верованию святой Церкви о принесении во вре-
мястраданийГосподом Богом и Спасом нашим Иисусом
Христом тела и крови за очшцение грехов наших и о ежед-
невно совершаемом священнодействии, состоящем во свя-
том совершении Животворящих Тайн (Tafel). Осужде-
ние неправою объяснения слов «Приносяй и Приносимый»
внесено было и в чин Православия. В анафематствова-
ниях было изложено ложное учение заблудших и истин-
ное — Православной Церкви.
В России не были известны лица, держащиеся непра-
вого учения, но само учение не совсем там было неизвест-
но, так как на Соборе 1156 года присустствовал русский
митрополит Константин (Tafel. Supplementa historiae eccl.
graec. Sec. XII. Annae Comnenae suppl., 1832, p. 22).
Анафематствования неправо объясняющим слова:
«Приносяй и Приносимый», находятся встарыхславян-
ских печатных Триодях и не встречаются, кроме пер-
вого из них, в рукописных чинах. Первое же находится
в Новгородских чинах 1560 и 1632 года. Эти анафе-
матствования следующие:
«Тем, кои примешивают некоторые нелепости к не-
изреченному таинству искупления Господа и Бога и
Спаса нашего Иисуса Христа и мудрствуют, что не свойст-
венно Иисусу Христу, как Богу, покланяться в виде раба
ИСТОРИЯ 135

неприступному Богу, а это свойственно человеку, ана-


фема.
Тем, кои неблагочестиво разсуждают о разделении
двух естеств неизреченно, не слитно, не раздельно со-
единенных в Иисусе Христе, а зло объясняют и гово-
рят, что воспринятое (человеческое естество) есть иное
не только по естеству, но по достоинству, и что в нем
(Господь) служит Богу и приносит служение Богу раб-
ское, и воздает должную честь подобно служебным ду-
хам, служа Богу и покланялся рабски; тем, кои учат,
что Он, восприяв человечество, был великий Архиерей,
а не Бог Слово, потом — что Он был человеком; тем,
кои дерзают таким образом разделят!, единаго Христа
Господа нашего и Бога, анафема.
Тем, кои утверждают, что Господь наш Иисус Хрис-
тос принес за наше спасение жертву тела и крови Богу
Отцу, но Сам не принимал ее вместе с Отцом, как при-
лично Богу и Единородному Сыну Ею, равно и Дух Свя-
той не имел в том участия, таковым, как отнимающим
у Бога Слова и равночестнаго Ему Духа святую Божест-
венную важность, анафема.
Тем, кои не принимают, что жертва, приносимая
ежедневно служителями тайн Божиих, приносится Свя-
той Троице, — таковым, как противникам святых от-
цов — Василия Великого и Иоанна Златоустого, с кои-
ми согласны все прочие отцы, анафема.
Тем, кои слыша слова Спасителя, заповедующаго о
таинстве священнодействия: «Творите сие в Мое вос-
поминание», не только не исполняют этой заповеди, но
еще осмеливаются утверждать, что жертва, приноси-
мая служителями Божиими за всеобщее искупление и
исцеление человеческаго естества, только по видимому
напоминает ту жертву тела и крови, которая принесе-
на на кресте Спасителем нашим Иисусом Христом, и
потому хотят уверить себя, что жертва, приносимая
священниками не та, которая вначале совершена была
136 АНАФЕМА

Спасителем, что первая имеет отношение к сей пос-


ледней только мнимое (фантастическое); тем, кои так
унижают таинство священнодействия, которое слу-
жит для нас залогом для жизни будущей, и которое,
по словам св. Златоустаго в толкованиях на многие
места Апостола Павла, обновляет ту жертву, ана-
фема».

Анафематствования держащимся учения


Иоанна Итала
После анафематствований неправо толковав-
шим слова: «Приносяй и Приносимый», в печатных
старинных Постных Триодях находятся анафематство-
вания учению Иоанна Итала1.
Это был ученый родом из Италии, и потому назы-
вавшийся Италом. Сблизившись в Константинополе со
схоластиками и с людьми учеными, Итал от них полу-
чил образование. Он посвятил себя философии и был
слушателем знаменитого в то время благочестивого
константинопольского философа Михаила Пселла.
Крайне дерзкий и надменный, думавший о себе, что
имеет преимущество перед всеми, упражняясь в
диалектике, Игал вступал в споры со всеми и ежед-
невно производил шум в публичных собраниях, спле-
тал софистические двусмысленности, а через это дос-
тиг того, что народная молва стала превозносить имя
его. Даже император Дука и его братья приблизили
его к себе и ставили его на втором месте после Пселла.
Когда греки во время войны с римлянами пожелали ов-
ладеть Лонгобардией и Италией, император послал Ита-
ла, как человека, близкого к нему и знающего обычаи
итальянцев, с поручением в Еиидамн. Но Итал изме-
нил императору и, боясь чтобы не схватили его, бежал

1 В рукописных чинах не встречаются эти анафематствования, кроме

Новгородского чина 1690 года.


ИСТОРИЯ 137

в Рим. Впоследствии он раскаялся, обратился с прось-


бой к императору о помиловании и по его приказанию
возвратился в Константинополь. Там спустя несколько
времени по пострижении Пселла и по удалении его в
монастырь возведен был на его место на кафедру фило-
софии. К Италу стекалось много молодых людей слу-
шать учение Прокла и Платона, Порфирия и Ямвлиха,
и особенно Аристотеля. Но Итал так пристрастился к
древним языческим мудрецам, что начал ставить их
выше отцов Церкви, даже апостолов. Рассевая дерзко
с кафедры языческие заблуждения, он относился к хри-
стианской вере без всякого уважения, с пренебреже-
нием. Учение Итала произвело волнение в обществе и
вызвало против себя голос пастырей Церкви, ревност-
ных обличителей. Император Алексий Комнин употреб-
лял разные меры к вразумлению его и старался обра-
тить его на путь истины посредством предстоятеля
Константинопольской Церкви Евстратия Гарида. Но
тот сам заразился мнениями Итала и склонился на его
сторону. Произошло народное возмущение. Народ кон-
стантинопольский собрался в церковь и требовал Ита-
ла, и вероятно сбросил бы его сверху на пол, если бы
Итал не взошел тайно на кровлю священного храма и
не скрылся в одном сокровенном углу (Анна Комнина.
Визант. истор. Изд. Спб. Дух. Акад. 1859 г. Т. I, стр.
245—253). При распространении зловредного учения
святая Церковь, не видя со стороны Иоанна раскаяния,
почла нужным употребить против него данную ей от
Бога власть. Собор пастырей поручил архидиакону Ни-
ките изложить сокращенно заблуждения лжефилосо-
фа. Никита представил их в одиннадцати главах (Cave
Script, eccles. histor. liter. Sec. XI, p. 537—538). Пас-
тыри Церкви по рассмотрении представили их им-
ператору, а он приказал с амвона в Великой церкви
предать их проклятию, так чтобы весь народ слушал
и провозглашал им анафему. Несмотря на это, Итал
не смирился, но многим публично внушал свои
138 АНАФЕМА

заблуждения и, несмотря на убеждения царя, бесчин-


но неистовствовал. По этой причине он сам был пре-
дан проклятию. Это заставило его смириться и раска-
яться. Тогда наказание было несколько облегчено. Хотя
учение его и предавалось проклятию, но имя его только
косвенно, темно и не для многих явно осуждалось цер-
ковной) анафемою. Анафематствования были внесены
в Триоди в чин Православия (Allatius De couses. Orient
et Occident Lib. II, p. 10). В последующее время Итал
изменил свой образ мыслей. Отказался допускать пере-
селение душ и оскорблять честные иконы святых, уче-
ние же об идеях старался приноровить к православно-
му образу мыслей и не скрывал, что сам осуждает себя
зато, в чем некогда заблуждался (Анна Комнина. Сказа-
ние о делах царя Алексия Комнина. Визант. историки.
Изд. Спб. Дух. Акад. 1859 г. Т. 1, стр. 253—254).
Трудно определить время, когда был осужден
Иоанн Итал. Но на основании места в упомянутом со-
чинении Анны Комниной об Алексие Комнине, в ко-
тором изложено об Итале, полагают, что это произош-
ло много прежде, нежели Алексий Компии стал гнать
богомилов (Tafel. Suppllementa historiae. graec. Sec.
XII. Annae Comnenae. suppl. 1832, p. 12). У Каве же
сказано, что Никита, написавший анафематствования
против Итала, ясил в 1088 году (Cave Script, eccles.
hislor. liter. Sec. XI, p. 537). Jle Bo (Le Beau. Hisloire
du Bas-Einpire. Paris, 1755. Vol. XVII, p. 511—576)
относит осуждение Итала к 1084 году.
Одиннадцать анафематствований, произнесенных
против Иоанна Итала, находятся в греческих и славян-
ских Постных Триодях. Они суть следующие:
«Тем, которые всемерно стараются заводить споры и
толки о неизглаголанной тайне воплощения Спасителя
нашего и Бога, кои силятся дознать, каким образом Сам
Бог Слово, соединившись с человеческим брением, обо-
жил принятую Им на Себя нлоть, и дерзают посредством
диалектических умствований и школьных оборотов слова
ИСТОРИЯ 139

слагать и различать преемственное соединение двух естеств


в Богочеловеке, анафема.
Тем, которые выдают себя за православных, а меж-
ду тем бесстыдно, или паче, нечестиво, привносят в уче-
ние православный кафолическия Церкви нечестивыя
мнения греческих философов о душах человеческих, о
небе, о земле и прочих тварях, анафема.
Тем, которые слишком высоко ценят так называ-
емую мудрость языческих философов и вслед за ними
принимают переселение душ человеческих или ду-
мают, что они, подобно душам бессловесных живот-
ных, разрушаются и обращаются в ничто, а за сим
уже отметают воскресение мертвых и суд, и последнее
решительное воздаяние за дела настоящей жизни,
анафема.
Тем, которые умствуют, что материя безначальна,
равно как и идеи, или собезначальна Творцу всего Богу,
которые явно, вопреки рекшему: «небо и земля прей-
дут, словеса же Моя не прейдут», полагают, что небо и
земля, и прочие творения вечны и безначальны, и оста-
нутся неизменными, тем, говорим, которые, вознося от
земли такие безумные глаголы, сами наводят на главы
свои проклятие Божие, анафема.
Тем, которые утверждают, будто греческие мудре-
цы и первые из ересеначальников, свя тыми седьмыо
вселенскими соборами и всеми просиявшими в Право-
славии отцами преданные анафеме, как чуждые кафо-
лической Церкви по множеству ложнаго и нечестиваго
в их мнениях, и здесь были, и на будущем суде явятся
добродетельнее тех мужей, которые хотя были благо-
честивы и православны, но по слабости человеческой
или по неведению согрешили, анафема.
Тем, которые вместо того, чтобы с чистой верой, в
простоте сердца и от всей души признавать за несом-
ненныя события великие чудеса, совершенныя Спаси-
телем нашим и Богом, нетленно родившею Его Вла-
дычицею нашею Богородицею и прочими святыми,
140 Л11ЛФКМА

силятся посредством мудрований софизмов выставлять


оные невозможными или перетолковывать так, как им
кажется, и упорствуют в своем мнении, анафема.
Тем, которые слишком дружелюбно приемлют язы-
ческие науки и изучают их не для одного только обра-
зования себя, а следуют и преподаваемым в них лож-
ным мнениям, принимая их за истинные; и кои до такой
степени прилепляются к сим мнениям, как к имеющим
какое-нибудь твердое основание, что увлекают к ним и
других тайно, а иногда и явно, и научают тому не оби-
нуясь, анафема.
Тем, которые между иными нелепыми выдумка-
ми сами от себя измышляют и образ нашего происхож-
дения и, принимая Платоновы идеи за истинныя, ут-
верждают, что материя, как нечто самостоятельное,
образовалась посредством идеи, и таким образом явно
посягают на независимость власти Творца, Который
из небытия все привел в бытие, и как Виновник всего
Сам — самовластно и господственно — положил все-
му начало и конец, анафема.
Тем, которые утверждают, что в последнее и об-
щее воскресение мертвых люди предстанут на суд с
другими телами, а не с теми, в коих проводили насто-
ящую жизнь, потому якобы сии последние тела уже
истлели и погибли, и таким образом безумно допуска-
ют сущую нелепость вопреки самому Иисусу Христу и
Богу нашему и Его ученикам, и нашим учителям, учив-
шим, что люди будут судимы с теми же телами, в коих
они жили здесь, особенно вопреки великому Апостолу
Павлу, который в слове своем о воскресении со всей
точностью изложил сию истину, объяснив ее приме-
рами и подобиями, id думающих о сем иначе обличил
как неразумных, всем таковым противоумствующим
сему догмату, анафема.
Всем, которые принимают и преподают другим
ложные и языческие мнения, будто есть пред существо-
вание душ и будто все сотворенное произошло не из
ИСТОРИЯ 141

ничего; также будто мучению грешников в будущей


жизни будет конец и будто творению и человечеству
предстоит вообще восстановление; и таким образом
царство небесное представляют разрушимым и прехо-
дящим, тогда как Сам Иисус Христос и Бог наш предал
нам учение, что оно вечно и неразрушимо, и мы на ос-
новании всего Священнаго Писания, как ветхаго, так и
новаго завета, веруем, что муки будут нескончаемы и
царство небесное вечно; тем, которые таковыми свои-
ми мнениями и себя самих погубляют, и других творят
общниками вечнаго осуждения, анафема.
Неправо изъясняющим богомудрые изречения
Св. учителей Церкви Божией и покушающимся пе-
ретолковывать и извращать смысл учения, ясно и оп-
ределенно благодатию Святаго Духа изложеннаго,
анафема».

Анафематствование не монаху Нилу


После анафематствований учению Итала в Пост-
ных Триодях находится анафематствование Нилу не
монаху. Оно следующее: «Научившимся злочестию от
не монаха Нила и всем сообщникам его, анафема». Весь-
ма вероятно, что Нил назван не монахом для указания,
что он лишен монашества, уже не был монахом.
Нил со своим ложным учением стал известен вско-
ре после обличения учения Итала. Откуда он пришел в
Константинополь неизвестно. Нил вел там уединенную
жизнь вдали от народа и занимался изучением Священ-
ного Писания и размышлением о Боге и самом себе. Он
произносил в больших храмах проповеди и привлекал
к себе многих слушателей, снискивал себе уважение и
образом своей жизни, между прочим — печальным ли-
цом и грубою одеждою. Он учил, что человечество Хрис-
та по природе было сотворено Богом, т. е. что человечест-
во было по существу Божественное (фисяС ueoouqvai —
humanitalem deificatam fuisse), и через это отступил от
Учения Православной Церкви. Император Алексий
142 AI1АФКМА

Комнин, узнав о распространении этого учения, захо-


тел сам вразумить заблудившегося от истины. Он дока-
зал ему, что было ипостасное соединение свойств меж-
ду двумя природами и что человечество воспринятое не
было собственною природою (Божества), но только по-
лучило высшую благодать. Но Нил не вразумился. В то
время было в Константинополе много армян. К ним осо-
бенно Нил направил свое учение и увлек многих из них.
Император, видя сильно распространившееся ложное
учение, созвал Собор епископов для рассмотрения но-
вого учения, который и состоялся в присутствии пат-
риарха Николая. На Соборе было рассмотрено и осуж-
дено учение Нила и предано анафеме (Annae Comnenae
Liber. Ed. X. Paris, 1651, p. 269—270). Ле Бо, назы-
вая еретика Нила еремитом, пустынником, относит
осуждение его к 1094 году (Le Beau. Histoire du Bas-
Empire. Paris, 1755. Vol. XVIII, p. 162).

Анафематствования неправо объясняющим


слова: «Отец Мой болий Мене есть»
После анафематствования учению Нила в славян-
ской печатной Постной Триоди находятся анафемат-
ствования ложно объясняющим слова Спасителя:
«Отец Мой болий Мене есть». Византийский историк
Иоанн Киннам так описывает начало спора об объяс-
нении этих слов. Некто Димитрий, родом римлянин,
но происходивший из асийской деревни Лампы, при-
лежно занимался Божественными догматами и свою
о них говорливость всегда простирал до бесконечнос-
ти. Часто отправляемый в качестве посла на Запад и
к народам Италии, он возвращался оттуда с сильным
нравственным насморком, начинал говорить много
нелепого и не переставал исследовать Божественную
природу. Возвратившись из земли алеманов, он стал
уже открыто склонять народ к иномыслию и однаж-
ды заговорил о том, беседуя с царем Мануил ом. Тут
ИСТОРИЯ 143

царь спросил его, в чем состоит это учение, — и он


тотчас изложил все его содержание. Дело вот в чем:
«Люди дерзают говорить, — начал Димитрий, — что
один и Тот же и меньше, и равен рождающему Его
Богу». «Так что же? — сказал царь. — Разве мы не
говорим, что один и Тот же есть и Бог, и Человек?»
«Да», — отвечал он. А царь продолжал: «Так вот, как
Человека — мы признаем Его меньшим, а как Бога —
равным. То же самое говорит и Спаситель; в одном
месте Он сказал: «Отец Мой болий Мене есть». И если
этого нельзя приписать той и другой природе, что
было бы крайне нелепо, то приведенное изречение не-
обходимо приложить ко второй (человеческой), ибо
не прилагать его ни к одной — безумно. Следователь-
но, люди говорят об этом хорошо». «Нет, они явно
заблуждаются», — сказал опять Димитрий. Этим тог-
да и заключился разговор. Потом, спустя немного
времени, Димитрий изложил свои мнения в книге и
представил ее царю. Царь сказал ему: «Если можно
скрыть эту книгу под землею, то немедленно закопай
ее, чтобы не сделаться тебе виновником погибели
многих». Но тот сделался еще дерзновеннее и пока-
зывал свое сочинение как частно, так и в собраниях,
даже вошел в сношения со многими архиереями и не-
которыми левитами, которых мы называем диакона-
ми. Нашедши же себе много единомышленников, он
стал еще более открыто восставать и нападать на тех,
которые принимали слово «меньше». Через это спор
обобщался и чрезвычайно усиливался, так что тогда
не было никого, кто не говорил бы и не делал иссле-
дований по этому предмету, к какой бы стороне ни
принадлежал. Узнав об этом и принимаясь за дело с
осторожностью, царь медлил и отказывался передать
его на общее обсуждение. Видя же, что почти все
склоняются на мнение Димитрия, начал он призы -
вать к себе состязателей то по одному, то по два, то
144 АМЛФГСМА

более и, рассматривая с ними предмет спора, многих


из них, не могущих противоречить ему, убедил в про-
тивном мнении. Наконец царь передал спорный вопрос
на общее исследование Собору пастырей. Они состави-
ли и утвердили определение об учении. Определение
было подписано самим царем и, вырезанное на камне,
было помещено в храме Софии с левой стороны от вхо-
да (Иоанн Киннам. Визант. историки. Изд. Спб. Дух.
Акад. 1859 г. Т. I, стр. 278—285).
Историк Никита Хониат1 говорит, что царь, соста-
вив Собор и созвав всех, кто любил заниматься Божес-
твенными догматами2, убедил постановить и подписать
такое определение: принимаю и изречения Богоносных
отцов касательно слов: «Отец Мой болий Мене есть»,
но утверждаю, что это сказано и по отношению к со-
зданной и подлежащей страданию Его плоти3.

' Никита Хониат, не сочувствовавший желанию царя решить спор па


Соборе и как бы не разделявший мнения Собора, говорит: «царь предло-
жил па обсуждение слона Богочеловека: «Отец Мой болий Мене есть».
Не обратив должного внимания на толкование отцов, хотя они и были
разнообразны и достаточно разъяснили смысл этих слов, он представил
собственное объяснение и упорно держался однажды принятого мнения,
истолковывая сообразно со своим желанием и с тем мнением, которое
предположил утвердить, изречения блаженных учителей вселенной, нис-
колько не вредящие истине, но сказанные богомудро. Так, один из от-
цов говорит, что «болий» сказано об Отце как виновнике Сына, другие
понимают эти слова в отношении к человечеству, относя их к восприня-
той плоти, а не к Слову, как и слова о том, что Оп идет к Отцу, и о том,
что грядет князь мира, но решительно ничего не может найти в Нем;
некоторые же принимали слово «болий» и о Слове, по не просто и не по
существу, а по отношению к крайнему истощению и уничижению в во-
человечении, а иные объясняли и иным, но всегда благочестивым, обра-
зом. Но царь, не знаю почему, не удовольствовался этими объяснения-
ми, как будто is них недостаточно сказано о предмете, а потому предложил
и свое собственное толкование» (Никита Хониат. Визант. историки. Изд.
Спб. Дух. Акад. 1859 г. Т. I, стр. 274).
2 Деяния Соборные в издании Лнжело Майо (Sciplorum velerum nova

collectio. Vol. IV).


3 «Это определение, — говорит Никита Хониат, — не знаю как, при-

писывает умаление пред Отцем воплотившемуся Сыну, как будто бы


Он чрез восприятие человеческого естества и явление к нам потерял
равенство с Отцем и не сохранил в этом состоянии принадлежащей Ему
ИСТОРИЯ 145

На основании Соборного определения были со-


ставлены анафематствования, которые вошли в чин
Православия. К ним присоединены молитвенные воз-
звания тем, кто право объясняет слова: «Отец Мой бо-
лий Мене есть», оканчивающиеся словами «вечная па-
мять». Те и другие изложены в печатных Постных
Триодях. Они следующие:
«Тем, кои принимают слова истиннаго Бога Госпо-
да и Спаса нашего Иисуса Христа: «Отец Мой болий
Мене есть», согласно с толкованием Святых Отцев, по
отношению к Его человечеству, которым Он постра-
дал — вечная память.
Тем, кои разумеют и возвещают, что Он, прини-
мая человеческую природу, переменил ее в Божество,
и не полагают, что чрез это соединение плоть Господа
присоединилась к Божественному достоинству и ста-
ла предметом одного почитания с Богом Словом, при-
нявшим оную, и следовательно, равно почитаема и
прославляема с Отцем и Святым Духом, несмотря на
то, что плоть не была соприсносущна Отцу и не пере-
стала быть сотворенною и описуемою по своим есте-
ственным свойствам; тем, кои говорят, что плоть пе-
ременилась в Божественное естество; откуда следует,
что или воплощение было воображаемо, или Божество
страдало — анафема.

славы, но остался в пределах уничижения и не обожил, и не возвысил


уничиженного человеческого естества, и не сделал его соучастником в
собственной славе чрез самое соединение с Ним, а напротив, Сам был
уничижен им, что нелепо. Утвердив это определение, как пламенным
мечом, красною грамотою, угрожавшею смертью и отлучением от веры
тому, кто осмелится даже сам про себя вникнуть в этот предмет и только
"одумать о нем, не говорю уже о том, кто стал бы явно противоречить и
роптать, царь вслед за тем, по совету некоторых своих приверженцев и
льстецов, вырезал его па каменных досках и поставил их в Великой церк-
ви. Эти люди опасались, чтобы не отменили их определения, так как оно
переносит умаление чрез посредство плоти на Самос Слово, особенно
потому, что они опустили из внимания состояние уничижения и все мыс-
лимое по человечеству» (Никита Хониат. Визант. историки. Изд. Спб.
ДУХ. Акад. 1859 г. Т. 1, стр. 274—276).
146 НФЕМА

Тем, кои утверждают, что плоть Господа чрез


ипостасное соединение вознесенная к высочайшему
достоинству, неизменно, неслитно пребывает с прием-
шим ее Богом Словом и с Ним почитаема, прославляе-
ма единым поклонением и седит на престоле одесную
Бога Отца, обогатившаяся возвышением Божества с со-
хранением свойства естеств — вечная память.
Тем, кои отвергают выражения Святых Отцев Церк-
ви, определивших учение ее о православных догматах:
Афанасия, Кирилла, Амвросия, Амфилохия, Льва, свя-
таго архиепископа древняго Рима и других, и не прини-
мают акты IV и VI вселенских соборов — анафема.
Тем, кои не принимают слов истиннаго Бога Спаса
Господа нашего Иисуса Христа: «Отец Мой болий Мене
есть», как разнообразно изъясняли Святые, одни по Бо-
жеству Его, потому, что Он от Отца рожден (виновна-
го ради от Отца рождения), другие по естественным
свойствам плоти, которую принял Он Божеством (Ипо-
стасию Божества), то есть, что Господь по причине со-
твореннаго, описуемаго и смертнаго назвал себя мень-
шим от Отца; тем, кои говорят, что выражение касается
только плоти, отдельной от Божества, в том смысле, как
если бы она не была соединена с Ним, и которые не при-
нимают разделения в той мысли, как приняли его отцы,
говоря о подчинении или неведении (плоти), не при-
нимают, что плоть Христова равночестна с Божеством,
а допускают, что естественные свойства плоти Господа
приняты Божеством в Ипостась и нераздельно с нею
пребывают, и учат о неипостасном и ложном, как об
ипостасном и истинном — анафема».

Анафематствования Константину Булгарису


и Иринику
Продолжением изложенных анафематствований
служат анафематствования Константину Булгарису и
Иоанну Иринику.
ИСТОРИЯ 147

Константин Булгарис в Постной Триоди называет-


ся митрополитом Керкирским1. О жизни его ничего
неизвестно до спора об упомянутом вопросе. Во время
же спора он упорно противился голосу большинства и
Собором 1166 года был низведен с престола и осужден
вместе с другими непокорными Церкви (Allatius de
perpetua consensione eccl. lib. Vol. II, cap. XIV, p. 689).
Его значение как митрополита и его настойчивость в
защиту своего объяснения вызвали против него осо-
бое анафематствование с обозначением его имени. Оно
следующее:
«Бывшему митрополиту Керкирскому Константи-
ну Булгару, зло и нечестиво учившему о словах истин-
наго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа: «Отец Мой
болий Мене есть», и не мыслящему об них и не объяс-
няющему их подобно тому, как мыслят и объясняют их
Святые и Богоносные Отцы, что когда Единородный
Сын принял от Святыя Девы и Богородицы плоть, со-
единившуюся неслитно с Божеством и по нераздельном
соединении с Ним имевшую свои свойства, Господь по
ним именовал Отца большим Себя, и есть покланяем и
славим с принятою Им (плотию) единым поклонением
вместе с Отцем и Всесвятым Духом как единый Бог.
Противящемуся же такому пониманию, что Господь
есть единая Ипостась, имеющая соединенные два есте-
ства, но полагающему плоть в раздельности от Боже-
ства, подобно плоти каждого из людей, не желающему
следовать четвертому и шестому вселенским соборам,
которые о двух неслитно соединенных естествах во Хри-
сте право и благочестиво научили веровать Христову
Церковь и впадшему в разные ереси — анафема.
Всем, одинаково мудрствующим с тем Констан-
тином Булгарским и подобно ему отлученным —
анафема».

1 - е . острова Керкиры, ныне Корфу. Потому и Флер и в 1 lisloirc


ecclcsiastiquc (vol. XV) называет его Корфским.
ЛНЛФЕМ

Эти анафематствования учению Константина Бул-


гариса были кроме печатных Постных Триодей и в ру-
кописных чинах. Их находим в Московском Соборном
чиновнике, хотя там нет анафематствований неправо
понимающим слова: «Отец Мой болий Мене есть».
В иных рукописных чинах анафематствование Кон-
стантину Булгарису изложено было кратко. В Вивлио-
фике в 1-м чине, в Новгородских чинах 1560 и 1632
года сказано: «Глаголанными зле и нечестиве от быв-
шаго Митрополита Кир Кирам, Константина Булгарий-
скаго, яже и от него проклятыми — анафема» (Вивли-
офика. Изд. 2. Т. VI, стр. 430).
После Константина Булгариса в Постных печат-
ных Триодях предавался анафематствованию Иоанн,
прозванный Ириником1. Он был упорный последова-
тель учения Константина Булгариса и был осужден,
как и тот, Собором 1166 года. Византийский историк
Иоанн Киннам говорит, что предстоятель Корциры и
один из монахов по имени Ириник упорно держались
прежнего мнения и были преданы анафеме (Иоанн
Киннам. Визант. исторгши. Изд. Спб. Дух. Акад. 1859 г.
Т. I, стр. 285).
Иоанн вызвал на себя особое анафематствование
не только своим упорством, но и тем, что через сочине-
ния распространял свое учение. Об этом говорится в
анафематствовании. Вот оно:
«Невежественнейшему и лживому монаху, пусто-
му борцу Иоанну Иринику и его нечестивым писаниям
и лобызающим их, как славящим и говорящим не то,
что в Господе нашем Иисусе Христе и Боге Божество
соединилось с человечеством нераздельно, неслитно, что

1 I? славянской Постной Триоди слово «Ириник» переведено словом

«мирный». Это не единственный пример употребления собственного име-


ни в переводе. Так, в богослужебных книгах имя Анатолий заменяется
словом «восток». Вместо Анатолиевы стихиры там напечатано: «восточ-
ные стихиры».
ИСТОРИЯ 149

Он был совершенный человек, в каком смысле в Свя-


щенном Евангелии сказано: «Отец Мой болий Мене
есть»; но так говорящим о человечестве, что оно раздель-
но от Божества в том смысле, что оно как бы не соеди-
нялось с Ним, как всех общее и наше — анафема».
В печатных Постных Триодях после анафематство-
ваний неправо объясняющим слова: «Отец Мой болий
Мене есть», и, затем, нескольких анафематствований
иконоборцам, указанных выше, следуют анафематство-
вания Варлааму и Акиндину.

Анафематствование Варлааму и Акиндину


Варлаам и Акиндин жили в XIV столетии. Вар-
лаам был калабрийский монах ордена св. Василия
Великого. Он прибыл на Восток в 1328 году с целыо
трудиться в пользу Запада — содействовать папе к
обладанию ему Греческой Церковью. Для этого Вар-
лаам лицемерно отвергся от латинства, принял Пра-
вославие и объявлял всем, что латиняне заблуждают-
ся в учении веры и что он потому отвергает учение их.
Он доказывал, что Дух Святой исходит от одного Отца
(Св. Григорий Палама. Соч. игумена Модеста. Киев,
1860 г., стр. 12), и написал до 20 трактатов на гречес-
ком языке в духе Восточной Церкви и даже специаль-
но против главенства папы: Contra primatum рарае
liber (Oxford, 1592) (Варлаам. Русский энциклопе-
дический лексикон. Изд. в 1874 г. Березиным). Когда
же он вошел в доверие греческого императора и наро-
да, тогда стал доказывать, что латинские догматы пра-
вильнее тех, которые исповедует Восточная Церковь,
и что греки должны покориться папе. Такой поступок
Варлаама вызвал против него негодование православ-
ных, лишил его доверия со стороны императора и выз-
вал св. Григория Паламу написать ему письмо в доказа-
тельство заблуждения латинян об исхождении Св. Духа
11 от Сына и истинности учения Греческой Церкви.
150 ФЕМ

Варлаам, видя неудачу в своих замыслах, скрылся в


1338 году в Италию. Но ненадолго. Он, не без согла-
сия папы Венедикта XII, через год снова прибыл в Со-
лунь с желанием найти что-либо неправое в верова-
нии Греческой Церкви и через то снова доказывать
превосходство латинского. На этот раз он вошел в сно-
шения не с учеными лицами, а с одним простым не-
ученым старцем и просил у него наставления в под-
вижнической жизни. Старец передал ему, вероятно,
собственные его внешние правила афонского подвиж-
ничества, например сидение в темной комнате в та-
ком положении тела, чтобы, прижав бороду к груди и
удерживая сколько можно дыхание, непрестанно про-
износить умом молитву Иисусову; и присоединил к
тому, что ведущие такую жизнь видят во время мо-
литвы небесный свет телесными глазами, чувствуют
неизреченную радость и т. п. (Св. Григорий Палама.
Соч. игум. Модеста. Стр. 14—15). Варлаам восполь-
зовался этим сведением, чтобы устно и письменно раз-
глашать о греческих монахах, что они прельстились и
обманывают и сами себя, и других, и обвинить их в из-
вращении коренных догматов Церкви; он называл их
еретиками: евхитами, мессалианами, омфалопсихами
и т. д. Св. Григорий Палама убеждал Варлаама не по-
рицать монахов, основываясь на словах простого
старца, и для узнания истины обратиться бы к мужу,
которого Бог удостоил благодати, но Варлаам не вра-
зумил ся. Он порицал афонских монахов за то, что они
верили в несотворенность Фаворского света, утверж-
дая о них, что они допускают двоебожие. Затем, при-
быв в Византию, подал тогдашнему патриарху Иоан-
ну Калеке письменно обвинения на греческих монахов,
особенно на Паламу, требуя суда на Соборе. И Пата-
ма в Византии жаловался патриарху и императору на
обиды со стороны Варлаама афонским монахам. Им-
ператор для решения спора созвал Собор в 1341 году
ИСТОРИЯ 151

] 1 июня. Собор решил вопросы об Иисусовой молитве


„ о Фаворском свете. Григорий Палама так убедитель-
но опровергнул все мудрствования Варлаама, что тот
со стыдом через несколько же дней уехал в Италию и
более не являлся в Греции1.
Но вместо себя он оставил в Константинополе сво-
его ученика, мизийского уроженца монаха Григория
Акиндина. Акиндин продолжал нарушать покой Церк-
ви. Зная, что на предыдущем Соборе не был решаем спор-
ный вопрос касательно различия сущности и действий
Божиих, он просил патриарха Иоанна Калеку созвать
для решения этого спора Собор, надеясь на нем поразить
Григория Паламу. Собор состоялся в том же 1341 году в
августе месяце. На Соборе св. Григорий Палама доказал
на основании Священного Писания и учения св. отцов
несотворенность действий Божиих, их отличие от Божией
сущности в наших умопредставлениях.
На Соборе были составлены следующие определе-
ния: 1) принимаем преданное древними (отцами), что
Бог есть действующий, Божеству принадлежит дей-
ствие, ни одно из трех Лиц не есть действие; 2) прини-
маем также, что не имеющее силы или действия не есть
что-нибудь и не может себя полагать приводить в дви-
жение. А то, что имеет (что-нибудь), сколько-нибудь
отлично от того, что имеется.
При этом Собор положил Варлаама и Акиндина,
если они не раскаются, отлучить от Церкви (Св. Григо-
рий Палама. Соч. игум. Модеста. Стр. 18, 123).
Но определение Собора касател ьно Варлаама и Акин-
дина не состоялось. По смерти императора Андроника
младшего при возникших междоусобиях между партия-
ми Кантакузена и Палеолога хитрый Акиндин достиг
того, что не он, а главный защитник Православия —

Ом исрсчпел в католицизм и был потом возведен папой Климентом VI


11J кафедру епископа Тракийского и много писал в защиту Римской церк-
11Н (Русский энциклопедический лексикон. Изд. в 1874 г. Березиным).
152 ЛНЛФКМЛ

Григорий Палама — подвергся осуждению и даже


отлучению от Церкви. Палама иоддерживач Кантаку-
зена. Акиндин же держался стороны Пачеолога, на ко-
торой был и патриарх Иоанн Калека. Патриарх вызвал
Пачаму в Константинополь и посадил в тюрьму, обви-
няя его в распространении учения о многобожии и за
связь с Кантакузеном. На обвинение Паламы был со-
гласен, по просьбе Иоанна Калеки, и Антиохийский
патриарх Игнатий. Чтобы дать делу видимое законное
основание, был созван собор, на котором утверждено
обвинение Паламы. Он был отослан в темницу и отлу-
чен от Церкви. Самим же Калекою в заключение собор-
ных деяний признаны были догматы Римской церкви
и главенство папы. Св. Григорий Палама из тюрьмы
писал письмо к императрице Анне, где, изложив заб-
луждения Варлаама и Акиндина, просил защиты Пра-
вославной Церкви. Вследствие письма был созван Со-
бор в феврале 1347 года. На нем снята была анафема с
Григория Паламы и осужден и низложен был патриарх
Калека.
Но Акиндин и после этого еще пытался утвердить
свое ложное учение. Он и его приверженцы — мит-
рополиты Ефесский и Газский, епископ Тирский,
Никифор, Григорас, Деккий и другие защитники Вар-
лаама просили императора созвать четвертый Собор, до-
казывая, что повредили догматы не они, а Григорий Па-
лама. Собор по повелению Кантакузена состоялся в
1351 году в мае-июне. На этом Соборе учение, защи-
щаемое Паламою, было утверждено, а Варлаам и Акин-
дин и все те, которые им следовали или будут следовать,
поражены анафемой.
Сущность Соборных определений состояла в следую-
щем: 1) есть богоприличное различие существа и дейст-
вия Божия; 2) действие Божие не создано; 3) не создан-
ное действие не производит сложения в Боге; 4) слово
«Бог» употребляется богословами для обозначения как
существа, так и действия Божия; 5) существо Божие
ИСТОРИЯ

полагается (в наших умопредставлениях) прежде


действия Божия как причина; 6) участвующий в дей-
ствии Бога, участвует (по нераздельности существа и
действия) и в Его существе ( Св. Григорий Палама. Соч.
игум. Модеста. Киев, 1860 г., стр. 124—125). Эти Со-
борные определения по приказанию императора Кан-
такузена спустя два месяца после Собора, 15 августа
1351 года, были торжественно прочитаны в храме св.
Софии в присутствии самого императора, патриарха
Калл иста, епископов, клира церковного, сенаторов и
всего народа. По окончании чтения император во всем
царском облачении внес эти книги в св. алтарь и вру-
чил их патриарху, совершавшему Божественную ли-
тургию (там же, стр. 126). Весьма вероятно, что вскоре
за этим были составлены и внесены в чин Православия
те анафематствования, которые находятся в Постных
Триодях1. Они следующие:

' В замечательном по своим достоинствам сочинении игумена Модеста


«Св. Григорий I Галама» не изложены анафематствования, содержащие-
ся в печатных Постных Триодях, и не упоминается о них. В сочинении
находятся только тс, которые приводятся у западных писателей: непра-
во мудрствующим и говорящим о Фаворском свете и о различии сущно-
сти и действии Божиих. Вот они: 1) тем, которые вопреки Божествен-
ным словам и мнениям святых, и благочестивому разумению Церкви
оный (Фаворский) Божественный свет признают созданием и сущнос-
тью |>ога, а не (так, как следует) естественной и несотворенпой благо-
датью и освящением, и действием, всегда нераздельно истекающим из
самой Божией сущности, анафема (Demelr. Cydon. advers. Palam. Pelr.
Arcud. opuscul. Theolog. ed. Rom. 1670, p. 417; Соч. игум. Модеста. Стр.
124); 2) тем, кои думают и говорят, что по причине (мысленного) раз-
личия сущности и действий решительно происходит в Боге какая-то слож-
ность, и пс верят учению святых, которые говорят, что это различие нис-
колько не противоречит Божией несложности, анафема (ibid. pag. 435);
°) тем, которые думают и говорят, что именем Божества называется толь-
ко Божественная сущность, и не признают, что по Богодухновенным о
Боге мнениям и словам святых, а также по благочестивому разумению
Церкви равным образом называется и Божественное действие, и следо-
вательно, всеми способами доказывают, что действие, называемое Бо-
жеством, есть только Лицо Отца и Сына и Святого Духа (а не общая
'Принадлежность и действие всех трех Лиц 11ресвятой Троицы), анафе-
ма (Maiuielis Calecae de substanl el opcrat. Bibl. Vcl. Pair. Lugd. 1677.
V ° I . XXV1, p. 321).
1 АНАФЕМ

«Варлааму и Акнндину, и всем последователям и


соучастникам их — анафема!
Тем, которые умствуют и говорят, что будто бы
свет, воссиявший от Господа во время Его Божест-
венна™ Преображения, был только призрак, нечто из
круга тварей, видение, явившееся на мгновение и вско-
ре исчезнувшее, что будто бы это была самая сущность
Божества, так что чрез сие сами себя безсмысленно за-
путывают в два противоположныя и совершенно не-
сбыточныя мнения, и таким образом, с одной сторо-
ны, безумствуют как Арий, допускавший в едином
существе Божием сотворенное и несотворенное и тем
как бы рассекавший единаго Бога, с другой стороны,
суемудрствуют, как нечестивыя мессалиане, призна-
ющие существо Божие видимым, а не исповедают, как
богомудро богословствуют святые отцы и как благо-
честиво мыслит святая Церковь, что оный Божествен-
ный свет был ни тварь, ни сущность Божества, но бла-
годать несозданна я и (Богочеловеку) соестественная,
просияние и действие всегда нераздельно исходящее
из самаго существа Божия — анафема!
Тем, которые умствуют и говорят, будто бы Бог
не имеет никакого ему свойственного действия, а есть
просто только существо, тем, которые признают су-
щество и действие в Боге за одно и то же и не допус-
кают между ними никакого различия, утверждая, что
будто бы одно и то же существо Божие в Писании на-
зывается то существом, то действием, чрез что безум-
но обращают в не сущее и самое существо Божие, тог-
да как учители Церкви внушают, что действия не
имеет только то, что не существует; тем, кои держат-
ся мыслей Савеллия и дерзают древнее его слияние и
смешение трех Ипостасей Божества ныне возобнов-
лять относительно существа и действия Божескаго и
подобно ему нечестиво сливают оныя; а не признают
в Боге, согласно с богомудрым учением святых отцев
ИСТОРИЯ

и благочестивым разумением Церкви, вместе и суще-


ства, и свойственнаго ему действия, как это и другие
весьма многие святые Отцы, особенно Отцы св. все-
ленскаго шестаго собора ясно изложили, разсуждая
о двух действиях во Христе, Божеском и человечес-
ком, и о двух волях Его; тем, которые не хотят ве-
рить, что в Боге существо и действие как соединены
одно с другим не сливаясь, так и имеют между собою
различие, не отделяясь одно от другого, как причина
и следствие, не сообщимое и сообщимое, то — при-
надлежность существа, а это — действия; всем, кои
держатся такого нечестиваго учения, — анафема!
Тем, которые умствуют и говорят, будто бы вся-
кая существенная Триипостасному Божеству сила и
деятельность, как от Него происходящие, должны быть
признаваемы за нечто сотворенное, и отсюда дающим
повод к заключению, что таково же должно быть и са-
мое существо Божие; ибо если они полагают, будто по
учению св. Отцев действие Божие должно признавать
сотворенным, явно, что сотворенным же должно будет
признать и существо Божие, потому что в несозданном
существе и действие также должно быть несозданное, а
таким образом явно подвергающим себя и других опас-
ности впасть в безбожие и вводящим в чистую и не-
порочную веру христианскую скверное языческое бас-
нословие и служение тварям, а не исповедующим, как
богомудро богословствуют св. Отцы и как благочести-
во мыслит св. Церковь, что в Триипостасном Божестве
всякая свойственная Ему сила и деятельность не создан-
ны, — анафема!
Тем, которые умствуют и говорят будто бы вслед-
ствие сего в Боге должна быть сложность, а не сле-
дуют учению св. Отцев, внушающих, что в сущест-
ве Божием нет никакой сложности из чего-нибудь
вегцественнаго, и за сим клевещут не только на нас,
но и на всех св. Отцев, которые явно и многократно
в писаниях своих утверждают, что Божество само
lot) ЛНЛФЕМЛ

в себе есть совершенно просто и несложно, хотя суще-


ство и действие Его отличаются одно от другого, так,
однако ж, что сие различие нимало не нарушает про-
стоты Его природы, ибо нельзя думать, чтобы Отцы ре-
шились в противном случае явно противоречить самим
себе; всем, которые разглашают такое суесловие, а не
исповедуют, как богомудро богословствуют св. Отцы и
как благочестиво учит св. Церковь, что при таковом
богоприличном различии существа и действия в Боге
простота Его сохраняется совершенно неприкосновен-
ной, — анафема!
Тем, которые мудрствуют и говорят, что имя Бог
выражает только существо Божественное и не испове-
дуют по Богодухновенному церковному мудрованию
святых, что именем Бог обозначаются равным образом
и Божественныя действия, — анафема!
Тем, которые умствуют и говорят, что существо
Божие сообщимо, и таким образом не стыдятся вводить
в нашу Церковь нечестие Мессалиан, древле недутовав-
ших подобным заблуждением, а не исповедуют, как бо-
гомудро богословствуют св. Отцы и как благочестиво
мыслит Церковь, что существо Божие необъятно и не-
сообщимо; сообщима же только благодать Божия и де-
ятельность, — анафема!
Всем их нечестивым словам и сочинениям — ана- '
фема!»
В рукописных чинах анафематствование Варлаа-
му и Акиндину изложено сокращенно. В Вологодском
и Псковском чинах сказано: «Варлааму и Акиндину,
суемудрствовавшим о просиявшем свете от Господа
на Божественном Его Преображении и последователем,
и воспреемником их; всем злочестивым их словесем же
и писанием — анафема».
В Вивлиофике в 1-м чине (изд. 2, т. VI, стр. 431)
и в Московском XV века, и в Новгородских 1560 и
1632 гг. еще короче изложено: «Варлаам и Акиндин,
ИСТОРИЯ 157

и последующий тем, и преемницы их, и вси, побораю-


щи по них, и последующие тем, да будут прокляты».
Во 2-м чине Вивлиофики — еще короче, именно:
«Варлааму и Акиндину, и последователем, и воспреем-
ником их, анафема».
В печатных Постных Триодях при изложении воз-
глашений вечной памяти упоминается св. Григорий
Палама и прочие поборники Православия, причем ука-
зывается еретическое учение Варлаама и противопо-
ложное ему учение Православной Церкви. Излагаем эти
воззвания как дополнения к изложению анафемат-
ствований:
«Приснопамятному Андронику и блаженному на-
шему царю Палеологу, собравшим первейший собор
на Варлаама о Церкви Христовой, и самому священ-
ному собору делом и словом, и поучениями утвердив-
шему слова апостольския и евангельския и восставше-
му на упомянутого Варлаама, и отразившему его с его
ересями, сочинениями и пустословием, и при подви-
гах и борьбах о благочестии направлявшему жизнь к
лучшему и пришедшим к блаженнейшему упокоению,
вечная память.
Григорию, святейшему митрополиту Селунскому
соборне в Великой церкви сокрушившему Варлаама
и Акиндина, начальников и изобретателей новых ере-
сей с лукавыми их друзьями, дерзнувшим называть
созданием естественное (природное) и нераздельное
действие и силу Божию, иначе сказать, все вместе ес-
тественныя свойства Святыя Троицы, и называть со-
зданием неприкосновенный свет Божества, воссияв-
ший Божество на горе чрез Христа, и начинающим
вводить в Церкви Христовой платоническия существа
и еллинския басни; воинствующему мудро и мужест-
венно за слова истинныя и непогрешимыя о Божест-
ве в Христовой Церкви и проповедавшему писания-
ми, устно и беседами едино Божество и Бога Единого
Триипостаснаго, сущаго, всемогущаго, всесильнаго,
158 ЛНЛФКМЛ

несозданнаго, на основании писания Божественных


богословов — Афанасия и Василия, и Григория, и
Иоанна Златоустаго, Кирилла и с ним Максима
Премудраго из Дамаска, богоглаголиваго, и прочих
отцев и учителей Христовой Церкви; и общителю, и
спутнику, и согласнику, и тщательному сподвижни-
ку всем им явившемуся и словом, и делом, вечная
память.
Всем, кои были сподвижниками о православии
приснопамятному сему и блаженному царю и с ним му-
жественно предстательствовали о Христовой Церкви
и словом, и писаниями, и изобличили лукавыя много-
образныя ереси Варлаама и Акиндина, и единомышлен-
ников их, и изгнали их (из Церкви), ясно проповеда-
ли апостольския и отеческия учения благочестия, и
слышали зло от злославных клеветников и досадите -
лей, священным богословам и богоносным отцам на-
шим и учителям, вечная память.
Тем, кои исповедуют единаго Триипостаснаго
Бога, всесильнаго, не только несозданнаго по естеству
и Ипостасям, но по действию, и говорят, что Божествен-
ное действие происходит нераздельно от Божественна-
го существа, вечная память.
Тем, кои исповедуют, что Бог по существу несоз-
дан, безначален, также и по действию безначален, а не
во времени принял, которые говорят, что Бог по Боже-
ственному существу не причастен, не домыслит; но Он
причастен по Божественному и Боготворному действию,
как учат богословы Церкви, вечная память.
Тем, кои исповедуют, что неизреченно просияв-
ший на горе свет Преображения Господня был свет
неприступный, свет великий и непостижимое излия-
ние Божественной светлости, которое светло явило
славу неизреченную, пресовершенную, все превосхо-
дящую славу Божества, славу Сыновнюю и царства
Божия истинную доброту, и любовь Божественнаго
и блаженнаго естества, и естественную славу Божию,
ИСТОРИЯ

и Божество Отца и Духа в Единородном Сыне, как


этому учили божественные и богоносные отцы: Афа-
насий и Василий Великий, Григорий Богослов и
Иоанн Златоуст, также и из Дамаска Иоанн, на ос-
новании сего кои славят несозданный Божественный
сей свет, вечная память.
Тем, кои славят свет Преображения Господня
несозданный, которые говорят, что он не был пре-
существенное существо Божие, так как оно пребы-
вает невидимо и непричастно, ибо Бога никто никогда
не видел, которые говорят, что Он открыл естествен-
ную славу, происходящую нераздельно от пресуществен-
наго существа, и очистившим ум явил, ради человеко-
любия Божия, что Своею сею славою Господь наш и
Бог приидет во второе и страшное пришествие судить
живых и мертвых, как говорят богословы Церкви,
вечная память»1.
Это последнее воззвание находится в Московском
чине XV столетия и в Новгородском синодике 1560 года,
и в Вивлиофике в 1-м списке.
В этих же чинах находится следующее сокращен-
ное воззвание: «Григорию, святейшему митрополиту
Селуньскому, низложившему соборне посреди Ве-
ликой церкви Варлаама и Акиндина, начальников

' Это возглашение составлено, как видно из свидетельства западных пи-


сателей, на самом Соборе 1351 года. Оно у них так изложено: «Тем, кото-
рые признают, что свет, неизреченно воссиявший на горе Преображения
Господа ш, есть свет i юпристуш 1ый, свет бесконечный и излияние Божестве11 -
пого света, неописан и неизречен во славе, и всесовершепная светлость Бо-
жества, слава Сына и царствие Бога, истинная и привлекающая к своей
любви красота Божественной и блаженной Его природы, и естественная
слава Бога и Божественность Отца и Духа, сияющая в Единородном, а по-
сему думают, что этот свет несотвореи, по однако не утверждают, что он
есть преестественное существо Бога, так как оно вовсе невидимо и несооб-
Щимо, но говорят, что этот свет есть лучшая слава преестественного суще-
ства, нераздельно от него происходящая и по своей благости являющаяся
очищенным (от грехов), И что с этой славой Господь наш и Бог в Своем
втором и страшном пришествии приидет судить живых и мертвых, веч-
ная память» (Demetr. Cudon. advlrs. Palam. Pclr. Acud. opusculTheolog.
C ( l - Rom. 1670, p. 117; Соч. игум. Модеста.Стр. 125).
1 НО Л11АФЕМА

изобретателей новых ересей и сонмища этих лукавых;


и всем, с ним выступившим на борьбу и боровшимся
за православие, вечная память».
Некоторые из последователей Варлаама и Акинди-
на за их нераскаянность и за упорное распространение
ереси были особо, поименно, анафематствованы. Та-
ковы были Геронтий и Исаак Аргирий.
Анафематствование Геронтию находится в Триоди
Постной, находившейся в Синоде (Дело Арх. Св. Сино-
да. 1749 г., апреля 27, № 20) и в рукописных чинах:
Троицкой книги, Новгородских 1560 и 1632 года, в Ро-
стовском, Вивлиофики в 1-м списке, в Иркутском. В
последнем из этих чинов анафематствование несколь-
ко пространнее, нежели в прочих. Оно следующее:
«Геронтию во Еклампе убо устремившемуся, в Кри-
те же яд скверныя своея ереси изблевавшему и окаянна
себе прозвавшему, о извращении увы спасительнаго
смотрения Христова, с превратными его учении и спи-
сании и смудрствующими ему Варлааму и Акиндину, и
последователем и восприемником их, и всем злочести-
вым их словесем же и списанием, анафема».
В других чинах анафематствование изложено та-
ким образом: «Героньтия иже от Лампии убо сущи в
Крите же яд ненавистныя ереси изблювавшаго и чае-
маго себе нарекши на возражение диивство спаси-
тельнаго смотрения Христова с развращенными его
веленьми и списаньми и с единомудреники его, ана-
фема» .
Анафематствование Исааку Аргиру находится в
печатных Постных Триодях XVII столетия и в Иркут-
ском чине. Оно следующее: «Исааку, нарицавшему-
ся Аргиру, чрез все житие болезновавшему болезнию
Варлаамовою и Акиндиновою, аще и на конце жизни
своею, якоже и первее множицею от Церкви Христо-
вы обращения испросившему и покаяние, пребыв-
шему же в злочестии и зле душу свою в исповедании
ИСТОРИЯ

ереси извергшему, анафема. Всем злочестивым их


речам и писаниям, анафема».

Анафематствования обидящим церкви


Отлучение от Церкви, исходя от духовной власти
для цели духовной, есть меч Церкви чисто духовный,
карающий душу, а не тело (Св. Киприан. Письмо 62-е
к Помпонию). Поэтому отлучение по-видимому не дол-
жно было бы касаться интересов временных — благ это-
го мира. Но так как из-за временных благ люди часто
теряют вечные, Церковь молится о сохранении времен-
ных благ, она отнятие, похищение их почитает боль-
шим преступлением и особенно важным — похищение
церковного достояния"; то она и за похищение, отня-
тие принадлежащего ей подвергала христиан отлуче-
нию. Она действовала на основании Апостольских пра-
вил, в которых говорится: «Аще кто из причта или
мирянин из святыя церкви похитит воск или елей, да
будет отлучен от общения церковнаго, и пятерицею да
приложит к тому» (прав. 12). «Сосуд златый или сереб-
ряный освященный, или завесу (rj OUOVT]V) уже да не
присвоит на свое употребление. Беззаконно бо есть. Аще
кто усмотрен будет, да накажется отлучением» (прав.
73). Отлучение в этих правилах указано так называе-
мое малое, а не анафематствование. И оно в первые
века христианства назначаемо было св. Церковью с
большой осторожностью2.

' Церковь своими правилами увещевает священнослужителей хранить


принадлежащее Церкви и запрещает отчуждать (Аност. прав. 38, Лп-
кирского Собора прав. 15, Лнтиохийекого — 24; Карфагенского — 35,
42; VII Всел. Собора прав. 12).
2 Св. Григорий Нисский в письме к Летонию объяснял, что существуют

правила, определяющие публичное покаяние ворам, убийцам, разбой-


пикам больших дорог, с оружием нападающим и отнимающим насильно
чужое благо. Но похищающим тайно или несправедливо удерживающим
чужое не назначается того покаяния (S. Greg', episl. ad Leloniiim). Блаж.
Августин, рассуждая о похитителях, говорит, что против них употреб-
ляют епископскую власть, угрожают им судом Божиим и человеческим.
6
Зак. 87092
1 АНАФЕМ

Но впоследствии, особенно с VI столетия, еписко-


пами, ревнующими о сохранении церковного достоя-
ния, которым отчасти и они пользовались, стало чаще
употребляться отлучение для внушения страха желаю-
щим отнять имущество Церкви, и мало-помалу был вве-
ден обычай произносить анафему им.
В России вскоре по введении в ней христианства,
по получении Номоканона, которым руководствовалась
Греческая Церковь, была объявляема анафема лицам,
покушавшимся на церковные права и разные имуще-
ства1.

Если они ис хотят возвратить, произносят увещания, угрозы, выговоры,


одним публично, другим втайне; по различию лиц употребляют различ-
ные врачевства, имея опасение, чтобы не побудить еще к худшему. Иног-
да же, если нет основания к такой боязни, отлучают их от святого алта-
ря» (S. Aug. Epist. 54 (153)).
' И частные лица призывали вечное отлучение на святотатцев. Во
вкладной грамоте (1377 г.) княгини Иулиании, супруги Литовского вели-
кого князя Ольгерда, Успенской церкви в Озерищах, сказано, что «хто иметь
тое (т. с. пожертвованную кадильницу) закладывать, або от Церкви
Божыя отдаливать, и мстит ему Бог и Пречистая Его Матерь, в сии век и
в будущий» (История Западной России. Т. I, № 5, стр. 21).
В Служебнике митрополита Киприана, умершего в 1405 году, переве-
денном им с греческого и писанном его рукою, есть приписка по метам
патриарха Никона, в которой угрожается анафемою вору книги: «Лета
7164 (1656) сию книгу положил в дом Святаго Живоноснаго Воскресе-
ния Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа иоваго Иерусалима сми-
ренный Никон Божиею милостию Патриарх, а кто восхощет ю усвоить
яко Ахар сын Хармисв или утаить л коже Анания и Сапфира, да отымет
от него Господь Бог святую Свою милость и да приидет на него неблагос-
ловение и клятва и казнь Божия душевная и телесная в нынешнем веце
и в будущем вечная мука, а кто сие писание каким злым умышленном
испишет от книги сия, да испишет его имя Господь Бог от книги живот-
пыя». Служебник хранится в патриаршей библиотеке, № 478 (Вестник
Европы. 1813 г., .№ 23—24, декабрь, стр. 216).
Подобная приписка находится и в рукописной Триоди Постной XV или
XVI века is Румянцевском музее;
«Блюди опасно да ис нерадением храня щи ея (Триодь), а хто имел ей
тайно взяти або, моцы не хай патом клятва святых отец 318 иже в Ми-
кен» (Описание Румянцевского Музея. № CCCCXXXIX, стр. 709).
В русском пароде сохранился заговор против вора, которому изрека-
лось проклятие: «Будь ты проклят в землю преисподнюю, в смолу кипу-
чую, в золу горючую, в типу болотную, в дом бездомный; будь прибит к
притолкс осиновым колом, изеушеи суше травы, заморожен пуще льда:
окривей, охромей, ошалей, одеревяпей, одурей, обезручей, оголодай.
ИСТОРИЯ

Объявление это сперва встречаем не в храме при


торжественном богослужении, а так сказать частным
образом, в грамотах, и притом в виде угрозы. Св. Вла-
димир Великий, отдавая в церковь Пресв. Богородицы
от своего имения и от городов своих десятую часть, на-
писан клятву в церкви своей, сказав: «аще кто сего посу-
дит1, да будет проклят» (Поли. собр. русск. летоп. Т. I,
стр. 53). Подобное сему повторялось в многочисленных
грамотах русских князей при жаловании ими имений,
земель и т. п. церквам и монастырям. Князья в этом слу-
чае следовали обычаю греков, у которых императоры в
своих грамотах призывали кару Божию и в этом, и в бу-
дущем веке на лиц, обижающих церкви2.
Князья и цари, писавшие грамоты, не признава-
ли за собою власти отлучать от Церкви, но поступа-
ли как миряне, просящие у Бога наказания людям за
обиды их 3 .

отощай, валяйся в грязи, с людьми пе свыкайся и ис своею смертию умри»


(Сахаров. Сказ. Нар. Т. 1, стр. 28; си. Библия для чтения. 1848 г.; Гуля-
ев. Очерки Сибири. Стр. 58).
1 Посудит, т. е. отвергнет.
2 Греческий царь Мануил Комнин (XII в.) в заповеди на обидящих

святые церкви между прочим писал: «Прихождаху же мнози от строи-


тель церковных, жалующеся на наместники, како обидети хотят цер-
ковная стяжания и пошлины...», и сказав, что виновные преданы будут
судьям, присоединил: «аще ли кто, но утвержденном писании царства
моего, нреобидит отданная Богови и Его велицей Церкви, и яже под вла-
стию ея на востоце и западе всем Митрполитом и Архиепископом и Епис-
копом, и всем монастырем, идеже суть якоже преди рекохом, по всей
Всслеиней пошлины церковныя отданиыя Богу: аще град, села, аще лу-
гове и озера, торжища и одрины, или люди куилепныя в домы церков-
ныя или пошлины под судом церковным или винограды, или садове, или
какова суть от церковных притязаний презрит или изобидит или носуж-
Дати начнет: первие же Святыя Троица света имати, егда предстанет
страшному судилищу, да не узрит, и да отпадет от христианския части
якожеи Иуда от дванадесятнаго числа Аиостольскаго. И к семуже-и клят-
ву Да приимет, иже от века усопших первородных святых и праведных и
бо'гоносных отец» (Барон Розепкампф. Обозрение Кормчей книги. Изд. 1,
стр. 2 4 0 - 2 4 1 ; изд. 2, стр. 1 0 9 - 1 7 0 ) .
Великий князь Мстислав Владимирович, жалуя Юрьеву монастырю
имение (1128—1132 гг.), писал: «который князьпо моем княжении поч-
нет хотети отъяти у святаго Георгия, а Бог бо, за тем Святая Богородица
и снятый Георгий у него то отимает... да судит ему Бог в день прише-
ствия Своего и святый Георгий» (Дополн. к Акт. истор. Т. I, стр. 2).
164 Л11АФЕМА

С тем вместе, великие князья и цари при прокля-


тии выражали в грамотах и суждения епископов. Име-
на епископов соединялись в таких грамотах с именами
князей1.

В грамоте I Ужгородского князя Всеволода Мстиславича, данной церк-


ви св. Иоанна Предтечи на Опоках (1134—1135 гг.), сказано: «И даю
Святому Великому Ивану, от своего всликоимспия, па строение церкви
и в вскы, вес вощаной... А городу, ни владыце, ни боярам весу ис отъи-
мати у Святаго Великаго И вана, ни продавати моего данья великаго князя
Всеволода; а кто почнет вес отъимати, или продавати, или дом обидити
Святаго Великаго Ивана и Святаго Захарьи, на того Спас и Пречистая и
Святыи Великыи Иван, будет им тьма и соблазн, и казнь Божия» (До-
поли. к Акт. истор. Т. I, стр. 2—4).
Царь Алексий Михайлович в жалованной вотчинной грамоте Ивер-
скому монастырю (1654 г.) писал: «А кто будет по Нас, сие Наше цар-
ское повеление чем презрить, и сию Нашу жаловальную вотчинную, ут-
вержденную грамату, какими мерами или которыми причинами
нарушит, или из дому Пречистыя Богородицы Иверския, те вотчиниыя
сача и деревни и рядки и погосты и пустоши и озера и рыбныя ловли или
иные какие угодьи отъимст или не учнет вечно творить и ходить о всем
так, как в сей Нашей царской жаловальной вотчинной граматс писано;
и того судит Бог, якож и прежних неправедпиков, которым за их вели-
кое согрешение в сем веце не стерпев Божие милосердие погубило без
милости. А в день судный да воздаст Бог, якож Игоде, и прочиим злоде-
ем, и да обращет себе Бога ратующа, и затворит от них двери щедрой
милости своея. А яж при Нас зде всякую обиду, всяко немилосердие,
казнь» (Описание первокл. Иверск. Богород. монастыря Новг. епархии.
Спб., 1844 г., стр. 59).
1 Новгородский князь Святослав Олегович (1137 г. ) писал: «Ежели кто в

которое время а то ргошить, или отиметь, что я оурядил Киязь Никола Свя-
тослав с Владыкою Няфонтом; Князь ли или ин кто сильных Новгородец, а
будет Богу противен и Святей Софии» (Русск. достоп. Ч. I, стр. 84).
Великий Князь Изяслав Мстиславич (1146—1155 гг.) по благослове-
нию епископа Нифонта (1130—1159), испросив у Новгорода землю, пи-
сал: «А в тое землю, ни в пожни, ни в тони не вступатися ни Князю, ни
Епискупу, пи Болярипу, никому; а хто почнет вступатись в тое землю и
вводу и в пожни или Князь или Епискуп или хто иметсилу деяти, и он во
второе пришествие станеттяжатися со святым Пентелемоном» (Истор.
российск. иерарх. Т. V, стр. 454—455).
Смоленский князь Ростислав Мстиславич с епископом Мануилом в гра-
моте (1150 г.), данной спископии Смоленской, писал: «Се даю Святей
Богородици и епископу десятину от всех даней Смоленских... Да сего не
носуживай никтоже по моих днех, ни князь, ни людие; аще ли кто посу-
дит]. сея грамоты, что семи дал к Святей Вогородици, датой отвечает в
страшный день Святей Бородици и сия клятва будет на нем, и аз буду без
греха». Ту же клятву этот князь с епископом Мануилом налагал па всех
ИСТОРИЯ

Часто и сами священнослужители в своих грамотах


угрожали отлучением людям, желавшим отнять иму-
щество Церкви1.
Отлучение обидящим церкви указывали равным
анафематствованию. Наказание не ограничивали этой
жизнью, но простирали и в будущую.
Одновременно с грамотами, угрожающими казнью
обидящим церкви, существовал иной способ угрозы им.
Это были синодики, которые должны были быть читае-
мы соборне. Князь Всеволод Владимирович в грамоте,

тех, которые захотят приложить сию епископию опять к Переяславской


спископии завистью, преступив слово святого митрополита Михаила, и
разрушить сию епископию Смоленскую: «Се аз грешный, — писал он, —
сын Мстиславль, падеяся па Матерь Божыо на Святую Богородицу,
уставляю сию спископыо; даж кто разрушит ю, да сам отвечает Святей
Богородици, и сия клятва святых отец буди на нем, а яз буду без греха»
(Дополн. к Акт. истор. Т. I, стр. 5—7).
1 Преподобный Варлаам Хутынский (1192—1267 гг.), даруя монас-

тырю землю и огород, ловища рыбные и гоголиные, и пожни, писал: «Аще


ктодиаволем... и злыми человеки паважеи цъто хочет отъяти, отпив ли,
от пожеиь ли, или от ловищ, а буди ему против Святый Спас и в сей век и
в будущим» (там же, стр. 8).
Киевского Михайловского Золотоверхого монастыря игумен Макарий
в памятной записи (1526 г.) писал: «Хто имет разоряти общежительство
у монастыри святаго Михаила, и церковь Божию и данье и куплю цер-
ковную отыймати: и мы на таковые разорители, хто церковь Божыо ос-
кужают и монастырь разоряют, и из монастыря будут браги монастыре -
кыя вещи, и преданье церковное будут отыймати, и мы, по преданию
святых отец седьми соборов, положили клятву, да будуг прокляти, с ро-
дом своим, в сий век и в будущий век. Аминь» (История Западной Рос-
сии.Т. II, № 1 4 0 , стр. 168).
Патриарх Кирилл в грамоте на сооружение Крестовоздвиженской
церкви с правом ставропигии (1623 г.), писал между прочим: «А если
бы какой-нибудь иерей или архиерей стал сопротивляться сим нашим
патриаршим постановлениям и соборной грамоте захотел бы делать
наветы и оскорбление сему Божественному храму или освященныя или
отныне освящаемыя вещи, также и имущество, святотатственно по-
хищая и своевольно требуя с насилием и мучительством, вопреки со-
'лаеию и позволению состоящих при нем братии и хранителей, и оче-
реднаго иерея: таковый не только подлежит невозвратному лишению
< вящеппическаго сана, кто и где бы он ни был; но и да будет он отлу-
|сн от Бога и непрощен и перазрешен но смерти, как святотатец» (Па-
мяти. изд. времени, комиссии для разбора древн. актов. Киев, 1845 г.
Отд. I, стр. 33—34).
ЛФКМЛ

данной Новгороду (около 1135 г.), изложив определе-


ние касательно торговых мер и весов, пошлины с кото-
рых были разделяемы на две церкви — Софийскую и св.
Иоанна Предтечи, при этом писал, что он послал сино-
дик на случай злоупотребления указанным церковным
достоянием: «А се дах в олтарь святей Софеи и причту
церковному вседенник вечне (сенаник венце), что суды
церковныя, то Софеи; а кто нашего роду пограбит или
отьимет, того повелехом Владыце собором в синодице
(сенанице) проклинати» (митр. Макарий. История
Русск. Церкви. Т. II, прилож. 14, стр. 467). Очевидно,
соборное проклятие могло совершиться только после
упорного сопротивления власти, после того, как грамо-
той не вразумились покоряться ей. Чтение соборне си-
нодика, осуждавшего обидящих церкви, было в XIV веке.
Тогда в Новгороде и Пскове явились еретики-стриголь-
ники, учившие, что «пресвитеры на мзде поставлены, что
нет ни патриарха, ни митрополита, который был бы по-
священ без даров, и что потому не достоит от них ни при-
чащаться, ни каяться к ним, ни крещения от них прини-
мать, и что не достоит над умершими петь, ни приноса за
мертвых приносить в церкви, ни пиров (заупокойных
обедов) творить, ни милостыню давать за душу умерше-
го» (Акты истор. Т. I, № 6, стр. 14). Таким учением о
непочтении духовных лиц, о непринятии от них таинств,
о непоминовении умерших еретики шли прямо против
обычая отдавать имения за поминок души. Еретики сво-
им учением дали силу возникшему в то время протесту
против укоренившегося обычая давать имения в мо-
настыри в ущерб законных наследников. Ропот и недо-
вольство из-за отдачи имений монастырям высказыва-
лись многими лицами. Особенно возмущались многие
обнаруживавшимся неблаговидным образом жизни тог-
дашних монашествующих. Монашествующие, владея
многими, имениями, живя в довольстве и изобилии, от-
ступали от строго подвижнической и безукоризненно
ИСТОРИЯ

нравственной жизни и подвергались осуждению даже из


среды их самих. Ревнители аскетической жизни, видя
порчу нравов монахов от чрезмерного довольства мона-
шеского, не одобряли монастыри за то, что они владели
имениями1
При таком состоянии общества многие не исполняли
распоряжений по завещаниям об отдаче имений церк-
вам и монастырям на поминовение души. Через это они
вызывали против себя голос пастырей, которые писали
грамоты с угрозой лишения благословения и казни2.
Пастыри, сильно жаловавшиеся на обидящих церк-
ви, доказывали, что отнятие церковного имения сос-
тавляет великий грех, что отнятием наносилась обида
и людям, и Богу, так как имения церквей и монасты-
рей даны были на поминовение душ, и отнимавшие до-
стояние от церквей через то делали прекращение по-
миновения и обиду вкладчикам3; что имущество
церквей есть Божие достояние4, люди же, отнимающие

' Например митрополит Киприан (XIV в.) (Акты истор. Т. I, № 253,


стр. 480), Нил Сорский (XVв.) (Прав. Соб. 1863 г., октябрь, стр. 209).
2 Св. Киприаи в грамоте (1395 г.) писал псковитянам: «А что земли

церковныя или села, купили ли будут, или кто будет дал, умирая, кото-
рой церкви; а в тс бы есте земли не вступалися никто от вас, чтоб Цер-
ковь Божья не изобижена была, зане в том велик грех от Бога. Сего ради и
аз, по сану и но области, южс ми дал Бог, учу вас своих детей, а вы моего
слова слушайте; а кто сея грамоты не послушает, не буди Божьи милос-
ти на нем, ни моего благословения; или кто послушает, а милость Божья
на вас» (Акт. истор. Т. I, № 9, стр. 18; сн. № 7, стр. 16).
3 Акт. истор. Т. 1, № 82, стр. 277 и др.

См. Духовную грамоту митрополита Фотия (1431 г.) (Собр. госуд.


грамот и договоров. Т. II, стр. 21).
В грамоте, изданной в 1580 г. при царе Иоанне Васильевиче для все-
го духовного чипа сказано о том, чтобы имеющихся у них «ныне при
архиерейских домах и монастырях вотчии ис отбирать, и никому оных
не выкупать, а впредь с 15 генваря никому вотчин своих но душе не
давать, а давать вместо того по произволению деньгами как вотчинни-
кам, так и их наследникам» и т. д., в этой грамоте вотчины названы
«обложенная Гюгови (Собр. госуд. грамот и договоров. Т. I, стр. 584).
Даже в ярлыке, данном от царя Узбека митрополиту Петру, о «не чи-
иении обид церквам и священнослужителям», о неприкосновенности к
имуществам их сказано: «да не вступаютца в церковное и Митроноличе
HiX Л11ЛФЕМЛ

его от церквей и монастырей, были обидчиками тех,


коим посвящены были храмы и монастыри1.
И на обидчиков в грамотах призывались Сам
Спаситель, Матерь Божия, угодники Божии для каз-
ни в сей век и будущий.
Для удержания людей от обид Церкви владыки
употребляли кроме грамот как средство — чтение си-
нодика. Владыки приезжали в Новгород и Псков и со-
вершали в храме соборный чин, подобный тому, кото-
рый совершается ныне (до 1917 г. — Ред.) в день

никто же, занеже то Божие пес суть, а кто иетупитца, и наш ярлык и
наше слово прослушает, тот есть Богу повинен, и гнев на себя от Него
нриимет, а от нас казнь ему будет смертная» (Собр. госуд. грамот и дого-
воров. Т. II, стр. 8—9; Акт. истор. Т. I, № 9).
' Митрополит Феодосии в послании к псковитянам (1462—1464 гг.)
между прочим писал: «Ныне Иопа Архиепископ великого Новагорода и
Пьскова, бояр своих, а жалуется на вас, на своих детей о том: «что деи
тамо у вас в Пьскове из старины придано Церкви Божия Премудрости,
земли и воды, и урокы, и дани, и хлеб, и пошлины, что было изначала,
при прежде бывших его братии Архиспископех Великого Новагорода и
Пьскова, и вы деи нынеча в том всем Церковь Божию обидите, а земли и
уроки, и дани, и хлеб, и воды, и пошлины у Церкви Божией отымаете, а
к своему отцу к Ионе Архиепископу своей старины не правите ни в чем...
Чим будет от вас изобижена Церковь Божия Премудрости, и что есте от
нея отоимаили, земли и воды, дань и оброкы, хлеб или пошлины и вы бы
то все отдали в дом евятыя Цсркве Божия Премудрости и отцу вашему
Ионе Архиепископу по старине, занеже все то в дар Боговп освящено
есть. А и сия будете ведая, како не Вниманию и нерадению запрещение
страшное есть положено от Бога на обидящая Церкви Божия, в отомще-
ние обиды неправедныя делающим и обидящим святыя Церкви» (Акты
истор., Т. I, № 277, стр. 508—509).
У митрополита Филиппа в послании (1467 г.) Новгородскому архи-
епископу Ионе и новгородцам сказано: «Писах тебе Ионе Архиеписко-
пу, что же твои дети, пекотории посадиици и тысятцкии, да и от Новго-
родцов мнози въетавляют некая тщетная словеса, мудрствуя себе
плотская, а не душевная, и я ко забывше Божия страха и казни его, и
ненщуя иичтоже, нипомипающе скорбных и печальных, еже им быв-
шим во время се, мняшеся сами яко беземертни суще, да хотят грубость
чинити святей Божией церкви и грабити святыя церкви и монастыри;
нмже кто стяжанием бедную свою дунно хотячи искупити от вечпаго
опаго мучения, да отдал свое любострастное имение и села святым Бо-
жии м церквам и монастырем, измОленИя ради от вечных мук и помино-
вепия своея души и своему роду, и дети твои деи пекотории Новогород-
ци тех имения церковный и села даная хотят имати себе, и приказ и
духовпыя их грамоты рудят, а церкви Божии грабячи, да сами тем хотят
ся корыстовати» (Акты истор. Т, 1, № 82, стр. 132, си. .№ 77, стр. 126).
ИСТОРИЯ

Торжества Православия, читали синодик и в нем про-


кпинали злых, которые хотели дому святой Софии, дому
Святой Троицы и Великому Новгороду, и Пскову вся-
кого зла, благоверным же князьям и добрым людям воз-
глашали: умершим вечную память, а живым — многая
лета. И это совершали не в Неделю Православия, а в
такое время года, в которое чтение указанного синоди-
ка находили нужным по обстоятельствам времени. Так,
в Псковской (1-й) летописи читаем: «В лето 6958 (т. е.
1450) приеха преосвященный архиепископ Великаго
Новагорода и Пскова владыка Еуфимей в дом святыя
Троица, во град Псков месяца декабря 27, на память
святаго апостола архидиакона Стефана, в той же день
и литургию соверши у святыя Троици. А на 3-й день
своего приезда собороваше (учини собор) в дому свя-
тыя Троица, и сенадик чтоша; злыя прокляша, кото-
рый хотят дому святей Софии и дому святей Троица и
Великому Новуграду и Пскову зла, а благоверным кня-
зем, лежащим в дому святей Софии и в дому святей Тро-
ици, тем пеша вечную память, такоже и инем добрым
людем, которыя положиша главы своя и кровь свою
прольяша за домы Божия и за православное христиан-
ство, такоже и тем пеша вечную память, а живущим
окрест святей Софии в Великом Новегороде, такоже и
окрест святыя Троица в Пскове, а тем пеша многа лета
(Полн. собр. русск. летоп. Т. IV, стр. 214). Также и
«в лето 6977 (т. е. 1469) тоя же зимы месяца генва-
ря в 22 день, на память святаго апостола Тимофея,
приеха в Псков владыка Иона, и в другую неделю со-
боровал у святыя Троица, и сенадик чтоша и пеша бла-
говерным князем, лежащим в дому святыя Троицы и
всем православным христианам великия многа лета,
а злыя прокляша» (там же, стр. 232). Таким образом,
по словам летописи, проклятие совершалось за то, что
Делали зло святой Софии и Святой Троице, т. е. оби-
жали эти святые церкви. Это проклятие (анафе-
матствование ), произносимое при чтении синодика по
170 1

приезде иерархов в Псков, вошло затем и в чин Право-


славия в Первую Неделю Великого поста. Но встречаем
это анафематствование не в Новгородских чинах Право-
славия, известных с XVI, XVII и XVIII столетия, и не в
Псковском, который имеем только с XVIII века, а в дру-
гих. Примечательно, что в Пскове в конце XV века была
нанесена обида дому Святой Троицы самими монашеству-
ющими, отнявшими землю и воды, полученные домом
Святой Троицы в наследие от Машутина. Летопись гово-
рит об этом событии как о заслужившем проклятие'.
Проклятия обижающим святые церкви находятся
в чинах Православия: Соловецком XV в. и Ростовском
XVII в. Излагаем их по обоим спискам:
«Иже кто востанет на церкви Божиа2, злии крамоль-
ницы и их советницы, да будут прокляти. Вси татие и
крадуще3 святыя церкви Божиа4 и аще не останутся та-
коваго злодейства от сего дне и с единомысленикы5 их,
да будут прокляти. Вси начальствующий6 и обидящеи7

1 В Псковской летописи (1471 г.) читаем: «Несть лепо и сего таити, яжс

враг диавол нанссс на святую Божию церковь крамолу: другии человецы,


такоже забывше страх вышний, оболкшеся в бсзстудство, отрскшеся мира
и яже в мире, и пришедше и мир, и начата воздвизатися и препростую
чадь воздымати по миру па самую соборную и апостольскую церковь, на
дом святыя Троица, истязуя от иея воды и земля даныя в наследие Божие,
в дом святыя Троица, и мир облеская лживыми словеси, а рскя мирутако:
«несть в том вам никакого греха, толко вы отисм тую землю и воду от дому
святыя Троица, да мне дайте в монастырь; а то аз ведаю». И посадники и
весь Псков, месяца апреля в 7 день, в неделю цветную даша им на вече
тую землю от дому святыя Троица, Машугипу землю, его прадеда Нсжа-
типо дапье, ирежняго посадника нсковскаго стараго» . Затем в летописи
рассказывается, что не успело вече разойтись, как загорелся двор Машу-
тип. После того, как загасили пожар, в тот день загоралось еще в пяти
местах Пскова. По словам летописи, ото было Божие наказание за обиду
святой Церкви, за нарушение соборного правила, запрещавшего отнимать
от церквей данное Богу и подвергавшего ослушников проклятию и в сей,
и в будущий век (Поли. собр. русск. летоп. Т. IV, стр. 238).
2 В Ростовском чипе — Божии.
3 15 Ростовском — крадушеи.
4 В Ростовском — Божии.
5 В Ростовском — со единомысленники.
с В Ростовском — иасильствующии.
7 В Ростовском -— обидящим.
ИСТОРИЯ

святыя Божия церкви и моиастыреве отиимающе у них


данная тем села1 и винограды и аще не останутся от сего
дне таковаго начинания, но и еще помышляклце таковое
злодейство, да будут прокляти».
В Ростовском чине кроме этих трех проклятий есть
еще особое, которое там помещено после первого и на-
правлено к охране собственно ростовских церквей, имен-
но: «Иже дерзнуша украсти крест честный и священныя
сосуды, служебный и святительския ризы в церкви свя-
тыя Богородицы Ростовския, якоже проклинаем ерети-
ков, хуливших Бога, тако и сих татей, или кто начнет ве-
дати татей тех, и краденое ими, а не повесть епископу, и
той с ними да будет проклят».
На основании того, что Соловецкий чин мог при-
надлежать к концу XV столетия, так как в этом чине
не упоминаются еретики жидовствующие, предан-
ные анафеме на Соборе 1505 г., а осуждаются толь-
ко те, которые подверглись осуждению на Соборе
1491 года, можно полагать, что и проклятия обидя-
щим церкви, внесенные в чин Православия, отно-
сятся к концу XV века.
Проклятия обидящим церкви вошли в чин Право-
славия между прочим вследствие убеждения духовен-
ства, что правила Соборов запрещают обижать церкви
и особенно это запрещается правилом V Вселенского
Собора, находившимся в некоторых Кормчих Софий-
ской редакции. Это правило подложное. Убеждение же
в истинности его существовало в XIV—XVI веках.
Иерархи того времени нередко приводили это правило
в защиту неприкосновенности достояния церквей. Мит-
рополит Филипп в послании Новгородскому архиепис-
копу Ионе и новгородцам (в 1467 г.) писал: «К сему же
и правило пятаго святаго собора святых отец на оби-
Дящаа святыя церкви, сицева пишет: Аще кто в сану

В Ростовском — села и имения, и винограды.


1 ЛФКМЛ

своем гордяся, и начнет преобндети святыя церкви, или


монастырем даное въсхищати, граблением отъимати
данное Богови, четверицею да отдаст вспять церковное;
а не покаряющейся своея власти лишени будут» (Акты
истор. Т. I, № 82, стр. 133; см. Послание митрополита
Феодосия к псковичам (1462—1464 гг.); Акты истор.
Т. I, № 277, стр. 509; Полн. собр. русск. летоп. Т. IV,
стр. 238). Это правило имеет нечто сходное даже бук-
вально с проклятием обидящим церкви, находящимся
в чинах Православия.
Как существование в чине Православия проклятия
обидящим церкви было вследствие убеждения духовен-
ства в истинности указанного правила V Вселенского
Собора, так и исключение проклятия из чина соверши-
лось по точном рассмотрении канонического права вла-
деть церквям и монастырям имениями и крестьянами,
по удостоверении в недействительности, подложности
указанного правила V Вселенского Собора и по реше-
нии не только частными лицами, а и княжеской царс-
кой властью об отнятии имений и крестьян от церквей
и монастырей. Это совершилось в конце XVI или в на-
чале XVII столетия. А в XVI столетии правило V Все-
ленского Собора еще почиталось истинным. Когда царь
Иоанн IV обратился к митрополиту с вопросом о до-
мовых, церковных и монастырских вотчинах, то он
получил ответ, в котором повторено было почти все,
сказанное на Московском Соборе 1505 года о непри-
косновенности недвижимых вещей, данных Богу в на-
следие вечных благ, и при этом изложено содержание
измышленного правила V Вселенского Собора1.

' Митрополит Макарий писал царю: «И па всех святых ссдми сборсх и


поместных и особо сущих святых отец, Снятым Духом наставлясми св.
отци утвсрдпша и занонедаша, и грозными и страшными и великими клят-
вами о том зело возгласиша и запсчатлеша ссдмыо сборы, но данной нам
благодати от Святаго и Животворящаго Духа, и грому подобно возгла-
сиша сице: аще кто от церковнаго имения святых завес, или святых сосуд,
или святых книг, или от иных вещей, их же не подобает продати или отдати
ИСТОРИЯ

Но в том же веке явилось лицо, которое заподозри-


по это правило. Это — инок-киязь Вассиан Патрикеев.
Он на Московском Соборе 1531 года был обвиняем мит-
рополитом Даниилом главным образом в том, что он
правила о владении монастырями имений в Кормчей
книге считал не истинными и сам в составленной им
Кормчей книге написал измышленные правила, запре-
щавшие монастырям владеть имениями1 (Чтен. Имп.
Моск. Общ. истор. и древн. 1847 г., № 9. Судный спи-
сок по делу Вассиана.). Сомнение об истинности пра-
вил в защиту владения имениями и спор даже на Со-
боре о том, кого правила проклинают, тех ли, которые
отнимают имения от монастырей, или тех, которые
владеют, как говорил Вассиан2, не могли остаться без

изложенных Богови в наследие благ вечных, не движимых вещи, рекше


села, нивы, винограды, ссножати, лес, борти, воды, сзсра, источники,
пажити и прочая вданная Богови в наследие благ вечных, аще кий епис-
коп, или игумен от церковных недвижимых вещей продаст, или отдаст
Князю земли тоя или ниым вельможам, ис тверду быти преданию, но пакы
проданная или отданная святей церкви в епископию, или в монастырь да
извратятся; епископ же той, или игумен, се творя да изгнан будет из епис-
копьи, а игумен из монастыря, яко расточив зле, ихже иесбра; аще ли кто
ин от священническаго чина суще таковая створит, да извергутся; мниси
же, или мирстии человецы суще, осуждены от Отца и Сына и Св. Духа, да
усгроени будут идежс червь не умирает и огнь не угасает, яко гласу Гос-
нодшо противятся глаголющему: не творите Отца моего дому купленаго
моего» (Летон. русск. литер, и древн., изд. Н. Тихонравовым. Т. V, стр.
134—135). Ссылаясь на правила, митрополит Макарий не буквально
приводит их (см., например, правила Апостольские 12 и 73), но со свои-
ми объяснениями и дополнениями. Точнее говоря, многого из здесь ска-
занного нет в Соборных правилах.
1 Митрополит Даниил говорил Васеиану: «Ты развратил на свой ра-

зум святую и великую книгу правил апостольских и отеческих, на ко-


торую никто не смел сделать или помыслить такого дерзкаго посягатель-
ства. А ты в правилах своего сочинения написал такия развращенных
слова: «есть во святых правилах супротивное Евангелию и Апостолу и
Святых Отец жительству». И в других местах в своих правилах ты мно-
гое написал соблазнительно, да и при свидетелях нередко говаривал:
правила де написаны отдиавола, а не от Святаго Духа, и зовешь правило
кривилом, а не правилом... чудотворцев же называешь емутотворцами,
потому что они имеют у монастырей села и людей».
" <• I ы написал в своих правилах, — говорил митрополит Даниил Вас-
< чану- — инокам жить но Евангелию, сел не держать, ис владеть ими;
сели же иноки не храпят своего обета, то Священное Писание угрожает
174 ЛФЕМ

последствий. Кормчая подверглась тщательному пе-


ресмотру и правила подложные исчезли из нее. После
исчезновения их ослабла сила проклятий против отни-
мающих у церквей и монастырей имения. Когда же от-
бирание имений стало совершаться царями, тогда
иерархам было неудобно в чине Православия предавать
проклятию обидящих церкви. Опасно было духовенству
совершать анафематствование обидящим церкви в то
время, когда царь Иоанн Грозный в 1581—1583 гг. ото-
брал значительное число новгородских монастырских
и архиепископских имений1.
Неудобно было произносить анафему после изда-
ния Уложения царя Алексия Михайловича, в котором
было постановлено, «чтобы ни патриарх, ни прочия
духовныя лица не имели права приобретать недвижи-
мые имения ни покупкою, ни закладом, ни по завеща-
нию». На лишение прав приобретать недвижимую соб-
ственность согласилось само духовенство. Уложение
было закреплено подписями кроме царя бояр и других
светских лиц, патриарха, митрополита, архиепископа
и епископов. Еще неудобнее было произносить ана-
фематствование обидящим церкви тогда, когда импе-
ратрица Екатерина II учредила особую комиссию из
светских и духовных лиц о церковных имениях и когда
ясно в манифесте объявила: «Да не помнит же кто,

им муками, осуждает их на вечный огонь, называет отступниками и пре-


даст проклятию. Так ты оболгал Божественное Писание и священпыя
правила, которые повелевают монастырям держать села, а инокам от
них питаться, и дающих села Господу Богу и Пречистой Богородице, и
всем святым церквам и монастырям на спасение своей души и на память
роду своему Божественных Писания и священпыя правила не укоряют,
на вечный огонь не осуждают, отступниками не называют и проклятию
не предают» (Чтен. Ими. Моск. Общ. истор. и древн. 1847 г., № 9. Судный
список по делу Пассивна).
1 В писцовых Новгородских книгах указанных лет можно видеть, ка-

кие зс1ули были отобраны. См. Временник Общ. истор, и древн. 1850 г.
Кн. IV, отд. 2, стр. 28, 60, 71 и др.; Записки-Императ. Русск. Геогра-
фич. Общ. Кн. VIII, прилож, стр. 153, л. 679, стр. 81, л. 294, стр. 92,
л. 110 и др.
ИСТОРИЯ

яко бы желание наше было достояние благочестивых


подателей церквам единожды посвященное обратить
на какое-либо употребление свету и его суете служа-
щее» (Поли. собр. законов. Т. XVI, № 12060). По-
этому проклятие обидящим церкви находим только в
немногих чинах, именно: Соловецком (XVI в.) и Рос-
товском (XVII в.). В других же чинах XVII и XVIII
века не встречаем его. Потому, когда в конце XVIII в.
Арсений Мацеевич вздумал употребить прежний спо-
соб к устрашению людей, обидящих церкви, когда он,
как сказано в Летописце Ростовских архиереев, в 1763
году в Неделю Первую поста, когда бывает проклятие
еретикам, собрал все духовные власти своей епархии
и в соборной церкви проклинал отнимающих от мона-
стырей имения церковные, тогда он за это подвергся
осуждению (Труды яросл. губ. статист, комита. Вып.
V, 1869 г., стр. 213). В указе Св. Синода от 22 апреля
1763 года поставлено было ему в вину то, что «в древ-
нем в неделю Православия чиноположении, по кото-
рому он, как сам объявил, во все свое архиерейство
положенной церемонии не отправлял, учинил сам со-
бою некоторыя перемены и пополнения, которыя ни
к чему иному не клонятся, точию к тому, как и его
вышеозначенный оба доношения, по коему в сем году
в Ростове и отправление было. Каковых, по своему
мудрствованию, перемен и прибавок без ведома Св. Си-
нода, по своей архиерейской присяге1 чинить ему не
надлежало» (Чтен. Имп. Моск. Общ. истор. и древн.
1875 г. Кн. I, стр. 133).

1 В присяге архиерейской касательно отлучения вот что сказано: «К

сему обещаюся, еже кого-либо но моей страстной воли или каких ради
есор со мною или с моими подчиненными, вседомовно и единолично не
проклинать и от таинств церковных не отлучать, разве кто покажет себя
явным преступником и разорителем заповедей Божиих, или противо
Церкви еретиком; и по Христову словеси, но триех увещаниях, иепо-
коршагося и не исправившегося токмо единолично, а не вседомно про-
клинать и отлучат!.».
176 ЛМЛФЕМЛ

Чиноположение, по которому Арсений Маце-


евич совершил в 1763 г. отлучение от Церкви, спер-
ва хранилось в Ростовской соборной церкви, потом
взято было в Святейший Синод1. Дальнейшая судьба
его неизвестна.
Сборник XVII века, откуда мы заимствовали Рос-
товский чин, форматом равняется книге в 1/32 долю и
писан так мелко, что едва ли мог быть употреблен при
богослужении. Чиноположение же, по которому совер-
шалась служба в 1763 году, «было в десть, писано уста-
вом, в бумажном золоченом переплете». Это была от-
дельная особая книжка. В Чтениях Императорского
Московского Общества истории и древностей (1862 г.
Кн. 2) напечатана «Выписка из последовавших в ны-
нешнем году (1762) случившихся новостей». В «Выпис-
ке» находится чин Православия, совершенный в том
году Арсением Мацеевичем, но без изложения самих
анафематствований. В чине только исчислены лица,
преданные анафеме, с кратким указанием проступков
некоторых отлученных. Таким образом, отсутствует
анафематствование обидящим церкви. Но в конце
чина, после того как сказано о проклятии Мазепы,

' В деле архива Святейшего Синода 1766 года сказано, что «в Рос-
товской соборной церкви имелись чиноположения для недели Право-
славия, но они в 1763 году по делу о бывом Ростовском митрополите
(что ныне монах) Арсении взяты в Ростовскую Консисторию... но при-
сланному Ея Импсраторскаго Величества из Правительствующаго Си-
нода в рсченную Консисторию апреля 3-го 1763 года указу велено име-
ющееся в Ростовском соборе оригинальное бывшее того 1763 году в
неделю Православия чиноположение и ирежпия старых лет таковыя
же, какие сыскаться могут чиноположения ж, взять и иривезть в Свя-
тейший Синод; чего ради затем и отправлен лейб-гвардии Прсображен-
скаго полка прапорщик Лев Толстой, которому Ростовские соборяне
предъявили при сказке прежних лет три чиноположения — вдестьпср-
вое печатное с дополнением писмеииым, переплетенное в бумаге, вто-
рое и третье, писаппыя уставом, псреплстепиыя в коже, а четвертое
1763 году в десть же писанное уставом, в бумажном золоченом пере-
плете, чего ради тс чиноположения того ж 3-го апреля означенным пра-
порщиком Толстым и отобраны» (Дело арх. Св. Синода. 1763 г., март
23, № 290—291, 293).

i
ИСТОРИЯ

приводятся слова, имеющие отношение к обидящим


церкви, и затем по окончании чина молитва Арсе-
ния Мацеевича. Окончание чина следующее: «Если и
ныне кто установленнаго в Грекороссийской церкви
установления, презря седмь соборов вселенских ут-
верждение, что не приличное и не богоугодное, а бого-
противное и душепагубное, или презрев церковное
благолепие, и чудное оных создание, покусится ра-
зорите или присвоите, а на увещание пастырское
явятся не склонны, с теми неминуемое и с выше оз-
наченными церковно возмутителями последует Бо-
жие неблагословение, с коими Божий гнев не коснит и
погибель не дремлет».
Его архипастырство читал со слезами молитву, ко-
торая заканчивалась словами: «Яко Сам Ты рекл еси:
Блажени изгнании правды ради. Аще вы умолчите, ка-
мение возопиет. Аз же на Тебе надеяся; Господи, со сле-
зами прошу Тебе, Творца моего и Создателя: Ты не по-
пусти воюющим и возстающим, и желающим расхитить
вложенное и посвященное Тебе в жертву, согрей серд-
це их ко увещанию. Тебе прошу Бога Слова, влей слово
во уста мои, а их уши разверзи ко вниманию, аз же с
пророком возопию к ним, что молитва их будет в грехе,
и имя не напишется в книгах животных, и истреблен
будет от земли живых, и память его и по смерти с шу-
мом, и наводницы, и жаждущии смятения и грабления,
и соизволившие с жадностию на сие гнева Твоего не
убегнут, аз же молю Твое Триипостасное Божество, да
не произойдет совет их, вложи раскаяние, яко благо-
словен еси во веки, аминь» (Чтен. Имп. Моск. Общ.
истор. и древн. 1862 г. Кн. 2, стр. 17—18).
Как бы взамен анафематствования обидящим
Церкви, исключенного из чина Православия, в Во-
логодском чине (XVIII в.) находится благословение
тем, кои благодетельствуют церквам, собирают на
пользу их, именно: «Аще кто домы Божия, сиречь
святыя церкви почитает и инем почитати повелевает,
1 АНАФЕМ

и соборы иже в них, яко святы и полезны облобыза-


ет; и не затворяющи благочестия, в людских домех,
на всяко место во имя Божие созданное, еже есть цер-
ковь почитающи, и в тех церквах собирания на пе-
ния, и общения, и пользу всем людем приемлют, и
премного-благодарение, еже творят братии нищим,
по древнему преданию по силе содевает и вся, иже от
боясественных и апостольских писаний предание
приемлет и облобызает; лестныя же басни и учения
растленна отревает и проклинает; той от Господа Бога
в Троице славимаго Отца и Сына и Святаго Духа, да
будет благословен во веки».

Анафематствования магометанам
Православная Церковь не анафематствовала маго-
метан и их учение, доколе они не имели отношения к
ней. При обращении же магометан к Церкви, при же-
лании их соделаться чадами ее, принять Христову веру,
Церковь заставляла их перед принятием св. крещения
проклинать Магомета и его учение1.
Точно так же, когда Церковь видела своих сынов,
отпадших от нее и принявших магометанскую веру, она

1 В ХПстолстии находилась и чине Оглашения анафема богу Магомета,

о котором Последний говорил, что «он и не родил, и не рожден» и что он


есть олосфирос (оХостфироС — весь скованный молотком, в славянском
нашем чине Оглашения магометан переведено всекованпый). Магомет
этим названием хотел, кажется, выразить единичность Бога, в противо-
положность учению христиан о Св. Троице (Ducang. Flossar. P. 1039).
Царь Иоанн Компин предложил уничтожить эту анафему во всех книгах,
в которых содержался чин Оглашения, начиная с книжки, находившейся
в Великой церкви. Царь говорил, что всякая вообще хула против Бога слу-
жит соблазном для агарян, поэтому он пригласил к себе патриарха Феодо-
сия и архиереев и сообщил им свое намерение. Патриарх и архиереи не
согласились с ним. Они объяснили ему, что подвергается анафеме не Бог
вообще, Творец неба и земли, а измышленный безумными бреднями Ма-
гомета бог олосфирос, который «и не рожден, и не родил». Н а к о н е ц после
немалых прений патриарх и архиереи согласились изгладить в огласитель-
ных чинах анафему богу Магометову и написать анафему Магомету и всс-
му его учению, и всем em последователям (Никита Хониат. История Иоан-
на Комнипа. Изд. Спб. Дух. Акад., стр. 276—281).
ИСТОРИЯ

изрекала им анафему (проклятие) и при этом иногда


именовала самих лиц, отступников от Церкви.
Такие анафематствования находятся в чинах Со-
ловецком и Ростовском, и в обоих чинах одни и те же,
именно:
«Корнилий чернец, новый еретик, отвергшийся свя-
тыя веры христианския и поправ мнишеские обеты и
приступль к ереси бохмиче, да будет проклят.
Зосима, новый еретик, чернец ярославский, от-
вергшийся святыя веры христианскыя и поправ
мнишеския обеты и приступль к ереси бохмиче, да бу-
дет проклят.
Аще кто епископ или игумен, или ерей служа инем
даст причастие, а сам не причастится, да будет про-
клят».
Здесь перед проклятием непричащающимся свя-
щеннослужителям в обоих чинах — и в Ростовском,
и в Соловецком — находятся проклятия Корнилию Чер-
нецу и Зосиме Ярославцу. Но после проклятия не-
причащающимся священнослужителям в Соловецком
чине изложено проклятие новоявившимся еретикам-
новгородцам — жидовствующим, а в Ростовском —
восстающим на церкви Божии, обижающим их. От-
сюда видно, что проклятие непричащающимся свя-
щеннослужителям относится к Корнилию и Зосиме.
Священнослужители при совершении литургии, не
причащающиеся без уважительной причины, подвер-
гаются по Апостольскому правилу (прав. 8) отлучению
от общения церковного'. Корнилий и Зосима принад-
лежали к таким лицам, которые не причащались без

1 I? Апостольском правиле сказано: «Аще епископ, или пресвитер, или

Диакон, или кто-либо от священная) списка при совершении приноше-


ния пе причастится, да представит причину, и аще есть благословна, да
оудет извинен. Аще ли не представит: да будет отлучен от общения цер-
wJBiiaro, якосоделавшийся виною вреда пароду; и на совершавшего при-
ношение наведший подозрение, аки бы неправильно совершал».
1 АНАФЕМ

уважительной причины, вследствие отпадения их от


Православной Церкви в веру бохмич.
Под Бохмидом разумеется Магомет, под ересью бох-
мич — вера магометанская. Бохмидом называется Ма-
гомет в летописях. О Владимире Великом сказано, что
к нему приходили болгары веры бохмич1 (Поли. собр.
русск. летоп. Т. I, стр. 36—37).
Весьма вероятно, что случаи перехода право-
славных христиан в магометанство повторялись, и по-
тому Церковь считала нужным для вразумления нетвер-
дых в православной вере анафематствовать Магомета,
его учение и последователей, без обозначения имен

' Образование слова Бохмид объясняют следующим образом: «Сло-


во Бохмид есть только испорченное Мохаммед. Чтобы понять, каким
образом Мохаммед могло превратиться в Бохмид, надобно вспомнить,
что сами мусульмане в разных языках неодинаково произносят имя
своего пророка и из формы Мохаммед сделали несколько различных:
Махмат, Махмет и т. д. Последнее, Махмет, есть источник нссторовс-
кой формы Бохмид, в произношении которой должно еще отличать при-
бавочное влияние двух языков — татарского и русского. Русские X
века, очевидно, знали имя Махоммеда как Махмет. Через посредство
одного из татарских наречий, в котором м превратилась в б, искажен-
ная форма Махмет произносилась: Бахмет. Нестор, который, частью
но северному русскому выговору, частью от влияния польского выго-
вора в Киеве, обыкновенно писал о вместо а и нередко о изменял в и,
из Бахмета сделал Бохмид или, скорее, висе в свою летопись ото слово
так, как оно произносится в Киеве» (Энцикл. лексики. Изд. Плютара.
Т. V], см. Бохмид).
11нсьмснпое изложение в летописи (но ис устное сказание) предания
о пришедших к Владимиру людях, державшихся веры бохмич, историк
Соловьев относит к тому времени (XV веку), когда Константинополь
был завоеван христианами. Он говорит: «Предание о проповедниках раз-
ных вер, приходивших к Владимиру, верно духу времени и только. Вре-
мя письменного составления предания можно определить. Жиды гово-
рят Владимиру: «разгневася Бог на отцы наша, и расточи ны по странам
грех ради наших, и предана бысть земля наша хрестеяном». Палестина
предана была не христианам, но язычникам-римлянам, а в описывае-
мое время находилась во владении магометан; следовательно, предание
составлено окончательно и занесено в летописи в то время, когда крес-
тоносцы владели Иерусалимом» (Соловьев. История России. Т. 1, при-
меч. стр. 241). На оснований такого соображения, слово бохмич было в
употреблении и означало магометанскую веру в то время, к которому
относится Соловецкий чип Православия, проклинающий «пристуиль-
ших к вере бохмич».
ИСТОРИЯ

п о с л е д н и х . Таковое анафематствование находится в


чинах Православия: Архангельских (обоих), Иркутс-
ком (иначе Московском). Оно отличается резкостью
выражений:
«Всескверный и богопротивный агарянския турец-
кия веры, и всего их сквернаго мудрования учитель,
лжепророк демонский, сын сатанин, Махмет адов пес,
неукротимый волк, ругатель Христов, разоритель хри-
стианский, змий безглавный, душепагубный зверь,
души и телеса вкупе погубляющий и в пропасть адову
предпосылающий, имже несть возникновения; со все-
ми восприемники и стаинники своими лжеучителями,
бесовскими слугами и с блядивыми христианохульны-
ми его писании, и душепагубными его злозаконополо-
жении и злохульных его уставов, сиречь повелений
держатели и защитницы, яко Богомерзцыи сосуды са-
танины, ведомыя тати, неукротимыя разбойники, ти-
раны христианския, слуги всякаго нечестна, глаголю
тартары вся, яко Дафан и Авирон; от всея церковныя
полноты Христова стада да будут прокляти в сий век и
в будущий».

Анафематствования еретикам богомилам


Ересь богомилов, получившая название от Богоми-
ла, могла перейти в Россию и от греков, и от болгар. В
Константинополе ересь богомилов была особенно пре-
следуема в XII столетии1.

1 Император Алексий Ком пин, открывший существование ереси в Ца-

рсградс, всячески старался обратить последователей этой секты к Пра-


вославию. Василий-врач, слава секты, упорно защищавший учение Бо-
гомила, был торжественно сожжен в 1110 г. Остальные же богомилы
или снова обратились к Православию, или рассеялись по разным па-
правлениям Юго-Востока (Annae Comnenac in Alex., Euthymius
•^ygabenus. Narralio <le Bogomilis. Colling, 1842). Нет сомнения, что
I Церковь Константинопольская ис ограничилась одним этим гонением,
потому что вскоре после того архиепископ Охридский Иоанн присут-
ствовал на двух Соборах в Цареграде, собранных также против бого-
милов: па первом в 1140 г., в патриаршество Льва Стипиота, где были
1 ЛФКМЛ

В Болгарии она существовала в X веке и затем


сильно распространилась в последующие столетия.
При болгарском царе Борисе III в 1210 году на Соборе
в Тырнове, обличившем ересь богомилов, признано
было нужным внести анафематствования богомилам
в Соборник, читаемый в Первую Неделю Великого по-
ста. И тогда же Соборник был переведен с греческого
языка на болгарский1.
В России анафематствования богомилам вошли в
чин Православия позже, чем в Болгарии. На основании
того, что в печатных славянских Постных Триодях,
переведенных с греческого, отсутствуют анафематство-
вания собственно богомилам, можно полагать, что ана-
фематствования им перешли в русский чин Правосла-
вия из Болгарии. Ересь богомилов в России не была так
распространена, как в Болгарии; поэтому анафемат-
ствования богомилам встречаем не во многих чинах
Православия, но находим только в Ростовском чине
XVII века и отчасти в Соловецком конца XV.
В Ростовском эти анафематствования следующие:
«Феодора Сикилийскаго и Богумила Богларскаго и
вся сущая в вере его проклинаем, да будут прокляти.

осуждены сочинения Константина Хрисомаха, заразившегося учени-


ем богомилов; и в другой раз в 1143 г., где были осуждены два еписко-
па как последователи этой ереси (Чтен. Ими. Моск. Общ. истор. и
древн. 1885 г., № 21, статья С. Н. Палаузова «Синодик царя Бориса.
Рукопись XIV века», стр. 7).
' Соборник, или Синодик, читаемый в Неделю Православия, пе-
реведенный с греческого языка повелением Бориса III, сохранился
н принадлежит С. 11. Палаузову (Извест. Ими. Акад. паук. Т. II, 1853 г.,
стр. 3). В Соборникс сказано: «И по сем повело благочестивый царь Бо-
рис преписати соборник с грсчьскаго па блъгарский свой язык, и повеле-
нием его и святый собор вписан бысть в православный соборы яко да
прочитается в первая педеля святых постов, яко же святим отцы изнача-
ла соборпе и апостольстей церкви ир'едаша, прежде бо царствия его никто
же ии сотвори православный сей собор. Сия же бе все сотворишаея и
повелепа быша отблагочестиваго царе Бориса в лето 6718 (1210) ...ме-
сяца февруария 11, в день пятый сыропостпон недели». Там же кинова-
рью дописано: «при сем цари прописан бысть сей синодик от гречьека на
блъгарски».
ИСТОРИЯ

Странни сотворше иконы Господни и святых его,


и Господь странны их сотвори от Себе. Аще который
христианин, в злей той вере сведый кого суща ли, умер-
ша в ней, изобличаема инеми христианы, зла суща, тии
поработает по нем, да будут прокляти.
Иже Христа Бога нашего не проповедает, вообра-
жена по человеческому подобию, иже евангельских уче-
нии от Бога суще не мнит. Иже словес Божественных
не послушают, во имя Господне суще, и святых его, да
будут прокляти.
Иже всяко предание церковное написанное и не на-
писанное отметает, да будет проклят.
Еремия поп суждальский, да будет проклят».
В Соловецком чине Православия находится только
последнее из этих анафематствований — Еремии, попу
суздальском}'. Оно следует за анафематствованием ико-
ноборцам. После анафематствования попу Еремии как
в Ростовском, так и в Соловецком чинах предаются
анафеме принявшие веру бохмич (магометанство) Кор-
нилий Чернец и др.
В Ростовском чине в анафематствованиях богоми-
лам не изложено полного учения богомильской ереси.
Так, здесь вовсе не сказано о дуалистическом верова-
нии' . Предается проклятию только непочитание икон
и послужившее основанием такому непочитанию не
евангельское учение о «воображенном», то есть призрач-
ном, не действительном воплощении Сына Божия. Это
учение, как видно из анафематствований, было след-
ствием «неслушания, отметания» писанного и устно пе-
реданного Божественного Откровения. Таким образом,
ересь имела рационалистический характер. Остальное

1 Изложение учения богом и л он см. у Голубипского — «Краткий очеркисто-

рии 1(равославных Церквей: болгарской, сербской, румынской и мачдова-


лажской». М., 1871 г., стр. 157—162; у И. Осокина — «История Албигойцев
До кончины паны Иннокентия 111». Казань, 1869 г., стр. 136—155; у Г. Каи-
риановича — «Жизнь и учение богомилов по Паноплии Евфимия Зигабена».
" прочим источникам; Правосл. обозрение. 1875 г., июль-август.
184 ЛАФМ

учение богомилов о дуализме, можно думать, было ме-


нее известно и не было распространено в России.
Анафематствования болгарского Соборника царя
Бориса и Ростовского чина Православия имеют между
собой сходство. В Ростовском чине упоминаются ере-
сеначальники: Феодор Сикилийский (сицилийский) и
Богумил Богларский (Богомил болгарский). Имена Фе-
одора и Богомила вместе с другими именами находятся
в Соборнике болгарского царя Бориса III. В Ростов-
ском чине Православия, как и в Соборнике, изложено
анафематствование ложному учению о «воображенном»
(Ростовский чин) «в привидении» (Соборник) вопло-
щении Сына Божия1.
Особенность Ростовского чина составляет анафе-
матствование: «Еремия поп суздальский да будет про-
клят». В Соловецком чине, как сказано выше, этим сло-
вам предшествуют анафематствования иконоборцам,
а следуют за ними — магометанам2.

1 Соборник заключал в себе следующие анафематствования:


«Понеже вселукавый наш враг по всей блъгарстей земли манихейсная
ересь разсея смесив сия с масалНанской, иже таковей ереси начальники,
анафема. Попа Богомила, иже при Петре цари блъгарстем восприемшаго
маиихсйская сия ересь и в бл ьгарстей земли расссявшаго, к сим же и се
прирекшаго, яко в привидении Христос Бог наш от Святыя Богородица и
Приснодсвы Мария родиея и в привидении распятся, и обоженая плоть
вознесен на въздусеоставм. Рскщси итого бывшей, ныне сущии ученици
и апостоли наречении, анафема. И вся иже в ереси той и обычая их събра-
ния и таинства, и неполезная их учениа, и ходящих с ними, анафема.
Любящихся с ними, и с ними в разуме (т. е. в единомыслии) ядущих и
пиягащих, и дары от них вземлящих, яко едипомыслъны тем, анафема.
ИжеИупиа месяца 24 день на рождьство Иоанна Крестителе творящих
в'ьлщвепия и плодов влачсния и елика is тя нощь скверная творят таин-
ства и сллинстей службе подобная, анафема. Иже сатана видимей твари
творца парицащих быти и иконома нарицаяЩих дождеви и граду, и все-
му иеходящому от земля, анафема...» (л. 13 —14). Также и в другом мес-
те (л. 26 ): «Треклятаго Богомила, и Михаила ученика его, и Феодора, и
Добре (т. с. Добря), и Стефана, и Василия, и Петра, и прочая еговы уче-
иикы и единогмудреиикы... иже Христово воплощение привидение быти
блядивши, а не от Святыя и Пречиетыя Владычица наша плоть приять,
сих всех анафема» (Собр. соч. Гилфердинга. Сиб., 1873 г. Т. И, стр. 131).
2 Других анафематствований богомилам в Соловецком чипе Право-
славия не имеется.
ИСТОРИЯ

Когда жил суздальский поп Еремия неизвестно, но


не позже XV века. Этого Еремию не должно смешивать
с Еремией, о котором сказано: «Творцы быша ерети-
ческим книгам в Болгарской земле поп Еремей, да поп
Богумил» (Опис. рукоп. Синод, библ. Т. II, стр. 322),
который иначе называется Иеремиею. Он был основа-
телем ереси богомилов и его считают за одно лицо с Бо-
гомилом, он носил имя Иеремии и название Богомила
от ереси богомилов (Голубинский. Краткий очерк прав,
церквиболгарск. 1871 г., стр. 156; Порфильев. Апокри-
фич. сказания о ветхозав. лицах и событиях. Казань,
1872 г., стр. 131). Еремия и в Соловецком, и в Ростов-
ском чинах называется суздальским. Он, вероятно, был
вводителем или распространителем ереси богомилов в
России. Иначе он едва ли был бы внесен в чин Право-
славия. К Еремии следует относить анафематствования
Ростовского чина за то, что он отвергал Св. Писание и
Св. Предание, учил о воображенном воплощении Сына
Божия и о непочтении св. икон.

Анафематствования жидовствующим
Жидовствующие, жившие в XV веке, были едва ли
не первые из русских еретиков, анафематствования
которым были внесены в чин Православия.
Св. Церковь отлучала не тех евреев, которые не
приняли христианства, не принадлежали к Церкви, а
еретиков жидовствующих, носивших имя христиан,
считавшихся членами Церкви и в то же время содер-
жавших и распространявших ложное, противное Цер-
кви учение.
Первоначальным распространителем ереси жидов-
ствующих был еврей Схария1, прибывший в 1472 году

Полагают, что Схария приехал в Киев из Крыма, где жили евреи-


караимы, и распространял свое учение не чисто иудейское, но с научно-
Рационалистическим направлением (Жури. Мин. Нар. Проев. Январь
'877 г. Ересь жидовствующих. Стр. 8 —13).
16 АНАФЕМ

с князем Михаилом Олельковичем из Киева в Новго-


род. Из слов иреп. Иосифа Волоцкого можно полагать,
что Схария обладал известного рода ученостью1.
Схария начал распространение своего учения с ду-
ховенства. С ним он прежде всего ознакомился по роду
своих занятий — посредством торговли, для которой
евреи пришли в Новгород, где в то время в руках духо-
венства было заведование мерами и весами (Журн.
Мин. Нар. Проев. 1877 г., январь, стр. 15). Весьма ве-
роятно, что жидовствующие скорее всего в духовенстве
могли найти лиц, любивших спорить, рассуждать о
предметах веры2.
Схария и его последователи сперва тайно распрост-
раняли свое учение. Когда протопоп Алексий и поп Де-
нис, принявшие со своими женами и детьми жидовство,

1 Преп. Иосиф Волоцкий говорил о нем, что этот «жидовин был научен

всякому злодейства изобретению, чародейству же и чернокнижию, звез-


дозакониго и астрологии» (Древн. Рос. Вивлйофика. Изд. 2. Т. XIV, стр.
129). Он также говорит о протопопе Алексие и о Феодорс Курицыно, что
они «звездозакоиию прилежаху, и многих баснословием и острологии ча-
родейству и чернокнижию научиша» (там же, стр. 132). Подобное в то
время говорилось о всякой книге, которая не находилась в числе истин-
ных. В списке отреченных книг между прочими помещались астрономия
и землемерие (Прав, собеседн. 1858 г., июль. О чтении книг, стр. 458).
Максим Грек признан был еретиком между прочим за знакомство с фило-
софией (Чтен. Ими. Моск. Общ. истор. и древн. 1847 г. Т. VII, см. Дело
Максима Грека). Можно полагать, что Схария и многие последователи
его были диалектиками, потому что Геннадий и Иосиф Волоцкий в спорах
с ними употребляли диалектический метод.
2 Схария совратил сперва попа Дениса. Тот привел к нему Алексия,

бывшего попа в церкви на Михайловской улице. Алексий даже согла-


сился переменить свое христианское имя па имя Авраама и своей жене
нарек имя Сарра. Затем Алексий научил жидовству зятя своего Ивана
Максимова и его отца, попа Максима, и других. Денис же научил ереси
Гавриила, Софийского протопопа, и Гридю ключаря. Гридя же — Гри-
гория, отец которого имел в Новгороде большую власть, и многих иных.
Вот их имена: нон Григорий, сын его Самсон, Гридя, Борисоглебский
дьячок , Лавреша, Мишук, Васюк Сухой, Денисов зять, да поп Феодор,
да ион Феодор 11окровский, да поп Иаков, да Юрко Семенов, сын Дол-
гого, да Авдей, да Степан Киролошан, да ион Иван Воскресенский, да
Овдоким Люлиша, да диакон Макар, да дьячок Самоха, да поп Наум
(Вивлиофика. Изд. 2. Т. XIV, стр. 130).
ИСТОРИЯ

захотели обрезаться в жидовскую веру, «им жидове не


повелеша, говоря, аще уведят сия христиане и восхо-
тят видети, и будете обличены, но держите тайно жи-
д о в с т в о , явно же христианство» (Вивлиофика. Изд.
2. Т. XIV, стр. 130). Впоследствии, когда число при-
верженцев ереси жидовствующих увеличилось и меж-
ду ними явились лица и не из ученых, тогда еретики
не скрывали своего учения и при этом дозволяли себе
кощунственное поругание христианских святынь. Они
истребляли кресты и иконы, бросали их в скверные
места, спали и мылись на них, обливали их нечистота-
ми, писали срамные вещи на них, навязывали кресты
воронам на хвост и оскорбляли иконы словами и не-
пристойными движениями (Послания Геннадия к
епископу Нифонту Суздальскому и Прохору С а р с к о -
му, см. в Исследовании о сочинениях Иосифа Волоко-
ламского. Г. Хрущов. Стр. 16—18, 22—23). Из Нов-
города ересь проникла в Москву. Это совершилось в
1480 г., когда поп Алексий и поп Денис были туда при-
званы великим князем Иоанном Васильевичем и оп-
ределены: Алексий — протопопом в Успенский, а Де-
нис — в Архангельский собор. Поселившись в Москве,
они стали распространять здесь свое еретическое уче-
ние и действовали сперва тайно. По выражению Иоси-
фа Волоцкого: «еретики таяхуся якоже змиеве в сква-
жине», и приобрели многих последователей из лиц, по
тогдашнему времени наиболее образованных и влия-
тельных в обществе1.
И в Москве, как в Новгороде, распространившая-
ся ересь, сделавшись достоянием невежественной мас-
сы, обнаружилась грубо и кощунственно по отношению

' К ним принадлежали: Симоновский архимандрит Зосима и чер-


чен, Захария, знатный дьяк при дворе великого князя Феодор Кури-
цын с братом своим Иваном Волком, дьяки крестовые Истома и Свер-
чок и из купцов Семен Кленов. Зять протопопа Алексия Иван
Максимов свел в ересь даже невестку великого князя Клену (Правосл.
«•обеседн. Стр. 51—52).
188 Л Ф Е М

к св. Церкви. Например, поп Денис, по свидетельству


Геннадия, позволил себе на литургии за престолом
плясать и кресту надругаться (Акты Археол. Эксп. Т. I,
стр. 380), иные же еретики изрекали хуление на Гос-
пода, на Пресвятую Богородицу и святых, на Боже-
ственные церкви, животворящие кресты и всечестные
иконы (Правосл. собеседн. Стр. 567). Ересь встретила
энергичного противоборника себе в лице Новгородс-
кого владыки Геннадия. Он в своих посланиях к раз-
ным владыкам раскрыл зло ереси и достиг того, что
большинство духовенства потребовало созвать Собор
для суда над еретиками. Митрополит Зосима, хотя сам
втайне держался этой ереси, должен был уступить тре-
бованию. Собор открылся в Москве в 1490 году, 17 ок-
тября. В летописи находим описание его. В ней кратко
указаны и главные распространители ереси, подверг-
шиеся осуждению Собора, и учение их, за которое они
преданы были анафеме. Там сказано, что Собор был «на
Захарыо черньча и на его товарищев, на Ноугородцка-
го протопопа Гавриила и на Дениса попа Архангельс-
каго, и на Максима попа Иванскаго, на Василья попа
Покровскаго, на Макарья диакона Никольскаго и на
Гридку диака Борисоглебскаго, на Васюка зятя Дени-
сьева, на Симуху диакона Никольскаго и на единомыш-
ленников». Обвинены они были на Соборе за то, что
хотели «развратити веру чистую и непорочную право-
славную во Христа Бога нашего в Троици славимаго и
погубити Христово стадо, православное христианство...
Глаголющим им про Господа нашего Иисуса Христа
Сына Божия: како может Бог на землю снити и от Девы
родитися, яко человек? но ни есть тако: яко пророк бе
подобен Моисею, а не равен Богу Отцу; и не веро-
ваху еже от Пречистыя Девыя Богородица рож-
деству Ея, ни воскресению Его, ни на иконах напи-
санному образу по человечеству Господа нашего Иисуса
Христа Сына Божия не покланяхуся, ни Пречистыя об-
разу, ни святым Его угодником, но хуляше и ругашеся
ИСТОРИЯ

глаголаху: то суть дела рук человеческих, уста имут и


не глаголют и прочее, подобии им да будут творяще и
вси надеющейся на ня; и такоже и божественную
службу совершающе ядше и пивше, и тело Христово
ни во что же вменяюще яко прост хлеб, и кровь Хрис-
тову яко просто вино, и иные ереси многы творяше
противно правилом святых апостол и святых отец, но
болши ветхаго закона держахуся, по иудейски фасху
праздноваху, в среду и пяток мясо и млеко ядяху и
иныя дела неподобныя еретическая творяху, ихже не
можно и писанию предати» (Полн. собр. русск. летоп.,
Т. IV, стр. 158. Т. VI, стр. 38). В дополнение надобно
присоединить, на основании слов современника ереси —
Иосифа Волоцкого, что еретики отрицали монаше-
ство, будто бы оно противоречит пророческим, еван-
гельским и апостольским писаниям, и что ни Сам
Христос, ни апостолы не были в иноческом образе; от-
вергали и истину писаний отеческих и даже апостоль-
ских, основываясь на том, главным образом, что пра-
вославные, говоря о кончине мира в конце седьмой
тысячи лет, ссылались на апостольские и отеческие пи-
сания, кончины же не последовало; отвергали вообще
поклонение иконам, хотя и допускали, впрочем, по-
клонение иконе Христа Спасителя1 (Просвет, слово.
VIII, X—XI).

Таким образом, распространяемая евреями ересь


заключала в себе много иудейского, поэтому она носила
название ереси жидовствующих. Но при этом она не
была чистым иудейством, еретики не отвергали во Иису-
се Христе посланничества Божьего, но не хотели при-
знать Его Сыном Божиим, а сравнивали Его с проро-
ком Моисеем и другими пророками, они отрицали

1 «Еретик глаголет: "Буди убо иконе Христово сил тако, якоже глаго-
лете, иокланятися подобает, что о прочих отвещаете, ихже именуете свя-
тых, и образы их паписустс, и мертвия кости любите и почитаете"» (Пра-
вое.!. собеседи. Стр. 284).
АНАФЕМ

многое, отвергаемое некоторыми христианскими обще-


ствами, и соединяли воззрения таких обществ с иудей-
скими мнениями1.
Не без основания также находят сходство ереси
жидовствующих с ересью стригольников, отвергав-
ших священство (Правосл. обозр. 1878 г., сентябрь,
М. Грандицкий. Геннадий, архиепископ Новгородс-
кий, стр. 105).
На Соборе 1490 года еретики не только не раская-
лись в своих заблуждениях, не отказались от них, но
«быта яко в наступлении ума». Собор, «обыскав их сквер-
ныя ереси по архиепископовым Геннадиевым подлин-
ником и по московским свидетельством, тех еретиков
Захарью черньца2 и с его предиреченными товарищи и
единомысленники их, по правилом святых апостол и
святых отец от святыя соборныя Церкви отлучиша и из
сану извергоша, и в заточение их послаша» (Поли. собр.
русск. летоп. Т. IV, стр. 159) 3 .
После Собора, бывшего в 1490 году, и после нака-
зания еретиков ересь не прекратилась. Многие ере-
тики, даже из числа главных и принадлежащих к

' Подробный разбор учения жидовствующих изложен в статье Ильи


Панова «Ересь жидовствующих». Жури. Мин. Нар. Проев. 1877 г., март.
2 В Русском Временнике (Летописце), изданном в Москве в 1820 году,

не Захария означен первым, осужденным на Соборе. Там сказано: «Тех


еретиков Новгородскаго протопопа Гавриила и Захара черньча и Дени-
са попа с их единомыслсниикИ и товарищи по правилом евятых апос-
тол... от святыя Церкви отлучиша и из сану извергоша, и проклятию пре-
даша» (ч. II, стр. 191). У Иосифа Волоцкого при описании Собора 1490
года вовсе ис упоминается Захария между лицами, преданными прокля-
тию. Другие же лица тс же, что и в летописи, именно: «Зосима повеле
проклинати еретика Новгородскаго протопопа Гаврила, умер бо же, бяшс
душою мертвый протопоп Алексий, и попа Дениса Архангельскаго, и попа
Максима Ивановскаго, и попа Насилья Покровскаго, и диакона Макара
Никольскаго, и дьяка Гридю Борцсоглебскаго, и Васька зятя Денисова,
и Самуху дьяка Никольскаго, и всех еретиков, слицы тая же мудрству-
ют» (Вивлиофика. Изд. 2. Т. XIV, стр. 134).
3 Некоторые из еретиков, вероятно иовгородцц, были посланы в Новгород

к архиепископу Геннадию. Он приказал встретить их за 40 дерет, посадить


на навьюченных лошадей лицом к хвосту, чтобы смотрели на запад, на уго-
тованный им огонь. Одежд)' па них выворотить, надеть на них берестовые
ИСТОРИЯ

наиболее образованным людям того времени, как то:


брат Феодора Курицына Иван Волк, Семен Кленов,
Иван Максимов, избегли наказания и жили спокойно
в Москве, под защитой единомысленных с ними высо-
копоставленных лиц, какими были митрополит Зоси-
ма и невестка великого князя Елена.
Ересь только на время притихла, потом опять во-
зобновилась. По истечении седьмого тысячелетия, по
прошествии 1490 года, когда многие православные хри-
стиане ожидали кончины мира, еретики воспользова-
лись этим верованием христиан о близкой кончине и
начали открыто смеяться над православными, над ве-
рой их в несовершившуюся кончину мира, чтобы поко-
лебать в них веру и в другие предметы. Еретики приоб-
рели новых последователей. Архиепископ Геннадий
снова восстал против них и при этом призвал на помощь
ревнителя Православия Иосифа Волоцкого. Со всей го-
рячностью Иосиф выступил на защиту Православия и
на обличение еретиков. Он силой своих убеждений дос-
тиг того, что в декабре 1504 года созван был новый Со-
бор. На нем присутствовали митрополит Симон, много
епископов и другого духовенства под председательством
самого великого князя Василия Иоанновича. Иосиф
был главным обличителем еретиков1.
Согласно с его настоятельным мнением, что жи-
довствующие еретики должны быть осуждены, прок-
ляты и кроме того казнены лютой казнью (Просвет,
слово. XII—XVI), Василий Иоаннович с Собором «обыс-
каша еретиков и повелеша лихих смертною казнити».

шлемы, острые, как бесовские, с мочальными хвостами и соломенные венки с


иадписыо: «ее Сеть сатаиино воинство». И водить их в таком виде погородуи
встречающим их плевать на них, творя: «Се врази Божии и христианские
хульники», нагом велел сжечь па головах их венцы. «Се сотворя, добрый пас-
тырь, — говорит при. Иосиф Волоцкий, — хотя устрашити нечестивые и без-
божные С|ХУГИКИ, и не токмо им, но и Прочим ужаса и страха исполнен позор,
попе на сих зряще, уцеломудрятся» (Вивлиофика. Изд. 2, Т. XIV, стр. 134).
Архиепископа Геннадия не было на Соборе. Он был сведен со своей
кафедры.
192 ЛПЛФГ.МЛ

Еретики, узнав о назначенной им казни, стали каять-


ся. Иосиф убеждал не принимать их раскаяния как вы-
нужденного, недобровольного, явившегося после того,
как они узнали о наказании. Хотя многие христиане
скорбели и тужили о еретиках, хотели подать им руку
помощи, представляли Иосифу пример Манассии, ко-
торого раскаяние, явившееся после осуждения и на-
казания его, было принято Богом (Просвет, слово.
XVI, стр. 588, 891), Иосиф не отступил от своего мне-
ния, и помилования еретикам не было1.
После Соборов, бывших в 1490 и 1504 годах, осу-
дивших ересь жидовствующих и предавших их, по вы-
ражению современников, проклятию, тогда же внесе-
ны были в чин Православия анафематствования этим
еретикам. В Соборной грамоте в Соловецкий монастырь
о заточении бывшего игумена Артемия указана была, в
прописанном Соборном определении о нем, между про-
чим та вина игумена, что «да Артемий же деи еретиков
Наугородских не проклинает» (Акт. Археол. Эксп. Т. I,
стр. 251).
Анафематствования чина Православия содержат
преимущественно имена главных распространителей
ереси, но еретическое учение излагают кратко, в общих
чертах, сходно с тем, как сказано в летописи, и даже

1 Архиепископ Геннадий при требовании осуждения жидовствующим

указывал на фрязов, «какову по своей вере они крепость держат, что


сказывал ему посол Цезарев про испаискаго короля, как он свою землю
очистил» (Акты Археол. Эксп. Т. I, стр. 381). Но при осуждении еретиков
па Соборе 1490 года ис было подражания испанцам. После же Собора
1504 года подражание осуществилось. «Сожгоша в клетке диака Волка
Курицына, да Митю Коноплева, да Ивашку Максимова декабря 27, а
11скрасу Рукавову новслспш языка урезати и в Новгороде Великом со-
жгоша его. Той же зимы архимандрита Касьяна Юрьевскаго сожгоша и
брата его и иных многих еретиков сожгоша» (Поли. собр. русск. лстоп.
Т. VI. 1 Софийская летопись. Стр. 4 9 ) . Вторая Софийская летопись, го-
воря о сожжении брата Касьянова, означает имя его: «Сожгоша брата его
(Касьяна) Ивашку Самочернаго». При этом говорит, что «сожгоша Гри-
дю Квашню, да Митю 11устоселова» (Поли. собр. русск. летои. Т. VI, стр.
244 ). Все эти восемь лиц, сожженные, поименованы в Летописце рус-
ском, изданном Львовым. Москва, 1792 г. 4 . Ill, стр. 281.
ИСТОРИЯ

короче. Самое древнее анафематствование ереси жи-


довствующих находим в Соловецком чине XVI века.
Здесь упоминаются еретики, осужденные только Собо-
ром 1490 года. Анафематствование следующее:
«Новоявившиеся еретици Новгородци и глаголющий
хулу на Господа нашего Иисуса Христа и на Пречистую
Его Матерь и на Святых чудотворец. Захар чернец, Со-
фейский протопоп Гаврило, поп Денис Архангельский,
поп Максим Ивановский, поп Василий Покровский, Ма-
кар диак Никольский, Гридя диак Борисоглебской, Ва-
сюк попов зять Денисов, Самуха диак Никольской,
Ивашко Максимов сын попов и с их поборники да будут
прокляти». В этом анафематствований поименованы
упомянутые в летописи лица, осужденные Собором 1490
года. Против летописи прибавлено одно имя Ивашки
Максимова. В летописи оно могло подразумеваться, ибо
там после поименования указанных лиц сказано, что
осуждение Собора последовало и на их единомысленни-
ков (Поли. собр. русск. летоп. Т. IV, стр. 158). Имя
Ивашки Максимова могло быть внесено в чин Правосла-
вия и не вместе с поименованными лицами, а после, но
еще до Собора 1504 года, то есть когда стало известно,
что Ивашка Максимов склонил в ересь невестку велико-
го князя Елену, о чем до Собора 1504 года жаловался
Иосифу Волоцкому сам великий князь (Поел. Иосифа к
Митрофану. Чтен. Имп. Общ. истор. и древн. 1847 г.,
№ 1). В летописи и в изложенном анафематствований
чина Православия поименован первым из еретиков-жи-
довствующих, подпавших отлучению, Захар Чернец.
Между тем, у Иосифа Волоцкого первым именуется нов-
городский протопоп Гаврило1.

1 Иосиф писал: «Зосима жетворлшсся христианская мудрствуя, пове-


ло прокляти еретиков, Новгородскаго протопопа Гаврила, умер бо уже
бяшс душою мертвый Алексий протопоп, и попа Дениса Архангсльска-
го, и нона Василия Иваповскаго, и попа Василия Покровскаго, и диако-
на Макара I Ыкольскаго, и диака Гриду Ворисоглебскаго, и Васька зятя
Денисова, и Самуху диака Никольскаго, и всех еретиков слипы тая же
мудрствуют» (Просвет, слово. Стр. 55).

7 Зак. 87092
АНАФЕМ

Чин Православия служит подтверждением сказан-


ного летописью, что Церковь смотрела на Захара чер-
неца, как на главного руководителя ереси, а прочие
еретики считались его товарищами (Полн. собр. русск.
летоп. Т. IV, стр. 158—159). Такое воззрение Церкви
возникло, весьма вероятно, по указанию владыки Ген-
надия, который хотя сам и не был на Соборе, но более
всех содействовал к созванию его и указал еретиков
лицам, бывшим на нем. Захар чернец, обличенный Ген-
надием, был особенным врагом его1.
Алексий протопоп, ревностнейший распространи-
тель ереси жидовствующих, не был внесен в число лиц,
преданных анафеме, потому что он не был проклинаем
на Соборе. Там он не подвергся проклятию по причине
своей смерти. Иосиф говорит: «Зосима повеле прокля-
ти еретики, Новгородскаго протопопа Гавриила, умер
бо уже бяше душею мертвый Алексий протопоп, и попа
Дениса Архангельскаго» и т. д. (Просвет, слово. Стр. 55)

' Архиепископу Геннадию донесли иноки новгородского Немчинове -


кого Успенского монастыря, что настоятель его, чернец Захар, сманил
их к себе в монастырь от князя Феодора Вельского, у которого они слу-
жили в детях боярских, и вот три года он не даст им причастия и сам не
причащается. Геннадий, призвав Захара, спрашивал: «Правда ли гово-
рят об нем чернецы?» «Грешен семи», — отвечал Захар. Геннадий начал
вразумлять его. Захар же сказал, что не у кого причащаться. Попы но
мзде ставлены, продолжал он. Митрополиты и владыки тоже но мзде став-
лены. Прежде митрополиты ходили в Царьград за посвящением и пат-
риарху деньги давали, а теперь дают боярам тайно посулы; и владыка
митрополиту даст деньги. Геннадий, услышав это, признал Захара стри-
гольником и сослал в пустынь на Горьнечно. Но Захар там был недолго.
Великий князь прислал Геннадию грамоту о том, чтобы он, наказав За-
хара, отпустил его в монастырь. Перед возвращением Захара в монас-
тырь Геннадий, призвав его к себе, взял с пего клятвенную запись за
подписью его собственноручной, что он будет причащаться и изберет для
себя и для братии духовника. Дав такую запись, Захар, вместо монасты-
ря, отправился в Москву. Там был принят единомышленниками и стал
распространять ересь. Снискав себе влиятельных, знатных защитников
и покровителей, он решился подорвать доверие к Геннадию, для этого
рассылал к разным лицам грамоты, в которых старался очернить Генна-
дия, обвинить 014) самого в ереси, и сделал то, что Геннадий стал искать
себе защиты у митрополита Зосимы и у других лиц (Акт. Археол. Эксп
Т. 1., № 380,"стр. 482).
ИСТОРИЯ

Могло быть и влияние Зосимы на освобождение Алек-


сия от проклятия. Впрочем, исключение его из анафе-
матствования видим только в Соловецком списке; в Ро-
стовский же чин, позднейший, он был внесен.
Еретики, осужденные Собором 1504 года, в иных
списках предаются анафеме вместе с лицами, подверг-
шимися отлучению на Соборе 1490 года; в иных же
списках без них.
В Ростовском списке XVI века предаются анафе-
ме те и другие еретики. Там читаем: «Алексий прото-
поп и Денис поп, и Максим поп с детьми, и Иван Волк
Курицын, и Касьян архимандрит с братом, и Феогност
Чермной архимандрит, иже на песку, Иосиф Кунькин
чернец, Некрас Рукавов и вси их единомысленники, и
вси их советницы, и вси их поборницы, и вси их ста-
инницы новый жидове, отвергшеися православныя и
непорочныя веры христианския и учившихся от жи-
дов, и тех скверную и треклятую жидовскую веру вос-
приимших, и многи душа христиански прельстивших
и сведших в погибельный той ров, да будут прокляти».
Из числа восьми упомянутых здесь лиц протопоп Алек-
сий, поп Денис и поп Максим с детьми были осуждены
Собором 1490 года, а Иван Волк Курицын, архиманд-
рит Касьян и Некрас Рукавов — Собором 1504 года.
Последние три имени упоминаются во всех других
списках чина Православия, в которых анафематству-
ются осужденные этим Собором. В Ростовском же
списке находятся имена, не встречаемые в других спис-
ках, это — Феогност, Чермной архимандрит, «иже на
песку», и чернец Иосиф Кунькин. И они вместе с упо-
мянутыми лицами отверглись Православия, «научи-
лись от жидов треклятой жидовской вере и прельсти-
ли и свели в погибельный ров много душ».
Имена жидовствующих, осужденных Собором 1490 г.,
находим, кроме Соловецкого и Ростовского чинов, в
Новгородских синодиках 1560,1590и 1632годов. Во всех
этих чинах содержится одно и то же анафематствование
196 АНАФЕМ Л

жидовствующим. В Новгородской губернии, где нача-


лась и особенно сильно распространилась ересь жидов-
ствующих, анафематствование им произносилось более
пространное, чем в других губерниях. В нем упомина-
лось двадцать имен еретиков, тогда как в других мес-
тах не более десяти и даже менее. Анафематствование
это следующее:
«Новые еретицы не верующии в Господа нашего
Иисуса Христа Сына Божия и в Пречистую Богородицу
и похулившеи всю седмь соборов святых отец: архиман-
дрит Юрьева монастыря Косьян з братом самочерным
Иваном, да новгороцкой протопоп Гаврило, да поп Де-
нис, да поп Максим, да поп Павел, да поп Яков, да диа-
кон Обакша, да диак Самуха, да диак Васюк, да диак
Гридя Квашенка, да диак Самсонко, да диак Куземка,
да диак Степанко, да Мишук собака, да Иван Волк Ку-
рицын, да Иван Некрас Рукавов, да Олексейко подья-
чей, да Иванко Максимов, да Митя Коноплев и их ереси
начальствовавший в русстей земли, и вси их поборницы
и единомысленицы, и развратницы православной вере
христианстей, да будут прокляти» (лист 24—25).
В других известных списках чина Православия не
упоминаются имена лиц, подпавших осуждению на
Соборе 1490 года, а предаются анафеме жидовствую-
щие, осужденные только в 1504 году. Эти анафемат-
ствования трех видов, иначе сказать, трех редакций.
Анафематствование, бывшее чаще других в употребле-
нии, следующее: «Новин еретицы не верующии в Гос-
пода нашего Иисуса Христа Сына Божия и в Пречис-
тую Богородицу и похулившеи всю седмь соборов
святых отец, Касьян архимандрит Юрьева монастыря,
Ивашко Максимов, Некрас Рукавов, Волк Курицын,
Митя Коноплев и их ересиначальствовавшии в русстей
земли, и вси их поборници и единомысленници, и раз-
вратници православней вере христианьстей, да будут
прокляти». Это анафематствование находим в списках
ИСТОРИЯ

чина Православия Троицкой книги. То же анафемат-


ствование находим в списках чина Православия: Ир-
кутском (XVIII в.), Вологодском (XVIII в.) Псковском
(XVIII в.), Московском Соборном (XVIII в.), и нако-
нец в обоих списках, напечатанных в Вивлиофике (изд.
1 т. VIII и изд. 2, т. VI). В этих чинах находится лишь
то отличие от анафематствования Троицкой книги, что
в них, кроме первого чина Вивлиофики, после слова
«ересиначальствующии» нет слов «в русстей земли».
Также в чинах: Иркутском, Московском (XVIII в.) и
втором списке Вивлиофики, вместо слов «да будут про-
кляти», сказано: «анафема».
В Вивлиофике во втором списке в одном и том же
чине находятся два анафематствования почти одина-
ковые, одним и тем же лицам жидовствующим. Там за
несколько строк перед изложенным анафематствовани-
ем читаем еще следующее: «Новии еретицы, не верую-
щии в Господа нашего Иисуса Христа Сына Божия и в
Пречистую Богородицу, и похулившии вся седьм собо-
ров святых отец, великаго Новаграда Юрьева монас-
тыря Кассиан архимандрит с товарищи, и вси их по-
борницы и развратници святыя православныя веры, и
раскольники святыя церкве, дондеже не покаются, да
будут прокляти» (Вивлиофика. Изд. 2. Т. VI, стр. 500).
Это анафематствование, при большом сходстве с пре-
дыдущим, с тем вместе, так сказать, особой редакции.
В нем упоминается из числа жидовствующих не пять
лиц, а только архимандрит Кассиан, и еретики имену-
ются раскольниками святой Церкви. Оба анафемат-
ствования чина Вивлиофики очевидно принадлежат
двум особым чинам Православия и внесены в один чин
или для большего уяснения предмета и придания боль-
шей силы анафематствованию, или из желания дать на
выоор одно из них произносящим его. В этом же чине
Вивлиофики находятся два особых анафематствования
Стеньке Разину.
ЛНЛФЕМЛ

В Архангельском и Холмогорском списках (XVI11 в.)


заключается анафематствование жидовствующим тре-
тьей редакции, именно: «Новин еретицы, отступльшия
от кафолическия Божия церкве и обратившийся в
иудейство всезлобно, и обрезание приемшии, не верую-
щии в Господа нашего Иисуса Христа Сына Божия и
Бога и в Пречистую Богородицу и похулившии святых
отец вся соборы селенския и местныя, великаго Новаграда
Юрьева монастыря архимандрит Кассиан и единомыс-
ленники его Ивашко Максимов, Некрас Рукавов, Волк
Курицын, Митя Коноплев и вси тоя ереси защитницы
и православней христианстей вере развратницы, яко
Арий, да будут прокляти». Особенностями этого анафе-
матствования являются указания на обрезание приняв-
ших ересь и то, что отступившие от Кафолической Цер-
кви, развратники православной христианской веры,
обратившиеся в иудейство, уподобляются Арию ерети-
ку, нечестиво учившему о лице Господа Бога Иисуса
Христа.
Соединив все сказанное в разных списках чина Пра-
вославия о жидовствующих, можно видеть, что эти но-
вые еретики-новгородцы были анафематствованы за
то, что они отверглись от православной христианской
веры, учились у жидов и приняли от них скверную трек-
лятую жидовскую веру, даже обрезание, говорили хулу
на Господа нашего Иисуса Христа и на Пречистую Его
Матерь Богородицу, и на святых чудотворцев, хулили
все Вселенские и Поместные Соборы, были ересеначаль-
ствующими в Русской земле, развратниками православ-
ной христианской веры, как Арий, раскольниками свя-
той Церкви.

Анафематствование хулящим праздник


Благовещения
В рукописных чинах Православия Соловецком
(XVI в.) и Ростовском (XVII в.) после изложения
анафематствования учению Нестория о Богородице
ИСТОРИЯ

сказано: «Того же окаяннаго Несторна ересь и ныне


застарелася в людех вневегласех1, иже хулят2 празд-
ник святыя Богородица, в Благовещение никакого
дела не делают5, но глаголют яко безчястен есть день
той, и аще сия не отстанут злых своих обычаи, да бу-
дут прокляти. Мы же вернии, несторьева предания
о т м е т а е м , святую же 4 истинную Богородицу испове-
дуем, кланяемся и почитаем праздникы Ея. Благове-
щения день начальный праздник спасению нашему
начаток в оньже врази суще земнии с небесными сми-
рихомся с Богом, и Бог человеком сниде, возведе нас
от небытия в бытие, да добро есть нам в тыи дни всяко
дело о Бозе наченше и кончати».
По общему мнению, обычай русского народа не ра-
ботать в день Благовещения основывается на уважении
к святости и величию этого праздника, на веровании,
что работающие в этот день будут наказаны за оскорб-
ление ими праздника. В народных сказаниях есть не-
сколько поверий, которыми многие имеют обыкнове-
ние подтверждать мнение об опасности работать и
вообще начинать какое-либо дело в Благовещение. В
Благовещение, говорят, птица гнезда не вьет. Если пти-
ца проспит Благовещенскую заутреню или в сей день
завьет гнездо, то отнимаются у нее на некоторое время
крылья в наказание, и она летать не может, но ходит
по земле (Абевегарусских суеверий. Русск. летоп. 1786 г.,
стр. 7). Кукушка за то без гнезда, что завила его на
Благовещение (Словарь Даля. См .Благовещение).
По указанию же чинов Православия: Соловецкого
и Ростовского, люди, не работающие или убеждающие
других не работать в день Благовещения, хулят этим
праздник; они не начинают, не делают никакого дела

Невеглас — значит невежа (Поли. собр. русск. летоп. Т. I, стр. 75,


Словарь Ими. Акад. Наук).
"В Ростовском списке — «хульствуют»:
4 ['' Ростовском — «не начинают».
15 Ростовском прибавлено: «Деву».
200 ЛНАФЕМЛ

вследствие верования о счастливых и несчастных днях


в году и признания Благовещения несчастным днем.
Верование русского народа в счастливые и несчастные
дни было исстари на Руси. О таком веровании говорит-
ся в богослужебных книгах, указывающих на существо-
вание его и в Греции. К счастливым дням русские отно-
сили Великий Четверток1, Вознесение2, в которые они
особые дела предпринимали для счастья или свое счас-
тье узнавали. Днем несчастным считали 29 февраля —
день памяти св. Касьяна3.

1 В Номоканоне, находящемся в Большом и Малом Требнике, в 20-м

правиле указывается церковное наказание тем, которые «шастис и ро-


дословие веруют, яко ов убо в день благ, ов же в зол родися»; тем, кото-
рые Великий Четверток причисляют к счастливым дням и потому «усе-
рязи в великий четверток своим детям творят» (Требник). На Руси в
Великий Четверток стригли волосы детям в уверенности, что от того они
будут лучше расти и у них не будет болеть голова (Абевега русских суе-
верий. М., 1786 г., стр. 316).
2 В 21 -м правиле Номоканона указано наказание тем, которые «огня па-

ления на стогнах, яжетворяху еллины древле, аныне, якожевидехом, хри-


стиапския дети сия, творят в навечерия праздничная по некоему обычаю
древнему, или звания, яже творят неции в день Вознесения, да от оного
счастие свое рассмотрят» (Требник). В России во многих местах поселяне
приготовляют к празднику Вознесения лестовки (т. е. большие продолгова-
тые пироги, верхняя корка которых выкладывается поперек перекладина-
ми ), строго наблюдают делать па них не больше семи i юрекладин, которые
в этом случае указывают на семь небес. С этими лестовками после молеб-
ствия многие залезают на колокольни и бросают их оттуда на землю. Смот-
ря по тому, упадет ли лестовка вдоль или поперек к церкви, останется ли
цела или разобьется, всякий гадает, в которое из семи небес он попадет пос-
ле смерти. Если, например, все семь ступенек останутся цыы — это хоро-
ший признак, значит, быть в раю; если лестовка разобьется вдребезги, это
знак великих грехов, затрудняющих путь в Царство небесное (Жури. Мин.
Нар. Проев. 1851 г., № 10. Обозр. губерн. ведом., стр. 8—9; Поэтич. воз-
зрев. славян на природу. Афанасьев. Т. I, стр. 124—125; Церковно-народ-
пый месяцеслов Калинского. Спб., 1877 г., стр. 203).
3 Простолюдины замечали: «Касьян на народ — народу тяжело. Ка-

сьян на траву — трава сохнет. Касьян па скот — скот дохнет. Зипул


Касьян на крестьян. Касьян на что пи взглянет — все вянет» (посло-
вицы у Даля). Этот неблагоприятный взгляд на Касьяна произошел
оттого, что день памяти его совершается 29 февраля, т. с. в високос-
ный год. Относительно високосных годов нужно заметить, что рус-
ский люд исстари считал их особенно несчастными —тогда, но взгля-
ду наших предков, прилучаются беды и несчастья: и скот надает, и
дерево засыхает, и повальные болезни являются, и сельские раздоры
ИСТОРИЯ

К несчастным дням относили и праздник Благове-


щения . Взгляд русского народа на этот день как несчаст-
ный можно встретить и в русских поверьях. Так, в них
полагается, что в какой день недели случится Благове-
щение, в тот день во весь год никакого дела не начи-
нать (Словарь Даля. См. Благовещение). В Благове-
щение на суровую пряжу не глядят, девка косы не
заплетает, под дымом не сядет, т. е. не готовят горяче-
го и печи не топят (там же). Этими поверьями выра-
жалось, что день Благовещения якобы принадлежит к
числу несчастных. Работу, подобную тому, как косу зап-
летать, под дымом сидеть, не считалось неудобным де-
лать в другие дни, например в Пасху, Рождество Хрис-
тово. А эти праздники не почитались русским народом
менее важными, чем Благовещение1.
Основанием, по которому день Благовещения по-
читался несчастным2, послужило, по указанию чинов
Православия, учение еретика Нестория, уничижавше-
го Пресвятую Богородицу. При уничижении Ее уни-
чижали и праздник в честь Нее, признавая его днем не-
счастным.

заводятся (Сказ, русск. нар. Сахаров. Т. I. Народный дневник). Ес-


тественно, что так как праздник св. Касьяну совершается только по
високосным годам, то и верования, приуроченные нашими предками
к этому году, перешли на преподобного Касьяна, и он стал, таким
образом, «виновником» всех общественных бедствий. Однепреп. Ка-
сьяна в нашем народе сложилась следующая пословица: «Благому чу-
дотворцу Николе два праздника, а Касьяну немилостивому один в че-
тыре года» (Церковно-народн. месяцеслов. Калииский. М., 1877 г.,
стр. 104—105).
Пасха и Благовещение в некотором смысле уравниваются в народ-
ных поверьях, например, в Благовещение, как и в Пасху, «грешников в
аду не мучат» (Словарь Даля. См. Благовещение).
' О поверьях, указывающих на особенности праздника Благовеще-
ния, говорили еще так: так как Архангел Гавриил слывет в народе бла-
говеепшииом, то в этот день (25 марта) все рождающееся будет благо-
оиепше. т. е. «ягненок будет крути к, с черьем на лбу», яйцо, снесенное
в тот день, негодно к высиживанию цыпленка (см. книгу «Исповедь
инока И. Е.». Киев, 1872 г., стр. 52).
А Ф Е М Л

Анафематствование корчемникам
Корчмою называлось в России место, где продава-
лись пища (корм) и питье1. Под корчемством разуме-
лась главным образом мелкая розничная продажа вина,
пива, меда (Русск. достоп. Ч. II, стр. 3). Звание кор-
чемника, как и всякого другого торговца, честно торго-
вавшего, сперва не было постыдным, преступным, а тем
более не подвергалось анафеме. Производство вина,
пива, меда не было делом предосудительным. Оно доз-
волено было монастырям. Розничная продажа пития не
составляла чего-либо особенного, когда она была воль-
ною и каждый мог заниматься ею. Такая продажа, хотя
и была вредна обществу, служа распространению пьян-
ства, сама по себе была недостаточна для того, чтобы
вызвать себе осуждение Церкви — анафематствование.
Корчемники могли подпасть анафеме только вследствие
признания корчемничества делом запрещенным, вред-
ным, когда оно производилось тайным образом, было
законоиреступно. А таким оно сделалось в XIV—XV ве-
ках и позже. Тогда курение и продажа вина стало про-
изводиться государством. Кроме него курение вина доз-
волено было лишь некоторым монастырям и некоторым
боярам. Другие все должны были покупать вино в так
называемых царевых кабаках или у монастырей. Госу-
даревы кабаки сдавались на откуп, а преимущественно
на веру, то есть предоставлялись для продажи вина вер-
ным людям, целовальникам, которые были избираемы
от общества. Эти выборные лица для продажи вина
обязаны были всеми мерами заботиться об интересах
государства. Выборные давали присягу и целовали
крест в удостоверение того, что будут собирать не только

1 Например: «и I ICKOB корчмы по возити, ни торговати, ни колоды (за-

ставы) у костра (башни илистрсльпицы) недержати» (Поли. собр. русск.


летоп. т . IV, (тр. 248—249).
ИСТОРИЯ

положенный кабацкий доход, но еще с прибылью (Акты


Археол. Эксп. Т. IV, № 59, стр. 90). Расход произво-
дился ими с разрешения воевод и царских грамот, вну-
шавших выборным держать деньги на расход вполови-
ну против прежнего и даже меньше, чтобы государевой
казне порухи не было, чтобы кабацкие деньги были со-
браны с прибылью против прежних лет (Акты истор.
Т. V, стр. 25. Поли. собр. законов, № 882). Целоваль-
никам позволялось властно действовать (Акты Археол.
Эксп. Т. III, стр. 143). За прибыль были обещаны ми-
лости государевы. При этом внушалось, «чтобы в том
приборе никакого себе опасения не держали, а главное
питухов не отгоняли» (там же, т. IV, стр. 59. Поли. собр.
законов. № 1142). По продаже «питей» с прибылью во-
евод хвалили, дарили их подарками, например ковшом
и т. д. А при недоборе от продажи недобор именовали
воровством и с виноватых приказывалось добирать
вдвое. Иногда недобор считался следствием нерадения,
и за него выборные должны были идти на правеж, т. е.
подвергаться телесному наказанию. При таком поряд-
ке вещей частные курение вина и продажа его запреща-
лись и почитались делом, наносящим вред государству.
Корчемство было преступлением и строго наказыва-
лось гражданской властью1 (Акты Археол. Эксп. Т. IV,
стр. 63).
Преследовалось корчемство и монастырской вла-
стью. Некоторым монастырям было дозволяемо курить

' Например: «в лето 7079 (1571 г. — Ред.), месяца Февраля в 23


День в пяток на масляной педели приехали в Новгород дьяки оприш-
пыс Семен Феодоров сын Митин да Алексий Михайлов старой, да за-
поведали впишиком не торговати, да и осторожно уставили, на вели-
ком мосту рещотки; а поймают внишики с вином или ньянаго
человека, а ни велят бити кнутом, да и в воду мечют с великаго мос-
та» (Поли. собр. русск. летоп. Т. Ill, стр. 166). В 1660 году было по-
становлено: «а будет крестьяне учнут вино курить и продавать, и у
lex крестьян сечь руки п ссылать в Сибирь» (Дополи, к Актам истор.
1 IV, № 7 5 ) .
АНАФЕМ

вино и продавать его1, иным же — держать его для сво-


ей только потребы, хотя из множества запрещений мо-
настырям продавать вино ясно, что многие из них за-
нимались этим2.
Те и другие получали от «питей» доход со своих кре-
стьян. Монастыри дозволяли крестьянам варить пиво,
ставить мед и пиво для праздников, свадеб, поминок,
но с тем, чтобы крестьяне делали о том «явку» монас-
тырскому приказчику, при «явке» же вносили опреде-
ленную плату за получение дозволения5.
Коль скоро кто варил пиво без «явки» монастыр-
скому приказчику, с того взыскивали пеню4.
Еще большей пени подвергались крестьяне без по-
зволения варившие и продававшие вино. Продажное
питье их называлось корчемным, а лица, продававшие
его, были корчемниками5.

' Например Макарьсв монастырь на Волге (Акты истор, Т. V, стр. 160);


11удожский монастырь (Поли. собр. законов. № 1733); Ипатьевский Ко-
стромской монастырь (Сбори. Муханова. Стр. 563); Хутыиский монас-
тырь (Чтен. Ими. Моск. Общ. истор. и древн. 1858 г. Кн. 1, (тр. 142.
1866 г. Кн. 3, стр. 12).
2 В 1574 году царь писал: «а только в котором монастыре учиут не про

себя питье держати, для продажнаго питья, и таких не заповедью надоб-


но смирять, а кнутом прибить, который в монастыре корьчму дерзать
учнет» (Акты истор. Т. I, 191). Несмотря на это, корчмы держали в не-
которых монастырях (Поли. собр. законов. Т. II, № 338).
3 В наказе Суздальского Покровского монастыря 1632 года явка была

положена «с чети пива но деньге, а с пива с пуда по деньге» (Акты Архе-


ол. Эксп. Т. Ill, № 217. Т. IV, № 67. Акты истор. Т. V, стр. 171). Троиц-
кий Ипатьев монастырь брал с пива «явки» «по 7 денег, да кто в печь
поставит пиво по одной деньге» (Акты юридич. .№ 356). «Явку» записы-
вали в книги и явленное питье позволялось нить только в известные дни.
Иверский монастырь наказывал: «а которой крестьянин явится к празд-
нику сварить нива, а нрикащику тех сел записывать, и велеть ему дер-
жать пиво день или два, а большое у кого случится — три дня» (Акты
юридич. № 334).
4 В уставной грамоте Кирилло-Бслозерекого монастыря 1593 г. за ва-

рение пива без «явки» «на том крестьянине на монастырь пени гривна
без отдачи» (Акты Археол. Эксп. Т. I, стр. 257).
"Тихвинский монасгырьонределил в 1653году:«а у кого из посадских людей
в посаде у десятника и чьей-нибудь десятке, продажное корчемное питы;, вино
или пиво, илитабак, и квас дрожжапой, мимо десятскагои монастырских
десятских служек, то на тех десятских, приказных служках, и па тех, у
ИСТОРИЯ

Особенно ревностно наблюдали за корчемством те мо-


настыри, которые сами производили торговлю питьем. В
актах можно найти целый ряд разборов их с соседними се-
чами из-за продажи «питей» вследствие желания монасты-
рей получить больший доход от этой продажи (Акты истор.
Т. V, стр. 160. Сборн. Муханова, № 563. Чтен. Имп. Моск.
Общ. истор. и древн. 1858 г. Т. I, стр. 142. Поли. собр. за-
конов. № 1733). Но несмотря на то, что корчемство строго
преследовалось и правительством, и монастырскими влас-
тями, оно не прекращалось. Будучи продажей тайной, оно
старалось приманивать к себе покупателей чем-либо осо-
бым. Акты, говорящие о корчмах, соединяют с ними без-
нравственных женщин и прочих лихих людей (Акты юри-
дич. № 349. См. Поли. собр. законов. 1653 г. О Якутске).
В корчмах играли зернью и в шахматы (Стоглав. Гл. 92) и
празднословили, упивались и чинили всякое зло. Нельзя ду-
мать, чтобы подобного не было и в местах продажи вина от
правительства. Но зло, пороки, совершавшиеся тайно, при-
носили вреда более.
При распространении продажи «питей» ради прибыт-
ков, корчемниками — тайно, а царскими и монастырс-
кими кабаками — явно, пьянство более и более усили-
валось и оттого увеличивались разные пороки в народе.
Явились лица духовного звания, писавшие князьям и
обращавшие их внимание на зло, склонявшие их закрыть
княжеские корчмы, указывая, что через продажу вина в
царских кабаках увеличились пьянство и погибель душ1.

кого то заиоводмоо питье объявится, доправить пени, и бить их плетьми не-


щадно, для того, чтобы тем служкам на тех людей, у кого корчемное про-
дажное питье обьявитея, объявлять на монастыре наперед монастырской
выемки тотчас» (Акты юридич. № 69, 349). Троицкий Ипатьев монастырь
наказывал своему приказчику, «что если кто учнет вино или квас прода-
вать, на том пени по пяти рублей па человека, а кто беден, и нечего с него
1 И я т ь . того бить батогами» (Акты юридич. № 334).

Кирилл Белозерский писал Можайскому князю Андрею Димитрие-


вичу (1408—1413 гг.): «и ты, господине, внимай себе, чтобы корчмы
26 Л Ф К М Л

Подобное тому некоторые внушали и монастырям1.


Наконец, некоторые ревнители добродетели реши-
лись смело восстать против корчемничества и самих кор-
чемников предать анафеме, отлучению от Церкви. Ос-
нование к такому отлучению они могли найти в
древности. В Апостольских постановлениях запреща-
лось епископу принимать приношения между прочим
от корчемников, «потому что не оправдится корчемник
от греха (Сир. XXVI, 27), ибо о них Исайя сказал, по-
рицая Израиля: корчемники твои мешают вино с во-
дою» (Апост. постан. Кн. 4, гл. 6). Анафематствование
корчемникам было совершаемо в Ростове. Оно было на-
правлено против людей, тайно занимавшихся продажей
«питий», но с тем вместе, можно полагать, имело целью
поучить и тех, которые мало думали о спасении душ ближ-
них, тогда как должны были по своему особому поло-
жению и значению в обществе преимущественно перед
другими заботиться о благе людей. Анафематствование,
находящееся в Ростовском чине 1642 года, следующее:

(княжеской) в твоей отчине не было, занеже господине, то велика пагу-


ба душам, крестьяне ея, господине, пропивают, а души гибнут» (Акты
истор. Т. I., № 16, стр. 25). Новгородский владыка Феодосий писал
великому князю Иоанну Васильевичу после того, как он в 1543 году
поставил в городе восемь корчемных дворов (Поли. собр. русск. летоп.
Т. 111., стр. 200): «Бога ради, Государь, потщися и помысли о своей от-
чине о Великом Новгороде, что ея ныне в ней чинит. В корчмах беспре-
станно души гибнут без покаяния и причастия, в домех и на путех и тор-
жищах убийства и ограбления во граде и но погостом великия учинилися,
прохода и проезда пет» (Вивлиофика. Т. XIV, стр. 238).
' Так, инок Вассиан не похвалял монастыри зато, что они, владея
селами и волостями, подобно государству заботились о сборе и ум-
ножении доходов и чрез то приводили иноков к погибели. Вассиан
писал: «отнюдь то сеть царское небрежение и простота показанная,
а иноческая безконечная погибель, что иноком села и волости и хри-
стианами владети, и мир судити, а от них по Христианом приставом
ездити; и на поруки их давати, и нианству ипокех быти, и мирс-
кими елезами быти сытым. Таковое дело не богоугодно, что ино-
ком из миру, аки царским мирским приказным, забирати себе вся-
кие царские доходы» (Чтсп. Ими. Моск. Общ. истор. и древн. 1859
г., стр. 11).
ИСТОРИЯ

«Аще кто желает беззаконных прибытков, продает


корчьму, оттуду бо вся беззакония возставают в людех
на погибель христианам, яко же некоею диаволею уди-
цею уловше, влекут вся приходящая к ним в погибель.
Корчьму держащии, аще не отстанутся того, от сего дне
да будут прокляти».
В этом анафематствований указывается, что про-
дают «корчьму» (вино) ради беззаконных прибытков,
что от этой беззаконной продажи происходит много вре-
да людям, погибель христианам, что продавцы (корчем-
н и ц у держащие) привлекают христиан на погибель, как
бы диавольской удицей, хитрой приманкой и обманом.
Таким образом, анафематствование главным образом
указывает на тайную продажу вина (корчемство), од-
нако не исключает и той, которая совершалась с доз-
воления, но также была ради прибытков и наносила
вред ближним.

Анафематствование обижающим вдов и сирот


Во все времена бывали люди, относящиеся бессер-
дечно к лицам, потерявшим мужей, отцов и матерей, и
с наглостью посягавшие на достояние беззащитных; но
анафематствований таким лицам не встречается в чи-
нах Православия, кроме двух чинов, Ростовского и Со-
ловецкого, принадлежащих XVI и XVII векам.
В этих чинах находится следующее анафематст-
вование: «Аще кто мняся христианин быти болярин и
вельможа, который насилует маломощныя, сироты и
вдовица грабит, совокупив себе злыя поспешники, тати
и разбойники, не наменяется на том христианское имя,
но слугу себя сатане сотворяет таковый, и аще не от-
станут злых своих дел, да будут прокляти».
Очевидно, это анафематствование было вызвано
каким-либо особым обстоятельством, обнаружившим
явное, крайне возмутительное насилие, причиненное
вдовам и сиротам. Но какое это обстоятельство —
2 ЛФКМЛ

неизвестно. Отлучение лиц, причинявших притеснения


вдовам и сиротам, существовало еще в древней Церк-
ви. Известно, что оно выражалось в непринятии да-
ров, приносимых этими лицами к алтарю. Так, в Апо-
стольских постановлениях в указании епископу, от
кого он не должен принимать приношения к алтарю,
между прочим приказывается отвергать приношения
тех, «кои вдовицу теснят и сироту угнетают» (Апост.
постан. Кн. 4, стр. 6).

Анафематствования русским раскольникам


Русские раскольники, выражая свое нежелание
быть в единении с Православной Церковью, прежде
всего указывали на обряды ее. По их разумению, Цер-
ковь переменила древнее богослужение на новое, а по-
тому они и отделились от нее. Со своей стороны, сама
Церковь произносила им анафему. Но не различие об-
рядов подвергло раскольников отлучению от Церкви.
Немалая разность обрядов существует между Право-
славными Церквами — Российской, Иерусалимской,
Константинопольской, Александрийской и Антиохий-
ской, и при этом общение между ними не нарушается.
В древней Христианской Церкви были в разных обла-
стях многие неодинаковые богослужебные обряды. И
пастыри Церкви, проникнутые истинно-христианским
духом, заботившиеся о сохранении мира между Церк-
вами, боясь разделения их, не требовали, чтобы во всех
Церквах непременно было однообразие обрядов, и из-
за различия их они не лишали общения с Церковью ни
частных лиц, ни целых Церквей, тем более за это не
анафематствовали. Когда во II веке по Рождестве
Христовом возник спор о дне празднования Пасхи и
предстоятель Римской Церкви Виктор захотел отсечь
от единения с нею Азийские Церкви, как разномысля-
щие; тогда восстали против него многие епископы, со-
ветовали ему заботиться лучше о мире, единении и
любви с ближними. Св. Ириней написал ему послание,
ИСТОРИЯ

в котором утверждал, что Церковь решила не разры-


вать общения с Азийскими Церквами по причине раз-
ногласия, бывшего между ними и Римской Церко-
вью касательно времени празднования Пасхи, и
убеждал твердо хранить мир и единение, тем более
что «находятся между Церквами и другие разности в
церковных обрядах и за которые не бывало разрыва
в общении» (Евсевий. Ист. Церкви. Кн. 5, гл. 24).
Св. Дионисий Александрийский, описывая то, как он
вводил в Церковь лиц, обращавшихся от ересей, за-
метил, что следовал такому обычаю, которого держа-
лись многие Церкви и что он не хотел извращать их
постановления и вызывать на состязания и распри
(Евсевий. Ист. Церкви. Кн. 7, гл. 7). Св. Киприан
писал, что в Африке некогда были епископы, отка-
зывавшие людям, впавшим в любодейство, в мире с
Церковью, которые исключали их навсегда от обще-
ния с нею, между тем эти епископы не были отлуче-
ны от общения других епископов и от единства Цер-
кви; так что и дававшие мир, и лишавшие его равно
находились в Церкви и поддерживали связь между со-
бою согласным и таинственным единением, находя-
щимся между членами Церкви (S. Cypriani. Epist. 52
(55) ad Antonianum). Блаженный Иероним выска-
зывал такое правило: каждая Церковь должна соблю-
дать свои обычаи как апостольские предания, и из-
вестные обычаи не ниспровергаются практикой
других (Epist. 28 ad Lucinium Boeticum). Св. блаж.
Августин указал на это правило, когда мать его пере-
сказывала ему, что в Милане не постятся в субботы,
как совершают это в Риме и в Африке. Он сказал: в
какой стране вы живете, обычаи той страны соблю-
дайте, чтобы не причинить никому соблазна и чтобы
вам никто не сделал его (S. August. Epist. 86 (36) ad
Casulannm num. 32). Таким образом, одно различие
обрядов не служило причиной ни к разделению Цер-
квей между собой, ни к отлучению членов их. Но иное
210 АИЛФЕМЛ

было дело, если все Церкви или большая их часть для


общественного блага постановляли соблюдать повсюду
известные единообразные обычаи. Тогда частные Церк-
ви должны были согласоваться со всеобщим решением.
Если же они упорно противились тому, нарушали мир,
не хотели подчиняться общему голосу Церкви, то за не-
соблюдение принятого всеми обычая они были отделяе-
мы от общения других Церквей. Так, новациане, соблю-
дая строгий взгляд на покаяние, следовали древнему
обычаю некоторых Церквей; но они были признаны рас-
кольниками и даже еретиками, когда не захотели согла-
ситься с другими Церквами, примирявшимися с кающи-
мися, впавшими в прелюбодейство или идолопоклонство
(Евсевий. Ист. Церкви. Кн. 6, гл. 43. Сократ. Ист. Церк-
ви. Кн. 4, гл. 28. 2 Вселен. Собор, прав. 7). Малоазийс-
кая и Африканская Церкви во времена Римского пред-
стоятеля Виктора не были считаемы раскольническими
за твердое сохранение обычая, получившего начало, по
преданию, от апостолов Филиппа и Иоанна Богослова,
праздновать Пасху вместе с евреями 14 числа первого
еврейского месяца Нисана, в какой бы день седмицы ни
случилось это число. Но настойчиво стоявшие за соблю-
дение этого обычая после Определения Первого Никей-
ского Собора, который установил, по обычаю западных
христиан, получившему начало от апостолов Петра и
Павла, — совершать Пасху в первый воскресный день
после 14 числа месяца Нисана, были признаны расколь-
никами и еретиками-четыредесятниками и подверглись
осуждению Церкви, отлучению от нее (Антиох. Собор,
прав. 1. 2 Вселен. Собор, прав. 7. 6 Вселен. Собор, прав.
95. Лаодик. Собор, прав. 7). Люцифер и его единомыш-
ленники защищали древний обычай по отношению к
епископам, впавшим в ересь, чтобы таких епископов от-
лучить от Церкви, но они были почитаемы раскольника-
ми, возмутителями Церкви, когда они не захотели для
блага мира быть в согласии с другими, не принимали по-
каявшихся епископов, впавших в арианство (Сократ.
ИСТОРИЯ

Ист. Церкви. Кн. 3, гл. 9. Кн. 5, гл. 6). Во всех этих и


п о д о б н ы х примерах видим, что отлучение от Церкви со-
в е р ш а л о с ь не за несоблюдение обрядов тех или других, а
за непокорность Церкви, за противление ее постановле-
ниям. Подобное тому было и в России по отношению к
раскольникам.
Анафематствования раскольникам, жившим
в царствование Алексия Михайловича
В России мнения о четырехконечном кресте, о мо-
литве Иисусовой, о хождении посолонь, о двуперстном
крестном знамении и тому подобном, сами по себе непра-
вильные, сперва не удалили от Церкви державшихся их.
Эти лица не были причисляемы к раскольникам. После
же Московского Собора, бывшего в 1666 и 1667 годах,
признавшего упомянутые и другие богослужебные обря-
ды несогласными с обычаями и установлениями Церк-
вей Греческой и древней Русской, не соответствующими
значению, смыслу, заключающемуся в тех обрядах; после
определения Собора лица, прежде по неведению держав-
шиеся упомянутых обрядов, потом по упорству не захо-
тевшие оставить их, отказавшиеся повиноваться Собо-
ру, при этом укорявшие св. Церковь в заблуждении,
неправославии, ереси, затем и устно, и письменно воз-
буждавшие православных не слушаться Церкви, — эти
лица подвергались отлучению от Церкви, анафеме за
неповиновение Церкви, за хулу на нее и на ее ус-
тановления. Отцы Московского Собора, бывшего в
1667 г., определили: «Аще кто не послушает повелевае-
мых от нас и не покорится Святей Восточней Церкви и
сему освященному собору или начнет прекословити или
противитися нам; и мы такого противника данною нам
властию от Всесвятаго и Животворящаго Духа, аще бу-
дет от освященнаго чина, извергаем и обнажаем его вся-
каго священнодействия и благодати, и проклятию пре-
даем, аще же от мирскаго чина, отлучаем и чужда
сотворяем от Отца и Сына и Святаго Духа, и проклятию
ЛНФКМЛ

и анафеме предаем, яко еретика и непокорника и от пра-


воелавнаго веесочленения и стада и от Церкве Божия
отсекаем, яко гниль и непотребен уд, дондеже вразумит-
ся и возвратится в правду покаянием. Аще же кто не вра-
зумится и не возвратится в правду покаянием, и будет в
упрямстве своем до скончания своего, да будет и по смер-
ти отлучен и не прощен, и часть его и душа со Иудою
предателем и с распеншими Христа жидовы и со Арием
и с прочими проклятыми еретиками; железа, камение и
древеса да разрушатся и да растлятся, а той да будет не-
разрешен и неразрушен и яко тимпан, во веки веков,
аминь» (Дополн. к Актам истор. Т. V, стр. 487).
Не покорившихся Православной Церкви явилось не-
малое число. На Собор 1667 г. были позваны и судимы
протопоп Аввакум, поп Никита из города Суздаля, москов-
ский диакон Феодор, монах Ефрем Потемкин, иеромо-
нах Сергий, старец — бывший смоленский протопоп —
Серапион, поп Лазарь, подьяк Феодор, иеромонах Григо-
рий, игумен Феоктист, старец Герасим Фирсов, Антоний,
архимандрит муромского монастыря, иеромонах Авраа-
мий, игумен Сергий Салтыков, старец Боголеп. Многие
из этих лиц были вразумлены участниками Собора в ис-
тинности веры Православной Церкви. Они на Соборе рас-
каялись в своих заблуждениях и, оплакав их, избегли
осуждения Церкви, были прощены (Дополн. к Актам ис-
тор. Т. V, стр. 448—458). Но некоторые, как-то: прото-
поп Аввакум, диакон Феодор, поп Лазарь и их последова-
тели, не пожелавшие оставить своих заблуждений и
покориться Церкви, были осуждены Собором и преданы
анафеме. В деяниях Собора указаны виновность каждого
из этих лиц — то, чем они навлекли на себя анафему, а
именно: открытым восстанием против Церкви, хулени-
ем ее, совершенным отказом повиноваться ей.
Об Аввакуме в постановлениях Московского Собора ска-
зано: «предста блядословный Аввакум, бывший Юрьевца
Повольскаго протопоп, иже в щ>ешедших летех послан на
заточение бяше в Сибирь за расколы, мятежы и лжеучения
и паки оттуду милосердием скипетродержца свободися, но
ИСТОРИЯ

не п р е с т а своего зломыслия и лжеучения словом и писа-


нием разсевати и простыя чади прельщати, от единства
святыя Восточныя православно-кас{юлическия церкви
отверзая1. Писа бо хулы на святаго символа исправление2,
н а т р и е х первых перстов в креста воображении сложение3,

1 Днвакум прельщал православных чад и отторгал от Церкви такого рода

внушениями: «Лсно есть ныне от Никонианския богомсрзския службы


бегати и уклонятися, и ненавидети, и шушатися, еретических книг не
ирочитати, и учения, и чтения, и пения их не слушати, и к сборищам их
не ходити (Сказание свящ. прот. Аввакума). Если кого нужею в церковь
I (икопианскую затащат, тот должен молитву Иисусову, воздыхая, говорить,
а пения их не слушать, и молебны Никонианские в Москву реку сажать
(Книга всем нашим горемыкам) и после искатьпрощения от верных немо-
щи свося ради (Послание к рабам Христовым). Если Никонианский поп с
водою приидет в дом, и в дому быв, водою намочит; надобно после него вы-
мести метлою, стараться всячески не быть окропленным водою, и хотя омо-
чит водою того, беды нет — душа бы не хотела (Книга всем нашим горемы-
кам). ...исповедатися искусному простолюдину паче, нежели невеже попу
(там же). Исповедатися почто идти к IТикоиианину. Аще нужда и повлечет
кого, он с Никонианином должен в церкви сказки сказывать, как лисица у
крестьянина куры крала (там же) (Описание соч., писанных раскольни-
ками в пользу раскола. Записки А. Б. Ч. II, стр. 53—54).
2 В сочинении Аввакума (Сказание свящ. прот. Аввакума) написана та-

кая хула: «До Никона отступника в старых книгах непорочных в символе


веры было «и в Духа Святаго Господа истинного и животворящего».
Глаголющих, яко «истинный» — принос есть, сатана льстивый научил
лгати» (там же, стр. 49).
315 сочинениях Аввакума находятся следующие хулы па перстосложение

православных: «Во всех святых книгах напечатано три перста сложити,


вместо — палец и два последних; потом два совокупив и един пригнув, тако
креститися и благословляти. А ныпепшия Греческия и Русския патриархи
ссылаются на некоего нодиакона Дамаскина и Студита, и тому окаянному
врагу Божию веруют, яко в Бога, в своего злодея (Сказание свящ. прот.
Аввакума). Еже крсститеся тремя персты есть Формоеа, папы римскаго
мудрование со диаволом, предание вора безымянпаго иподиакона (Дамас-
кина) (соч. Аввакума о сложении перстов). Три перста — печать Антихри-
стова (соч. Аввакума о Мслхиссдеке); аще кто перекрестится тремя персты
гаумяся, таковой плачася кается пред Богом и верными человеки — греха
своего ради (I [ослапие к рабам Христовым). Всяк крестивыйся тремя нер-
1 гы изумлен бывает. Тяжела просыпка пившему чашу ту (полпу мерзости

чашу Апокалипсической блудницы), триперстнуюбл... (11ослаиие Авваку-


М а к Симеону); а перстосложепие именословное — п|юдапис врага и адова

У-ia, Малаксы протопопа (Сочинение о сложении перстов). Развращенная


Малакса печать антихристова (О Мельхиседеке послание; Паки и паки).
М ) М У Малакса поп на чело наложит, тот не проснется до судпаго дня (По-

слание к Симеону)» (там же, стр. 49—50).


214 ЛНЛФКМА

на исправление книжное и на исправители1, на согласие


пения церковнаго2; оклевета же и священники московс-
кие, аки неверующия во Христа вочатовечынася, и неис-
поведующия его воскресения, еще же аки именующих не-
совершенна быти Царя со Отцем на небеси Христа Господа
и Духа Святаго не истиннаго, и иныя многая сим подоб-
ный лжи и клеветы не убояся Бога написати; к ним же
приложи яко епилог мятежословие, возбраняя православ-
ным христианом от священников новонсправленных книг
во священнодействии употребляющих Божественных
Тайн комкания сподоблятися3.
О сих всех от освященнаго собора стязан бяше и
не покорися, клеветник и мятежник, паче же злобу
злобе прилагая укори в лице весь освященный собор,
вся неправославными нарицая; тем же правильно

1 Аввакум написал такие хулы: в Церкви «столпи поколебашсся наветом

сатаны, патриархи изнемогоша, святители падоша и все священство еле


живо. Бог весть, алииумроша» (Послание Аввакума к царю Феодору Алек-
сеевичу); «Никониане из церкви все выбросили и жертву переменили, мо-
литвы и пение, все на антихристово лице устроили; дети антихриста, отцу
своему, услаждающие путь, предотечи его жиды богоубийцы». «Никониа-
не, любя ветхая с Римляны, опресноки и прочая обычаи и поступки закона
Моисеева, упразднились от Христа и благодати отпали» (Сочинение о Мель-
хиседеке ). «В храмах у I IHKOJ тан доброму человеку послушать i ючего» (По-
елаиие ко всем верным на всем лице земном); «Никониане нечестивы, бого-
отступны и богомерзки» (Книга всем горемыкам). «И все это зло сделал
Пикон, еретик... Мерзки книги и догматы его, и укрепляющий их ученики
его ненавидимы суп. от Христа Бога и Святых Его» (Сказание свящ. прот.
Аввакума) (Описание соч., писанных раскольниками в пользу раскола, За-
писки А. Б. 1861 г. Спб. Ч. II, стр. 48—49).
2 Аввакум о пении Православной Церкви писал: «любя пение партесное,

Никониане упразднились от Христа» ( Послание к Маремьямпе). «Зело Богу


гнусно нынешнее пение» (Послание к рабом Христовым) (там же, стр. 51).
' Комкание значит причащение, комкатися — причащаться. Так, чи-
таем: «хотя ему исповедати последнее исповедание и пречистых Христо-
вых тайн от негокомкатися» (Акты Археол. Эксп. Т. II., стр. 25). Авва-
кум, внушая не причащаться в Православной Церкви, писал: «Аще кто
причастится неволею Пикоппанския жертвы, таковый с верными не со-
общается шесть месяц и плачется пред верными греха своего ради» (По-
слание к рабом Христовым). «Причаститиея без нона можно святым ком-
канием; робенкаи мирянин причастити может» (Книга всем горемыкам)
(там же, стр. 54). Каким образом с л е д у е т , по мнению Аввакума, нрича-
ггить, см. там же (стр. 18).
ИСТОРИЯ

осудися иерейства лишен быти и анафеме предатися,


еже и делом совершися в великом соборнем храме Ус-
пения Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и
Приснодевы Марии, сего же лета, месяца майя в 13
день. Потом и паки увещен бе ко обращению, но тще-
тен труд и ждания бяше, тем же грацким судом на за-
точение послася в остров Пустоезерский» (Дополн. к
Актам истор. Т. V, стр. 448).
О диаконе Феодоре сказано в деяниях Собора:
«Предста Благовещенскаго собора царствующаго града
Москвы диакон Феодор, иже диавольским навождени-
ем в толикое прииде безумие и неистовство, якоже дер-
знути ему, аки ехиднину рождению, чрево матере своея
терзати; ибо изблева яд змиин из уст своих и отрыгнул
слово злоклеветное и ложное на начальнейшия прави-
тели святыя Восточный кафолическия церкве, на свя-
тейшия патриархи Греческия... тыя он безбожно и зло-
хульно нарече неправославныя быти, забыв окаянный,
яко их благословением и учением вся селенная яко че-
тырма реками райскими окропляется, оживляется и
угобжается; даде же сего ложнаго своего клеветания
ложную вину сию: занеже, рече, во святом крещении
обливаются, а не погружаются, еже ложь есть и неправ-
да, разве аще где случится по нужде, по ней же и зако-
на бывает извинение безвинно. К тому вопрошен бысть
Феодор от освященнаго собора о архиереех Великорос-
сийския церкве, имеет ли их за православные пасты-
ри? И он даде ответ со усумнением, рек сице: Бог их
весть. Вопрошен же бысть о вине сего усумнения; и даде
злохудную вину и клеветную сию; яко учат и нудят
противно догматом церковным. Вопрошен паки о
символе благоисправленном: аще его держит? и он
обхуди и похули символ святый новоисправленный.
Еще вопрошен о святом аллилуиа, во три краты что-
мом с приложением: Слава Тебе, Боже, аще лобзает? и
то он хульными укори словесы своими. Напоследок воп-
Росиша его архиереи о триех перстов первых согбении
216 Д11ЛФКМЛ

п крестном знаменовании, как он мудрствует? Он же


отрыгнул ответ сицев: яко вси сия прелестию сата-
ниною чрез Никона суть развращена. Тогда начата его
архиереи увещати со любовию, да приидет в чувство, и
показаша ему яко вся по преданию святых отцев благо-
честно исправишася, благодатию Пресвятаго и Живот-
ворящаго Духа; он же от князя тмы помрачен сый во
уме своем ничесому же внимаше, но во своем упорстве
укрепляшеся. Освященный же собор, видя его непоко-
рение, суди вдухновением Пресвятаго и Животворяща -
го Духа, яко прокаженнаго, да не прочия люди повре-
дит проказою своею, из полка Новаго Иизраиля изгнати
же, и изъобщити, и яко змию ядом смертоносным непо-
винныя люди убивающую из недр изрещи церковных,
и яко уд гангреною растленный отсещи, да не прочия
здравыя повредит уды; и тако сана диаконскаго отчюж-
диша, из церкве изгнаша и от всех верных отлучиша, и
богомерзкая его хуления прокляша, глаголюще ему:
анафема, анафема, анафема»1.
Поп Лазарь, подобно Аввакуму, возбуждал лю-
дей против Церкви Православной не только устно, но
и письменно. На Соборе 1666/7 года предложен был,
как сказано в его деяниях, «богомерзский свиток по-
па Лазаря и чтен бысть во услышание всем о Христе

' В правилах (10, 11) Карфагенского Собора говорится, что пресви-


тер, производящий раскол, предастся анафеме. В актах Московского
Собора указано, кроме отлучения, следующее наказание диакону Фсо-
дору: «иослаша же его в монастырь святаго Николы, иже на Угрсше, от-
июду же он приела покаянное писание ко освященному собору и получи
милосердие, возвратиша бо его оттуду и повслеша ему пребыти некое
время, совершенна! о ради покаяния, и исправления в монастыре По-
кровском, иже на дому убогих; по несть удобь жестокому истинно умяг-
читиея сердцу, ибо тай избежа оттуду, взем жену си из дому и чада; обре-
тен же быв и непрошен паки о покаянии, возвратися яко нес па блевотины
своя и начат прежния хулы отрыгати. Темже но многом наказании ду-
ховном и ожидании исправления, яко не воехоте в разум нриити истин-
ный, градскому отдан йсть судищу, ниже осудися хульпаго и к л е в е т н а г о
языка лишитися отсечением и в дальнее заточися изгнание, еже и со-
бытием исполинся п лето 7175 (1067 г. — Ред. )•> (Дополи, к Актам истор.
Т. V, № 102, стр. 452).
ИСТОРИЯ

собранным, в немже обретеся того же сатаны действо


и учение, прежде наставлынаго на всякое злословие и
лжеклеветание попа Никиту».1
«Единаго лжеучителя сатаны ученицы бывше, еди-
ны клеветы суемудрствоваху, точию сей беззаконный
Лазарь многшая собра от различных Божественных
писаний неискусному си умови неудобь постижная ме-
ста, ихже не зная рассудити и не умея постигнута гаж-
дает и клевещет развращенна быти. На сей его свиток
богомерзкий и на его прежде бывша единомысленни-
ка попа Никиты лживая обличения сооружи освящен-
ный собор новую книгу «Жезл Правления» именован-
ную, в нейже вся подробну их клеветы и обличения
возобличаются; в первой части Никиты буйствование
отражается, во второй — сего окаяннаго Лазаря безу-
мие объявляется, и хулы его Жезлом, из чистаго среб-
ра Божия слова и от священных писаний и правед-
ных винословий сооруженным, посекаются... Сего
треокаяннаго Лазаря многими поученьми бодрые пас-
тырие на путь истинный наставляху, и вред его душев-
ный врачеваху, давше ему многих месяцев поприще
ко устраблению, терпяше его даже до пришествия

'«Никита, — сказано в деяниях Собора, — лжеклеветник из Суздаля


града, нон соборныя церкве Рождества Пресвятыя Богородицы, наииса
на святую кафолическую и апостольскую церковь, и на святыя и бого-
носныя отцы вселснския учители и на православныя и священпыя их
писания, па бывшаго патриарха Никона и па весь собор освященный и
наипаче же па книгу, именуемую Скрыжаль... Когда архиереи начата
ему отверзати умная очеса и являти его невежества, толковати же Бо-
жественных писаний трудности, то он окаянный уподобися аспиду, за-
тыкающему ушсса своя. Напоследок они увидсвше ожееточивша быти
во злобе человека, судиша его яко язвою проказы повреждепнаго, из
полка церкве Христовы изгнати и анафеме тако его самого, якоже и пи-
сания его злохульные предати. И бысть тако. Послася же в монастырь
святаго Чудотворца Николая иже на Угреше». Там вскоре он раскаялся
11 прислал письменное отречение от всех бывших его заблуждений и про-

сил прощения и разрешения от клятвы. Весь Освященный Собор при


участии бывших тогда в Москве греческих патриархов принял его, «яко
отец кающагося блуднаго сына и еочета верных овчат стаду в ограде цер-
ковной» (Дополн. к Актам истор. Т. V, стр. 449—451).
218 11ФКМЛ

святейших патриарх Паисия Александрийскаго и


Макария Антиохийскаго; но ни мало успеша, неисцель-
ною бо душевныя гаггрены язвою прием повреждение,
и здравыя церкве уды повреждаше и весь освященный
собор в лице укоряше; тем же судися отсечения быти
достоин от тела церкве Христовы, якоже напоследок
мечем анафемы отсечеся трема святейшими патриар-
хи и всем освященным собором, в лето 7175 (1667 г. —
Ред.), месяца июля в 17 день1».
Анафематствования, произнесенные на Соборе
Аввакуму, Феодору, Лазарю, можно полагать, вско-
ре затем вошли и в чин Православия. Если Собор по-
желал известить народ в храме Успения Пресвятой
Богородицы об отлучении Аввакума; то естественно,
и в день Православия он анафематствовал упорных
расколоучителей.
Анафематствование упомянутым лицам находим в
чинах Православия: Вивлиофики (во 2-м списке), Ир-
кутском, Архангельских, в Московском Соборном.
Оно следующее: «Бывый протопоп Аввакум, и поп
Лазарь, Феодор раздиякон и Соловецкаго монастыря
бывый чернец Епифанец и сообщницы их развратницы
правому учению, непокоряющиися святому собору и
охуждающии святыя тайны, и безумием своим в по-
знание и покаяние и в общение ко святей церкви не
приходят2, да будут прокляти».
В Новгородском синодике 1690 года это анафемат-
ствование изложено несколько иначе, именно: «Бывый
протопоп Аввакум, поп Лазарь, Феодор росдиакон и

1 В деяниях Собора сказано, «что сею духовною казнию не хотев уце-

.томудрсн явитися, непрестанно нсстсрнимыя хулы скверными усты от-


рыгашс, никоему же увещанию дая в себе место; темже царскому суду,
яко простый людип предадоея, имже осужден бысть хулнаго и скверпаго
языка отсечения нострадати и в далечапншя страны от общения верных
заточитися; еже и событием иснолпися, в лето 7175» (Дополн. к Актам
истор. Т. V, стр. 457).
1 В списках Архангельских — «не обратятся».
ИСТОРИЯ 219

соловецкаго монастыря бывый чернец Епифанец раз-


вратницы правому учению, хульницы на новоисправ-
ленныя книги, непокаряющиеся святому собору и по-
собствующин им и приемлющи лжеучения их, да будут
прокляти».1
В этих анафематствованиях упомянут бывшый
чернец Соловецкого монастыря Епифаний, не упомя-
нутый в деяниях Собора. Принадлежа к сообщникам
Аввакума, Лазаря и Феодора, он на Соборе не был
поименован при анафематствований, но подпал обще-
му анафематствованию вместе с другими противника-
ми Церкви — распространителями раскола. Когда же
расколоначальники стали в своих сочинениях упоми-
нать имя Епифания и прославлять его как страдальца
за веру, приписывать ему чудесное исцеление2, тогда

' В списке Иркутском и Московском: «анафема».


2 Раскольник Аввакум, описывая житие Епифаппя, говорит, что стар-
ца Епифания сперва лишили монашескагочина, потом ему вырезали весь
язык. И он говорил гугниво, потому молил Пречистую Богоматерь, и по-
казан был ему па воздухе язык, он взял его, положил в рот и с тех пор
стал говорить чисто и ясно, «и язык совершен обрстсся во рте» (Житие
протон. Аввакума им самим писанное. Изд. Кожаичикова. Снб., 1862
г., стр. 91—92). В другом же раскольническом сочинении об этом чуде
рассказывается совсем иначе, именно: когда старцу Епифаиию отрезали
язык, «ничтожс глагола отнюдь два дни. И вземь образ Пресвятыя Бого-
родицы с Предвечным на руку Младенцем, и начат водою омывати и вня-
же и слезами омывашс, и воду ту пияше и прошаше у Пресвятыя Влады-
чицы языка себе, и зрит абие протопопа Аввакума к себе грядуща,
поеетити его и отбывшыя скорби утешити. И егда пришед и начат глаго-
лати достойно есть и яко проглагола честнейшую херувим, и в то время
Епифанов язык отрасте, дала бо ему Пресвятая Владычица Богородица
язык, яко и Дамаскину руку и с протопопом Аввакумом начат глаголати:
без нетления Бога слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаем, и от
того часа добре паки начат Епифаний глаголати» (см. «Свящеинодиакопа
Феодора повесть о святых отцах наших священнопротопопс Аввакуме и
священноиереи Лазари и о преподобном Епифапии» — книгу, напеча-
танную без указания места и времени печатания, начинающуюся слова-
Ми: «История о отцех и страдальцех соловецких», гл. 5, л. 187. Об этой
книге см. в Описании соч., писанных раскольниками в пользу раскола.
Записки А. Б. 1861 г. 4.11, стр. 29. Часть книги «Об отцах соловецких»
напечатана в Лейпциге, 1863 г.).
«1ожь сама себя обличает. Аввакум, упоминаемый здесь, сам описав-
1ПИН свое житие, не знал о том, каким участником он был при чуде. Он
220 АНАФЕМ

для обличения измышленного мнимого чуда, для пре-


достережения верующих от увлечения в раскол и в на-
казание ересеначальников лукавых был поименован в
анафематствований и раскольник Епифаний.

Анафематствования раскольникам,
бывшим во времена Петра Великого
Раскольники, жившие во времена Петра Велико-
го, вызвали на себя новое особое анафематствование.
Оно было произнесено Церковью за возмущение их про-
тив гражданского и церковного правительства и пуб-
личное кощунственное поругание святынь Церкви.
Патриарх Иоаким в своей книге «Увет духовный» гово-
рит, что главными возмутителями были: «Никита про-
клятый Суздалец изверженный (из священства), да
бродяги и разстриги, чернцы Савватий разстрига бояр-
ский холоп москвитянин, и другий Савватий Костро-
митянин пострижен в Ярославле в мирском дому таким
же волочагою чернцом, Дорофей поселянин, Гавриил
поселянин же»1.
Они со своими приверженцами ходили по улицам,
площадям и учили народ не ходить в церковь, не кла-
няться иконам, так как в церквях, говорили они, всюду
иконы и книги скверные, не принимать никаких святынь
и молитв от Церкви, не почитать четырехконечного кре-
ста Христова, называя его печатью антихристовой. Они
провозглашали, что нет благочестивой веры ни в Греции,
ни во всей Российской державе, а для спасения души
следует сжигать себя в овинах; и многих неразумных

рассказал о нем иначе, нежели здесь сказано; говорил о каком-то явле-


нии языка на воздухе. Очевидно, пастыри I Церкви, узнавшие о распрос-
транении рассказа о ложных чудесах, нашли нужным присоединить в
анафематствований и имя Епифания раскольника.
1 Те же имена и прозвища повторяет Медведев в своих «Записках»

(Записки русских людей времен Петра Великого. Изд. И. Сахарова. Спб.,


1841 г., стр. 25).
ИСТОРИЯ

совратили с пути истины. Наконец 5 июля 1682 года


раскольники произвели бунт. Сопровождаемые мно-
я?еством народа, они в Кремле на площади у Архан-
гельского собора поставили аналои и, положив на них
взятые с собой крест, Евангелие, иконы и держа пе-
ред ними возжженные свечи, читали перед народом
свои тетрадки и требовали выхода к ним патриарха с
духовенством и царей для состязания о вере. При этом
возмутители набрали себе за пазухи камней. Для вра-
зумления их выслан был протоиерей Василий. Он хо-
тел прочитать им поучение, составленное ночью, на-
печатанное от имени патриарха. Но при самом начале
чтения они вырвали из рук его поучение и бросились
на него, чтобы его убить. Инок Сергий едва спас его.
Возмущение народное увеличивалось на площади с
каждым часом. Патриарх с духовенством, отслужив
литургию, удалился в Крестовую палату. Возмутите-
ли снова возобновили свои требования состязаться о
вере с патриархом и архиереями на площади. Будучи
не в состоянии принудить их прийти на площадь, они
сами устремились в Грановитую палату, в которой тог-
да находились патриарх с духовенством и царевна Со-
фья с другими лицами царского рода1.
Войдя туда с буйством, шумом, криком, они, не
испросив ничьего позволения, поставили аналои и раз-
ложили на них свои иконы, крест и Евангелие, держа
перед ними зажженные свечи. Дерзость возмутителей
пора