Итак этика.

Две проблемы Аристотеля, которые мы с вами рассмотрим они вытиают из учения о

душе и теории познания. И первая проблема — это этика. Сам термин этика придуман
Аристотелем. Он так назвал три свои знаменитые работы это Никомахова этика самая большая и
самая известная Эвдемова этика и Большая этика. Трудно назвать почему он назвал свою самую
большую работу именно «Никомахова этика» то ли в честь своего отца которого звали Никомах то
ли эту работу он посвятил своему сыну которого тоже звали Никомах. Скорее всего он посвятил
свою работу своему сыну. Мы все хотим чтобы наши дети были счастливы. Именно эта проблема
и ставится главной задачей этой книги и этики в целом. Это нахождение высшего блага. А высшее
благо это счастье. Что такое счастье? Как его найти? Аристотель как будто нам всем намекает, что
мы понимаем что такое счастье и для своих детей мы конечно же сюда найдем что мы считаем
счастьем. Мы делаем подарки своим детям покупаем игрушки в детстве ну потом машину
квартиру должность и т д. Мы интуитивно предполагаем что именно в этом состоит счастье. Но
если мы сами спросим у ребенка зачем тебе вот эти игрушки и т д они скажут потому что я хочу
быть счастливым. То есть счастье это цель. Вот так в самом начале Никомахова этики Аристотель и
пишет ведь его (то есть счастье) мы всегда избираем ради него самого и никогда ради чего-то
другого. В то время как почет удовольствие ум и всякого рода добродетель избирается ради них
самих. Ибо на каждом из этих благ пусть из них ничего не следует мы бы все таки остановили
выбор так и ради счастья ибо они представялются нам средствами к достижению счастья. Счатье
никто не избирает ни ради этих благ ни ради чего-то другого. Поэтому и существует такакя
теориия, что Аристотель и написал эту книгу для своего сына, чтоб он был счастлив. А вдруг мы
ошибаемся и оказывается что счастье в деньгах в почете и в других материальных благах. Что же
такое счастье? Аристотель дает такое определение слову счастье. Счастье это определенного
качества деятельность души сообразно добродетели. То есть это свойство души во первых а во
вторых не в любое свойство души а свойство сообразно добродетели. Тогда возникает другой
вопрос. А что же такое добродетель. Добродетель человека это такой склад души при котором
человек хорошо выполняет свое дело. Свое то есть соответствующее сущности. Добродетель
человека это соответствие своей собственной сущности. Точно также Аристотель предлагает счить
добродетелями органы чувств или животных. Потому что добродетель глаза например делает
доброкачественным как сам глаз так и его дело ибо благодаря добродетели глаза мы хорошо
видим точно также и добродетель например коня делает доброго коня который хорош для
верховой езды. Из этого мы делаем вывод что добродетель это соответствие сущности.
Добродетельный глаз это тот глаз который хорошо видит, добродетельный конь, это быстрый
конь, а добродетельный человек это тот который справляется со своим делом хорошо. А что же за
дело которое выполняет человек? Во превых как замечает Аристотель истинно добродетельный
человек умеет переносит все превратности судьбы и всегда совершает самые прекрасные из
возможных в данном случае поступков. И это является его выбором. Это не предопределено как
скажем та же добродетель глаза если глаз хороший, если он здоровый он не может видеть плохо.
Человек же свободен. Поэому именно в его власти быть добродетелем или порочным. Он может
соответсвовать совей сущности или не соответствовать. Добродетель так же как и порочность
зависит от нас и в чем мы властны совершать поступки или не совершать их. Добродетель
помогает человеку стать счастливым потому что она поможет переносить все превратности
судьбы и совершать прекрасное действие. Так что же такое добродетель? Мы знаем что человек
имеет душу. Это его сущность. У человека будем так называть три души. Добродетель же связана
только с двумя из них. С животной душой связана этическая добродетель, а с разумной
дианоэтическая. Этическая от слова этос (нрав характер) а дианоэтическая от слова диано (я
разум) поэтому в русском перевода она часто называется мыслительная или разумная
добродетель. Человек свойственен двум добродетелям этической и дианоэтической. Так вот
животная душа проявляется в человеке в его страстях она отвечает за наши органы чувств (зрение
слух обоняние осязание и тд) и поэтому человек может реагировать на те объекты которые он
видит слышит и прочее. Но у человека есть и разумная душа. И вот это соединение разумной и
животной души и порождает в нас добродетель этическую. Приведем пример вот какова
добродетель сторожевой собаки? Сторожевая собака должна охранять вверенный ей объект. И
если например какая-нибудь посторонняя личность приближается к объекту то соответственно
собака должна лаять на него или даже напасть. А если человек будет реагировать точно также?
Допустим к нему приходят в гости а он не хочет никого видеть. Он что, должен броситься на него,
покусать обматерить? Ну мы скажем что этот человек хам. Хотя это искренняя последовательная
реакция его животной души. Ему действительно хочется наорать и выгнать незваного гостя. Но
если он добродетельный человек он все таки будет как-то усмирять свои собственные эмоции.
Именно это животное делать не может. А как же должен измерять свои собственные эмоции
человек? Аристотель в работе Никомахова этика долго объясняет на разичных примерах в чем же
состоят вот эти самые этические добродетели. Во первых нельзя стремиться только к
удовольствию. Удовольствие воздействует на наши чувства мы им подчиняемся и поэтому
отключается разумная часть души и следовательно мы перестаем быть добродетелями. Если мы
умеем управлят свомими эмоциями то мы будем искать согласно Аристотелю нектороую
середину по отношению к двум крайностям. Крайности и есть нормальная реакция животной
души. Опять же пример чихуахуа набрасывается на овчарку потому что у нее инстинкт. Она не
понимает что овчарка ее разорвет на части. Это одна крайность. Другая же крайность если
чихуахуа слышит какой-то громкий звук и трусливо убежит. Это тоже нормальный рефлекс,
нормальный инстинкт сохранения жизни. А вот как же должен поступать человек в подобных
ситуациях. Для человека и то и другое будет пороком. А вот середина по отношению к ним и
будет добродетель. Добродетель пишет Аристотель есть сознательно избираемый склад души.
Серединой обладают между двумя видами порочностями. Один из которых от избытка а другой
от недостатка. Как в страстях так и в поступках пороки преступают должное либо в сторону
избытка либо в сторону недостатка. Добродетель же умеет находить середину и её избирает.
Далее Аристотель приводит массу примеров как разобраться с конкретными ситуациями. Вот
например самая известная добродетель мужество. Это обладание серединой между страхом и
отвагой. Названия тех у кого избыток бесстрашия нет. Кто просто излишне отважен это смельчак, а
кто излишне страшится и недостаточно отважен это трус. Вот они две крайности. Смельчак и трус.
Две реакции у одного срабатывает инстинкт самомохранения, паника, и он бежит с боля битвы и
другой, тоже под влиянием уже гнева и жажды мести за близких бездумно бросается в битву.
Мужество же это побороть свой страх сдержать свой гнев и мужественно то есть разумно вступить
в битву. Другие примеры. Добродетель щедрости. Две крайности скупость и мотоство
(расточительность). Никому ничего не дам это порок. Расточительность тоже с другой стороны
глупо. Поэтому надо разумно побороть свою естественную жадность побороть естественную
жалость к другому человеку и разумно выстроить план деятельности в плане щедрости. У
этических добродетелей как показывает Аристотель есть одна очень важная черта и важный
недостаток. Эти добродетели не могут быть реализованы всегда. Для солдата нужна война, чтобы
показать что он мужественный, для щедрого человека нужны нуждающиеся для его щедрости.
Поэтому эти добродетели условны. А вот второй вид добродетелей мыслители или
дианоэтические. Если счастье есть деятельность согласно добродетелей согласно Аристотелю то
наивысшей добродетелью является та что сообразна мудрости доставляющая нивысшее
удовольствие. Это созерцательная деятельность, то есть теоретическая. И тут три области знания
философия физика и математика. То есть созерцательная деятельность это деятельность по
созерцанию истины (научная деятельность). Принято считать что именно философия заключает в
себе удовольствия удивительные по чистоте и неколебимости и обладающим знанием проводить
время в созерцании. Самое интересное что эта добродетель ни в чем не нуждается. Каждый
человек имеет разум. И в любом случае он может этим разумом пользоваться и искать истину.
Тем более что эта способность познать истину свойственна только человеку. И поэтому эта
деятельность сообразна только человеческой сущности. Собсвтенно человеческой добродетели.
Поэтому если мы вспомним определение счастья как деятельность согласно добродетели а
главной добродетелью является человеческое мышление то занятие философией или поиска
вечной истины это и есть самое высшее счастье. И она любима ради нее самой ведь мы ищем
истину не для какой-то цели а потому что можем эту истину познавать и поэтому человек
свободен а не зависим как например ремесленник. Поэтому эту деятельность и любят ради нее
самой только потому что результат деятельности созерцание. Бог обладает этой благодетелью в
значительной степени. Если ум в сравнении с человеком божествен, то и жизнь, подчиненная уму,
божественна в сравнеии с человеческой жизнью. Насколько распространяется созерцание,
настольок и счастье и в ком больше степени присутствует способность созерцать в том и
способность быть счастливым, причем не от привходящих обстоятельств, но от самого
созерцания, ибо оно ценно само по себе. Таким образом ответ Аристотеля прост и подходят для
любого человека. Если счастье это соответствие человеческой сущности его добродетеле, а
человеческая сущность это разум, а задача разума это познание истины то познание истины и
вконце концов обладание этой истины является самым надежным способом для достижения
счастья.

По классификации знаний мы помним что этика относится к практической деятельности, но к

практической деятельности относится также и политика. Политика которая говорит о человеке в
больших обществах. Об этом Аристотель и посвящает отдельный небольшой трактат политика.
Там он рассматривает правильные и неправильные государства существующие и несуществующие
государства. Теории государственного управления и строения и т д. Во первых государство это
общение. Общение людей. Люди общаются ради какого-то блага. А поскольку благо у всех людей
одно и тоже. Объединяясь ради достижения этого блага люди и создают государства или вступают
в политическое общение. Объединяются люди не только по своему желанию. Они объединяются
необходимо. Самое простое объединение это объединение мужчины и женщины объединение в
семью. А в любом объединении есть властвующие и подчиняющиеся. В семье таким властвующим
является мужчина, а подчиняющимся женщина. Различные семьи объединяются в селения тоже
необходимо помогать друг другу. А из селений и состоит государство. Аристотель говорит что
всякое государство продукт естественного возникновения, то есть это не придуманное людьми
объединение а естественное. Государство это высшее объединение всех объединений. Что такое
завершение или осуществление по гречески энтилехия. Поэтому государство это высшая цель то
есть энтилехия. Государство это энтилехия семьи. Поэтому первычным по природе является
государство по сравнению с семьей и с каждым из нас. Ведь необходимо чтобы целое
предшествовало части. Человек должен объединяться поэтому человек это не только разумное
животное но и политическое. А если взять например муравьев, то у них нет цели нет понимания,
как у людей. Поэтому только разумное существо может объединяться в государства. Первичным
элементом общества является семья. А семья это рабы и свободные. У варваров женщина в семье
занимала рабское положение а у греков хоть и занимает подчиненное место но она подчиненная
разумная. Она должна слушаться. У варваров такого нет у них только рабы и рабыни. Поэтому
Аристотель и делает вывод что раб и варвар по природе своей тождественны. Грек это существо
свободное, а варвар то есть не грек по природе своей раб. Раб это собственность. Он по природе
соответствует чтобы принадлежать не себе самому а другому. Раб по природе- тот кто может
принадлежать другому и кто причастен к рассудку в такой мере что способен понимать его
приказания но сам рассудком не обладает. У варваров нет философии. У рабов тело пригодное
для выполнения физических трудов, свободные же люди не способны к выполнению подобного
рода работ они способны к политической жизни. Хотя при этом Аристотель советует рабу и
господину находиться во взаимном дружеском отношении, но рабов надо завоевывать. Военное
искусство это ествественное средство для приобретения любой собственности. Поэтому охота на
рабов вполне необходима потому что на людей которые от природы предназначены для
подчинения и не желают подчиняться такая война по природе своей справедлива. Во второй
книге Аристотель разбирает различные государственные устройства и проекты. И начинает с
политического проекта Платона. Аристотель не принимает этот политический проект по двум
важным причинам. Первое это то что у Платона государство слишком едино. Оно продумано
сверху донизу. Все подчиняется философам которые стоят во главе. Но такое единство для
государства губительно. Почему? Потому что это единство построено на отказе от чатсной
собственности. А люди больше заботятся о своем состоянии, о своей выгоде чем об общей.
Поэтому Аристотель и против устранения частной и личной собственности. Все государства
Аристотель разделяет по ряду принципов. по имущественному принципу (кто правит богатые или
бедные). Богатых всегда меньшинство. По количественному принципу (кто правит большинство
или меньшество) по качественному принципу (правильное и неправильное государство) а что
такое правильные и неправильные государства. Если мы вернемся назад то Аристотель говортит
что государство это энтилехия это цель объединения людей поэтому власти которые заботятся о
государстве это правильные государства(монархия, аристократия, полития) неправильные
(тирания для себя, олигархия грабят государство для себя и демократия толпа не думающая о
законах превращающая все в хаос) Именно поэтому тот государственный строй, который состоит в
соединении многих видов, действительно является лучшим» Все части, составляющие государство
должны находить желательным сохранение существующих порядков. Цари желают этого
благодаря оказываемому почету, люди выского общества благодаря герусии (избрание на эту
должность является наградой за добродетель) и т д.