...

Никакой пользы не принесет слушание, если оно не будет сопровождаться

деятельностью. Мы даже навлечем на себя тягчайшее наказание, если,
непрестанно слушая одно и то же, не будем исполнять ничего из сказанного.
А о том, что за это предстоит тягчайшее наказание, послушай Христа,
Который говорит: Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы
греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем (Ин. 15:22); и апостол
говорит: Потому что не слушатели закона праведны перед Богом, но
исполнители закона оправданы будут (Рим. 2:13).

Это говорит он к слушающим; а чтобы научить и говорящего, что и ему нет

никакой пользы от учения, если учение его не будет сопровождаться
деятельностью и соответственною слову жизнью, послушай, как обращаются
к нему и апостол, и пророк. Один говорит: Грешнику же говорит Бог: что
ты проповедуешь уставы Мои и берешь завет Мой в уста твои, а сам
ненавидишь наставление Мое (Пс. 49:16-17). Также и апостол, обращаясь к
тем, которые слишком много думают о себе за свое учение, говорит так:
Уверен о себе, что ты путеводитель слепых, свет для находящихся во
тьме, наставник надежд, учитель младенцев , как же ты, уча другого, не
учишь самого себя (Рим. 2:19-21)?

Если же ни мне, говорящему, моя речь, ни вам, слушающим, слушание не

может принести пользы без исполнения того, что говорится, но еще служит к
большему осуждению, то не будем ограничивать нашего усердия только
слушанием, но станем исполнять сказанное на деле. Хорошо – заниматься
постоянно слушанием Божественных изречений, но это добро бывает
бесполезно, когда оно не соединяется с пользою, происходящею от
слушания…

… Лучшее наставление – наставление образом жизни, наставление

деятельностью. Хотя бы ты ничего не говорил, но вышедши из собрания,
своим видом, взором, голосом, походкою и всяким другим положением тела
покажи отсутствовавшим людям ту пользу, какую ты получил здесь, – этого
достаточно для наставления и увещания…

… Будем же украшать нашего внутреннего человека, и то, что говорится

здесь, будем помнить вне, потому что там особенно благовременно
вспоминать об этом…

… Вы слышали сегодня, как он (апостол Павел) взывает и говорит: Не хочу

оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под
облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в
море; и все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же
духовное питие, ибо пили из духовного последующего камня; камень же
был Христос.

Но не о многих из них благоволил Бог, ибо они поражены были в пустыне.

А это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как
они были похотливы. Не будьте также идолопоклонниками, как
некоторые из них, о которых написано: народ сел есть и пить, и встал
играть.

Не станем блудодействовать, как некоторые из них блудодействовали, и

в один день погибло их двадцать три тысячи. Не станем искушать
Христа, как некоторые из них искушали и погибли от змей. Не ропщите,
как некоторые из них роптали и погибли от истребителя (1 Кор. 10:1-
10)…

… Он мог бы сказать им: «Не хочу оставить вас, братия, в неведении, какие
Христос дал заповеди касательно тех, которые имеют веру, но не показывают
хорошей жизни»; даже и тех людей, которые совершали чудеса и
пророчествовали, Он лишил Царства Небесного, сказав: Многие скажут
Мне в тот день: Господи! Господи! Не от Твоего ли имени мы
пророчествовали? Не Твоим ли именем бесов изгоняли? Не Твоим ли
именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал
вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие (Мф. 7:22-23)…

… Обо всем этом и подобном апостол мог бы напомнить им и сказать: «Не

хочу оставить вас, братия, в неведении, что все эти получили Крещение,
были причастниками Таинств, показали много веры и имели совершенные
познания; но так как они не вели жизни, согласно с верой, то и лишены
Царства и преданы огню»…

… Поэтому-то Павел, не сказав ничего о геенне, – так как многие не веруют в

будущее, – желает образумить им тех, что уже совершилось и чему они
достаточно верили, хотя будущее более страшно, прошедшее убедительнее
для людей несовершенных, и последнее обыкновенно устрашает их более
первого…

… Но для чего об этом напомнил нам блаженный Павел? По той причине, о

которой я сказал вам вначале, – чтобы ты знал, что ни Крещение, ни
отпущение грехов, не ведение , ни приобщение Тайн, ни Священная Трапеза,
ни уподобление Тела, ни приобщение Крови, и ничто другое не может нам
принести никакой пользы, если мы не станем вести жизнь честную , строгую
и чуждую всякого греха…

… Тот, Кто наказал согрешивших отцов наших, не пощадит и нас,

совершающих такие же грехи…

… Итак, зная это, будем верить и прошедшему, и будущему. Если же есть

некоторые, неверующие будущему, то станем научать их усердию к
добродетели прошедшим, повествуя о случившемся с садомлянами,
рассказывая о бывшем во время потопа, напоминая о событиях в Египте,
чтобы они, вразумившись наказаниями других и показав лучшую жизнь,
приняли и учение о геенне и о воскресении.

Ведь и теперь все, неверующие Суду, таковы не от чего иного, как от

развратной жизни и порочной совести, – так что, если мы очистим себя от
грехов и вразумимся страхом прошедшего, то убедимся принять учение и о
будущем.

Как неправое учение обыкновенно ведет за собой дурную жизнь, так и

развратная жизнь часто производит неправые учения…

… А вместе с правой верой будем являть и жизнь, соответствующую

догматам, оказывая великое человеколюбие к бедным, великое попечение о
нуждающихся; будем производить духовную куплю и не искать ничего
больше того, что нужно…

… Тщательно размышляя обо всем этом, возревнуем о добром образе жизни,

чтобы получить нам двойную награду, – одну, уготованную в воздаяние за
дела, а другую – в воздаяние за твердость в вере…

… А теперь прошу вас помнить всю изложенную и тщательно хранить ее в

памяти, а вместе приложить к тому и добродетельную жизнь и присоединить
ее к чистоте учения, да будет совершен Божий человек, ко всякому
доброму делу приготовлен (2 Тим. 3:17), потому что не будет нам никакой
выгоды от правого учения, когда жизнь будет растлена, как нет пользы от
добродетельной жизни при отсутствии здравой веры…

… Вера имеет нужду в помощи и присутствии Духа, чтобы ей оставаться

непоколебимой, а помощь Духа обыкновенно подается за чистую жизнь и
доброе поведение. Поэтому, если мы желаем иметь твердую веру, то должны
вести чистую жизнь, которая и располагает Духа пребывать в нас и
поддерживать силу веры. Невозможно, подлинно невозможно, чтобы
проводящий нечистую жизнь не колебался и в вере…