Иорданов М. - Сакральные тайны ислама (Оккультная власть) - 2006 PDF

Сканировал и создал книгу - vmakhankov
СННРНЛЬНЫЕ
ТRИНbI ИСЛИМИ
Москва
Издатель Быстров
2006
ББК 63.3(0)62
И75
Оформление серии художника С. груздева
ИордановМ.
И 75 Сакральные тайны ислама. - М.: Изд:пельБыcrpoв, 2006. -416с.-

(Оккулыная ВЛЗCIъ).
ISBN 5·9764-002S..()
МУСУЛl,манский МIIСТIЩЮМ, ИЛII с}физм, корни KOТOPOro обнаруживаются в
древних таЙllЫХ учениях и OKкy.%TIIЫX Ilayкax, в проuессе CBoero развития выдви
HYJl ряд ярких личностей, чьи имена IIзвестиы множеству людей в различных
странах. Великие мистики Востока, такие, как Румll И Джами, Гилани и Ба.лахани,
были не только поэтами 11 учеНЫМII, 110 и oБJIада.llИ нсзаурядными личными оса
бешюстнми, позволявшими им ПРОИIIКНУТЬ В мир запредельного.
Особые JlЮДИ, посвященные в мулрость древних }"lеIlIlЙ 11 CYUlllocrl, ОККУЛЬТ
ных теорий, бьulИ не только в прошлом, они и в наши дни продолжают переда
вать сакральные тайны из поколения в поколение. Оккультные войны, в которых
они участвYIОТ, продолжаются и теперь, однако не всегда очевидны их удиви
тельные проявления и поспедствия.

ББК 63.3(0)62
© Иорданов М_, 2006

ISBN 5·9764,()()28.() © 000 .Издатель Быстров>, 2006
ПреДИСJlовие
в последние годы мусульманская религия,которую исповедуют

более миллиарда человек на всех континентах, оказалась в центре
внимания мировой общественности.
С одной стороны, это внимание обусловлено возросшим инте
ресом представителей различных рас и национальностей, классов
и верований к Исламу, как к последней Божественной воле по ус
тановлению гармоничного миропорядка. С другой стороны, внима
ние к мусульманству подогревается действиями деструктивных и
агрессивных сил, стремящихся использовать псевдоисламскую
идеологию в своекорыстных интересах, не имеющих ничего обше

го с гуманистическими и просветительскими целяМи вероучения
этой релиl'ИИ .
.На данной основе наметилось противостояние приверженцев
исповедуемой веками традиционной мусульманской веры, в кото
рой определяющее место занимает учение суфизма, и апологетов
так называемого «чистого ислама», стержнем которого является
идеология экстремизма.
В этих условиях не ангажированная конъюктурными сиюминут

ными интересами публикация, тем более книга, в которой объек
тивно освещаются различные аспекты, относящиеся к исламской
сфере, имеет особое значение.
С этой точки зрения данное издание представляет собой дос
тупную любому читателю, развернутую трактовку суфизма, распро
страненного по всему МЩJУ, в том числе и в регионах России, где
исповедуется мусульманская религия.
5
.~ _____М_А__Р_А__Т __И_О__Р_Д_._А_Н__О_В________
Автору удалось избежать субъективизма в освещаемых вопро

сах, по всему тексту произведения видно его уважительное отно
шение к Исламу и другим религиям.

В книге приводятся разнообразные, порою противоположные
точки зрения апологетов тех или иных религиозных течений и уче
ний, при этом никак не выражается поддержка или неi1риятие
конкретных взглядов по проблематике, читателю предлагается ~a
маму определиться в приоритетах.
Особый интерес, возможно, и споры, вызовет трактовка вопросов

потустороннего и посюстороннего миров, эзотерики и экзотерики,
душевного и телесного, тайных и явных знаний, которые рассмат

риваются в параметрах суфизма как мусульманского мистицизма.
В книге с доступной читателю любого уровня предельной ясно
стью излагаются материалы, относящиеся к различным сферам че
ловеческих знаний. Здесь нет сложных переImетений теоретиче
ских положений научны~ дисциплин, зато имеется четкое изложе
ние интересных фрагментов из областей теологии и этнологии,
теософии и философии, истории религий и политических учений.
Работая над произведением, автор использовал множество ис
точников, включая Святые Писания мировых религий, ссылаясь на
которые, он проводит мысль О том, что Ислам в неискаженном ви
де и его важнейшая составная часть - суфизм несут людям свет и
добро, внушают им надежду и любовь, исходящие от Всевышнего,
к постижению которого суфии стремятся во все времена.
Вполне есгественно предположить, что среди читателей най
дутся и не согласные с отдельными положениями книги или рассу
ждениями автора. Предлагаю им отразить свои взгляды относи

тельно данного сочинения в публичных изданиях, что, несомнен
но, будет иметь позитивное значение для досгижения истины, к
которой стремятся все разумные люди.
Сказать новое слово в такой сложной сфере, как религия, поч
ти невозможно. Но старое слово можно высказать так, чтобы оно
6
САКРАЛЬНЫЕ ТАЙНЫ ИСЛАМА
имело новое, современное звучание. Главное, чтобы сказанное бы

ло услышано и понято теми, кому оно адресовано.
Мне кажется, что именно к этому стремится автор, представляя
на суд читател.\l свою книгу.
Маю.меддадаев Амирхан, ру/Соводитель Центра восто/Соведени,я

института истории, археологии и этнографии Дагестанс/Сою
научною центра РОССИЙС/СОЙ А/Садемии нау/С
Слово к читателю
о религиях, в частности, об Исламе, написано MHOro. Но пред

ставляется, что в сочинениях, посвященных исламской тематике,
мало внимания уделяется той соcrавляющей этой религии, которая
предстаВJIЯет собой особый интерес. Имеется в виду мусульман
ский мисrицизм - содержание суфийскоro сакральноro учения.
Знания, или науки, в Исламе подразделяются на экзотические,
то есть явные, внешние, называемые «ильмуль захири», и эзотери
ческие, иначе roворя, тайные, сокровенные, которые именуются

«ильмуль батини». Соответственно, в этих компонентах Всеобщей
Универсальной Теории (ВУТ) проявляются законы посюcrоронне
ro и потустороннеro миров.
Сокровенные знания объективно являются основой мистиче
ской оставляющей мусульманскоro вероучения. Правда, надо отме
тить, что это обстоятельство, как значимая реапьность, признается
далеко не всеми боroсловами или исследователями данной рели
гии.
Действительно, ряд мусульманских ученых - алимов и предста

вителей духовенства ПрОlШIых и нынешних времен - считают не
СОliоятельной саму концепцию эзотерических знаний, в которые
посвящаются отдельные, избранные Провидением люди, передаю
щие сокровенное учение по цепочке-силсиле из поколения в поко
ление.
Но факт остается фактом, и особый пласт мусульманской веры,

именуемый суфизмом, в котором сакральные тайны являются ero
8
органической частью, сущесгвует веками и имеет месго быть в на

ше неспокойное время.
~TOP в насгоящем исследовании сознательно отмежевывается
от ПОЛИ'ЛiКИ и идеологии, преднамеренно уклоняется от демонсг
рации своих взглядов и выражения собственной позиции по тем

или иным спорным вопросам, которые в соответствующем инфор
мационном обрамлении лишь предлагаются вниманию чИ'гателя.
В книге используется обширный материал, исходящий из самых
разных исгочников, сопосгавление которых позволяет анализиро
вать интересующие нас сведения под углом зрения досгупного ос
вещения квинт~ссенции их содержания.
Священные Писания различных религий, философские, исто

рические, теософские и другие научные труды, публикации перио
дических изданий и материалы ИнтеРНе1'а используются в книге
только с одной целью - разносгороннего освещения разрабатыI
ваемой темы. При этом автор избегает собсгвенной оценки того
или иного взгляда на проблему, предоставив такую возможность
ЧИ'гателю.
Книга не рассчитана на какую-либо конкретную аудиторию, по

этому ею может заинтересоваться любой человек, в том числе и
тот, который далек от Ислама. Поэтому повествование начинается
с главы, в которой содержится краткая сводная информация об
этой религии, с тем чтобы облегчить читателю понимание смысла
излагаемого далее материала.
Если, согласно расхожей фразе, «Восгок - дело :гонкое», то ре

лигия ~ дело тончайшее и, более того, чрезвычайно деликатное,
своеобразное и особенное. Ведь вера - это сфера, в которой
СЛожнейшим образом переплетаются невидимые нИ'ги, исходящие
·из разума и психики, сознания и души, научно обоснованного убеж
дения и возникшего неизвесгно откуда озарения.
Учитывая это особенное обсгоятельсгво, автор посгарался пре

дельно уважительно относиться к религии, быть осторожным и уч-
9
МАРАТ ИОРДАНОВ
Марат Иорданов - юрист

и ориенталист, исследователь
религиозных учений,
представляет (вою оригинальную
разработку, освещающую
историю, теОРIIЮ и практику
мусульманского МIIСТlщизма.
тивым при затрагивании вопросов веры и скрупулезно соблюдать

требования этики по отношению к ее носителям, независимо от их
конфессиональной принадлежности.
Описать объект, который можно познать по.средством пяти че
ловеческих чувств, не очень сложно, а еще нроще рассказать о той
вещи, которую можно пощупать руками, увидеть l'Лаза.\1И, запечат
леть на пленку или измерить приборами.

С нашим «предметом» ничего подобного проделать нельзя: ли
бо ты его чувСтвуешь на сознательно-интуитивном уровне, либо
его наличие никак не ощущается.
Поэтому возникают пробелы и упущения, 110 отношению к ко

торым рассчитываю на снисходительность благородного читателя.
Со своей стороны гарантирую ему честную и открытую демон
страцию того, что удалось обнаружить в процессе нелегких тру
дов, неангажированных размышлений инепростых переживаниЙ.
Дайджест истории~
учения и течений ислама
Краткий исторический очерк
В конце N века тогдашняя сверхдержава Римская империя рас

палась на две части: Западную и Восточную. Восточная Римская
империя, в отличие от распавшейся в 70-х годах Vвека Западной,
бурно расцвела благодаря своим цивилизованным провинциям -
Греции, ЕгиП1У, Сирии, Малой Азии. Столицей этого гигантского
государства являлся город Византиум (Константинополь). С Вас
точно-Римской империей, которая сТала называться Византийской,
соперничала могущественная Персидская империя, именовавшаяся
еще Зороастрийской - по названию господствовавшей религии,
или Сасанидской - по имени правящей династии. Столицей Пер
сии являлся античный город Ктесифон (по-арабски Медаин), рас
полагавшийся на реке Тигр примерно в трех десятках километров
от современного Багдада.
Первым христианскИJ" императором Византии стал Констан

тин 1, правивший в 306-337 годах. При нем в 325 году состоялся
Никейский собор, принявший важнейшие решения, повлиявшие
на всю историю Христианства.
Сухопутные пути мировой торговли в то время шли через Пер

сию. их значение постепенно ослабевало в результате упорной
МНОголетней борьбы между Византийской и Персидской империя
ми, а все большее значение приобретали торговые коммуникации,
ПРОходившие через Аравию и соединявшие между собой Восток и
11
п МАРАТ ИОРДАНО.В
~---
Средиземноморье. Ветки этих коммуникаций доходили по морю до

йеменского порта Аден, а также по суше - до дамаска и Газы че
рез Мекку, город, который, благодаря своему географическому по
ложению, стал процветающим коммерческим, деловым и полити
ческим центром Аравии.

В Мекке располагались не только офисы и гостиницы, базары и
магазины, сюда собирались поэты и певцы, колдуны и фокусники,
пьяницы И бродяги. Богатые торговцы раскидывали шатры в горо
де и его окрестностях, летними вечерами всюду звучали музыка,и
пение, состоятельные люди предавались чревоугодию и развлече
ниям. ОТ 9ДНOl'О К другому шатру порхали «ночные бабочки», носи

лись разносчики еды и питья, ходили чинные курьеры и менялы.
Основной же достопримечательностью Мекки была Кааба, свя

тыня, известная далеко за пределами Аравии. Она представляла со
бой кубическое каменное здание (<<Каабз» по-арабски означает «куб»)
И В то время фактически являлась чем-то вроде языческого капи
ща. В один из углов Каабы был вмурован Черный камень (Хаджар
аль-Асвад), упавший когда-то с неба, а рядом со зданием находился
знаменитый святой источник Зам-Зам.
Эти святилища играли огромную роль не только в жизни горо
да, но и всей Аравии, к ним совершали паломничество множество
людей из различных городов и поселений. Ввиду значимости дан
HbIX объектов они находились под охраной и опекой могуществен
ного племени Курейшитов, старейшины KoTopых традиционно
считались служителями при Каабе.
Хотя Константин 1и стал первым императором-христианином,
Христианство стало государственной религией в Византии после
него, при императоре Феодосии 1, правившем в 379-395 годах.
К этому времени относятся проникновение Христианства в Аравию
и противостояние этой монотеистической религии арабскому мно-.
гобожию. Это противостояние осложнялось еще тем, что в Хри
стианстве стали появляться различные течения и секты, разошед-
1Z
I1Iиеся в· вопросе природы Спасителя и враждебно относившиеся

друг к другу.
Последователи константинопольского патриарха Нестора -

несториане, признававшие Иисуса Христа человеком, ставшим
Мессией, были объявлены на Эфесском вселенском соборе, состо
явшем в 431 году, еретиками и подвергались гонениям в Византий
ской империи. Патриарх Нестор бьui выслан в Египет, анесториане
нawли убежище в Персии и Аравии, где их приняли в качестве бе
женuев из Византии.
Несториане вели активную миссионерскую деятельность в рай
оне Междуречья и на Аравийском полуострове. Они не без успеха
обращали в свою веру многих арабских язычников, даже правитель
дикастии Лахмидов, Нуман III, царствовавший в конце VI - начале
.VII века на северо-востоке Аравии, принял несторианское христи
анство. Несколько позже христианами-монофизитами стало круп
ное арабское племя Гассанидов, занимавшее обширную террито
рию на северо-западе Аравийского полуострова вдоль границы с
Сирией.
Основателем монофизитской церкви был константинополь
ский архимандрит Евтихия, который учил, что Иисусу Христу при
суща только одна природа - божественная, а не человеческая и
божественная, как официально утверждалось византийской пра
вославной церковью. По этой причине монофизиты не только пре
следовались в Византии, но и бьUIИ нелюбимы несторианами, отри
цавшими божесгвенную СУЩНОСТЬ Христа.
В Аравии в тот исторический отрезок времени существовали
также древние еврейские колонии. Наиболее крупные из них нахо
дИЛИсьна севере и юге полуострова - в Хайбаре и Йемене.
Таким образом, хотя большинство арабских племен являлись
язычниками-идолопоклонниками, Иудаизм, а затем и Христианство
ОСновательно укоренились в регионе и представляли собой значи-
13
п МАРАТ ИОРДАНОВ
~---
тельные силы, асабенна на территариях, распалаженных по п~ри

метру Аравийскай пустыни.
На самам юге Аравийского. палуастрава, на территариисавре
меннаro Йемена нахадилась древнее Сабейскае царства, извест
нае па ветхазаветнай версии а путешествии царицы Савской. к ца
рю Саламану. Сабеи считались манотеистами, в их государствен
най идеалогии и религизном учении наблюдались иудейские и
вавилонские мотивы, а законодательство имело большае сходства
с еврейским. Наряду с Иудаизмом важную раль в общественной
жизни Сабейскаго царства играла также Христианство, различные
течения котораго находили себе сторонников среди местного ,на
селения.
В качестве примечания атметим, что пад этим названием бьuIИ

известны еще. сирийские «звездоче'Iы),, мандеи (христиане Иоанна
Крестителя), харранская секта Северной Месапатамии и некото
рые другие религиозные общины, при идентификации катарых с
библейскими и кораническими сабеями (сабиями) мнения исследа
вателей расходятся.
Среди арабав, помимо последователей известных культов, так
же встречались люди, ведшие уединенный образ жизни в пустыне
и пещерах, о ком говорШIИ, что они являются IIрЯМЫМИ последава
телями заповедей патриарха Авраама-Ибрагима, праотца арабов и

евреев. их называли «благочестивыми ханифами», qни были стро
гими монотеистами, не примыкали ни к христианам, ни к иудеям,
ни к другим религиозным культам, ожидая появления обещанного

Всевышним Последнего Пророка.
В этой пестрой религиозной жизни Аравии Кааба, как святили
ще, играла особую роль.
Согласно арабским преданиям, первочеловек, пророк и послан
ник Бога - Адам, после изгнания вместе с Евой за грехопадение из
Рая, попал на остров Шри-Ланка, а Ева же оказалась на побережье
Красного моря, недалеко от современной Мекки, в месте, где те-
14
перь расположен порт Джидда. На окраине этого города и поныне

существует захоронение, называемое могилой прам~тери Евы.
По прошествии двухсот лет после разлуки прародители чело
вечества встр~ились в районе Мекки у горы Арафат, почитаемой

мусульманами святынею.
Адам, нуждавшийся в молитвах, построил на месте нынешней

Каабы храм, КОТОРI!IЙ получил название Дома Бога. После него
храм достраивали и восстанавливали сын Адама Шис (Сиф) , про
рок Нух (Ной), а затем его сын Сим, восстановивший святилище
после Потопа.
Еще во времена Адама в одну из стен Дома Бога бьUI вмурован
Черный Камень, упавший с неба, имевший, по преданию, ослепи
тельно белый цвет и почерневший впоследсгвии от прикоснове
ний грешников.
Ксгати, это не противоречит науке: у метеорита, оказавшегося
на земле, под воздействием местных условий со временем может
измениться не только цвет, но даже структура.
Традиционные предания, нашедшие отражение в многочис

ленных письменных источниках, гласят, что много веков спустя по
сле Адама в районе Дома Бога оказался Ибрагим (Авраам), который

по повелению Свыше привез сюда \свою вторую жену Хаджар
(Агарь) и своего с ней сына Исмаила (Измайла).
Согласно священныIM Писаниям иудеев, христиан и мусульман,
божий пророк Авраам и его жена Сара не имели детей, по причине
чего по инициативе последней ее муж женился на их служанке,
египетской рабыне Агарь. Когда родился Исмаил и между женами
ВОЗникли трения, Авраам, по Божественному повелению, увез сына
с матерью в район Дома Бога и оставил их в пустыне.
Отметим здесь, что родившиеся вскоре у Сары близнецы Исаак
и Исав положили начало двенадцати еврейским коленаМ, а Исмаил
сгалРОДОl:lачальником арабов.
Когда кончилась вода, Агарь металась в поисках источника или
15
~---
колодца и, убедившись в отсугсгвии поблизосги таковых, удали

лась от сына, чтобы не видеть его сградания. Исмаил заплакал и
сгал 01Чаянно бить ножкой о землю, и в этом месге неожиданно
забил родник.
Таково предание о появлении исгочника Зам-зам возле святой
Каабы.
Святилища Кааба и Зам-Зам, связанные с именами библейских
пророков, с появлением в Э~ месгах вмесго монотеизма язычесг
ва, сгали объектами паломничесгва идолопоклонников.

В этих условиях абиссинский правитель Йемена Абраха решил
проучить арабских язычников и разрушить Каабу.
В 570 году во главе 6О-тысячной армии, в авангарде которой
IДли боевые слоны, он вторгся в аравийскую провинцию Хиджаз и
приблизился к Мекке. Но неожиданно отказался от цели похода и
повернул обратно. Согласно преданию и кораническому тексту, на
абиссинскую армию с небес посыпались мелкие камни, и воины об
ратились в бегсгво.
Между прочим, известны случаи, Korдa с небес сыпапись песок,
галька и даже лягушки: все зависело от Toro, по какому месту зем
ной поверхносги проходил смерч, засасывавший все подряд, а за

тем сгихия могла сбросить то, что поднято с земли, на другую тер
риторию.
Этот ГОД в Аравии сгали называть годом слона.

В этом же году в роду Хашим племени Курейщ в семье Абдал
лаха и Амины родился сын. На седьмой день после рождения ре
бенка, на пиру, усгроенном по этому случаю, дед младенца Абд аль
Мугалиб, являвшийся служителем при Кааб~, объявил необычное
имя внука - Мухаммед.
До этого подобное имя не всгречалось.
Это имя в русскоязычной литературе всгречается в различных
вариациях: М}'ХЗ;ММад, Магомед, Магомет и другие. Мы решили ос-
1б
_С_А_К_Р_А_Л_Ь_Н_Ь_I_Е_Т_А_Й_Н_Ь_I_И_С_Л_А_М_А_ е
тановиться на том варианте, который более распространен и при

вычен для слуха читателя - Мухаммед.
Появление на свет Мухаммеда и само его имя овеяны мистиче
ским ореолом.
Предание гласит, что в день его появления на свет потухли ог-.

ни в святилищах огнепоклонников, рухнули наземь идолы в капи
щах язычников, в результате землетрясения подвергся разруше
нию дворец персидского царя - главного врага монотеистов и
произоIШIИ другие знаменательные события.

В разных источниках указывается различные даты рождения
Мухаммеда, а в оде (Мавлиде), сочиненной в его честь, названо 12-е
число месяца раби уль аввал.
Само это имя имеет некий мистический оттенок, точному пере
воду оно не поддается, попытки расшифровать его через цифро
вые эквиваленты арабских букв тоже ни к чему не привели. Однако
в этом собственном имени присутствует трехбуквенный араБСкий
корень «Х-М-Д», на основе которого образуются понятие «слава» И
его производные: славный, прославленный, достославный и дру
гие. Существует и такое мнение, согласно которому данное имя пе
реводится как «Идущий К солнцу, свету», под которым подразуме
вается Божественный Свет.
Отец Мухаммеда, когда он родился, находился в отъезде в Си
рии и на обратном пути в Мекку скончался, так и не узнав о рожде
нии наследника.
у арабов бытовал обычай, согласно которому маленьких детей

отдавали за плату на воспитание в бедуинские семьи. Так Мухам
мед, которому еще не исполнился год, оказался у благочестивой
женщины Халимы, принадлежащей роду кочевников Бану Саад.
у приемных родителей Халимы и ее мужа Хариса Мухаммед провел
четыIеe года, получая такое же специфическое бедуинское воспи
тание, как и его молочные братья.
О пребывании Мухаммеда в приемной семье почти ничего не
17
,,---
известно, но одна легенда гласит о следующем событии, проис

шедшем незадолго до его возвращения к матери.
В один из солнечных дней, когда Харис и Халима находились в

своем шатре и занимались домашними делами, Мухаммед с молоч
ным братом играли в песках, заодно присматривая за яmятами.
Неожиданно появились двое мужчин в ослепительно. белых
одеяниях, положили Мухаммеда на спину и, раскрыв грудную клет
ку, вынули сердце. Из сердца они удалили какую-то каплю черного
цвета и, вычистив внутренние органы мальчика снегом, находив
шимся в золотом тазу, положили все обратно и исчезли.

Перепуганный увиденным, молочный брат Myx~eдa с криком
бросился в шатер и рассказал о случившемся родителям. Его рас
сказ подтвердил побледневший, как снег, Мухаммед, и приемные
родители, опасаясь, как бы с ним чего ни случилось, возвратили
мальчика матери Амине.
После возвращения из [темени Бану Саад в Мекку Мухаммед
около двух-трех лет жил с матерью и ее служанкой абиссинкой Ба
ракат и вел обычный для детей его возраста образ жизни.
Когда мальчику исполнилось примерно шесть лет, мать взяла
его с СQбой в поездку к своим родственникам, жившим в Ясрибе.
На обратном пути Амина скончалась и Мухаммед стал круглым си
ротой.
3аБОlУ об осиротевшем взял на себя дед Абд аль-Муталиб, глава
рода Хашим и служитель святилища Каабы.
Дед и внук большую часть времени проводили у храма, и Му
хаммед, наблюдая за всем, что там происходило, предавался глубо
ким размышлениям. Смышленый мальчик не пропускал религиоз
ные церемонии, проводившиеся у Каабы, а их см~[сл и содержание
ему объяснял дед.
Этот храм в то время представлял собой сложенное из отесан
ных камней кубическое сооружение со стороной примерно в 15
метров. Внутри здания, возле его стен и поблизости от них стояли
18
САКРАЛЬНЫЕ ТАЙНЫ ИСЛАМА п
---~
рЗ.1ЛичноЙ величины идолы, число которых соответствовало чис

лу дней в году по лунному календарю.
Истуканы, на поклон к которым приходили и приезжали мно
гочисленные паломники из самых разн~IX мест, были установлены
в честь божеств, почитавшихся арабскими племенами. Некоторые
из них походили на скульптуры людей и ЖИВОТНЫХ, а дрyrие пред
ставляли собой грубо отесанные продолrоватые каменные стелы.
Названия отдельных из них сохранились в памяти lIоколений и
письменных источниках. Например, идол по имени Хубал был глав
ным среди прочих и стоял в центре Каабы. Идолы Лат, Манат и Уз
за олицетворяли «дочерей бога», а Вадд, Сава, ЯIУС, Яук и Наср бы
ли изображены в виде мужчины, женщины, льва, лошади и коршу
на соответственно.
Иоуканам молились стоя, llOКЛОНЯЛИСЬ им, lIадали перед ними

ниц. Возле этих стилизованных скулыпурных изображений бо
жеств сжигали блаГОВОНllЯ, идолам приносили жертвы и подарки,
обмывали их ароматной водой, мазали медом и обливали кровью
жертвенных животных или красным соком растения сакКура, сим
волизироваВlI!ИМ кровь.
Над специальными жертвенными камнями, установленными в

orpaдe храма, закалывали верблюдов, быков, овец и коз, произнося
при этом имя того божества, кому преподносилась жертва. Кровь
животных, в которой, по представлениям древних арабов, содер
жались души живых существ, лилась на жертвенные камни, а мясо
делили между прихожанами храма. "

Религиозные церемония у Каабы приобретали особый размах в
священные месяцы, когда к храму стекались многие представители
раз.личных арабских племен, признававших эту святыню.
Среди паломников были и такие, которые почитали не идолов,
а саму Каабу, считавшуюся ими Домом Единого Бога - Аллаха. Эти
прихожане, молясь, произносили формулы, означавшие верховен
СТВО и единственность Создателя.
19
,-,---"---
Нельзя не заметить мистический смысл совершавшихся в то
время в Каабе и вокруг нее религиозных церемоний. Каждый шел к
этому храму со своим богом в сердце, и каждый молился сообразно
тому пониманию божественной сушности, на которое бьUI спосо
бен.
Тем временем в 70-х годах VI века персы изгнали из Йемена
абиссинцев и установили свой контроль над Южной Аравией. Пе~I
огнепоклонники и арабы-идолопоклонники дружили против моно
теистов - иудеев и христиан и поддерживали между собой тесные
торговые и дипломатические отношения. Именно с дипломатиче
ской миссией примерно в 576-577 годах дед и опекун Мухаммеда
Абд аль-Муталиб ездил в столицу Йемена Сану для налаЖI1вания
отношений с новыми властями Южной Аравии - ставленниками
Персидекой империи.
Вскоре после возвращения из этой поездки Абд аль-Муталиб
скончался, и в восьмилетнем возрасте Мухаммед осиротел еще раз.
Перед смертью Абд аль-Муталиб вызвал к себе старшего сына
Абу Талиба и поручил ему заботиться о Мухаммеде.
Абу Талиб, который приходился Мухаммеду дядей по отцу, доб
росовестно выполнял свои опекунские обязанности, уделяя подо
печному такое же внимание, какое уделял своим родным детям. Но
ему и в голову не приходило обучить Мухаммеда грамоте, дети его
уровня и достатка сплошь росли безграмотными. Во-первых, учеба
стоила очень дорого, а во-вторых, образование в то время в Аравии
небьUIО «в моде», поскольку оно не гарантировало материальный
достаток. Другое дело.- содержание скота или торговля, которые
бьUIИ престижными занятиями, обещавшими приличные доходы.
Когда Мухаммеду исполнилось 12 лет, дядя Абу Талиб взял его с
собой в торговую поездку в Сирию, которая тогда входила в состав
Византийской империи - страны румов.
Хотя православная Византия нетерпимо относилась к иновер
цам и сектантам, в тогдашней приграничной Сирии мирно ужива-
20
лИСЬ монофизиты, несториане, иудеи, язычники, а также привер

женUЫ других культов.
В Сирии Мухаммед впервые познакомился с христианским бого

служением и представителями других верований.
. во время своих торговых поездок в южные районы Византии
Абу Талиб обычно останавливался для отдыха у стен одного из мо
настырей, настоятелем которого был известный в тех местах монах
I
Багира.
Абу Талиб, ранее не о.бщавшиЙся с Багирой, очень удивился, ко
гда тот вышел из стен монастыря и вежливо пригласил всех в гос
.Ти, чтобы отдохнуть и разделить с ним трапезу.

ДядЯ оставил Мухаммеда присматривать за верблюдами и по
: сторожить имущество, а сам со своими людьми пришел в келью
Баmры. По настоянию последнего пригласили и Мухаммеда, с ко

т.орым монах о чем-то долго беседовал в уединении.
Когда пришло время прощаться, Багира отозвал Абу Талиба в
сторону и 'сказал ему, что его племянн~к, по всей вероятности, и
есть тот самый Последний Пророк, которого все ждут, и поэтому
посоветовал собеседнику, во избежание всяких случайностей,
срочно возвратиться в Мекку.
Абу Талиб выполнил пожелание монаха и, быстро закончив
свои дела, вернулся с караваном на родину.
В посЛедующие годы в жизни Мухаммеда не произошли какие

либо знаменательные события. Он помогал дяде в его работе, пас
скотину, занимался торговыми делами и вел обычный образ жизни.
Однако с юных лет Мухаммед обрел репутацию кристально че
CТНoro и абсолютно надежного человека, которому доверяли да
же совершенно незнакомые люди. В ту пору он получил прозвише
Амин, что означает «безопасный», а некоторые называли его еще и
Правдивым.
Примерно к двадцати годам Мухаммед начал самос:гоятельную
жизнь без формальной опеки со стороны дяди. Он уже умел во-
z1
~------'-
дить караваны и прекрасно разбирался в торговых делах. Многие

богатые мекканцы приглашали его к сотрудничеству в качестве
приказчика, эксперта, проводника караванов или торгового пред
ставителя.
Мухаммеду в наследство достались всего пять верблюдов и не

сколько овец, поэтому, не имея собственного стартового капитала,
он охотно принимал различные предложения деловых людей, ко
торые ему полностью доверяли.
Помимо мирских забот, Мухаммед предавался и духовным иска

ниям. Он, как и его сородичи, принимал учасгие в религиозных ме
роприятиях, проводившихся у Каабы, на горе Арафат, в долине Ми
на и других святых местах, которых было множесгво на террито
рии, подконтрольной Курейшитам.
Огромное влияние на него оказали поездка с дядей в Сирию и
встреча с монахом Багирой, регулярные наблюдения с детских лет
за богослужениями, общение с представителями различных веро
исповеданий.
Мухаммед любил слушать рассказы и предания о пророках и
святых, задавал множество вопросов тем, кто мог ему что-то пояс
нить, и сам нередко уходил в глубокие раздумья. В процессе этих

размышлений он прояснил для себя различия между пророками. и
святыми. Пророки изначал~но избираются самим Богом из числа
наиболее достойных, а cmtrbIe сгановятся таковыми, совершая раз
нообразные подвиги во имя веры и продвигаясь все дальше по пу
ти к Господу.
Аравийские христиане и иудеи, которых местные жители нз,зы
вали насара и яхуди соответственно, с большим уважением относи
ЛИСI, к курейшитам и другим коренным арабам, называя их агаряна
ми - потомками Ибрагима и Исмаlиа. Агаряне были не только языч
никами, среди них находились и насара, ияхуди, 11 ханифы.
Мухаммед, подобно ханифам, соблюдал посты и подолгу уеди
нялся в пустыне и пешерах, предаваясь богоискательским размыш-
11
лениям. Он, как и ханифы, совершал религиозные омовения, счи

тая, что нель~я предстать перед Богом, не будучи чистым и духов
но, и физическ.и. Чистоплотность вообще была свойством его
натуры, его густые, ниспадавшие на гmечи волосы всегда были ак
куратно расчесаны, борода и усы постоянно находились в ухожен
ном состоянии, одежда и тело содержались в чистоте, от него вея
ло необыкновенным ароматом и свежестью.

Многие сверстники Мухаммеда увлекались винопитием и азарт
ными игра,\;\и, частенько ходили смотреть IIЛЯСКИ полуголых араб
ских куртизанок, греческих гетер и IIерсидских невольниц. Вокруг
было столько соблазнов и ИСКУГllениЙ,. что редко. кому удавалось
избегать их. Мухаммед был в числе немногих, кто избегал мирских
утех, более того, он резко отрицательно относился к творящейся
вокруг безнравствеННОСТII, деrрадиругощеii личность и общество.
В 595 году к Мухаммеду явился Майсур, слуга богатой сорока
летней вдовы ХаДИЖIl бинт Хувайлид, с предложеНIIем своей хо
зяйки. Хадижа предлагала Мухаммеду вести ее торговые дела 11, в
"частности, отвезти караваном партию товаров в Сирию, продать их
там и на вырученны.е деньги закуп!IТЬ греческие и персидские изде
лия для реализации в Мекке.

Посоветовавшись с Абу Талибом, Мухаммед принял предложе~
ние Хадижи, 'и в сопровождении Майсура и охраны с караваном от
правился в Сирию.
данная поездка была чревата опасностями, потому что лахмид
ский правитель Нуман III находился в конфликте с Ilерсидским ца
рем Парвизом, в результате чего северные арабские племена воева
ли с персами, а южная граница Византийской империи в сирийском
регионе осталась без охраны. Пограничными делами здесь ранее
занимались лахмиды, теперь же они были вовлечены в боевые дей
'?Гвия с персами, и на границе хозяйничали различные группы ли
ХИХлюдеЙ.
Мухаммед знал о сложившейся на византийско-персидской гра-
23
~-~-
нице сложной ситуации и степени риска, которому подвергал себя

и немалое чужое имущества. Тем не менее он отравился в пугь, и
эта поездка послужила началом решительного поворота в ero лич
ной жизни.
ToproBoe предприятие Мухаммеда оказалось на редкость удач
ливым. Он с большой выroдой продал товар Хадижи, закупил
крупную партию различных греческих, сирийских и персидских из
делий, пользовавшихся спросом в Аравии, и без ПРИКJIючений вер
нулся в Мекку. Здесь привезенный товар бьm быстро реализован
по хорошей цене, Мухаммед, как положено, отчитался перед Хади
жой и получил свою долю с прибыли.
Спустя некоторое время Майсур снова появился у Мухаммеда с
новым предложением Хадижи. Оно бьmо неоБЫЧflЫМ, поскольку
Хадижа предлагала Мухаммеду ... жениться на ней.
После совета с ближайшими родственниками Мухаммед при
нял и это пре~ожение Хадижи, и двадцатипятилетний жених и
сорокалетняя невеста вскоре сочетались законным браком в соот
ветствии с 'существовавшими обычаям:и.
Произошло это событие в 595 году, и в течение последующих
двадцати четырех лет супруги жили счастливо, не чая души друг в
друге, пока блаroсловенная Хадижа не скончалась в 619 году.

у них родилось шестеро детей, двое сыновей уме~ли еще в
младенчестве, а из четырех дочерей только Фатима ненамного не
режила CBoero отца.
И после женитьбы на Хадиже Мухаммед продолжал занимать
ся боroискательством, MHOro молился, подолгу держал пост, целы
ми днями и ночами пропадал в пустыне, молясь и размышляя. Мно
ro времени он проводил в пещере Хира, находящейся в недрах ro-
ры ан-Нур (Свет), расположенной в окрестностях Мекки.
Надо заметить, что Хадижа ни разу не упрекнула мужа в том,
что он мало занимается умножением семейноro богатства, исполь-
24
САКРАЛЬНЫЕ ТАЙНbI ИСЛАМА
зуя для этого имеющийся капитал, а вместо этого много времени

уделяет м~дитации и поискам Боже<..'твенноЙ Истины .
.В одно из посещений пещеры Хира, когда Мухаммед находился
в состоянии глубоких размышлений, перед ним явился Некто и
четко по-арабски приказал: «Икъраъ!» - читай, декламируй, произ
неси!
Мухаммед растерялся от неожиданноcm 1:1 ответил, что не уме
ет читать. Приказ бьUI повторен еще раз, на который последовал
тот же Ответ. Третий раз приказ сопровождался огромным физи
ческим давлением на грудь Мухаммеда, и он начал произносить
внушаемые ему слова:
Читай - во имя Бога, Владыки твоего,

Кто создал человека, Кто.сотворил его
Из кровяного сгустка и дал увидеть свет,
Читай! Щедротам Божьим конца и меры нет
Господь письмом высоким не знавших научил,
Он человеку знанье сокрытого вручил l .
Некто так же неожиданно исчез, как и появился, Это произош

ло в конце лунного месяца рамазан 610 года.
Мухаммед, охваченный страхом, не чуя под 'собой ног, прибе
·Жзл домой и рассказал о случившемся Хадиже, Он бьUI бледен, его
знобило; потрясенный происшедшим, не находил себе места. Ха
дижа успокоила мужа и сказала ему, что он избран Богом Своим
Пророком. Затем она отвела его к своему близкому родственнику
Бараке ибн Нуфалю, которого считали то ли христианским мона
хом, то ли ханифом. Варака и Мухаммед бьUIИ хорошо знакомы и
проводили много часов в беседах на религиозные темы,
Когда ибн Нуфаль услышал о том, что произошло с Мухамме
дом в пещере Хира, он сказал, что, по всей вероятности, Мухамме
да посетил архангел Гавриил (по-арабски Джибрил или Джабраил)
с божественной миссией.
~S
~----
С этого времени можно считать, что пророчество Мухаммеда

началось. Ему нотом придется терпеть мноrnе лишения и пережить
изгнание.
«Не бьuIO еше ни одного человека, с которым не враждовали

бы, Korдa он приходил с тем, чем пришел ТbI»2, - сказал Барака ибн
Нуфаль Мухаммеду.
Среди первых, кто признал пророчество Мухаммеда, были же
на Хадижа, ero двоюродный брат Али Аби Талиб, вольноошущен
ник Зайд ибн Хариса, близкий друг и богатый купец Абу Бакр.
Первые три года проповеди Мухаммеда нроводились тайно, его
последователи в количестве около 40 человек встречались, не.
афишируя свои собрания.
Релиrnя, . к которой призывали Мухаммед и его сподвижники
(асхабы), получила название Ислам,' что означает преданность Бо
ry. Надо отметить также, что трехбуквенный корень «С-Л-М» араб
ского слова «иСЛаМ» идентичен корню слова «мир» (СаЛаМ). Соот
ветствещю, адепты этой веры стали называться мусульманами,
которые с самого начала не считали себя зачинателями новой ре
лиrnи, говоря, что они являются последователями очищенного,
уточненного и обновленного учения прежних пророков от Адама

до Иисуса.
Божественные откровения Мухаммеду продолжались, и он сра
зу же диктовал их своим сторонникам, количество которых стало
быстро расти. Тайну проповеди уже невозможно бьmо сохранить,

а верхушка Курайшитов, увидевшая в учении Мухаммеда и деятель
ности его асхабов покушение на свои материальные интересы и
традиционные привилегии, стала притеснять и преследовать му
сульман.
Чтобы избежать репрессии со стороны своих могущеСтвенных

сопiIеменников, мусульмане решили укрыться в соседней христи-
26
ансКОЙ Абиссинии, и около 80 человек в 615 году эмигрировали в

Э1)' сграну.
Среди эмигрантов были зять Про рока, будущий третий халиф

усман ибн Аффан, его жена - дочь Мухаммеда - Рукия, двоюрод
ный брат Пророка Джафар Аби Талиб и другие, которые имелиме
жду собой родегвенные и дружеские отношения, а главным же
объединяющим их фактором была вера.
Негус (правитель) Абиссинии ЯВЛЯJIся хрисгианином и с антипа
тией относился к язычникам Мекки, которые к тому же были его
политическими противниками. На это и делали расчет мусульмане,
переселяясь в эту африкащкую сграну, и не ошиблись. Когда поз
же в Абиссинию прибыли именитые предсгавители курейшитских
кланов с требованием возвратить мусульман, негус им однозначно
отказал.
Мухаммеда и Али Аби Талиба среди эмигрантов не было, они ра

зумно полагали, что пока крупным родом Хашим руководит дядя
Пророка и отец Али, авторитетнейший среди Курейшитов Абу Та
либ, вряд ли язычники осмелятся причинит им вред.
Прибыв через Красное море на нанятом судне в Абиссинию, му
сульмане сразу же явились к негусу.
Правитель сграны с радушием принял арабских эмигрантов и

попросил рассказать об их религии.
Когда, поведая об Исламе, Джафар Аби Талиб прочитал суру
(главу, статью) «Мария» из Корана, в которой говорится о деве Ма
рии и Иисусе, негус расплакался и сказал, что его вера и религия
roсгей «исходят из одной ниши».
Дейсгвительно, в Коране говорится:
И, несомненно, ты найдешь,
Что ближе всех в любви к уверовавшим те,
Кто говорит: «Мы - хрисгиане».
И это потому, что среди них есть иереи и монахи,
Которые гордыни лишены 3 •
27
~---
Кончина Абу Талиба в 619 году лишила Мухаммеда защиты от

происков язычников. Род Хашим возглавил другой дядя Пророка
Аль Узза, названный позже Абу Лахабом (ощом пламени), который
сразу же отказал ему в покровительстве.
Мухаммед решил найти убежище и новых сторонников в Таи

фе, расположенном в 69 километрах к юго-востоку от Мекки и, со
провождаемый вольнооmущенником, ставшим его приемным сы
ном Зайдом ибн Харисом, направился в этот город, где в основном
проживало арабское племя Сакиф. Здесь только один человек,
христианин из Сирии, поверил ему. Осмеянный толпой и выгнан
ный из города, он вернулся в Мекку, но не отказался от решимости
вести свой Призыв.
В то время, когда Пророк все еще переживал горе от кончины
горячо любимой жены Хадижи, дяди Абу Талиба, а также обидное
изгнание из Таифа, случиЛось нечто такое, ч:ему даже не все му
сульмане сразу поверили. Но авторитетнейший среди них Абу Бакр
публично заявил, что верит каждому слову Мухаммеда, после чего
информация о ночном происшествии с Пророком приобрела очер
тания реального события.
А произошло же вот что. _
Когда однажды ночью Мухаммед спал у Каабы, к нему явился
архангел Джибрил с КРЬUIатым верховым животным Бураком (по
арабски «блеск», «вспышка..). На нем Пророк, сопровождаемый ар
хангелом, в мгновение ока прибьUI в Иерусалим, останавливаясь на
пути в священных местах Хеврона и Вифлеема, связанных с именами
великих пророкОв. В ИерусалИме на горе Мориа Мухаммед встре
тился с Авраамом, Моисеем, Иисусом, другими посланцами Небес и
совершил с пророками совместную молитву_
Затем вместе с Джибрилом Мухаммед поднялся на Небеса и

предстал перед Всевышним. Здесь ему бьUIИ показаны Рай и Ад и
вменена обязанность совершать ежедневные пятикра~ые молитвы.
18
Когда Мухаммеда вернули в Мекку, его постель все еще была те
плой, а из опрокинутого кувшина не успела вытечь вода.
Вокруг' ночного путешествия Мухаммеда веками ведутся споры
И дискуссии, а суфии (о них - позже) иМеют на сей счет свое осо
бое мнение.
Тем временем, страсти вокруг проповедей Мухаммеда разгора
лись, и, понимая, что рано или поздно ему придется покинуть род
ной город, Пророк стремился «наводить мосты» В те места, где он

мог бы свободно распространять свои идеи. Однажды в 620 году на
ярмарке в Мекке он сошелся с группой жителей города Яср.иб, рас
положенного на севере в десяти днях пешего пути.
,Мухаммед кратко изложил ясрибцам, представлявшим пять ме

р:ных кланов, существо своего учения, подкрепляя проповедь ци
татами из Корана. Слушатели были поражены ясностью и просто

той Ислама, им особенно импонировало то, что Мухаммед призы
вает к единению верующих независимо от расовой, национальной,
меменной или клановой принадлежности. Те из ясрибцев, кото
рые бьL'IИ знакомы с христианством, УЛОВИЛИ в мусульманском уче
нии об умме - едином сообшестве верующих - сходство с апо
ctольским постулатом, согласно которому «нет грека, нет иудея -
есть христианин».
В следующем году более десяти авторитетных людей, пред

ставлявщих крупные племена Хазрадж и Аус, специально приехали
из Ясриба в МеккУ для встречи с Мухаммедом. После длительного
общения с Пророком они rюклялись в верности ему и пригласили
щсульман пересели'J'ЬСЯ в их город.
После этой'исторической встречи мусульмане в количестве
около 70 человек небольшими группами, оставив свое имущество,
переселились в Ясриб. Когда в 622 году Мухаммед в сопровожде
Нии Абу Бакра покинул Мекку, язычники опомнились И устроили
ПОгоню' за ними. Преследуемые спрятались в пещере на горе Саур,
'вход в которую неведома откуда взявшийся паук быстро затянул
29
~ _____М__А_Р_А__Т__И__О_Р__Д_А__Н_О__В________
паугиноЙ. Преследователи, увидев паугину на входе в пещеру, не

стали туда заходить и ПрОlШIи мимо.
В Коране этот случай описывается следующим образом:
В пещере оба схоронились,

И спугнику сказал он своему:
«Ты не печалься, с нами Бог!»
Тогда низвел Аллах покой Свой на него
И воинством ·небесным укрешщ
Что было взору вашему незримо,
И с корнем вырвал слово нечесrивых,
И слово ГОCIIOда возвысил до небес.
Поистине Он мудр и могуч!;
Как полагают некоторые мусульманские богословы, в тот мо

Me~!T в пещере Мухаммед преподал Абу Бакру урок мистического
познания.
В месяце раби уль аввал, что совпал с сентябрем '622 года, Му
хаммед и Абу Бакр прибыли в Ясриб. Позже, при халифе Умаре ибн
Халабе, это время было взято за основу при установлении мусуль
манского летоисчисления, которое называется Хиджрой, как и са
мо переселение Пророка и его сторонников. их стали называть
«мухаджирами» (переселенцами), а жители .Ясриба, принявшие
мекканских изгоев iшк членов своих семей, приобрели особый lla-
тус «ансаров», то есгь помощников.
Ясрибцы, среди которых уже было много мусульман, встретили

Мухаммеда с ликованием, многие хотели повеl'ТИ верблюда Проро
ка к своему дому. Однако Мухаммед вежливо отказался пойти к ко
му-либо и сказал, что он останется там, где остановится его верб
люд. Животное, походив немного по улицам, село на городской
площади, предназначенной для сушки фиников. Этот земельный
участок немедленно подарили Пророку, и в этот же день здесь на
чались работы по возведению дома для него.
за
Ясриб с тех пор стали именовать «Медина ан-Наби» - городом

Пророка или просто Мединой.
Через год после хиджры, в 624 году, между отрядом мусульман
в количестве 300 человек под командованием Пророка и крупным
вооруженным формированием мекканских язычников в количест
ве примерно 1000 воинов под начальством Абу Суфьяна произош
ло сражение в районе небольшого оазиса Бадр, расположенного в
135 кИлометрах к юго-западу от Медины. Эта битва, вопреки ожи
данию. многих, закончилась полной победой мусульман. десятки
идолопоклонников погибли, были ранены или попали в плен. Это
бьmо первое победоносное сражение мусульман против врагов.
. В наступившем 625 году мекканцы решили отомстить за свое
поражение у Бадра и направили против мусульман огромное вой
ско. В битве, состоявшейся у горы Ухуд, не проявился явный победи
тель, тем не менее отряд язычников под командованием молодого
Халида ибн Валида, который блестяще проявил свой командир

ский талант, нанес ощутимый урон мусульманским формированиям,
не 8ыплнившим до конца боевой приказ Пророка. Однако идоло
поклонникам не удалось решить задачу по разгрому противника, и
они, удрученные этим обстоятельством, вернулись домой.

Примечательно, что крупные военачальники мекканских языч
ников Абу Суфьян и Хал ид ибн Валид позже стали выдающимися
полководцами мусульманской армии.
Характерной особенностью вооруженного противостояния мек
канцев и мединцев было то, что линия фронта разделила многие
семьи, начиная от семьи Пророка. Его дяди Хамза и Аббас, автори
тетные мекканские курейшиты, в разное время перешли на, сторо
ну Мухаммеда, а другие его дяди Абу Джахль и Аль-Узза, названный
Абу Лахабом, сражалнсь на стороне язычников до конца. Были слу
чаи, когда отец и сын, родные братья, другие близкие родственни
ки воевали друг против .друга, разделенные границами враждеб
ных религиозных идеологий.
з 1
_~ _____М_А__Р_А_Т___И_О__Р_Д_А__Н__О_В________
Несмотря на неудачи вооруженных походов против мусульман,

мекканские язычники вынашивали все новые планы уничтожения
своих основных врагов на Аравийском полуострове.

В 627 году 10-тысячная мекканская армия под командованием
Абу Суфьяна осадила Медину. Кроме того, мекканцы заключили
тайный союз с населявшим Медину иудейским племенем Курайза,
которое должно бьuю в решительный момент ударить по мусулn
манам с тыла. По совету одного из ближайших сподвижников Му
хаммеда - Салмана аль-Фарси мединские воины спешно вырьuIИ
оборонительный ров вокруг города.
Личность Салмана, который позже стал. одним из основопо
ложников суфизма, представляет особый интерес, поэтому чуть
подробнее расскажем о нем.
Будучи по национал!>ности персом, этот человек исповедовал
30роастризм и с юношеских лет стремился приблизиться к Боже
ственной Истине. Эти поиски привели Салмана в .Христианство, и
он, покинув богатый родительский дом, поселился в Сирии, при
служивая епископу. После смерти этого очень набожного и аске
тичного священника Салман аль-Фарси проживал в· различных го
родах, расположенных на территории Персидской и Византийской
империй.
Всюду он проходил }"'Iебу и службу у известных праведных свя
щенников, знавших сокровенные тайны Божественных Писаний.
or этих людей Салман узнал, что ожидается появление Последне
го Пророка в Аравии, и он направился туда. Когда добрался до Яс
риба, он оказался в ImeHY у одного иудея, которому служил H~
сколько лет. В это время в городе стали появляться мусульмане, и в
конце концов сюда приехал и сам Пророк. Салман узнал его по
особым приметам, данным ему ранее. священниками, и сразу же
принял Ислам, став первым персом-мусульманином. Вскоре Мухам
мед приблизил его к себе, и аль-Фарси стал его верным соратни
ком.
32
_С_А_К_Р_А_Л_Ь_Н_Ы_Е_Т_А,-И_W _Н_Ь_'_И_С_Л_А_М_А_ е
По npoeKry и под руководством Салмана мединцы опоясали го

род рвом и соорудили другие фортификаЦИЩlНые сооружения.
после безуспешных nonbrroK шrypмом oВ1Iaдeть Мединой, несмот-
. ря на помощь местных иудеев, язычники бьши вынуждены отС1)'
пmъ. Мекканские идолопоклонники потратили на этот военный
поход огромные средства, в том числе на шшаry услуг шести тысяч
наемников, собранных в бедуинских племенах по всей Аравийской

пустыне.
Не добившись стратегической цели похода и потерпев явное

моральное поражение в столкновении с мусульманами, мекканская
армия, униженная соб~венной' недееспособностью, возврапшась

обратно.
Об этом важнейшем военно-полиrnческом собьrrии в Коране
говорится следующее:
Не разрешил в религии он принужденья,

Разнится ясно Истина от заблужденья
Кто зло отверг и обратился к Богу,
Обрел себе надежную опору,
Для коей сокрушенья нет.
Аллах все слышит и Бсеведущ!5
В следующем, 628 году еще большему укреrшению Ислама спо

собствовал переход на сТорону мусульман талантливых мекканских
военачальников Хзлида аль-Балида и Амра аль-Аса.
Первщо позже назовут «мечом Ислама», а второй покорит всю
Северную Африку и, входя вместе со своей конницей в воды Атлан
тического океана, воскликнет:
- Это конец света, дальше земли нет!

Тем временем, в результате дипломатических усилий, Мухам
мед заi<Лючил с мекканцами так называемый Худайбийский пакт,
согласно которому. мусульманам rrредоставлялось право беспрепят
ственно совершать паломничество к Каабе и другим святым мес-
2 - 3959 Иорданов зз
.~ _____М__А_Р_А__Т__И__О_Р__Д_А__Н_О__В________
там, подконтрольным курейшитам. Это была победа привержен

цев Ислама.
В Коране данное событие отражено в следУющем аяте (знаме
нии):
«Мы даровали тебе явную fюбеду»6.
После заключения этого пакта Мухаммед предпринял диплома
тический демарш, направив с курьерами специальные послания
императорам Византии и Персии, а также правителям Египта,Абис
синии, Омана, Йемена и Сирии.
В этих посланиях. Пророк излагал концепцию Ислама и преДЛ;i
сал принять эту религию.
Император Византии Ираклий и лидер Египта вежливо ответи

ли Мухаммеду, в Сирии мусульманский посол погиб, другие прави
тели приняли Ислам и лишь хосрой (царь) Персии Парвиз разо
рвал послание Пророка. Узнав о том, как поступил персидский мо
нарх с его документом, Мухаммед сказал:
- Хосрой погибнет, и его империя будет разорвана на части,
как он разорвал это послание.
Данные слова оказались поиегине пророческими: скоро Пар

виз был убит собственным сыном и его империя пошла по, пути рас
пада.
В 630 году Мухаммед во главе 10-тысячного войска совершил

поход на Мекку. Перед выступлением Пророк следующим образом
напугствовал свою армию:
- Сражайтесь с именем Бога, во имя Бога и на нуги Бога с теми,

кто не верует в Бога. И не будьте вероломными и изменниками, не
убивайте ребенка, женщину, l"raрика и животных; не уничтожайте
пальмы и деревья, не разрушайте поcrроЙки 7 •
Когда армия Пророка подошла к Мекке, город, где он родился
и откуда был вынужден уехать восемь лет назад, сдался почти без
сопротивления.
Мухаммед категорически запретил мcrить своим прежним вра-
34
_С_А_К_Р_А_Л_Ь_Н_Ы_Е_Т_А_Й_Н_Ь_I_И_С_Л_А_М_А_ е
raм, про<.'Тил всех, кто еro ранее высмеивал, травил, преследовал и
изгонял. Даже ключи от Каабы оставил у тех, кто не допускал еro к

Дому Бога.
Дома, скотина и вещи мухаджиров, оставленные при переселе
нии, за время их отсутствия оказались у новых хозяев. По предло
жению Пророка мухаджиры отказались от восстановления своих
прав на принадлежащ~е им движимое и недвижимое имущество.
В очищении Каабы от идолов личное участие принимал сам

Пророк. При этом он повторял аят Корана:
- Явилась Истина, и ложь исчезла. Воистину ложь обречена на
поmбель8 .
Мухаммед, закончив свои дела в Мекке, вернулся в Медину.
Очень скоро родной город Пророка стал мусульманским.
В 632 году Мухаммед совершил прощальное IIаломничесгво
(хадж), в котором принимали участие 124000 человек. Во время
проповеди перед ними Пророк провозгласил последний аят Кора
на, снизошедший до него накануне, в котором говорится:
Сеroдня Я завершил для вас

вашу религию, и закончил
для вас Мою милость, и

удовлетворился для вас
Исламом как религиеЙ 9 •
Затем Пророк сказал, что это еro последний хадж и он не до

живет до конца текущеro roда. В его прощалыюй речи были сле
дующие слова:
- Люди! Господь ваш - Один ... Все вы от Адама, а Адам из зем

ли. Самый блаroродный из вас перед Аллахом - самый боroбояз
ненныЙ ... JO
,Через несколько месяцев после возвращения из последнего
хаджа в Медину Мухаммед заболел и 8 июня 632 roда скончался.
Еro похоронили в комнате жены Айши, позже здесь воздвигли ме
четь, которая стала одной из главных мусульманских святынь.
35
~---
После смерти Пророка халифом (заместителем) стал Абу

Бакр, который правил государством до своей кончины 23 aBrycтa
634 года.
В его правление мусульмане взяли под свой контроль всю тер
риторию Аравии, и исламская армия впервые вышла за ее пределы.
В 633-034 годах Абу Бакр направил военные экспедиции в Си
рию, Иорданию, Палестину, Ирак, которые увенчались громкими
победами над армиями Византии и Персии.
После Абу Бакра государственное правление перешло к Умару
аль-Хатrабу, человеку исключительному во всех отношениях. Он,
как и Абу-Бакр, получил от Мухаммеда сокровенные знания, кото
рыми Пророка наделял ВсевышныЙ.
Умар возглавлял государство мусульман - халифат в течение 10
лет и бьm прозван Повелителем правоверных.
По приказу халифа предпринимались военные экспедиции в
Ирак и Иорданию, а сирийская кампания закончилась взятием осе
нью 635 года Дамаска.
Халид аль-Валид, командовавший мусульманской армией в Си
рии, заключил с жителями поверженного Дамаска договор, соглас
но которому мирным горожанам сохранялась жизнь, имущество и
места богослужений независимо от конфессий, а также им гаран

тировались покровцтельство и безопасность в обмен на выплату
дани.
этим договором был создан прецедент, согласно которому

вместо выполнения своих обязательств перед государством по во
енной службе и выплате обязательного для мусульман налога с
имущества - заката снемусульман взимаЛась .особая плата - джи
ЗЬ!l, размер которой устанавливался договоренностью сторон.
Иноверцы, находившиеся' под покровительством мусульманского
государства - халифата, назывались <Симма» И пользовались всеми
гражданскими правами и юридической защитой, которые бьmи
приняты на данной территории страны.
36
---,-,
~. 636 тоду император Византии Ираклий собрал большую ар
мию со всех подвластных областей и под командованием Теодора
направил ее с целью изгнания «варваров» С территории империи.
Не имея достаточных сИл для сражения с византийцами и не

ДОЖдаВшись предполагаемых подкреплений из Медины, Халид аль
Валид оставил Дамаск и собрал все свои наличные силы на береГу
реки Ярмук, восточноro притока реки Иордан, неподалеку от Гали-
лейскоro озера.
В aBrycтe 636 roда обе армии встретились на берегу Ярмука, и'в
результате кровопролитных' сражений, продолжавшихся несколь
ко дней, византийское войско было разгромлено, а ero командую
щий Теодор погиб.
После этой победоносной битвы города и крепости Сирии,
Иордании и Палестины, за исключением Иерусалима, почти без бо
ев ~ЬUlи заняты мусульманами.
В следующем, 637 roду мусульманская армия под командовани
ем сподвижника Пророка Саада Аби Ваккаса и персидская армия
маршa.iIа Рустама встретились в Ираке в местечке Кадисии, в рай
оне COBpeMeHHOro города Наджафа. Сражение закончилось пол
ной победой мусульман: персы бьUlИ разбиты, они бежали с поля
сражения, бросая все, в том числе и имперский штандарт - свя
щенную реликвию могущественной династии Сасанидов, а их ко
мандующий ногиб.
В 638 году исламская армия осадила Иерусалим, и патриарх
Софроний, назначенный императором Ираклием, капитулировал.
Халиф Умар аль-Хаттаб, находивщийся в то время в военном лагере
Джабия, расположенном в 30 километрах к северу от Галилейско
ro озера, прибьUl в Святой roрод, чтобы лично обсудить с Патриар
ХОМ условия капитуляции.
Мусульмане вOlШ!И в ИерусалliМ через главные ворота, впереди
Шел некий человек в простой одежде и вел верблюда, на котором
сидел другой, в подобном же одеянии.
37
~---
Вышедшие встречать повелителя правоверных жители Свято

го города и предположить не мorли, что халиф могущественного
исламского государства вел верблюда, на котором восседал его
слуга. Дело в том, что, согласно установленному Умаром порядку,
он и его слуга обычно водили верблюда поочередно. Привыкшие к
византийской роскоши и помпезности, иерусалимцы были потря
сены увиденным.
Пройдя по улицам Иерусалима, Умар аль-Хаттаб посетил патри

арха Софрония, который встретил его у входа в свой храм.
Во время продолжительной беседы' с патриархом повелитель
правовернь~ вежливо извинился и, сказав, что наступило время
молитвы, собрался удалиться;

- Ты находишься в Доме Бorа, можешь молиться и здесь, -
сказал Софроний халифу.
- Ты прав, можно молиться и здесь, только я боюсь, что после
нас какие-нибудь фанатики разрушат твой храм и под предлогом
того, что я молился здесь, построят на ЭТОМ,месте мечеть, - ответ
ствовал Умар.
В 639 году Умар аль-Хаттаб, исходя из времени переселения
Пророка в Ясриб, ввел новый мусульманский календарь, взяв за на
чало летосчисления 12 июля 622 года - первый день первого меся
цаХиджры.
В 639~42 годах мусульманские армии, разбив византийские и
персидские войска, полностью овладели Египтом, Палестиной и
Ираком.
3 ноября 644 года, во время совершения утренней молитвы в
Мединской мечети, халиф Умар бьUI смертельно ранен тремя уда
рами кинжала персидским невольником Абу Лулу. Оказалось, что
заговор против Умара организовал бывший иранский полководец
Хормузан, прощенный после rmенения халифом и формально при
нявший Ислам.
38
Это убийство было облегчено тем, что Умар принципиально от

казывался от услуг охраны, говоря, что у него нет врагов.
Находясь на смертном одре, халиф созвал Совет из шести асха

бов, на котором бьuю решено избрать преемником Умара Усмана
ибн Аффана, зятя Пророка и его ближайшего сподвижника.
Двенадцатилетнее правление Усмана завершилось завоеванием
государства Сасанидов, установлением мусульманского контроля
на Кавказе и компонованием Корана как цельнЬй книги.
В 656'году Усман пал жертвой заговора, осушествленного груп
пой египтян, которые зарубюIИ его мечами в собственном доме во
время чтения Корана.
В этом же году халифом бьUI избран двоюродный брат, зять и
знаменосец Пророка Али Аби Талиб.
Али не хотел стать повелителем правоверных, однако начинав
шиеся в Халифате внутренние раздоры, возникавшие в основном
из-за материальных претензий и родоплеменных амбиций, а также
высокое доверие, оказываемое ему повсеместно, ВЫНУДIШИ его
принять на себя тяжелый груз ответственности за судьбу государ

ства в сложный период его истории.
В течение почти пятилетнего правления Али Аби Талиба не от
мечались KpyllHbIe боевые действия исламской армии за пределами
халифата, которые бы сопровождапись присоединением к госу
дарству значительных территорий. Зато с каждым годом нараста
ла внутриполитическая борьба и экономическое соперничество
между разными группировками, в центре которых находюlИСЬ два
наиболее сильных клана курейшитов: Умайя 11 Хашим. К этим круп
ным родам, соответственно, IJринадлежали Усман и Али.
Противники упрекали Али внежелании' IJреследовать убийц Ус
мана, а сторонники - в отсутствии решительности в борьбе с пре
тендентами на власть.
Наиболее радикально настроенные <.:торонники Али, которые
вскоре стали его противниками, образовали квазипартию, IIОЛУЧИВ
UIyю название «хариджитыI)) (раскольники).
39
е_~_М_А_Р_А_Т__И_О_Р_Д_А_Н_._0_8_ _ __
Один из фанiIТИКОВ-хариджитов, недовольных политикой Али,

некий Абду-Рахман Мулджам 2-го числа священного месяца Рамазан
40-го года Хиджры, что соответствует 2 января 661 года, в мечети
столицы государства - иракского города Куфы нанес см~ртельные
ранения четвертому праведному халифу.
С трагической гибели Али Аби Талиба, этого ярчайшего ислам
скщо политического, государственного и военного деятеля, начал
ся идеологИческий раскол в мусульманской умме, в результате чего

она постепенно разделилась на суннитов и шиитов.
Раскол уммы повлек за собой усиление цеНтробежных сил, и

развал халифата как единого государства был уже предопределен.
В конце концов гигантская страна, простиравшаяся «от края до
края земли», распалась на множество государственных образова
ний и различных территорий.
В том же 661 году образовался обновленный халифат, просуще
crвовавший до середины XIII века, а первым главой этого государ
ства стал Муавия Аби Суфьян, правивший почти 20 лет. Надо отме
тить, что Муавия И его знаменитый отец Абу Суфьян были среди
главных врагов Пророка в числе курейшитских идолопоклонников
вплоть допадения Мекки в 630 году.
В годы правления Омейядской династии (661-750) границы му
сульманского государства расширись от Индии и Китая на востоке
до Атлантики и Испании на западе.
711 год, пожалуй, можно назвать аrюгеем халифата, когда его
армии оккупировали Испанию и Индию.
В 718 юду мусульмане вторглись'в Южную Францию. Сущест
вовал план, согласно которому исламские армии должны были
пройти через всю Европу с запада на восток и, создав в захвачен~
ных странах послушные режимы и оставив там военные гарнизо
ны, через Кавказ - возвратиться в Ирак.

В то время халифат обладал достаточными ДЛЯ совершения та
кого гигантского марша силами, однако внутренние раздоры в го-
40
сударстве, обостряемые интригами политиков и военач3JIЬНИКОВ

друг против друга, не позволили ре3JIизовать этот план.
В результате внутриполитической борьбы в халифате Омейяды

потерпели поражение, и к власти в 750 году пришла династия Аб
басидов, которая правила до 1258 года.
К длительному периоду правления Аббасидов относятся ДЗJIь
нейшее распространение Ислама, расцвет мусульманской науки и
культуры, мировым центром которых CТ3JIa столица Х3JIифата -
Багдад.
Разв3JI Византии и войны с крестоносцами еще более укрепили

позиции Ислама в мире, и эта религия постепенно распространи
лась даже на тех территориях, где не ступала нога солдата мусуль
манской армии.
Некоторые страны Азиатско-Тихоокеанского региона, Восточ
ной и Западной Африки, среди которых Индонезия и Малайзия,
Нигерия и Танзания, ст3JIи частью мусульманского мира, хотя нико
гда не подверГ3JIИСЬ вторжению со стороны исламских государств.
В эпоху КОЛОНИ3JIьных империй большинство мусульманских

стран ОКaзЗJIись в различных формах зависимости от европейских
держав. от КОЛОНИ3JIизма многие из них освободились в результа
те многолетней упорной борьбы лишь в хх веке.
В настоящее время Ислам распространен в десятках стран на
всех континентах, количество приверженцев этой религии к XXI
веку перев3JIИЛО за миллиард.
Сущность богословского учения
в научной среде иногда возникают споры о том, являются ли

'идентичными понятия «'Геология» и «богословие» и если нет, то что
их различает. Некоторые ученые склонны считать, что богословие
подразумевает только церковное учение о Боге, в то время, когда
теОЛогия охватывает всю релипюзную систему.
41
.~ _____М_А__.Р_А__Т __И_О__Р_Д__А_Н__О_В________
Избегая учаcrия в этих дискуссиях, заметим, что в данном пове

ствовании мы, говоря о мусульманском богословии, будем иметq в
виду также теологию, как таковую, в ее исламском понимании, ис
ходя из посыла о практической идентичности этих понятий.

Мусульманское богословие зиждится. на главном столпе веры,
заключенном в формуле, которую традиционно принято перево
дить на русский язык почему-то не совсем точно: «Нет бога кроме
Аллаха, и Мухаммед пророк его». В арабском оригинале этой фор
мулы (Ла иллаха иль-Аллах Мухаммед Расул-ул-Лах ) вообще отсут
ствуют слова «кроме» И «пророк», зато наличествуют другие - «бо
жество» и «посланник». Учитывая это, если постараться максималь
но приблизить перевод к оригиналу, то получится: «Нет божества,
(есть) Бог (и) Мухаммед - посланник Бога».
для сравнения приведем начало соответствующей статьи из эн
циклопедического словаря «Ислам»:
«Аллах (видимо, от аль-иллах - «божество») - имя Бога ... Аллах
в Исламе - единый и единственный Бог, творец Мира и Господин
Судного дня, пославший к людям Мухаммеда в качестве своего по
сланника. Кратчайший символ веры Ислама гласит: «Нет никакого
божества, кроме Аллаха, и Мухаммед посланник Аллаха»!!.
Незыблемые свойсгва Бога - Абсолюта, извесгного в Исламе под
именем «Аллах», наиболее ярко и точно отражены в самом Коране:
СкаЖII: «Он - Атmах един;

Извечен Аллах один;
Не рождал он и не был рожден,
И с ним никто не сравним!2.
,
Как видите, здесь содержится однозначная констатация того,
что у Бога не могут быть ни родители, ни дети, что указывает на из
начальное отмежевание Ислама от церковного Хрисгианства, при
:JнаlOщего Бога-Отца, Бога-Сына il Богоматерь.
Здесь надо отме'j<иТЬ, что на заре зарождения мусульманского
42
---------~
вероучения некоторые принимал и Ислам за новое ответвление

христианства, они проводили аналогии между мусульманами и не
сгорианами, не признававшими в Христе ни Бога, ни его Сына, счи

тая его божьим посланником ..
Исламс;кое богословское мировоззрение утверждает строгий
монотеизм, его содержание исходит из того, что Бог не только
бе(:подобен, но и не нуждается абсолютно ни в чем, в то время, ко
гда все сушее нуждается в Нем. Он ведает обо всем, и могушество
Его беспредельно. Сушность Господа.находится вне пространст
венных, временных, материальных и прочих параметров.
Он везде и всюду, всегда и во всем, Ему свойственны безгранич

ные совершенства при полном отсутствии каких-либо недостатков.
В Коране об этом сказано так:
В Его (руке) ключи земли и неба

И (мудростью) Своих желаний
Удел Свой щедро ширит Он
Иль ограничивает должной мерой -
Ведь Он о всякой вещи знающ.13
Во власти Бога и восток и запад

Куда б ни повернулись вы, лик Господа везде
Ведь Всеобъемлющ и Всезнающ
Наш Владыка! н
Нет никакого видения (в мире),

Что Господа постичь (способно),
Его же взор объемлет все.
(Он зрит во всяко естество)
И ведает о всем все суще 1 1,
Вмееге с тем Творцу свойственны определенные сифаты (атри

буты, свойства, качества, характеристики), и Он наделен именами,
Которые обозначают содержание Его проявлений.
К первым относятся такие, как «Извечность», «Самодостаточ-
43
~ _____М_А__Р_А_Т___И_О__Р_Д_А__Н__О_В________
НОСТЬ», «Бесподобность», а ко вторым - «Милостивый», «Милосерд

ный», «Моryщественный», «Всезнающий», а также другие из этого
ряда.
Принято считать, что у Бога 100 имен, 99 из которых приведе

ныв Коране, Сунне (Собрание изречений Пророка и сведений о
его поступках), других исламскИх источниках, а вот Сотое Имя, ус
ло~но называемое «Исмуль Аззам» (Великое Имя), сокрьгго.
Одно из божественны.х проявлений описывается как Свет, ис
ходящий от Света, но его содержание остается за пределами по
знания.
Сведя СУЩНОСГЬ БОГОСЛQВСКОГО учения Ислама к общему знаме

нателю, доктор философских наук, в прошлом православный свя
щенник и руководитель подразделения Госдумы, ныне советник
председателя Совета муфтиев России А. В. Полосин пишет:
«Тем самым в мусульманской теологии существует только один
исходный постулат - признание Корана Откровением ТВОРЦ!l, а
все остальное может и даже ДОЛЖНО бы'ГЬ - по воле Самого Твор
ца - подвергнуто критическому анализу с целью устранения воз
можных противоречий, нарожденных ошибками нашего ума. Дан

ное обстоятельство вполне удовлетворяет критериям научности и
позволяет утверждать, что монотеистическая теология, высшим
выражением которой является мусульманское богословие, являет

ся IIрикладной наукой о Bepe»16.
Мусульманское религиозное учение (Усул ад-Дин, или Основы
веры) состоит из трех OCHOBHbIX компонентов: Имана, Ислама и Их
сана.
Иман ВКГIl0чает в себя веру в истинность и единственность Бо

ra, в Его Послания (Тора, Евангелие, Псалтырь, Коран), в Его Анге
лов, Прораков (от Адама до Мухал.L'vlеда), а также в действитель
носгь Судного Дня И Провидения Судьбы (ал-Кадар или Предопре
деление).
Ислам состоит из следующих пяти основных предписаний:
44
Шахада (свидетельство), которое содержится в формуле: «Сви

детельствую, что нет божества, а есть Бог и Мухаммед посланник
Бога»j ее следует с убежденностью признать и ПРОИЗНОСИTh.
Салат - совершение обязательной ежедневной пятикратной
моЛИТВЫ в строго установленное время суток.
Закат - обязательный налог с имушества в пользу бедных со

гласно установленным нормам.
Савм - соблюдение в течение святого месяца Рамазан поста, за

ключающеroся в отказе от пищи и питья в светлое время суток, а
также в ряде других ограничений, добровольно принимаемых на

себя верующим.
Хадж - паломничество в Мекку и Медину для тех, кто по со
стоянию здоро~ья и материальному достатку способен совершить
его.
Ихсан подразумевает высшую степень веры вплоть до осозна

ния Божественной Истины.
Понимание Ислама как средоточия очищенных от вековых на
слоений Божественных Откровений, ниспосланных через проро
ков различным народам в разное время, является одним из основ
ных положений мусульманского богословия. Этим пониманием

осознается, что Ислам вовсе не новая вера, вмененная арабам, а
религия, изначальновозложенная Всевышним на человечество,
согласно Его Заветам. Поэтому, признавая божественное происхо
ждение Торы (Таврат), Псалтыря (Забур), Евангелия (Инджил),
мусульмане считают первые два Послания Ветхим Заветом, Еванге
лие - Новым Заветом, а Коран - Новейшим Заветом.
Принято считать, что божьих пророков за всю историю челове
чества было 124 000, среди которых находились 313 посланников,
ПОлучивших от Всевышнего знамения, содержащиеся в 104 книгах
и 10 Свитках. Из всех Священных Писаний до нас дошли только че
Тыре: Тора, псалтыь,, Евангелие, Коран. Из них только Коран со
хранился в первозданном виде, а в другие Писания в разное время
45
~-~-
людьми были внесены различные изменения и добавления. По

сланники выделяются среди пророков тем, что передаваемые ими
ЛЮДЯМ Orкровения имели письменное отражение.

И ангелы, и посланники, выполняющие особые миссии по дове
дению до людей божественнь~ установок, не являются субъектами
решений, влияющих на судьбы человечества и ход истории. Они
только передают эти решения от Первоисточника к исполнителям.
Согласно мусульманскому вероучению, Творец, даруя человеку
земную жизнь, наделил его способностями делать оптимальный
выбор между различными вариантами своих поступков с тем, что
бы имели место быть как ответственность за недозволенное, так и
вознаграждение за совершение того ЮIИ иного похвального дея
ния.
Вопросы, касающиеся божественных помыслов и человеческих

поступков, уровней решений Создателя и параметров воли лично
СТИ, являются .предметами вековых дискуссий.
Если все в жизни предопределено, то вроде с субъекта снима
едя ответственность за негативное деяние, поскольку он по опре
делению «не мог поступить иначе», ,ибо все предварительно зафик

сировано в Хранимых Скрижалях (Лахфуль Махфуз).
Смысл предопределения заключается не в том, чтобы заранее
предписать человеку, как себя вести, а затем потребовать от него
ответ за поступки, которых он не совершить не мог, потому что «на
роду так написано», а совсем-в другом.
Дело в том, что Всевышний, обладая универсальными знания

ми, охватывающими прошедшее, настоящее и будущее, точно ве
дает о том, как поступит человек в сложившейся конкретной си
туации. Получается, что субъект действует так, как уже записано в
божественной «виртуальной видеотеке», именуемой Хранимыми
Скрижалями.
Предопределение и воля человека находятся в ;гакой сложной
взаимосвязи, что вряд ЛИ возможно определить, в каких случаях
46
САкРАЛЬНЫЕ ТАЙНЫ ИСЛАМА
индиВИДУУМ действовал самостоятельно (о чем предварительно

знал Творец), а когда он выполнял прямое предписание свыше.
Кораническая концепция предопределения не подвергается со
мнениЮ, хотя сам процесс предначертания остается для человека
неизвестным. Вместе с тем предопределенность будущих событий

не противоречит человеческим инициативам, которые нацелены
на достижение определенных результатов. Разумеется, и результа

,-ы, и пути их достижения охвачены параметрами Всезнания Все
вышнего. Известная поговорка «На Бога надейся, а сам не плошай»
как бы иллюстрирует взаимосвязь предопределенности и воли.
Еще лучше эта связь продемонстрирована в следующем хадисе. Ко
rда однажды Пророк и его помощник вместе с верблюдом оказа
лись в пустыне и остановились отдох.нуть, посЛедний спросил:
«Привязать верблюда или оставить; уповая на Аллаха?» «Привяжи, а
потом уповай!» - был ответ Пророка.
На основе комплексного и тrцателЬНОГ9 исследования постула
тов мусульманского вероучения, касающихся данной проблемы,
можно прийти к следующим выводам.
Во-первых, есть деяния, которые совершаются человеком толь
rro по воле ·Всевышнею. Например, Моисей (Муса) получил указа
ние свыше уйти вместе со своим народом из Египта, 'что он И вы
полнил. В подобных случаях человек не в состоянии повлиять на
ход собьггий, и могущественный фараон Мернет Птха со своей ог
ромной армией оказался бессильным перед божественным предна-
чертанием. .
Во-вторых, человеку предоставляется выбор между различны
.МИ вариантами деяний. Он вправе решить, как поступить, но толь
КО в рамках предложенных альтернатив.
"0 том, каким же образом конкретно поступит данный субъект,
разумеется, ведомо Создателю, и будущее деяние человека уже за
фиксировано в Скрижалях.
Авраам оказался перед выбором: смириться с навязываемым
47
_~ _____М_А__Р_А__Т __И_О__Р_Д_А__Н__О_В________
ИДОЛОПОКЛОНСТВОМ или восстать против ложной религии. Он вы

брал второй вариант и разрушил идолы.
В-третьих, индивидуум может бьrrь полностью свободным в
своих ПQСТУПКах, он действует, как считает нужным, но об этом за
ранее известно Творцу, о чем уже «сделана соответствующая от
меткз». Ной, например, самостоятельно выбирал конкретные пары
животных для погрузки В Ковчег накануне Потопа. А ковчег же он
построил и действовал дальше по прямому указанию Свыше.
Чернокожий сподвижник Мухаммеда, бывший невольник Би
лал по своей инициативе поднялся на крышу дома Пророка в Ме
дине и впервые провозгласил азан (призыв к молитве), о чем зара
нее знал Творец.
Однако челО,веку не дано знать, в каких ситуациях он действует
по предписанию, или же выбирает один из возможных вариантов,
либо поступает по своей воле: об этом известно только в Высшей
Инстанции.
Если исходить из этой схемы поведенческих параметров лично
сти, то кажущиеся «нестыковки» между божественной предопре
деленностью и человеческой ответственностью за совершенные
деяния исчезают.
Считается, что содержание Корана, из которого вытекает ду

ховное учение суфизма, сохранится в первозданном виде до «По
следнего Времени» (Ахир 3аман) , являющегося концом этого пре~
дельного мира, после чего осуществится переход в запредельный
мир бесконечного будущего.
Мусульманская теология развивается без малого полтора тыся
челетия. Это развитие, базирующееся на прежних достижениях
монотеистических религий, прошло через периоды процветания и
стагнации, а с наступлением Новейшего времени оно переживает
небывалый подъем, стимулируемый усиливающимся интересом
нынешних поколений к Исламу.
48
Течення, школы, секты
в 656 году, после трагической гибели халифа Османа, повелите

лем правоверных бьm избран Али Аби Талиб. Oд~aкo в среде поли
тиЧеских кругов и влиятельных кланов, предсгавленных в верхушке
Халифата, оказались люди, недовольные этим выбором специаль

но созванного сов.ета сподвижников Пророка. Лидером недоволь
ных CТЗlI Муавия, наместник Сирии, выходец из рода ОмеЙядов.
Али же представлял другой род курейшитов - Хашим, из которого
вышел сам Пр6рок.
Политические дрязги и словесные дуэли между противоборст
вующими силами скоро перенеслись на поля сражений, и в итоге
биrвы при Сиффине армия Муавии оказалась на грани разгрома. В это
Время к Али поступило предложение сирийского наместника пре
кратить боевые действия, а спорные вопросы решить через тре
Тt:йский суд, как это принято в Исламе.
Али, во избежание кровопролития среди мусульман и будучи
уВеренным в своей правоте, принял это предложение, хотя многие
,сторонники отговаривали его от этого, ссьmаясь на возможный об
ман с противной стороны и нежелательные последствия подобно
го шага.
'Халиф бьm непоколебим в CBoe~ ре~ении, и тогда 12 000 вои

нов из его лагеря в знак протеста покинули свои базы и отказалщь
'подчиниться Али.
Произошло это в 657 году, и данное движение неповнновения
халифу получило название хариджитов .(вышедших, раскольни-
ков). '
Еще задолго до выделения хариджитов в самостоятельную во
енна-политическую силу, сразу lIосле смерти Пророка, в 632 году,
.образавалась некая группировка влиятельных лиц, которые требо
.В3J}и передачи власти ближайшему родственнику, знаменосцу и ду
ховному преемнику Мухаммеда - Али Аби Талибу. Тогда верх взяли
49
~---
сторонники избрания главы мусульманского государства из числа

ближайших сподвижников Пророка, независимо от степени род
ства с ним, и халифом стал Абу Бакр, назначе!iНЫЙ Мухаммедом во
время своей последней болезни руководителем коллективных мо
литв.
Трагическая гибель Али в 661 году от руки хариджита дала им

пульс движению за возвращение верховной влаСТ~1 в семью Проро
ка, под которой подразумевались алиды - прямые потомки чет
вертого халифа. Сторонники этого движения стали именоваться
шиитами (Шиа-партия), и они оказались в жесткой оппозиции по
отношению к династии Омейядов, пришедшей к власти в халифате.
другие мусульмане, не согласные с шиитами и в основном ло
яльно проявляющие себя по отношению к официальным властям,
были наречены суннитами (от слова «сунна» - пример). Это H~Ba
ние исходит из высказываний Про рока и преданий о его поступках,
которые собраны в специальном сборнике - Сунне и служат при
мером для мусульман.
Так начался политический и идеологический раскол в мусуль

манской общине, который п:оложил начало образованию различ
ных школ, сектантских группирований и других формирований.
Особое место среди этих компонентов сложнейшего идейно
политического и духовно-социального образования, известного как
мусульма~ская умма (объединенная община), занимают суфийские
тарикаты (пути постижения Божественной Истины) и мазхабы
(религиозно-правовые школы).
Поскольку суфизму посвящаются отдельные главы книги, рас
смотрим здесь вкратце, что же из себя представляют мазхабы и да
дим краткую информацию о сектантских группированиях, откло
нившихся от основных течений, разделивших суннитов и шиитов.
В течение VIII-IX веков мусульманская общественно-научная
мысль породила труды ученых, в которых в результате теоретиче
ских совмещений исламских духовных постулатов и сложившихся
50
САКРАЛЬНblЕ ТАЙНbI ИСЛАМА п
---~
к тому времени норм обычного права был создан ряд религиозно

правовых сисгем, среди которых выделились несколько школ, по
лучивших названия в соответсгвии с именами их основателей. В сун

нитском течении Ислама существуют следующие четыре мазхаба:
ханифитский, маликитский, шафиитский, ханбалитскиЙ. их осно
воположниками cooтвeтcrвeHHo бьUIИ Абу-Ханифа, Малик бен Анас,
Мухаммед аш-Шаф!" и Ахмад бен Ханбал. Все эти факихи (правове
ды) жили в VIII-IX веках, некоторые из них за свои научные труды
и нелояльность по отношению к властям бьUIИ репрессированы.
Шииты имеют один мазхаб, который называется джафаритским
по имени его основателя Джафара ас-Садика, живше.ro в VIII веке.
Все эти религиозно-правовые школы не носят принципиаль
ных, существенных различий, сунниты свои мазхабы считают рав
нозначными, и принадлежность верующего к той ~UIи иной школе
не имеет практического значения. Различия же между ними отно
с~тся к сфере ритуальных процедур, выполнения гражданско-пра
вовых обязательсгв, правил торговли, охоты, семейно-бытовых пред
писаний и Т.д.
ч~о же касается отличий между суннитами и шиитами, то они
сводятся в очень УIIрощенном виде к следующему.
И те, .~1 другие признают божеl"гвенность Корана и пророче

ской миссии Мухаммеда, а также выполняют основные ритуальные
обязанности, возложенные на мусульман.
Если сунниты признают заКОННОl"fЬ выбора правителя из числа
наиболее достойных, то шииты утверждают, что власть по опреде
лению принадлежит ТОЛl,ко потомкам Мухаммеда, а точнее, роду
Али Аби Талиба, отца 'его внуков. Для суннитов важнейшее значе
НЙе после Корана имеет Сунна, а шииты признают лишь ее усечен
ный вариант, в котором говорится в основном об Али. В Коране
lUИИТов имеется дополнительная сура «Два свеТ!mа», в которой го
ВоРится о Мухаммеде и Али, чего нет в Коране суннитов. Во время
5 1
~ _____М_А__Р_А_Т___И_О__Р_Д_А__Н__О_В________
азана (призыва к мошrrве) шииты добавляют несколько слов об

Али, отсуг(.'твующие в азане суннитов.
Крайние шииты утверждают, что божественная сущность че
рез Мухаммеда передалась Али, от KOТOPOro она перешла к 12 има
мам - святым лидерам общины, жившим в разное вр.емя. Послед
ний из них по предначертанию Свыше «скрылся» И появится В «час
икс».
or суннитов И шиитов оmочковались разлИЧljые секты и груп

пирования, основными из которых являются следующие.
Сунниты:
Мугазилиты (обособившиеся). Они не признают предопреде
ленность событий и утверждают, что человек совершенно свобо
ден в своих действиях. По мнению мугазилитов, разум имеет пре
восходство над верой, и поэтому разумно-рациональные начала в
Боге превалируют над иррационально-волевыми. их весьма услов
но можно отнести к суннитам, поскольку являются «обособивши
мися» мусульманами.
Ваххабиты. Родоначальником движения является Мухаммед бен

Абдул Ваххаб, живший в Аравии в XVIII веке. Согласно ero учению
многие мусульмане отошли от единобожия - тавхид и внесли
вредные новшества в религию.
Поэтому якобы необходимо ее «очищать» 11, отвергая культ свя

тых, возвратиться к первоначальному Исламу. Ваххабизм был при
нят на вооружение аравийским князем ас-Саудом, который в
результате антиосманской борьбы основал государство Саудовскую
Аравию, где это учение стало чугь ли не официальной идеологией.
В процессе дальнейшеro историческоro развития данное рели
гиозно-политическое учение значительно изменюlOСЬ и стало
идейным знаменем различных группировок - от умеренно-либе

ральных до агрессивно-экстремистских. В последнее время вахха
бизм превраТЮIСЯ в идеологическую rmатформу разного рода сепа-
sz
-
ратисТСКИХ и террористических структур, существующих в отдель
ных регионах мира, особенно в Центральной Азии и на Северном

Кавказе.
Асхаб ар-раи; асхаб ал-хадис - сторонники соответственно не
зависимоГО суждения или предания при рассмотрении религиозно
правовых проблем.
Шииты:
Исмаилиты стали одной из основных ветвей шиизма. Они полу
чили свое название от имени Исмаила, сына основателя шиитского
мазхаба джафаритов - Джафара ас-Садика. Согласно учению од
ного из идейных отцов исмаилитов Ан-Насафи Бог-Абсолют своей
волей образовал из себя Мировой Разум, который путем эманации
произвел Мировую Душу. Важное место в исмаилитском учении за
нИмает эзотерическая доктрина, содержащая в себе сложную сис

тему философских и богословских знаний, Оl1ирающихся на толко
вацие «сокровенных истин». Доктрина исмаилизма включает R себя
'Щкже тайну нумерологии и сочетающееся с ней особое значение
буквенно-словесного порядка, установленного Свыше.
Составной частью идейной системы исмаилитов, кроме того,
ЯJщяется практическое богословие (ал-ибада), которое выражает
ся в выполнении возложенных Всевышним на людей ритуальных
обязанностей. С ним связано 'сеореПГ-lеское богословие, заключаю
щееся в особенной науке о сокровенном, а также аллегорических
Толкованиях религиозных письменных и устных источников, вклю
чая Святые ПисаНIIЯ и преД<iНИЯ о Прораках.
Исмаилиты имеют своих приверженцев во многих_мусульман
СКцх и других государствах, они обладают огромным интеллекту
альным и материальным потенциалом, а их лидеры Ага-ханы поль
Э()вз.лись и ГЮЛhЗуются значительным влиянием в различных стра
нах.
53
~----
Имамиты относятся к умеренным шиитам, которые своими

идейными отцами признают 12 имамов из рода Али Аби Талиба.
Большое значение в их уЧении имеют пять финципов веры,
среди которых важное место занимает постулат об имамате (осо
бой государственной форме). Он содержит в себе положение, со
гласно которому верховная государственная власть имеет сакраль
ную природу. имамитыI также исходят из того, что божественные

откровения, выраженные в пророчествах, имеют внешний - от
крытый и внутренний - закрытый аспекты. Раскрытие последнего
аспекта, заключенного в тайном смысле Корана, связано с прише
ствием Владыки Эпохи (Сабих аз-Заман), которым является скры
Тый имам - Махди. Тогда во всей полноте установятся Истинное
Единобожие и общество придет к идеальному состоянию, зало
женному в высшей справедливости.
Концепция о божественной природе верховной власти лежит в
основе созданного в Иране особого духовно-государственнorо инсти
тута, выIощениемM которых являются аятоллы - современные на
следники имамитских лидеров. Шиизм имамитского толка был вве
ден в Иране в качестве государственной идеологии еще в XVI веке.
имамитыI рассматривают исламское государственное правле
ние как своего рода симбиоз духовных 'и светских н. ..IЛ В управле
нии обществом и гармоничный союз политики и религии, что соот
ветствует установлеНIlЯМ Создателя,
Помимо Ирана, крупные и влиятельные общины имамитов име
ются в Саудовской Аравии, ЛIIване, Кувейте, Бахрейне, Иордании,
Ираке, Афганистане и ряде других государств.
Прошиитскими считаются и такие группирования и секты, как
мусталиты, низариты, асасины и другие.
Несколько особняком от основных течений стоят секты харид

житского толка, среди которых выделяются ибадиты, аЗракиты и
суфриты.
Идейные концепции некоторых мусульманских сект диамет-
54
рал ьно противоположныI друг другу, похоже, что возникновение
одной религиозной группы стимулировало норождение другой,

являющейся как бы зеркальны'v! отражением первой. Вот некото
pы~ примеры сектантских формирований, удаленных в той или
иной мере от основных течений Ислама.
Джабариты утверждают, что человек не самостоятелен в со
вершении поступков, он не обладает свободой воли, и перед ним
нет никакого выбора, ибо действует по «божественному принуж
дению» (<<джабар» - принужденце). По их мнению, Создатель все
го сущего и есть Творец всех людских поступков и происходящих
событий без исключения.
Согласно джабаризму, жизнь человека строго запрограммиро
вана и подобна движению небесных тел по заранее и точно опре
деленным орбитам.
кадаритыI являются прямой f!РОТИВШЮЛОЖНОСТЬЮ джабаритов.
Они считают, что действия и ПОС1Упки человека являются выраже
нием ero собственной воли, независимой от воли ВсеВ~Iшнего. Че
ловек ·является творцом своей судьбы и лично сам предопределяет
свои деЯНJfЯ (<<кадар» - предопределение).
Салафиты ВЫС1Упают за возвращение к истокам веры эпохи

прежних поколений (<<салаф» - предки). OНJ1 требуют <<очищения»
религии от поздних наслоений нововведений, а также строжайше
Ю· с;06людения всех предписаний, которым следовали верующие
на заре зарождения исламского вероучения.
Бехаиты, наоборот, призывают отказываться от устоявшихся

PeJIшиозных церемоний и ритуалов, практиковавшихся прежними
поколениями, а также инстиryтa святых учителей и введенных ими
теоретических поcryлатов. Название нроизошло от имени Али Ну
ри Бахауллы, распространявшего свое учение в основном среди на
селения Ирана и Ирака.
Мурджииты считают, что по любым спорным вопросам следует
55
~ _____М_А__Р_А_Т___И_О__Р_Д_А__Н_О__В________
занимать нейтральную позицию и насколько возможно отклады

вать их решение.
эти и другие течения, школы, ceКТbI, группирования появились

в недрах Ислама в разное время и в различных странах. Конечно,
нельзя отрицать, что на их возникновение повлияли политиче
ские, идеологические, экономические, социальные, националЬt:!ые
и "рочие факторы. Вместе с тем они зародились и существуют в

параметрах весьма расrmывчатой конфессиональной субстанции,
которую условно можно назвать мусульманской уммой.
До нас дошел известный хадис Пророка, который выразился в
том смысле, что в Исламе возникнут десятки течений, из которых
только одно направление будет соответствовать его учению.
-
о явных и тайных знаниях

в зеркале ислама
, Древние очаги цивилизации на территории Египта, Междуре

чья, Ирана, Индии, Китая с незапамятных времен развивались неза
висимо друг от друга, как бы начиная с виртуального нуля .
. Согласно мусульманской теологии, изначально явные и тайные
зНан"я Всевышний передал первому пророку и человеку на Земле
Адаму. Затем, из-за гордыни, пренебрежения и ненадлежащеl'O
греХовного поведения потомков Первочеловека, эти знания бьUIИ
во многом засорены, выхолощены и утрачены.
Но Творец, заботясь о своих созданиях, время от времени вбра

!!ЫВЗЛ новые порции знаний в человеческую среду через своих
цророков и посланников. Причем эти знания имели двоякую при
роду. Одни знания, включающие в себя азбуку, цифры, законы об
щественных и естесгвенных наук, отражающие посюсторонний,
реальный мир, адресуются народам и доступны любому, кто спосо
~H учиться И ~елает овладе1Ъ науками. эти знания называются
внешними, явными, экзотерическими или, по-арабски, ильмуль за
хири, и переходят, от учителя к ученику.
,; Другие же знания, куда входят, в частности, сокрытые значени!'j
~ же букв и цифр, составляющие литерологию и нумерологию, а
1'akже законы потустороннего, ирреального мира, доступны толь
ко Посвященным, которые передают их друг другу. эти знания ЯВ
ЛЯЮТСЯ ~нутренними, тайными, эзотерическими и по-арабски назы
Вatorси ильмуш) батини.
,'. ПО преданию; основы тайных знаний содержатся в особом
Сборнике из ста книг под названием «Сиру Рабан~> (Секрет Госпо-
57
~---
да HaI?eгo). Чтобы усвоить содержание первых 99 книг, незауряд

ному человеку необходимо изучать их десятилетиями, а вот сокр·о
венный смысл, сосредоточенный в Сотой Книге, доступен далеко
не каждому,.КТО даже изучил все предыдущие тома.
Дело в том, что текст Сотой Книги составлен со значительны

ми пропусками .. В определенных словах отсутствуют отдельные бу
квы, в некоторых предложениях недостают слова или словосоче
тания, на каких-то страницах не1 целых абзацев, а во всей книге то

и дело встречаются чистые страницы.
Если умственный потенциал конкретного человека способен

заполнить все эти пробелы, ПрОllУСКИ, и он сумеет прочесть Сотую
Книгу, а также понять ее содержание, то перед ним раскроется
тайное Сотое Имя Всевышнего (Исмуль Аззам) и он станет Посвя
щенным Высочайшей Степени. Таких людей в мире единицы, они
способны одолеть временные, llространственные и прочие ограни
чения и любые преграды.
99 явных божественных имен, например, такие, как Ар-Рахман
(Всемилостивый), Аль-Каххар (Господствующий), Аль-Алим (Знаю
щий), Аль-Хабир (Ведающий тайное), содержатся в тексте Корана,
а вот Сотое Имя зашифровано как в Священном Писании мусуль
ман, так и в Сиру Рабана.
О том, что Творец ведает тайное, в Коране говорится в следую
щем аяте:
Аллах владеет тайной неба и земли,

Его решенье о (приходе) Часа
Мгновенье ока иль еще быстрее.
Аллах, поистине, над каждой вещью мощенР8
Особое место среди посвященных посланцев Небес, кому были

ведомы тайные знания, занимал Гермес Трисмегист, или, как еще
его называют, Гермес Триждывеликий, известный в Исламе как
пророк Идрис, о котором упомянуто в Коране.
58
Трисмегист жил предположительно спу~я примерно 350-400

лет после фараона Аманхотепа, который ввел в Египте монотеизм
.ив знак преданности Единому Богу принял имя Эхнатон. Он усга
новил в сгране единобожие в XIV веке до нашей эры, а спустя сто
лет здесь появился Моисей .
. Через три поколения после Моисея на египетской земле поя
вился Гермес-Идрис, автор знаменитого труда «Изумруд~ая скри
жаль», в котором содержатся явные и тайные знания.
По утверждению Клемента Александрийского, жившего а
Александрии во втором веке нашей эры, Трисмегисг оставил после
себя 42 книги, в которых бьuIИ отражены чуть ли не все отрасли че
ловеческих знаний.
В IV веке нашей эры АвlУСГИН Блаженный писал, что в одной из
книг Гермеса, которая на латыни называется <<Aslepius», содержит
ся ключ к тайному волшебсгву.
Некоторые средневековые европейские ученые, и в их числе
Козимо де Медичи из Флоренции, считали Трисмегисга автором
редкой и ценной книги «Corpus Hermeticum», в которой содержат
ся сакральные тайны, окруженные аурой, обладавшей мистиче
(кой властью.
Другим извесгным обладателем тайных знаний считается АIlОЛ
лоний Тианский, живший на рубеже двух эр и осгавивший множе
.CfВO следов в римских исгочниках. Ero называли Великим Посвя
щенным,'ОН считался чудотворцем, маroм, целителем, способным к
l'елекинезу и телепортации. Аполлоний часто общался с последо
вателями .платона и Арисготеля, был поклонником Пифагора, во
дил дружбу со многими сильными мира того времени.
Тем не менее Тианский был обвинен в Риме в roсударсгвенной
.ИЗМене и предсгал перед судом. Когда судья развернул запечатан
:НЫЙ свиток С обвинительным заключением, то от увиденного был
цorрясен - на лисге не было ни одной буквы.
В одном из своих посланий Аполлоний написал: «Не сушесгвует
59
~---
смерти чего-либо, за исключением внешности; и также нет рожде

ния чего-либо, кроме внешнего облика. То, что переходит из суб
станции в природу, кажется рожденным, и то, что переходит из
природы в субстанцию, кажется, подобным же образом, умершим;

хотя в действительности ничего не порождается и ничего не исче
зает; но лишь сейчас попадает в поле зрения и сейчас исчезает из
него. Нечто появляется по IUютнос.1·И материи и исчезает по при
чине разреженности субстанции; но это·всегда одно и то же, раз
личающееся только по движению и условиям»17.
Аполлоний Тианский прожил полную загадок и мистификаций

жизнь и однажды отправился в I:1ндию, куда неоднократно ездил
к тамошним мудрецам, и бесследно исчез в этой стране.
Одним из Великих Посвященных в Божественные Тайны был
царь Соломон, сын царя Давида, живший в Х веке до нашей эры.
Довольно подробные сведения о нем приводятся в Библии и Кора
не, а в Исла.\1е он известен как Пророк Аллаха Сулейман.
О своих Зl:lаниях явного и тайного Соломон в Библии говорит:
«Только дал бы мне Бог говорить по разумению и достойно
мыслить о дарованном, ибо Он есть руководитель к мудрости и ис
правитель мудрых. Ибо в руке Его и мы, и слова наuiи, и всякое ра
зумение и искусство делания. Сам Он даровал неложное познание
существующего, чтобы познать усI'РОЙСi'ВО мира и действие стихий,
начало, конец и середину времен, круги годов и положение звезд,
приро,цу животных и свойства зверей, стремление ветров и мысли

людей, различия растений и силы корней. Познал я все и сокровен
ное и явное, ибо научила меня Премудрость, художница Bceгo»19.
Эти слова Соломона о наделении его Всевышним сокровенны
ми познаниями, запечатленные в Библии, 1I0дтверждены в Коране:
«Давиду И Соломону Мы дали знание. Они оба сказали: слава
Богу, давшему нам преи~ущество над многими из верующих рабов
своих! Соломон был наследником Давида. Он сказал: люди! Мы
60
научены языку птиц; нам доставлены всякие вещи: истинно, это
есть очевидное благодеяние Бога. Некогда собралось к Соломону

войско из гениев, людей и птиц, разделенное на свои отряды»lО.
Мы подчинили Сулейману ветер,

И утренний (пробег) его пynl
Бьm месячный (пробегом остального),
И путь вечерний - тоже месяЦj
И источили для него
(Расплавленную) медную струю,
(и выбрали) из джиннов тех,
Что на глазах его трудились
По повелению его Владыки 21 •
Считается, что Соломон является автором библейских книг:

.песни песней», «Притчей», «Премудрости», «Эклезиаста». О великой
l6yдрости Соломона, его способности понимать язык птиц, повеле·
~ ветрами и джиннами говорится в Священных Писаниях иуде·
~,христиан, мусульман, а также книгах авторитнейших исламских
Ученых.
О посвященности в божественные тайны многих египетских,
rреческих, еврейских, персидских, арабских и других провидцев на·
:l}Исано В различных источниках исламской богословской и научной
JiПпературы. Среди них значатся имена Пифагора, Азара, Еноха,
Uлaтона и других. Особое место среди них занимают Аристотель,
кЬторого мусульмане величают Первым Учителем, и Аль.Араби,
именуемый Вторым Учителем.
Наиболее посвященными в Божественные Тайны, согласно му·
СУльманскому учению, считаются пророки и посланники Авраам,
Моисей, Иисус, Мухаммед, которые наделены почетными титулами
ООответственно: Друг Бога, Собеседник Бога, Дух Бога, Любимец
$01"4.
. эти и другие божии посланцы передали тайные знания избран·
61
.~ _____,М__А_Р_А__Т__И__О_Р__Д~А__Н_О__В________
ным людям, которые посвяшали в них незаурядных искателей Ис

тины.
Таким образом, от Бога через Мухаммеда подобные знания по

лучили праведные халифы Абу Бакр, Усман, Умар, Али, которые по
цепочке (силсиле) передали их своим наиболее доверенным и дос
тойным последователям.
Так образовались суфийские тарикаты, подробная информация
о которых содержится в соответствуюших главах книги.
Кораннческие знамения н з~гадки
Текст Корана записьшался под диктовку Мухаммеда в течение

23 лет, с 610 по 633 год. Записи эти велись нерегулярно, поскольку
между' пророчествами иногда возникали паузы и перерывы. Когда
один из таких перерывов продлился около трех лет, к Мухаммеду
даже закралось вопрошение, не прекратил ли Аллах связь с ним.
Однако содержание снизошедшей вскоре суры не оставляло со
мнений на этот счет. Мухаммеду прямо было сказано, что Бог не ос
тавил его.
По свидетельству близких Пророка, процесс IЩСТУГU1ения к не

му Божественных знамений сопровождался различными его физи
ческими состояниями. Мухаммед в такие минугы становился блед
ным, тело его дрожало, у него появлялись признаки транса и пол
ной отрешенно('Ти от окружения, временами его знобило как в

лихорадке, он ощушал то сильный холод, то невыносимую жару,
иногда застывал без движения или метался, не находя себе места, а
порою сразу ложился, закугавшись в одежды и покрывапа.
Мухаммед говорил, что слышит пророчества по-разному: голос

то бывает громким и близким, то - тихим и отдаленным. Иногда во
время внушения знамений появляется архангел ГавршU1 (он же
Джибрил или Джабраил), одетый в белое и в обычном человече-
6Z
скоМ обличье. Порою же он представал в виде невообразимых раз

меров колосса, занимавшего чуть ли не весь горизонт.
Коранический текст, записанный на отдельных листах, перво

начально хранился у Абу Бакра. После его смерти эти листы пере
.JШIИ к его дочери и жене Пророка Айше. При халифе Усмане Со
вет сподвижников Пророка решил объединить все листы и ском
поновать их в единую книгу. Так были созданы первые экземпляры
Корана, которые рассылались в важнейшие религиозные центры
халифата.
. При компоновании Корана какие-либо хронологические, тема
тические или иные требования не соблюдались. Суры, в основном,
расположены по принципу убывания их объема по мере приближе
ния к концу Книги.
Главы Корана названы, исходя из их содержания, каждой суре
предваряется фраза «Во имя Аллаха», за исключением девятой из
них, именуемой «Покаяние», которая снизошла предпоследней, сто
'финадцатоЙ. Почему сделано такое исключение - неизвестно. .
. . .
Первой же к Пророку снизошла сура «Сгустою>, которая в Кора-
не значится под номером 96. Эта глава начинается со слова, кото
рое обычно, ввиду отсутствия точного эквивалента, переводится
как «читай», хотя оно одновременно содержит и элементы таких
оIOВ, как «возгласи, произнеси». Это слово и дало название Корану,
и оно по !ем же причинам весьма приблизительно и условно пере
ВОдится как «Чтение».
Схожим образом с греческого переводится и слово «Библия»,
что, собственно, означает «Книга».
В Коране не нашли никакого отражения многие события, имев~
Шие важное значение в жизни Посланника, а в то же время там
зафиксированы, казалось бы, малозначительные эпизодические
факты. При пристальном же рассмотрении оказывается, что эта
.«Малозначительность» имеет принципиально важное значение в
становлении и укреплении духовных устоев веры.
63
.~ ____._М_А__Р_А__Т __И_О__Р_Д__А_Н__О_В________
Прцведем некоторые сведения по этой части.

Мухаммеду в своей жизни пришлось перенести тяжелые испы
тания, которые иногда обрушивались на него по нескольку и сразу.
Особенно трудным для него бьm 619 год, названныIй «годом гру
сти», когда он потерял заменявшего ему оща Абу Талиба, любимую
жену и верную соратниuy Хадижу, родившую ему всех его детей,
кроме Ибрагима.
В этом же году он подвергся осмеянию и оскорблениям в Таи
фе и бьm изгнан из города, куда он прибьm в сопровождении при
емного сына Зайда ибн Хариса, надеясь найти здесь поддержку и
единомышленников. Только один человек - христианин, родом
из Сирии, поверил Мухаммеду в этом многотысячном городе.
В Коране нет ни строчки об этих тяжких испытаниях, пришед
шихся на долю гонимого Пророка, жизнь которого постоянно под
вергалась опасноl"ГИ.
В те времена у арабов рождение девочки считалось позором

для семьи. Поэтому первых родившихея девочек, пока не появлял
ся мальчик, уносили в пустыню и живыми закапывали в песок. Ино
гда это происходило и в семьях, где уже имелись дети мужского
пола. Все зависело от уров~я семейного благосостояния и, если из

за матери1льных трудностей прихощmось избавиться от лишнего
рта, то традиционно умерщвляли только девочек.
Коран под угрозой небесной кары наложил категорический за

прет на этот варварский обычай.
А вот рождение мальчика воспринималось как небесное благо,
семья и род очень гордились сыном, его имя становилось частью
фамилии оща.
После рождения сына Касима Пророка уважительно стали на
зывать Абу-ль-Касимом (отцом Касима), чем он бывал очень дово
лен и что означало повышение ста1)'са главы семейства.
Потеря сына являлась страшным горем для отца-араба, и пере·
64
;...-----~
живания родителя по случаю смерти наследника были сравнимы с

душевной катастрофой.
Трудно представить состояние Мухаммеда, когда в младенче
ском возрасте умерли все три его сына.
Но об этом нет ни слова в Коране. Вместе с тем там отражен не

значительный факт из жизни Посланника, когда он, ведя важный
проповеднический разговор'со знатными курейшитами, .агвернулся от
слепого бедняка, обратившегося к нему с какими-то словами.
В Коране об этом говорится следующее:
(Пророк) нахмурился и отвернулся

Оттого, что подошел к нему слепой
(И речь прервал).
Как знать тебе,
Бьггь может, душу он свою очистить хочет?
И он воспримет увещания твои
И пользу извлечет из них.
Тому же, кто богат (и знатен),
Ты обращаешь все свое вниманье.
Хотя твоей вины не будет,
Коль не очистится (его душа).
А тем же, кто с тщанием к тебе приходит,
испьггывя в сердце страх,
Пренебрегаешь ТbI 22 •
Коран содержит неоднократные напоминания о знамениях, ни

СПосланных Богом для увещевания людей, чтобы они не сбились с
верного пуги и спасли,СВОИ души.
Аллах призывает поразМЫСЛИ'fь над гармонией при роды и

nредназначением--сrиxий, а также местом человека в мире, с тем,
ЧТОбы ему стали ясны свидетельства о знамениях Господних. Вот
что в Коране сказано об этом:
. «Поистине, В творении небес и земли, в смене ночи и дня, в ко
рабле, который плывет по морю с тем, что полезно людям, в воде,
3 - 3959 Иорilанов 65
п
' --" _ _ __МАРАТ ИОРДАНОВ
что Аллах низвел с неба и оживил ею землю после ее смерти, и рас

сеял на ней всяких животных, и в смене ветров, и в облаке подчи
ненном, между небом и землей, - знамения людям разумным!»23
В кораническом тексте не соблюдена грация событий и явлений
по степени их значимости, там описание крупных военно-полити
ческих акций соседствует с рассказами о частных случаях из жизни

конкретных людей, поучительные притчи в.стречаются вперемеж
ку с религиозными постулатами, естественнонаучная информация
чередуется С юридическими нормами и призывами к"единобожию.
При этом одна и та же информация может повторяться в раз
личных сурах, но с обязательным добавлением новой порции све
дений, что качественно меняет ее смысловое содержание.
Если углубляться в чтение Корана и при этом постараться nцa
тельно осмысливать и проанализировать содержащиеся там сведе
ния, рассматривая их одновременно как в отдельности, так и в со
вокупности, то возникает ощущение движения по кругу; затем чув
ствуешь, что этот круг является частью спирали, по которой

перемещаешься все дальше и выше, но к финишу так и не прихо
дишь. Каждое повторное прочтение Корана дает новые ощущения
дальнейшего продвижения, однако конец пути постоянно удаляет
ся, хотя коранические аяты сами по себе ясны и прозрачны. Таковы
некоторые мистические странности, связанные с чтением и пони
манием содержания этого Святого Писания. Впрочем, у каждого

MOryт быть свои эксклюзивные ощущения от знакомства с данной
книгой.
Коран oxвaтывет практически все сферы человеческой деятель
ности, в том числе историю народов и различные отрасли науки.
Интересно, что HeKoTopbIe военно-политические события, ко

торые затем стали историческими, предсказаны в пророчествах
Мухаммеда совсем незадолго до того, как они наступили. А вот от

дельные, совершенно непонятные в то время природные законы,
описанные в Коране, стали научными открытиями много веков
66
_С_А_К_Р_А_Л_Ь_Н_Ы_Е_Т_А_Й_Н_Ь_I_И_С_Л_А_М_А_ е
спусгя. Некоторые крупные европейские ученые, сгавшие автора

ми подобных открытий, узнав, что результаты их многолетних тру
дов зафиксированы в Коране почти полтора·тысячелетия тому на
зад, брались за изучение этой книги и в конце концов сгановились
мусульманами.
В качестве иллюсграции к вышесказанному приведем несколь

ко примеров.
В ноябре 1984 года в канадских газетах «The Gazette» и «Тhe

Globe and МаН» бьmа опубликована сенсационная информация о
том, что заведующий кафедрой анатомии Торонтского универси
тета, извесгный гинеколог профессор Кейт Мур (Keith L. Moor)
признал факт описания в Коране основных положений теории
зарождения и развития человеческого организма, которая бьmа.
подтверждена научными исследованиями лишь в 40-х годах хх ве
ка. В тех газетных публикациях содержатся цитаты из труда Мура,
опубликованного им отдельным изданием под характерным назва
нием: «О чуде зарождения человека в Коране и хадисах». Вот что, в
часгности, пишет аВТ9Р:
«Известно, что первые опьггы и исследования в области гинеко

логии были предприняты в VI веке до нашей эры: ученые древнего
мира пытались сделать некоторые выводы, изучив эмбрион цып
ленка, однако определенных результатов так и не Добились. На
:протяжении следующих двух тысячелетий в обласги гинеколorии
'не 'наблюдалось сущесгвенных сдвигов. Лишь в ХУН веке, с изобре
тением микроскопа, наступил некоторый прогресс в деле изучения
этало~ зародыша.
В течение нескольких лет я вел исследования над Кораном и ха

дИсами, параллельно наблюдая за развитием плода в чреве матери,
и пришел к выводу, что в Священной Книге, спущенной для чело
вечесгва еще в VII веке, есть сгрочки, содержащие информацию
научноro характера, полносгью совпадающую с сегодняшними на
УЧНыми выводами. Эт() открьггие потрясло меня ... Я чувсгвую, что С
67
_~ _____М_А__Р_А__Т __И_О__Р_Д__А_Н__О_В________
росгом наших знаний, развиmем научно-технического прогресса

мы сможем еше глубже изучить аяты и хаДисы, чтобы понять и
объяснить содержащуюся в них научную информацию. Хочется ве
рить, что преграды, сущесгвующиемежду наукой и религией, рух
нуг, благодаря истинам, содержащимся в Коране и хадисах»24.
Канадский ученый подробнейшим образом описал в своем тру
де процесс формирования ruюда в чреве женщины, сопосгавляя
научные данные со сведениями, содержащимися в Коране и хади
сах, подтверждая досговерноСть информации, полученной Мухам
медом от Всевышнего.
Когда корреспондент спросил Кейта Мура, кому же он верит,
Мухаммеду или Христу, то профессор ответил, что они бьUIИ выпу-
скниками одного учебного заведения. .
Всемирно извесгный французский океанолог жак Ив Кусго в
результате двадцатилетних исследований Мирового океана при
шел к выводу о том, что воды морей и океанов в о,Пределенных
«приграничных> месгах не смешиваются, как будто между ними су
ществует невидимый, но в то же Bpeмn непреодолимый барьер.
Например, в Гибралтаре воды Средиземного моря и Атлантическо
го океана разделены между собою «прозрачной сгеной», у них раз
личные температуры, плотноCТI" разное содержание соли, более
того, «свои миры» живых существ. То же самое ученые обнаружи
ли в Аденском заливе на границе Красного и Аравийского морей и в
других океанических акваториях.
Когда Кусго поделился информацией об этом открытии со сво

им другом, крупным ученым-хирургом доктором Морисом Букайем,
последний нисколько не удивился и сказал океанологу о том, что
результатыI его морских исследовательских экспедиций описаны в
Коране почти полтора десятка веков тому назад.
Надо отметтъ, что врач, антрополог и археолог в одном лице,
Морис Букайе, ученый с мировым именем, бьUI личным врачом ко-
.68
'САКРАЛЬНЫЕ ТАЙНЫ ИСЛАМА п
-------'--~
роля Саудовской Аравии Фейсала, прекрасно знал арабский язык,

blиoro лет посвятИл изучению Корана и стал исповедовать Ислам.
9 ноября 1975 года доктор Букайе, завершая свою лекцию «Фи
зиологические и эмбриологические данные в Коране», которую он
прочитал с кафедры Медицинской академии Парижа, сказал: «я дол
жен признать, что не вера в Ислам руководила мною в моих пер
вых исследованиях, а поиск истины ... К тому времени, как я закон
чил исследования, я понимал, что Коран бьUI ниспослан в открове
нии к Пророку»25.
После упомянутоro разговора с доктором Букайем по поводу

cвoero ОТКрbIТия Кусто, по совету друга, обратился к Корану и бьUI
изумлен, прочитав там следующее:
Он грань установил меж двух морей,

Готовых слиться,
Поставив там барьер (незримый),
Через который им не перейти. .
Он Тот, кто в путь пустил два моря:
Приятное и пресное ~ одно,
Соленое и горькое - другое.
Поставил между ними барьер -
Такую нерушимую преграду,
(Что никогда им слиться не дает)27.
Кусто так увлекся изучением Корана, что в конце концов стал

щсульманином .
. Особый интерес представляют коранические знамения в облас
ти космологии.
Как известно, наиболее вероятной с точки зрения достижений

'СQвременной науки считается теория Большого Взрыва, после ко
торого материя во Вселенной первоначально представляла собой
смещанную газообразную массу, состоявшую в основном из водо
рода игелия. В течение миллиардов лет происходил процесс обра
ЗОвания из этой массы различных, относительно обособленных фрак-
".
69
'~ _____М_А__Р_А_Т___И_О__Р_Д_А__Н_О
__В________
ЦИЙ, которые положили начало формированию планет и других

небесных тел. -
.С момента Большоro Взрыва начался продолжающийся и те
перь процесс расширения Вселенной, что научно доказал амери
канский ученый Хаббл, теория KOTOPOro нашла развитие в трудах
советских астрофизиков Наана и Амбарцумяна.
По -поводу Большого Взрыва и расширения Вселенной амери
канский профессор теоретической физики Пол Дэвид пишет:
~Если Вселенная будет расширяться чуть медленнее,сила при
тяжения обрушит ее внутрь, чуть быстрее - и космический ма
териал давно полностью рассеялся бы~.. Как видно, Большой
Взрыв - это не просто какой-то взрыв, но взрыв, где был тщатель
но запрограммирован и систематизирован каждый ero момент ...
Трудно противиться впечатлению, что структура Вселенной бьща
детально продумана Всевышним Разумом»28.
Вот что об этом говорится в коранических аятах:
И в завершение Bcero
Он утвердил создщше небес,
Что бьmи как бы пеленой из дыма 29 .
И небо мы воздвигли Своей мощью,
И ведь мы - Расширители 3О •
И солнце течет к местопребыванию своему.
Таково установление Славного, Мудроro 31 •
Большой интерес представляет предсказанная в пророчестве

Посланника Аллаха победа христианской Византии над языческой
Персией. Мухаммед диктовал эти аятыI в то время, когда оконча
тельный разгром Византии персидскими войсками казался неиз
бежным.
Армия царя Персии Парвиза, TOro самого, который порвал по
слание к нему Мухаммеда, в 611 году оккупировала Сирию.
В 614 - 615 годах персы захватили Иерусалим и увезли в свою
страну в качестве трофея символ христианства Священное Расi1я-
70
.тие. Это был сильнейший п~литический, военный, идеологиче

ский и даже психологический удар по всему Христианству.
Захваченный Иерусалим был сожжен, христиане подвергались
жесточайшему истреблению й унижению, их святыни уничтожа
лись и осквернялись.
Затем персы оккупировали Египет, Ливию и другие африкан

ские провинции Византии, и участь империи, казалось, была пред
решена.
Язычники Персии и Аравии считались единоверцами и с шум

ным ликованием отмечали победы Парвиза над византийским ца
рем Ираклием.
В это крйrnческое Д11я всего христианского мира время бьmа
ниспослана сура, в которой говорилось О предстоящей победе вос
т()чных римлян (византийцев) над персидскими язычниками, что
тргда казалось невероятной фантазией.
Вот начальные аяты этой суры:
. Побеждены восточные римляне

На близлежащих землях (к вам).
Но за победою над ними
(Вновь) победить им (предстоит)
Спустя недолгий срок, -
Решение всего - во власти Бога
(Как было) прежде, и (сейчас будет) после.
В тот день возрадуются верные
Господней помощи (в одержанной победе),
Ведь Он дарует помощь лишь тому,
Кого сочтет Своим желаньем.
Он, истинно, могущ И милосеРД!32
Действительно, император Византии Ираклий в 624 году, через

несколько лет после ниспослания данной суры, одержал победу
над персами и в то же время, день в день, мусульмане победили
превосходящие силы мекканских язычников в знаменитом сраже
l:IИи у оазиса Бадр.
71
~---,-----
Теперь уже ликовали мусульмане и христиане Аравии, и в этой

обстановке отмечалось массовое принятие Ислама людьми, кото
рые еще вчера относились с недоверием к новому вероисповеда
нию.
Другое значительное событие, описанное в Библии и Коране, и

происшедшее более чем за 1900 лет до победы византийцев над
персами, имело orромное значение в становлении монотеистиче
ской веры. Имеется в виду спасение ведомых Моисеем сыновей Из

раиля (Бану Исраиль) от преследовавшей их армии египетскоro
фараона Мернет Птха.
Это событие получило прямо-таки мистическое продолжение
в наше время -в хх веке. Но вернемся к священным писаниям иу
деев, христиан и мусульман.
Библия:
«После сего Моисей и Аарон пришли К фараону и сказали (ему):
так го~орит Господь, Бог Израилев: отпусги народ Мой, чтоб он со
вершил мне праздник в пустыне. Но фараон сказал: кто такой Гос
подь, чтоб я послушался голоса Его и 0111УСТИЛ (сынов) Израиля?
Я не знаю Господа и Израиля не отпущу... И возвещено было царю
Египетскому, что народ бежал ... И ожесточил Господь сердце фа
раона, царя Египетскоro (и рабов его) и он погнtL:ся за сынами Из
раилевыми; сыны же Израилевы шли под рукою высокою. И погна
лись за ними Египтяне, и все кони с колесницами фараона, и всад
ники, и все войско его и настигли их ... И простер Моисей руку свою
на море, и гнал Господь море сильным восточным ветром, и сделал
море сушею, и расcтynились воды. И пошли сыны Израилевы сре
ди моря по суше: воды же бьuIИ им стеною по правую и левую сто
рону. Погнались Египтяне, и вошли за ними в средину моря все ко
ни фараона, колесницы его и всадники его ... И вода возвратилась и
покрыла колесницы и всадников всего войска фараонова, вошед
ших за ними в море; не остаЛось ни одноro из них»33.
7Z
САК,РАЛЬНЫЕ ТАЙНЫ ИСЛАМА
Коран:
«В откровении Моисею Мы сказали: ночью вывдии рабов моих;
потому что они будуг преследовать вас. Тогда фараон послал,В го
рода сборщиков воЙска .. .поднявшись при восходе солнечном, они
погнались за ними. И когда оба эти ополчения увидели одно дру
гое, тогда сподвижники Моисея сказали: нас настигли. Он сказал:
нет, со мною Господь мой, Он укажет мне пугъ. Тогда Мы в откро
вении Моисею сказали: ударь жезлом твоим по морю. И оно разде
лилось, и каждая сторона его стала как великая гора. Потом Мы да
ли приблизиться сюда и другим. Мы спасли Моисея и всех, кто бьUI
с ним; и потопили других. Истинно, в этом знамение»34.
Со времен тех дальних прошло около 32 столетий, и уже в хх
веке английская археологическая экспедиция на берегу Красного
моря в местечке Джабалайн сделала удивительное открытие. В пес
ках бьUIИ найдены остатки множества древних колесниц, ор}'>!<ия,
военного. снаряжения и предметов походного назначеНl1я.
Все найденное бьUIО тщательно изучено и скрупулезно иссле
довано специалистами. В результате бьUIО установлено, что най
денные предметы относятся примерно к XIII веку до нашей эры,
периоду, когда жил Моисей.
Центральное ме(.'то среди этих археологических находок зани
мало мумифицированное тело мужчины, обнаруженное вместе с
Остатками самой большой колесницы, судя по всем)" принадлежав
шее царской особе. Тело хорошо сохранилось, мозговое вещество
И внугренние органы, которые при искусственном мумифицирова
нии изымались, бьUIИ на месте. Это свидетельствовало о том, что
'ipуп обработке не подвергался и сохранился в естественных усло
ВfIИx.
Как ни странНО,тела других людей, которые по всем законам

ДОЛЖны бьUIИ быть вместе с царственной персоной, не сохрани-
ЛИсь. '
.Обнаруженную мумию, после научных исследований, помести-
73
~---:----
ли в стеклянный саркофаг и выставили в экспозиции всемирно из

вестного Британского музея, где она и находится по сей день.
Теперь о мистическом ополоске невероятного события, разы
гравшегося много ве\<ов тому назад в акватории Красного моря при
участии пророка Моисея и фараона Мернета. К последнему обра
щены следующие аяты Корана:
Только теперь!
А ведь ты раньше возмущенно восставал
И был из тех, кто сеет нечисть.
До дня сего спасем (сохраним) тебя Мы в твоем теле,
Чтобы ты стал знамением для тех,
Которые придут после тебя, -
Поистине, как много из людей таких,
Кто не внимателен к знаменьям
Нашим!3 5
Эти коранические слова, по всей вероятности, имеют прямое

отношение к телу, обнаруженному в песках на берегу Красного мо
ря и хранящемуся в БрИ1'анском музее.
Приведенные выше знамения и загадки представляют лишь не
значительную часть из того, что проявилось В результате изучения
Великой Книги различными специалистами. Разумеется, многие от

крытия, связанные с удивительным текстом Корана, еще впереди,
и новые поколения людей, наверное, станут их очевидцами.
Не только содержание Святого Писания, но и буквы, слова и
числа, связанные с ним, заставляют еще раз задуматься о сакраль
ной мистической квинтэссенции, которой пропитаны эти символы,
их различные сочетания и смысловые комбинации.
Из всех сур Корана 29 имеют в самом начале некие СИМВОЛl1че
ские обозначения, состоящие из нескольких букв (от одной до
трех). Для этorоиспользованы 14 из 28 букв арабского алфавита,
причем какая~либо закономерность в их комбинации и порядке раз
мещения по сурам не отмечается.
74
С А К Р А ЛЬНЫ Е ТАЙ Н Ы и слАМА
в качестве примечания отметим, что в арабском письме исполь

зуется одна'особая литера, так называемая <<га-марбута», которая за
нимает среди других букв как бы «висящее» положение, потому что
она самостоятельного значения не имеет и дублирует в конце слов
букву <<га». Поэтому иногда алфавит считается. состоящим из 29
букв, что соответствует количеству сур, в начале которых разме
щены символы из литер.
Когда Пророка спрашивали о значении этих букв, и почему од

ни суры начинаются с них, а другие - нет, то он отвечал, что этого
не знает - ему так продиктовано Свыше.
В последнее время в некоторых исламских изданиях появились
сообщения о том, что коранические буквенные комбинации, пред
варяющие отдельные суры, в своей совокупности составляют ске
лет человеческого праязыка, от которого отпочковались все языки
мира. Это открытие бьmо сделано в 90-х годах хх века с использо

ванием современных суперкомпьютеров.
Интересное мнение на этот счет высказала Валерия Иман По

рохова, которая в примечаниях к своему переводу Корана пишет:
«.•. сокращенные буквы, о значении которых ведется много спо
ров ... Фонетический анализ их показывает, что в них представлены
все виды артикуляционных звуков. Здесь, очевидно, какая-то сим
волика, секрет которой со временем, несомненно, будет наЙден»36.
Если провести сравнительный анализ числовых значений, вьгге
кающих из коранического текста, в их соотносимости С другими
цифрами, выражающими различные показатели Ислама, то полу

чается прелюбопытнейшая картина.
Согласно мусульманской богословской традиции, о которой ра
нее упоминалось, Всевышний послал в мир 124 000 пророков. Ров
но такое же количество мусульман слушали прощальную пропо
ведь Мухаммеда в Мекке в

631 году. Среди пророков Бога бьmо все
ю 313 посланников, которым были ниспосланы 104'книги и 10
свитков. Именно 313 мусульман участвовали в знаменитом сраже-
75
_~ _____М_А__Р_А_Т___И_О__Р_Д_А__Н__О_В________
нии против мекканских язычников, состояшемся у оазиса Бадр в

'624 году. Если сложить КОJ!ичество ниспосланных Всевышним
книг и свитков, то получится цифра 114, что соответствует количе
ству коранических сур.
В Коране названы имена 26 пророков и посланников, 23 из ко

торых идентифицируются с библейскими пророками (Ибрагим :....
Авраам, Сулейман - Солом~н, Муса - Моисей, Якуб - Иаков,
Люб - Иов и др.). из трех остальных пророков (Худ, Салих, Шуайб)
, последний считается тестем Моисея и отцом Сары- Иофаром. На-
ряду с ними в Коране встречаются имена известных исторических
личностей, таких, как Александр Македонский, царица Савская и
другие.
Имена пророков и посланников упоминаются в Коране много

кратно.
Иисус Христос назван в Святом Писании мусульман Духом, Сло

вом, Мессией, Посланником Бога и Сыном Марии. Его имя встреча
ется 25 раз в 15 сурах. Именно столько же раз упомянут и первый
пророк Адам (по-еврейски и арабски - сотворенный из шины).
Кстати, последний пророк Мухаммед поименован в Коране ровно в
пять раз меньше. Адаму, согласно Корану, была «вдунута жизнь от
Духа божьего». Тем же способом появился и Христос, который,
очевидно, поэтому назван Духом Бога (Рухуллах). По-видимому, по
данной же причине, в Коране сказано, что «христос перед Богом
подобен Адаму".
О Деве Марии и Иисусе Христе в Святом Писании Ислама гово
рится:
«И вот Ангелы сказали: Мария! Бог избрал тебя, предпочитая

всем женшинам миров. Мария, благоговей пред Господом твоим,
поклоняйся И преклоняйся вместе с преклоняющимися ... Вот Анге
лы сказали: Мария! Бог благовествует тебе о Слове Своем: имя Ему
Мессия, Иисус сын Марии; он будет славен в сей жизни и будущей;
будет один из числа Приближенных; в колыбели будет говорить с
76
---~
людьми так же, как полновозраC11:IЫЙ, будет одним из праведни

ков. Она сказала: Господи, как быть дитяти у меня, когда не касался
меня ни один человек? Он сказал: будет это, потому что Бог тво
рит, что хочет: скажет только тому: «будь!» и оно будет. Он научил
его Писанию, мудрости, Закону, Евангелию. Он будет посланником
к сынам Исраиля»3'.
Научные исследования Корана на базе современных м~одик и
технологий продемонстрировали, что между буКВами, словами, по
нитиями, различными линп;шстическими единицами и смысловыми
выражениями, содержащимися в тексте, имеется удивительная и
загадочная взаимосвязь.
Приведем несколько примеров.

Слова, означающие «мирская жизнь» (ад-дунья или этот свет) и
«грядущая жизнь» (аль-ахира или тот свет) встречаются во всем Ко
ране одинаковое количество раз - 115 каждое.
Слова «ангел» и «дьявол» вместе с их производными И синони
мами повторяются по 88 раз.
Выражения «плохие деяния» и «благие деяния» встречаlO'tся в
Коране по 167 раз.
Слова «жизнь» (аль-хайят) и «смерть» (аль-мауг) приводятся в
Коране по 145 раз.
Одинаковое количество раз встречаются в Коране и такие сло
~,кaK «ЛетО» и «зима», «холод» И «жара», «благо» и«порок» И многие
!Ч'угие.
Наблюдается также количественная симметрия в отношении
понятий, не являющихся синонимами или антонимами, но имею
щих между собой смысловую связь. Например, слова «разврат» И
iiniев» повторяются по 24 раза; «идолы» И «многобожие» - по 5 раз;
13Д» и «наказание» - по
26 раз; «религия» И «мечеть» - по 92 раза;
<JНaние» (наука) и «вера» (верование) с производными - по 811
раз. Здесь интересно отме'Пrгь, что слово «неверие» С производны
~. И С синонимами встречается 697 раз и, если из этого количества
77
~ _____М_А__Р_А_Т___И_О_._Р_Д_А__Н_О
__В__~____
оrnять предыдущую цифру 811(<<вера»), то получится 114, то есть

выходит, что веру от неверия отделяет число сур Корана! Ровно та
кое же количество раз повторяется одно из имен Бога - «Мило
сердный», что как бы демонстрирует разграничение Всевышним
веры и неверия через свое Имя!
Встречаются в Коране и цифровые таинства иного порядка.
Например, сказано, что число небес - 7, и зто повторяется в
тексте? раз; столько же раз говорится о создании Небес и Земли;
первая сура Корана состоит из 7 тов; у преисподней - 7 дверей; а
в спасительном свидетельстве единобожия (шахада) также - 7
Слов!
Другая загадочная кораническая цифра - 19. Каждая арабская
буква имеет свой постоянный числовой эквивалент. Одно из имен
Творца - Вахид (единый, единственный). Суммарный цифровой
эквивалент букв этого слова -19. Количество ангелов ада также-
19. Первыми аятами Корана, ниспосланными Мухаммеду, бьши пять
стихов суры «Сгусток», которые состоят из 19 слов, общее число ая
тов в этой главе также 19, она же является 19-й главой с конца Ко
рана. Последней Пророку бьша ниспослана сура «Помощь», В ней
19 слов, а число букв в первом аяте этой главы также - 19.
'Общее число глав Корана - 114 - делится на 19; зтому же чис
лу кратно и количество слова «Аллах» во всем тексте Корана
(2698); на 19 делятся также количества имен Бога - Милостивый
(57) и МилосердныЙ(114). В Коране часто встречаются слова, обо
значающие числа десятеричной системы, в которой первая циф
ра -1, а последняя - 9, а вместе они дают число -19!
Слова «посланники»(к людям) С производными И «Люди» (вме
сте с синонимами) встречаются в кораническом тексте по 368 раз.
Слово «пророк» И его подразумевающие синонимы упомянуты в
Коране 518 раз, и, кроме того, многокраТно повторяются конкрет
ные имена пророков. Например, имя Моисея встречается 136 раз,
78
_С_А_К_Р_А_Л_Ь_Н_Ы_Е_Т_А_Й_Н_Ы_И_С_Л_А_М_А_ е
Елисея - всего 1 раз, а общее число имен названных в Коране про

роков в сумме составляет то же самое число-518!
В суре «Покаяние» говорится: «Поистине число месяцев в Писа
нии у Бога -12» слово «месяц» повторяется в Коране 12 раз (год),
слово «день» - 365 раз (год), а слово «дни» - 30 раз (месяц).
Помимо удивительной коранической нумерологии, в данном
Писании обнаруживается великое множество других таинств и за
гадок. Одним из них является упоминание о некоем потустороннем
наблюдении за человеческим поведением. В Коране об этом сказа
но так:
«Вот два присмотрщика смотрят за человеком, один находится

на правой стороне, а другой. - на левой. Слова одного не скажет
человек, чтобы его не фиксировали эти стражи3В ". Мы ниспослали
железо, в котором есть для людей и великое зло выгоды. И чтобы
БQГУ знать тех, которые тайно помогают Ему и его посланникам:
Бог всесильный всемогущиЙ»39.
Сопоставим эти аяты со следующим фактом из сферы медицины.
В человеческом организме ИМеются так называемые кароти
сы - артериальные развилки, расположенные по обеим сторонам
шеи, которые именуются каротидными клубочками: В состав крови
входят микроскопические частицы в виде железных дисков эритро
цитов, на которых присутствуют различные, периодически стирае
мые, индивидуальные для каждого человека знаки. Эти «записи»

возникают и исчезают при прохождении крови через кароти.ziные
клубочки. Интересно, не об этих ли «присмотрщиках» И «железе»
идет речь в процитированных сурах Корана?
Примеров коранических знамений, которые потом подтвер
ждаются в процессе развития науки и хода истории, великое мно
жество. Не будем утомлять читателя другими сведениями из этой
области, а лищь обратим внимание на следующее обстоятельство.
из приведенных данных вытекает, что в книге, собранной из
~HCТOB, на которые записывались тексты в течение 23 лет с пере-
79
~-----'-------
рывами разной продолжительности, а также при различных усло

виях и обстоятельcrвах, получилась потрясающая словесно-цифро
вая гармония, которую какой-либо конкретный человек вряд ли
смог бы запланировать или проектировать. Особенно это поража
ет, если учесть, что данные тексты писались много веков тому
назад под диктовку бедного и неграмотного араба, выросшего круг

лым сиротой и работавшего наемным торговцем.
Об уникальности Корана в нем же говорится, что, если соберут
ся люди и джинны для того, чтобы создать что-либо похожее на
данное Писание, то они не сумеют сотворить ничего подобного.
Вышеизложенное представляет собой лишь мизерную часть
коранических таинcrв, завеса над которыми на· протяжении по
следних почти полутора десятка веков только слегка приоткрыва
ется.
Суфизм как мусульманский мистицизм
Человеческие знания еще с незапамятных времен связывались с

мистицизмом, или, как его еще называют, мистикой. Этот термин
произошел от греческого слова mystikos, которым обозначается
нечто таинcrвенное.
В Атеистическом словаре, изданном в Москве в 1985 году, это

понятие расшифровано следующим образом:
«Признание сверхъестеcrвенной сущности явлений природы и
общеcrва, например, объяснение различных событий в жизни лю
дей предначертаниями судьбы; истолкование различных открытий
естеcrвознания как доказательство сущеcrвования таинственнь~
сил; ... Вера в непосредcrвенное сверхчувcrвенное общение со
cBepxъecтecrвeHHЫM. Всякая мистика религиозна, всякая религия
мистична»40.
В этой же статье данного издания подчеркивается органиче-
80
САКРАЛЬНЫ.Е ТАЙНЫ ИСЛАМА п
---,-,
ская связь мистицизма с буддизмом, даосизмом, хасидизмом и су
физмом.
По существу, мистицизм отражает религиозно-идеалистиче
ский взгляд на действительность, в основе которого лежит вера в
божественные силы. На этой вере зиждятся религии, которые оно
средованно или непосредственно, в той ИЛИ иной степени связаны
с различными учениями и доктринами, исходящиМи из признания
потустороннего фактора в природе человеческой жизни.
Мистика проявляется не только как нечто отвлеченное и не
уловимое, но и как вполне ощyrимое реальное явление. С социаль
ной мистикой человек сталкивается в своей каждодневной обы
денной жизни, не говоря о политической, общественной или иной
деятельности. Это имеет место, потому что любое государство по
своей природе является мистификатором, ибо всегда стремится
действовать под покровом тайны, объясняя это некими высшими
ИlПересами народа, которому якобы служит вся властная система.
Настоящей миеrnкой пропитана деятельность любых государств,
особенно это относится к тоталитарным режимам.
Великие диктаторы всех времен и народов, Сталин и Гитлер,
,мистифицировали в стиле мессира Воланда, они, соответственно,
в НКВД и СД создали глубоко законспирированные подразделе
ния, которые занимались поиском Шамбалы, Копья судьбы, Свято
го Грааля и других мистических артефактов. В специальных лабо
раториях и других структурах этих ceKpeтHbIX служб работалиэкст
расенсы и астрологи, алхимики и предсказатели, которые денно и
нощно трудились во имя И на благо своих высокопоставленных ра

'ботодателеЙ.
Даже политика этих диктаторских режимов, особенно по отно
'llIению друг к другу, сплошь oкyraHa мистической тайной, и в этой
Jфере истина лишь слегка приоткрывается по прошествии многих
,десятилетий.
Советский человек и немецкий гражданин при тех KpoBaBых
81
~ _____М_А__Р_А__Т__И__О_Р~Д_А__Н_О__В________
режимах, похожих на затянувшиеся шабаши ПО'I)'сторонних тем

ных сИл, были Bcero лишь винтиками в колоссальных механизмах,
работавших на мифические сверхидеи.
В Советском Союзе строили «светлое будущее», а в Германии
roтовились к мировому roсподству. Диктаторы коммунизма и фа
шизма не бьmи уникумами в истории, они имели своих предте~ в
Древнем Египте, Палестине, Междуречье, Китае. В этих и других
странах мистические политические идеи об избранных народах и
строительстве земноro рая уже прокатывались MHOro веков тому
назад.
Непогрешимые вожди, преврашенные в идолы экзальтирован

ными толпами, оболваненными мистифицированными идеологи
ческими доктринами, существов~и во все времена, они встреча
ются и теперь.
Трупы коммунистических вождей в России, Китае и в Северной

Корее, к которым ходят на поклон, кочующие в раках по странам и
весям мощи святых, идолы-певцы, с ума сводящие своих фанатов,
главари сект - от бывшеro сержанта милици~ (Сергей Тороп) до
парикмахерши дома быта (Мария Цвигун), - которые чуть ли не
одновременно «стали» воплощением Иисуса Христа на руинах раз
валившегося атеистическоro государства, а также немало других
подобных фактов и похожих субъектов свидетельствуют о силе

псевдомистическИх идей.
Мистика сама по себе не может быть ни добром, ни злом. Она
есть данность, реальность, наличность, и от ее отрицания ничеro
не меняется. Изменения происходят тогда, когда мистицизмом в
конъюнктурных целях спекулируют политики и шарлатаны, кото
рые довольно часто не верят ни в Бога, ни в черта. Они решают

лишь свои сиюминутные, в основном корыстные задачи, и люди
вольно или невольно оказываются в их плену.
Мифолorемы, основанные на концепциях «избранных» народов,

классов, верований, сект или на утопических идеях строительства
82
---~
справедливого общества, рая на земле, городов будущего, накла

дываются на реалии современной, вовсе не идеальной жизни со
всеми ее пороками и изъянами. В результате вырабатываются не
кие «психопрепараТЬI», инъекцируемые в общественное сознание
амбициозными персонами, претендующими на статус спасителей
душ и благодетелей людей.
Вот здесь кроются корни многих кровавых войн и разрушитель
ных революций, жестоких репрессий и социальных потрясений.
Философы и теософы, писатели и психологи, социологи и тео
логи, а также адепты различных религий и учений пытались свести
к общему знаменателю все то, что подразумевается под названием
«мистицизм».
В этом' отношении представляет особый интерес трактовка,

предложенная известным русским философом-мистиком прошло
го Владимиром Соловьевым.
Он подразделяет мистику на реальную (опытную) и религиоз
но-философскую (познавательную).
Реальной или опытной мистикой Соловьев называет совокуп
ность явлений и действий, особым образом связывающих человека
с тайными силами мира, существующими вне пространственных,
временных или материальных параметров.
Под религиозно-философской или познавательной мистикой

он подразумевает теософию (о ней мы скажем чугь позже).
Реальную или опытную мистику ученый подразделяет на про
рицательную (ясновидение, гадание) и деятельную или оператив
ную (магия, rипнотизм, спиритизм).
С христианской точки зрения реальную мистику Соловьев раз
деляет на божественную, естественную и демоническую. Подбо
жественной мистикой здесь понимается таинственное общение с
Богом. Естественная мистика включает в себя алхимию, астроло-
1100, хиромантию, а демоническая мистика предполагает общение
с потусторонней нечистой силой.
83
~---
Типологическая система мистики, предложенная Владимиром

Соловьевым, пожалуй, и на сегодняшний день остается наиболее
исчерпывающей.
Мистицизм априори исходит из безусловного признания потус
торонних сил, параллельных миров, ирреальных существ, а также
других объектов и субъектов, совсем не доступных или мало дос
тупных человеческому восприятию. При этом допускается возмож
ность взаимодействия отдельных посвященных людей с этими си
лами и их использование в человеческих целях.
К мистической сфере относятся необъяснимые, не поддающие

ся обычному логическому анализу загадочные явления, события,
происшествия, то и дело случающиеся в жизни людей. К ним так
же причисляются спосоБНОl'ТЬ предчувствия, предвидения, случаи
телепатической связи между субъектами, вещие сны, внутренний
голос и т.д.
Мистикой пропитаны оккультные и эзотерические учения, ко

торые между собой имеют как сходство, так и различия.
Термин оккультный (латинское слово occultus означает «тай
ный», «сокровенный») появился В обороте с подачи средневеково
го ученого Агриппы Нетесгаймскorо, который в 1510-1512годах
написал философский трактат в трех томах под названием De
occulta philosophia (Тайная философия).
оккультис1ыI считают, что они находятся на грани между мате
риалистической наукой и идеалистической религией. По их мне
нию, стремление проникнytь в суть вещей и тайны мироздания, с
одной стороны, сближает оккультизм с наукой, а однозначное при
знание Бога началом всех начал стыкует его с религией.
В основе оккультизма лежит система, состоящая из мистиче
ских теорий и теологических воззрений.
Эта система многогранна и разнообразна, но опирается она на
е~иную концепцию, согласно которой тайные знания, переданные
Богом в своих откровениях Кришне, Гермесу, Моисею, Будде, 30-
84
роастру, Пифагору, Иисусу, Мухаммеду и другим великим проро

кам, по своей сущности сводятся к единой Истине, лежащей в ос
нове универсальной общечеловеческой религии.
Оккультизм допускает проникновение за «завесу тайны» в ре
зультате особого духовного подвижничества и психофизической
тренировки, а также мистического Посвящения в тайно~ земными
или неземными Высшими Учителями.
Различные школы оккультизма, такие, как каббала, спиритизм,
медиумизм, белая и черная магия, имели большую популярность на
Западе в XIX веке. В России же они стали роковой модой после па
дения коммунистического тоталитарного режима и теперь популя
ризуются агрессивной рекламой всякого рода «отворотов», «приво

ротов», «ворожбы», «ясновидения», «ЦелителЬСТВа» и прочих «чудес»,
навязываемых легковерным людям шарлатанами, за которыми мая
чат ВОРQТИЛЫ, делающие большие деньги на извечном людском

интересе ко всему таинственному и всегдашней надежде человека
на чудо.
Народная белая и черная магия, ведовство и колдовство, исце

ление молитвой и заговорами, хиромантия и различного рода гада
ния отпочковались от оккультизма, в который в свое время бьши
посвящены лишь единицы, передававшие сокровенные знания
своим ученикам после многолетних занятий и серьезных испыта

ний.
Эзотерики (от греческого esoterikos -внутренний, скрытый)
отмежевываются от оккультистов, .обвиняя их в использовании
Тайных знаний не всегда во благо людей, которых нередко одура
чивают, а иногда им причиняется непоправliМЫЙ вред лицами, ис
Пользующими тайные знания в корыстных целях.
Охватывая знания в сфере белого оккультизма, эзотерика так
Же изучает, в том числе и с научных позиций, аномальные явления.,
nарапсихологию и биоэнергетику.
Кроме того, она занимается определенными проблемами, отно-
85
,,---
СЯЩИМИСЯ К «ПО'J)'сторонним» информационно-познавательным на

правлениям, что не может не дискредитировать ее в глазах «серь
езных>> исследователей.
Сугь же эзотеризма заключается в его теории, философии, мо
рально-нравственных правилах и ~анитарных идеях, созвучных
теософским и герметическим учениям.

Теософия (от греческих theos - Бог и sophia - мудрость) вклю
чает в себя как мистичеСкое богопознание, так и познание мира как
творения Бога.
В отличие от теологии, которая в основном опирается на от
кровения (Священные Писания), духовные поcryлаты, сформули
рованные пророками и их сподвижниками, а также теории при
знанных религиозных школ, теософия исходит из субъективного

мистического опыта, созерцания в состоянии отрешенности, обос
HOBaHHbIX логических умозаключений, глубоких философских раз
мышлений, а также высоких духовных устремлений и сложных

личных переживаниЙ.
Если в теологии духовный вектор главным образом направлен
со стороны Бога к его творению - человеку, то в теософии он име
ет, в основном, обратное направление.
Элементы теософии в той или иной мере и в различнbIX выра
жениях обнаруживаются в античной, мусульманской и классиче
ской европейской идеалистической философии, в трудах многих
ученых-мистиков, в числе KOTOPbIX Платон и Пифагор, аль-Араб и и
Ибн Рушд, Лейбниц и Парацельс, а также в эзотерических работах
хх века Айваl:lXова и Гурджиева.
Особое место в теософии занимает учение Е. Блаватской, изло
женное ею в знаменитом труде «Тайная доктрина», в котором нау
ка и религия составляют единое целое, исходящее из божествен
ных начал.
С теософией сливается герметизм, название которого происхо

дит от имени упомянутого раннее Гермеса Трисмегиста (пророка
86
---"
Идриса), учение которого в эпоху ЭЮIИнизма было изложено во

множестве трудов на различных языках. Наиболее известными из
них являются «Изумрудная скрижаль» и «Поймандр», а также 40
трактатов, сохранившихся на греческом, арабском, еврейском, ла
тинском, коптском и армянском языках. Эти объемные ;груды со
держат квинтэссенцию всех известных человечеству в те далекие
времена знаний.
В них отражены теории, имеюшие философские, космологиче
ские, 'мистические составляющие, в том числе гносеолошческое
учение возникновения Вселенной, божественные эманации в при
роде, способы человеческого душевного спасения, пути развития
мира и признаки наступления его конца.
Герметизм послужил теоретическим источником образования

м~огих эзотерических школ гностиков, алхимиков, суфиев и дру
гих.
Из вышеизложенного вытекает, что мистика, эзотерика, теосо

фия, оккультика и другие учения и течения из этого ряда напоми
нают сложную систему взаимосообщающихся виртуальных сосу
дов различной величины, содержанием которых являются челове
чеСкие знания, исходящие из Божественного Первоисточника.
Особое место в этой системе занимает суфизм.
Надо отметить, что этот термин оmочковался от «тасаввуф»,
KOTOPЫ~ обычно переводится как «мистицизм», или более расши
ренно - «мистико-аскетическое ~ыражение (течение) Ислама».
:-' 'СущеСтВуют различные мнения насчет происхождения указан
HbIX понятий. Рассмотрим некоторые варианты для наглядности,
,выделим коренные согласные, служащие по законам арабского
языка своего рода скелетом для формирования слов (в нашем слу
~ще «С-4»» и сопроводим их небольшими пояснениями.
СуФ -'- шерсть. Первые суфии традиционно носили простую
шерстяную одежду.
СуФФа - навес, укрытие. Суфии первоначально собирались
87
~ _____М_А__Р_А_Т___И_О__Р_Д_А__Н__О_В________
под навесом у мечети Пророка в Медине, где дискугировали, раз

МЫШJIяли, предавались созерцаниям и откуда распросграняли свои
идеи.
СаФа - чистота. Суфии сгремятся к нравственной чистоте, по

этому некоторые суфийские формирования назывались «Ихван ас
Сафа» - «Чистые Братья».
СуФФи - рядовой, или стоящий в ряду других. Суфии имеют
сгройные структуры, состоящие из рядовых членов.
СиФат - свойство. Суфии наделены особыми свойствами, ха
рактерными только для них.
СоФ - мудрость (по-гречески). Суфии через знания и мудрость

стремятся к постижению Истины.
Представляется, что ни один из этих вариантов не следует от
вергать, они все вместе максимально освещают содержание и при
знаки понятия «суфизм».

Никакие переВQДЫ основополагающих слов не способны рас
Kpbrrb смысл, сосредоточенный в самом понятии. Суфизм имеет
множество толкований, предлагаемые самыми разными людьми, в
том числе мусульманскими религиозными авторитетами и имени
тыми западными исследователями. Среди них председатель Адми

нистративного совета исламского университета «Аль-Азхар» в Каи
ре и главный муфтий (первое лицо в духовенстве) Египта в конце
XIX - в начале хх века, известный теолог и общественный деятель
Мухаммед Абу и английский востоковед, живший в хх веке и напи
савший ряд оригинальных сочинений по исгории Ислама и суфиз
му, доктор Дж. Спенсер Тримингэм (Spencer Trimingham). Инте
ресно послушать и соiюсгавлять суждения о суфизме столь авто
ритетных лиц, являющихся представителями культур Восгока и
Запада, поэтому дадим им слово.
Мухаммед Абду:
«Суфизм п<?явился В первый век Ислама и играл огромную роль
в его сгановлении. Целью суфизма в то время было воспитание
88
---"
нравов, облагораживание душ, превращение исламских принципов

в его сущность и постепенное ознакомление с мудросТями и тайна
ми предписаний. Ученые-законоведы того времени, gудучи блю
стителями внешних форм Шариата, отрицали знание ими тайн ре
лигии и обвиняли суфиев в неверии и заблуждении. Так как прави
тельство бьuю на стороне ЭТИХ ученых, весьма в них нуждаясь,
суфии бьmи вынуждены скрывать свое учение, вводить отличи
тельные термины и символы, отказываясь принимать в свой KPyr
кого-либо без определенных условий и долгИх испытаний. Они го
ворили, ЧТО тому, кто хочет быть с ними, в первую очередь необхо
димо стать учеником, затем муридом, после саликом, а затем он ли
бо дойдет, либо не дойдет. Таким обр~ом они испытывали учени

ка Ц. наблюдали за его воспитанием в течение долгого времени,
чтобы выяснить, насколько истинна его решимость, а также удо
стовериться в том, что он не преследует цели разоблачения ИХ
тайн. А удостоверившись в его искренности, они вели его по Пути
шаг за шагом»41.
Спенсер Тримингэм:
«Суфиями первоначально называли мусульман-аскетов, носив
ших грубую шерстяную одежду «суф». Отсюда происходит слово
-тасаввуф», означающее «мистицизм». Есть превосходные руково
дства по мусульманскому мистицизму, а потому достаточно лишь
пояснить, какой смысл я вкЛадываю в термин «суфий» И «суфизм» В

своем исследовании этапов мистического познания и ИХ отраже
ния в орденах.
;' ·Слово <<Суфий.. Я определяю очень широко, прилагая его ко

всем, кто верит в возможность непосредственного приобщения к
&гу и готов ради этого приложить всяческие у~илия, дабы дос
'fИчь того особого состояния, при котором такое приобщение ста
'Нет реальным. Вряд ли многих обрадует подобное определение, но
89
_~ _____М_А__Р~А__Т__И__О_Р_._Д_А__Н_О__В________
мне оно кажется единственным, охватывающим все мноroобразие

людей, связанных с орденами.
В этом слУчае становится понятным и термин «суфизм». Он объ
емлет все мусульманские учения, цель которых - дать человеку
возможность прямоro общения с Боroм»42.

Даже в вопросах относительно истории суфизма существуют
различные точки зрения.
Одни авторы, как процитированный выше Мухаммед Абду, счи

тают, что суфизм появился вместе с Исламом и переживал на сво
ем пути различные этапы развития и становления.
Другие же, в числе которых мусульманский ученый Абдул-Ка

дыр Иса, полагают, что становление суфизма относится к периоду,
когда ушли из жизни три поколения последователей Пророка (са
хабы-асхабы, табиины, таби-ут-табиины). Поясним, что «сахаб» озна
чает сподвижник (мн. число - асхаб), табиины - последователи,
то есть активные исламские деятели, следовавшие за асхабами, а
таби-ут-табиины (последователи последователей), которые бьuIИ
блаroчестивыми мусульманами,строro выполнявшими заветы и
предписания предшественников, и служили примером ДJ1Я подра
жания современникам.
По мнению этоro учеf!ОГО, на заре Ислама не бьuю никакой не

обходимости обучать людей тому, чем они практически занима
лись по внутреннему убеждению и душевному побуждению43 • Поз
же, когда под влиянием различных факторов начался постепен
ный отход мусульман от истинных целей веры, возникла необходи
мость в учителях и появились суфии.
Другой авторитетный исследователь, Идрис Шах, считает, что
суфизм roраздо старше мусульманской религии в том виде, в каком
она появилась в Аравии в VII веке". Ислам является продолжением
прарелигии человечества, Пророком которой бьUI первочелQвек
Адам, а суфизмвоплощает тайные знания, передававшиеся людям
Всевышним через своих посланников задолro до появления Мухам-
90
_С_А_К_Р_А_Л_Ь_Н_Ь_'_Е_Т_А_И_V _Н_Ы_И_С_Л_А.,-М_А~ е-
меда. Люди, придерживающиеся тасаввуфа, то есть суфии, тем и

отличаются от других мусульман, что они придают очень большое
значение размышлениям над кораническим текстом, молитвами,
сакральными формулами и ищут в них сокровенные тайны божест

венных помыслов.
Другая их отличительная черта - это полная отрешенность от

мирских реалий и предание себя божьей воле (таваккул).
Следующая их особенность заключается в абсолютной нравст
венной чистоте, благочестии в повседневной жизни, аскетизме.
hредавшиеся тасаввуфу, или суфии, в самом начале своего под
вижничества стали приобретать элитарные черты, поскольку эзо
теризм, выраженный в символико-аллегорической интерпретации
коранического текста (таавил) и извлечение из его «недр» скрыто
го смысла (батин) доступны далеко не всякому, а лишь Посвящен
ным.
Отсюда происходят предания о способностях суфиев, достиг

ших высоких уровней Посвящения, совершать выходящие за рамки
обычных представлений деяния (карамат), вроде телекинеза, теле
портации и т.д.
Официальное духовенство халифата с настороженностью и не

доверием относилось к тасаввуфу, а суфиев кое-где даже причис
ляли к «Заблудшим».
Однако крупные мусульманские ученые, являвшиеся интеллек
туальной элитой своего времени, с кем считались даже высокие
власти, не могли остаться равнодушными к тому, что происходило
вокруг тасаввуфа. Многие из них, среди которых особое место за

нцмает великий мыслитель Абу Хамид аль-Газали (1058-1111), при
lJJЛи в своих трудах к выводу о том, что тасаввуф не только не про
'I'Иворечит ортодоксальному Исламу, а даже «является его серд
цем».
Суфии, чтобы достичь уровня, определnемого как особый ста-
91
~ _____М_А__Р_А_Т___И_О__Р_Д_А__Н__О_В________
1)'с Посвящения, должны пройти четыре долшх, сложных и труд

HbIX этапа самосовершенствования.
Нa.tIичие хорошеro образования, прекрасных HpaвCТBeHHbIX ка
честв, высокого авторитета среди окружения и других личностных
ДО<"'оинств не гарантируют получение Посвящения.

Чтобы ero удостоиться, в человеческой личности, помимо мно
ПIX позитивных CТPrк1YPHbIX ее составляющих, должно бьrrь нечто
такое, чеro суфии объяснить не могут. Только при наличии этоro
неясноro фактора неофит, вставший в лоно суфизма, может рас
СЧlпывать на достижение высоких ступеней на <<JIестнице Иакова»,
Пути, ведущем к Истине.
Этих ступеней, или стадий, всего четыре:
Шариат - Правила
Тарикат - Путь
Маарифат - Знание
Хакикат - Истина
Рассмотрим эти стадии несколько подробнее.
Суфий-неофит для начала должен научиться и бьггь способным

соблюдать в полной мере все установления Шариата,составной ча
стью KOTOporo является фикх - совокупность мусульманских пра
BOBbIX норм. Помимо теоретической подгщовки и наличия требуе
MbIX способностей, человек, ставший на суфийский Путь, должен
беспрекословно исполнять в своей практической жизни все пред
писания Шариата без исключения.
Слово «шариат» переводится с арабскоro как «надлежащий по
рядок», а само понятие, помимо фикха, oxвaтывет также много
численные правила морали, религиознbIX уcrан()влений и РИ1)'аль
нbIX обязанностей.
В фикх входят четыре (или пять - вместе с джафаритами) рав
ноценные правовые школы, о KOTOPbIX мы писали выше. Составны
ми частями этих школ являются все отрасли права, а также множе-
92
.... С_А._К_Р_А_Л_Ь_Н_Ы_Е_Т_А_И_V _Н_Ь_I_И_С_Л_А_М_А_ е
crBO ненормативных предписаний и даже пожеланий, которым

должен следовать благочеcrйвый мусульманин.
Все шариатские нормы имеют градацию в диапазоне от фарз
, (категорически обязательного) до харам (категорически запрешен-
· ного). .
За фарзом следует важиб, что является тоже обязательным, но,
· в отличие от фарза, его неисполнение не выводит человека в кате
горию неверных.
Далее идет суннат, то есть очень желательное и поощряемое

Всевышним, но все же не обязательное деяние.
Затем следует маcrахаб - похвальное и одобряемое действие,
· но не влекущее вознаграждения.
· Потом значится мубах, что означает нейтральное деяние, не яв-
i.ляющееся ни поощряемым, ни порицаемым.
r, За ним идет макрух - порицаемое однозначное действие.
После чего следует мустакрух - осуждаемое, вредное, грехов-
~~,
\:ное деяние.
r;, и завершает этот перечень харам - категорически запретное,

'арого наказуемое действие .
. Мусульманский правовед Зинатулла ат-Терази, классифицируя
,:;дозволенное и запрещенное в Шариате, называет конкретные 1189
:;;;цеяний, попадающих в ту или иную из вышеназванных категориЙ4;.
:;, Разумеется, надо очень поcrараться, чтобы правильно ориенти
!i.fx>ваться среди них и совершать только похвальные деяния и не
!:Щопvскать ничего запретного.
;~~. . Большинство лиц, crремящихся называться суфиями, оказыва
(,~ не способными доcrойно пройти эту первую шариатскую cra-
;'-):'ию, но немалое их количество все же выдерживают это испыта
~:цие и переходит на следующую cryпень - Тарикат.
~,: Здесь суфий обязательно приходит к своему учителю, как пра
~~o, к одному из тех, кто имеет ижазу (разрешение) на наставни
~~. Такое разрешение учитель получает от своего предшеcr-
1;:' 93
~ _____М_А__Р_А_Т___И_О__Р_Д_А__Н~О
__В________
венника-наставника, а тот, в свою очередь, имеет ижазу от своего
учителя, и эта цепочка тянется в ретроспективу вплоть до четырех
праведных халифов и самого Пророка. эта воображаемая цепь учи

телей-наставников называется силсила, и мы к ней вернемся не
сколько позже.
На стадии Тариката суфиев называют муридами (послушника

ми), аих учителей - муршидами (наставниками), либо шейхами
(старцами), или в некоторых странах - пирами (святыми).
Зде~ь необходимо сделать одно немаловажное примечание.
Существуют различные мнения насчет того, может ли ижаза
передаваться безлично в процессе духовного контакта между по
койным муршидом И его последователем, а также относительно
прямого духовного «захвата» мистика сверхъестественной силой
(тасарруф - не путать стасаввуфом).
Суфии в результате продолжительною обучения и тренировок
(сулук) могут быть доведены своим муршидом до щобого психо
экстатического состояния (хал).
В отличие от них, другие суфии испытывают божественное
привлечение (джазба) в силу их особого душевного состояния и
наличия у них достаточного познавательно-психического потен
циала, что в совокупности делает отдельные личности предраспо
ложенными для контактов с Высшими Силами.

И те, и другие категории суфиев не могут считаться вполне со
стоявшимися, самостоятельными мистиками, потому что первые,
не испытавшие духовного контакта с божественным, наверняка не

будут чувствовать цель своего устремления, а вторые останутся в
неведении отн~сительно того, как учиться самим и как обучить
других на мистическом Пути.
В зависимости от того, каким образом суфии становятся на Путь,
они подразделяются на четыеe категории:
Привлеченные духовной сущностью и переживающие экстати

ческие состояния без воздействия внешних факторов;
94
_·С_А_К_Р_А_Л_Ь_Н_Ь_'Е_Т_А_Й_Н_Ь_'_И_С_Л_А_М_А_ е
Самостоятельно идущие по пути обучения посредством прило

жения собственных усилий и ведущие внутреннюю .борьбу с лич
ными пристрастиями;
Вставшие на путь обучения, в процессе чего испытывают боже

ственное привлечение;
Испытывающие божественное привлечение, вследствие чего

вставшие на путь обучения.
Наиболее предпочтительным принято считать такое сочетание
привлечения и обучения, когда первое является приоритетным, а
второе позволяет держать себя в форме и не сбиваться с Пути.
На начальной стадии обучения суфий копирует наставника,
сначала на физ.Ическом уровне, занимая ту же ритуальную позу,
.1.fГO и он, затем переходит на ментальный уровень, фиксируя и
удерживая в сознании образ шейха, после чего перемещается на
вербальный уровень, многократно повторяя вслед за учителем са
кральные слова, формулы и тексты.
В результате привлечения и обучения наиболее успешные су
фии добиваются расширения и растворения компонентов своеЙ
личности, которая как бы постепенно испаряется из тела и исчеза
ет. Такое экстатическое состояние называется фана, и она свиде
тельствует о том, что суфий более не нуждается в покровительст
ве наставника и сТал самостоятельным на своем мистическом Пути.
На этом уровне учителя заменяет сакральный текст, который
с~ставлен таким образом, что сгруппированные по особой схеме
суры и аяты Корана вкупе со специальными ритуальными формула
ми при их произнесении в определенной последовательности и
ЩiТонации окаЗывают сильнейшее воздействие на сознание и ду
шевное состояние человека.
Содержание такого текста требует полнейшей концентрации

Внимания на нем, оно зовет следовать за ним, обязывает сопережи
вать вместе с ним, предлагает раствориться в нем, и в конце концов
суфий вживается в него всем своим существом.
95
п МАРАТ ,ИОРДАНОВ
'-'~--
Сущность тасарруфа заключается в том, что все мирское, вос

принимаемое _суфием, полностью охватывается божественными
силам~. Если сердце суфия очищено от всякой скверны, то между
ним и Высшим Разумом устанавливается виртуальная связь, посред
ством которой осуществляется духовный захват мистика.
Этот захват выражается в том, что попавшего под его воздейст
вие изнугри заполняет некая неконтролируемая, непреодол~
сила, в полной власти которой человек оказывается.

Физически это может выразиться в изменении кровяного дав
ления и температуры тела, активном потоотделении и ознобе, хао
тичных движениях 'и несвязной речи, других эмоциональных про
явлениях. Иногда теряется чувство реального времени и простран
ства, суфий ощущает невесомость и видит себя в разноцветном,
плавно вертящемся тумане, который, расходясь в круговых движе
ниях, образовывает подобие конусообразного туннеля, в конце ко
торого виден ярчайший, притягивающий свет неописуемой красо
ты. Человека безудержно влечет к этому свету, к которому его все
быстрее несет неведомая СЮIa. Свет становится все ближе, а его
источник удаляется все дальше, и парадоксу этому, кажется, не бу
дет конца.
Духовный захват иногда может привести к короткой или про

должительной потере сознания, но никогда он не приводит к от
рицательным после~ствиям для организма, наоборот, человек, пе
ренесший этот феномен, чувствует психическое очищение, эмо
циональное обновление, телесное оздоровление.
На своем Пуги суфий переживаеТ ряд психоэкстатических со
стояний (ахвал), среди КОТОРbIx важнейшими считаются особо ин
терпретированные чувства - любовь, страх, надежда, созерцание
и некоторые другие. эти чувства связаны с именем Всевышнего, и
они трактуются как любовь к Бшу, страх перед Аллахом, надежда
на Творца, созерцание Создателя и Т.д.
Помимо состояний, для которых не требуется никаких подвиж-
96
САКРАЛЬНЫЕ'ТАЙНЫ ИСЛАМА с.
-----~
нических действий со стороны суфия, он проходит также через ис

пытательные стоянки (макамат), что требует определенные уси
лия.
Первой стоянкой среди них называют раскаяние (тауба). Без ис

креннего раскаяния в совершенных грехах, сопряженного с твер
дым намерением не допустить их рецидива, человеку бессмыслен

но вступать на Путь, ведуший к Божественной Истине.
Раскаявшийся человек должен быть осмотрительным, чтобы
избежать недозволенного, поэтому следующей стоянкой считает
ся осмотрительность (вараа).
Осмотрительные люди, по суфийской традиции, делятся на две
категории.
Одни из них, опасаясь сомнительных вещей, вызывающих у них

подозрение, предпочитают избегать любых деяний, которые за
труднительно однозначно отнести к дозволенным или запретным.
Они просто «перестраховываются» от совершения не только гре

ховных, но даже - неодобряемых действий.
Другие же опасаются вещей, от которых они отворачиваются
по внутреннему наитию.
По образному выражению суфиев, у них «от таких вещей трепе

щет в груди, когда пытаются ими воспользоваться». Такое свойство
ведомо лишь обладателям познающих сердец. По выражению ав
тора ряда теоретических трактатов по суфизму багдадского учено
го, жившего в IX веке, Абу Саида ал-Харраза, «осмотрительность со
стоит В том, чтобы избавиться от любых, самых ничтожных люд
ских притязаний, покуда ни у кого не будет к тебе ни единой
просьбы, притязания или требования»46.
Важным считается также стоянка воздержания (зухд). Здесь
Имеется в виду соблюдение принципа, сформулированного извест
Ным суфийским учителем Ал-Джунайдом, жившим на рубеже IX-
Х веков, который под воздержанием понимал «очищение рук от
СОбl'Твенности, а сердец - от жадносТи»4",
4 - 3959 Иорданов 97
~ _____М_А__Р_А__Т__И~О_Р__Д_А__Н_О__В________
Вruютную к этой стоянке примыкает другая, которая называет

ся стоянкой бедности (факр). Само это название говорит о значе
нии аскетизма в суфийском воспитании.
В самом начале становления суфизма его апологетов называли
странствующими бедствующими дервишами (бедняками), потому
что они на фоне утопающей в роскоши бюрократической аристо
кратии халифата принципиально отказывались от мирских благ,
считая их недостойными людей, стремяшихся к нравственной чис
тоте и духовному совершенству.
Смысл этой стоянки четко отражен в знаменитом высказыва

нии четвертого праведного халифа Али ибн Аби Талиба:
(,Сущность аскетизма не в том, чтобы вы не владели имущест
вом, а в том, чтобы имущество не владело вами».
Суфийский Путь знает еще несколько стоянок, среди которых
стоянка терпения (сабр), упования (таваккул) и некоторые другие.
Суфий, успешно прошедший страдию Тарикат, оказывается пе
ред дилеммой: либо, получив ижазу, становиться учителем, то
есть, как выражаются суфии, совершить путешествие от Бога с Бо
гом, или же продолжать дальнейшее движение, направляясь, со
гласно другому суфийскому выражению, к Богу в Боге .
. Через стоянки и состояния, постоянно обучаясь и подвергаясь
испытаниям, отказываясь от мирских благ и подавляя в себе всякую
земную страсть; те из суфиев, которые успешно прошли через Ша
риат и Тарикат, сохраняя в то же время их в своем уме и сердце, ре
шили следовать дальше и подняться выше, постепенно оказыва
ются H~ следующем уровне духовного совершенства - Маарифат

(Знание).
О суфийском понимании сущности знаний, об их разновидно
стях и способах их обретения ярко и подробно написано в фунда
ментальном труде «Божественные знания» (Ильм-ул-Ладуни), при
надлежащем перу упоминавшегося выше знаменитого средневеко
вого теолога Абу Хамида ал-Газали.
98
_С_А_К_Р_А_Л_Ь_Н_Ь_IЕ_Т_А_Й_Н_Ь_I_И_С_Л_А_М_А_~
Ему впервые удалось подвести к общему знаменателю учения

мутакаллимов, философов и суфиев. Первые исходили в своих рас
суждениях исключительно из исламских нормативных принципов,
вторые опалкивались от античных философских моделей, а тре

тьи за отправную точку воспринимали, главным образом, мисти
цизм.
Ал-Газали в своих трудах доказал, что между их учениями нет

принципиальных противоречий, которые бы не позволяли теоре
тикам-мутакаллимам, философам-схоластам и суфиям-мисти~ам со
cтыкватьь свои позиции в теоретическом русле.
Обретение знания обязательно всякому мусульманину, а у су

фия, вставшего на Путь, без багажа достаточных знаний нет шан
сов на дальнейшее продвижение.
Любое знание по своей природе прекрасно, благородно, полез
но, невзирая на познаваемое, если даже оно представляет собой
абсурдное и ложное колдовское знание.
Знание - это свет, оно свойство духа, невежество же - мрак,
являющийся одним ~ предпосылок бренного тела. .
Только душа может являться вместилищем и зеркалом мисти
ческих знаний, в то время, когда тело, в силу своей ограниченно
сти, способно быть лишь носителем правил, ритуалов, обычаев.
Если рассмотреть человеческую личность с точки зрения таких
антонимических критериев, как знание и невежество, то люди, в
суфийском понимании, делятся на следующие четыре категории:

. Одни из них знают, и знают, что знают, - они провидцы, надо
следовать за ними.
Другие знают, но не знают, что знают, - они умницы, можно

идти рядом с ними.
Третьи не знают, и знают, что не знают, - они искатели, нужно

вести их за собой.
Четвертые не знают, и не знают, что не знают, - они невежды,
следует уйти от них прочь.
99
~---
Всевышний сотворил человека из нескольких компонентов,

среди которых важнейшими являются тело, душа, дух.
Физиче.ские тела, состоящие из материи, имеют все живые су
щества, в том числе и люди.
В материальном теле содержится астральная душа, а в ЭТОЙ ду

ше сосредоточен божественный дух, свойственный только чело
веку.
Именно этот дух является адресатом Создателя, носителем са

кральных знаний, он способен совершенствоваться и устанавли
BaTh связь с Высшими Силами.
О нем в Коране говорится:
«Они спрашивают тебя о духе; скажи: дух от повеления Господа
моего, и знание о нем дается вам только в малой Mepe»4~.
Видимо, из-за малых знаний, предоставленных по этой части Гос
подом людям, они веками спорят о теле, душе, духе и по сей день
не обладают исчерпывающей информацией в данной области.
Суфии символическим обозначением духа считают сердце. Они
в своиХ притчах, стихах, преданиях и высказываниях под псевдони
мом «сердце» почти всегда подразумевают дух.
Иногда душа и дух идентифицируются, в таком случае, говоря

об одном, имеют в виду другое.
Чтобы провести границу между душой, являющейся лишь
оживляющим тело фактором, и духом, выступающим качестве но
сителя знания, последний называют разумной душой.
Переживания и эмоции идут от души} а разум и знания являют
ся эксклюзивными свойствами духа.
Имеются определенные основания полагать, что при наступле
нии смерти душа вместе с сосредоточенным в ней духом покидает
тело. Душа, будучи астральной субстанцией, посте\lенно растворя
ется (в течение 40 дней - как принято считать) и исчезает в про
странстве.
100
А ДУХ, как носитель разума, знания, информации, вечен и нахо

дится в распоряжении Творца всего сущего.
Эмоции и переживания вместе с дуШой исчезают, а разум и зна
ния BMeCI'e с духом сохраняются.
Корифей иc.тiамских наук Абу Хамид ал-Газали в своем труде
«Божественные знания» пишет:
«Дух - особая субстанция, простая, нематериальная, свершен
ная и живая по сути, так как годность и негодность религии и рели
гиозных учений проистекают из Hero... Эта простая субстанция по

стигает виды знаний и истины существ без обращения к лицам и их
вере. Дух способен постигать истину ч~овечности, не видя чело
.века, равно как, не испытывая потребности видеть лиц и особ, он
постигает ангельские и дьявольские сознания, поскольку чувства
людей неспособны их разглядеть, но могуг постичь их Cyrь»49.

Согласно суфизму знания подразделяются на два вида:
знания божественного закона;
рациональные знания.
Первый вид охватывает учение о единобожии, толкования Ко

рана, хадисы Пророка, исторические предания, схоластическую
философию, социальные установления, ритуальные обязанности,
.этику.
Во второй вид входят все естественные науки, учение о бытии,
логика.
Все знания, к какому бы виду они ни относились, ПРi10бретают

сячеловеком путем божественного наставления или путем челове
ческого обучения, а также и тем, и другим способами - одновре
. менно.
Пути приобретения знания непосредственно связаны с челове
ческими размышлениями и раздумьями.
А размышления, раздумья, осознание есть не что иное, как об

ращение к Богу.
1О 1
_~ __~_М__А_Р_А__Т__И__О_Р__Д_А__Н_О__В____~__
Знание, как таковое, изначально заложено в человеческом ду

хе, оно является одним из erq, потенциалов.
Обучение и самообучение есть средство использования этого
потенциала на пути дуХовного совершенствования и нравственно
го очищения.
В процессе обучения между духом наставника и духом ученика

устанавливается мистическая связь, по линиям которой знания пе
редаются от одного к другому.
Когда же знания riриобретаются посредством глубоких раз

мышлений и раздумий, обучение и контакт с учителем уходят на
задний план.
Если телесная сила одерживает верх над духом, то потребность
ученика в наставлениях учителя возрастает, а в процессе овладения
знаниями необходимость наращивания собственных усилий, стара

ния и самодисциплины становится очевидна. При этом затраТа вре
мени на учебу неоднократно умножается.
Совершенно другое наблюдается при условии, когда дух побе
ждает телесные силы и свет разума становится доминирующим.
Тогда ученик в результате целенаправленных размышлений, разду

мии, мобилизации умственного потенциала и ресурсов сознания из
бавляется от необходимости наставлений и интенсивных заНятий, а
его просветленный дух за мгновения постигает такое, для чего при
обычной учебе потребовались бы годы.
Мыслительные процессы приводят к проницательности и кон
центрации интеллектуальных усилий по направлению к цели по
стижения. Тогда, как говорят суфии, грудь расширяется, а око ста
новится всевидящим, в результате чего потенциальные знания духа
переходят в стадию воплощения.
При условии достижения духом высокой степени совершенст

ва, когда он, стряхнув все суетное и выходя за пределы телесных
страстей, устремится к Первоисточнику, трепетно надеясь на Его
102
САКРАЛЬНЫЕ ТАЙНЫ ИСЛАМА ~*
~----~
благоволение, Создатель может удостоить такой дух своим осо

бым расположеf(ием.
Тогда Всеобщий Разум уподобляется учителю, а совершенный
дух - ученику.
Подобное обучение является эксклюзивным, целенаправлен

ным и бьк'Тротечным.За бесконечно малое время дух получает
беспредельно большой объем знаний. Примеры посланников, про
роков, провидцев, праведников - тому свидетельство.
Пугь божественного наставления на знания имеет два вида: от

кровение (вахи) и внушение (илхам).
Откровения ниспосылаются пророкам и посланникам, выпол
няющим особые божественные миссии.
Внушение делается индивидуальному ':Iеловеческому духу, ко
торому даются сокровенные божественные знания (ладуни).
При получении ладуни через илхам отсугствует какой-либо по
средник между Творцом и духом. На суфийском языке это называ
ется проливанием света скрытого светильника на очищенное серд
це и блестящую душу.
Человек, предающий себя размышлениям и следующий пугем
благоразумия, сам для себя является путеводителем. Его духу свой
ственно посреДСТВОl\:1 илхама впитывать ладуни, а сердце способно
постоянно самоочищ:пъся от мирских наслоений.
«Часовое размышление - лучше семидесятилетнего поклоне
НИЯ», - гласит хадис.
Высокая стадия суфийского совершенствования, известная под

названием Маарифаl - Знание, иногда отождествляется с особым
уровнем Хакикат - Истина.
Маарифат считается плаванием в море знаний, пугешествием в
Аллахе (сайр фи-Ллах), но все же не целью пугешествия.
Учитывая это, во избежание пуганицы, кажется приемлемым
размежевать эту стадию с уровнем Хакикат.
ДеЙС1ВИТельно,
, к истине можно стремиться при условии обла-
103
~---
дания знаниями. Однако знания, даже самые совершенные, не ecrь

Иcrина в Последней Инсганции, они только дорога к Ней.
Поэтому прохождение сгадии Маарифат позволяет лишь при
близиться к заветной цели всего Пути - Божественной Исгине.
Поcrижение же ее - только у Господа.
Таковы основные вехи на длительном, многотрудном мистиче
ском Пути суфиев к сакральному Посвящению.
Тарикаты, или Пути к постиженню Истины
в предыдущей главе о Тарик~те говорилось как об одной из

стадий на пути к Божественной Иcrине.
Поскольку сгадия может охватить различные пуги, данный тер
мин подразумевает и это значение.
Вмесге с тем надо отметить, что трехбуквенный корень слова

тарикат - «Т-Р-К» ЯЩIЯется также,лексическим каркасом для ряда
слов, среди которых в частносги следующие:
ТаРаКа - прокладывать дорOlУ, ид'i'и, заходить, приходить но-

чью.
ТааРиК - поздний посетитель, ночной гость, утренняя звезда.

ТуРКат - коридор, проход, улица.
ТуРуКию - член религиозного ордена.
ТаРиК - путь, дорога.
ан ТаРиК - через, путем, IIосредсгвом.
ТаРиКат - путь, дорога, способ, метод, средсгво, религиозное
учение, орден.
муТРиК - молчащий
Приведенные здесь и другие слова данного корня с эзотериче

ской точки зрения «перекликаются» друг С другом, в результате
чего «озвучивается» искомый смысл понятия Тарикат.
104
_С_А_К_Р_А_Л_Ь_Н_Ы_Е_Т_А_Й_Н_Ь_'_И_С_Л_А_М_А_ е
По мнению ряда исследователей суфизма, Тарикат, в сущности,

означает совокупность теоретических и практических методик, а
также морально-этических положений и психологических прие
мов, посредством которых человек стремится к Высшей И(:тине.
С их помощью суфий добивается духовного очишения, ощуща
ет в себе потребность в религиозной практике, вступает в глубокие
размышления и занимается пс~офизическими упражнениями, в
результате чего интуитивно приближается к познанию Божествен
ной Истины - Хакикат.
Первоначально суфизм в целом, и в частности Тарикат бьVIИ
уделом весьма ограниченного контингента людей.
Постепенно, в IX-XJ веках, когда образовались суфийские шко
лы (ханак, таверна, заВИЯ,.текке, рибат) и стали практиковаться свя
занные с ними различные ритуалы инициации, посвящения, инве
ституры, суфизм стал массовым явлением.

В ХП веке определись силсила - цепочки духовной преемст
венности (мистического иснада), что сыграло важную роль в кано
низации конкретных методов Пути познания, а также в определе
нии их основоположников и подвижников.
Вокруг школ суфизма образовались братства или ордены еди

номышленников, которые стали наэываться тарикатами.
Эти структуры, как правило, носят имена своих ~снователей и

являются неформальными объединениями мистиков, практикую
щих собственные Пути познания Истины.
Методы мистического познания и руководство формирования
ми суФиев-муридов передаются 'по силсиле от учителя к наиболее
достойному ученику, достигшему необходимого уровня совершен
ствования. Символами передачи могут быть различные предметы,
связанные с персоной наставника: халат, рубиiце, посох, головной
убор, четки и т.д. При этом один и тот же суфий, достигший уров
ня учителя и имеющий духовное звание устаз (наставник, профес
сор, мастер), может получить от своих предшественников ижазу
105
_~ _____М__А_Р_А__т__и_._О_Р__Д_А__Н_О__В________
по нескольким тарикатам. Так, например, ныне здравствующий в

Дагестане устаз саид-Афанди аль-Чиркави практикует наставниче
ство по.тарикатам: Накшбаl;lДИЙЯ и Шазилийя.
В течение XII-XIV веков в суфизме сложились 12 основных
(усул), или, как еще их называют, материнскщ тарикатов: Рифаийя,
Ясавийя, Щазилийя, Сухравардийя, Чиштийя, Кубравийя, Бадавийя,
Кадирийя, Маулавийя, Бекташийя, Халватийя, НакшбандиЙя.
Orдельные авторы - исследователи суфизма включают в чис
ло основных и другие братства, например,сафавийя, байрамия, саа
дия ит.д.
Материнские ордена, как стволы деревьев для веток, дали на

чало многочисленным ответвлениям, которые со временем стали
.самостоятельными тарикатами.
Они сформировались на основе хорасанской, месопотамской,

магрибинской и других мистических традиций.
Тарикаты, как правило, не отличаются прочностью внутренних
связей, в них не присугствует строгая организационная иерархия с
подчиненностью и распределением функций.
Процесс консолидации, слияния, разделения и прочих транс
формаций тарцкатов происходил все время их существования и
продолжается поныне.
Интересно сравнить межтарикатские отношения, существовав

шие ранее, с теми, которые наблюдаются в настоящее время.
По свидетельсгву различных письменных источников, в Багда
де, Дамаске, Каире и других roродах Халифата, где функциониро
вали по нескольку различных тарикатов, их наставники на своих
проповедях обычно хвалили своих коллег из других формирова

ний и при этом было в ходу примерно следующее выражение:
«О, если бы достопочтенный Имярек, вершина достоинctв и свети
ло науки, удостоил меня, малограмотного и бедного раба, своей
блаroсклонностью и одарил несколькими каплями из еro океана
. знаний, то я бьUI бы на седьмом небе от счастья!»
106
_С_А_К_Р_А_Л_Ь_Н_Ь_'_Е_Т_А_Й_Н_Ь_'_И_С_Л_А_М_А_С
Теперь же некоторые лидеры тарикатских формирований со

перничают между собою, стараясь расширять свое влияние на ве
рующих, а иногда с этой целью через СМИ «кидают камни в огоро
ды» своих коллег.
Вероятно, процесс капитализации затрагивает и сферы, весьма

далекие от товарно-денежных отношений.
у истоков того или иного тариката стояли выдающиеся деяте
ли, многие из которых более известны как ученые, поэты, пу-геше
crвенники.
В ряде случаев некоторые суфии занимали крупные государст

венные посты, руководили различными структурами и считали та
кое совмещение вполне полезным.
Другие же, наоборот, полагали, что не следует настоящему су

фию смешивать духовные устремления с мирскими делами, и, ук
лонившись от замещения предложенных государственных постов,
оказывались в опале у амбициозных правителей, стремившихся

подкрепить свои режимы религиозными авторитетами.
Одним из главных центров суфизма в халифате бьи Багдад с

его Домом Мудрости, при котором функционировала самая боль
шая в мире библиотека, где бок о бок трудились ученые разных на
циональностей, относящиеся к различным конфессиям.
Здесь арабы и евреи, турки и греки переводили тома научных
трудов, писали Tpaктaты и изучали древние манускрипты.
В Багдад суфизм проник из первой столицы мусульманского го

сударства - Медины, где суфии собирались вокруг сподвижников
Пророка и его мечети.
Месопотамская ветвь суфизма по преемственности исходит от
крупнейших ученых, живших в VIII-IX веках: Мааруф ал-Кархи, Са
ри ас-Сакати, ДЖYf/айда ал-Багдади.
Из суфийской школы Джунайда выделились ставшие потом
очень известными тарикаты Рифаи и Сухраварди, основателями ко-
107
11 МАРАТ ИОРДАНОВ
~---
торых, соответственно, были араб Ахмед ар-Рифа (1106-11~2) и

перс Шихаб эд-Дин ас-Сухраварди (1097-1168):
Огромным влиянием и авторитетом в период наивысшего рас
цвета этих тарикатов (XI-XII века) в мусульманском мире пользо
вались Ахмед ал-Газали, младший брат знаменитого теолога того
времени Абу :хамида ал-Газали, и Абд эль-Кздир ал-Джилани (1077-
1166), ставший основателем ордена Кздирия.
Сухрt;lварди некоторое время преподавал в знаменитом бого
словском университете «Низамия», а затем ушел оттуда, чтобы
учиться у Ахмеда ал-Газали. Он также учился у ал-Джилани (Гила
ни) и сам потом стал великим шейхом-наставником. Его сочинение
«Авариф ал-Маариф» сыграло огромную роль в распространении
суфизма на Среднем Востоке и Северной Африке.
Об этом суфийском наставнике сохранилось не только множе
ство агиографических;О сведений, но и пис~менные свидетельства
современников.
Ибн Халикан в своем «Вафайате» о Сухраварди пишет:

«Я встретил людей, которые слушали его лекции и останавли
вались в его халва, где обучались под его наегавничеством, как это
принято у суфиев. Они мне рассказыва.ПИ, какие странные они ис
пытывали ощушения, когда им удавалось достичь экстатического
состояния. Он прибыл в Ирбил как посланец багдадских властей и
уl"граивал собрания для обсуждения религиозных вопросов, но
мне так и не удалось увидеть его, ибо я бьm слишком молод. Он
чаl"fO совершал паломничества в другие страны и иногда жил не
далеко от Каабы. Многие из современных ему суфийских шейхов с

ним переписывались, обращались к нему за помощью при решении
сложных вопросов и искали его совета в форме фатвы» '1.
Шихаб эд-Дин происхощm из религиозной семьи, большое
влияние на него оказал дядя Абу-н-Наджиб, который бьm извест
ным шейхом и ученым-алимом.
Сухраварди придерживался умеренной ортодоксальности в Ис-
108
САкрАЛЬНЫЕ ТАЙНЫ ИСЛАМА С*
-----~
ламе, он оказал огромное влияние не только на суфиев и их сто

"ронников, но И на творческую интеллигенцию своего времени. Об
этом свидетельствует классик средневековой персидской поэзии
. Саади Ширази в своем знаменитом «Бустане»52 .
., Позднее многие из шейхов, относящиеся к различным тарика
. там, в то же время причисляли себя к сухравардия, что свидетель-
ствует о приоритетности духовной близости перед ритуальными
инициациями.
Современник Сухраварди, основатель тариката Рифаи Ахмед

ар-Рифа был моложе его на 9 лет и оставил после себя многочис-
,ленных последователей.
Рифаи резко отличаются от других суфийских орденов релиl'И-
озной практикой и ритуальными традициями, зачинателем кото
рых был сам Ахмед ар-Рифа.
Он родился в Южном Ираке, в местечке Батаих, и практически
,'безвыездно жил зде~ь до самой смерти. Только один раз в 1160 го-
ду ар-Рифа покинул родное село, чтобы совершить паломничество
;В Мекку и Медину. Он, в отличие от многих других руководителей
",различных тарикаТQВ, не являлея специалистом в каких-либо кон
:',кретных
.
,~
науках и не оставил после себя ни письменных трудов, ни
',наследников. '
, Об ар-Рифа в своем труде «Вафайят» Ибн Халликан пишет:
<, «Абу-л-Абас Ахмад Бен Абу-л-Хасан Али, известный под именем
,~)Iбн ар-Рифа, бьUI святым, человеком и законоведом школы ша
:фиитов. Он был араб по происхождению и жил в Батаихе, в дерев
: ..е под названием Умм Абида. К нему примкнула большая группа
:факиров, принеся ему клятву на верность по всем правилам и сле
',дуя ему, как своему наставнику. Дервишеский орден ат-таифа мин
i;:aJt-фукара, выросший из этой группы, известен как рифайя или бе
~ruия. Его последователи испытывают необыкновенные состоя
('Нии, во время которых они глотают живых змей и входят в полы
~Хающие пламенем печи, которые тут же гаснут. Говорят, что у себя,
~f;·;: .'
е/ 109
_~ _____М_А__Р_А__Т~И__О_Р__Д_А__Н_О__В________
в стране на болотах, они ездят верхом на львах и совершают другие

подобного рода подвиги. Они устраивают праздничные сборища.
мавасим, на которые стекается несметное число факиров, и их всех
там кормят»53.
из числа последователей Ар-Рифаи четверо основали само

стоятельные тарикаты - Бадавийя, Дасукийя, Шазилийя, АлваниЙя.
С этим свидетельством Ибн Халликана перекликается сообще
ние известного арабского путешественника и исследователя Ибн
Баттуты, которое он записал спустя сто с лишним лет после Халли
кана.
В 1327 году караван Баттуты, проходя по землям Южного Ира

ка, остановился в Басите, о чем он написал следущее:
«Это дало мне возможность посетить могилу святого Абу-л-Аб
баса ар-Рифа, которая находится в деревне, называемой Умм Убай
да, в одном дне пути от Васита ... Это большая, вместит.ельная оби
тель, где живут тысячи наших бедных братьев ... После окончания
полуденной молитвы забили барабаны и литавры, и нищие братья
пустились в пляс. После Toro как они прочитали предзакатную мо
литву, принесли еду, состоящую из рисовой лепешки, рыбы, моло
ка и фиников. Когда все это было съедено и произнесена послеза
катная молитва, они принялись читать свой зикр, при этом шейх
Ахмед сидел на молитвенном коврике своего предка ... Затем они
перешли к чтению под музыку. Они приготовили заранее вязанки
дров, которые бросали в костер, и сами, танцуя, входили в Hero.
Некоторые из них катались в пламени, в то время как другие глота
ли orOHb, пока они наконец не погасили его полностью. Это их
обычный обряд и отличительная черта этой корпорации»54.
Из Ирака Рифаи распространилась по Ближнему и Среднему
Востоку, Северо-Восточной Африке, ЦентралЬНQЙ Азии.
Крупные центры и школы этого братства иМелись в Каире, Ба
гдаде, Дамаске, Басре, Хорасане, Хевроне, Иерусалиме, других ro-
1 1О
_c_A_K_P_A----'л_Ь_Н_._ы_Е_Т_А----.,.й_Н_ы_и_с_л_А_М_А_ е-
родах и отдаленных местах, одна завия обосновалась даже' на

Мальдивских островах.
Основатель близкого к вьпuеназванным братствам тариката Ка

дирийя Абд эль-Кадир (Абдулкадир) родился В 1077 году в Джила
не (Гилане), где БЬUIа сильная ханбалитская юридическая школа
мазхаб. Он прошел здесь курс правовых наук и получил хирку из
рук известного факиха Абу Саада Али ал-Мухаррими. Затем Абд эль
Кадир Джилани (Абдулкадир Гилани) некоторое время учился в су
фийской школе Хаммада ад-Даббаса, однако, проходил ли он обу
чение тасаввуфу у других шейхов, неизвестно.
Имеются данные о том, что Гилани около четверти века вел ас
кетическую жизнь, странствуя по пустьJНЯМ Ирака. Он предпочи
тал одеваться как ученый, по его внешнему виду нельзя бьUIО су
дить о его принадлежности к тому или иному суфийскому ордену.
НесМотря на то что Абдулкадир специально не занимался соз
данием суфийской школы и формированием братства, многие му
сульмане, и в их числе суфии, привлеченные его святостью, всегда
окружали шейха.
В 1134 году специальнЬ для Джилани в Багдаде бьUI построен
комплекс из жилища, медресе и рибата, в котором расположились
члены его. семьи и ученики.
Тарикат Кадирийя, как самостоятельный путь к .истине, сфор

мировался уже после смерти шейха, во многом благодаря' его сы
новьям Абд ар-Раззаку и Абд эль-Азизу, которые с рвением, искрен
ностью и скромностью популяризировали учение своего оща.
Апологеты этого тариката принципиально отмежевываются от

,политики и государственной службы, хотя случаются и исключе
Ния.
Например, в XIX веке в борьбе народа Алжира против француз

ltих колонизаторов, которую в течение 20 лет возглавлял Абд эль
I<aдир Алжирский, заметную роль играли кадириты, нашедшие в
111
_~ _____М_А__Р_А__Т __И_О__Р_Д__А_Н__О_В________
данном случае достаточно теоретических оснований для участия в

военно-политических действиях на стороне воюющих мусульман.
Кадириты (не путать с кадаритами) УСЮIенно пропагандируют
набожность, МWIосердие к ближним, смирение, кротость духа и
преданность шейху.
Руководство братствами, как правWIО, передается по наследст
ву, хотя бывают и исключения.
В ритуальной практике большое значение придается зикру (по
минаниio Бога), которое заключается в MHoroKparnoM произноше
нии определенных сакральных формул. При этом суфий тихо,
«сердцем» поминает Аллаха, а коллективный зикр произносится
громко, а иногда под аккомпанемент бубнов, малых барабанов, там
буринов, скрипки, флейтыI.
Музакал~ные ритмы, телодвижения и регулируемое дыхание,
вместе с чередуемыми молитвенными речитативами, способствуют
вхождению в экстатическое состояние и стиранию мирских пере
живаниЙ.
Члены братства традиционно носят маленькие войлочные ша
почки с эмблемой Кадирийя - зеленая роза с тремя рядами лепест
ков. В первом ряду пять лепестков, что означает пять столпов Ис
лама, во втором- 6 (шесть основ веры), в третьем 7 (семь слов в
сакральной формуле зи~ра - шахида).
Традиционными атрибутами кадиритов яв.пяются также четки
из 99 бусинок, что символизирует 99 явных имен Аллаха, посох -
помощник путника, широкий пояс - признак аскетизма.
Последователей Кадирийя можно встретить практически во
всех мусульманских странах.
Другим распространенным тарикатом яв.пяется Шазилийя, зара

дившийся в Северной Африке. Его основателем был Абул-л-Хасан
аш-ШазWIИ (1196-1258). Он РОДWIся в местечке ШазWIи (Тунис),
рано приобщWIСЯ к богословию и в поисках знаний направился на
Восток мусульманскоro мира.
1 12
сАКРАЛЬНЫЕ ТАЙНЫ ИСЛАМА п
--.,....----~
Здесь он повcrpечался с шейхом тариката Рифайя Абу-л-Фатхом

ал-Васити, у которого прошел специальный курс обучения.
Пообщавшись со многими известными суфиями различных та
рикатов и близко познакомившись с традициями восточного мис
тицизма, он вернулся на Запад.
Прибыв на родину в Тунис, Абу-л-Хасан несколько лет вел
ЖliЗнь странствующеro суфийского проповедника и приобрел мно
го сторонников в Магрибе.
Местные ортодоксы враждебно восприняли религиозную ак
тивность аш-Шаз~и и начали его травлю. Уходя от преследования
земляков-фанатиков, он перебрался в Египет и поселился в Алек
сандрии, где основал свою завию.
Здесь Абу-л-Хасан, как и в Магрибе, имел множество востор

женных сторонников и немало враждебно настроенных противни
ков.
Однако благочестивый образ жизни, кристальная честность,

бorобоязненно(:ть, знатность и масса других положительных ка
честв шейха не оставались незамеченными и служили своего рода
гарантией его неприкосновенности.
Аш-Шазили ежегодно совершал паломничество в Мекку, и в
1258 году при возвращении с очередного хаджа неожиданно забо
лел и скончался в селении Хумайсра в Верхнем. Египте, на берегу
KpacHoro моря, rдe и похорОнен.
На его могиле сооружен мавзолейный комплекс, который и по
ныне является объектом паломничества.
Тарикатское учение Шазилийя лишено всякого радикализма,
оно считается разновидностью «умеренного» суфизма и своими
lЩейными корнями нисходит к Ал-Джунайду и Абу Мадйану, с тео
риями которых Абу-л-Хасан познакомился во время поездки на Вос
ток.
В своих посланиях, адресованных землякам в Магрибе, шейх

призывал к смирению, . богобоязненности, отдаленности от вла-
113
_~ _____М_А__Р_А__Т__И__О_Р__Д_А__Н_О__В________
стей, стрorому исполнению предписаний Корана, Шариата, Сунны

Пророка, презрению к мирским благам.
Абу-л-Хасан не. предписывал своим последователям иметь ка
кие-либо специальные внешние знаки различия или носить особую
одежду,.ОН не призывал оставлять мирские занятия и семейные за
боты ради служения суфийским идеалам.
Шазилиты поначалу не строили собственных рибатов и мало
были связаны между собой организационно. Правда, со временем,
с увеличением числа сторонников, они стали создавать свои обите
ли в различных населенных пунктах, между которыми старались
поддерживать связь', в частности через странствующих суфиев.

Александрийские шазилиты Аббу-л-Аббас ал-Мурси и ТаДж эд
Дин бен Ата Искандари сделали очень MHoro для развития этоro та
риката. Они собрали огромный материал о деятельности, трудах,
высказываниях, молитвах CBoero устаза, который издали и распро
страняли среди верующих.
В данном ордене большое внимание уделяется красноречию,

литературным достоинствам письменных трудов и даже музыкаль
ному сопровождению отдельных ритуальных действий.

Пришедший в Египет из Магриба шазилийский тарикат вернул
ся на родину основателя в НОБОМ качестве, в виде сложившеroся
учения, имеющеro мноroчисленных сторонников.
Интересно, что преемник аш-Шазили - Тадж эд-Дин Исканда

ри вел в Египте серьезную борьбу против крайнеro ханбалита и
предтечи нынешнего ваххабизма Ибн Таймии и добился ero заклю
чения Б тюрьму «За экстремистскую деятельность», как сказали бы в
наше время.
от Шазилийя в разное время отпочковались такие братства, как

Арусийя (основатель Ахмед ар-Рус), Зарукийя (основатель Ибн Зар
рук), Джазулийя (основатель Абу Абдуллах ал-Джазули), Хабибийя
(основатель Ахмед бен ал-Хабиб) и некоторые другие.
В отличие от многих других орденов преемником шейха шази-
114
---,-,
литов становится не его родовой наследник, а выбранный из числа
наиболее продвинyrых муридовруководитель.
В период бурных политических событий в Северной Африке,
которые происходили в обстановке антиколониальной борьбы, не
которые ветви Шазилийя игнорировали принципы полной аполи
тичности и участвовали в бое13ЫХ действиях против войск метропо
лий. Правда, были и примеры противоположного порядка, когда
отдельные группировки шазилитов коллаборационировали, в чем
их обвиняли соотечественники.
Шазилийские братства в настоящее время имеются во всех ис
ламских государствах Африки, на Коморских островах, в ряде
стран Ближнего Востока и центральной Азии, а также в мусуль
манских регионах России, в частности, на Северном Кавказе.
Самым распространенным среди тарикатов, вероятно, является
НакшбандиЙя.
Орден назван по имени бухарского суфия Баха эд-Дина На
кшбанда (131в-:-1389), хотя не он бьUI основоположником братст
ва, а его предшественники Юсуф ал-Хамадани и Абд ал-Халик зл
Гиджувани.
Баха эд-Дин был седьмым от Хамадани в этой цепочке, он
дополнил и усовершенствовал мистические теории Гиджувани, в
частности присовокупил к ним наработки Ахмеда ал-Исави, внес
важные положения собственной разработки, в результате чего
практически получилось новое учение, ОI1ирающееся на многие
достижения предшественников. Кроме того, он заложил основы

организационной структуры, предварительно определив направ
ления развития тариката.
Накшбандийя строго придерживается суннитских рамок, ее ду

ховная силсила одновременно возводится к праведным халифам
Абу Бакру и Али Аби Талибу. Она «соединяется» с Пророком не
Только духовно, но и физически - через близкого родственника
Али, ввиду чего получила название силсила аз-захб (золотая цепь).
115
.~ _____М_А__Р_А_Т___И_О__Р_Д_А__Н__О_В________
После смерти Баха эд-Дина его преемником стал Ала эд-Дин Ат
тар, а затем Мухаммед Парс, которые сыграли большую роль в ук
реплении тариката и распространении его учения.
Своего расцвета Накшбандийя достигла при Убайдуллахе Ахра

ре (1404-1490), который, опираясь на муридов в торговых, земле
дельческих, военных и чиновничьих кругах, оказывал большое
влияние на политику Тимуридов, правивших в то время в Цен
тральной Азии.
Ахрар выдвинул уникальный в тарикатской практике девиз:
«Чтобы исполнить свою духовную миссию в мире, необходимо
пользоваться политической властью».
Структуры данного тариката сыграли огромную роль в распро
странении исламскt?Го вероучения среди населения Маверранахра,
Восточного Туркестана, киргизских и казахских родов и племен.
В Россию Накшбандийя проникла через Закавказье - на Север
ный Кавказ и через Среднюю Азию - в Поволжье.
Зачинателями распространения этого тариката на Северном
Кавказе бьUIИ Исмаил Курдамири, Хас-Магомед Ширвани, Мухаммед
ал-Яраги и Джамалудин Кази:Кумухи. У последнего учились имамы
Дагестана и Чечни Газимагомед и Шамиль, руководившие антико
лониальной борьбой горцев против царизма в XIX веКе.
Значительно раньше, уже в середине XVI века, возникли пер
вые ханаки данного ордена в Индии, а его расцвет в этой стране
пришелся на первую половину XVII века, когда индийское братство
возглавляли Ходжа Баки и Ахмед Сирхинди.
В Турцию учение Накшбанда попало через Абдуллаха Симави,
который· после окончания стамбульского медресе поехал учиться в
Самарканд. Здесь в течение года он проучился у Убайдуллаха Ахра
ра, удостоился духовной инициации и вернулся на родину в Тур
цию уже в ранге шейха-наставника.
Накшбандийябыстро стала популярной на Ближнем Востоке, в
Аравии, Йемене, а также достигла Босни~ и Северной Африки.
116
----,---~
Различные ветви этого тариката в XVII-XIX веках распростра

пились в Индонезии, Малайзии, Мозамбике, на ЦеЙJ10не и остроиах
-Индийского океана.
Несколько ранее его общины появились в крупных иранских
городах - Казвине, Тебризе, Исфахане и других.
Идейная rmатформа Накшбандийя едина ДЛЯ всех ее ветвей, не
зависимо от территориальных и социально-политических условий
их существования. Некоторые различия имеются по части полити
ческой аКтивности и взаимодействия с властями в мане оказания
необходимого влияния на государственные институты и отстаива
ния интересов мусульман.
Этому тарикату, как и другим, характерны стоянки и состояния,

а также многие ритуальные действия, и в их числе П1ХИЙ зикр -
упоминание Аллаха «сердцем». Считается, что такому зикру Пророк
наУчил Абу Бакра во время их пребывания в пешере по пути из Мек
ки в Медину, куда онипереселились в 622 году. В той пещере, со
,гласно преданию, Мухаммед преподал Абу Бакру первый урок тай
'H~IX знаний - мистицизма. Громкий же зикр Пророк открыл Aтtи
~и Талибу, поэтому в община.'{ Накшбандийя практикуются обе
разновидности.
",' Особое значение в братстве этого тариката придается сухбе -

:;faйнОМУ обшению между учителем и учеником, в процессе каторо
то устанавливается эксклюзивный духовный контакт, посредством
"1<ОТОРОГО проходит IIроцесс очищения сердца и просветления лич
,~ости мурида.
:::. В Накшбандийя не поошряется аскетизм, все суфии являются
:Обыкновенными мирянами, и им вовсе не ()бязательно жить в оби
\'Feли
..
\',
или в уединении.
; " у тариката нет единого руководящего центра, мавзолей Баха эд-
,дина является всего лишь местом паломничества ДЛЯ всех суфиев.
::, Инициация производится после успешного прохождения соот
'~~ствующего обучения, а также проверки и испытания неофита.
I I7
.~ _____М_А__Р_А__Т __И_О__Р_Д__А_Н__О_В________
Затем он принимает на себя определенные индивидуальные

обязательства, в основном касающиеся упоминания Аллаха, регу
лярных и многократных произнесений текста отдельных сур Кора
на, молитв и священных формул.
Форма одежды и атрибутика суфиев не регламентируются, од
нако муриды некоторых ветвей хранят эмблему в виде контура
сердца с вензелями «А.I1.1ШХ» и «Мухаммед» и носят невысокие тюбе
тейки с вышитыми на них аятами Корана.
В настоящее время приверженцы и последователи Накшбан
дийя встречаются во всех странах мира, где существуют мусульман
ские общины.
Выше приведены краткие сведения о пяти из 12 материнских
тарикатов, которые считаются наиболее популярными и распро
страненными.
Различные тарикаты имеют свои характерные отличительные

черты и свойственные только им признаки.
Вместе с тем все они строятся и функционируют на основе об
щих принципиальных положений.
Прежде чем назВa'IЪ их, зафиксируем два технических примеча
ния.
Во-первых, понятия <<rарикат», «муридское братство», «суфий

ское формирование» и их аналоги в ряде случаев используются как
синонимичные.
Во-вторых, слова <<rарика(т»> и «силсила(г»> В русской транс

крипции выглядят как существительные мужского рода, в араб
ском языке они относятся к женскому роду, причем последние
«Т», - признак этого рода, - в отличие от персидско-таджикских,
тюркских и северокавказских языков, не произносятся.
Тем не менее в русском языке сложилась традиция записывать

эти слова как «тарика!» И «силсила», что В первом случае соответст
вует персидско-тюркскому и кавказскому произношению, а во вто-
118
СА!<РАЛЬНЫЕ ТАЙНЫ ИСЛАМА п
---~
ром - арабскому, а в итоге получились существительные мужского

и женского рода.
Несмотря на определенный изъян такого подхода, мы продол

жим также придерживаться этой усгоявщейся традиции.
В любом из названных здесь и не названных тарикатов являются
незыблемыми особо изысканное, уважительно-восгорженное от
ношение ученика, неофита, салика, мурида к насгавнику, муршиду,
усгазу, шейху, пиру, учителю.
Основатели тарикатов и лидеры братств обычно носят псевдо
нимы, исходящие от названий месг их происхождения (Аш.Шази
ли, Джилани) или связанные с их родом занятий (Накшбанд - ху
дожник, чеканщик, Аттар - фармацевт, аптекарь). Традиriионно
наименование тарикатов и<?,одят из имен или псевдонимов их ос
нова'I;елей: Шазилийя, Кадирийя, РифаиЙя.

Обязательным и содержательным признаком для любого тари
ката является получение муридом от шейха, усгаза или заменяюще
го его лица вирда - обязательсгва не только строго соблюдать
требования братсгва, но и регулярно.«сердцем» или вслух произно
сiпь установленное количество раз отдельные суры и аяты Корана,
а также конкретные молитвенные формулы.
В одном из ответвлений Накшбандийя это обязательсгво -
вирд включает в себя, в часгносги, следующее.
~уриду надлежит ежедневно:
. от 1 до 11 раз прочитать наизусгь некоторые суры Корана.
100 раз произнести формулу, означающую примерно «Боже, со
храни!».
300 раз произнести шахада - свидетельсгво q том, что «Нет бо

- посланник Бога».
жества, (а есгь) Бог (и) Мухаммед
100 раз произнесги молитвенное послание Пророку.
По 33 раза произнести три различные формулы, прославляю
щие Всевышнего.
119
_~ _____М_А__Р_А_Т___И_О__Р_Д_А__Н__О_В________
5000 раз «сердцем» поминать Аллаха, то есть совершить про

цедуру тихого зикра.
Р~ичные тарикаты послужили основой для возникновения

множества суфийских орденов или братств. Иногда понятия maрu-
1(,ат, орде1/, или братство используются как синонимы, хотя не
редко параметры их смыслового содержания, да и практического
применения не совсем и не всегда совпадают.
Есть суфийские ордена (братства), отпочковавшиеся от основ

ных 12 материнских тарикатов, но встречаются и такие, которые
имеют относительно самостоятельное происхождение и 110ЛУЧ~UIИ
автономное развитие. Лидеры таких братств отмечают, что руко

водимые ими формирования непосредственно происходят от Про
рока и праведных халифов, линии которых затем продолжили ав
лия - святые I1раведники. К числу таких орденов, получивших
большую популярность и действующих поныне, относится персид
cko-индиЙс.кое братство Нu.мaтул.лахu (Божья благодать).
Основателем ордена являЛся Шах Ниматулла Вали, родивший"
ся в 1330 году в сирийском городе Алеппо. Его отец Абдулла бьUI
выходцем из знатной арабской семьи и впоследCI'ВИИ стал извест
ным суфийским наставником, а мать uроисходила из южноиран
ского аристократического рода парсов.
Ниматулла получил прекрасное образование и учился у многих

крупных суфийских ученых, в поисках знаниЙ.оН много путешест
вовал по (TpaH3.'vI мусульманского BoCI·oкa. После двух циклов та
ких путешествий и семилетнего обучения у мекканскоro шейха Аб
дуллы Яфеи Ниматулла стал суфийским наставником и посещал
различные города мусульманского мира уже в качеCI'ве шейха. В не
которых местностях он останавливался подолгу и вел занятия по
обучению и духовному совершен('Твованию своих муридов. Когда

жил в Шахрисябзе, недалеко от Самарканда, Ниматулла имел
встречу с великим завоевателем Тамерланом. Содержание беседы
этих знаменитых людей осталось тайной, но, почувствовав угрозу
120
'.:-:5_А_К_Р_А_Л_Ь_Н_Ь_1Е_Т_А_Й_Н_Ь_I_И_С_Л_А_М_А_ е
,со стороны могущественного властителя, шейх вскоре покинул

ЭТИ места и отправился вГерат. После Герата он жил в Мешхеде и,
"наконец, обосновался в Механе, где провел последние 25 лет своей
жизни и умер в 1431 году.
К Шаху Ниматулле Вали в Механ приезжали многочисленные
"паломники, особенно из различных областей Ирана и Индии.
После смерти основателя центр ордена перемесшлся в Индию,
и только в 1775 году, с переездом в Иран главы братства Али Шаха
Дакхани, основные структуры формирования вновь обосновались
в Иране .
. Многие европейцы и американцы, проживавшие в шахском
Иране в середине прошлuго века, заинтересовались учением Нима-
1
:туллаха, и немалоеих количество приняло посвящение в орден, На
этой почве в США и ряде стран Западной Европы возникли ханаки

Ниматуллахи. Общепризнанным лидером братства на Западе стал
'философ и поэт доктор Джавад Нурбахш, который наладил изда
'ние суфийской литературы на европейских языках. Нурбахша на
~;Западе на английский лад называют мастерам ордена, у него мно
l'fOчисленные последователи, среди которых граждане различных
c~CТpaH. Кстати, женщины наравне с мужчинами участвуют в мисти
..:~еских радениях и других коллективных и индивидуальных меро-

?рриятиях, проnодимых в рамках ордена.
, Эмблема братства состоит из двух скрещенных дервишских та
::~рзиноn (топориков), которые символизируют отсечение мирских
'страстей от суфия, кашкуля (сумки для сбора подаяний), символи
,~ующего духовную нищету, а также четок, которые означают
~~рение перед Господом. Увенчивает эмблему начертание араб
(6roго слова «Ху» (Он) - традиционное укаЗание на Всевышнего.
Н, . Как и в других тарикатах, в Ниматуллахи придается большое
~чение поминанию Лlmаха, ~еДImции, размышлениям, самоана
\~y, исполнению вирдовых обязательств. В братстве соблюдаются
~L.::;:
f' 12 1
~---
также характерные ·только для этого суфийского формирования

требования. Все они в основном сводятся к следующим:
- Отказ от затворничества, с предпочтением внутренней уеди
ненности в присутствии других. Существуют тем не менее опреде
ленные исключения, например, когда уединение предлагается в ка
честве индивидуального терапевтического средства для восста
новления психического здоровья;
- Строгое порицание использования гашиша и других наркоти

ков, вызывающих привыкание;
- Требование от суфиев конструктивной деятельности и отка,

за от праздности;
- Ношение обычной одежды - для того, чтобы не становить

ся объектом повышенного внимания и не вырабатывать склон
ностьк нарочитому Г/оведению, цель которого - произвести впе
чатление на других;
- Сердечное Оl'ношение к людям любого вероисповедания и

этнической принадлежности, а также ко всем, чья жизнь проник
нута добрым отношением к божьим созданиям;
- Мастер и шейхи ордена посвящают и наставляют всех дос
тойных искателей, никого не отвергая;
- Преобладание' практики зикра сердца над вокализованным
зикром на суфийских собраниях;
- Защита мира, братства и равенства членами ордена. В част
ности, не делается различий между мужчинами и женщинами, они
занимают равноправное положение в формировании.
- Глава ордена и шейхи не получают денег от своих последова
телей и не обеспечивают их. В целом, от учеников не требуется' ре
гулярной rmaTbI, а если индивидуальный взнос сделан, он идет на
нужды всего сообщества;
- Духовными и финансовыми делами ханаки обычно зани~ают
ся шейхи, которых направляет мастер, который в случае, когда
шейх отсутствует, определяет, кто будет вести эти дела;
122
---~
- Ханака являетс,Я некоммерч~ской благотворительной органи

зацией, которая принадлежит всем ее членам и управляется руко
водителем и шейхами ордена в соответсгвии с, законами страны, в
которой она находится;
- В определенных случаях, таких, как трапеза в присугсгвии
мастера или шейха, или пугешесгвие с ними, определенные люди
выбираются для служения. Критерием отбора я!!Ляется степень
продвинугости на Пуги. Дервиши Ниматуллахи видят в служении
человеку возможность для духовного совершенствования;
- Когда суфии собираются или живуг вместе, их взаимоотно

шения основываются на равенстве. В частности, суфий не имеет
права отдавать приказы другим, и вклад каждого основан на лич
ных способностях.
Здесь перечислены только некоторые из обязательсгв мурида,
но и по ним можно судить о психофизической нагрузке, добро-
'вольно принимаемой им на себя. '
Трудно представить, чтобы мурид, совершаюший обязатель
Ные для мусульманина ежесугочные пятикратные молитвы - нама
зы, практически постоянно произносящий священные тексты и

имя Создателя в рамках добровольного обязательсгва, бьUI спосо
'бен на грех в виде какого-либо негативного действия, не говоря о
"злодеянии.
Не исключено, что именно в профилактике греха заключается

:една,ИЗ задач вирда.
/, Помимо индивидуальных обязательств, существуют и коллек
:1ивные мероприятия, проводимые муридами под руководством на
:fтавника или заменяющего e~o лица. К ним прежде всего относит
\СЯ зи~р, произносимый всей группой вслух.
:, В, некоторых братствах зикр сопровождается круговыми дви
[фJ(;ениями цепочки МУРИдОВ, напоминающими танцы, а в других для
:,~лирования ритмичности ритуальных движений и способство
~1!.: ".
Q' 12 3
.~ _____М__А_Р_А__Т__И__О_Р__Д_А__Н_О__В________
вания экстатическому состоянию используются музыкальные ~HCТ
рументы.
Общим для многих тарикатов является наличие обителей, где

муриды собираются, а иногда и живуг. Такие помещения называют
ся по-разному: завия, текке, таверна, рабита.
Практически все материнские и другие тарикаты и их ответвле
ния строятся и функционируют, соблюдая в основе своей следую
щие общие принципы:
Осознание реалЬНОl"ТИ мистического Пуги к постижению Бо
жественной Истины.
Признание необходимости научных знаний для приближения к
Непознаваемому.
Постоянная учеба и стремление к знаниям.
Строгое единобожие.
Преемственность.
Веротерпимость.
Братство и равенство.
Признание превосходства учителя.
Особое почитание ученого.
Отказ от мирских богатств и страстей.
Бережное отношение к природе, рассмотрение животного и
растительного мира как Господних знамений.
Нейтральное отношение к властям. ". .
Взаимопомощь. .
Сохранение тарикатских тайн.
Признание паранормальных способностей (карамат) совершенных
наl'Тавников (Муршидул Камил) и озаренных провидцев-устозов.
Беспрекословное выполнение указаний шейха.
В настоящее время ожесточенные идеологические (и не толь
ко идеологические) столкновения происходят между апологетами
суфизма и сторонниками так называемого «чистого ислама», кото
рые обычно идеНП1фИЦИРУЮТСЯ с ваххабитами.
124
---~
Не вдаваясь подробно в перипетии взаимных претензий раз

личных религиозных группирований и борьбы между ними, можно
отметить, что просветленный суфизм иногда ПОдМеняется прими
тивным суеверием, а салафитское (салафит . . :. предок) учение ара
вийского проповедника XVIII века Абд ал-Ваххаба трансформирует
ся в агрессивный экстремизм его не в меру рьяных последователей.
Тарикаты сыграли историческую роль в научном и обществен
но-политическом развитии мусульманскою общества и продолжа
ют оказывать существенное влияние на расстановку сил не только
в Исламском мире.
Силеила суфийских учителей
ИнСтитут силсила складывался в суфизме по мере его становле

ния и развития. Само это слово буквально означает «цепь» или «ряд»,
а термин подразумевает непрерывную, идущую от одного учителя-.
~аставника к другому систему тариката со специфической для нее

методикой обучения и особенностяМи ритуальной практики.
. Одновременно она отображает также генеалогический ряд ду
ховных передатчиков, в котором непрерывность цепи вовсе не оз
начает обязательность родственных связей или личных контактов

между предшественником и последователем.
, Преемственность между звеньями С~Ulсилы может быть реапизо
вана как в форме личной ижазы, так и чисто духовной инициации.
. Правда, некоторые суфийские наставники имеют на сей счет
{)Собое мнение, которое заключается в следующем.
Во-первых, считают они, если учитель лично не передал нико
му ижазу (разрещение, благословение) на наставничество, то сил
tи.лa здесь прерывается.
Во-вторых, суфий, лично не получивщий ижазу от учителя, не
Имеет права на наставничество, если даже он достиг высочайших
уРовней на тарикатском Пути.
125
,,---
В-третьих, никто не может заменить учителя в передаче вирда,

ни при его жизни, ни после его смерти, а практикование вирда без
личного контакта с учителем недеЙствительно.
Суфийская практика показывает иное, и этому есть историче
ские прецеденты. Например, в силсиле накшбандийского тариката
шестой от Пророка учитель Баязид (Абу Язид) Бистами родился
после смерти своего предшественника Джафара Садика и сам
умер задолго до того, как появился на свет его преемник в лице Аб
дул Хасана Харкани.
Однако цепь духовных передатчиков от ЭТОГО не прервалась и
продолжается поныне. Практикуется также ПОlIучение вирда по
сле смерти устаза от лица, уполномоченного им при жизни, или
прямого наследника шейха.

Мистический иснад является как бы индикатором СИЛСИ1!ы та
риката и содержит в себе несколько компонентов.
С одной стороны, иснад подразумевает передачу духовных 'пол
номочий И тарикатских преданий в силсиле от предшественника к
последователю.
А с другой - предполагается целостность самой силсилы, в ко

торой все шейхи-наставники и учителя-устазы представляют собой
промежyrочные звенья генеалогической цепи и являются духовны
ми преемниками основателя тариката, а также наследниками соз
данной им эзотерической системы, восходяшей через праведных

халифов к Пророку.
Порядок иснада, сушествующий в хадисах, по всей вероятно
сти, оказал влияние на этот институт тариката.
Основы силсилы заложены в устойчивой связи звеньев «настав

ник - послушник» И С развитием организационных структур су
фийских братств стали конкретизироваться и укрепляться.

Если тарикат имеет несколько ветвей, то основатель ветви воз
водит свою силсилу к основоположнику самого братства. Эти зве-
126
---~
нья цепи духовной генеалогии называются силеила ал-барака (цепь

благословения) .
А когда основатель тариката, имеющий свою особую силеилу,
возводит ее через знаменитых суфиев к праведным JGlЛифам Абу
Бакру или :Али Аби Талибу, она именуется силеила ал-вирд (цепь
.посвящения).
В Накiпбандийя конечная часть цепи до основателя братства
называется силеила ат тарбийя (цепь воспитания), а коренная ее
часть от основателя до Пророка именуется силеила аз-захаб (золо
тая цепь).
В тарикатах очень большое значение придается знанию мури
дами своей силеилы, потому что это способствует приобщению су
фия через учителя к Божественной благодати, которая передается
по ее каналам, без чего невозможно вступить на мистический Путь.
Силеилы различных тарикатов иногда пересекаются, один и
,тот же устаз может оказаться учителем и передатчиком ижазы сра
зу по линиям нескольких братств. Противоречий здесь никакИх

нет, поскольку признанные средисуфиев тарикать! равнозначны,
,так же, как и разные юридические школы, о которых говорилось
ранее.
Неофит вправе выбрать любую из доступных ему тарикатских

линий и стать муридом любого шейха, взяв на себя обязательство
выполнять вирд, полученный от него или уполномоченных им лиц.
В отличие от допустимости передачи одним устазом несколь
.
ких различных вирдов по выбору неофита, последнему не реко-
.
,мендуется принять на себя обязательство выполнять задания более
Одного наставника. Нежелательно также являться одновременно
:МУРидом нескольких устазов. Практика показывает, что в таких
случаях, когда мурид берется за выполнение подобного рода нено
Сильных задач, это отрицательно сказывается на его психическом
СОСТоянии.
Получение вирда от наставника, его исполнение и соблюдение
127
_~ _____М_А__Р_А_Т___И_О__Р_Д_А__Н_О
__В________
шариатских требований не мorуг сделать неофита-мурида полно

ценным суфием. Для этого еще требуются соответствующие зна
ния и особое состояние души.
Знания можно. получить активным пугем в результате учебы
(сулук) или пассивным - в процессе духовного привлечения
(джазба).
Как отмечалось выше, и сулук, и джазба могут воплощаться
(реализовываться) как посредством шейха, так и непосредственно
Божественными Силамli.
Пути получения духовных знаний замыкаются на следующих
способах, связанных с силсилой: наследование духу действующего
учителя, духовное усыновление шейхом, наследование духу умер
шего муршида, генетическое наследование по родству.
К тарикатам и их силсилам неприменимы критерии качества, а

по количеству последователей они различны.
Наибольшей популярностью среди российских мусульман поль
зуется тарикаты Накшбандийя, Кадирийя, ШазилиИя.
В качестве примера несколько подробно рассмотрим силсилу
Накшбандийя, имеющую разветвленную структурную систему и
большое {{оличество приверженцев в нашей стране.
Эта силсила исходит от самого Пророка, который начал пере
давать сокрытые знания своему преемнику Абу Бакру в пещере, где
они укрывались от преследователей во время переселения из Мек
ки в Ясриб в 622 году. Абу Бакр (умер в 634 году) передал эти зна
ния Салману ал-Фарси, который был первым персом, ставшим на
путь Ислама, и ближайшим сподвижником Пророка.
Преемником Салмана стал сын Абу Бакра Касим, известный сво
ей ученостью и благочестивостью суфий.
От ~сима тайные знания унаследовал Джафар ас-Садик (Си
дик), (примерно 70~765 годы), шеl"ГОЙ шиитский имам и основа
тель пятой религиозно-правовой школы (ал-мазхаб ал-Джафари).
Джафаритский мазхаб признается мусульманами наряду с четыь--
128
---~
мя другими· - ханнифитским, шафиитским, ханбалитским, мали

китским.
Джафар ас-Садик является одним из уникал.ьных исламских

деятелей, одинаково почитаемых как суннитами, так и шиитами.
Мухаммед обучал будущих праведных халифов эзотерическим зна
ниям и раскрывал перед ними тайны своей пророческой деятель
носги.
Дед Джафара Зайн ал-Абидин и отец Мухаммед ал-Бакир были,

COOTBe:l'CTBeHHo, четвертым и пятым имамами шиитской ветви има
митов.
Ас-Садик не принимал участия ни в каких boeBHO-lJолитических

делах, поддерживал добрые отношения с омейядскими и аббасид
скими халифами, несмотря на то что те- неприязненно относились
к его роду, происходившему от их политического противника Али
Аби Талиба. .
Когда в результате борьбы за власгь Омейяды были отстранены
от руководства государством и ПОl'Т халифа, как лидеру алиДов,
предложили ас-Садику, он не принял это предложение.
Джафар ас-Садик принципиально отвергал как вооруженную
борьбу за власть, так и политические интриги, преДПОЧlffaЯ зани
маться духовной деятельностью.
Он много преуспел на этом поприще, бьUl великолепным знато
ком религиозных наук, вел благочестивый обраа жизни и, снискав
репутацию крупнейшего ученorо и духовного подвижника, пользо
вался orромной популярностью не только среди оппозиционfЮ на
строенных шиитов, лидером которых ЯВЛЯJlСЯ, но И суннитов,
представители которых управляли страной.

Ас-Садик часто устраивал религиозные меджлисы (собрания),
на которых обсуждались духовные и правовые проблемы. Мнorие
участники таких сборов считались учениками Джафара, а некото
рые из них стали признанными знатоками не только богословия и
·права, но и оккультных наук - астрологи, алхимии, магии.
5 - 4959 Иорданов 129

,-,---
Батинисты (сторо~ники скрытого смысла коранических откро
вений) считали джафара ас-Садика создателем особой теории ал
легорического толкования сакральных текстов.
Сунниты почитали Джафара как авторитетного ученого и пре

восходного знатока хадисов, восходящих к Пророку, а шииты-има
миты признавали его исключительную роль в разработке концеп
туальной доктрины имамата, в основе которой лежит манифеста
ция вечного Божественного Света.
.Своим духовным наставником его признают различные суфий
ские братства и суннитского, и шиитского толка.
Джафар ас-Садик по праву считается разработчиком особой бо
гословской системы, в которой гармонически сочетаются, казалось
бы, взаимоисключающие концепции предопр~деленности и свобо
ды воли.
от имени Джафара происходит понятие джафр, смысловое

значение которого охватывает комплекс эзотерических знаний, пе
редающихся из поколения в поколение в роду алидов - потомков
праведного халифа Али Аби Талиба.

Более века прошло между тем, как покинул бренный мир Джа
фар ас-Садик и скончался его духовный наследник Абу Йазид (Бая
зид) ал-Бистами (ум. в 875 году).
Когда родился Баязид, Джафара уже не было 1} живых, и, со
гласно преданию, духовным передаточным звеном между ними
был некий индус из Синда по имени Абу Али.

Абу ЙазИД являлся основателем суфийского братства Тайфу
рийя, которое организационно оформилось после его смерти, а
также родоначальником одного из основных течений мусульман
ского мистицизма.
Баязид происходил из знатной персидской семьи, родился в

гор. Бисгама на северо-западе Ирана, практически всю жизнь про
вел в родном городе, где умер и похоронен.
Местные ортодоксы несколько раз обвиняли его в отступлении
130
---~
от веры, и, во избежание преследований с их стороны, он был вы

нужден на короткое время покинуть родные края.
Мистицизму ал-Бистами учился у индуса Абу Али ас-Синди, ко

торого сам учил арабскому языку и Корану. На этом основании не
которые исламоведы полагают, tfГO в учении Абу Йазида просмат
риваются штрихи индийской мистической философии веданты.
Еще при жизни Баязид считался символом суфизма и получил
прозвание Султан ал-Арифин -:- король Знающих.
, Согласно преданию, ал-Джунайд говорил про него, что он сре
ди ученых подобен архангелу Гавриилу среди ангелов.
Характерными чертами учения ал-Бистами являются экстатиче
ский восторг (джалаба) и экзальтация от любви к Богу (сукр), tfГO в
совокупности приводит К слиянию личности суфия с Божествен
ным Началом.
Абу Йязид считал, что, при абсолютном погружении суфия в
размышления о Единстве и Единственности Бога может появиться
духовное ощущение полного исчезновения собственной личност
ной персоны и ее растворения в Божественных Атрибутах. Отсюда
он вывел понятие фана (небытие, исчезновение), которое стало
частью учений различных тарикатов.
Он был разработчиком многих идей, в том числе и понятия ми
радж, согласно которому человеческий дух во время медитаций и
.экстатического состояния возносится к Богу. Это, а также некото
рые другие воззрения Баязида отвергались ортодоксально настро
енными богословами, которые обвиняли его в пропаганде не свой
ственных Исламу идейных постулатов.
Ал-Бистами ЯI~лялся влиятельным духовным авторитетом и
крупным теоретиком, однако после него не осталось письменных
. трудов, но сохранились в преданиях более полугысячи ero изрече

ний.
Идейным наследником ал-Бистами считается Абдул Хасан Хар
кани, который умер примерно в 1034 году. Он родился после смер-
1з 1
п
' -" _ _ __МАРАТ ИОРДАНОВ
ти Баязида, поэтому получил от последнего безличное духовное

вдохновение.
Следующим в СШIсиле. значится Абу Али ал-Фармади (умер в

1078 году). Он как ученый и мистик очень высоко ценился своими
современниками.
Ап-Фармади наследовал Абу Юсуф Ал-Хамадани (умер в 1140 го

ду), за которым в· силеиле следует Абдул Халик ал-Гиджувани
(умер примерно в 1180 юду).
Родился Абдул Халик вселени» Гиджуван недалеко от Бухары I!
семье имама. Учился у своего отца, затем в возрасте 22 лет поехал
в Бухару, где вступил в братство суфиев под руководством м-Хама
дани.
Абдул Халик прошел полный курс мистицизма у этого учителя

и в конце учебы принял от него хирку (ижазу) на духовное настав
ничество.
В нескольких сохранившихся произведениях Гиджувани призы

вает следовать предписаниям Шариата и рекомендациям Сунны и
отказаться от не свойственных Исламу новшеств.
Ему принадлежи; инициатива введения в тарикат тихого зикра,
сопровождаемого задержкой дыхания, и некоторых других ритуа
лов.
Абдул Халик прorюведовал аскетизм, остерегал от контактов с

властями, осуждал поступление суфиев на государственную служ
бу, неодобрительно 01lЮСИЛСЯ к строительству и функционирова
нию обителей.
Гиджувани разработал следующие восемь тарикатских принци
пов:
Сознание во время дыхания ~ при каждом вдохе и выдохе су

фий должен помнить о Божественном присутствии.
Наблюдение за шагами - при ходьбе суфию следует смотреть
на свои ноги, чтобы добиться концентрации внимания.
132
---~
Пугешествие «С собственной землей» - суфий обязан иметь в

виду, что он «путешествует от человека к ангелу».
Наслаждение одиночеством среди людей - суфий должен, за

нимаясь мирскими делами, постоянно размышлять о Боге.
Запоминание цели жизни - суфию необходимо помнить о ко
нечном пYrn мирского бытия.
Отстранение от повседневных реалий - суфий обязан постоян
но практиковать зикр и произносить сакральные формулы.
Наблюдение за мыслями - суфию следует оберегать свой разум
от вторжения негативных промыслов.
Собирание своей личности ~ суфию надлежит быть в ОДИfюче

стве среди людей, постоянно находиться в состоянии созерцания
Божественноro Абсолюта.
Абдул Халик Гиджувани бьm автором ряда теоретических сочи
нений, из которых до нас дошли четыре тариката.
Преемником Гиджувани являлся Ариф Ривгари, родившийся в
Ривгаре, недалеко от Бухары, и умерший в 1316 roду.
Наследование, как и в некоторых других случаях, бьmо чисто
духовным, подробно.сти О деятельности этоro шейха и написанных
им трудах не сохранились.
За Арифом Ривгари следуют: Махмуд Инджир Фахнави, Азизан

Али Рамитани, Мухаммед Баба Самаси и Амир Саид Кулал Сохари,
которые жили в XII-XIV веках. Следующим в силсиле значится Ба
ха эд-Дин Мухаммед Бурхан эд-Дин ал-Бухар и, который носил псев
доним Накшбанд (художник, чеканщик). От псевдонима происхо
дит наименование данноro тариката.
По суфийской традиции l'Читается, что Баха эд-Дин бьm худож

ником и чеканщиком в аллеroрическом смысле: он изображал
формулы, символизирующие Высшую ИliИНУ, на духовной суб
станции суфия'И чеканил их на ero сердце.
Накшбанд рощmся в 1318 roду в местечке Касри недалеко от
133
,-,,---
Бухары в семье таджика, который по ремесленной профессии был
чеканщиком и ткачом.
Хотя в некоторых источниках указывается, что Накшбанд в сил

силе является пятым по счету после основателя ордена Хамадани,
соответствующий подсчет имен показывает, что он все же был
седьмым.
Накшбанд, в отличие от ряда e~o предшественников данной

силсилы, вошел в историю как основатель самого многочисленно
го суфийского ордена и устаз, имеющий огромные заслуги в ста

новлении и развитии этого тариката.
К восьми суфийским правилам, установленным Абдул Халиком

Гиджувани, Баха эд-Дин ал-Бухари добавил следующие три:
Соблюдение «временной паузы» - суфий постоянно должен
контролироваТБ, как тратится его время.
Соблюдение «числовой паузы» - суфий обязан знать, произно

сятся ли формулы зикра столько раз, сколько значится в получен
ном от шейха вирде.
Соблюдение «сердечной паузы» - суфию необходимо мыслен
но представить картину своего сердца с изображением на нем
арабским вензелем «Аллах».
Интерес к мистике Накшбанд унаследовал от деда, который
научил его азам суфизма. Первым наставником Баха эд-Дина бьUI
Мухаммед Баба Симаси, который незадолго до своей смерти поручил
своему преемнику Амиру Саиду Сохари взять его к себе в ученики.
Накшбанд, согласно преданию, прошел духовную инициацию с
помощью Гиджувани, который во сне направил его к Амиру Саиду.
Но к последнему ал-Бухари пришел как мистик, достигший высо
кого уровня не с помощью наставника, а путем Божественного
привлечения (джазба).
Вместе с тем Накшбанд, как и следует настоящему суфию, по
стоянно учился. Он прошел курсы обучения у Арифа Дижирани,
134
_С-,А_К_Р_А_Л_Ь_Н--:-Ь_IЕ_Т_А_Й_Н_Ь_I_И_С_Л_А_М_А_ е
Кашим-шейха, Халил-ата и других суфийских наставников, среди

которых были арабы, тюрки, перtы, курды.
Почти всю жизнь Баха эд-Дин прожил в Бухаре и ее окрестно
стях, выезжая за пределы края только дважды для совершения
хаджа.
Ал-Бухари вел скромный образ жизни, на хлеб зарабатывалсво

им трудом, из имушества владел старой циновкой и разбитым кув
шином. Он считал большим грехом для суфия иметь рабов или'
слуг, по его мнению, никто никого не должен обслуживать, каж
дый обязан заботиться о себе сам.
Накшбанд не одобрял многодневные необязательные посты,
бродяжничество, нищенство, публичные радения с музыкой, тан
цами, пением и другие показные религиозные мероприятия.
Баха эд-Дин ал-Бухари считал, что барака (благодать) вовсе не

обязательно передается по наследству, святостью может быть удо
стоен любой мистик непосредственно Богом. Из этого он делал
вывод, отрицающий необходимо~ь «видения шейха» суфием во
время медитации.
Преданий о Накшбанде сохранилось много, но его письменные

труды до нас не дошли.
После Баха эд-Дина ал-Бухар и Накшбанда силсилу продолжи

ли: Алаудин Аттар, Якуб Джархи, Убайдуллах Дарвиш Мухаммед,
Мухаммед ал-А'vIканаки, Мухаммед Баки, Имам Раббани, Мухаммед
Масум, Мухаммед Сайфудин, Hyp-Myxaм.~eд Бадвани, Шамсудин
Алави, Абдуллах Дахлави, Хали Усмани, Исмаил Курдамири, Хас-Му
хаммед Ширвани, Мухаммед ал-Яраги.
от последнего исходит распространение тариката Накшбан
дийя в Северо-Кавказском регионе, на территории современной Рос
сии.
В отличие от других регионов идеи тариката на Северном Кав

казе, особенно в Дагестане, оказались востребованными нарождав
IiIимися социально-политическими силами, выступавшими в каче-
13 5
~~----"--
стве оппозиции по отношению к российской военной администра

ции и зависимой от нее местной княжеско-клановой аристократии.
В то время данный perl:"0H бьUI охвачен смугой, здесь проходи
ла волна военно-политических событий и социальных потрясений.
Они бьUIИ обусловлены осложнением обстановки в так называt>
мом «Кавказской tреугольнике», в котором сталкивались интересы
России, Турции, Ирана, а также внугренними факторами, связанны
ми с амбициями местных ханов, беков, князей, которые делали
ставку на ту или иную державу.
В этой ситуации стала проявлять себя новая сила, представлен

ная молодыми муридами, проходившими подготовку у различных
наставников.
Они бьuIИ недовольны политикой царской администрации и со

стоявшей у нее на службе местной феодальной знати, а также по
зицией официального мусульманского духовенства, которое сми
рилось с подменой Шариата адатами (нормами обычного права) и
распоряжениями чиновников и князей.
В этой обстановке в Южном Дагестане появился продолжа
тель· ветви накшбандийской силсилы Мухаммед ал-Яраги (Кюри,
Кура-Магомед).
Он родился в 1772 году в селении ЯрагКюринского округа (ны
не Ахтынский район Дагестана) в бедной лезгинской семье, однако
сумел получить хорошее по тем временам образование, обучаясь у
различных у<.:тазов и шейхов. В частности, он учился в крупном об
разовательном центре, расположенном в селении Согратль, и у из
вестного ученого Саида Араканского.
После прохождения обучения ал-Яраги·вернулся в родное се
ло, открьт медресе и преподавал там религиозные науки, а также
филологию, логику, риторику, философию, юриспруденцию.

Встречи и дискуссии с Хас-Магомедом Ширваl;lИ и Исмаилом
Курдамири оказали на него большое влияние в плане духовной
ориентации. Последний ранее учился у ал-Яраги, достиг высокого
136
---~
уровня в О'ffiосительно новом для Дагесгана учении Накшбандийя

и уже являлся муршидом этого тариката.
Исмаил Курдамири, зная об инте.ллектуальных и человеческих

достоинствах своего учителя и будучи очень высокого мнения о
нем, публично и торже<'11!енно сложил с себя высокий сан и про
возгласил муршидом тариката Накшбандийя в Дагестане Мухамме
да ал-Яраги '5 •
После этого он СТ'dЛ еше более популярен и к нему потянулись
не только ученики, но и ученые из caмbIX разных мест. Среди них
были и будушие имамы Дагесгана и Чечни Газимагомед и Шамиль.
Внук ал-Яраги, историк, философ и просвеТитель Гасан-Эфен
ди AтIкадари (1834-1910), пишет:
«Когда в Дагесгане стал известен проживавщий в то время в
Кюринс!<ом округе в селении Верхний Ярю: наш учитель Магомет
эфенди, преподававший положительные науки и вместе с тем
сгавший муршидом в тарикате Накшбандийя, Газимагомед и Ша
миль-эфенди прибьU1И в селение Яраг и стали изучать тарикат у
этого эфенди56, который сам изучил его у ширванского Хас-Маго
мед-эфенди, а Хас-Магомед-эфенди изучил его у Курдамирского
шейха Исмаил-Эфенди»5".
О быстром росте известности ал-Яраги и усилении интереса к
его учению, исходящему из накшбандийского тариката, немецкий
исследователь XIX века Фридрих Боденuпедт написал:
«Веегь о мулле» Мухаммеде и его учении со скоростью молнии
облетела весь Дагесган; со всех егорон приходили паломники и
люБОПЫ'ffiые в аул Яраг, чтобы увидеть кадия;В и услышать его сло
во. Все, кто восхищался им, УЧШIСЯ у него, или те, кого он благо
словлял, становились муридами. Изе- дНЯ в день число сторонни
ков нового учения росло: многие священники и верующие целыми
месяцами жили в ауле Яраг, чтобы поближе познакомиться с обра

зом жизни мулла Мухаммеда. Кадий ПРОВОДШI время исключитель-
137
~---
но за чтением Корана, соблюдая ПО,ст и молясь. Видя его набож

ность в его словах и в делах, все почитали его как святого»59.
Ал-Яраги прекрасно владел речью, он оказывал завораживаю
щее воздействие на слушателей, убежденно и страстно отвечал на
их вопросы, критиковал несправедливое социальное устройство, в
бедственном положении простых людей обвинял как местных вла
детельных князей, так и царских чиновников.
Многие свои речи он заканчивал словами: «Я пришел дать вам
свободу, и пусть до Аллаха не дойдет молитва раба!»
В одном из выступлений, обращаясь к собравшимся паломни
кам и сторонникам, которые стекались к нему тысячами, ал-Яраги,
согласно тому же Боденштедту, сказал:
«Я очень грешен перед Аллахом и Пророком. До сих пор я не
понимал ни воли Аллаха, ни предсказаний его Посланника Мухам
меда. По милости Всевышнего только сейчас у меня ОТКРЬUIись
глаза, и я, наконец, вижу, как подобно сверкающим алмазам прохо
дит мимо меня источник вечной правды ... Я не нашел бы лучшего
времени и не смог бы создать лучшего настроения у вас, чем сей
час, чтобы объявить вам святую истину законов нашего Пророка.
Мы живем сейчас так, что нас нельзя назвать ни мусульманами, ни
христианами, ни идолопоклонниками. Но человек должен верить
во что-то одно-единственное, то, что он признает лучшим на зем
ле, и это единственное наше Bыc~ee добро есть вера наших отцов.
Первой заповедью этой веры всегда была свобода. Ни один мусуль
манин не должен быть подданным или рабом, и меньше всего он
должен жить в рабстве у чужих народов, которые вместо того,
чтобы укреплять и распространять нашу религию, стремятся пода
вить ее».
Приведенные выше цитаты демонстрируют процесс эволюцио

нирования тарикатекого учения в сторону политической идеоло
гии. Этот процесс в конце концов привел к тому, что, казалось бы,
чисто духовные установки тариката дополнились множеством тре-
138
САКРАЛЬНЫЕ ТАЙНЫ ИС.1JАМА п
--~~
бований, имевших практическое значение для обоснования воен

ных действий против войск Российской империи и строительства
CTPYКlYP нового государственного образования на Севера-Восточ
ном Кавказе - имамата.
Движение муридизма, под флагом которого развернулась анти
колониальная борьба в Дагестане, затем в Чечне и в Черкесии, не
могло успешно развиваться без привлекательной и понятной наро
ду идеологической платформы.
Этим требованиям вполне соответствовали идеи тариката, при
условии их инrерпретирования адекватно местным условиям и на
ращивания до необходимого прикладного уровня.

Своего рода дополнением к 11 принципиальным духовным ус
тановкам, заложенным в основу накшбандийского тариката его ос
нователями Абдул Халиком Гиджувани и Баха зд-Дином ал-Бухари,
можно считать некоторые положения Низама (Конституции) Ша
миля, разработанные на основе учения Мухаммеда ал-Яраги и сле
дующего за ним в силсиле Джамалудина Кази-Кумухи.
В 20-х годах XIX века, еще на заре муридского движения, его
молодые лидеры Газимагомед и Шамиль обратились за фетвой 60 -
своего рода идеологической санкцией на вооруженную борьбу за
установление господства Шариата (газават) к известному наставни
ку, Саиду Араканскому, тот отказался удовлетворить просьбу своих
бывших учеников и, более того, стал отговаривать их от газавата.
Тогда они, после совета с единомышленниками, обратились с'
той же просьбой к другому своему учителю Джамалудину ~и-Ку
мухи. Последний тоже отказался санкционировать силовые мето
ды внедрения Шариата, ссылаясь на тарикатские требования.
Необходимую санкцию муриды получили от самого муршида
ал-Яраги, который стал идеологическим знаменем движения. По
другим данным, uлагословение на газават было получено от Исмаи
ла Курда,\tири.
Лл-Яраги оставил после себя ряд сочинений и в их числе много-
139
,,---
плановый релипюзно-философский трактат в СТИХОТВОРНОЙ'фор

ме «Асар».
За ним в силсиле следует Джамалудин Кази-Кумухи (умер в
1867 году), который в последующем изменИл свое скептическое
отношение к движению муридизма и сыграл большую роль в фор
мировании идеологических устоев имамата.
Здесь умесшо отметить, что Ислам принципиально против на

силия, Коран однозначно предписывает сражаться только с теми,
кто пошел на мусульман с войной, а если у противника мирные на
мерения, то все необходимо решить,МИРОМ (Коран 2:187; 4:78, 94,
95; 5:63).
Чю же касается джихада (с арабского - усердие) и его кавказ
кой интерпретации - газавата, то мусУльманам вменяется в обязан
ность бороТься лишь против агрессии и притеснителей религии.
Все остальное, как говорится, от лукавого.
Далее силсилу продолжал ученик Кази-Кумухи ученый и благо
честивый шейх, Абдурахман-Хаджи Согратли (ас-Сугури). Он после
подавления восстания горцев в 1877 году, которым руководил его
сын Мухаммед-Хаджи, в числе многих арестантов высьшался в Си
бирь, но по пути ЭТЗl1ирования, по ходатайству одного из импера
торских сановников, бьш освобожден и поселен в кумыкском ауле
Казанище, где умер и 110хоронен.
у него бьuIO несколько известных муридов-учеников и в их чис
ле основатель Северо-Кавказского Эмирата после Октябрьской ре
волюции Узун-Хаджи ас-Салта. '
Духовное наследование от ас-Сугури 1I0ЛУЧИЛ Мухаммед ал-Ба
лахани ( 1874-1923), который в 20-х годах хх века проявил себя
идеолOl'ОМ антибольшевистской борьбы в Дагестане.
Другая ветвь дагестанских устазов силсилы Накшбандийя после
Мухаммеда ал-Яраги и Джамалудина Кази-Кумухи определилась ·в
с.педующем порядке: Исмаил ac-Cl'IВакли, Хаджи Кусай, Шуайб ал
Башни, Хасан ал-Кахиби, Мухаммед ал-Асави, Хусмайд ал-Хандихи,
140
Гусейн-Мухаммедал-Уриби, Хамзат ал-Лахи, Мухаммед ал-Хучади,

Саид-Афанди ал-Чиркави.
Последний ныне проживает в родном селении Чиркей Буйнак
ского района Дагестана и ~eeт многочисленных муридов на Кав
казе, в России и за пределами страны.
Еще одна накшбандийская ветвь через проживавших в Тур
ции дагестанцев Шарапудина ал-Кикуни и Абдулла-Хаджи Дагеста
ни потянулась к ныне здравствующему уетазу Назиму Киприси с
Кипра.
Вот упрощенная и краткая генеалоП1Я силс~mы Накшбандийя,
которая, уходя корнями в глубь веков, продолжает проявляться и в
жизни мусульман - наших современников.
Мистическими тропами -
в запредельный мир
в суфизме духовность имеет ключевое значение, и прежде все

го она понимается как устремленность личности к морально-нрав
ственному совершенству и овладению сокровенными знаниями и
через них - к постижению Божественной истины.

«Умей себя преодолеть, чтобы собою быть», - говорят суфии.
Полное подчинение личности духовным целям и задачам, отказ от
земных соблазнов и страстей, максимальная ограниченность в ма
териальном удовлетворении находятся среди требований, являю
щихся залогом того, что суфий сумеет обеспечить себе необходи
мые стартовые позиции для продвижения. вперед и вверх на своем
многотрудном Пути.
Однако никакие усилия духовного порядка не увенчаются успе
хом, если в конкретной человеческой личности не заложены необ
ходимые для достижения цели индивидуальные качества и свойст
вафундаментального характера.
Сколько бы человека ни учили размышлять, писать или рисо·
141
_~ _____М_А__Р_А__Т__И__О_Р__Д_А__Н_О__В________
вать, из него вряд ли можно выпестовать талантливого философа,

писателя или художника без необходимых для этого способностей.
В суфизме - то же самое. Если даже неофит станет выполнять
с лихвой все свои обязательства по вирду, если ,он будет чуть ли не
круглые сутки поститься и молиться, а также совершать множест
во похвальных поступков, вряд ли он станет настоящим суфием,

если в нем отсутствует нечто такое, КC;JТopoe для этого абсолютно
необходимо. Это сам0е «нечто» пока не расшифровано и не подда
ется элементарному объяснению. Если, скажем, данный компонент
наличествует в личности человека, но он не предпринимает долж
ных усилий по Пути поиска Истины, такой субъект суфием также

никогда не станет.
Присутствие необходимых личностных качеств, постоян~ые

труд и учение в сочетании с духовной целеустремленностью явля
ются базисными условиями для успешного продвижения по Пути,
ведущему к СвеТу, исходящему из Божественного Источника.
Но суфий должен помнить, что, стремясь к Свету, ему ни в ко
ем случае нельзя слишком приблизиться к Источнику, иначе он
кончит точно так же, как ночной мотылек, налетевший на лампу.
Согласно учению, этот Свет озаряет душу особо продвинутого
суфия таким образом, что он становится способным совершать не
ординарные деяния, которые неподвластны обычному человеку,
независимо от его физических данных, властных полномочий или
материальных возможностей.
Поl"ryпая чудодейственным образом, суфий не считает, что у
него в этом есть какая-то заслуга. В таких случаях он говорит, что
чудо сотворено Аллахом, а сам является лишь инструментом для
его свершения.
В Коране содержатся описания множества чудесных деяний

Всевышнего, в числе которых:
Перенесение пророка Мухаммеда в ИерусалиМ и его вознесение
к Божественному Престолу (мирадж).
142
---~
Вознесение l1исуса на Небо.

Спасение Моисея от фараона.
Небесный камнепад на войска абиссинского правителя Абраха,
пытавшеroся разрушить Каабу в год рождения МуХаммеда.
Чудесное ниспослание Деве Марии пропитания.
Появление родника у Hor младенца Исмаила.
Мгновенный I:IepeHOC трона с царицей Савской из Йемена в Ие
русалим во дворец Соломона.
I
В Сунне Пророка также содержатся рассказы о многих чудо-
действенных событиях из жизни праведных обладателей божест
венной блаroдати.
Приведем несколько частных случаев.
Korдa халиф Абу Бакр принимал roстей, сколько бы они ни ели,
количество пищи не уменьшалось.
Когда группа посетителей вышла от Мухаммеда поздней ночью,

посох одноro из них стал освещать им дорогу.
Халиф Али Аби Талиб слышал речи мертвых и рассказывал об

их содержании.
Сподвижник Пророка Ибн Хазрами на своей лошади пересек

залив вслед за отступающей водой.
Чудеса считаются исключительной прерогативой Всевышнего,
.который наделяет отдельные катеroрии своих созданий исключи
тельными способностями.
Одной из основных особенностей теории и практики суфизма
считается способность некоторых из Посвященных, достигших вы
соких СJепеней, совершать неординарные, паранормальные, сверхъ
естественные деяния.
Суфии, проявляющие особое рвение в деле подавления мир

ских l'Трастей и достижения духовного совершенства, на roды ухо
дят в одиночество. Как правило, они собственноручно выкапыва
ют в своем доме бункер-келью, называемый халватом (уединение),
и живут там по нескольку лет,без выхода на белый свет.
143
'-'---'-----
Отшельники постоянно постятся, все время молятся, читают
Коран, произносят священные тексты и особые формулы, помина
ют Аллаха, обращаются к Нему с мольбой и раскаянием. Они упот
ребляют пищу, подаваемую через специальное шлюзовое окошеч
ко или спускаемую на веревке, лишь в количестве, необходимом
Д/lЯ поддержания минимального тонуса жизни.
Суфий в халвате все время размышляет о величии Бога и брен

ности мира, занимается психофизическими упражнениями и мыс
ленно ставит себя вне реальности бытия, уходя в манящие дали ду
ховной виртуальности. Здесь· он в полной мере соблюдает восьмой
постулат Накшбандийя - халват дар анджуман (по-персидски: от
шельничество среди людей).
Длительные молитвы-медитации, посты и бдения, аскетиче
ские условия халвата и отсутствие людского общения, отрешен
ность от реалий бытия и полный информационный вакуум, дезори
ентированность во времени и ограниченность в пространl'ТВе по
степенно приводят суфия к особому ощущению размытости своей

личности, а затем ее растворения (уничтожения) в Божественном
Величии (фана).
Вышеупомянутый Саид Харраз по этому поводу пишет:
«Несовершенство осознавать в своих действиях, что ТЬ! - чело
век и принаД/lежишь истинному человечееI'ВУ (бандаги), когда че
ловек их не осознает, но уничтожен до такой степени, чтобы их не
видеть, и rnновится существующим, придерживаясь действий Бо
га. Поэтому все действия человека,. связанные с ним самим, несо
вершенны, а те, которые приданы ему Богом, совершенны. Таким
образом, когда-либо он rnновится отделен от вещей ... он стано
вится сущесгвующим через красоту Высшего Существа»61.
Известно, что у человека, оказавшегося вольно или невольно в
особом психофизическом состоянии и обладающего неординарны
ми способностями изменить свое сознание, открываются доселе
144
_С_А_К_Р_А_Л_Ь_Н_Ь_I_Е_Т_А_Й_Н_Ь_I_И_С_Л_А_._М_А_ С
неизвестные, скрытые возможности, изучением которых занимает
ся акмеология.
Еще в древносги египетские жрецы и тибетские ламы приводи

ли своих прихожан в· сосгояние одновременно восгорга и сгра.ха
своей способностью неожиданно исчезать и появляться вновь на

этом же или в другом месге. При этом наблюдатели замечали, что
там, где только что был исчезнувший из виду человек, некоторое
время осгается нечто газообразное, наподобие дымки, которое по
том материализовывалось и исчезнувший появлялся снова. Если
же эта «дымка» пропадала, а потом обнаруживалась в другом мес
те, то человек возникал там.
Несколько лет назад французская журналисгка описала свои

всгречи с одним из буддийских лам на Тибете. Его называли Посвя
щенным в тайные знания, а также Учителем, и все в округе благого
вели перед ним. Во время беседы журналистки с ним, проходившей
с глазу на глаз в шатре ламы, которая служила ему летней резиден
цией, коллега позвал ее снаружи, и она, извинившись, выглянула
из шатра. Когда обернулась, Учителя уже не бьuю на месге, а над
подушкой, на которой он только что восседал, витал какой-то ды
мок, который через мгновение пропал.
Потрясенная происшедшим и в то же время рассгроенная со
рвавшимся интервью, француженка резко отчитала сотрудника,
который отвлек ее от начатого дела, и по длиннющей лестнице и
узкой тропинке поднялась к монашескому шатру, установленному
на склоне горы, на приличном рассгоянии от летней резиденции
ламы.
После почти часового подъема, журналистка, в надежде через

кого-нибудь из монахов договорится с ламой о продолжении ин
тервью, заглянула в шатер.
Удивление, вызванное исчезновением ламы, не успело улету

читься, как она вновь испытала еще болыuее потрясение. В мона-
145
,-,---
шеском шатре в одиночестве восседал на подушке Учитель и пил
чай, как он это делал час назад в своей резиденции.
Темпераментная француженка не выдержала и очень вежливо
спросила у ламы, что все это значит. Он ничего не ответил, хитро
вато ухмыльнулся и, как ни в чем не бывало, продолжил прерван
ную беседу.
Согласно учению акмеологии, у достаточно продвинутого в ду
ховном ОТНQшении индивидуума в результате интенсивного обуче
ния и многолетних физико-психических тренировок, могут вырабо
таться данные, позволяющие ему посредством целенаправленного
душевного усилия остановить процесс собственного сознания. Ос

тановка сознания, в соответствии с теорией интермедиатизма, пре
вращает материю физического тела в невидимое энергетическое
поле, в котором едва заметной становится биоплазменная астраль
ная мыслящая субстанция.
По всей вероятности, именно ее, в виде дымка, заметила фран
цузская журналистка в резиденции ламы - архата, исчезнувшего в
просгранстве.
При возобновлении астральной мыслящей субстанцией функ

ций сознания происходит обратный процесс: она вместе с энерге
тическим полем трансформируется в материю физического тела, и
человек восстанавливается в прежнем виде.
При этом дух остается в астрале, а видоизменяется только мате

риаЛьная оболочка - человеческое тело.
Имеются данные о том, что некоторые Посвяшенные высоких
степеней в совершенстве владеют потенциалом психокинеза. Они
могуг не только воздействовать силой мысли на физич~ские объ
екты с целью их перемещения в пространстве, а также влиять на
происходящие события для корректирования их течения, но и в .со

сгоянии отделить от физического тела его биоплазменный двой
ник.
146
САКРАЛЬНЫЕ ТАЙНЫ ИСЛАМА ~.
-----~
Вот почему кого-то одновременно видят в разных местах, где

он физически не мог находиться.
Таким внетелесным опытом обладали некоторые суфийские
совершенные наставники (Муршидул Камил), в частности Абдулка
дир ал-джилани и Мухаммед ал-Балахани, о которых мы расскажем
в следующей главе.
Биоэнергетические феномены, в том числе и способность не
которых людеЙ оказывать влияние на других, официальная наука в
настоящее время огульно не OTBepraeT, как это делалось в совет
ский период. Перестали насмехаться также над левитацией, теле

,кинезом, телепатией и многими другими аномальными явлениями,
на информацию о которых еще недавно было наложено CTporoe
табу. Этим пользуются сотни шарлатанов, эксплуатирующих дове
рие людей в корыстных целях и дискредитирующих настоящих чу
дотворцев, демонстрирующиХ свои способности в научных лабора
ториях и в присутствии многотысячных аудиторий.
Если наука не в состоянии с материалистической точки зрения
объяснить тот или иной феномен, это вовсе не значит, что «ЭТОГО
не может быть, потому что не может быть никогда». Еще в поза
. прошлом веке «Летающий» Хоуп и передвигающая предметы од-
ним взглядом Блаватская были встречены как восторженными по
. клонниками, так и презрительными усмешками завистливых про
тивников. Блаватскую даже пытались судить за мошенничество, а

Хоупа неоднократно хотели «поймать за руку», но ни то, ни другое
не получилось.
В прошлом веке много загадок научному миру задал Вольф Мес

синг, так и не понятый до конца. Затем бьuIИ Кулагина и Дадашев и
некоторые другие, о способностях которых спорят до сих пор.
Суфии, являясь по своему мировоззрению гностиками, при
знающими возможность проникновения в мир сверхчувственного
путем созерцания Бога, предпочитают остаться в тени. Суфийская

З'rика и традиция не позволяют демонстрировать публично пара-
147
.~ _____М_А__Р_А_Т___И_О__Р_Д_А__Н__О_В________
нормальные способности и использовать свой потенциал в попули

стских целях. Они не желают впасть в грех, определяемый араб
ским понятием рияъ, в смысле которого содержатся оттенки, обо
значаемые русскими словами «показушность» И «лицемерие»
Учение суфизма позволяет заглянуть за завесу Высших Миров,

где нет прошлого, настоящего или будущего, там все смешано и
различить одно от другого невозможно. Для суфиев в этом нет не
обходимости, поскольку кластеры (мыслеформы), выделяемые
мозгом в результате продолжительной, напряженной, интенсив
ной, цеЛ(~устремленной работы на грани психической катастрофы,
существуют как бы сами по себе. Еще недавно кластеры, состоя
щие из лептонов - особых микрочастиц, считались гипотетиче
скими домыслами Qколонаучных кругов, а в последнее время их
удалось даже зафиксировать с помощью приборов В лабораторных

'условиях.
Материальный мир вещей - не длясуфиев, они в нем ощуща

ют определенный дискомфорт, но вынуждены считаться с его реа
лиями. их стихия - это ментальный мир мыслей, там они чувству
ют себя как рыба в воде, в нем они дышат свободно и черпают силы
для бесконечного подъема по лестнице Иаакова к вожделенной
цели своего Пути.
Религиозная психургия посредством напряженных медитатив
ных размьшmений, возбужденных экстатических состояний и мо
нотонно повторяемых мантральных формул ведет к специфиче
скоЙ трансформации сознания. Оно проваливается в Великий Ва
куум, в результате чего суфий чувствует себя совершенно «опусто
шенным COCYДOM~. Вмесге с тем он ощущает, что этот пустой сосуд
есть не что иное, как часть того самого Вакуума, из чего все рожда
ется и куда все исчезает. Это ощущение дает ему необыкновенную
раДОlTh от осознания того, что лично он, такой земной и ничтож
ный, слабый и простой, является частью беспредельного замысла
всевыIнего.. Отсюда у суфия возникает непреодолимая тяга к де-
148
---~
корпорации души от тела и ее запуску через время и пространство
в трансцендентальную ПУСТ01У.
Приходу всего этого ирреального предшествует огромная, как
выражаются некоторые специалисты, «полевая рабо1'а» , которую
не все MOryт или хотят выдержать. Неоценимую помошь в этом су
фию оказывают учителя и наставники, к именам которых обычно
прибавляются различные «ТИТульные» приложения (шейх, устаз и
другие), указывающие на их статус в релиrиозной среде и обшестве.
В таких ПРfиожениях конкретно не отражаются ни духовный
сан, ни должность, ни ученое звание, ни степень почета. Вместе с
тем они одновременно содержат оттенки и того, и другоro, и
третьего. Чтобы прояснить ситуацию, приведем переводы и толко
.вания этих терминов.
Шейх (шайх) - старик, старец, патриарх. Это слово имеет мно
. го значений, используется в качестве собственного имени, а также
в виде приложения к фамилиям отпрысков аристократических
княжеских родов.
В религии дащюе понятие обозначает почетное прозвание

крупных духовных авторитетов, знатоков богословских наук, осно
вателей и РУКО~ОДlпелей суфийских тарикатов и других формиро
ваний.
Иногда это слово используется не только для обозначения ре
лиrиозного звания, но и как добавление к нему или ero эквивалент.
Orсюда «шейхом» зовут И того, кто досгиг высокого положения в
суфийской наставнической «иерархии», И того, кто к этому только
. стремится.
Шейх-ул-Ислам - патриарх Ислама. Такой титул имели и имеют
широко при:шанные авторитеты в мусульманском мире.
Устаз - профессор, уч~ггель, мастер. Длн получения этой степе

; ни необходима ижаза - духовное или личное благословение или
разрешение на наставничество со стороны уже признанноro су
фийскоro авторитета.
149
_~ _____М_А__Р_А__Т__И__О_Р__Д_А__Н_О__В______~
Муршид - наставник, руководитель. Условно считается учите

лем других устазов, хотя последние имеют вполне самостоятель
ный статус.
Муршидул Камил - совершенный наставник. Высшая степень
духовного наставничества. Достижение суфием этого уровня пред
полагает его способность про явить себя в паранормальной сфере,
хотя другие шейхи, устазы и муршиды тоже могут отличиться по
.этой части.
Для обозначения чудодейственного потенциала используются
следующие riОНЯТИЯ:
Кашфу - раскрытие, проявление, демонстрация.

Карамат - великодушие, щедрость, чудо.
Последнее понятие «произросло на почве» трехбуквеннorо
арабского корня «К-Р-М», который служит лексической базой для
образования целого семейства слов, означающих «щедрость», «ве
ликодушие», «достоинство», «благородство» и др.
Этим подчеркивается «пассивность» термина в отличие от его
синонима мугджизат, идентифицирующего чудо, творимое проро
ком во исполнение своей миссии. То есть карамат - это дарован
ная Великодушным Творцом своему созданию чудодейственная
способность, а мугджизат - один из способов выполнения проро
ческих функций.
Способными на карамат считаются суннитские авлия (правед
ники), шиитские имамы, суфийские муршиды, а также некоторые
другие категории «божьих» людей, вроде асхабов Пророка, правед
ных халифов и других.
Суфии полагают, что способными творить чудеса могуг быть не
только преданные Аллаху мусульмане, но и представитеЛII других
верований и даже язычники и грешники. К последним категориям
они относят египетских жрецов и фараонов, антихриста Даджала,
вавилонского царя Нимрода, колдунов, магов, чародеев и т.Д.
Бог дает грешникам чудодейственные способности в качестве
150
---~
обольщения, соблазна, ИС/q'са, чтобы проверить, понимают ли те,

что все чудеса принадлежат Господу, а они только исполнители.
Отдельные из них, которые не раскаялись и одержимы гордыней,
считают себя творцами чудес и продолжают совершать грешное.
В отличие от подобных людей суфии понимают, что карамат
идет от щедрот Господних и дается богобоязненному человеку в
знак правильности избранного им пути. Поэтому содержание чудо
творства не подлежит разглашению, а тем более - популяриза
ции. Это есть своего рода хранимая суфием собственная скрижаль.
Чем чудеснее и значительнее карамат, тем смиреннее и скромнее
надлежит быть его обладателю. '
Тем не менее немало авторитетных суфиев были замечены в
кашфу карамат (проявлении чудес), о чем сохранились множество
письменных свидетельств и устных рассказов.
В одних случаях такие чудеса были совершены, чтобы спасти

верующих или помочь им, в других - для}акрепления у неофитов
учебного материала, в третьих - с целью наказания нечестивых
людей. Но, как бы то ни было, за именами многих шейхов, устазов,
муршидов из глубин веков тянутся шлейфы легенд и преданий об
их кашфу караматах.
В одних случаях такие сообщения имеют веские подтверждаю
щие свидетельства, в других они всего лишь представляют собой
стремление муридов «украсить» персону своих муршидов агиorра
фическими подробностями, а в третьих - это одни и те же чудеса

из народного фольклора, приписываемые сразу нескольким рели
гиозным деятелям.
При этом надо иметь в виду, что, чем больше времени прошло
с того момента, когда было проявлено чудо, тем больше оно теря
ет «по пути» подлинную информацию, обрастая в то же время ни
чем не подкрепленными маловероятными сведениями ..
Судя по содержанию ycrnbIx свидетельств и письменных источ
ников, чудеса, проявленные суфиями высоких степеней, а также
151
,,---
извеcrными релипюзными деятелями и учеными, условно можно
подраздe.iIить на следующие категории:
левитация (преодоление земною притяжения);

аппортинг (мтовенное перемещение в пространстве);
психокинез (мысленное воздействие на объекты и события);
телепатия (восприятие мыслей другого лица);
телестезия (ясновидение, яснопонимание, предсказание, духов·
ное зрение);
наслание страха на врагов;
спасение верующих от грозящей опасности;

хождение по воде.
Особняком здесь стоят обычная для таких людей дружба с ди·

кими зверями и понимание животных, а также разl'Oворы снеоду·
щевленными предметами.
В качестве иллюстративных примеров к выщесказанному при·

ведем некоторые сведения о двух озаренных провидцах, удостоив·
щихся при жизни высочайшего духовного титула Муршидул Ка·

мил, и их мистических пугешествиях в запредельный мир и неор·
динарных деяниях в мире предельном.
Один из них - Абд эль·Кадир ал·джилани в XI-XII веках жил в

Ираке, а· друюй - Мухаммед ал·Балахани в XIX-XX веках жил в
России.
Совершенные наставники
и их караматы
Абд эль.Кадир ал·Джилави
Среди мусульманских религиозных авТОРlПетов, имена кото

рых связаны скараматами-чудесами, особое место занимает Абд эль
Кадир (Абдулкадир) ал-ДЖIUIани (Гилани), родившийся в 1077 году
в персидской области Гилан (Джилан), расположенной к юry от Кас
пийского моря, в арабской семье, и умерший в Багдаде в 1166 году.
Он происходит по материнской линии от Хусейна, а по отцов
ской - от Хасана, явJlяющихся внуками пророка Мухаммеда. Поэто
му Абдулкадир иногда именуется - Xacah-ХусеЙни.
Его отцом был Али Салих по прозвищу Джани Доег, что в пере
воде с персидского означает ~Воинственный Друг». Эта подроб
ность биографии шейха свидетельствует о том, что его семья дос
таточно долго проживала вПерсии.
До достижения 18 лет Гилани учился у разных наставников на
родине, а затем за знаниями оmравился в Багдад. Здесь он стал
учеником у Абу Саида Мубаррака Мухаррами, который руководил
медресе мазхаба Абу Ханбала. После окончания этой школы он воз
главил ее и начал активную деятельность. Чтобы слушать лекции и
публичные выстуrmения Абд эль-Кадира, в медресе собиралось так
много людей, что учебное заведение пришлось значlПельно рас
ШИРlПь.
В 1134 году бьm построен новый комплекс учебно-просвети

тельского центра Абдулкадира Гилани, откуда его учение распро-
15 3
11
~---
м А Р А Т И О Р Д А"Н О В
странилось сначала по Ираку, а затем - по всему мусульманскому

миру. Ал-Джилани достиг высочайшего уровня в явных и тайных
науках, получил множество прозваний и титулов на разных языках.
Среди них - Пири Пиран (по-персидски: Святейший среди Свя
тых), Маххуби Субхани (по-арабски: Любимец Господа) и другие.
Не сохранились письменные свидетельства о том, что Абдулка
дир был суфийским наставником или же принадлежал к конкрет
ному ордену. Известно, что он не носил суфийских одеяний и не
имел каких-либо внешних атрибуroв, которые бы свидетельствова
ли о его принадлежности той или иной ветви суфизма. Официаль
но он также не возглавлял какую-либо ханаку или завийю и не яв
лялся основателем самостоятельного тарикатского направления.
Однако его имя носит один из самых популярных суфийских ор

денов Кадирийя, имеющий многочисленных приверженцев в раз
личных странах.
Этот тарикат имеет все признаки, свойственные суфийским

формированиям, а также силсилу, исходящую от Пророка, Али Аби
Талиба, Абу Бакра. Линии этой силсилы, спустя столетия, сошлись
на Абдулкадире Гилани, кото~ый, будучи Святым Учителем, дал
дальнейшее направление развитию теории и практики своей школы.
В Кадирийя одновременно практикуются тихий и громкий зик
ри, а также их музыкальное сопровождение.
Один из поздних наставников этого тариката Кунта-Хаджи,

живший в XIX веке в Чечне, даже противостоял по ритуальным и
идеологическим вопросам имаму Шамилю, являвшемуся шейхом
накшбандийского тариката.
Кунта-Хаджи выступал с пацифистских позиций против войны
на Кавказе, при этом критиковал как Шамиля, так и царскую адми
нистрацию, в результате чего оказался в немилости у обеих про
тивоборствующих сил. В конце концов, он был вынужден поки
нуть Чечню \i веРНУЛСЯ'на родину уже после окончания Кавказской
войны.
154
Ранее мы говорили об ижазе (свидетельстве, благословении)

как о необходимом для продолжении силсилы условии, но его со
держание о~валось не конкретизированным. Ниже приводятся
извлечения из текста такого свидетельства, которое в 1815 году

было выдано устазом кадирийского тариката Хаджи Ахмедом Су
зийским Абдул-Рахману эль-Арифу.
В этом интереснейшем и довольно обширном документе в кон
центрированном виде содержатся основные положения учения, а
также силсила данного тариката. Поэтому он стоит того, чтобы

подробно процитировать, что мы и делаем, предварительно изви
нившись перед читателем за объем приводимых выдержек.
Перевод документа сделан статским советником П. Наумовым
и хранится вместе с подлинником в Российском государственном
военно-историческом архиве (РГВИА)62 .
•Свидетельство
шейха суфиев кадирийского братства, выданное на имя Абдуль-Рахмана
эль-Арифа, сына Омара КалисиЙского. .
... Касательно cero почетного свидетельства на степень доктора Бого
словия и на звание Шейха и наставника Суфиев секты Кадирийской, я,
слуга бедный, грешный, нуждаюшийся в милосердии всемorушего Госпо
да моего, должен сказать, что я сам получил таковое свидетельство и
право преподавания: l-е от деда моего с материнской стороны превос

ходного совершенного святого Сеида, шейха Алия, 2-е от святой особы,
которая явилась мне во время утренней МQJlИТВЫ, в минуту разМЫlШJения,
к:оторая приказала мне принять место Имама и начальника Суфиев секты
Кадирийской, предаться молитве, богомыслию, разМЫlШJению и воздер
жанию и предос:гавила мне право выдавать свидетельство всякому, кто
учился и приобрел нужные познания в высоком учении Суфизма, изучив

все семь имен известных суфиям, в порядке назначенном и по условиям
известным между шейхами и законоучителями. Эта святая особа был ве
ликий шейх шейхов, Абу Салех, Абдуль-Кадир Джилянский Ханбалий-
155
~~--
ский, Баrдадский и Гилянский, величайший и знаменитейший из святых,

сила набожных, источник учености, поэзии и веры ...
Собрат нащ шейх Абдуль-Рахман Эль-Ариф, сын Омара Калисийского
просил у меня, бедного раба Бога Всевышнего Свидетельство на степень
и звание шейха Суфиев секты Ахмедийской и секты Кадирийской .
.. .я принял его просьбу, О'гвечал ему и выдал ему сие свидетельство
на степень шейха и наставника Суфиев секты Кадирийской с представле
нием ему выдавать с своей· стороны таковые же свидетельства и пра
ва ... Таковое право я даю ему (Абдуль-РахмаIlУ Эль-Арифу) вследствие на
ставления и прав, которые я получил: во-первых, от Абдуль-Кадира Ги
лянского, а во-вторых, от деда моего, Сеида, шейха АлИя ...
от ~L\lени моего и великого деда моего, я выдал сие свидетельство
моему брату и сыну в Боге шейху Абдуль·Рахману Эль-Арифу, сыну Омара
Калийского, потому что Я видел в нем сильное и искреннее желание пре
дать себя богослужению. ~ позволил ему занять место учителя и настав
ника суфиев Ахмедийской ceKТbI, и сверх того я назначил моим послуш
ником и наместником в Кадирийской секте .
... суфий должен избегать всякой ссоры, скрывать таинственный
смысл выражений, ибо сия наука (суфизм) не может быть приобретена
посредством разговора и прения, но только посредством долгого раз
мышления».
в документе приводятся подробные данные о СИЛОU1е Кади

риЙя. Автор пиtпет, что пророк Мухаммед IЮЛУЧ}U1 тайные знания и
право наставления от архангела Джабраила (Гавриила), а тот от ар
хангела Исрафила (Мафусаила), которому сие снизошло от самого
Всевышнего. Далее он называет имена <<звеньев цепи», начиная от
праведных халифов Абу Бакра и Али Аби Талиба, которые через ве
реницу своих последователей передали ижазу Абдулкадиру Гила
ни, а ему наследовали его сыновья.
Надо отметить, что в Кадирийском тарикате часто практикует

ся наследование наставнических титулов, хотя и бывают исключе
ния.
Хаджи Ахмед Сузийский в этом документе прояснил очень важ-
156
----,-----~
ный вопрос О возможности безличной духовной передачи ижазы:

«От него (Абдулкадира Гилани. - м.и.) сия наука перешла ко мне
силою вдохновения; когда в ясном видении, которое я имел в мину
ту размышления, я слышал красноречивый и блаюсклоннь!й голос

сего великого святого, хотя я сего не был достоин, но единственно
по милости Бога, Царя Всещедрого».
В данном Свидетельстве на право наставничества констатиру
ется, что «Суфизм основан на восьмИ условиях, которых cyrь: 1) щед
рость; 2) слепое повиновение воле божьей; 3) терпение; 4) молит
ва; 5) ношение шерстяного платья; 6) странствование; 7) бдение и
голод; 8) бедность. Мы получили пример щедрости от пророка Ав
раама, пример слепого повиновения воле божьей от пророка Исаа
ка, пример терпения от пророка Иова, пример молитвы от пророка
Иосифа, пример ношения шер(:тяного платья от пророка Иакова,
пример странствования от пророка Иисуса, пример бдения и голо
да от пророков Моисея и Давида, пример бедности от пророка Му
хаммеда».
В этом документе подробно раскрыто содержание тарикатско

го вирда Кадирийя с указанием, какие суры, молитвы и сакральные
формулы и сколько раз необходимо произносить муриду.
В качестве примечания заметим, что под семью именами в сви
детельстве, вероятнее всего, подразумеваются семь обязанностей
суфия: раскаяние, преданность Создателю, набожность, страх перед
Господом, воздержание, уединение, испрашивание у Бога проще
ния грехов. Под названием «секта Ахмедийская», очевидно, имеется
в виду близкий к Кадирийя тарикат Рифаийя, основателем которо
го являлся Ахмед Рифаи, по причине чего орден иногда называют
<lAxмедийя» .
Это пространное Свидетельство заканчивается различными
призывами и пожеланиями, оно заверено тремя печатями и подпи
сью шейха хаджи Ахмеда СузиЙского.

Среди мусульманских ученых и учителей, проповедников и
157
.~ _____М__А_Р_А__Т__И__О_Р__Д_А__Н_О__В________
подвижников, посвященных авторитетов и святых угодников труд
но найти человека, личность которого была бы до такой степени

овеяна ореолом святости и аурой духовности, как ими окружен
Абд эль-Кадир ал-ДЖ~U1ани.
Трудно провести четкую грань между биографическими сведе
ниями и агиографическими преданиями, относящимися к этому ве
ликому шейху, да перед нами и не стоит подобная задача. Поэтому
предлагаем вниманию читателя небезынтересную Иlc\формацион
ную мозаику, возможно, сопоставимую с духовным портретом это
го неординарного человека.
О караматах Абдулкадира Гилани сохранилось множество уст

ных и письменных рассказов и свидетельств, преданий и показа
ний, исходяших как от тех, кто лично общался с ним, так и от дру
гих, которые лишь имели косвенное отношение к его жизни и дея
тельности.
В некоторых сохранившихся документах имеются различные

сведения о чудесных деяниях, совершенных ал-Джилани.
В одних случаях повествование о караматах ведется от имени
самого чудотворца, в других - о них сообщают очевидцы, в треть
их - об УДИВlГГельных фактах рассказывают те, которые сами не
бьU1И их свидетелями, но им о них стало известно со слов других.
Вот одна из историй, исходящих от самого Абд эль-Кадира.
«В 495 году (1117 году. -м.И.), когда я вернулся из одного из
моих периодических путешествий в Багдад, я встретил человека,
который бьU1 очень-болен, все его тело БЬU10 истощено, а лицо бы
ло мертвенно-бледным. Поприветствовав меня, он попросил по
мочь ему сесть. Когда я протянул руку, чтобы поднять его, он тот
час обрел полное здоровье и опять стал сильным и красивым чело
веком. Я бьU1 поражен той внезапной переменой, которая с ним
произошла, но он сказал: «Знаешь ли ты меня? Я - мусульманин и
был на краю гибели, но Господь исцелил меня, благодаря тебе». Ко--
158
СА'к Р А Л Ь Н Ы Е Т А Й Н Ы и с л А М А п
---~
сда, оставив есо, я пришел в мечеть, чтобы помолиться, все привет

crвовали меня и целовали мне руку»63.
Среди муридов Кадирийя принято считать, что появление Лб
дулкадира Гилани было предсказано самим Пророком. Об Э'Fом
рассказывается следующая история.
Однажды дочь пророка Мухаммеда Фатима увидела во сне не

коего человека, который выходил из дома ее отца и держал в ру
ках огромный светильник, который озарял все BOKPyr до горизон
та. Когда она рассказала этот сон в присугствии отца и мужа Али,
они истолковали это как грядущее после Али появление среди му
сульман праведника, святость KOTOPOro, словно тот светильник, бу
дет освещать Исламский Мир. Этим человеком, по ряду признаков,
и был Лбд эль-Кадир ал-Джилани.
В честь чудесных деяний Гилани в Индии совершается особая
мистерия, приуроченная ко дню его смерти - 11-му числу месяца
Раби ас-Сани. Еще вечером 10-го собираются муриды и проводят
процессию со знаменами, цветами и зажженными факелами в со
провождении Музыки. Затем на месте сбора присугствующим раз
дают сладости и другие угощения. Затем читаются суры из Корана
и произносятся 99 имен Аллаха.
Во время этих мероприятий люди просят святоro Гилани посо
действовать им в' исцелении, появлении потомства, устранении
вражды и неприязни, покровительства в трудностях.
Церемония заканчивается на следующий день, который называ

ется Гийарахвин Шариф (Священное Одиннадцатое).
О чудесах, творившихся ал-Джилани, имеют хождение множе
ство преданий и легенд, его агиография насыщена ими, пожалуй, в
большей l"гепени, чем у других основателей тарикатов.
Вообще-то, святость, либо способность совершить чудо (киш
фу карамат) не является главным признаком или критерием, опре
деляющим принадлежность конкретного человека к обособленно
му духовному сословию суфиев.
159
~ _____М_А__Р_А_Т___И_О__Р_Д_А__Н__О_В________
Человек может быть истово верующим, признанным святым,

авторитетным ученым, популярным чудотворцем и не иметь ника
кого отношения к суфизму.

Согласно суфийскому учениЮ,· чудеса могуг оказывать на от
дельно взятую личность IШИ массу людей (.IОЛЬ разнообразное воз
действие, что порою их последствия оказываются трудно прогно
зируемыми. Поэтому феди (.yrфиев считается, что караматы могуг
бьm, совершены только при крайней необходимости, и притом
желательно придать им вид случайных стечениЙобстоятельств.
Иногда суфии позволяют себе прибегать к чудесам в учебных
или прозелитских целях.
Рассказывают, что во время одной из публичных лекций Абдул

кадир почувствовал у некоторых из присутствующих недоверие к
своей речи. Он выступал в большом помещении, по стенам которо

го бьuш развешаны светильники. Ал-Джилани вдруг воскликнул:
- Ну-ка, светильники, засвидетельсгвуйте правоту моих слов!
Светильники задрожали, свет замерцал, и это произвела на
слушателей неизгладимое впечатление. О произошедшем стали
рассказывать на базарах, в караван-сараях и других публичных мес
тах, и к шейху потянулись потоки людей
Иногда высокопоставленные чиновники или богатые торгов
цы, не отягощенные религиозными <?6язанностями и социальными
обязательствами, но зато известные своим чванством, гордостью и
высокомерием, изъявляли желание пообщаться с Учителем в узком
кругу для обсуждения широких тем. В таких случаях Абд эль-Кадир
давал согласие на встречу только у себя и только в определенный
день и час.
Предcrавителям элиты было лестно близкое знакомсгво с уста

зом, известным во всем мусульманском мире, и некоторые из них
шли к нему, преследуя собсгвенные интересы.

Когда разодеть,й в шикарные одеяния и потому внешне выгля
девший, как павлин, сноб с высокомерно-снисходительным взгля-
160
дом в очах горделивой поступью льва входил в зал, где на потер

той циновке в полугемном уголке скромно сидел шейх, тот мед
ленно вставал и делал несколько шагов по воздуху, идя навстречу
сановному посетителю.
Когда же после общения с Лбд эль-Кадиром гость уходил от не

го, присугствовавшие обращали внимание на то, что посетитель
перест~ быть похожим на павлина и льва, а скорее напоминает во
робья и котенка.
Одним из условий, при которых суфийским шейхам позволи
тельно совеРШа'IЪ чудо, и, более того, такое проявление считается
необходимым и rюхвальным, является оказание требуемой помощи
мусульманину, когда он при критической ситуации в отчаянии взы
вает к духу устаза.
Об оказании Лбд эль-Кадиром помощи своим муридам, оказав

шимся в опасности, сохранились различные предания.
До нас дошли также письменные свидетельства людей, кото

рые являлись очевидцами неординарных событий, связаннь", с его
именем.
Приведем цитату из сборника, в котором приведены сообщения

Умру Османа Сайрафина и Лбдул-Хака Харини. Они рассказывают:
«В третий день месяца сафар мы находились в присугствии на
щего устаза господина Лбд эль-Кадира в его школе. Он встал, на
дел деревянные сандалии и сделал OMOBeHIJe. Затем он совершил
намаз из двух ракаатов (молитву из двух частей. - М.Ц), издал
громкий крик и БРОСIUI одну сандалию в воздух так, что нам показа
лось, что она исчезла. Крикнув еще раз, устаз бросил в воздух вто
рую сандалию, которая также скрылась из виду. Никто из присуг
ствующих не осмелился обратиться к нему за разъяснениями.
Через 30 дней в Багдад прибыл караван с Востока. пугешесг·
венники заявили, что привезли устазу подарки. Мы посоветовались
с ним, и он позволил нам принять их. ЭТИ люди передали нам не
сколько одежд из шелка и других материй, а также те самые санда-
6 - 3959 Иорданов 161

,-,,---
лии, которые Устаз бросил в воздух месяц назад. Вот что они рас
сказали:
«В воскресенье, в третий день месяца сафар, наш караван нахо

дился в пуги, как вдруг на нас напали разбойники под предводи
тельством двух главарей. Разбойники убили некоторых наших това
рищей и ограбили караван. После этого они сразу же удалились в
близлежащий лес, чтобы разделить добычу. Оставшиеся в живых
купцы собрались на краю этого леса. Нам пришло в голову, что мы
можем попросить устаза помочь нам в нашей беде, так как грабите
ли лишили нас возможности продолжать путешествие. Мы реши
ли подарить ему что-нибудь в знак благодарности, если сумеем
хоть сами благополучно добраться до Багдада, хотя в сложившейся
ситуации это представлялось нам весьма сомнительным.
Не успели мы принять это решение, как все мы были встрево;

жены двумя громкими криками, раздавшимися на поляне. Мы дума
ли, что на этих разбойников напала другая шайка и сейчас между
ними идет бой. Вскоре после этого к нам подъехала группа граби
телей. Они сказали, что случилась беда, и попросили нас принять
наше имущество обратно. Мы подошли к тому месту, где лежали
наши товары, собранные разбойниками, и обнаружили их предво
дителей мертвыми, причем у головы каждого из них лежала дере
вянная сандалия».
Нам кажется несомненным, что УGТаз, узнавший о несчастье

купцов и движимый желанием помочь им, мог закинуть свои санда
лии так далеко, что главные виновники несчастья были убить!.
Записано нами как достоверный факт в присутствии Всемогу
щего Бога,' Различающего и Вознаграждающего и за правду, и за
ложь»64.
Необъяснимый факт, неординарное деяние, тем более чудес

ное событие оказывают на различных людей разное воздействие.
То, чему один не удивится, другого потрясет до глубины души, это
зависит не только от индивидуальных особенностей личности, но
162
---,-,
и от уровня развития данного народа, общества, степени подготов
ленности социума, аудитории.
Конечно, дЛя человека, ничего не ведающего о телевидении,

телеизображение есть настоящее чудо. Первый прилет самолета
на один из островов Тихого о!<еана аборигенами был воспринят как
прибытие богов, а где-то пытались даже кормить сеном автомобиль.
С телевидением, воздухоплаванием и автотранспортом всем
вроде все понятно в цивилизованном мире, а вот «прохождение»
копперфилда через Китайскую стену кое-кто воспринял как чудо.

Некоторые не могли поверить, что это нашумевшее трюкачество
является всего лишь хорошо подготовленным и отрепетирован
ным шоу дЛя забавы зрителей, а главное, для делания деньжат, и

никакого чудотворства там не было.
Легче верится в чудо, чем в реальность, такова уж особенность
человеческой психики. А если она была бы запрограммирована на
абсолютное исключение чуда как такового, то отсутствовали бы
основы не только дЛя возникновения веры, но и дЛя развития нау
ки или даже осуществления политики.
Искренне верующий человек считает чудом саму жизнь, беско

нечный и расширяющийся Космос, время, пространство. Он вос
торженно наблюдает за муравьем на земле, птицей в воздухе, ры
бой в воде, задумчиво глядит в ночное Небо,. на дневное Солнце и
размышляет о себе и мире.
Нередко поиски объяснения чудес приводят ученых к наУчным
открытиям, которые в последние годы все более смыкаются с ре
лигиозным мировоззрением.
Обещание «чудео> помогает политикам прийти к власти иудер;

жаться на ее вершинах долгие годы, подкармливая людей все но
выми и новыIии обещаниями из сферы ирреального.
Даже самые авторитетные политики признавали свою деятель
ность близкой к виртуальности. Один из них, Уинстон Черчилль,
говорил, что искусство политика заключается в умении сначала на-
163
_~ _____М__А_Р_А__Т__И__О_Р__Д_А__Н_О__В________
обещать чудеса, а потом доходчиво довести до людей, почему они

не состоялись.
Среди теорий, относящихся к сфере феноменальных явлений,

наличествует и такая, которая содержит в себе мысль о том, что
нет и не может быть ничего абсолютно случайного или совершен
но обособленного. Все взаимосвязано и взаимообусловлен о, ника
кое чудо само по себе не может произойти, оно предусматривает
ся, планируется и реализовывается в определенной ситуации, воз
никновение которой связано с многочисленными факторами.
Механизм этих связей, содержание подобных факторов, саму
природу чудесных явлений и проявлений, а также их возможные
последствия не поддаются доступному пояснению посредством су
ществующей научной терминологии. Да и ресурсы языка оказыва

ются недостаточными, чтобы передать письменно или устно пере
живания, испытываемые как чудотворцами, так и теми, кто оказал
ся под их влиянием.
Очевидно, что невозможность tUIенораздe.iiьного объяснения

вовсе не означает отсутствие самого переживания. Спектр психи
ческих состояний и душевных реакций индивидуума прямо зависит
от уровня его духовного совершенства.
Примитивной личности недоступно чудотворство, такой чело

век не в состоянии адекващо воспринять смысл и содержание чу
десного свершения, если даже оказался очевидцем или участни
ком явного феномена. Перед глазами подобных людей пелена,

преграда, преодолеть которые они не в состоянии ввиду недоста
точности духовного потенциала.
В мусульманском богословии существует специфический тер

мин «барзах», что примерно переводится с арабского как «прегра
да». Барзах - это буфер между предельным и запредельным, ре
альным и ирреальным мирами, своего рода «аэропортовский от
стойник» перед посадкой в самолет. Чтобы хотя бы на миг попасть
сюда, как минимум, надо иметь авиабилет.
164
---~
Суфии уровня Абд эль-Кадира подобны тем счастливцам, кото

рым совсем не случайно достался бlUlет на «лайнер», улетающий в
вечность.
Мухаммед ал·Балахави
Во все времена чудеса оказывали влияние на людей, которые

по-разному к ним относились.
С развитием человеческого общества еще вчера казавшиеся чу

десными явления находили свое научное объяснение.
Вместе с тем обнаруживается еще большее их количество, при
роду которых не в состоянии раскрыть современная наука.
Такая тенденция, по всей вероятносги, будет сохраняться все

гда, независимо от степени развития общества и уровня научных
достижений.
Если в поисках источника происхождения чудес человек при
ходит к Божественному Абсолюту, то его усилия по расшифровке
их функций остаются тщетными.
. Известный мусульманский реформатор XIX века Мухаммед
Сафдар ал-Афгани писал:
«Чудеса могут заставить вас составить определенное мнение о
той или иной вещи. Можете быть уВерены, что независимо от того,
что вы чувствуете в результате их влияний, это еще нельзя считать
ни подлинной их функцией, ни пределом силы их воздеЙствия»65.
Вряд ли кто возьмется отрицать, что в нашей жизни имеют ме
сто факты, события и явления, которые не могут объяснить с точки
зрения материалИСI'ической науки даже самые яркие ее светила.
Подобного рода чуде('а, естественно, оказывают на человека опре
деленное ментальное и психическое воздеЙСfвие.
Еще Баха эд-Дин Накшбанд ал-Бухари в XIV веке отметил, что в
чудесах нет ничего полностью ИЗОЛllрованного или абсолютно слу
чайного. Он был в числе тех суфийских ученых, которые l'Oворили,
165
п МА РАТ И.О РДА Н О В
~---
что следствия чудес важнее их причин, потому что первые могут

быть самыми разными, в то время Korдa вторые сводятся к единич
ному.
Суфии не считают чудеса чем-то экстраординарным, они отно

сятся к ним спокойно и считают их следствием действия опреде
ленного психического механизма, запускаемого Свыше. По их мне
нию, на одних людей чудо производит сложное впечатление, а для
дрУГих же оно служит лишь духовной пищей.
Один человек под влиянием другого может думать, что он ви
дит нечто такое, чего в действительности нет. Он может также ви
деть действительность, но в измененном виде. Его способность к
видению всецело зависит от способности к восприятию воздейст
вия извне и пониманию ирреального. В этом смысле чудеса непо
средственно связаны с уровнем духовного развития личности.
Человек из джунглей, испытавший потрясение, когда первый

раз увидел самолет, не скоро поймет, если поймет вообще, содер
жание истинных фУнкциfi «железной птицы» И законы воздухопла
вания.
Сродни ему вульгарный материалист, оказавшийся свидетелем

подлинного чуда. Ему не доступны ни его функции, ни смысл, ни
предназначение, а тем более - источник происхождения.
Выше мы писали о пугях суфиев к вершинам духовного совер
шенСтва, где некоторым из них открываются горизонты запредель
ного мира. Об одном из таких Посвященных английский профес

сор теологии А. Гийом пишет:
«Интересно отметить, что этот замечательный человек расска
зывал, что, будучи дервишем, он развил в себе необыкновенные
телепатические способности, благодаря которым мог узнавать, что
происходит в других местах, и даже слышать, о чем там говорят. В су
фийской литературе сведения об обладании такими способностя
ми встречаются чрезвычайно часто. Несомненно, что рассказы без
укоризненно честных людей свидетельствуют о существовании та-
Iбб
_С_А--,-К_Р_А_Л_Ь_Н_Ы_Е_Т_А_Й_Н_Ь_I_И_С_Л_А_М_А_ е
ких замечатe,nьных способностей независимо от того, что бы о них

ни говорили»66.
Суфии, достигшие высоких ступеней Посвящения, способны
соединить между собой информацию и ее понимание, бытие и еro
реальность, познание и еro содержание.
На основе этих ингредиентов образовывается духовно-психиче

ская энергия, которой способен управлять продвинутый суфий.
Если ученый-ядерщик будет экспериментировать с атомной
энергией, не научившись управлять ею, то она еro уничтожит фи
зически.
А суфий, получивший доступ к духовно-психической энергии,

но не умеющий с ней обращаться, будет уничтожен психически -
он сойдет с ума.
Устазы высших уровней, овладевшие секретами этой энергии,
становятся известными среди суфиев и в народе своими благород
ными делами и необыкновенными способностями.
Одним' из них был Мухаммед ал-Балахани (шейх Маroмед Бала
ханский), родившийся в 1874 году в селении Балахани нынешного
.Унцукульскоro района Республики дагестан и умерший в 1923 roду
в тюремном лазарете в Порт-Петровске (Махачкале).
Интересно, что известный дагестанский суфий Ибрагим-даци
ал-Буцра, живший в прошлом веке, сравнивал Мухаммеда ал-Бала
хани с Абдулкадиром Гилани, поставив их в один ряд и уровень ду
ховного совершенства 67 •
Шейх Балаханский, духовно наследовавший Абдурахману ас-Су
гури, получил ижазу от Сулеймана-Хаджи ал-Апши, а также опо
средованно стал духовным наследником. мекканскоro устаза Сай
гид-Хусейна.
ОбуЧившись азам исламских наук в родном ауле, Маroмед стал
учиться в селении Гимры, откуда были родом два имама Дагестана
и Чечни - Газимаroмед и Шамиль, являвшиеся шейхами накшбан
дийского тариката.
167
~---
Гимринский учитель Мaroмеда - Шамсудин заметил в. своем

ученике не только рвение в усвоении наук, но и неординарные спо-
собности. .
Однажды получилось так, что ученик из Бала.хани, в обоснова
ние своего мнения по какому-то спорному богословскому вопросу,
сгал ссьmаться на одну из книг, о существовании которой мало ко
му бьmо известно. Убедившись в том, что маленький Магомед не
мог иметь доступ к этой книге, ШаМсудин начал ее поиск у других
ученых, и найдя, убедился, что его ученику известно гораздо боль
ше того, чему его учат. Вот тогда, рассказывают, впервые проявил
ся необычный божий дар Мухаммеда ал-Балахани.
После окончания учебного курса в Гимрах он продолжил обу
чение у знаменитоrо в то время устаза накшбандийского тариката
Сулеймана ал-Апши, муридом которого сгал.
Сулейман сам обладал паранормa.iIьными способностями и сра
зу почувствовал в своем молодом муриде необычайную одарен
ность.
Благодаря интенсивной учебе сокровенным наукам и постоян

ному стремлению к нравственному совершенству, ал-Балахани со
временем стал вполне самостоятельным на своем мистическом Пу
ти. Несмотря на то что довольно быстро достиг высокой степени
Посвящения, он, будучи человеком чрезвычайно скромным и крот
ким, не переставал наведываться к своему учителю Сулейману в се
ление Апши и по-прежнему с благоговением относился к нему.
Однажды, холодной зимней ночью, во время их очередной
встречи Сулейман сказал своему балаханскому муриду, что беседа
закончена и он может отправиться домой.
Мухаммед попрощался с Учителем и его семьей и исчез в ночи.
Жена ал-Апши сгала упрекать мужа в том, что он позволил уйти
уважаемому юстю, даже не поужинав, и в такое холодное ночное
время.
- Не беспокойся, - сказал своей жене Сулейман, - ушедший
168
САКРАЛЬНЫЕ ТАЙНbI ИСЛАМА п
---~
гость, как только закрьш нашу дверь снаружи, так сразу открьш
дверь своего дома в Балахани, а его жена как раз приготовила

ужин, не хуже, чем у тебя.
Ал-Апши бьiло известно, что Мухаммед ал-Балахани через со
кровенные знания овладел чудодейственными способностями, в
том числе и телепортацией, что позволяло ему вмиг оказаться в
ином месте.
Другой случай кашфу карамат со стороны Балаханского также

связан с именем Сулеймана ал-Апши. Однажды Мухаммед ал-Бала
хани вместе с тремя своими односельчанами, также муридами ал
Апши, возвращался домой от своего устаза, у которого они побыва

ли. У селения Зирани в результате паводка мост через реку оказал
ся снесенНым.
Когда при подходе к реке спутники стали обсуждать, как же пе

ребраться на тот берег, ал-Балахани отвлек их разговором о чуде
сах, творившихся суфийскими шейхами в прежние времена. Он, в
частности, рассказал им следующую историю.
MHoro лет тому назад Баха эд-Дин Накшбанд ал-Бухари, прогу

ливаясь как-то утром с группой своих послушников и проходя по
мосту через реку, неожиданно приказал одному из них, Алаудину,
бро<:иться в воду, что тот незамедлительно выполнил. Он скрылся
в волнах, а остальные пошли дальше, и никто не посмел спросить у
шейха о происшедшем.
Приблизилось время обеденной молитвы, и все стали возвра
щаться обратно. Когда дошли до моста, Накшбанд спросил, все ли
на месте. Один из муридов ответил, что нет Алаудина, который
сбропшся в реку с этого моста.
- Ну-ка, Алаудин, выходи из воды! - крикнул устаз. Ученик вы
шел на берег и присоединился к группе. Он бьш абсолютно сухим.
Все заслушались рассказа БалаханскоJ'O и не заметили, как ока
зались на том берегу.
Оптимальным вариантом достижения высоких ступеней Посвя-
169
~ _____М_А__Р_А_Т___И_О__Р_Д_А__Н_О
__В________
щения для суфия является сочетание божественноro привлечения

с обучением сакральным наукам с помощью наставника.
Б1:Iагодаря этому сочетанию, ал-Балахани успешно овладел яв
ными и тайными знаниями и в 40-летнем возрасте в 1914 roду стал
признанным тарикатским устазом. Позже за ним закрепилось выс
шее и редкостное звание в суфийской духовной иерархии - Мур
шидул Камил, что говорит об исключительных достоинствах ero
личности.
Много лет Мухаммед ал-Балахани провел в добровольном зато

чении в собственноручно вырытом под своим домом халвате. На
ходясь в уединении в подземелье, он, как предписывают постулаты
тариката Накшбандийя, постоянно предавался интенсивным раз

мышiIениям о Божественной Сущности, о содержании и смысле
служении Всевышнему, повторял сакральные формулы и поминал
Аллаха, полностью отрешившись от реалий бытия и перипетий
жизни. После мноroдневных бдений и душевных созерцаний с име
нем Создателя в сердце ему однажды показалось, что пришло оза
рение и он уже находится в состоянии халват дар анджуман, когда,
находясь среди людей, он будет чувствовать себя наедине с Твор

цом.
С такими мыс.пями шейх вышел из ха.пвата и увидел жену Хади

жат, доящую корову. Он понял, что еще в состоянии отличить ко
рову от кобылицы, а значит, полное озарение пока не наступило, и
вернулся обратно.
Однажды Хадижат, обеспокоенная отсутствием признаков
жизни в месте уединения мужа, заглянула в халват и не обнаружи
ла там никоro. Мухаммед никак не мог уйти незамеченным, ему
нужно бьuю пройти через жилую комнату, где постоянно находи
лись члены семьи. Она была обескуражена и, не зная, что делать,
решила подождать какое-то время, а потом уже поднять тревогу.
Кorда заглянула в пустой, по ее убеждению, халват через несколь-
170.
---~
ко дней, она испытала большое потрясение, когда увидела бледно

го шейха, отрешенно шепчущего молитвы.
В 20-х годах :ХХ века в Дагестане поднялось антибольшевист
ское восстание, которое возглавил объявленный имамом один из
состоятельных и образованных людей края Нажмудин ГоцинскиЙ.
Руководители восстания прекрасно понимали роль и значение
духовенства в Дагестане и поэтому стремились заручиться под~
держкой влиятельных мусульманских религиозных авторитетов.
Некоторые из них выступили против восстания и даже поддер
жали большевиков, а другие, среди которых был и шейх Балахан
ский, в силу различных объективных и субъективных причин, стали
на сторону восставших, поддерживали их не только идеологиче
ски, но и руководили боевыми действиями на различных участках

фронта.
Интересно, что после подавления восстания и завершения гра
жданской войны в Дагестане большевики со свойственной им жес
токостью репрессировали как своих противников, так и сторонни
ков из числа мусульманских религиозных авторитетов.
Руководитель восстания Нажмудин Гоцинский пригласил в

свою резиденцию, расположенную в родном ауле Гоцо (отсюда
прощ:ходит псевдоним Гоцинский) наиболее известных людей для
обсуждения сложившейся ситуации, совета и консультациЙ. На
этой встрече он рассчитывал прежде всего заручиться поддерж
кой духовных лидеров горцев.
Нажмудин, будучи ученым человеком, с некоторой ревностью
и недоверием относился к титулованным суфийским наставникам,
одним из которых был приглашенный на встречу устаз Мухаммед
ал-Балахани.
Во время дружеского «фуршета», желая умалить значение зна
. менитого шейха, имя которого в то время было на слуху, Гоцин
ский предложил Балаханскому чем-нибудь удивить присутствую
щих.
17 1
~---
Устаз вежливо уклонился, ссылаясь на суфийские этические

нормы.
Нажмудин настаивал, а некоторые из присутствующих, среди

которых были извеС'IНые люди, поддержали его.
jlоняв, что в данной обстановке отказ продемонстрировать не
что необычное может бросить тень на высокое звание устаза тари
ката, ал-Балахани посчитал позволительным кашфу карамат.
Через несколько мгновений. шейх вошел в трансовое состоя
ние и, присгально смотря на сидевшего на молитвенном коврике
Нажмудина, сгал ,что-то шептать.

Коврик с восседавшим хозяином медленно поднялся до потол
-ка, а затем так же плавно опуCТИJiся на пол. После этого Гоцинский
открыто засвидетельствовал свою покорность духовной силе ал
Балахани и передал письма, адресованные ему устазом из Мекки
СаЙгид-ХусеЙном6!I.
Шейх Балаханский, в отличие от ряда руководителей антиболь
шевистскоro восстания горцев, был бедным человеком, вел аскети
ческий образ жизни, мирские страсти и материальное состояние
не представляли для него интереса, он в полном смысле этого сло
ва являлся божьим праведником и незаурядным ученым.

В то время, когда многие на Кавказе, да и в России в пелом, не
очень-то разбирались в ПРОИСХОДЯЩИХ в стране процессах и поли
тико-правовых нюансах, а.ll-Балахани сумел провести четкую грань
между большевиками-ортодоксами и борцами за советскую масть.
Об этом свидетельствует телеграмма, направленная Дагревкомом
(высший орган обла(:тной власти) в ЦК РКП(б) (высший партий
ный орган С'граны) по поводу восстания в юрах. Автор телеграммы,
один из региональных руковощггелей, Саид Габиев сообщает в
столицу, '1'(0 Уl1'аЗ Мухаммед из БалахаНII выступает в поддержку
советской власти, но против репрессивной политики большеви
ков, осуществляемой через Чрезвычайные комиссии 69 •
В 1920 году обострение военно-политической ситуации в Даге-
17 Z
_С_А_К_Р_А_Л_Ь_Н_Ы_Е_Т_А_Й_Н_Ы_И_С_Л_А_М_А_ С--
стане привело к крупным боевым столкновениям между россий

скими правительственными силами и отрядами повстанцев, воевав
ших, главным образом, под религиозными лозунгами.
В октябре в Горный Дагестан БЬUIа предпринята военная экспе
диция силами сводного боевого формирования, в состав которого
входили подразделения Дагестанской чрезвычайной комиссии (ДагЧК),
областной милиции, военизированной охраны и регулярной Крас
ной Армии под общим руководством командира 283-го стрелково
го полка Ганюшкина. Как представитель политической власги, об
ладающий особыми полномочиями, к этому отряду был прикоман
дирован председатель ДагЧк Сафар Дударов.
Настречу правительственным силам вы двинулись разрознен
ные повстанческие отряды из окрестных аулов под началом мест
ных полевых командиров.
Как свидетельствуют документы, устаз ал-Балахани поначалу не

примыкал к повстанцам и занимал нейтральную позицию по отно
шению к происходящим событиям.
Однако, под влиянием поступавшей из различных источников
информации о враждебном отношении большевиков к Исламу и
кощунстве, проявляемом с их стороны к священным духовным ин
ститутам, шейх Балаханский был вынужден принять на себя руко

водство сопротивлением на данном направлении.
Здесь необходимо отметить, что в горах в то время ходили ин

спирированные антибольшевистскими, главным образом, россий
скими монархическими центрами слухи о том, что красные обоб
щают все, включая женщйн, отбирают детей у мусульман, а верую
щих поголовно отправляют в Сибирь.
В регионе в тот период царил настоящий хаос, и слово просвет
ленного духовного лидера имело огромное значение.
Когда к ал-Балахани пришла депутация повстанцев с просьбой

возглавить их ополчение, усгаз поставил одно непременное усло
Вие - строго соблюдать требования Шариата в войне. Он в своих
173
.~ _____М_А__Р_А_Т___И_О__Р_Д_А__Н__О_В________
проповедях конкретизировал это условие: не заниматься мародер
ством и грабежами, гуманно относиться к пленным, уважать права

мирного населения, свято блюсти нормы нравственности. Шейх
предупреждал, что, если силы сопротивления большевикам хоть в
чем-то отступят от этих требований, то Всевышний отвернется от
них и жестокое поражение восставших станет неизбежным.
Противники столкнулись 9 октября на горе Шишилик недалеко
от аула Аракани нынешнего Унцукульского района Республики Да
гестан.
Бои шли до конца месяца, большевистский сводный отряд бьm

практически полностью уничтожен, некоторые из военнослужа
ЩИХ оказались в плену.
Рассказывают, что муриды, руководимые Балаханским, выража

ли крайнее удивление своими военными успехами, поскольку они
оказались в гораздо меньшем количестве, чем противник, не име
ли никакой войсковой подготовки и бьmи плохо вооружены.

Когда в ходе сражения один из них попросил шейха объяснить
причину своих боевых удач, то он, подбоченившись, предложил
муриду посмотреть на поле боя через образовавшуюся между те
лом и локтем «амбразуру». Ополченец увидел необычных всадни
ков на белых. конях, сражавшихся на стороне повстанцев.
- Так будет всегда, пока вы не станете нарушать боевые нормы
Шариата, - сказал ему Балаханский.
Дальнейшие события показали, что некоторые восставшие за
нимались бандитизмом, находились среди них мародеры и другие
преступники, участвовавшие в сражениях, чтобы чем-нибудь по
живиться в тяжелую годину, воспользовавшись экстремальной си
туацией.
Время бьmо трудное, революция и вызванная ею всеобщая сму
та разорили людей, духовность и нравственность остались уделом
лишь немногих.
Видя, что Увещевания и уговоры в сложившейся обстановке не
174
_С_А_К_Р_А_Л_Ь_Н_Ы_Е_Т_А_Й_Н_Ы_И_С_Л_А_М_А_ е-
дают должного результата и бандитские повадки многих участни

ков восстания не удается изжить, шейх Балаханский отказался от
активной общественно-политической и военной деятельности и
вернулся в свое духовное лоно.
В 1923 году ал-Балахани бьm вьцван в органы безопасности, и,

прощаясь с близкими, сказал им, что живым он уже не вернется, и
показал место в своем- доме, где должна быть его могила.
Мухаммед ал-Балахани, находясь под арестом, скончался в тю
ремном лазарете в Порт-Петровске (Махачкале). Имеются сведе
ния, что его отравили по указанию спецслужб.
Покойника привезли в родное село и похоронили на указанном
им ранее месте.
Здесь имеется скромный мавзолей, который считается святым

местом посещения (заяратом), куда стекаются его муриды и другие
верующие из самых разных мест.
Муршидул Камил Мухаммед ал-Балахани вошел в историю су

физма как один из ярчайших Посвященных в сокровенные знания,
достигших наивысшей степени на мистическом Пути постижения
Божественной Истины.
Суфии среди поэтов и ученых
Мистическое переживание имеет много общего с поэтическим

вдохновением, хотя вряд ли можно полностью идентифицировать
рЬждение идущих от души стихов с душевнь~и же порывами мис
тика, стремящегося к познанию неизведанного. Но, когда суфий и
поэт оказываются в одном лице, то его творчество порождает уди
вительные стихи, в глубинных смыслах которых можно блуждать,

словно в лесу, где оказался впервые.
Вместе с тем, мистическое озарение поэта и поэтическое вдох

Новение мистика не всегда оправданно отождествлять, хотя и в
том, и в другом случае возможно множество совпадений.
175
.~ _____М_А__Р_А_Т___И_О_~__Д_А__Н__О_В_________
И мистики, и поэты в СIЩИХ проявлениях, переживаниях и тру

дах с целью передачи тончайших душевных состояний прибегают
к использованию символов и аллегорий, которые не имеют ничего
общего с логически построенными рассуждениями и выводами.
Последние по своей природе требуют ясности, определенности,
потенциальной предсказуемости и явной взаимосвязи между объ
ектом познания и языком описания. Ни мистик, ни стихотворец, а
тем более суфий-поэт, не связаны этими ограничениями, поэтому
их творения обладают энергией мысли свободного духовного по
лета. В частности, по этой причине про изведения данной катеш
рии творческих личностей остаются не понятыми теми, кто спосо
бен мыслить исключительно рационально и оперировать понятия
ми, построенными по строгим логическим схемам. Демонстрация
подобного непонимания имела место в Ленинградском суде в про
шлом веке, во время процес~а по делу будущего лауреата Нобелев
ской премии по литературе Иосифа Бродского. Korдa подсудимый
на вопрос, чем он занимается, ответил, что пишет стихи, предста
вительница советской Фемиды парировала: «Я имею в виду работу,

а не поэзию!» .
Мистическая и поэтическая практика имеет духовное, эмоцио
нальное содержание, в ней деловая, материальная, фактическая
сторона занимает незначительное месго. Этим, в частности, объяс
няется, что даже великие мыслители - поэты, такие, как Иоганн
Вольфганг Гете и Омар Хайям ан-Ниша-пури,не почивали на «лав
рах» материальных благ, предаваясь заслуженным телесным насла
ждениям, а тихо и с достоинством ушли в запредельный мир, отку
да Korдa-To пришли, оставаясь верными Богу и душе, мистицизму и
поэзии.
К поэтическим образам и мистическим преДl'Тавлениям не мо

гут применяться простыIe критерии измерения. ЕСЛIl в сгихотворе
нии содержится всего лишь описание конкретной жизненной или
гипотетической виртуальной ситуации без ее интерпретации, про-
176
_С_А_К_Р_А_Л_Ь_Н_Ь_'Е_Т_А_Й_Н_Ь_'_И_С_Л_А_М_А_ е
пущенной через психические переживания поэта, то такое произ

в~дение вряд ли способно затронугь душевные струны читателя и
через их колебания вызвать в нем волны ассоциации и сопережива
ния.
Такие поэтические произведения, будь они тысячи раз изданы

миллионными тиражами, останугся всего лишь книжными листа
ми с напечатанным текстом. Именно таковы~и бьUIИ вирши «совет

ских» поэтов, посвяшенные партийным вождям и режиму, идей
ным колдунам и коммунизму. Где они теперь, эти сочинения, как
тогда казалось, занимавшие навеки полки библиотек и книжных
магазинов?
Среди суфиев-поэтов особое место занимают Абд ар-Рахман
(Абдурахман) Джами и Джалал эд-Дин (Джалалудин) Руми.
Джами родился в 1414 году в местечке Джам, в районе города
Герата, находящегося на территории современного Афганистана.
С юности учился в Герате и Самарканде, где, помимо традицион
ных религиозных и других гуманитарных наук, изучал астрономию
и математику, естествознание и медицину. С ранних лет Джами ув

лекся мистицизмом, а его суфийским наставником стал выдающий
СЯ ученик и последователь Баха эд-Дина Накшбанда Мухаммед ал
Кашгари.
Абдурахман сблизился также со знаменитым шейхом накшбан
дийского тарикаrй Убайдуллахом Ахраром и другими учеными и по
этами того времени, со многими из которых до конца жизни под
держивал добрые отношенин.

Джами всю свою жизНt, провел в Герате, лишь дважды выез
жая в паломничество к святым местам Ислама, расположенным на
территории Аравии, Сирии и Ирака.
Абд ар-Рахман Джами, получив при жизни признание как вы
дающийся поэт-мистик и учеJ:lЫЙ, пользовался покровительством
правителей династии Тимуридов и неоднократно приглашался для
работы и проживания в царские дворцы Дели и Стамбула.
177
_~ _____М_А__Р_А__Т__И__О_Р__Д_А__Н_О__В________
Он, как настоящий суфий, равнодушный к роскоши столиц и

. мирским благам, продолжал скромно жить в своем родном городе
и плодотворно трудиться на ниве наук и поэзии.
Многосторонность гения Джами и свободное владение им пер

сидским и арабским языками позволили ему написать огромное ко
личество научных и поэтических .трудов на этих языках, многие из
которых дошли до нынешних поколениЙ. Его перу принадлежат

аллегорический суфийский роман «Салман И Абсал», герои которого
символизировали мистический путь человеческого разума к Выс
шей Истине. С этим произведением перекликаются дидактические
поэмы «Дар для свободных», «Четки для благочестивых» и другие
более мелкие произведения.
Джами считается также автором наиболее полного сборника
биографий известных суфиев под названием «Дуновения близо
сти».
Трактаты Абд ар-Рахмана на арабском языке «Вспышки света» и

«Славная жемЧУЖина» содержат своеобразную интерпретацию слож
ных вопросов суфийской философии. Он составил специальные
комментарии к мистическим праизведениям Ибн ал-Фарида и Му
хидина ал-Араби. Своеобразным итогом оригинальных трудов Джа
ми можно назвать мистическое толкование смыслов Корана, над
которыми великий суфий работал до конца жизни.
Духовным предшественником и учителем Абд ар-Рахмана Джа
ми был Джалал эд-Дин (Джалалудин) Руми, более известный как
суфийский наставник, нежели поэт-мистик.
Руми жил за полтора века до Джами и, условно говоря, в «дру
гом конце» мусульманского мира - в Малой Азии.
Большое влияние на Руми оказал известный странствующий
дервиш Мухаммед ат-Табризи, по прозвищу Летун, встреча с кото
рым состоялась примерно в 1244 году. Дервиш не признавал ника
ких норм и правил поведения в обществе и считал, что каждый че
ловек по рождению обладает абсолютной свободой действий и
178
--..,..-----'-'
помыслов и поэтому вправе искать собственный эксклюзивный
путь к Создателю.
Летун при первой же встрече проэкзаменовал Джалалудина,
задав ему ряд вопросов по учению Абу Язида ал-Бистами и, видимо,
остался доволен ответами, .поскольку между ними сразу же завяза
лись дружеские отношения.
Специалисты считают, что продолжительные встречи с дерви

шем и беседы на сложные мистические темы послужили толчком
к вдохновению Джалал эд-Дина к поэтическому творчеству .
.Руми, при жизни получивший почетный титул маулана (Наш
господин), был основателем суфийского братства Маулавийя и ос
тавил после себя немало бесценных трудов, среди которых настоя
щими шедеврами являются мистические произведения - «Поэма О
внутреннем смысле», сборник мудростей «В нем то, что в нем», а
также множество месневи - особым образом рифмованные, насы
щенные аллегорическим смыслом двустишия.
В числе поэтов-мистиков Востока можно назвать имена таких

знаменитостей, как Физули, Рудаки, Хорезми, Гянджеви, и многих
других, Особым признанием среди них пользуется Гияс эд-Дин
Абуль Фатх ибн Ибрагим Омар Хайям ан-Нишапури, гениальный по
эт и мистик, философ и математик, врач и астроном.
Хайям не придавал стихам важное значение, ими он занимался
для отдыха и развлечения и писал их во многих случаях на полях
своих серьезных научных трактатов.
Омар Хайям родился в 1048 году в иранском городе Нишапуре,

где в 1131 году умер и похоронен.
Мудрец энциклопедического размаха, имам мусульманской ре
лигиозной общины Хорасана, он при жизни имел такие почетные
титулы, K~K Ученый муж века, Доказательство Истины, Знаток гре
ческой науки, Царь философов Востока и Запада, а также звания
суфийского шейха и совершенного наставника.
179
"'---
Омару еще не исполнилось 25 лет, когда написанный им yн~

кальный алгебраический трактат прославил имя молодого ученого.
В 1079 roду Хайям, на основе длительных и трудных аСтрономи
ческих исследований, которые I1РОВОДИЛИСЬ в еro знаменитой об
серватории, составил солнечный календарь, который и поныне
считается наиболее точным из всех существующих. Он также оста
вил потомк:щ десять объемных научных трактатов, равных кото
рым не было в течение сroлешЙ.
Но особую славу Омару хайяму прiшесли рубаи (четверостишия),
которые в количестве около двух тысяч переведены на многие язы
ки народов мира. Правда, некоторые специалисты, занимающиеся

персидско-таджикской классической поэзией, считают, что не все
они принадлежат перу Хайяма, являясь плодом творчества подра
жателей, которых хв~тало на BO(i'OKe в минувшие времена.
Мноro споров вызывает воспевание правоверным мусульмани
ном Хайямом вина, хотя, очевидно, под этим напитком по суфий
ской традиции подразумеваются средства и способы «опьянения»,
то есть доведения себя до состояния мистического экстаза. А воз
любленной же, с которой в своих стихах с кувшином вина стремит
ся к уединению Хайям, является Истина - вожделенная цель уст
ремления суфия. В этом заключается смысл аллеroрической мета
морфозы, сокрытой в стиХах великorо мистика.
Korдa, в связи со сменой правителей, пришлось покинуть свое
любимое дешще - обсерваторию, Хайям примерно в 1097 году
сгал работать врачом при наместнике Хорасана. В это же время он
завершил свой философский трактат «О всеобщности бытия».
Последние полтора десятилетия жизни Омар Хайям провел в
уединении в своем доме в Нишапуре. Общался только с книгами,
их по\rrи беспрерывно читал и перечитывал. Последней книroй,
которую он держал в ослабевающих рУках, был медицинский трак
тат Абу Али Ибн Сины «Книга исцеления».
180
_С_А_К_,_Р_А_Л_Ь_Н_Ь_'_Е._Т_А_И_V _Н_Ь_'_И_С_Л_А_М_А_ е"
Глубокой ночью Хайям прекрашл чтение, совершил ночную

молитву, завернулся в саван, лег на циновку и тихо скончался,
Другой великий мистик, Мухи эд-Дин (Мухидин) ал..Араби ро

дился в испанском городе Мурсии в 1165 году. О его личной жизни
сохранилось очень мало сведений. По словам Мухидина, однаждЬJ
он услышал глас с небес, повелевающий ему оставить мирские за
нятия и предаваться служению Богу. С тех пор ал-Араби стал на
мистический путь Иlшоследствии стал суфием высочайшего уровня.
В поисках совершенных духовных наставников Мухи эд-Дин на
правился в Магриб и встретился там со мнor~и известными су
фийскими шейхами. В 1201 году, пройдя всю Северную Африку с
запада на восток, он совершил паломничество в Мекку и Медину.
К этому времени ал-Араби уже успел написать около 60 научных
трактатов по ф~uюсофии, суфизму, эзотерике.
После паломничества Мухидин остался на Востоке и подолгу
жил в Аравии и Палестине, Сирии и Ираке, а ч,кже в Анатолии. Его
всегда сопровождала группа верных учеников, 11 везде, где бы ни
находился, к нему постоянно шли люди, желающие приблизиться
к источнику мистических знаний.
,_ MHorne правители Ближнего Востока благоволили ал-Араби и
предлагали ему свое покровительство и статус IIРИДВОРНОГО учено
го. Помощь от СЮIЫIЫХ мира сего шейх принимал, но от службы

при дворах решительно отка:JЫВ3ЛСЯ.
С 1226 _[ода Мухи эд-Дин а.п-Араби жил в Дамаске, где завершил

рабо1)' над своими знамешггыми трудами «Геммы мудрости» И
«Мекканские откровения». Перва}! работа является многоплановой,
она ОХВа1ъшает такие проблемы, как единство Создателя и Вселен
ной, сущность веры и пророчеств, место человека в мире, задачи
метафизики и э'зотерики. А вторая представляет собой универсаль
ную энциклопедию мусульманского мистицизма и богословия, юрис
пруденции и философии. В «Мекканских откровениях», состоящих
181
.~ _____М_А__Р_А__Т__И__О_Р__Д_А__Н_О__В________
из 560 самостоятельных глав, все известные науки рассматривают

ся под эзотерическим углом зрения.
По разным оценкам, ал-Араби написал от 200 до 500 книг, на

страницах которых «проглядываются» сложные, переплетающиеся
, .
узоры мистической мудрости.
Как истинный суфий, Мухидин не дает ясных, четких и одно
значных ответов на поставленные в своих сочинениях вопросы, од
нако вплотную подводит читателя к раскрытию существа той или

иной разрабатываемой проблемы. В этом месте автор неожиданно
«исчезает», заставляя читателя самостоятельно заниматься поиска
ми продолжения цепи рассуждеНI:IЙ и умозаключений.
В мусульманском мире было принято наделllТЬ ученых, сообраз
но их заслугам, почетными титулами. АрисТотеля называли Первым
Учителем, ал-Фараби удостоился звания Второй Учитель, а вот ал
Араби именовали Великим Учителем.
В 1240 году Мухи эд-Дин ал-Араби покинул бренный мир, ocтa~
вив потомкам. гениальные творения своего ума и сердца.
O~ похоронен в Дамаске, где на его могиле сооружена усыпаль

ница, посещаемая многочисленными паломниками со всех концов
света.
Суфий, независимо от того, ученый он или ПОJ., либо тот и

другой в одном лице, будучи охвачен только ему известным мисти
ческим состоянием, видит окружающий мир и происходящие в
нем события по-особому. Если он сумеет передать это видение в
письменных строках, то на свет появляются сочинения, не подвла
стные веяниям времени. Именно таковыми являются произведе

ния, принадлежащие перу ученых и поэтов ал-Газалн II Физули, зл
Араби и Рудаки, ал-Бухари и Хорезми, ал-Яраги и Гянджеви и дру
ГИХ святил науки и поэзии, относящихся К славной пл~яде великих
мистиков.
Суфийская мудрость
в миниатюрах
Поскольку суфии мыслят «нестандартно», они пишуг И говорят

также необычно.
Многочисленные их рассказы и новеллы,_ притчи и предания,
стихи и изречения, как правило, имеют так называемое «двойное
дно». За простой и поучительной житейской историей, притчей
'или басней с незамысловатым сюжетом скрывается некий смысл,
который при механическом прочтении не улавливается. Подлинное
значение HeKoTopbIX суфийских про изведений так и остается не
разгаданным, поскольку в те далекие времена, когда они были на
слуху, их смысловое выражение для многих было очевидным, а по
том, с уходом поколений, стерлось в памяти то, что подразумева
лось в дошедших до нас строках.
Вместе с тем эти оригинальные произведения не угратили свои

художественные достоинства и продолжают вызывать интерес у
современного читате:пя.
Это особенно относится к анекдотичным рассказам о мулле На

среддине, собирательном суфийском персонаже, популярность
которого не знала и не знает ни географических преград, ни госу
дарственных границ, ни национальных или конфессиональных
препятствиЙ.
Забавные приКлючеllИЯ Насреддина сами по себе поучительны,
к тому же многие из них имеют еще и сокрытый смысл. Вот всего
лишь один пример.
183
,,---
Во времена, когда в городах и селах мусульманского Востока

действовали многочисленные суфийские школы и обители, неко
торые странствующие дервиши в поисках истинных знаний посе
щали различные учебные центры и переходили от одного настав
ника кдругому.
Среди множества завийя и текке, обителей и медресе лишь

единицы давали настоящие ключи от знаний, которые бьuIИ необ
ходимы для успешного продвижения по мистическому Пути.
Подобные ключи следовало найти там, где они могут находить
ся, а не там, где их легче искать.
Именно эта ситуация подразумевается в следующей притче о

мулле Насреддине.
«Сосед заметил, что Насреддин при лунном свете что-то ищет
на улице, и спросил его, что он потерял.
- Ключи от дверей, - отвеТIIЛ мулла.

- Где ты их уронил? - спросил сосед.
- В сарае, - ответил Насреддин.
- Так их же надо искать в сарае, а не на улице, - резонно заме-
тил сосед.
- Там же темно, а здесь все видно, - невозмутимо ответство
вал мулла».
В данной главе приводятся IIоучитеЛl>ные миниатюры из книг

выдающихся суфиев Абу Хамида ал-Газа.ни, Абдул Мажида ас-Са
найи, Фарид ад-Дина Аттара, Абд ар-Рахмана ДЖ;L\1И, Джалал эд
Дина Руми, Али Шир Навои, Баха эд-Дина Накшбанда, Гияс эд-Ди
на, Омара Хайяма ан-Н~шапури и других, а также суфийские прит

чи о мулле Насреддине и народные предания той же направленно
сти.
Кроме того, сюда вошли изречения и афоризмы великих под

вижников Ислама и популярные суфийские выражения.
184
---"
Притчи И предании
ХаЙя.м и Газали
в 1085 году, глава правительсгва царсгвовавшего в Иране сель

джукского султана Малик-шаха, извесгный своим покровителы:т
вом над наукой, литературой и искуссгвом, Низам ал-Мулк пригла
сил ко двору группу Иlггеллектуалов.
В их числе были великий мыслитель и богослов Абу Хамид ал

Газали и гениальный математик и асгроном Омар Хайям, писавший
сгихи в суфийской традиции.
Однажды Газали посетил Хайяма в обсерватории в Исфахане, и
между ними затеялась неспешная дискуссия о науке и религии. В это
время раздался азан, зовуший мусульман на молитву.
- вот и пришла ИсгиНа, - сказал Газали и покинул обсерваторию.
Ка1С выглядит слои?
Однажды в какой-то город для всеобщего обозрения привели

слона, которого тамошние жители никогда не видели. Прежде
чем показать народу, его помесгили внутрь темного сгроения. Наи
более нетерпеливые загодя пришли посмотреть на животное, про
шли внутрь помещения, но, поскольку там бьulO темно, им при
шлось знакомиться со слоном на ощупь. И каждый, кто трогал сло
на, сразу же вслух высказывал свое предположение о том, как он
выглящгг.
Тот, кто гладил хобот, пришел к выводу, что слон похож на во
досток, и поделился своими впечатлениями с другими. Но женщи
на, которая в этот момент трогала уши слона, сказала, что слон по
хож на опахала, а тот, кто прикоснулся К ногам животного, заявил,
что СЛОН:- это просго какая-то колонна. Мужчина, ощупавший бок

слона, решил, что слон выглядю', как кресло или даже как шах
ский трон. Разных мнений о внешносги слона было высказано ров

но сголько, сколько людей его ощyuывало в темноте.
185
~---
Бывает так повсюду: мрак и тьма

Людей лишают знанья и ума.
. Меж тем их разномыслие, пожалуй,
Исчезло б от свеченья свечки малой.
Об uсmuнн;ой дружбе
Праведный халиф Умар, как-то, ryляя за пределами своего

дворца, случайно набрел на компанию людей, заявивших ему, что
они составляют тесное содружество и братство.
- А как вы относитесь к имушеству друг друга? Бывает ли так,
что вы расходуете имушество и деньги без ведома того из вас, кому
они принадлежат? - спросил халиф.
- Каждый из нас тратит только свое. О золоте и серебре друг
друга мы ничего не знаем и не хотим знать, - отвечали ему люди из
этого «содружества».
Халиф Умар задумался над услышанным и потом сказал:

- Дело у вас нелад!iО, и об э-гом свидетельствуют ваши речи.
Вы лишь тогда сможете считать себя близкими в сердце, Korдa бу
дете без всяких недоразумений пользоваться золотом и серебром
друг друга так, чтобы и заботы и деньги не были у вас врозь, чтобы
не бьuю у одного из вас orpOMHbIX бorатств, а другой в ло же время
нуждался в теплой oдe~дe. Все у вас должны быть равны - и бо-
. '
гач, и бедняк, и чтобы не было у одного з~ота и серебра больше, а
у другого меньше. Вот тorда вы станете истинным братством лю
дей.
спор на корабле
На одном из кораблей в качестве пассажира оказался ученый

грамматик. Не успев ступить на палубу, этот человек сразу же спро
сил капитана, знает ли он законы правописания.
186
---~
- Кнl:.fг по грамматике я не читал и тайн этой науки не постиг, -

скромно ответил капитан.
- Это очень ШIохо! - воскликнул ученый. - Можешь считать,

что полжизни ты прожил впустую.
Корабль ушел в долгое rmавание, и в море его настигла буря.

- Посудине нашей конец, - сказал капитан ученому, - учился
ли ты когда-нибудь ШIавать, о мудрый человек?
- Никогда! Это занятие недостойно меня, - ответил филолог.
- Ну тогда считай, что у тебя пропало не полжизни, а вся жизнь
целиком! - заключил капитан.
Печаль судьи
Один почтенный и уважаемый человек был назначен судьей.

Это назначение его так опечалило, что он не смог сдержать своего
разочарования и возроптал на свою судьбу.
Тогда его писец и заместитель сказал ему:
- Почему вы так расстроены в то время, как вам нужно бьuю
бы принимать поздравления в связи с этим назначением.
Судья же ему на это ответил:
- Я недостаточно умен, чтобы разобраться, кто прав - истец
или ответчик. Ведь каждый из них намного лучше меня знает сугь
своего дела, а как ее узнаю я? Сумею ли я распугать весь клубок их
обстоятельств?
Но писеЦ,не согласился с судьей и сказал:
- Даже мудрец, выс1)'Пая истцом, всегда корыстен в своих дей
ствиях. И хоть ответчик и истец яснее понимают сугь своей тяжбы,

но зло, именуемое «корысть», ослепляет их и застилает им взор. И толь
ко судья, имеюший чистыIe помыслы, как бы он ни бьUI прост, луч
ше всех может их рассудить по справедливости. Так что, пока ко
рысть не застит ваши глаза, вы будете самым справедливым судьей!
187
в nОUС7Сах 'Челове7Са
Некий хриcmанский монах шествовал в тоске и печали со еве

чой в руке. Один из встречных, который ранее видел этого монаха
в разных местах, поинтересовался:
- Что ты с таким усердием все время повсюду ищешь? Ведь.те

бя видели и на базаре, и в духанах, и возле лавок.
- Я всю свою жизнь ищу человека, - ответил монах, - мне
очень нужен человек.
- Ну, этого добра на одном только базаре более чем достаточ

но! Что 1)7 еще искать? - удивился встречный.
- Ты прав, - ~казал монах. - Действительно, и базары, и мага-
зины полны народа, но это все не те люди, которые мне нужны.
Мы Человека всюду ищем сами,

Идущего весь век двумя ('Тезями:
Путем Любви, что к Истине приводит,
И злобы к тем, кто этот путь обходит.
Где муж такой, в каком краю Земли?
Ему бы жизнь отдать мы в дар мorли.
Совет Але7Ссаuдра Ма7СедОUС7Сого
у Александра спросшlИ:
- Как ты достиг того, чего добился - успеха, власти и обшир
ных владений, несмотря на молодые годы и юные лета?
- Лаской и вниманием к врагам, и они переl1'ЗЛИ быть моими
врагами; верностью к друзьям, и они укрепились в дружбе ко
мне, - ответил Македонский.
Ты хочешь царства Александра? -

Врагов друзьями делай,
Друзей своих все укрепляй
В их дружбе доброй, смелой!
188
-,-С_А_К_Р_А_Л_Ь_Н_Ь_I_Е_Т_А_Й_Н_Ы__И_С_Л_А_М_А_ е
Количество глупых и умных
Одному суфию как-то сказали:

- Сосчитай глупцов Басры.
Он ответил на ЭТО:
- их невозможно сосчитать, если же попросят сосчитать ум
ных, - это можно, их найдется всего несколько человек.
у каждого, кто нами признан умным,

Найдется доля глупости подспудно:
От пекла полуденного собышй
Спастись ему в тень глупости - уютно!
Судебный ИС1С
Некий человек пожаловался судье на то, что Джуха не отдает

ему десять дирхемов. Судья спросил:
- А свидетели у тебя есть, что ты ему давал деньг,Ji?
- Нет, - ответил жалобщик.
- Тогда пусть он поклянется, брал у тебя деньги lL'1И нет.
- Кто может верить его кляТве? - возразил жалобщик.
- О судья всех мусульман, - вмешался Джуха, - в мечети наше-
го квартала есть имам, известный своей праведностью, честностью
и добродетельностью! Позови его, и пусть он вместо меня даст
клятву, что не брал денег, чтобы этот человек УСПОКOIUIся.
Пустует ли дом Господа?
. Однажды некий суфийский послушник совершал, как положе

но, паломничество в Мекку. Когда он проходил через Бистам, на
него обратил внимание великий шейх Байазид, который удостOIUI
паломника своей беседы.
Разговор с шейхом успокоил душу мурида, и он со светлым
cepдцe~ продолжил свой .путь к Мекке, а возвращаясь, снова посе
тил Байазида, и тот оставил его среди своих учеников.
189
.~ _____М_А__Р_А_Т___И_О__Р_Д_.А__Н__О_В________
Некоторое время спустя шейх Байазид спросил своего нового

послушника:
- Вот ты искал единения с Богом в Его Доме. Скажи мне, как

же выглядит этот Его Дом?
- Дом Господа высок и величесгвенен, - отвечал ученик, - но
в нем нет Хозяина, и он пуст.
Выслушав этот ответ, шейх сказал:
- Ничего ты не понял, и суть дела ускользнула от тебя. Ведь
Хозяин этого Дома всегда бьUl с тобой на твоем пути, и без Него ты
не смог бы сделать ни единого шага. Это Он вел тебя к своей благо
датной обители. Он же вывел тебя на обратный путь. Ты же искал
и не нашел его из-за своеЙ-нерадивости. Замечай же впредь Того,
Кто всегда рядом с тобой.
о любви 1(. Истине
Любяшие праведники, без созерцания красоты-сияния Истины,

безжизненными бывают, а во время созерцания ее сознание теря
ют. Они в море созерцанья погружены и этим созерцанием пора
жены. Они не будут чувствовать, если даже буря событий листья
цветника неба унесет, им будет безразлично, если она лепестки
звезд развеет на все стороны. их чувства немеют под действием
красоты небесной, их страсть разгорается от приступа этой любви
чудесной. Если пророки подойдут, праведники от цели своей взор
не отведут, никакой ангел не сможет от этого отвлечь их внима
ние. их мечта - воочию красоту возлюбленной созерцать, их заня
тие - ее искусство и совершенство осознавать. От крепости вина
свидания опьянены их сердца, от ПUlьного воздействия сияния по
ражены их тела. Душа их ничего не желает, кроме свидания, их ни
что не утешает, кроме небесного созерцания. Это - люди, достиг
шие в любви желаемого, понявшие, как подняться к всемогушей
царице. Они считаются баловнями судьбы, достигшими цели в
любви.
190
~--------'--'-'
О душе
Душа - это царь страны тела, если она здорова, и тело здоро
во, если она больна, больно и оно. Того, кто владеет душой своей,
можно считать царем царей. от чистоты и нечистоты души зависят
чистота или нечиС1'ота тела, так же, как благоустроенность и не
благоустроенность царства зависят от справедливости и ~еспра
ведливости царя. Царь - душа государственного теЛа, душа - царь
телесного государства .
. Для пользы государства здоровым должен быть прибежище
страны - великий государь.
Душа для пользы тела здоровой быть должна, ведь в государст
ве тела она - великий царь.
О язьt1се
Если язык красноречием обладает, когда он с сердцем заодно

бывает, - хорошо. Сердце и язык - наилучшие органы человека,
как лилия и розовый бутон - наилучшие растения цветника. Чело
век отличается языком от других животных, и людей отличает
друг от друга тоже язык.
Об У'чеuuu
·Тот, кто расспрашивает о том, чего не знает, проявляет свою

ученость, тот, кто стыдится расспрашивать, показывает свою глу
пость. Понемногу учась, человек ученым становится, когда много
kaЛель соберется, море образуется. Тот, кто избегает учения, - лен·

тяй, тот, кто для этого находит предлог, - негодяй, тому, кто стре
мится приобрести знания, тыI перед ними предпочтение отдай!
Глупец, хоть ничего не знает, и знать не хочет ничего,
Мудрец, хоть очень много знает, но к знанью все влечет его.
191
О правде
Безумный не будет говорить неправду, но и разумный не дол-

жен говорить всю правду.
Мудрец одну лишь правду говорит,

Но кое-что он про себя хранит, .
Прекрасно правды золотое слово,
Но краткость - тоже красоты основа.
Об uuфор.мацuu
Человек, которому нужна информация, всегда полагает, что

ему нужна мудрость. Даже если он действительно является чело
веком информации, то будет считать, что ему нужна мудрость. Ес
ли человек является че.повеком мудрости, только тогда он стано
Вlлся свободным от необходимости в информации.
Шейх u калаuдар
Шейх Баха эд-Дин Накшбанд однажды встретил cOQpaTa на

большой площади Бухары.
Вновь пришедший бьUI бродячим каландаром из ордена Мала
мати.
- Откуда ты пришел? - спросил он прибывшего обычной су

фийской фразой.
- Представления не имею, - сказал тот, глупо улыбаясь.
Некоторые из учеников Бахаудина пробормотали свое неудо-
ВОЛЬСl'вие таким неуважением.
- Куда ты идешь? - настаивал Бахаудин.

- Не знаю! - крикнул дервиш.
- Что есть бог?! - К этому времени вокруг собралась большая
толпа.
-:Не знаю.
192
_С_А_К_Р_А_Л_Ь_Н_Ь_I_Е_Т_А_Й_Н_Ь_I_И_С_Л_А_М_А_е
- Что есть, зло?

- Представления не имею.
- Что правильно?
- Все, что хорошо для меня.
- Что неправильно?
- Все, что плохо для меня.
Толпа, выйдя из терпения, так раздражал ее лот каландар,
прогнала его прочь. Он ушел целенаправленно в Никуда.
- Дураки! - сказал Накшбанд. - Э1:от человек играет часть че
ловечества. В то время, как вы отвергали его, он намеренно демон
стрировал безголовость, как ее демонстрирует неосознанно каж
дый из вас, все несознательно, каждый день вашей жизни.
Иuдuвuдуалыюсть и 1Са-чество
Якуб, сын судьи, сказал, что однажды он расспрашивал На

кшбанда следуюшим образом:
- Когда я бьUI в компании с Муршидом из Тебриза, то он регу
лярно давал знак, чтобы с ним не заговаривали, когда он находился
в состоянии особого созерцания. Ты, с другой стороны, доступен
нам в любое время. Прав ли я, делая вывод, что ло различие обяза
но твоей несравненно большей способности быть в состоянии от
решенности, что эта способность находится в полной твоей вла
crи, а не появляется лишь время от времени?
Шейх ответил:
- Нет, тыI всегда ищешь сравнений между людьми и состояния
ми. ТЫ все время ищешь доказательства и различия, а когда тыI это
го не делаешь, то тыI ищешь сходства. во всем, что находится вне
таких измерений, тебе, фактически, не требуется так уж много объ
яснений. Различные нормы поведения у мудрых следует рассматри
вать как следствие различий индивидуальностей, а не качества.
7 - 3959 Иорданов 193

~ ____·_М_А__Р_А_Т___И_О__Р_Д_А__Н__О_В_._______
СlGpытые 'Чудеса
Некто спросил Фувада Ашика, старшего ученика Баха эд-Дина

Накшбанда:
- Не можешь ли ты сказать мне, П09ему шейх скрывает свои
чудеса? Я часто видел его в одних местах в то время, как другие ут
верждали-,'ЧТО они находились с ним еще где-то. Точно так же, ко
гда он излечивает кого-нибудь молитвой, он может сказать: «Это
произошло бы в любом случае». Люди, которые просят его о мило
сти или которые получили его милость в результате его заинтере
сованности в них, имеют огромное преимущество в мире, но он от
рицает свое влияние или же относит такие собьггия к совпадениям

или даже к работе других. Что это значит?
Фувадответил:
- Я и сам наблюдал это много раз. Фактически, поскольку я так
часто нахожусь с ним, теперь это входит в мой ежедневный опыт.
Причина в том, что чудеса являются проявлением экстраординар
ной слуЖбы. Они делаются не для того, чтобы сделать людей сча
стливыми или несчастными. Если они вызывают впечатление, то
это впечатление заставляет человека становиться легковерным и
возбужденным вместо того, чтобы заставить его научиться чему

либо.
Обезьяuа и оружие
Бродячий дервиш вбежал туда, где сидел суфий в глубоком

размышлении, и сказал:
- Быстрее! Мы должны что-нибудь предпринять! Обезьяна

только что завладела ножом.
- Не горюй, - сказал суфий, - поскоЛьку это не человек.

Когда дервиш вновь увидел обезьяну, то обнаружил, разумеет
ся, что она уже выбросила нож.
194
---~
Совершенный устаз
Некий человек решил, что он будет искать совершенного мас

тера. Он прочел много книг, посещал мудреца за мудрецом, слу
шал, обсуждал и практиковал, но всегда он оказывался сомневаю
щимся и неуверенным. Через двадцать лет он встретил человека,
каждое слово и каждое действие которого сооrветствовали его
идее полностью реализованной· личности. Путешественник не
стал терять времени.
- Ты, - сказал он, - кажешься мне совершенным устазом. Ес

ли ты им являешься, то мое путешествие пришло к концу
- Действительно, меня называют таким именем, ....,. сказал ус

таз.
- В таком случае я прошу тебя принять меня учеником.

- Этого, - сказал Мастер, - я сделать не могу. Потому что в то
время, как тыI можешь желать совершенного Мастера, он; в свою
очередь, требует только совершенного Ученика.
Логика невежды
Некий ученый сказал суфию:

- Вы, суфии, часто говорите, что наши логичные вопросы не
понятны для вас. Не можешь ли ты дать мне пример того, на что
они кажутся вам похожими?
- Есть такой пример. Однажды я путешествовал поездом, и мы
проехали через семь туннелей. НаПР011lВ меня сидел крестьянин,
который, очевидно, никогда раньше не бьm в поезде. После седь
мого туннеля крестьянин похлопал меня по колену и сказал: «Этот
поезд слишком сложно устроен; на своем осле я могу добраться до
своей деревни всего за один день, тогда как поездом, который, ка
залось бы, движется быстрее, чем осел, мы еще не добрались до
моего дома, хотя солнце село и поднялось уже целых семь раз».
. .
195
~ _____М_А__Р_.А_._Т__И_О__Р_Д__А_Н__О_В________
СуфUЙС1Сuе nрum'Чu о мулле Насреддиие
·Обществеввое мнение
ОднажДЫ мулла посадил сына на осла, а сам пошел рядом. По

дороге в село встретились прохожие.
- Посмотрите, - сказали они, - здоровый мальчик сидит на

осле, а хилый старик идет пешком.
Услыхав это, мулла снял мальчика с ос,ла и сел сам.
Но вскоре повстречались другие люди.
- Посмотрите, - сказали они, - здоровый мужчина влез на ос
ла, а бедный ребенок плетется пешком.
Мулла посадил мальчика рядом с собой, и они продолжали
путь. И вновь попались прохожие. Один из них сказал:
- Бывает же такая несправедливоcrь ... Старый и юный забра
лись на осла, бедное животное в такой зной может и подохнуть.
Услыхав это, мулла слез с осла, снял своего сына, и они пошли
по дороге вслед за ослом.
И опять повстречались люди и сказали со смехом:

- Ну, вы посмотрите на них! Здоровенный осел бежит себе по
рожняком, а эти идиоты бредут пешие в пьии и грязи.
Наконец мулла, сильно разозлившись, взвалил осла себе на
Iиечи и сказал:
- Придется идти так! другого выхода не остается.
Насреддвв в суде
Как-то мулла повздорил с одним человеком. Его схватили и

привели к городскому судье.
Несколько дней назад по какому-то случаю муллу уже приводи

ли сюда.
Судья, увидев его, сказал:

- Мулла, неужели тебе не стыдно, вот уже второй раз тебя
приводят в это судилище.
196
---,-,
- А что здесь тюхого? - спросил мулла.
- Как, что плохого? Ты разве не знаешь до сих пор, что сюда
невиновный не приходит?
- Господин судья, - ответил МУЮIа, - за всю свою жизнь я два
жды пришел сюда. А ты сидишь здесь с утра до вечера. Вот и поду
май, кто из нас может оказаться более виновным.
Или осел, ВJIВ хан
Однажды хану подарили ОСJЩ. хан позвал к себе муллу Насред

дина и спросил:
- МУЮIа, что мне делать с этим ослом?

Обедневший мулла сразу почуял наживу и поспешно отве·
тил:
...:.. Слава хану! Этот осел необыкновенныЙ. Отдай его мне, и я

научу его говорить.
Хан заинтересовался.
- Хорошо, я дам тебе его. А какие у тебя условия?
- Условия мои немного накладны, - ответил мулла, - потому
что это нелегкое дело. Ты должен дать мне пять лет сроку и тыIя·.
чу золотых.
Хан согласился. МУЮIа взял деньги и увел осла.

- Это не к добру, - сказала дома жена, когда МУЮIа рассказал
ей все, как было. - Видно, ветер у тебя в голове. Да разве осел нау·
чится говорить?
- Конечно, не научится.
- А если не научится, так зачем же тыI взялся за это?
- Как зачем? Посмотри-ка! Видишь, сколько денег я принес.
- А ЧТО тыI ответишь хану через пять лет?
МУЮIа подумал немнOl'О и сказал:
- Не печалься, жена. Возьми деньги и трать ИХ, как хочешь, а за
пять лет или осел сдохнет, или хана свергнут.
197
Число безумных придВорных
Хану сообщили о том, что кое-кто из придворных сощел с ума.

Он вызвал муллу и приказал ему сообщить, сколько человек и кто
именно сощел с ума. Получив такое приказание, мулла подумал и
сказал:
- Слава хану, ты бы лучще приказал мне сообщить, сколько У

тебя осталось не сощедших с ума, их ведь окажется совсем мало.
Взаймы
Один из друзей сказал мулле:

- Одолжи мне три рубля и дай срок три месяца.
- Сроку-то я дам сколько хочешь, но вот денег у меня нет.
Пропажа
Однажды в roроде у муллы пропал осел. Он rpOMKO причитал и

в то же время возносил хвалу Господу.
-"- Эй, мулла, - спросили у Hero, - ты потерял осла, за что же
ты благодаришь Господа?
- Благодарю, - ответил мулла, - за то, что сам не оказался на
осле, а то я пропал бы, и мои дети стали бы сиротами.
Зубиая боль
Мулла повязал лицо платком. На улице ero встрenш приятель и

спросил:
- Что С тобой?
- Да снизойдет на тебя блаroдать, - охая, ответил мулла, - вот
уже четыре дня, как зубная боль изводит меня.
- Ес.пи бы твой зуб бьш у меня во рту, я бы уже сто раз ero Bbl-
дернул.
- Правильно, если бы ЭlОТ зуб бьш У тебя во рту, я сделал бы то

же самое.
198
---~
ФМОСофиJl Насреддива
Однажды мулла отравился в одну из дальниХ деревень. Вско

ре он устал и прилег OTДOxнyrь под ореховым J.(epeBpM, вблизи ого
рода. Он смотрел на орехи, арбузы и дыни и удивлялся: почему на
маленьких кустах растут большие овоши, а на огромном дереве -
маленькие орешки.
Мулла бьUI в глубоком раздумье о тайнах мирозданья, когда

вдруг с дерева ему на голову упал орех. Вздрогнув от неожиданно
сти и вскочив на ноги, он сказал, глядя на дерево:
- Наверное, все-таки неспроста так устроено, Свыше виднее.
Мулла в халва
Однажды зашел разговор о халве.

- Давно уж мне халвы хочется, - вставил мулла.
- Что же ты не приготовишь ее?
- Как приготовить? Когда есть сахар, нет масла, когда масло у
меня есть, муки нет.
- А разве не бывает так, чтобы все это бьUIО вместе?

- Почему? Бывает, но когда они бывают вместе, меня там
нет.
Молодость, старость в сма
Однажды зашел разговор о молодости и старости. Каждый го

ворил о своей силе и о своих летах. Когда очередь дошла до муллы
Насреддина, он сказал:
- Хоть я и стар, но сил у меня столько же, сколько бьUIО в мо
лодости.
- Откуда ты знаешь, мулла? - спросил один из собравшихся.

- у нас во дворе есть камень. Я не мог поднять его в молодо-
сти, не могу и теперь.
199
Сохраввость тайны
Муллу СПРОСИЛИ:
- Кому ты поверяешь тайны своего сердца?
- Никому, - ответил мулла. - Разве сердца людей - амбары
для моих тайн?
Поиск клада
Однажды мулла Насреддин гулял по полю и вскапывал его то

тут, то там. Его СПРОСИЛИ:
- Мулла, ЧТО тыIищешь??
- Здесь я зарыл деньги и теперь никак не могу их найти.
- А разве тыI не приметил место, где их зарыл?
- Почему же нет? Я зарыл деньги там, куда падала тень от об-
лака. Теперь я не могу найти, где она была.
На памить
Какой-то человек сказал мулле: .

- Подари мне кольцо, что у тебя на пальце, я буду смотреть на
него и вспоминать тебя.
- Нет, - ответил мулла, - лучше смотри на свое кольцо, кото
рое яне попросил у тебя, и вспоминай обо мне.
Лоrвкa Насреддвиа
Как-то раз мулла зашел в лавку. Хозяин подошел, чтобы обслу-

жить его. Насреддин сказал:
- Прежде всего, главное. Видел ли ТbI, как Я зашел в твою лавку?
-Конечно.
- А видел ли тыI меня когда-нибудь раньше?
- Никогда в жизни.
- Так откуда же тыI знаешь, что это зашел именно я?
200
---"
Насреддвв в йоr
Однажды Насреддин увидел странного вида здание, перед

дверьми которого сидел погруженный В,размышление йог. Мул
ла решил, что он может научиться чему-либо у этой впечатляю
щей фигуры, и начал разговор, спросив у этого человека, кто он та
кой.
- Я - йог, - сказал челОl\ек, - и провожу время, пытаясь дос
тичь гармонии со всем живым.
- Это интересно, - сказал Насреддин. - вам тоже, наверное,

интересно узнать, что однажды рыба спасла меня от смерти.
Йог попросил его остаться с ним, говоря, что за время,' которое
он потратил на то, чтобы добиться гармонии с живым миром, он
никоща еще не бьUl так близок к такому общению, которого дос
тиг Насреддин.
После неGКОЛЬКИХ дней совместного размышления йог попро
сил муллу рассказать больше о чудесном опыте с рыбой, ибо «те
перь мы знаем др}т' друга лучше». «Правда, Я сомневаюсь, полу
чишь ли ТbI' пользу от того, что я скаж},», - ответил Насреддин.

Йог стал настаивать. «Ну, хорошо, - согласился Насреддин, - ры
ба действю'ельно спасала мне жизнь. Мне как-то пришлось по-на~
стоящему голодать, а она поддерживала мои силы в течение не
скольких ДflеЙ».
Шторм
Во время шторма казалось, что корабль сейчас начнет тонуть, и

пассажиры, стоя на коленях, молились и раскаивались, обещая вы
полнить все что угодно, есЛи только они будут спасены: Только
один Насреддин ,сидел неподвижно. Неожиданно в разгаре пани
ки он подпрыгнул и закричал: «Спокойно, друзья! Не надо изме
НЯТься и Бы1ъ расточительными, я вижу землю!»
2.01
НОЧИaJI драка
Однажды ночью Насре.ддин и его жена поднялись с постели,

чтобы посмотреть на двух мужчин, дравшихся под окном. Жена
послала муллу выяснить, в чем дело. Он накинул одеяло на плечи и
спустился вниз. Когда он приблизился к этим людям, один из них
сорвал с него единственное одеяло, после чего оба убежали. Когда
Насреддин вернулся к себе, жена спросила его: «Из-за чего там
дрались?» «Очевидно, из-за моего одеяла,· потому что они сразу уш
ли, как только схватили его».
Способиости суфИJl
.Мулла Насреддин пришел наняться на работу к богачу;

- Что ты можешь делать, мулла? - спросил его работодатель.
- Могу землю копать, - ответил Насреддин.
- Еще что можешь?
- Могу не копать.
Условиости взаимоуважеВИJI
Однаждьi к Насреддину пришли несколько будуших учеников

и попросили его провести с ними занятия. «Хорошо, - сказал он, -
следуйте за мной в лекционный зал». Повинуясь приказу, все вы
строились в цепочку и пошли за Насреддином, сидевшим задом на
перед на осле. Сначала молодые люди бьmи несколько смушены
этим обстоятельством, но потом вспомнили, что они не должны
подвергать сомнению даже самые невероятные поступки Учителя.
Однако в конце концов они не смогли сносить насмешек прохо
жих. Почувствовав их неловкость, мулла остановился и посмотрел
на них. Самый смелый подошел к Насреддину: «Мулла, нам не со
всем ясно, почему ты сидишь на осле задом наперед?» - «Это очень
просто, - сказал Насреддин, - видите ли, если бы вы шли впереди
zoz
меня, это бьuю бы неуважением ко мне, а если бы я ехал спиной к

вам, это бьuю бы неуважением к вам. Таким образом, это единст
венно возможный вариант».
Урок суфиэма
Один юноша пришел к Насреддину и спросил еro, сколько вре

мени потребуется, чтобы сгать суфием. Насреддин повел его с собой
в деревню. «Прежде чем ответить тебе, я желаю, чтобы ты пошел
со мной. Я хочу посетить учителя музыки, чтобы научиться играть
на лютне». Пройдя к учителю, Насреддин осведомился об оплате.
Тот сказал: «За первый месяц - три серебряные монеты, а потом
по одной серебряной монете за каждый месяц». - «Отлично, - за
кричал мулла, - ты запиши меня сейчас, а к занятиям и оплате при
ступим через месяц».
Стихи и изречении
Гu.яс эд-дuн О.мар ХаЙ.я.м AH-НUшаnурu
***
То, что видим мы, - видимость только одна,
Далеко от поверхности моря до дна,
Полагай несушественным явное в мире,
Ибо тайная сушность вещей не видна
***
Так как высших истин твой ум не постиг
Не стоит волноваться из-за мелких интриг,
Так как Бог в небесах неизменно велик -
Будь спокоен и весел, цени этот миг.
203
с, ___ М_А_Р_А_Т_И_О_Р_Д_А_Н_О_В_ _
'" '" '"

Много лет размыllIяJI я над жизнью земной
Непонятного нет ДЛЯ меня под луной,
Мне извесгно, что мне ничего не извесгно! -
Вот последняя правда, открытая мной.
'" '" =1<
БьUI ли в самом деле у мира исток? -

Вот загадка, которую задал нам Бог.
Мудрецы толковали о ней, как хотеЛи, -
Ни один разгадать ее толком не смог.
'" '" '"

В этом замкнутом круге - крути не крути -
Не удастся концы и начала найти.
Наша роль в этом мире - прийти и уйти,
Кто нам скажет о цели, о смысле пути?
'" '" '"

Не завидуй тому, кто силен и богат,
За рассветом всегда наступает закат.
е этой жизнью короткою, равною вздоху,
Обращайся как с данной тебе напрокат.
'" '" '"

Египет, Рим, Китай держи ты под пятой,
Владыкой мира будь - удел конечный твой
Ничем от моего не будет отличаться -
Три локтя савана и горсть земли сырой.
204
_С_А_К_Р_А_Л_Ь_Н_Ы_Е_Т_А_Й--.,-Н_Ь_I_И_С_Л_А_М_А_"- е -
***
Трясу надежды ветвь, но где желанный плод?
как смеpmый нить судьбы в кромешной тьме нзйдет?
Тесна мне бытия печальная темница, -
О, если б дверь найти, что к вечности ведет!
***
Вместо солнца весь мир озарить - не MOIY,
В тайну сушего дверь отворить - не MOry.
В море мыслей нашел я жемчужину смысла,
Но от страха ее просверлить не MOry,
***
Из всего, что Аллах мне для выбора дал,
Я избрал черствый хлеб и убогий подвал,
Для спасенья души голодал и страдал,
Ставши нищим, богаче богатого стал.
***
Несовместимых мы всегда полны желаний:
В одной руке бокал, другая - на KopaH~,
Вот так вот и живем под сводом голубым, -
Полубезбожники И полумусульмане.
***
Один Телец висит высоко в небесах,
Другой своим хребтом поддерживает прах,
А меж обоими тельцами, - поглядите; -
Сколько глупых ослов пасет Аллах!
205
***
Чтоб мудро жизнь прожить, знать надобно немало,
Два важных правила запомни для начала:
Ты лучше голодай, чем что попало ecrь,
И лучше будь один, чем вмесге с кем попало.
***
я для знаний воздвиг сокровенный чертог,
Мало тайн, что мой разум посгигнуть не cмor.
Только знаю одно: ничего я не знаю!
Вот моих размышлений последний итог.
***
Ученью не один мы посвятили год,
Потом других учить пришел и нам черед.
Какие ж выводы из этой всей науки?
. Из праха мы пришли, нас ветер унесет.
Низами Г.янджеви
***
Ты знаешь, доживешь ли до утра?
Так сей упорно семена добра.
Мир, как скупец, свои дары отнимет,
Но нива доброй памяти щедра.
***
Одна справедливосгь - основа побед.
Насилье - исгочник несчастий и бед.
Под маскою щедрости скрыты пороки,
Блаженство дарует нам доблести свет.
206
_С_А_К_Р_А-,-Л_Ь_Н_Ь_I_Е_Т_А_И_W _Н_Ь_I_И_С_Л_А_М_А_ е
***
Не надо о сграданиях без уcraли твердить:
Слова не в силах горесги от сердца отвратитЬ.
Какая роза сгранная цветет в твоем саду - .
Нельзя увидеть цвет ее, но запаха не скрыть.
***
Зачем согнулись сгарики, давно изведавшие мир,
Они ищут юность,· глядя в прах: все мнят
в пыли найди ее.
Зачем бросаешь ThI, скажи, на буйный ветер
жизнь свою?
Припомни вечносгь. Надо здесь приобресги ее.
Али Шир Навои
***
Здесь розы нет, а мне о ней твердят!
Пройти б у сада, вдоль его оград, -
Пусгь прелесть розы не увидит взгляд,
Зато вдохну чудесный аромат!
***
Укрывшийся В горах от мира человек
В пещере в зимний день найдет себе ночлег.
Ему прохладу в зной дарует горный снег,
А власть тщеты мирской ему чужда навек!
Хафиз Хорез.ми
***
Чье сердце ноет, словно от ожога,
В душе его - и мука, и тревога,
Z07
~---
Но вот что меня тешит хоть немного:

Что ни случится - все во власти Бога.
***
я ищу тебя повсюду, словно суфия-скитальца,
Хмель я пить в притоне буду, мне ryляками даримый.
О Хафиз, ты И В мечети занят чтением Корана,
Ты и за любовь в ответе, пьян от страсти
нестерпимой.
Абд ар-Рахман Д.жа.мu
* *01<
Обретшему бальзам не задавай вопрос,

Какие муки он познал и перенес.
Ты CiIyШaЙ мудрецов и, виноград вкушая;
Не спрашивай о том, в каком саду он рос.
***
Кто силу знания отверг, тОт обделен умом, -
Он счел, что сущее KpyrOM - обманчивый фантом.
Но если этот зримый мир - воображенья плод,
Как с вечной Истиною быть, вне нас
живущей в нем?
***
Во Вселенной парит первородная мгла ...
Вспыхнет лучик Сознанья, и жизнь потекла
Через призму сверкающего разноцветья;
Судит разум о Солнце по цвету стекла. .
208
_С_А_К_Р_А_Л_Ь_Н_Ь_I_Е_Т_А_И_V _Н_Ь_I_И_С_Л_А_М_А_ е
***
Извечен в мире корень доброты,
Приносит в дар он щедрые моды ...
Кто в сердце к ближним нежностью богат,
Он для людей - надежный друг и брат.
Але1ссандР Сергеевuч ПУШ1СUН
Подражание Кораву
Клянусь четой инечетой,

Клянусь мечом и правой битвой,
Клянусь Я утренней звездой,
Клянусь вечернею молитвой:
Нет, не покинул Я тебя,
Кого же в сень успокоенья
Я ввел, главу его любя,
И скрьт от зоркого гоненья?
Не Я ль в день жажды напоил
Тебя пустынными водами?
Не Я ль язык твой одарил
Могучей властью над умами?
МУ,Жайся ж, презирай Обман,

Стезею правды бодро следуй,
Люби сирот и Мой Коран
дрожащей твари проповедУЙ.
Список книги небесной дан
Тебе, Пророк, не для строптивых,
Спокойно возвещай Коран.
Не призывая нечестивых
***
Зажег Ты солнце во вселенной,
Да светит небу и земле,
Как лен, елеем напоенный,
209
е __. М_А_Р_А_Т_и_О_Р_д_А_Н_О_В
в лампадном светит хрустале.

Творцу молитеСЬj Он могучий:
Он правит ветром; в знойный день
На небо насылает тучи;
Дает земле древесну сень.
Он Милосерд: Он Магомету j
Открьm сияющий Коран,

Да притечем и мы ко свету
И да падет с очей 1)'Ман.
Pacy.!.l Гамзатов
Таинственность
Смеемся или хмурим брови,

Для нас в любые времена
В раздумии, в поступке, в слове
Таинственность заключена.
Не все понятно для меня,

И рад я мыслить непредвзято
О таинстве рожденья дня,
О таинстве его заката.
от века женщина полна

Таинственности, и не скрою,
Что в силу этого она
Обожествляется порою.
Таинственность в ее глазах
И в стати, что подобна скрипке,
Таинственность в ее слезах,
Таинственность в ее улыбке.
Огонь - таинственность: в огне

Свои черты мы наблюдаем;
И сон - таинственность: во сне
Мы, словно ангелы, летаем.
210
_С_А_К_Р_А_Л_Ь_Н_Ь_'_Е_Т_А_И_V _Н_Ь_'_И_С_Л_А_М_А_ е-
Всегда таинственна луна,

А в дымном сумраке духана
Таится в капельке вина
Таицственность на дне стакана.
Таинственна несхожеcrь лиц,

И души многих поколений
Пленяет таинство страниц,
Которые оставил гений.
Во всем таинственность, во всем -

Она в любви и милосердье,
И мы таинственность несем
В рожденье, бытии и смерти.
Нам страсть познания сладка,

Ее подвластны интересу,
Приподнимаем лишь слегка
Таинственности M~I завесу.
Но в мире следствий в причин,

Спускаясь в тайные глубины,
Не смог добраться ни один
До истины, до сердцевины.
Столетья таинства полны,

И не исчезнет жизнь, покуда
Есть ощущенье новизны
И удивления, и чуда.
***
Мы приходим, словно поезда,
Попыхтим и в путь уходим дальний,
Остановка «Жизнь», ТbI, как всегда,
Всех встречаешь суетой вокзальной.
211
***
Становимся все меньше мы,
'Торопимся все дальше мы,
Вот-вот - и скроемся средь тьмы
За дальним поворотом.
***
Вот и я пришел, но скоро срок,
Скоро вдаль меня умчит дорога.
Красный станционный огонек,
Мой отход отсрочь хоть на немного.
***
Колесо мое вниз уже катится,
Где, зияя, грозит Пустота,
И в тумане от глаз моих прячется
Моей робкой надежды Звезда.
Д.жавад Нурбахш
УCЛЫПIЬ флейтиста
Внимая звукам таинства любви,

Рожденным флейтой тростниковой,
Услышь флейтиста, и поведают они

Историю любви, прекрасной и суровой.
Рассказ флейтиста - песня тростника.

Она пьянит, взывает к страсти нежно,
В ней растворяются пространства и века

Безумства и позора, веры и надежды.
Рождает музыку дыхание флейтиста,

И вторит трепетно ему тростник,
212
_С_А_К_Р_А_Л_Ь_Н_Ы_Е_Т_А_Й_Н_Ь_I_И_С_Л_А_М_А_с,
Он вдохновлен величием артисra

И только потому становится велик.
Флейтист ведет мелодию упрямо,

Он возвращает всё к истоку вспять.
Тростник без музыканта пуст и ординарен,

И вой его назойлив и бездарен.
***
Высокой музыки божественный язык
Лишь сердце наше различает.
Ты сердцем слушай, что поёт тростник

И песнею своей тебе напоминает.
Он молвит: «Я лишь инструмент

В руках Творца - великого артиста.
И в том моей заслуги личной нет,

Что я звучу так искренно и чисто.
Напевы сладкие Ему принадлежат,

Он в каждом явлен ритме и нюансе.
Не может бьггь меж нами дележа

За место в нашем творческом альянсе.
Я БЬL'I безлистным, слабым ТРОl'l'НИКОМ,

Никчемным, неудачным, одиноким,'
Забытым Богом полым сорняком,

И чужды бьUlИ мне и тайны, и намеки.
Отвергнув разум, сердце потеряв,

Я отделил себя от самости бездушной
И осознал, что я лишь матерьял,

В руках Того, кому я стал послушным.
213
МАР А Т И О р.д А Н О В
***
Лишает музыка покоя
Всех тех, кто следует Пути.
С ее мелодией простою
им легче трудности пройти.
Возрадуется павший духом,

И чье-то сердце оживет,
И внутренним духовным слухом

Со мною вместе запоет.
Мои секреты всем открыты,

И если ты познаешь их,
Дыханья наши станут слиты,

Как в песне музыка и стих.
***
к чему бубнить нелепые вопросы,
Беседы праздные, дискуссии вести?
Не лучше ль, суфии, вам просто

or слов бесплодных к делу перейти?
Себя опустошить от самости ненужной,
Сушествованья сбросить тягостный покров,
Забыть о «я И ты». Служить Любви послушно,

И, как тростник, Ее услышать зов.
Стать флейтою, поющей про влюбленность

В руках у Господа. С Ним слиться ночи, дни ...
Наш метод древний - жар и опьяненность,

Религия - Любовь и практика Любви.
214
------'----'-"
Спор
Прошлой ночью в приступе безумья

Мне сдержаться не хватило сил,
Всякое забыв благоразумье,
Сердце я в неистовстве спросил:
«Выбрало ль ты веру иль неверье?

Дай мне ясный и прямой ответ!»
Но со мной вступило сердце в пренья:
«Выбор там, где Богу места нет».
«Сердце, ты мой друг иль посторонний?» -

Я спросил, скрывая свой испуг.
Сердце мне ответило с иронией:
«Тот, кто всем чужой, - мой лучший друг».
«3нать хочу я тайну единенья,

О любви со мной поговори».
Но в ответ услышал: «Все сомненья
Без остатка в покаянье раствори».
«В чем ты, сердце, черпаешь поддержку?

Хлеб насушный кто тебе дает?»
Сердце мне ответило с усмешкой:
«Попрошаек Бог не признает».
«Но скажи хотя бы, был ли долгим

Путь, ведуший в Господа чертоги?»
Голос сердца стал чужим и колким:
«Вечный - коль рассчитывать на ноги».
«Тайны тела и души тебе открыты?» -

Я спросил, и голос мой дрожал.
«Мне заботы нет, чтоб тело бьuю сыто,
И неинтересна мне душа».
«А Korдa ты растворилось в Боге,

3ренье новое ты, сердце, обрело?»
11 5
е ___ М_А_Р_А_,Т__И_О_Р_Д_А_Н_О_В_
БьV1 ответ решительным и строгим:

«Самости там места не дано».
«Божья на тебя излилась милость?

Благодать Его всегда с тобой?»
Сердце искренно вопросу удивилось:
«Что у нас за разговор пустой?»
«Стало ль ты В конце концов свободным,

Идолопоклонство позабыв?»
«Личные желания бесплодны.
Идол там, где мы лелеем ИХ».
«Привели ль дела твои в порядок

Близость к Богу, Его воля и покой?»
Голос сердца кроток стал и мягок:
«Все разрушено Его рукой».
«Ну,.ответь, хоть мною тыI довольно?»

Свой я сердцу выразил укор.
«Ах, Нурбахш, из-за тебя невольно
Я ввязалось в этот праздный спор».
Поэзии
Когда, низвергнутые с пьедестала,

. Смущенные настигшей пустотой,
Стремимся мы во что бы то ни стало
Вернуть себе утерянный покой,
Мы в диалог вС'гупаем с миром ЭТИМ,

И, страсти поэтической полны,
К себе вниманья требуем, как дети,
Забыв, что слово - пена от волны.
Узнавший Боra
Узнавший Бога о себе не помнит,

Над ним не властны прошлого влеченья,
216
_С_А_К_Р_А_Л_Ь_Н_._Ы_Е_Т_А_Й_Н_Ь_I_И_С_Л_А_М_А_е
Он - пациент Врача, и он не дрогнет,

Приемля жизни горькое леченье.
Узнавший Бога не творит кумира

Из личных чувств и мыслей, он готов
Отдать легко богатства мира
За миг свободы, что дарует Бог.
Узнавший Бога капля океана,

И зная, что исчезнет в должный срок,
Стремится он к тому, что постоянно,
А постоянен в мире только Бог.
имв дpyra
Старайся имя друга поминать

не торопясь, размеренно и плавно,
алхимией такой преобразишь

ты сердца медь в металл желанный.
Свободным стань от пут существованья,

оковы сбрось, чтоб вездесущий Б6г
не торопясь, размеренно и плавно
тебе Свои поверить тайны мог.
Настойчив будь и спрашивай дорогу

у тех, кто приглашен на Божий пир,
не торопясь, размеренно и плавно
ты свой отыешьь вход в духовный мир.
Будь терпелив на улице Любви,

. поспешность - путь прямой к Ее потере,
стань у Любви слугой, смиренно Ей служи,
и медленно она откроет двери.
Ты выбрал путь нелегкий, непростой,

пройдешь ты испытаний 'Гыщи,
размеренно и плавно, не спеша
придет все то, что ты так страстно ищешь.
217
~---
Кто Истину познал не торопясь,

в пути крутых сгупеней не страшится,
он ~ечности rOТOB себя отдать
и в Бorе без остатка раствориться.
Молчание ценнее, чем слова -

и в тишине открьт Нурбахщ что главно
все время имя Друга поминать
не торопясь, размеренно и плавно.
Образ существовавы.
К нам приходи,
Чтоб смыть сушествованья
Обманчивый, ушербный образ.
К нам приходи
Отринугь оба мира и в молчанье
Болтливых мыслей уничтожить голос.
_ К нам приходи
Стыдиться назойливого знанья
Цитат чужих, что засоряют разум.
Забыть трусливое блаroразумье,
В Неюреченность погрузиться разом.
К нам приходи,
И пусть зовуг твои шаги безумьем,
Все те, кому чужда познанья. радость.
К нам приходи, ,
Чтоб победить в себе раздумьем
Позорность ложной личност» и «самость».
Вкусить плодов от древа пораженья
Желаний праздных собственного «я».
218
---"
к нам приходи
Не быть рабом разлук и единений,
Единству Высшему все чувcrва отворя.
Просгой песчинки мир не сгоит бренный,

Есгь только смены, осгальное - тленно.
Безумство разума
Досгиг блаroдаря Любви я места,

Где не осгалось от Любви следа,
Здесь образы, знакомые мне с дeтcrвa,
Исчезли и забыты навсегда.
Смущен мой разум в области туманной,

Где нету слов и нет расхожих мнений,
И где Любовь не более желанна,
Чем болтовня никчемных прениЙ.
Я нищий здесь, лишенный досгоянья.

Не знаю, кто я, и не знаю, rдe,
Свободный ото всех мирских желаний,
Чужой родным, знакомым и себе.
Но признаю себя в одном виновным -

Своих рыданий не могу сдержать,
Скорблю по Нурбахшу влюбленно:
«Зачем исчез ты, не МОг}' понять?»
ТaйDыЛюбвв
Что лучшеro желать? Луна на небосводе,

Ушли печаль, и боль, и жжение вины.
В чертогах друга мы, дань отдаем свободе -

Беспечно пьем вино и в прах разорены.
«Неужто ты меня подвергнешь снова пыткам?» -

Я задаю вопрос и друга жду вердикт.
219
,-,---
Он отвечает мне с знакомою улыбкой,
Что Испытаний бездна предстоит,
Что слез моих никто здесь не услышит,

И не поможет тяжкий вздох и стон,
И не дождаться в откровеньях передышки

В краю, где царствует Любви Закон.
Вхожу в Таверну средь руин печальных,

Правитель и бедняк целуют здесь порог ...
Нурбахщ остановись! Ты разглашаешь тайны

Любви! для них еще не вышел срок!
Мы тайнами уже давно по горло сыты.

Где есть Любовь, все явно и открьгго.
Мир любви и праздвика
Мир праздника любви вселенской

Не знает ни удобства, ни покоя.
Отвергнув все приличья и устои,
Бросает он свой вызов дерзкий.
Превыше всех чудеснейших Миров

Бездонное вместилище пространства,
Где смены обладают постоянством,
Лишенные границ и берегов.
Там в гулкой жизни первородных слов

Значенье слова «я» неведомо туземцу,
А разум - погремушка для младенцев,
Еще не пробудившихся от снов.
Там постоялец чужд себе и всем,

К победам равнодушен и потерям,
Он воле Господа себя доверил,
Безумству предпочтя иллюзий плен.
zzo
-----'----~
Растратив все богатства планомерно,

Себя любви отдав, Нурбахш познал,
Что даже дружба -:- ложный капитал,
Л, прах ее'стряхнув, вошел в таверну.
Таверна рувв
Не мольбами, не в плаче, не в ропоте

Пугь открыт к постиженью глубин.
Orкровения ГQспода в опыте,
Обретенном в таВерне Руин.
Медитации, службы с обрядами,

Четок счет, поминанье имен,
Предстают лишь досадной преградою
Тем, кто пьян от вина и влюблен.
ApryмeHTЫ, и фаКты, и доводы

Заслоняют нам Истины лик.
Разбирая причины и поводы,
Мы творим себе идол из них.
Но в игре ИНТeJmекта бездушного

Мы искусней обязаны быть,
И балласт сбросив груза ненужного,
Дверь в Таверну Руин отворить.
Здесь, узревши глазами Всевышнего

То, что скрыто от будничных глаз,
Видим мы, как становятся лишними
Поминание, четки, намаз ...
Постоялец Таверны избавился

or себя, сам себе стал чужой.
Он безумец, который прославился
Тем, т.rro в Боге нашел он покоЙ.
2.2.1
~--
Постоялец Таверны становится

Выше сферы и Зла, и добра,
Не цитирует книг, тихо молится,
Чтоб открьиась другим глубина.
Постоялец Таверны сомнения

Все отринул, что душу грызут.
Он свободен от веры, неверия,
Отрицанья не знает он пут.
Постоялец Таверны безвестностью

Называет Таверну Руин.
от себя он сокрыт неизвестностью
И приходит на помощь другим.
Постоялец Таверны бесследностью

Отличает себя и свой путь,
Достигая любовью и верностью
То, что всякой религии суть.
Постоялец Таверны не ведает

Меж Творцом и собою зазор,
Растворился он в Боге и следует
По пути, что зовется «позор».
О, Нурбахщ невозможно словами

Описать суть Таверны Руин.
Что б поэты о ней ни сказали,
Лишь Господь знает правду один.
Путь .жиэви
Настанет миг последний неизбежно,

Прервется жизни временная связь,
И, сбросив тела бренную одежду,
Его покинет дух, освободясь.
Бездельник, фантазер и пустомеля,

Вся жизнь твоя иллюзии сродни:
111
СА кр А Л Ь Н Ы Е Т А Й Н Ы и с л АМ А
Нельзя вернусь уграченное время

И сосчитать оcrавшиеся дни.
Мрачна дорога жизни инеясна.

Лишь тешит самолюбие невежд
Уверенность, что пили не напрасно
Они вино из чаш пуcrых надежд.
Твой эгоизм - надежная наживка,

В тупик толкающая жизнь твою.
Он подменяет ценноcrи фальшивкой,
Иллюзии рождая западню.
Спасение твое в отказе от желаний,

От самоcrи цепей; ее вериг,
В приятье сердцем сокровенных знаний
И в поминанье Бога каждый миг.
Свой пугь земной пройдя до половины

И отделив творенье от Творца,
Открьm Нурбахш духовные глубины
И в Боге раcrворился до конца.
ЗеМJIJI «В И ТЫ»
Наконец я покинул пределы

Той земли, что зовуг «я И ТbI»,
И шагнул в беспредельные сферы
Мне дарованной Богом мечты.
В восхищенье пред тварью невинной

Я воспел и Любовь, и Закон,
И в предчувcrвии вcrречи с Любимой
Кончил книгу проcrранcrв и времен.
Разорвав связь с друзьями земными,

Я отрекся от роли вождя,
Чтоб открьmись глубины иные,
Те, что в книгах поcrигнугь нельзя.
223
'-"-------"-
Растворился я в блarости Божьей,
Пусгь безумцем меня назовуг!
Не вмеcrить меня в идола ложе,
Стал свободен от прошлого пуг.
И как только покинул пределы

Той земли; что зовуг«я И ты»,
С каждым шагом моим неумелым
Мне даруется свет Красоты. )
6есцеввое мrвOBeввe
Кубок полный через край

Виночерпием дается,
То вино, что «жизнь» зовется,
Без остатка доливай.
Нет вчера, и завтра нету,

Сжаты времени тиски,
И в пространстве от тоски
Божьего не видно света.
Пей мгновения вино,

Позабудь про жизни бремя.
Ведь не в силах сладить время
С тем, что Господом дано.
проро1С Мухаммед
* За знаниями оmравляйтесь ХОТь в Китай (в дальние страны).

* Каждый мусульманин и мусульманка обязаны учиться наукам.
* Час занятий науками ценнее месяца занятий молитвами.
* Нет жизни, кроме жизни в мире ином.
* Вступившему на какой-нибудь пугь в поисках знания Аллах об

легчит пугь в рай.
* Оrправившийся на поиски Истины будет находиться на пуги

Аллаха.
224
---'-----~
* Поистине, Аллах и ангелы Его, и обитатели небес и зеwIИ, и да

же муравей в своей норке, и даже кит в море призывают благо
словения на тех, кто обучает людей благому.
* Знание - это божий дар, который Аллах оставил на земле, и
ученые - хранители этого божьего дара. Тот, кто действует,
руководствуясь знаниям, сберегает этот божий дар.
* Тот, кто стремится набрать знания, подобен человеку, который
постится днем и молится ночью. Имей он гору золота ВЫСОТой с
Абукубайс, которое он раздал бы во имя Аллаха, и то не обрел
бы больше достоинств, чем изучив одну главу в науке.
* Добродетель, заключенная в знаниях, милее Аллаху, чем добро
детель, заключенная в совершении обрядов поклонения.
Али Аби Талиб
* Жизнь человека подобна путешествию беспечного путника, ко

торый на утлом суденышке плывет в безбрежном Океане неиз
вестно откуда и куда.
* Невозможно вернуть только три вещи: стрелу, пущенную из

лука, необдуманное слово, упущенную возможность.
* Над всяким, обладающим знанием, есть Знающий.
* Жаждущий знаний подобен воину в Священной войне во имя
Аллаха.
* Совершенство религии достигается учением и применением

науки в практической жизни. Стремление к знаниям должно
для вас быть выше стремления обрести благосостояние.
* Остаток жизни, что отведен правоверному, дороже философ
ского камня, драгоценнее которого нет ничего на земле.
Баха эд-Дин На"Ulбанд
* Никогда не позволяйте себе каждую вещь оценивать способом,

не ОТНОСЯЩИМСя к тому же самому времени. Одно должно соот
ветствовать другому.
8 - 3959 Иорданов 115

,-,---
* Человек, которому нужна информация, всегда полагает, что
ему нужна мудрость. Даже если он действительно является че
ловеком информации, то будет считать, что ему нужна муд
рость. Если человек является человеком мудрости, только то
гда он становится свободным от необходимости в информации.
* Отказываться от чего-либо только пот6му, что другие непра
вильно используют это, может быть верхом глупоcrи. Суфий
скую Истину невозможно свести к правилам и уставам, форму
лам и ритуалам, но частично она присугствует во всех этих ве
щах.
* Если ты любишь своего Бога, то знай, что твое сердце есть зер
кало Его лица. Когда ты смотришь в сердце свое, безусловно,
видишь Его лицо. Твой Царь находится во дворце твоего тела,
и ты не удивляйся, если увидишь престол Бога в частице своего
сердца.
* Изгнать сомнение вы не в силах. Сомнение уходит тогда, когда

уходят сомнение и убеждение, по мере вашего изучения их. Ес
ли вы оставляете Путь, то это потому, что надеялись получить
от него убежденность. Вы ищите убежденность, а не самопо
знание.
* Понимание и знание в сфере Истины совершенно отличаются

от того, чем они являются в социальной сфере. Все, что вы по
нимаете обычным образом о Пуги, является не подлинным его
пониманием, а лишь внешним предположением о Пуги, рас
пространенном среди несознательных имитаторов.
Рабuл аль-Адовuя аль-Баорu
* О, дети Адама, глаза ваши не помощники на пуги к Истине, не

ведуг к нему ни язык, ни речи ваши. Вaiп слух - источник огор
чений, а руки и Hom лишь повергают вас в смятение. Истинное
тружение связано с сердцем. Стремитесь же к обретению про
бужденного сердца, ибо лишь оно одно не нуждается ни в чем.
ZZ6
САКРАЛЬНЫЕ ТАЙНЫ ИСЛАМА ~*
-----~
'" О, Создатель, если я молюсь, чтобы попасть в рай, не пусти ме

ня l)'да, если я молюсь, чтобы избежать ада, бросай меня l)'да,
но, если я молюсь только ради Тебя Одного, то не укрывай от
меня своей Вечной Красоты.
Абуль Аmmахuйл
Рождают ДЛЯ смерти, строят ДЛЯ праха,

Всем - время палач, а Вселенная - плаха.
имам Газu.мaго..мед
Известным истинам глупца предпочитаю.

Ошибки гения - в них праведная мудрость.
Муха.м.мед ал·Ярагu
'" Человек должен верить во что-то одно-единственное, то, что

он признает лучшим на земле и в небесах, и это единственное
наше высшее добро есть вера в Бога.
'" Я пришел дать вам свободу, и пусть до Всевышнего не дойдет
молитва раба, покорившеroся тирану.
Д.жа.малудuн Казu-Кумухu
'" Вы должны использовать свои знания, в противном случае они

будут использованы против вас.
'" Самая высокая связь - это единство с Богом.

'" Ни золото, ни оружие не сделают того, что сделает сила веры.
ШейхШамuль
111 Достигнув высоты В жизни, будь снисходительным, став могу

щественным в мире, будь милосердным.
'" Любите свободу, как мать родную, и жизнь ваша будет вечно
прекрасной.
227
~~.____М_А__Р_А__Т __и_О__Р_д__А_Н__О_В__~____
* Жизнь земная не ecrь постоянное пребывание человека, она

только указатель стези, ведущий путника к Всевышнему Богу.
* Кто вошел в сей свет и кто вышел из него, извесТно только еди
ному Богу, и потому человек обязан слепо верить тайнам, ни
спосланным ему Свыше, ибо он не может обследовать их бед
ным своим умом.
Муха.м.мед ал-Балаханu
* Устаз должен быть в состоянии проложить тропу в скале и по

строить мост на реке, чтобы вести своих муридов к Истине.
* Суфий не может быть ни рабом, ни должником даже едино

верца любого уровня ..
Муха.м.мед ал-Инарuз
* Все науки вопиют о Боге. Одни этого совсем не слышат, другие

не совсем слышат, а суфии не только слышат, но и чувствуют
всем своим существом.
* Человек без знаний не может быть суфием. Невежественный

суфий - это такой же оксиморон, как горячий лед.
* Если человек может из ниоткуда отравляться в никуда, если
кто-то в состоянии, стоя перед зеркалом, не видеть свое отра
жение, если некто, находясь в конкретном месте, способен чув

ствовать себя «нигде», то, при условии соблюдения прочих тре
бований, относящихся к сфере религии, он имеет полное право
называться суфием.
Д.ж.авад нурбахш
* Суфизм - это путь к Истине, единственное среДСI1Ю передви

жения на котором - Любовь. Метод суфизма состоит в том,
чтобы смотреть только в одном определенном направлении, а
llB
САКРАЛЬНЫЕ ТАЙНЫ ИСЛАМА С*
-----~
его единcrвенная цель- Бог. В конце суфийского пуги не оста

ется ничего, кроме Бога.
* Суфий - ничто. Как можно ему дать определение?

* В боЛьшинстве случаев причина уныния и I\олнений - матери
альные затруднения и эмоциональная неудовлетворенность. Су
фий, однако, желает лишь Бога и потому всегда умиротворен.
* О дервищ люди всех наций и религий живут, поскольку наде
лены почетной мантией сущеcrвования; все они такие же суще
ства, как и ТbI. Если тыI поистине влюблен в Абсолютное Сущеcr
во, люби все существа и будь добр к ним. делая это, ты дока
жешь, что заслужил привилегию принадлежать к семье чело
вечесmа.
* О дервищ неуважение к тому, ЧТО свято для других, указывает

только на твое собственное несовершенство. В силу этого пы
тайся достичь совершенcrва в глазах тех, кто действительно ви-
, .
дит.
* О дервищ тыI занес свое имя в книгу выдающихся людей. Коль

неспособен тыI стать одним из эм людей, crарайся не опозо
рить тех немногих, кто заслужил, чтобы его называли суфий.
* О дервищ ~сли кто-то поcryпает плохо по отношению к тебе,
не считай его дурным человеком. Отнесись к нему, как к боль
ному, и будь добр к нему. Если тыI ведешь ~ебя подобным обра
зом, то поиcrине обладаешь духовным здоровьем.
Д.жа.лал эд-Дuн Ру.ми
* Этот мир - гора, а наши поcryпки - выкрики; ЭХО от выкриков

всегда возвращается к нам.
I
* Будь уверен: всякая утрата, по Божьему велению постигающая
тебя, ведет к избавлению от бедcrвия.
* Доказательcrво существования Солнца - само Солнце. Если ты
требуешь доказательства, не отворачивайся от Него.
п 'МАРАТ ИОРДАНОВ
~---
* Слова - лишь гнезда, их значения - крылатые создания в полете.
* Идол самости (нафс) - мать всех идолов. Все прочие идолы

лишь змеи, а этот - дракон.
* Каждый предмет и день, и ночь являют Бога; но некоторые лю

ди осознают это, а большинcrво - нет.
Мухи эд-Дuн ал-Арабu
* Если ты любишь сотворенное сущеcrво за его красоту, то ты

любишь Бога, ибо Он есть самое прекрасное Сущеcrво.
* Существование в своих внешних формах - воображение, но
это воображение, являющее Реальность, Реальность бьrrия Бога.
* Если ты желаешь какой-либо объект, удостоверься вначале,
что у тебя есть способность им обладать.
Абу Яэuд Бucma.мu
* Кого Бог любит, тому посьmает страдания.
* Все, что я обрел на Пути, бьmо результатом Его милости, а не

моих усили~ или духовной практики.
* Тридцать лет я искал Бога. Но когда узрел Истину, то оказа
лось, что искателем бьm Бог, а искомым - я.
Мул Хасан Хар1ШНU
* Стремись к стяжанию божьей благодати. Она превыше ужасов

Ада и наслаждений Рая.
* Тот, кто сознательно демонстрирует чудеса, изгоняется из кру

га общения с Господом.
* Завесы скрывают от тебя прошлое, настоящее и будущее. Ко

гда завесы подняты' 'можно увидеть все.
* В этом мире сначала ищут что-то, а потом находят. А Бога сна

чала обнаруживают, а потом ищут.
zзо
-----~
* Когда Всевышний ведет человека по Пуги, он живет с Ним в

Долине Единения, и никто, кроме Бога, не знает о том, в каком
состоянии пребывает этот·человек.
* Тот, кто любит этот мир, становится его рабом, кто отказывает
ся от мира сего, тому мир становится рабом.
* Суфий никогда не устремляет взоры ни на этот мир, ни на M~P
будушиЙ.
* Только имеющие высшую цель приходят к Богу.

* Суфию не нужен свет солнца или луны, так как он освещен Бо
жественным Сиянием, которое ярче всех небесных светил вме
сте взятых.
* Пугь становится короче для того человека, кого направляет

Всевышний.
* Человек теряет себя, Korдa обретает Бога.
* Пока Господь в Его милосердии не наградит вас необходимой
энергией для поиска Его,1Iаши усилия не увенчаются успехом.
* Тот, кто заявляет, что получил просветление, и во всеуслыша
ние объявляет об этом, на самом деле не является озаренным
человеком, ибо подобное заявление само образует завесу.
* .Пугь к осознанию Бога - привилегия чистых 'и любящих сер
дец, так как общение с Богом в состоянии экстаза - это под
линная радость.
* Если твое сердце обращено к Богу, то весь мир не сможет при

чинить тебе зла, если даже станет твоим врагом.
* Один миг, Пj:юведенный с Богом, выше, чем служение миру
длиною в жизнь.
'" Есть много тех, кто поклоня~ся и молится в этом мире, но

очень немногие из них приносят плоды этого в следующий веч
ныЙмир.
* Обычные люди получают то, что предначертано им судьбой, а

святой получает то, чего нет на скрижалях его судьбы.
Z31
Абу Саид Хираз
* Бог выполняет все желания того, кем Он дорожит, даже если

этот человек не просит Его об этом.
* Бог проявляет Себя лишь в той степени, в какой искатель спо
собен выдержать Его сияние.
* Его нельзя увидеть ни при помоши усилий, ни путем отказа от
них, но Своей милостью Он открывает Себя.
Д.жафар ас-Садик
* Бедный дервищ который удовлетворен своей долей, выше бо

гача, чьи мысли постоянно заняты его богатством, так как дер
виш думает только о Боге.
* Всевышний хвалит раскаявшихся новообращенных и ставит их
выше благочестивых верующих.
* В Судный день вас спросят не о богатстве и титулах, происхож
дении и заслугах, а о вашей вере и поклонении.
* Грешно гордиться своей набожностью.
* Тот любим Богом и дорог Ему, как слуга, кто раскаивается в ка
ждом своем прегрешении.
* Тайна открылась мне, когда я сошел с ума от любви к Богу.
Увайс Карани
* Тот, кто считает другом БО,га, не водит дружбы ни с одним жи

вым существом.
* Тот, кто богато одевается, сытно и хорошо питается и имеет

обеспеченных друзей, находится к аду ближе, чем к своей ярем
ней вене.
ХасанБасри
* Баран - более осведомленное существо, чем человек, потому

что он реагирует на команды пастуха, а человек часто не пови
нуется указаниям Господа.
232
С А К Р АЛ Ь Н Ы Е Т А Й Н Ы и сЛАМА
'" Тот, кто удаляется от людей, находит безопасность в своем уе

динении. А тот, кто порывает с зависимостью от своей чувст-
венной души, становится свободным. .
Мали1(. иб.н Динар
'" Когда я познал низменную природу этого мира, мне стало без
различно, как в нем оценят меня и мои поступки.
Хабиб Ад.жами
'" Сердце преданною искателя Истины должно быть свободно

от зависТи и любви к этому миру.
Фузайл бен Ай.яд
'" В Судный день многие богачи понесут наказание, а сильные ми

ра сего испытают ужас, когда их призовут к ответу. Будьте же
готовы ответить за свои деяния в этот день.
'" Бог посылает страдания тому, кого Он любит, и наделяет зем

ными благами того, кою Он не любит.
Ибрагим бен Адха.м
'" Не испытывать счастья, даже если богатства обоих миров будут

положены у твоих ног.
'" Ни о чем не жалеть, даже еСJJИ лишишься царства.

'" Никогда не гордиться, даже если тебя пре~ознося'( до небес.
Зу-u-Нун Мисрu
'" Капля веры более ценна, чем богатства мира, так как она про
кладывает путь к спасению.
'" Спасен тот, кто хранит молчание.

* Не сожалей о прошлом и не беспокойся о будущем, думай
только Q настоящем.
zзз
Абдамах 6ен Мубара1С
* Тот, кто служит Богу, никогда не испытывает страданий.
Суфь.ян Заури
* Не продавай дружбу Бога за расположение к тебе всего мира и

за все богатства на свете.
Абу Шафи1С Балхи
* Не откладывай дату покаяния в гре.1СаХ и исповеди в надежде на

милость или свое долгожительство.
Харис Мухасиби
* Молчание, пост, уединение - вот основы Пути.
* Суфизм означает способность переносить все беды и отказы

ваться от всего, что не имеет отношения к Богу.
* Когда открывается внутреннее зрение просветленного челове
ка, его глаза становятся незрячими.
Абдамах Туtтари
* Искать почестей или бояться бедности губительно для духов

ной жизни.
JJxь.я бен Рази
* Один миг веры может очистить от грехов, совершенных за сто

лет.
* Три отречения сильно способствуют духовному совершенСтво

ванию: отказ от любви к почестям и славе, отказ от желаний и
отказ от мира.
Юсуф бен Хусейн
* Любовь к Творцу вьrrecняет из сердца любовь ко всему творению.
234
---~
Абу Хафс Хаддад
'" Полагайтесь не на вашу благочестивость и духовную практику,

а на Его милость.
'" Тот, кто пьет из чаши любви к Богу, всегда видит Его.
Ха.мдУН Кассар
'" Мои проповеди не принесут плодов и не возымеют действия,

если я буду любить мир. Любовь Господа лучше, чем любовь
этого мира.
Мансур Ам.мар
Слуга Господа тот, кто бежит от творения к Творцу.
Д.жунаЙд
'" Твое сердце .-:. это Дом Бога; никому не позволяй, кроме Госпо
.да, жить в нем.
'" Суфий подобен полю, которое удобряют навозом, а оно дает
богатый урожай.
'" Отказаться от всего, кроме Бога, и умереть для себя - это су
физм.
'" Вне всякого сомнения, тот, кто честен в своих поисках Бога, на
ходит Его.
'" Всевышний сотворил Свою милость прежде, чем сотворил мир.
'" Уход от мира к Богу и постоянное служение Ему - это суфизм.

Ищи суфизм В себе.
'" Суфий - тот, кого никто не знает, кроме Бога.
Абул Хасан Н>ри
'" Суфий - это тот, кто ничем не ограничен и ни к чему не привя

зан. Суфизм - это не формальная доктрина и не простое мир
ское занятие или знание, а что-то естественное и единое.
235
~ _____М_А__Р_А_Т___И_О__Р_Д_А__Н_О
__В________
Ус.ман ал-хuрu
* Счастье мира настоящего крадет счастье мира будущего.

* Никого не бойся и ничего не жди от кого бы то ни было.
Абу Мухаммед РуЙ.я.м
* Избегай общества богатых, как общества мертвых.

* Мир удерживает тебя у порorа вечности.
Абу Муха.м.мед Мурmaаш
* Не испытывай благодарности к отдельному человеку; выражай

твою благодарность к Богу за все, что ты получаешь, и не обра
щайся с просьбой ни к коМу, кроме Бога.
Абу Ба1СР Варра1С
* Вера просветляет душу.
Абуа.мах /v[аназuл
* Проклят искатель, который ишет только земных утех.

* Люби Того, Кто любит тебя больше, чем ты любишь Его.
Абу Ба1СР Катани
* Когда верующий молится, Бог открывает перед ним врата про

щения.
* Живи в этом мире телом, а в будущем - сердцем.
Абу Ба1СР Васmu
* Лучшее богослужение - рациональное использование времени.

>1< Верующий, который хочет попасть в Рай, думает, что тем самым
он служит Богу, хотя на самом деле он служит себе, удовлетво
ряя свои желания.
236
_С_А_К_Р_А_Л_Ь_Н_Ь_I_Е_Т_А_И_~_Н_Ы_И_С_'_Л_А_М_А_ е-
Абу Бак.р Шибли
* Я всю жизнь жаждал испьггать момент единения с Боroм, когда

даже мое «я» не будет crоять между нами.
* Этот мир является убежищем для привязанноcrи, следующий
мир - дар Боra, но сердце - это Обигель Боra, дом просветления.
* Процесс осознания Бога имеет нач~о, но ему не бывает конца.
Абул Аббас Кассаб
* Первый шаг на Пуги - выход за пределы сотворенноro сущеcr

вования и отказ от всех целей.
* На духовном Пуги вcrречаются наcrоящие герои, кому не отве
дено места ни в этом мире, ни в следующем.
Абу Бак.р Саидлани
* Никогда не приобретайте TorO знания, которое отдалит вас o:r

Бога.
* Бог создал crолько способов прийти К Нему, сколько людей,

живущих в этом мире. Каждый может выбрать свой пугь и сле- '
довать ему согласно своим способноcrям и склонноcrям, И тем
самым доcrичь совершенства.
Али Ахмад Рубари
* Суфий - это тот, кто, roлодая из-за своей нищетыI' превозно

сит Всевышнеro за Ero щедрость.
* Суфий - эт.о тот, кто crремится к Богу, даже будучи cro раз из
rнaH с Ero Двора.
Ибрагим ал-Хусрu
* Иcrинному суфию нужно быть выше всех шютских желаний.

Ero сердцу следует быть свободным от враждебности и недоб
рожелательноcrи к другим людям.
* Тот, кто познает себя, познает своею Бога.
237
·~ _____М_А__Р_А~Т__И_О__Р_Д__А_Н__О_В________
Фарид ад-Дин Аmmар
* Если бы духовные очи открылись в человеке, то каждый атом

творения раскрыл бы перед ним великие тайны, и он увидел
. бы, что вся Вселенная является проявлением и даром Его
Любви.
* Пусть суфий всегда пребывает в экстазе, забыв о мире со всеми
его условностями и блаroпристойностями и обо всех земных
благах.
* При приближении к восприятию Бога глаза слепнут от Его не
вообразимого Сияния.
Афоризмы и сказаиии
Истинное знание часто защищает себя безумием.
* * '"
Любовь к Родине прекрасна, но есть любовь повыще, это - лю
бовь к Истине: любовь к Родине рождает патриотов, а любовь к
Истине создает мудрецов.
***
Разум не притесняет ничье сердце. Он никогда не славословит
и не злословит из алчности.
* '" *
Всякий, кто искренен в науке, побеждает, но тот, кто хочет от
нее лукавства, гибнет. Знания искреннего человека - у него в ду
ше, знания двуличноro - на ero языке.
238
_С_Л_К_Р_Л_Л_Ь_Н_Ь_I_Е_Т_Л_Й_Н_Ь_I_и_с_л_л_М_л----'-е_
·.' .
Зачем тебе вино? Ведь твоя жизнь и без того представляет со
бой пyrь по обледенелой дороге с хрупкой стеклянной поклажей и
схромым ослом.
•••
Очень частр могущество далеко от правосудия и безопасности.
Кто больший насильник, тому и принадлежит власть.
... ... ...
Развитие человека - это развитие того, кому дана запечатанная

книга, написанная до его рождения. Он носит ее внутри себя до
своей смерти. Пока человек подвержен 'течению времени, он не
знает содержания этой запечатанной книги.
•••
в мире как же ты можешь быть в покое, Korдa мир по своей
природе не знает покоя?
... . '"
Разумом, душой и чувством как можно познать Творца? Если бы
сам Творец не открыл ему путь для познания, то откуда разум узнал
бы о Божественности.
... '" ...
Сам по себе человек не может позн~ть Бога. Его субстанция по

знается посредством Ero Caмoro.
239
·e--~
***
Эй, ты, который не в силах познать себя, как ть! можешь по
знать Бога?
***
Страсть подобна коню, а гнев - как пес в твоем теле; сохраняй
их в равновесии с хитростью. Не превышай их и не унижай, и все
гда на одном уровне держи.
* *'*
Наука имеет практическую пользу только в связи с действием, а
без Hero является самоцелью.
***
Ярость и страсть - животные черть!, а знание и мудрость -
красота души.
***
Ты будь выносливым, подобно земле, чтобы быть, как ветер,
сильным среди других. Сделай добро, помоги каждому, подобно
воде, тогда будешь возвышаться, как огонь.
***
Мир скрытый имеет свои облака и дожди, но иные, чем здесь.
Его небеса и солнечный свет иноro порядка. Но все это становится
явным лишь для утонченного - того, KOro не обмануть кажушейся
завершенностью обычного мира.
240
-.--"
***
Сущесгвующие находятся под властью Бога и вмесТе с НИм, но
ищугЕго.
*" *.*
Целью этого мира является человек, а целью человека - Исти
на; целью тела является обретение духа, а целью духа - реryлиро
вание чувств. Целью же реryлирования чувсгв является совершен
ствование сердца, а целью сердца является - любовь к Боry.
***
Суфий без вина пьян, без еды cbrr; обезумевший, забывший о
еде и сне; король, надевший простую одежду; клад в развалинах;
не из воздуха и не из земли, не из огня и не из воды; безбрежное
море. Мудрость его - не из книг, Истина сделала его мудрым.
***
Каждая вещь денно и нощно являет нам Господа, но лишь не
которые из нас осознают это, а большинсгво - нет.
***
Вам ПРИСУЩИ,бесчисленные смены настроения, которыми вы не
можете упра1!ЛЯТЬ. Вы могли бы овладеть ими, если бы знали их ис-
111ННУЮ причину. Если вы не можете определить источник собст
венных изменений, то как же вы сумеете определить те изменения,
_которые формируют вас.
*** I
Бог создал нас для того, чтобы нами была познана Истина.
241
111 111 111
Если десять человек хотят войти в дом, но только девяти это

удается, десятый не должен говорить: «Такова воля ГосПода». Он
должен отыскать, в чем бьUl его собственный недостаток.
111 111 111
Мудрость и знание существуют для того, чтобы можно бьUlО

отличить дорогу от бездорожья. Будь дорога повсюду, мудрость
БЬUlа бы излишней.
111 111 111
Ощущения и думы засоряют ПУгь к Истине, как мусор - чистую

воду в арыке. Только разУм, отстраняя этот мусор, очищает русло
познания.
111 111 111
«Верх», «низ~, «впереди», «позади» - являкyl'ся свойствами тела,

озаренная сущность души свободна от подобных понятий.
111 111 111
у шейха спросили:
- Кто есть мурид?
Он ответил:
- Мурид тот, кто с самого начала избирает своей целью дости
жение храма Божественной Истины и до достижения ее ни на чем
не успокаивается и не отвлекается.
К Тебе, спеша издалека, я море переnльщ

Пустыни я пересекал и горы прорубил.
от суеты и от тщеты я взоры отвратил -
На путь единства с Богом,
счастливый, я вступил.
242
---~
***
Дервиш как-то пришел к одному из шейхов Магриба.
,- Зачем ты пришел? - спросил тот. - Если ты пришел познать
науку о начале и конце мира, то она непознаваема и знает ее толь
ко Создатель. А если ты пришел найти Его, то там, rдe ты сделал

свой первый шаг, там уже был Он.
Я полагал, Ты вне меня, Живуший в небесах,

Ты растворенный в бытии, в извечных временах,
С тех'пор, как я Тебя обрeJi, - открьиась правда мне:
Ты Тот, кого оставил я, свершая первый шаг.
***
от того Всевышний себя укрывает, кто никогда Ему не подает о
себе вести и доказательств о своем сушествовании.
***
Тот, кто говорит мне прямо в глаза, что близок к Истине, тот
далек от нее; тот же, кто говорит, что далек от Истины, несет ее в
себе, не зная об этом.
* '" '"
, у шейха спросИли:
- Что такое суфийство?
- То, что у тебя на уме, выкинь, то, что имеешь в руке, отдай и
не уклоняйся ни от чего в жизни.
'" '" '"

Шейх говорил:
- Суфий тот, кто из естественного бытия переходит в небьггие
сушествования.
243
с.. МАРАТ И О Р Д А НО В
~-~---
Это значит, что суфий, преодолев свое естественное существо-

.......
вание, становится вечным; он не возвра~ется к бывшей субстан-
ции и больше не умирает.
Счастливец тот, кто жизни кончил пугь,

Ему свой смертный облик не Bepнyrь.
Нездешней красоты постигнув пугь,
Бессмертным стал, вступив на вечный пугь.
***
Человек отличается языком от других животных, и людей от
личает друг от друга тоже язык.
***
Язык является духовной сокровищницы замком, а слово - к
этому замку ключом.
.
***
рравдиваЯ речь внушительна, краткая речь пленительна. Тот,
кто долго говорит, надоедает, глуп тот, кто все время одно и то же
повторяет.
***
Тот, кто расспрашивает о том, чего не знает,проявляетсвою
ученость, тот, кто стыдится расспрашивать, показывает свою глу
пость. Понемноry учась, человек ученым становится, когда много
капель соберется, море образуется. Тот, кто избегает учения, - лен

тяй, тот, кто стремится приобрести знания, ты перед ними пред
почтение отдай!
244
---~
Глупец, хоть ничего не знает, и знать

Не хочет ничего,
Мудрец, хоть очень много знает,
Но к знанью все влечет его.
***
Ученый недруг может быть полезным, а невежественный
друг приносит только вред. Это нужно иметь в виду в общении с
людьми.
***
Об убеждениях своих всем не рассказывай,. деньги свои на ве
тер не разбрасывай.
***
Каждого не выбирай в поверенного тайны своей, в этом мире
мало достойных этого людей. Никому из человеческого рода не
доверяй, даже перед ангелом тыI рта не открывай. Если тыI сам не
можешь хранить свою тайну, как же другой будет хранить ее? Если
тыI сам открываешь свою сокровищницу и разбрасываешь из нее
жемчужины, то бесполезно умолять того, кто их собирает, чтобы
он их хранил.
Ты сам знаешь, что не можешь скрыть свою тайну, - чго же ты

сердишься на другого за то, что он твою не скрыл?
***
Безумный не будет говорить неправду, но и разумный не дол
жен говорить всю правду.
245
п МАРАТ .ИОРДАНОВ
~--
Мудрец одну лишь правду говорит,

Но кое-что он про себя хранит,
Прекрасно правды золотое слово,
Но краткость - тоже красоты основа.
Неоконченное резюме
Материалы книги не предполагают однозначного и ясного ос

вещения смысла содержания суфизма. Они лишь показывают JIYТI;>
к этому, а дальше, как принято у суфиев, читатель домысливает,
исходя из своего потенциала и побуждения. .
Мы привели достаточно сведений, указывающих на историче
ские и научные корни суфизма, которые уходят в глубину незапа
мятных ·времен. Вместе с тем они имеют подпитку и в современных
знаниях, как в официальных академических, так и не совсем при
знанных, эзотерических.
Одним из признаков Ното Sapiens, отличающих его от других

живых существ, является извечное стремление узнать больше,
пойти дальше, подняться выше.
Это стремление есть основа всего развития, оно, вероятно, за
писано на генетическом уровне и является данностью, свойствен
ной лишь человеку.
Если теория эволюции оказалась бы истинной, то должны су
ществовать какие-то еще животные, в той или иной степени стре
мящиеся к знаниям. их отсутствие подчеркивает особое положе
ние потомков Адама в подлунном мире.
Данное положение, однако, не означает нивелирование чело
веческих личностей в соответствии с какими-то исходными стандар
тами.
Суфийское учение подразумевает как разнообразие людей, так

и наличие среди них особой прослойки, которая наделена Всевыш-
2.47
.~ _____М_А__Р_А_Т___И_О__Р_Д_А__Н__О_В________
ним эксклюзивным потенциалом и необычным устройством интел

лекта.
Если люди, обладающие этим даром, сумеют не растрачивать

его в жизненных хлопотах, а смогуг развить в прЬцессе самосовер
шенствования, то перед ними открывается завеса таинства Боже

ственных Помыслов, которые недоступны для основной массы че
ловечества.
В сочинении намеренно обходится вопрос конкретного анали

за концеmyaльных положений суфизма или оценки состоятельно
сти его постулатов. Мы даем только общую картину того, что име
ет место быть, обходя одновременно и апологетику, и критику су
физма.
В этом отношении позиция автора как бы перекликается с ви
дением суфизма, которое отражено в «Мусульманском мистициз
ме» А,Д.Кныша, который пишет:
«В то время, как большинство ранних мусульманских аскетов
придавали особое значение личной. праведности, нравственной
чистоте, страху перед Богом и сгрогому следованию букве Божест
венного закона, бьUIИ и те, кто пошел дальше в поисках Божест
венной милости. Эти подвижники, которых можно рассматривать
как предвозвестников суфийского движения, стремились достичь
внутренней близости с Богом посредством приюrшя обетов, сми
рения, выполнения дополнительных подвижнических ритуалов,
долгих ночных бдений, благочестивых размышлений над смьiслом

коранического текста, а также полной мысленной и духовной со
средоточенности на Боге. Стремясь достичь близости к Богу, они
находили вдохновение в коранических аятах ... Подобным же обра
зом ранние мусульманские acKeты. и Мистики размышляли и над
смыслом преданий о Пророке, которые подчеркивали постоянное,
но незримое присутсrвие Бога в этом мире ...
В центре суфийской теории познания лежит понятие сверхчув
ственного, богооткровенного знания, доступного лишь немнorим
248
_.С_А_К_Р_А_Л_Ь_Н_Ь_I_Е_Т_А_Й_Н_Ь_I_И_С_Л_А_М_А_е
избранным ... При благоприятных условиях мистик может перейти

и на сгадию непосредственного лицезрения (мушахада). Тогда мис
тик оказывается внепосредственном присугствии Истины, кото
рая больше не нуждается в каких-либо доказательствах или дово
дах: На этой стадии мистик становится своего рода пустым сосу
дом, куда изливается Божественное знание»70.
В мире достаточно как рьяных сторонников, так и явных про
тивников удивительного учения суфизма, поэтому мы предпочли
бы не вносить лепту в чью-либо копилку при освешении этого мно
госложного вопроса.
Молодые мусульманские радикалы нетерпимо относятся к тра

диционному во многих регионах мусульманского мира суфизму, а
представители его школ упрекают первых в излишнем максима
лизме и непонимании существа тассаввуфа.

эти CllOpbI и даже столкновения, возникавшие на их почве, от
мечались и в прежние времена, а в наши дни они приобрели поли
тический подтекст и обострились в связи с переделом сфер влия
ния в современном мире, который заметно преображается после
развала глобальной коммунистической системы.
Мы намеренно проигнорировали эту сторону реалий, связанных
.с суфизмом, И решили разработать исключительно его духовную
сферу без всякой примеси второстепенных сопугствуюших нюан
сов и идеологических элементов конъюнктурного содержания.
Какие-то положения предЛагаемой книги кому-то могуг пока

заться неприемлемыми или спорными, а кто-то, наоборот, возмож
но, согласится с ними, а кое-кто, вероятно, проявит полное равно
душие к написанному.
Автор не может быть равнодушным к мнению читателя,НО ему

необходимо учесть, что ни одна книга априори не будет быть вос
принята всеми читателями абсолютно однозначно.
Только идеологи тоталитарных режимов могуг ПРИГОВОРИl'I> то
или иное сочинение к вознесению на пьедестал признаНIIЯ ЮТИ
249
_~ _____М_А__Р_А_Т___И_О__Р_Д_А__Н__О_В________
низвержению в Лету забвения. Правда, жизнь показывает, что та

кие приговоры не имеют ни юридического, ни нравственного, ни
исторического значения и в конце концов оказываются высмеян
ными и отвергнугыми обществом.

Согласно суфийскому учению, Книга сама по себе имеет мисти
ческое значение, в зависимости от содержания, от нее ИСХОЩIТ
сложные энергетические импульсы.
Святые Писания, например, оказывают воздействие на челове

ка, даже не владеющего грамотой.
Душевное состояние, эмоции и переживания писателя переме
шиваются с энергией смыслов текста, и вместе они взаимодейству
Щ с духовным содержание личности читателя. Из этих ингредиен
тов образуется своего рода субстанция, влияющая не только непо
средственно на читателя, но и через него - на окружающих, с кем
он общается.
Вот почему в разных государствах, в соответствии с их идеоло
гическими установками, запрещаются различные книги.
Суфийский подход К содержанию информации, ее источникам,

носителям, а также к потенциальным потребителям имеет свою
специфику.
Суфий обычно ищет потаенную сторону, скрытую подоплеку,
умалчиваемую часть, неафИШJ;lруемый аспект, теневую линию, вто
рое дно во всем, в том числе и в информации, и, как правило, - на
ходит.
Сам он также никогда не говорит и не пишет таким образом,

чтобы всем все и сразу бьiЛО ясно. В его словах и поступках всегда
содержится некий загадочный элемент, в котором сокрыт смысл
высказывания· или деяния.
Упрощенно-поверхностный, традиционно-буквалистский под

ход к суфийским сочинениям неприемлем для понимания их под
линного смыслового содержания. Простое, механическое прочте
ние суфийских стихов, притч, анекдотов, преданий, высказываний,
250
---~
рассказов, сказок, легенд может дать только формальное удовле

творение их художесгвенными Достоинсгвами. Это равнозначно
обозрению красавицы в чудных нарядах на подиуме. Понимание же
их подлинного смысла через напряженные размышления, сложные
раздумья, аналитические усилия, духовные искания сродни знаком
ству и общению с той же красавицей. Как говорится, - две боль

шие разницы.
Приведенные в сочинении суфийские произведения специаль

но подобраны под этиМ углом зрения.
В книге приводятся множесгво арабских слов, выражений, соб
ственных имен, перевоДов текстов Корана и хадисов, а также изре
чений выдающихся людей.
При знакомсгве с ними необходимо иметь в виду особенности
арабского языка, в частности, разночтение артиклей, поливариант
ность перевоДов, изменчивость смысловой нагрузки слов, устояв
шиеся транскрипционные традиции и многое другое.
В подобных случаях, при подборе оптимального эквивалента,

автор главным образом исходил из интересов тематического со
держания сочинения, в то же время стараясь максимально прибли
зиться к подлиннику, отображаемому в книге.
Вместе с тем надо учесть, что в различных восточных и евро
пейских источниках иногда указываются разные даты событий или
дней рождений и смерти выдающихся людей, встречаются не
идентичные трактовки того или иного явления, порою имеет ме
сто вольное обращение с фактами и даже явное отступление от

истины.
Во всех случаях возникновения сомнений относительно кон

кретного ,события или факта автор постарался поставить об этом в
известность читателя и показать вероятные варианты того, что в
дейсгвительности могло произойти.

Суфизм - явление очень сложное, нет и не может быть одно
значного и четкого определения, которое бы полностью oxвaтыв--
251
~---
ло его содержание. Среди его элементов важное месго занимают

прежде всего образ мышления, вера как таковая, и конкретная ре
лигия в чаcrности, духовное содержание личности, особенно ее
нравственная сосгавляющая. Они представляют собой часть слож
ной, уникальной, нематериальной консгрукции, называемой суфиз
мом.
Если рассматривать религии под углом зрения их соответствия

друг другу, то нельзя не заметить как различающие их признаки,
так и совпадающие сгороны. Особенно интересная в этом отноше

нии картина складывается при сравнительном анализе вероучений
трех мировых авраамических религий - Иудаизма, Христианства и
Ислама. Если при этом исходить из оригинального суфийского уче
ния, то становится очевидным, что оно играет роль сближающего
эти религии фактора, и это является еще одним аргументом в поль
зу изучения теории и практики суфизма. В спорах и вопросах, цир
кулирующих вокруг суфизма веками, можно выделить следующие
основные элементы.
Является ли суфизм изначальным свойством Ислама или он

есть продукт исгорического развития этой религии? ..
Свойствен ли суфизм в различных формах и ПРОЯВ.[lениях дру
гим верованиям? ..
Можно ли назвать суфизм сакральным сосгавляющим древней
универсальной веры или пранауки? ..
ПРИЛОЖЕНИЯ
Тематическая «компиляция»
из произведений ал-Газали
Вступление
Хвала Аллаху, превосходящая все написанное и все сказанное.

Благословение Аллаха - Мухаммаду, Ero I1рОрОКУ и посланнику,
блаroдаря чьему пугеводительству избегают заблуждения, а также
ero семье и сподвижникам .
... Ты просил меня, о брат мой по вере, поведать тебе о цели на
ук и их тайнах, о пределе учений и их глубинах, рассказать о том,
что я пережил, извлекая истину из столкновений течений, придер
живавщихся различных методов и образов действия; рассказать те
бе о том, как я отважился подняться с подножия традиции на вер
шину проницательности, во первых, о том, какую пользу я извлек
из учения калама, во-вторых, о том, что мне пришлось не по душе в
методах талимитов, не способных постичь истину по традиции

Имама, в-третьих, о том, что я осмеял в методах философствова
ния, и, наконец, о том, что мне понравилось в методах суфиев. Ты
просил меня рассказать о том, какие жемчужины истины обнару
жились предо мною, Korдa я изучал рассуждения людей, о том, что
заставило меня прекратить распространение науки в Багдаде, не
смотря на мноroчисленность учеников, и о том, что побудило меня
возобновить это занятие в НШlIапуре после длительного перерыва.
Убедившись в искренности TBoero желания, я поспешил отве
тить на твою просьбу, моля Аллаха о помощи, уповая на Hero, про
ся у Hero содействия и покровительства. Знайте же (да благоiюлит
255
_~ _____М_А__Р_А__Т__И__О_Р__Д_А__Н_О__В________
Аллах вести вас по праведному пуги и да облегчит Он вам Своим

руководСтвом движение ваше к истине), что различие людей по
религиям и верованиям, а также различие толков внугри одного
вероучения вследствие оби.тiия течений и противоречивости мето

дов подобно глубокому морю, в коем угонули многие и из которо
го выбрались лишь единицьi, причем каждая группа угверждает,
что спаслась именно она, и каждая группа чрезвычайно довольна
своим учением. Это и есть то, что обещал нам Глава посланников
Божьих - а он никщда не ошибался, - когда roворил: «Мой народ
будет разделен на семьдесят три группы, из коих спасается лишь
одн3.». Так что обещанfюе им свершилось.
В ЦВе1)'Щие годы моей жизни, - с тех пор, как я достиг зрело
сти (а зрелости я достиг еще до того, как мне исполнилось два
дцать лет), и до настоящего времени, когда мои года уже перева
лили за пятьдесят, - я без конца бросался в пучину этого глубокого
моря, бороздил как храбрец (а не как опасливый трус) дно его, за
лезал в трясину темных вопросов, бросался навстречу любой пр?
блеме, шел напролом сквозь любые трудности, изучал дorмaты ка
ждой партии, раскрывал тайные учения каждой ceКТbI, дабы отли
чить правого от лживого и тех, кто придерживается сунны, от тех,
кто вводит еретические новшества. При этом я не пропустил ни

одного представителя батыняя (батыния - учение мусульман-исла
мистов, по которому истинный смысл ислама может быть постиг
нyr лишь путем аллегорического толкования Корана) без тощ
чтобы не полюбопытствовать о смысле его учения, - ни одного
представителя ~рия (захирия - учение, согласно которому при
верженцы ислама должны придерживаться буквального смысла
священных книг) без того, чтобы не загореться желанием ознако
миться с сущносгью его учения, - ни одного философа без тощ
чтобы не задаться целью достичь глубины его философии, - ни
одного мутакаллима без того, чтобы не постичь цели его калама и
его диалектики, - ни одного суфия без того, чтобы не ВОСПЬUIать
256
-----'---~
страстью к проникновению в тайньi суфизма, - ни одного орто

докса без того, чтобы не полюбопытствовать, к чему сводится суть
его ортодоксальноcm, - ни одного еретика-безбожника без того,
чтобы не проследить, откуда у него берется та дерзоCIЪ, с которой
он отвергает Всевышнего и предается ереси.
Жажда поcmжения иcmнной природы вещей БЬUIа моим свой
ством и повседневным желанием, начиная с первых моих самостоя
тельных шагов, с первых дней моей юности. Это бьUIО инстинктом

и врожденным качеством, кои бьUIИ заложены в мою натуру АЛла
хом помимо моей воли и безо всяких усилий к тому с моей liOpOHbI ..
Благодаря этому с меня спали узы традиции и рассыпались унасле
дованные догмы уже к тому времени, когда я приблизился к отро
ческим годам. Ибо увидел я, что христианские отроки получали не
иначе как христианское воспитание, иудейские - иудейское, а му
сульманские мусульманское. Я слышал предание о Пророке, в ко
тором он говорит: «Каждый новорожденный появляется на свет в
первородной чистоте, и лишь впоследствии родители делают из
него либо иудея, либо хрисгианина, либо Mara». Уже в те отроче
ские годы душа моя устремилась к поcmжению первоначальной
природы человека и истинной природы догм, приобретаемых пу
тем подражания родителям и насгавникам, к тому, чтобы разо
браться, чем отличаются эти догмы одна от другой (а принципы их
усваиваются в процессе обучения, и существуют разногласия в оп
ределении того, какие из них истинные и какие - ложные). И я ду
мал про себя: «Первое, что мне нужно, - это познать истинную
природу вещей, а потому мне неизбежно придется искать, в чем за
ключается иcmнная природа самого познания». Мне показалось,
что достоверное знание - это такое знание, когда познаваемая
вещь обнаруживает себя так, что при этом не осгается месга для
сомнений, а само оно не сопряжено с возможностью ошибки, ил
люзии - когда рассудок оказывается бессильным дать оценку его
достоверности. Подобное знание должно быть настолько обеспе-
9 - 3959 Иорданов ZS7

.~ _____М_А__Р_А_Т___И_О__Р_Д_А__Н_О_._В_________
чено от ошибки, что, если бы кто-нибудь, претендуя на опровер

жение его, в доказательство своей правоты превратил, например,
камень в золото, а жезл - в змею, то и это не должно было бы вы
звать никакою сомнения и колебания. Так, если бы я знал, что де
сять больше трех, и если бы кому-нибудь вздумалось сказать мне:
«Нет, три больше, и в доказательство тому превращу вот этот жезл
в змею», и если бы он действительно проделал это на моих глазах, я
все равно не усомнился бы в том, ЧТО он не прав. Подобный чело
век вызвал бы во мне лишь удивление по поводу ТОЮ, каким обра
зом ему удалось это проделать - 'сомнения же в достоверности
моею знания он не пробудил бы никакою. Затем мне стало ясно:

если мое знание и степень ею достоверности не таковы, как об
этом бьuю сказано выше, такому знанию я не должен доверять -
оно ненадежно, а всякое ненадежное знание не есть достоверное
знание.
Вход в софистику и отрицание знаний
При дальнейшем рассмотрении своих познаний я обнаружил,

что таковые у меня лишены описанною выше свойства. Исключе
ние составляли лишь чувственные данные и принципы, носящие
необходимый характер. И я подумал: «Теперь, когда меня постигло

разочарование, у меня не остается иною способа достижения дос
товерного знания, как приобретение ею из самоочевидных вещей,
Т.е. из чувственных данных и из принципов, носящих.необходимыЙ
характер. Сначала для этого нужно выяснить их, дабы убедиться:
принадлежит ли доверие мое к чувственным данным и уверен
ность в безошибочности принципов, носящих необходимый харак

тер, к тому же роду, что и прежняя моя вера и положения, осно
ванные на традиции, равно как и вера большинства людей в поло

жения, добытые умозрительным путем, или же это - уверенность
обоснованная, не обманчивая и безопасная?»
Z58
---~
Задавшись такой целью, я начал с величайшим усердием анали

зировать чувственные данные и положения, добытые умозритель
ным путем, и смотреть - не могу ли я заставить себя подвергнуть
их сомнению. В результате долгих размышлений, кorда я заставлял
себя сомневаться в этом, я пришел к тому, что не Mor себе позво
лить положиться также и на чувственные данные, и сомнение мое
в отношении последних стало расти все больше и больше.

Я подумал: «Откуда у людей берется доверие к чувственным
данным? Ведь самым сильным из чувств является чувство зрения.
Но вот Korдa смотришь на тень, кажется, что она неподвижно сто
ит на месте, и ты отсюда заключаешь, что она не перемещается. Но
стоит тебе для проверки посмотреть на эту же тень через час, как
ты обнаруживаешь, что она все-таки перемещается, ибо двигается
она не резкими толчками, а постепенно - ничтожными крупицами
и безостановочно. Или смотришь, например, на звезду, и тебе ка

жется, что она совсем маленькая - не больше динара. Но потом
геометрическим способом доказывается, что звезда эта по размеру
CB~eMY превышает Землю. Так же обстоит дело и с другими чувст
венными данными. Повсюду судия Чувство выносит одно решение,
а судия Рассудок выдвигает другое, опровергающее чувственные
данные и вскрывающее в них обман настолько убедительно, что
для защитыI их не остается уже никакого средства».
После того, как рухнуло мое доверие и к чувственным данным,

я подумал: «Верно, полагаться можно только на показания рассуд
ка: ведь именно они являются такими нринципами, как наши выска
зывания: «десять более трех», «отрицание И утверждение по отно

шению к одной и той же вещи несовместимы», «одна И та же вещь
не может бьrrь одновременно сотворенной и вечной, несущест
вующей и существующей, необходимой иневозможной».
Но тогда заговорили чувственные данные: «А почему ты полага
ешь, что доверие твое к показаниям Рассудка не подобно тому до
верию, которым пользовались у тебя чувственные данные? Ведь ты
259
.~ _____М_А__Р_А_Т___И_О__Р_Д_А__Н__О_В________
раньше доверял нам, а потом пришел Рассудок и опроверг нас, и

если бы не Рассудок, ты наверняка бы еще продолжал доверять
нам. А не может ли быть так, что за постигающей способностью
Рассудка имеется другой судия, готовый появиться и опровергнугь
Рассудок так же, как это сделал сам Рассудок, когда он появился и
опроверг решения Чувств. И если подобная постигающая способ
ность не проявляла себя, то это отнюдь не доказывает невозмож
ности ее существования».
Мой ум некоторое время мешкал с ответом, и замешательству

его способствовали размышления о природе сновидений. Я гово
рил себе: «Разве о сновидениях своих во сне ты не думаешь, как о
чем-то непреходящем и устойчивом? Разве ТbI, будучи в состоянии
сна, подвергаешь их каким-нибудь сомнениям? А затеМ, проснув
шись, разве тыI не убеждаешься в безосновательности и незначи
тельности всего того, что тебе пригрезилось и во что тыI поверил?
Так почему же тыI думаешь, что всякая вещь, в которую ТbI, благо
даря чувству или рассудку, веришь в бодрствующе..\1 состоянии, яв
ляется истинной по отношению к этому твоему состоянию, хотя у
тебя может появиться и такое состояние, которое будет относить
ся к твоей яви так же, как явь - к твоему сновидению, и явь твоя
перед ней будет ·не более как сновидением? Так что, если придется
тебе впасть в подобное состояние, ты убедишься: все, Что когда-то
воображалось твоему рассудку, -лишь бессмысленная фан~ия.
Возможно, что это и есть то самое состояние, о КОТОРОМ,. как о
присущем им, говорят суфии, когда последние, углубившись в себя
и отрешившись от чувств, становятся, по их угверждениям, оче
видцами таких ситуаций, которые никак не могут быть приведены

в согласие с показаниями рассудка. Возможно также, что подоб
ным состоянием является смерть, ибо сказано было Главой проро
ков, первых и последних: «Люди спят, а когда умруг - пробудятся».
Быть может, посюсторонняя жизнь - сущее ничтожество по срав
нению с жизнью потусторонней, и когда умрет человек, вещи по-
260
СА К Р А Л.Ь Н ЫЕ ТА Й Н Ы и ел А М А п
---~
кажутся ему не такими, какими они казались ему при посюсторон
ней жизни. И тогда будет сказано ему: «Мы сняли С тебя пелену, и
~рение твое сегодня стало острым».
. И Korдa мысль эта охватила меня, сжигая душу мою, подобно

искре, высекаемой из ОПlИва, я попытался излечить себя от этоro
недуга, но сделать это оказалось нелегко, ибо избавиться от Hero
можно бьuю лишь с помощью доказательства, а доказательство
невозможно, если оно не построено на первИчных принципах: ес
ли же последние не являются безошибочными, то, значит, и дока
зательства нельзя построить. Недуг мой, оказавшийся трудноизле
чимым, продолжался около двух месяцев, в течение которых я раз
мышлял над учением софистов. К размышлениям же этим меня

толкало тогдашнее мое состояние, а не речи и разroворы посто
роннихлиц.
И продолжалось это до тех пор, пока Всевышний AтIлах не ис

целил меня от этой болезни и хвори и пока душа моя вновь не об
рела прежнеro здравия и равновесия, а рассудочные принципы,
носящие характер необходимости, вновь не оказались приемлемы

ми и заслуживающими полнorо и безусловноro доверия. Достиг же
я этоro не систематическим доказыванием и упорядоченным рассу
ждением, а благодаря тому свету, который бьUI заронен AтIлахом в

сердце мое. Свет этот служит ключом к достижению большинства
знаний, и всякий, кто думает, что для обнаружения истины доста
точно одних только доказательств, ставит узкие границы беспре
дельной милости AтIлаха. Korдa спросили Посланника Божьеro о
том, что значит «отверзать» В словах AтIлаха: «Сердце TOro, кто же
лает быть руководимым АлЛахом, отверзается им для Ислама», он
ответил: «Свет, который AтIлах роняет на сердце». Тогда спросили
ero: «А каков признак этоro?» И он ответил: «Это - Korдa покидают
обитель суеты и обращаются к обители бессмертия». И как раз об
этом свете сказал он: «AтIлах сотворил людей во мраке, а затем воз"
лил на них частицу CBoero света». Вот в этом-то свете и следует ие-
Z61
_~ _____М__А_Р_А__Т__И__О_Р__Д_А__Н_О_._8________
кать обнаружения истины. Свет этот льется из щедрот Божьих

лишь на некоторых из живущих, и необходимо выжидать ero, Иl\И,
как сказал Пророк: «В дНИ вашей судьбины Господь ваш овевает
вас свежим дуновением, и вам остается только подставлять себя
этому дуновению».
Настоящее повествование ведется с той целью, чтобы перед

.тобой встала полная картина тех трудов, которые привели меня в
конщ: концов к поискам вещей, не нуждающихся в том, чтобы их
искали. Ибо первичные принципы не являются чем-то искомым -
они имеются налицо. А наличная вещь такова, что, когда ее ищут,
она теряется и скрывается из виду. Человека же, занятоro поиска
ми вещей, не нуждающихся в том, чтобы их искали, нельзя будет
заподозрить в нерадении при поисках того, что действительно
дол.ж.1Ю бьrrь еще найдено.
Методы суфиев
Далее, покончив с этими науками, я устремил свое внимание на

путь (тари1(,ат) суфиев. Я узнал, что их путь (т.е. maри1(,ат) в со
вершенном своем виде включал и теорию, и практику. Суть их
практики заключалась в том, что они до тех пор занимались иско
ренением страстей дущи и освобождением себя от ее дурных на-'

клонностей и порочных свойств, пока не добивались таким обра
зом очищения ума от иных мыслей, кроме как о Всевышнем Алла
хе, и украшения ero боroмыслием.
Теория суфиев оказалась для меня более легкой, чем их практи
ка. Я начал с изучения. этой теории по таким их книгам, как «Пища
сердцЗ,» Абу-Талиба аль-Макки (да смилостивится над ним Аллах),
книга аль-Хариса аль-Мухасиби, различные предания об аль-Джу
найде, аш-Шибли и Абу-Язиде аль-Бустами (да освятит Аллах их ду
ши) и другие произведения их духовных вождей, пока не ознако
мился с сущностью их научных устремлений и не освоил из метода
262
_С_А_К_Р_А_Л_Ь_Н_Ь_I_Е_Т_А_И_V _Н_Ь_I_И_С_Л_А_М_А_ е-
их того, что можно было освоить пугем обучения и бесед. И тогда

мне стало ясно, что более специфические их особенности заключа
ются в том, что постижимо не пугем обучения, но лишь благодаря
испытанию, переживанию и изменению душевных качеств.
Какая большая разница - знать определение здоровья и опре

деление сытости, их причин и условий, с одной стороны, и быть са
мому здоровым и сытым - с другой; знать определение опьянения,
знать, что оно есть состояние, возникаюшее от того, что пары,
поднимаясь от желудка, завладевают источниками мыслей, с од

ной стороны, и быть самому пьяным - с другой. Ведь хмельной че
ловек не знает определения опьянения и его теории, и все же он
пьян, хотя он не имеет ни малейшего понятия о природе опьяне

ния. Трезвый же знает определение опьянения и его причины, хо
тя сам он ничугочки не пьян. Будучи больным, врач знает опреде
ление своей болезни, ее причины и лекарства, которыми ему мож-
. но излечиться, и все же он не здоров. Такая же разница сушествует
между тем, что мы знаем истинную природу аскетизма, его условия
и предпосылки, с одной стороны, и тем, что ты сам переживаешь

состояние аскетизма и духовного отвращения к подлунному, доль
нему миру - с другой.

Для меня стало совершенно достоверным то, что они - люди
внушения, а не поборники рассуждения, и что я усвоил все, что
можно бьuJO усвоить пугем теоретического познания. ОставаЛ.ось
лишь то, чего можно было достигнугь не с помощью бесед и обу
чения, но только благодаря испытанию и ведению определенного
образа жизни ..
Еще раньше, благодаря наукам, которыми я занимался, и тем пу
тям, которыми я шел при исследовании двух видов наук - религи- .
озно-юридических и рациональных, - я проникся глубокой верой
во Всевышнего Аллаха, в пророчество и в Судный День. Эти три ос
новы вероисповедания глубоко укоренились в душе моей не благо
даряопределенным, точным доказательствам, но вследствие таких
263
"'---
причин, обcrоятельсгв и опытов, подробноcrИ.которых передать

невозможно.
Мне craло ясно, что надеяться на блаженсгво в ПО'I)'crоронней

жизни может только тот, кто ведет благочесшвый образ жизни и
crоронится мирских соблазнов, что главное во всем этом - разо
рвать путы, связывающие дущу с дольним миром, покинув обитель
cyeтыI' обратившись к обители бессмершя и уcrремив все свое вни
мание на Всевышнего Аллаха, и что осушествления этого может
добиться лишь тот, кто отказывается от почеcrей и богатcrв, кто
избегает мирских треволнений и связей.
Затем я обратил свой взор на собсгвенное положение - и ока
залось, что я весь утопаю в мирских связях, опутавших меня со всех
crOPOH. Обрашв же взор на деятельноcrь свою, причем на самое

лучшее, что в ней было, - на чтение лекций и преподавание, - я
обнаружил, что науки занимают меня, не имеющие ни значения, ни
пользы для того, кто готовит себя к путешесгвию в ПО'I)'crоронний
мир. Поразмыслив далее о целях, которых я хотел доcrичь в своей
преподавательской деятельноcrи, я обнаружил, что помыслы мои
бьmи направлены в отношении этих целей не исключительно толь
ко на Всевышнего Аллаха, но что побудительным мошвом и двига
телем для меня служили поиски почеcrей и широкой известноcrи.
Я убедился, что crою на краю пропаcrи и что, если не займусь ис
правлением своего положения, наверняка попаду в Ад.
В течение некоторого времени я, не переcraвая думать о своем
положении, все еще не делал окончательного выбора: сегодня я
принимал твердое решение уеха1Ъ из Багдада и порвать с окружав
шей меня обстановкой, а назавтра передумывал делать это. В своих
тогдашних планах я одной ногой делал шаг впереД,а другой - на
зад: crоило мне утром проникнуться искренним желанием искать
верных путей к ПО'I)'crоронней жизни, как вечером на желание это

нападали, охлаждая его, полчища мирских crраcrеЙ. Мирские crpa-
C'Пi начинали притягивать меня своими цепями, удерживая меня на
264
_С_А_К_Р_А_Л_Ь_Н_Ь_I_Е_Т_А_Й_·_Н_Ь_I_И_С_Л_А_М_А_ е
ме(."ге, в то время как голос религии взывал ко мне: «В дорогу! В до

рогу! жить оегалось совсем мало, а перед тобой еще долгий пугь.
Наука и дела, в кои ты погружен, - лишь обман и иллюзия. Когда
же ты будешь готовить себя к потуегоронней жизни, если не сей
час? Когда ты будешь рвать свои мирские связи, если не сейчас?»
И тогда во мне вновь возникало побуждение и крепла решимocrь к
бегсгву. Но туг снова появлялся дьявол и говорил: «Это случайное
соегояние, и не вздумай поддаться ему. Оно быегро пройдет, и ко
гда ты, поддавшись ему, расеганешься с оказываемыми тебе вели
кими почеегями, с упорядоченной жизнью своей~ не знаюшей ни
печали, ни горееги, и с благополучием своим, которое не может
быть отнято у тебя и врагами твоими, - возможно, душа твоя потя
нется к этой жизни снова, но вернуться к ней тебе уже не удаегся».
Почти шесть месяцев я находился в соегоянии беспрееганных
колебаний между соблазнами мирских наслаждений и призывами
п6туегоронней жизни. А началось это в месяц Раджаб четыреега
восемьдесят восьмого года (uюль-август 1005 г.).
В тот месяц дело перешло границу свободного выбора и всту
пило в область необходимоеги. Аллах замкнул язык мой, и скован
ность его помешала мне даже вееги занятия: в один прекрасный
день, когда я егарался сделать свой урок возможно более прият
ным для сердец тех, кто посещал мои лекции, язык мой не произ
нес ни единого слова, и я так и не смог выдавить его из себя. В ре
зультате скованноегь эта в языке возбудила в душе моей скорбь.
Одновременно у меня исчезла пищеварительная способность -
еда и напитки не возбуждали во мне аппетита, хлеб не шел в гор
ло, не переваривался ни единый кусочек пищи. И у меня наcryпил
такой упадок сил, что лекари пресекли надежду на мое выздоров
ление. Они говорили: «Это вещь, поразившая сердце, а затем рас
проегранившаяся от него по всему организму. Излечить его можно
только в том случае, если будет pacKpbrra тайна одолевшей его за
боты».
265
~ _____М_А__Р_А__Т__И__О_Р__Д_А__Н_О__В________
Почувствовав в себе слабость и окончательно лишившись сво

боды выбора, я обратился ко Всевышнему Аллаху, как это делают
люди, оказавшиеся во власти необходимости и не способные пред
принять чеro-либо по собственному усмотрению. И тот, кто отве
чает оказавшемуся во власти,_ необходимости, когда он взьшает к
Нему, ответил мне. Сердцу моему уже ничеro не стоило отказаться
и от почестей, и от богатства, и от детей, и от друзей.
И вот я объявил о своем решении оmравиться в Мекку, хотя в
душе своей замышлял поездку в Сирию. Поступил же.я так из опа
сения, что о намерении моем остаться в Сирии станет известно ха
лифу и всем моим друзьям. Я прибег к этой хитрости, дабы скрыть
свое решение покинуть Багдад с тем, чтобы уже никогда туда не
возврашаться. И я подвергся упрекам всех духовных предводите
лей иракскоro населения, ибо никто из них не допускал мысли, что
для отказа Moero от всего, что окружало меня, имелись религиозные
мотивы, ибо они полагали, что все это - высший предел, KOTOPOro
может достичь религиозный деятель. Большеro они не знали.
После этоro люди стали теряться во всевозможных догадках:
те, кто находился далеко от Ирака, думали, что я уезжаю в пред
чувствии чего-то не~оброro от властей, а те, кто бьUl близок к власти,
КТО видел их крепкую привязанность ко мне и приверженность,
кто видел, что я бросаю их, не обращая внимания на их уговоры, -

эти люди roворили: «Это - рука судьбы; не иначе, как мусульман
ская община и ученая братия поражены дурным глазом».
И я покинул Багдад, раздав людям все свое достояние. Накоп
лено же бьUlО у меня лишь столько, сколько бьUlО необходимо для
того, чтобы пропитаться самому и накормить детей. А позволил я
себе это потому, что деньги Ирака, будучи предназначены для му
сульман, идут на общее благо, и я не видел на свете лучшеro при
менения деньгам, чем накопление их ученым ради своих детей.
Затем я приехал в Сир'ИЮ и прожил там около двух лет, в тече
ние которых у меня не бьUlО иных занятий, кроме отшельнической,
2бб
---"
ОДИНОКОЙ жизни, упражнений и подвижничества, сопровождае

мого очищением души, совершенствованием моральных качеств и
подготовкой ума к богомыслию соответственно тому, что я пере

нял из учения суфиев. Некоторое время я безвыходно провел в да
масской мечети, на минарет которой забиралея на целый день, за
пирая за собой дверь. Oтryдa я затем перебрался в Иерусалим, где
каждый день просиживал взаперти в часовне ас-Сахра. После Toro,
как я навестил Друга Божьего (да благословит его Аллах), во мне
возникло влечение к совершению обряда паломничества и к под
креплению души своей посещением благостных мест Мекки и Ме
дины и гробницы Посланника Божьего. И я отправился в Хиджаз ..
Затем заботы и зов детей моих потянули меня на родину, и я
вернулся туда, хотя до этого я более, чем кто-либо другой, бьUI да
лек от мысли о возвращении. Но и вернувшись на родину, я пред
почитал держаться в стороне от людей, сохраняя одиночество и
очищая сердце свое для богомыслия. Превратности судьбы, семей
ные заботы и житейские нужды препятствовали осуществлению
моей цели и омрачали своей сумятицей безмятежность отшельни
ческой жизни.
Необходимая для меня обстановка наступала лишь от времени
до времени, но несмотря на это, я не терял надежды на то, что ко
гда-нибудь достигну своего, и всякий раз, когда на пути моем вста

вали препятствия, я преодолевал их и продолжал шествовать к на
меченной цели.
И так продолжалось у меня десять лет. В течение этих лет уе
динения передо мной раскрьUIИСЬ вещи, которые невозможно ни
перечислить, ни разобрать. Для пользы дела я упомяну лишь вот о
чем. Для меня стало совершенно достоверным, что теми, КТО идет
по пути Всевышнеro Аллаха, являются именно суфии, что их образ
жизни - наилучший образ жизни, что их путь - наилучший путь и
что их нравы - наичистейшие 'нравы. Я МOI1' сказать больше. Если
бы собрать воедино разум разумных людей, мудрость мудрецов и
Z67
~---
знание знатоков божественного закона с тем, чтобы они хоть что

нибудь изменили в образе жизни и нравах суфиев с целью внести в
них хоть какое-нибудь улучшение, они не знали бы, как это сде
лать. Ибо все дела и поступки суфиев, все их тайные и высказанные
помыслы имеют своим источником свет, исходяший из Ниши Про
рочества, ана земле нет иного света, которым могли бы руково
дствоваться люди, кроме света пророчеС'гва.
Короче говоря, что же рассказывают люди о том. пути (тари-

1Сате), чистота которого - а это первое его условие - заключает
ся в полном очищении сердца от всего, что чуждо Всевышнему Ал
лаху, начало которого - а избегающий этого лишается благослове
ния Божьего - заключается в полном погружении сердца в
богомыслие и которого конец - полное исчезновение в Аллахе?
Но это конец его лишь в опюшении того, что почти находится в
сфере свободного выбора и приобретения от его начала. При бли
жайшем же рассмотрении оказывается, что это - лишь начало их
пути, а то, что было раньше, образует своего рода преддверие для
тех, кто вступает на него.
Обнаружение и созерцание скрытого появляется уже в самом

начале пути, так что суфии даже в бодрствующем состоянии созер
цают ангелов и души пророков, слушают ИХ' голоса и получают от
этого пользу. За созерцанием видений и образов следуют новые,

высшие С1)'пени откровения, выходящие за пределы изречимого,
так что, если кто-нибудь попытается выразить это, слова. его обяза
тельно будут содержать в себе погрешность, уберечься от которой
невозможно.
Короче говоря, дело доходит до близости, когда одним почти

кажется, что они растворяются, другим - что они соединяются,
третьим - что они доctигают. Но все это ошибка. Мы уже объясни

ли суть допускаемой в подобных случаях ошибки в книге «Высокая
цель». А человеку, испытывающему такое состояние, можно ска-
268
---~
зать не более, как: «Было, что бьuю, а что было, не помню. Думай
хорошо и не проси, чтобы тебе что-нибудь сообщили».
Короче говоря, кому из всего этого не пришлось пережить са
мому ничего, тот из истинной природы пророчеcrва поймет одно
лишь название. Чу:цеса святых при ближайшем рассмотрении ока
зываются первыми проявлениями пророчеcrва. И именно таким
было состояние Посланника Божьего, когда он отрешился от мира
сего, придя к горе Хира и уединившись там с Господом своим, и ко
гда он проявил там перед ним такую набожность, что арабы сказа
ли: «Воистину, Мухаммед воспылал страстью к Господу своему».
Изучить это состояние путем непосредственного переживания
может лишь тот, кто следует по пуги суфиев. А кому не пришлось
пережить этого самому, тот может получить об этом достоверное
знание из опыта других и из бесед, если такой человек будет часто
общаться с суфиями. Вот тогда-то он, ознаКОМИl!ШИСЬ подробнее с
их состоянием, получит об этом достоверное знание. Стоит чело
веку посидеть с ними - и он получит ОТ HI·IX эту веру. А суфии '- та
кие люди, собеседники KOTOPbIX не знают зла. А если кому не дове
лось общаться с ними, тот пусть удостоверится в возможности это
го, опираясь на показания лorических аргументов - так, как мы об
этом рассказали в одной из книг «Оживление религиозных наук», а
именно - в книге «Чудеса сердца».
Установление истины путем логического доказательcrва есть
познание. Приведение себя в данное састояние есть непосредст
венное переживание. ПРИЯПIе с благими мыслями того, что может
'быть почерпнуто из бесед и опыта других, есть вера.
Таковы три ступени, о KOTOPbIX говорится: "Тех из вас, 1Сто уве
роеал, u тех, 1Сто в состо.яuuu nозuaть, Аллах возводuт по сту
neu.я.м».
За этими людьми следуют невежды. Последние отрицают все

это в корне, а подобные речи производят на них впеча~ление чего
то странного, и они, выслушивая их, говорят с издевкой: «Удиви-
269.
,-,---
тельно! Как они MOryr рассказывать такую чушь!» Это о них сказал
Всевышний Аллах: «Среди них есть такие, которые внимают тебе
до тех пор, пока не уйдуг от тебя, а уйдя, спрашивают у тех, кто
был способен познать: «О чем он только что говорил?» Это те, ко
торым Аллах запечатал сердца, которые следовали своим прихо
тям и которых Он сделал глухими и слепыми.
К вещам, ставшим ясными для-меня, когда я практиковал их ме
тод, относятся истинная природа пророчества и его специфиче
ская особенность. Здесь обязательно нужно остановиться на прин
ципе пророчества, ибо в этом ощущается острая потребность.
Об отличии суфизма от других теченнй в том,

что касается знания
Знай, что в вопросе деяний все ученые согласно пришли к еди

ному мнению, и состоит оно в том, что деяния направлены на из
бавление от пороков и очищение души от плохих качеств, но в во

просе знания мнения ученых разошлись. И мнение суфиев отлича
ется от мнения ученых других толков, потому что суфии не
побуждают к получению знаний и изучению наук и того, что напи
сали ученые, изучая сугь вещей, но считают, что для достижения
этой цели нужна борьба, направленная на избавление от порицае
мых качеств и обрывание всех пуг и обращение всего себя к Все
вышнему Аллаху. Когда это произойдет, на ищущего снизойдет ми
лость, и откроются ему тайны миров, и увидит он истину. Для этого
ему нужно лишь подготовить себя, полностью очистившись, выра
жая искреннее намерение, по-настоящему желая этого и жаждая
той милости, которую откроет ему Всевышний Аллах, потому что

авлия и пророкам открылось все, и души их стали счастливы, ДОС-,
тигнув совершенства не через обучение, а через отдаление от зем

ной жизни, отказ и отречение от всяких связей с ней, они всем сво
им существом отдавались Всевышнему Аллаху.
270
---~
и кто Аллаху, тому - Аллах, и когда я, искренне захотев идти по

этому пути, попросил совета у одного суфия, имеющего большое
количество последователей, в том, что касается постоянного чте
ния Корана, он запретил мне это, сказав, что для достижения этого
нужно оборвать все связи с земной жизнью, чтобы сердце не было
привязано страстью ни к семье, ни к детям, ни к богатству, ни к ро
дине, ни к получению знаний, ник обладанию властью, - надо
достичь уровня, когда не важно, есть все это или нет. Потом ос
танься наедине с собой в каком-нибудь уголке и, оставив из покло
нений лишь обязательное и установленное, сиди, ни о чем не ду
мая., направив все свои усилия на поминание Всевышнего Аллаха.
Сначала,все время вспоминай Аллаха Всевышнего языком своим,
непрестанно говоря «Аллах, Аллах" с участием сердца и его понима
нием, пока не достигнешь такого состояния, что если оставишь
язык, не приказывал ему произносить эти слова, то почувствуешь,
что слово само по себе сходит с него. Потом не прекращай вспоми

нать Его, пока след языка не исчезнет, а ты обнаружишь душу твою
и сердце продолжающими поминать Аллаха и без участия языка.
Потом продолжай, пока в сердце твоем не останется ничего, кро
ме смысла этого слова, и не будет приходить на ум слово ни в виде
букв, ни в виде изображения, но в сердце твоем останется лишь
смысл, навсегда укрепившись в нем. До этого момента ты можешь
выбирать, но после него нет у тебя выбора - останется лишь по
стоянно бороться с отвлекающими наушениями и ждать того, что
явится путем откровения, как то открылось авлия, - и это лишь
часть того, что открьиIOСЬ пророкам. Оно может быть как мгновен
ная молния и не будет длиться долго, но потом возвратится, одна
ко возможно и то, что оно запоздает, а если вернется, то может ос
таться навсегда или прийти лишь на мгновение, а если оно будет

постоянным, то продолжится его постоянство. Примеры этого мо
гут непрерывно следовать друг за другом, оно, возможно, не огра
ничится одним видом, и в этом степени приближенных к Аллаху

неисчислимы из-за различия их качеств и характеров. Э'i'о видение
271
.~ _____М_А__Р_А__Т~И_О__Р_Д__А_Н__О_В_________
суфиев. Они все свели лишь к очищению с твоей crOPOHbI, по

том - подготовка и проcrо ожидание.
Изучившие этот вопрос не отриЦают сущеcrвования этого спо

соба и того, ЧТО он приводит К цели, ведь так чаще всего происхо
дило с авлия и пророками. Но они считают эту дорогу неровной и
полагают, что она не всегда приводит к желаемому. По их мнению,
оборвать все связи до такой crепени старанием почти невозможно,
а если это каким-то образом и произойдет, то продолжение этоr:o
невозможно вовсе: близки наущения дьявола и помехи, создавае
мые желаниями. во время эт~й борьбы наcrроение может испор
титься, ум - смугиться, а тело - заболеть, что приведет к меланхо
лии. И если душа не будет довольcrвоваться дейcrвительными, ар
гументированными науками, то к ней придут фантазии, которые
она будет считать снизошедшими истинами. Сколько суфиев нахо
дились в [плену] одной фантазии десятилетиями, пока не избави
лись от нее, а если бы человек сначала в совершенcrве овладел
науками, то избавился бы от нее сразу. И поcrижение наук путем
познания мерила знания и точных доказательств - важнее, ибо
оно точно приводит К цел,:!, как приводит к цели crарание понять
свою душу. И Пророк понимал свою душу, не прилагал к тому уси

лий, но если последователь хочет достичь его crепени лишь при
помощи самовоспитания, то он далек от иcrины: нужно обогащать
душу истинными знаниЯми, ища и изучая, по мере возможноcrи, в
первую очередь то, к чему пришли его предшеcrвенники. Потом
можно обратиться к тому, что не ОТКРЬUIOсь людям, изучающим
Божественные вопросы, ибо того, что не бьuIO открыто людям, на
много больше того, что бьmо OТKpbrro. В этом и различаются мне
ния двух групп.
Мне на ум пришел пример - возможно, он поможет тем, кто

слаб и нуждается в осязаемых примерах, понять yмcrBeHHbIe исти
ны и разъяснит различие между двумя группами. Рассказывают, что
однажды китайцы и римляне хвалились искусством гравировки на-
272
_С_А_К_Р_А_Л_Ь_Н_Ы_Е_Т_А_Й_Н_Ы_И_С_Л_А_М_А_ е-
скального рисунка перед одним правителем. И правитель принял

решение выделить им часть скалы, одну ~OPOHY которой украсят
китайцы, а другую - римляне, между ними же будет перегородка,
не позволяющая одной группе видеть другую. Когда они закончат,
перегородку уберут, посмотрят на обе работы, и станет очевидно,
кто из них одержал победу. Так и сделали. Римляне принесли or-
ромное количество невида,ННЫХ красок. Китайцы же зашли за пе
регородку без красок и стали очищать и полировать свою сторону.
Люди удивлялись, почему они не принесли красок. Кorдаримляне
закончили, китайцы тоже заявили об окончании работы. их спро
сили: «Как вы могли закончить, ведь у вас не бьuю красок и вы не
рисовали?» Они ответили: «Это не ваше дело. Уберите перегород
ку, и мы оправдаем наши слов:!». Перегородку убрали, и все увиде
ли отразившиеся на их стороне невиданные римские краски - их
сторона стала лучше и намного чище, из-за 1Щательного очищения
она (.'тала похожей на зеркало, и на ней отразилось то, к чему стре

мились другие. Теперь представь, что душа место для рисунка Бо
жественных наук. И тыI для достижения этого можешь идти по од
ному из двух путей. Можешь делать рисунок сам, как римляне, и
можешь подготовить себя к принятию рисунка снаружи, а рисунок
:rrOT в данном сЛучае - знания Хранимой скрижали и ангелов, ибо
они воистину и присно украшены истинными знаниями, так же как
разум твой украшен Кораном, если тыI знаешь его целиком наизусгь,
и так же все твои'знания - не рисунок, который можно потрогать
и увидеть, но вид рисунка в уме, отрицаемый тем, чья низкая душа
orраничивается лишь осязаемым и не поднимается выше этого.
о достоинстве разума, знаний и обучении
Из сказанноro ранее ты узнал, что знание и деяния - это спо

соб достижения счастья, что деяния невозможно представить без
знания о том, какими должны быть деяния, и что знания, которые
273
.~ _____М_А__Р_А_Т___И_О__Р_Д_А__Н__О_В_________
не являются практическими, как знание об Аллахе, Его свойствах,

ангелах, - и есть цель. И ты понял, что знание - основа основ, и
теперь мы должны объяснить тебе пугь получения знаний и обуче
ния. Сначала мы должны указать на достоинство этих вещей, пока
зать его, и мы говорим: обучение - это самое благородное из всех
деяний. И ремесла делятся на три. [Первое] - основы, без которых
невозможно существование мира, их четыlе,' это земледелие, тка
чество, строительство и управление государством. [Второе] - под

готовительное для каждого из них и служащее каждому из них,
как кузнечное дело для земледелия или очистка хлопка и пряде
ние для ткачества. [И третье] - завершающее каждое из них и ук

рашающее его, как производство муки и хлебопекарное дело для
земледелия, отбелка ткани и шитье Для ткачества. Это как три ви
да: основной - как сердце, печень и мозг; подготовительный для
основного и служащий ему - как желудок, сосуды и вены, и до
полняющий их - как ресницы и брови. И самые благородные из ос
нов ремесеЛ - те, что связаны с управлением, потому что мир не
может существовать без' них. Они делятся на четыре вида. Пер-'
вый - правление прораков и их управление как внугренним миром
избранных и простых людей, так и внешним. Второй - [правле
.ние] халифов, наместников, султанов и правителей, и их управле
ние избранными и простыlии людьми, но только с внешней сторо
ны, не касаясь внугреннего мира. Третий - [правление] 'алимов,
мудрецов и их управление внугренним миром избранных. Четвер
тый - [правление] проповедников и факихов и их власть над внуг
ренним миром простых людей. И самое благородное в этих четы
рех видах правления, после пророчества, - обогащение людей
знаниями и, их воспитание. И доказательство этого - то, что значи
мость того или иного дела определяется силой, которая произвела
его. Это как преимущества мудрости над знанием о языке, ибо l'Iep-
вое связано с силой разума, которая является самой благородной
из сил. А вторая связана с силой чувства, это слух. Или она опреде-
274
---~
ляется количеством людей, получающих от этого дела пользу. Это

как преимущество земледелия над ювелирным делом. Или по бла
городству обрабатываемого материала, как преимущество ювелир
ного дела над дублением кож.
И понятно, что знания о разуме постигаются разумом - самой
благородной из сил, и он приводит К Раю. Он - самая большая
польза, которая распространяется на большее количество людей,
и то, над чем он работает, - дущи людей - это самый лучший ма
териал, это самое лучшее, что есть на земле. И польза знания - ре
месло, с одной стороны, и поклонение Всевышнему Аллаху - с
другой. И третья сторона ,- это н:j.местничество Аллаха, это самое
частное его свойство, оно как стражник самого дорогого сокрови
ща. Потом его разрешается давать 'каждому нуждающемуся, и что
может быть выше того, когда раб - посредник между Господом и
людьми в их приближении к Аллаху и их движении к Раю?
И достоинство знаний и разума постигается выводами разума,
Шариата и чувств. Что касается Шариата, то он сказал: «После того
как Аллах,создал разум, Он сказал ему: «Приблизься», и он прибли
зился, потом Он сказал ему: «Отойди», И он отдалился, потом Он
сказал: «Клянусь Своим Могуществом и Величием, ты для меня до
роже всех моих созданий, тобою Я беру, тобою Я даю, и тобою Я
наказываю». Этот разум, которым человек познает вещи, идет от
Первого Разума, который Аллах создал как свет для солнца, эти ра
зумы - разумы по отношению к людям, а тот - абсолютный, не от
,носящийся ни К чему. А свидетельство разума о достоинстве разу
ма ~ то, что без него невозможно достичь счастья ни в.этоЙ, ни В
загробной жизни, и как ему не быть благороднее всего, ведь из-за
него человек стал наместником Аллаха, с его помощью он прибли
жается к Нему и им дополняется его вера. Поэтому он сказал: «Нет
веры у того, кто не имеет разума». И сказал: «Не радуйтесь Исламу
человека, пока не узнаете его ум». И поэтому говорят: «Тот, чей ра
зум не является главной гроздью добра в нем, погибнет от главной
275
.~ _____М_А__Р_А_Т___И_О__Р_Д_А__Н__О_В________
грозди добра в нем». И на высокое положение [разума] указывает

то, что Аллах сравнил его со светом в словах: «Аллах - свет небес
и землИ» (24:35), то есть озаривший их. И чаще всего свет и тьма в
Коране означают невежество и знание, как Его слова: «Аллах - По-
1<.ровитель тех, 1<.оторые уверовали: Он выводит их из ,м,ра1<.ов 1<.
свету« (2:257), и все это посредством разума, и поэтому он сказал,
обращаясь к Али: «Если люди приближаются к Создателю через
праведность, то ты приближайся к Нему через твой разум - бу
дешь наслаждаться положением и высоким достоинством среди
людей в земной жизJ:!И и у Аллаха в загробной». Мы расскажем о

том, как приб~ижаться [к Нему] с помощью разума. И чувств самих
по себе достаточно, чтобы понять высокое положение разума и
знаний, так что самое большое по размеру и самое сильное телом
животное, видя человека, [испытыIает]] к нему уважение и боится
его, чувствуя, что тот выше его по своему характеру. И самые близ
кие к животным люди - грубияны из арабов и турок. И пастухи из
их числа. И если среди них ПОЯВИТСЯ пастух с большим, чем у них,
умом и знающий в их ремесле больше них, они станут уважать его,
и поэтому, как тыI видишь, турки чрезмерно почитают своих шей
хов, так как опыт обогатил разум шейхов больше, чем их. Поэтому
он сказал: «Шейх В своем племени как пророк в своей оБЩИНе». И по
читается пророк в его общине из-за его знания, разума, а не из-за
силы его характера и KpacQTbI его тела, количества богатства или
его могущества. Поэтому много упрямых людей хотели убить По
сланника Аллаха, а когда они увидели его, то испугались, и им при
виделся на его лице свет Аллаха, говорящий о его избранности и
вселяющий страх в сердца тех, кто противился ему. И Аллах назвал
знание духом и сказал: «и та1<. .же Мы в от1<.ровении дали тебе по
нашему велен.ию дух» (42:52). И назвал его жизнью, сказав: ..Разве
тот, 1<.то был .мертвецом, И Мы вернули его 1<. .жИ31IИ... » (6: 122).
И он сказал: «Аллах не создал ничего благороднее, чем разум». И ес
ли бы мы привели тут все, что дошло до нас о побуждении к полу-
276
---~
чению знаний, ТО это заняло бы слишком много времени и места,

но какая хвала лучше, чем слова: «Поистине, ангелы складывают
свои КРЬUIья перед получающим знания, будучи довольными тем,
что он делает».
О· необходимости получать знаНИJl

ДЛJl ВЫJlвлеНИJl благородства разума
Знай, что достоинство разума в том, что он - место нахожде

ния знаний, и мудрость, и их орудие. Но душа человека - начало
знания и мудрости, и их источник, они находятся в.. неЙ как способ
ность, а не как действие, с самого рождения, как огонь в камне, во
да в земле и пальма в финиковой косточке. Необходимо работать
для того, чтобы преобразовать их в действие, как необходимо рыть
колодцы, чтобы вода вышла на поверхность. Но так же, как есть
вода, которая течет без приложения сил человека, и есть вода
скрытая, для нахождения которой нужно копать и много трудить
ся, и есть та, для [получения] которой нужно потрудиться совсем
немного, так и знания в душе человека: есть то, которое из воз
можности преобразуется в дело без 'обучения, это состояние про

роков, мир ИМ, ибо их знания беруг начало от Высшего общества,
без человеческого посредничества.
И есть то, на которое уходит много сил, как это происходит с
простыии людьми, особенно с теми, кто медленно понимает, как
те, что провели жизнь в небрежности и невежестве и не учились,
будучи молодыми. и есть то, для которого достаточно небольших
усилий, как это случается с очень умными молодыми людьми. И по
скольку знания находятся в душах, Всевышний Аллах сказал: «Вот
мой Господь вЫllУЛ из ttресл СЫ1l0в Адама их потомство и за
ставил их засвидетельствовать против самих себя: «РаЗве Я -ue
ваШ Госnодь?» Они С1Сазали: "Да, мы свидетельствуе.м» (6:172).
и под свидетельством тут имеется в виду то, Ь чем'МЫ говорили,
277
.~ _____М__А_Р_А__Т__И__О_Р__Д_А_'_Н_О__В________
из-за того, что знания существуют как способность и возможность,

а, действительно, не свидетельство языком, потому что оно бьuIO
не от всех, Korдa появилось, а лишь от некоторых из них. И как Его,
Всевышнего, слова: «И если ты спросишь у них, "то их сотво

рил, они непременно с"ажут: «Аллах» (43:87), то еС1Ъ, если ты ис
следуешь их самих, их души и то, что внутри ИХ, - все будет свиде
тельствовать об этом. "Та"ово врожденное "а'Чество, с "оторы,м,
Аллах сотворил 'людей" (30:30). Каждый человек бьUI создан с
Иманом (верой), и пророки пришли С единобожием, поэтому он
сказал: «Скажите: «Нет божества кроме·Аллаха», и ему встретятся
лишь те, кто верят в [какое-то] божество, но ошибаются в нем са
мом или в том, какое оно.
И потом, вера в Аллаха находится в душе с самого начала, по

этому люди делятся на тех, кто отстранился от нее и забьUI ее; ~
это безбожники, и тех, кто отдалился от своей души и разума, по
том опомнился, как тот, кто произнес шахаду, потом по небрежно
сти забьUI об этом, а потом вспомнил, и поэтому Всевышний сказал:
«Быть.может, они nо.млнут назидание» (2:221); «И пусть оnом
Шlтся обладающие разу,м,ОМ!11 (14:52); «Помните о ,м,илости Ал
лаха" вам и завете, "оторый Онза1СЛЮ'ЧИЛ с вами» (5:8); «Мы
облеz'Чили Коран для nо,м,инания. Но есть ли среди вас всnо,м,и
нающие?» (54:32). И слово «вспоминание» чаще всего используется
для обозначения этого. И вспоминание бывает двух видов. Пер
вый - когда человек вспоминает изображение, запечатленноера
зумом в его сердце, а потом исчезнувшее из него, И второй - КQгда
он вспоминает изображение, заключенное в человеке с самого ро
ждения. Поэтому исследователи сказали, что обучение не привно
сит что-то извне, а OTKpbiBaeт то, что было в природе человека, это
как извлечение воды из земли или про явление изображения.в зер
кале посредством его очищения - подобные истины видны зрением
разума и трудно даются тем, нерадение и недостаточное усердие
278
---"
которых не позволили им продвинуться дальше первой CIупени

учащихся школы, чья природа связана с устремлением воображе
ния к внешнему виду слов без изучения и понимания их.
о вида.х разума
Знай, что разум бывает врожденным и приобретенным. Врож

денный разум - это способность воспринимать знания. Она так же
существует в ребенке, как пальма существует в финиковой косточ
ке. А приобретенный - это знания, полученные либо неосознанно,
без обучения, как поток необходимых знаний, либо путем созна
тельного обучения. И о разделении разума на два вида сказал Али:
Я видел, что разум [делится на] два:

Природный и услышанный.
И нет пользы от услышанного,
Если нет природноro,
Как нет пользы от солнца,
Если глаза незрячи .
.Первый имеется в виду под словами: «Аллах не создал ничего

дороже, чем разум». А второй имеется в виду в его словах, обращен
ных к Али: «Если люди приближаются праведностью, то ты при
ближайся своим умом». Первый - как зрение для т~ла, а второй -
как солнечный свет. И нет пользы от света для слепого, как ничем
не поможет зрение, если нет света. И так же внутреннее зрение -
это разум, оно лучше, чем зрение внешнее, потому что душа как
всадник, а тело - лошадь, и слепота всадника приносит больше

вреда, чем слепота лошади. И из-за сходства внутреннего и внеш
него зреНИjJ Всевышний сказал: "и сердце е20 не солгало о там,

ttmo он увидел» (53:11). и также сказал: «Так.же Мы nО1(,азми Иб
paxu.мy царство небес и земли» (6:75). и назвал его (разум) проти
воположностью слепоты, как сказал Всевышний: «Воистину, слеп-
279
·~ _____М_А__Р_А_Т___И_О__Р_Д_А__Н__О_В________
.нут не глаза, а слепнут сердца, находящиеся в груди» (22:46).

И сказал: <IA кто слеп в эrno.м .мире, тот будет так.же слеп в По
следней жизни и окажется еще более заблудшu.м» (17:72).
И вообще, если человек не видит своим разумом, не связывай с
ним веру и даже ее внешнюю оболочку, но его фантазии и то, 'По
похоже на них, ниже ее сути и истины. И науки Шариата (практи
ческие) не познаются без духовных наук (о разуме), ибо последние
как лекарство для здоровья, а Шариат - как пища. И передача
(нa'К.ll) [слов, традиций] произошла от разума, и не меняй их места
ми. А больной душе, лишенной лекарств, пища только нрещгг и не
приносит пользы, поэтому &евышний сказал: «В сердцах их - бо
лезнь», кorда им не приносил пользы Коран. И слепому подражате
лю, если он. посмотрит на составляющие Шариата, покажется, 'По
в нем много, по его пониманию, противоречивого. И потом, его ду
ша может не осмелиться изучать его по причине недостаточности
его. ума и слабости его характера, и он изобразит нерадение, боясь,

что это станет концом его подражания. Возможно, он изучит его и
поймет его противоречивость, над ним возьмет верх растерян
ность и он потеряет свою убежденность. А если он ПОСМОТРIП сво
'IМ внугренним зрением, то исчезнет противоречие, и он УВИДlrг
все на своих местах. Этот похож на слепца, который, войдя в дом,

наткнулся на кувшин, таз и другие предметы в доме и стал кричать:
«Зачем вы оставили их на дороге и не вернули все на свои места?».

А ему говорят, что все на своем месте, но проблема в его зрении.
Это о том, что касается знания, полученного от разума.
И знай, что знания, приобретенные при помощи разума, Дe;:IЯТ
ся на связанные с земной жизнью и связанные с загробной жизнью.
их пути различны. И тот, кто уделяет больше внимания первым, в
большинстве случаев будет меньше понимать во вторых. Поэтому
Али привел три сравнения: 'По земная и загробная жизнь - как две
чаши весов, как восток и запад, и как две жены одного мужа, если
ты ублажишь одну, то разгневаешь другую, поэтому мы видим, 'По
280
---,-"
знающие в делах земной жизни невежды в том, что касается за
гробной, и наоборот. Поэтому он сказал: «Умен тот, кто отдает се
бя в. долг И трудится ради загробной жизни». И сказал тому, о ком
один благонравный человек сказал, что он слабоумный: «Большин
ство обитателей Рая слабы умом», имея в виду: В том, что касается
земной жизни. И поэтому аль-Хасан аль-Басри сказал: «Мы видели
людей, увидев которых,'вы бы сказали: «Безумцы!», и которые, уви
дев вас, сказали бы: «Бесы!» И если ты услышишь что-то странное
из касающегося Ислама, не спеши отрицать его из-за того, что если
бы это бьuю истиной, то его постигли бы умные люди, владеющие
земной жизнью, точными геометрическими ремеслами и другими,
потоМу что невозможно,-чтобы идущий к востоку получил то, что
есть на западе, и то же в отношении земной жизни и заГробной.
Поэтому Всевышний сказал: ..воистину, те, 1(,оторые не надеют
с,я на встречу с Нами, довольствуютс,я .мирс1(,ОЙ жизнью и удов
летвор,яютс,я eIO» (10:7). И Его, Всевышнего, слова: "Ouи зuают о
.мИРC1GоЙ жизuи moлЬ1(,о ,явuoе.. ИО1lИ бесnечuы 1(, Последuей ЖИ3-
UИ» (30:7). и собрать·эти два вида воедино не может никто, кроме
тех, кого Аллах напраВЮI для того, чтобы они управляли людьми в
этой их жизни и в следующей, - это пророки, поддерживаемые
святым духом, берущие от силы, которой достаточно для всего и
которой никогда не становится меньше. А слабые души, если и зай
мугся чем-то, то отвлекугся от другого и не смогуг в совершенстве
овладеть и тем, и другим.
Об обязанностях ученика и учителя в науках,

ведущих к счастью
У ученика много обязанностей, их обобщают десять положе

ний. Первая обязанность. Выше всего ученик должен ставить чис
тоту души от нечистот характера, и поскольку невозможно покло
нение без очищения частей тела, а получение знаний - это покло-
281
~ _____М__А_Р_А__Т__И__О_Р__Д_А__Н_О__В________
нение души, а на языке Шариата - поклонение сердца, то оно

невозможно без избавления сердца от низменных ПОрОКQВ и не
достатков. Он сказал: «Вера построена на чистоте», это касается и
внугреннего мира, так как чистота и нечистоты бывают не только
внешними. Поэтому он сказал:
«Ангелы не входят в дом, rдe есть собака». Собака находится
там, куда спускаются ангелы, куда они смотрят и где оставляют
свой след. И пороки - мешающие собаки ... И если ты скажешь:

«Но ведь много людей со скверным характером, которые изучили
науки», то как далек ты будешь от понимания сути религиозного
знания, приносящего счастье, ведь то, что получает человек со
скверным характером, - слова, которые он иногда произносит
языком, а иногда - сердцем. И если бы свет знаний озарил его, то

его характер стал бы прекрасным, ибо низшая ступень знания - по
нимание того, что грехи - смертельный яд, который уничтожает
вечную жизнь, и, поистине, основа их - пороки. Видел ли ты чело
века, который сознательно принял яд? Поэтому он сказал: «Тот, у
кого прибавилось знаний, но не стал прямее путь, - лишь отдалил
ся от Аллаха». И один ученый сказал: «Слова «Мы получали знания
не для Аллаха, но знание не пожелало быть для кого-то кроме Ал
лаха» означают; что знание воспроти~илось и Отказал ось быть по
лученным, а то, что получено, - всего лишь слова, а не истинные
знания». И если ты скажешь: «Но Я знаю много великих ученых,КО

торые знают очень много, несмотря на их плохой характер», то те
бе ответят: «Если ты знаешь степени знаний и их отношение к дви
жению по пути счастья, то ты поймешь, что то, что они знают, не
значительно, пусть это и не освобождает того, кто стремится
приблизиться [к счастью], от привязанности к нему».
Вторая обязанность. Он должен ослаблять свою привязанность
ко всему земному и стараться отдаляться от семьи, детей и родины,
ибо это отвлекает сердца и занимает их. «Аллах 'Не даровал 'tелове-
1<:У двух сердец в од'Ном теле» (33:4). и если ты будешь отвлекать-
282
_С_А_К_Р_А_Л_Ь_Н_Ы_Е~Т_А_Й_Н_Ы_И_С_Л_А_М_А_е
ся, то не сможешь постичь истины, поэтому говорят, что знание
отдает тебе часть себя только Torдa, Korдa ты отдашь ему всего се
бя, и если ты отдашь всего себя, TO~ поистине, от того, что оно даст
тебе часть себя, ты окажешься в большой опасности. И мысль, ес
ли разделится на [многие] вещи, станет как ручей, воды которого
открыты и доступны, и осушают их ветер и земля, и не останется
от него то, что можно [будет] собрать, что достигнет засеянной

земли и принесет пользу.
Третья обязанность. Он не должен быть высокомерным по от

ношению к знаниям и к обладающим ими; приказывать учителю,
но должен отдаваться под его управление на пути обучения и при
слушиваться к его советам, как больной прислушивается к советам
доктора. А что касается высокомерности по отношению к знаниям,
то если он, возгордясь, откажется получить пользу от знающего
человека, то это - самая настоящая глупость, поскольку мудрость -

предмет исканий каждого мудреца, и rдe бы он ее ни нашел, он
должен взять ее и использовать для укреlmения своей силы.
И знание - беда для высокомерного юноши,

Как поток - беда для возвышенного места.
Необходимо смирение, поэтому Всевышний сказал: «lЗоисти-

1lY, в это.м замmе1l0 1lanОМИ1lа1lие для тех, у 1\,020 есть сердце,
1\,то nрислушивается и nрисутствует при это,М» [50:37], то
есть получает знания, это имеется в виду под словами: «...у 1\,020
есть сердце или в 1\,ОМ есть разу'м», и это заставляет его внима
тельно слушать и обращаться с мольбой. И если ученик - бесплод
ная земля для своего учителя, которая поглощает обильный дождь
и принимает его, но ничего не дает, - не будет пользы.
И если учитель во время обучения скажет то, что, как считает
ученик, является несомненной ошибкой, и он твердо уверен в
этом - пусть обвинит себя, сдержится и последует за своим учите
лем, ибо ошибка его учителя лучше, чем его собственная правота,
283
~---
[и учитель] как странник, который многому научился, и это может

поразить начинающего. на это указал Всевышний Аллах в истории
Хидра и Мусы, когда Муса сказал: «Могу ЛИ Я nocлeдоваtnь за то
бой, ttтобы ты научил .меня о пря.мо.м пути то.му, tte.мy ты
обучен?» (18:66) - до слов Хидра: «... ТО 1ie спрашивай .меня 1iИ о
tte.М, пока я Cf!М 1ie поведаю тебе об этD.М» (18:70). ПОТОМ у Мусы
не хватило терпения, он все продолжал задавать вопросы, пока
ему не бьuIO сказано: «Здесь я с тобой paccтa1iycb» (18:78). И по

том, учитель знает то, чего не постигнет разум ученика и его вооб
ражение, и вообще каждый ученик,КОТОРЫЙ не следует указаниям
своею учителя на пути получения знаний, должен знать, что не бу
дет ему сопутствовать удача и он потерпит поражение. А если ты
скажешь: «Ведь ВсевЫШ1iИЙ С'К.азал: «Если ·вы 1ie З1iаете, то спро
сите обладателей 1iапо.минаuия» (16:43), то знай, что это не
противоречит ни тому, что Мусе было запрещено спрашивать, ни
тому, что сказали мы, потому что запрет - это когда не разрешает
ся искать то, что он еще не может понять, и если учитель запретил
ему задавать вопросы - пусть не делает этою. А приказ - это побу

ждение узнать подробно то, что предполагает [соответствие] сте
пени его знаний.
Четвертая обязанность. ТОТ, кто берется за изучение теорети
ческих наук, не должен с самого начала прислушиваться к различи
ям, сушествующим между течениями, и к сомнительному, которое
сеет смуту и растерянность, пока не изучит основы законов этого,
ибо это может поколебать ею уверенность в основах знаний и раз

очаровать по причинам, о которых мы· сказали в книге «Мерило
знаний». Пусть же сначала в совершенстве iовладеет основами и
мнением, которого придерживается его учитель, и изучит его путь,
потом пусть начинает изучать сомнительное и спорное (шубха) и

проверять его. Поэтому Всевышний Аллах запретил тому, кто еще
не силен в [знаниях об] Исламе, близко общаться с неверными, и
говорят, что это было одной из причин запрета на свинину - ведь
284
_С_А_К_Р_А_Л_Ь_Н_Ы_Е_Т_А_Й_Н_Ь_'_И_С_Л_А_М_А_ е
это наиболее часто употребляемая· ими пища. Он запретил это,

чтобы запреТить мусульманам доверять им, так как доверие стало
причиной общения с ними. И поэтому нужно ограждать простых
людей от собраний рабов желании, как ограждается семья от об
щения с испорченными людьми. А тот, кто силен в вере и хорошо
владеет ее доказательствами и доводами, может обiUаться [с теми
людьми], и даже приветствуется, если он будет выслушивать со
мнительное и спорное и стараться разрешить это, это будет его
джихадОМ, ибо если способный выступить против неверных сдела
ет это, то это будет приветствоваться, неспособному же это делать
возбраняется. И не прав тот, кто считает, что обязанности слабых
все равно, что обязанности сильных в вере, и один суфийский шейх
сказал: «Кто видит меня в начале, говорит: «Правдивейший!» - а
тот, кто видит меня в конце, говорит: «Безбожник!» Он имеет в ви
ду, что в начале [какого-то дела] имеет место видная для глаз борь
ба [посредством] большого ко:'!ичества поклонений, а в конце дея
ния обрашаются вовнутрь, и сердце все время остаетса перед гла
зами свидетелей и присутствующих, прекращаются движения,
совершаемые телом, из-за чего можно подумать, что это пренебре
жение покJюнением, его сутью и целью. Но глаза летучих мышей
неспособны видеть солнечный свеТ.
Пятая обязанность. [Во время] обучения не оставлять ни одно
го вида наук, не изучив его так, что откроются ему его цель, назна
чение и пути. Потом, если ему позволит время и ничто не помеша

ет, пусть досконально изучит его, ибо все науки взаимодействуют и
взаимосвязаны друг с другом. Он пользуется наукой в настояЩем,
чтобы не стать ее врагом по причине своего незнания, ибо люди -
враги того, что они не знают. Всевышний сказал: «(Ми не стали
РУICоводствоваться u.м, и nоэто.му оии СICа.жут: «Это - старое
и:WЫШlU!uие» [46:11]. И один поэт сказал:
Z85
_~ _____М__А_Р_А__Т__И__О_Р__Д_А__Н_О__В________
и тот, у KOro во -рту горький инездоровый [привкус],

Сочтет roрькой и ключевую воду.
И не надо пренебрегать каким-то видом знаний, но нужно полу

чить все [виды] знаний и' отдать должное ему и ero положению,
потому что знания со [всеми] их степенями ведут раба к Аллаху или
содействует ero движению [по этому пути]. Порядок их располо
жения зависит от близости и отдаленности от цели. И нужно со
блюдать их и охранять, как охраняются границы на пути джихада.
Шестая обязанность. -Не пытаться получить все виды наук сразу,
но необходимо соблюдать порядок и начинать с caмoro важного,
потом важное, и не начинать [изучать какую-то] науку, не закончив
ту, которая п(} порядку идет до нее, потому что этот порядок обя
зателен и некоторые науки - дорога к другим. И успешен тот, кто
соблюдает этот порядок и .0череДность. Всевышний сказал: «Те,
/сОМУ Мы даровали Писание, /Сто 'Читает е20 надлежащим .06-
разом» (2:121), то есть не заканчивают вид, пока в совершенстве
не овладеют им - знанием и делом, и пусть назначением каждого
вида знаний будет возвышение к тому, что выше ero.

И ты не должен решать, что какой-то вид знаний плохой, в свя
зи с тем, что там есть разногласия между учеными, [ты не должен
этого делать] ни на основе одной ошибки, ни на основании многих,
и даже если они не согласны с этим мнением о связи дел и знан l1 й,
и мы видим людей, которые оставили изучение теологии и фикха,
оправдывая это тем, что если бы у них была основа, то их ученые
(той области знаний) поняли бы ее. Мы разъяснили это неясное в
нашей книге «Мерило знаний». И есть группа людей, убежденных в
правильности [предсказаний] звезд из-за правоты' закрепленной
за одним человеком, и другая группа, убежденная в ошибочности
их из-за ошибки, которую совершил один человек. Все это невер
но, потому что вещь Должна,быть известна сама по себе, ибо каж
дая наука не принадлеЖlff отдельному челщеку. И поэтому Али
286
---"
сказал: «Не узнавай истину по людям, а узнавая истину - узнаешь

людей».
Седьмая обязанность. Правда то, что жизни не хватает для [изу
чения] всех наук, поэтому Чf:'10век должен взять все самое лучшее
из каждого вида и ограничиться поверхностным изучением каждо
го вида [наук], затем оставшуюся жизнь направить на получение

знаний, которые являются причиной успеха и счастья, - это назна
чение всех наук - действителдное и истинное познание Аллаха.
И все знания служат этому знанию, а это знание свободно и ничему
не служит. Поэтому Всевышний сказал: «С1Ш.ЖU: «А.л.ла:х!» Зате.м
оставь их забавл.ятьс.я собствeuuы,м nразднословuе.м» (6:91),
здесь не имеются в виду движения языком при произнесении этих
звуков, ведь он сказал: «Тот, кто искренне произносит: «Нет боже

ства кроме Аллаха», попадет в Рай», ибо движения конечностей ма
ло что значат, если это не действует на сердце или не происходит
от глубокого следа в сердце, начало которого - убеждение, назы
ваемое иманом. А последняя ступень - такая вера, как вера Абу Ба
кра, которая перевесила бы, если бы была положена на одну чашу
весов, а вера всех людей мира - на другую, это так, ведь преимуше
ство [обеспечивается] не количеством поста и молитв, а тайной,
что хранится в сердце.
И если граница знания об Аллахе - убеждение в том, в чем убе

дился подражающий ученый, научившийся [тому, что он знает],
посредством выведения доказательств, то, мое мнение, Умар, Ус
ман И все остальные сподвижники не могут этого, так что Абу Бакр
в этом был лучшим из них - из этого становится ясным, что хотя
способ суфиев и представляется большинству неочевидным, но
Шариат свидетельствует в его пользу, и невежда не должен спо
рить с ним по причине своего невеже(:тва и своей несостоятельно
сти. И вообще, знание об Аллахе - цель всех [видов] знаний и ре
зультат всех наук во всех мазхабах без исключения.
Говорят, один человек увидел двух мудрецов, усердно покло-
287
~ _____М__А_Р_А__Т__И__О_Р__Д_А__Н_О__В________
НЯЮЩИХСЯ В мечети, один из них держал в руке кусок бумаги с над

писью: «Если ты все делаешь в совершенстве, не думай, что ты что
то сделал хорошо, пока не узнаешь Всевышнего Аллаха и то, что
Он Создатель причин и Творец всего», а другой - с надписью: «До
того, как я познал Аллаха, я пил, но все испытывал жажду, пока не
узнал Его - и утолил жажду без питья»,
Восьмая обязанность, Ты должен знать, что некоторые виды
знаний благороднее других, и на достоинство той или иной науки
указывают две вещи: первая - достоинство результата, вторая
взаимосвязанность ее доводов, Это как наука о религии и медици

на: результат науки о религии - вечная жизнь, которой нет конца,
она достойнее медицины, результатом которой является жизнь ~e
ловека до прихода смерти. А арифметика, если сравнить ее с меди
циной, достойнее с точки зрения связанности ее доводов, так как
знания в ней не связаны с опытом, в отличие от медицины. А меди
цина выше с точки зрения ее результата, так как здоровье тела
важнее, чем нахождение меры величин, и сначала нужно смотреть
на результат, а потом - на Связанность доводов. И по важности ре

зультата выше всех стоит знание об Аллахе, Его ангелах, Книгах, по
сланниках и то, что способствует этому, ибо оно приводит к вечно
му благоденствию.
Девятая обязанность. Ты должен знать, что вообще видов наук
три: наука, связанная со словом, с той стороны, что оно указывает
на [определенный] смысл, и наука, которая связана просто со смыс
лом. Та, что связана со словом, передает смысл через ощущения,
она делится на два вида:- первый - это наука о языке, а второй -
то, что следует за ней, как морфология, синтаксис, наука о стихосло
жении. Это может продолжиться до фонетики и того, что связано
с ней. А то, что связано со смыслом, с той стороны, что он обозна
чается словом, - это наука о споре, о доводах, об ораторском ис
кусстве, диспут, потому что изучающий эти науки хорошо знает
язык, значения слов и то, в каком порядке они ДОЛЖf{PI быть и как
288
Myc.VJII,~lall('l(llii IЮIIII 11('\1IIO;l,1 ХаЛllфата, 'Х 13('1(,
)-,,~'~D.:у.:;~';-Ib~I.i~;~li6L:е~
JiJ.;:'jl;';;':...:!i:J!;~~i.JI ..;"'bl
~;~<\:~l).;~~~~U\~·'·Il./fll~j~~;.:.bG'
, . ~ , '!' . ~ ..........., ~ ~ 'J ~'
I~I~.J~JI
СУфlll1 В :жстаТIIЧ('('[(Щ
:JaIIHТlIl' в ('~'(IJlliicK()ii 1111(0,'1(',
COCTOHIIIIII,
't'<-~""._ 1.· .... • , . , .:":':.;о~."J-.~_ .. __.~~":: ":.-
... ':~~_.. ,.~~.~.:.'~ ~.'.~-;.~.;,.!_, .~\ .......
_) .~._; \•. -.,_:...-~ ;J.',:~ .' ..-"\
.) .... .:._->- .....~.,.

;~.
СуфИII В море жизни. Роза встров. Символическая

карта суфИЙСКI1Х центров
Мусулышнского мира.
СУфНI1, СJlс/!ующне
эа шейхом по
мистичсскому I1УТИ.
СуфiliiСЮlii
СИМВОJlИЧССЮlii
«KYIIIIIIIII» /\ЛЯ УТОЛl'IIIIЯ
«/\УХОВlIOН жажлы».
И:юбраЖl'IIИС СОСТ<ШЛСIIO
IЛ СТlIJlII:ЮII<lIlIlOl'О
lIачертаllИЯ сакраЛЫlOii
ФОjmУJlЫ.
СуфИЙСКIIЙ урок ГIO Омар ХаiiЩI. IIСJll1lшii

СО:!l'рIЩIIIlIO. СУФlliit"Юlii УЧl'lIыii 11 IIО:Л·.
Каа()а. I fl'IIРIII(Щ'IIОВl'llIlан ~ll·'Il'ТI,. Г:I,lВllан CBH'I"),IIIH 11c:labla.
Мскка.
I"opa Арафат. Свнтос ~1l'("TO ШI:IЩIIIIIЧl'l"тва ~IY("Y;II).\lall. ApaBII}I.

Гора У xy;t. Место реllIаlOщеl'О ('ражеll IJ}I ~IY('Y.:J 1,~lall
(' я;~",чн"ка:V1I1 в VII веке. АраПIIЯ.
МечеТl, АJII,-Акса. О;ща 11:1 глаВIIЫХ СВЯТЫIII, Ис..""""а.

Храмовая гора, Иеру('аЛlШ.
М~!Х,Ш~Il'il a.CI-ЯРШ·II, М\!ха~шl'Л a.'1-5а.'Jaхаllll, уста:!
ос 1101101 10.:10)1(1111 к . TapllKaTa IlаКIII(jаllillli\я,
lIаl<Jll(jаlli\lliicкого TapIIKaT<l lIa XIX - ХХ в('к.
Сl'Вl'РII(Щ Кавка:зl', Х\'I 11 Bl'I(,
l·l~la~1 IIla.\III:II" Л(j:lураХ~lаll aC-СУГУjJll, MyxaM~Il':1

a:I-О(jо:lll TapIIIOIТCKII(' IllCiixl1 j{al'('CTalla, XIX 13l'1(,
Call;t-АФаll;tll a:I-ЧIIРК,ШII, Саll;t-М~'ха~ща,t А()~'()аl(аl)(Щ
11 Ы 11(' ;tciicTB~'lOlltIlii IIOKOiillbli'l \1~'фТllii ;(al'('('T,III<1.
таРIIК<ПСКllii Illciix.
Чствсртыii IIIJ<шс,·tllыii ха:lllф, lJ;t111l ш Ol'IIOBIII,IX О():lа:t,П('.ll'ii

COI(j)()I!CII 11 ЫХ :JII<llIllii АЛII A()II T<I.'III(), \']] В('К.
3I1aMCIIOCCI( Исламской
армии, VII ВСК,
ВыдаЮU(llikя суфий и 'IO:-1Т

ДжаJlаЛ:-Щ-ДИII Руми,
Мавэолсii IШIII'IТКlIХ IIMaMOB в Ксрбсллс, Ирак,
МС;~IIIIt'J(ая ~IСЧС'IЪ, Куба,

МеМОРllаЛЫlыii КОМIIЛСКС Ал-Баки в МеДИllе.
Минарет Мальвия,
Самарра, Ирак.
м ираюк. BO;llIecelllH' I1ророка
lIа Небеса.
Михраб Исторической
мечсТИ. москва.
I10CJlCIlIlCC IlРIlСТ<l11I 1 ЩС
СПОДВIIЖIIИI(ОВ П РОРОК<I
В ДерБСIIТС, ДШ'ССТ<lII,
россия.
СакраЛl>llые фuрмулы суфИ:Jма.
Суфийсюrl' rrастаВЛl'шrя и МОЛИТВ!>!.

Джа 11<1 I '( II. ypoaxllI.
,..
«11111(, t" •~I\"

CO;1('1)1' ..
. •1blI\0I1.
~.
- .
. .... .....
. ....
... ...
."
Ш('j'IХ
. С'.аll<lII.
Эм(jЛl'ма 0PI\l'JI<1
Н 1I~lаТУJ/лаХII.
Мав:юлсii 111l'iixa ДжунаiiЮ1.

Могилы СНЯТЫХ В мавзолсс ДжунаЙJЩ.
.
~
.. ' /..
.,
.~
.. -
.1
-Г~ • •- - .
.
~.
мсчеть-усыII<lJlыIIIщщ АЛ-ДЖIIJIШIII 11 Баг/щ/\с.

Могила АЛ-дЖИ.1aJllI В МСЧСТlI-УСЫllaJIЫIlЩС.
МlIСТIIЧССI(f1С раДСlIIlЯ
дервишсii.
БСССЩI СУФlliklOlХ lIастаВIIIIКОIJ.

--'-----"
их упорядочить так, что это приведет к получению истинных зна
ний и будет доказательством, или поможет одержать верх над

противником и станет спором, или приведет к убеждению челове
ка и его постепенному продвижению [к желанной цели] и будет
называться проповедью или поучением, еще это называется указа
нием, ибо оно указывает на то, к чему надо стремиться, и ведет к

тем убеждениям, которые несут спасение, на это указывает боль
шинство вестей, и Коран использует их в качестве доказательств, а
он - самое веское доказательство, которое приносит пользу наи
большему количеству людей. Но настоящее и убедительное дока

зательство могут понять лишь настоящие великие ученые, кото
рые встр~чаются очень редко. А спор приносит наименьшую пользу

в указании истинного пути, ибо истинному ученому недостаточно
того, что его противник сдался под напором доводов, а на самом
деле не согласен с этим мнением. Невежда не понимает это - его
разум не в состоянии понять, смутьян и спорщик, чаще всего даже
после того, как его одолеют в споре и заставят замолчать, продол
жает оставаться' на своем и ни за что не признает свою ошибку.

И то, что упоминают теологи в дискуссиях с различными течения
ми и сектами, - это спорные вопросы, и то же касается дискуссий
ученых-правоведов. А третий вид, связанный со смыслом и значе
нием, деюrrся на два: чисто научный и практический научный -
знание о Всевышнем Аллахе, ангелах, IIрОрОКах, то есть о пророче
стве и о его степен,!", о степенях ангелов, о царствиях небес и зем
ли, о Его знамениях на земле, в человеке и тех животных, что жи
ВУГ на ней; знаНllе о звездах и небесных телах, знание о составляю
щих частях всего сущего и о том, как они упорядочены и связаны
между собой, потом как они ,все связаны с Абсолютной Истиной, с

Первым, который выше того, чтобы быть связанным с чем-то дру
гим, знание о Вершине, Воскресении, Собрании, Рае, АДе, Сирате,
Мизане, знание о джиннах и шайтанах. И посмотри, как щюстыIe
люди поняли лишь прямое значение этих слов, ЧТО они вообразили
10 - 3959 Иорданов 289

~---
о Всевышнем Аллахе, например, то, что Он находится на Троне и

место Его - над миром и до 'него по времени, и то, что придумали
об ангелах и шайтанах, о загробной жизни в том, что касается Рая,
Ада, и так ли это, как они себе представили, или это лишь примеры
и фантазии и у них есть другие значения, кроме прямых? Глубоко и
точно изучи все эти вопросы, чтобы у тебя не осталось и капли со
мнения, оставь предположения - эти науки чисто теоретические,
они не связаны с практикой. А практический вид - это постановле

ния Шариата, науки о фикхе и обычаях Пророка, это знание о том,
как управлять собой и своим характером, как мы уже говорили, и о
том, как относиться к своим·родным, детям, какой должна быть пи
ща, одежда, [то есть] как надо жить и какими должны бьnъ отно
шения вообще. Эта наука - фикх, она включает в себя разделы об
отношениях (.мjа.малат), бракосочетании (ии1СаХ) и наказаниях
(у1Суба 1!Z).
После того как он узнал виды [наук], он должен узнать степени
их [важности], чтобы не тратить жизнь на то, что не является глав
ным предназначением или не приближает к нему. А кто довольст
вуется первым видом, связанным со словом, тот ограничивается
лишь внешней оболочкой. И довольствующийся синтаксисом, сти

хосложением, фонетикой - тоже довольствуется видами оболоч
ки. А кто углубляется, чтобы узнать, чем отличается истинное дока
зательство от убеждения, - тот занимается очень важным делом,
но если он ограничится этим, то ограничится лишь инструментом
и способом, как тот, кто, намереваясь. совершить хадж, покупает

верблюда, готовит провизию и сосуды С водой и остается в своем
доме. Это очень важно и нужно, потому что это - необходимое
средство, но если не использовать его по назначению - оно будет
бесполезным, как не будет добра от оружия, если не использовать
его на войне. А глубоко изучающий практические науки и ограни
чивающийся ими - я имею в виду науки, связанные с фикхом, и их
подробное разъяснение - ближе [к истине], чем ограничиваю-
290
_С_А_К_Р_А_Л_Ь_Н_Ь_I_Е_Т_А_Й_Н_Ы_И_С_Л_А_М_А_е
щийся науками о языке, он имеет более высокое положение по от

ношению к тому, так же как наука о языке стоит выше, чем наука о
танцах и игре на свирели. Это трудно представить без примера. Ес

ли господин_скажет, что отпустит своего раба после того, как тот
совершит хадж, и что после этого тот еще получит власть, то для
достижения счастья освобождения и того, что после него, этот раб

должен преодолеть три этапа. Первый - приготовление средств:
покупка верблюда, шитье сосудов для воды, покупка провианта.
Второй - движение прочь от родных мест в направлении пункта
назначения, постепенное преодоление расстояния до нужного
места. Третий - выполнение хаджа элемент за элементом. Потом

человек становится свободным, но при этом имущество, привед
шее к счастью, должно быть заслуженным. И все он преодолевает
ступень за ступенью, с начала подготовки и до конца, с начала дви
жения и пока не достигнет пункта назначения. И близость к сча

стью того, кто начал выполнять первый элемент хаджа, не такая
же, как близость того, кто лишь начал приготовления, или того,
кто пустился в путь. И человек во время хаджа отличается от чело
века в обычном состоянии совершенством души и чистотой харак
тера, отказом от всех недостатков; и причина совершенства ду
ши - в открытии ей истин. А имущество, приведшее к вершине,

здесь можно сравнить со смертью, которая поднимает завесу меж
ду человеком и тем состоянием, когда он может видеть себя совер

шенным, находящимся на Вершине Рая, - от этого он возликует и
навеки будет счастлив. А того, кто преодолевает путь постепенно,
по частям, можно сравнить с человеком, который совершенствует
свой характер, постепенно избавляясь от отрицательных качеств в
своей душе, или с тем, кто изучает теоретические науки, о которых
мы говорили, одну за другой. А приготовление сосудов для воды,
покупка съестных припасов и верблюда - это остальные науки, та
кие, как фикх и филология. И изучающий фЙкх - как тот, кто огра
ничивается лишь приготовлением сосудов. А кто ограничивается
291
,,---
филологией, - как тот, кто лишь выделывает кожу, из которой го

товят сосуды, ибо паломник нуждается в этом. И тот, кто изучает
чаеги фикха, в том числе и те разногласия, что возникли недавно,
ведь их не бьuIO во времена сподвижников - как тот, кто укрепля
ет сосуд после того, как крепко СШЮI его чаеги нитками.
И если ты спросишь: «Если ты говоришь это по убеждению, то

это противоречит общему мнению исламских правоведав, а если
ты пересказываешь это от другого, то от кого именно?» - то я от
вечу: «Я говорю это, лишь передавая мнение мазхаба, о котором, в
большинстве своем, идет речь в этой книге, это тасаввуф. Они еди
нодушны во мнении, которое отражает этот пример, пусть сам он
и не от НИХ». И если ты спросишь: «То, что они сказали, - истина

или нет?» - то я отвечу: «В этом труде я-не задавался целью объяс
нять, где истина, а где ложь, при помощи доказательств, этот
труд - собрание поучений, он указывает на небрежность людей и

показывает им, к чему надо стремиться, чтобы человек не забывал
того, что есть в этих поучениях, ибо это возможно в начале пути,
пусть же ученик,· ищущий истину, изучает это, чтобы открьггь его
тайну и познать зЛо, таящееся в нем». И если ты скажешь: «Пусть Я
И не принадлежу к тасаввуфу, но не могу тратить время на изуче
ние фикха вместе со всеми различиями и течениями после того,
как у суфиев он опустился на столь низкую ступень, но я согласен с
этим мнением. Почему тогда тыI говоришь, что их мазхаб говорит,
будто это необходимо?» Знай, что ты позаботишься о средстве, ес
ли узнаешь то, о чем было сказано ранее, - о связи счастья с избав
лением и созданием в душе - с избавлением [в ней] от того, чего
не должно бьпъ, и с очищением души и созданием того, что нуж
но, совершенствованием души через открытие в ней иегин, это
происходит через воспитание и улучшение характера, размышле
ние о созданиях Аллаха, царствиях небес и земли, пока не откроют

ся их истины. А в фикхе ecrь нужда, потому что в нем нуждается
тело, ведь тело не может существовать без науки об организме -
292
---~
ЭТО медицина - и науки о религиях - это фикх, потому что чело

век бьUI создан так, что не может жить один, как хищное живот
ное, он нуждается в обществе людей, помогающих друг другу в та
ких делах, как приготовление пищи, одежды и прочее. И если люди
собираются вместе, то возникает необходимость в [установлении]
справедливости и закона в отношениях, к KO:rOpoмy они обращают
ся, и если бы не он, то они бы спорили, воевали и [в конце концов]
погибли бы. Фикх - объяснение и подробное рассмотрение этого
закона, он включает главы о бракосочетании, об отношениях и на
казаниях. И тело при щшжении к Всевышнему Аллаху можно срав
нить с верблюдом и сосудом с питьевой водой на пути хаджа.
И польза от тела та же, что от верблюда. И наука, связанная с орга
низмом, - как ремесло, связанное с шитьем сосудов для воды, их
приг6товлением и очищением. И положение ее по отношению к

ее цели как положение того [ремесла] по отношению к его цели,
если правильно то, что они сказали о пути, приготовлениях и ко
нечной цели. Они говорят, что если бы не пожелание Аллаха, что

бы мир развивался, то завесы были бы приподнятыI И небрежность
[людей] исчезла бы, и все люди [обратились бы к Аллаху], забыв
то, что они далеки от цели, но [сейчас] каждый «.. :радуетс,я то
.му, ttmO ИJvtеет» (30:3-2). и на этом стоит мир, и если бы не это, то
люди перестали бы производить что-либо. Если портной, ткач или
цирюльник не думает о своем ремесле то, что заставляет его лю
бить свое дело, 'roон оставит его, и все устремятся к более благо
родному делу, а все ремесла исчезнут. Это необходимо для того,
чтобы бьUIИ ремесленники, и МlUIОСТЬЮ Аллаха является то, что
они в каком-то смысле небрежны. И к этомv некоторые ученые от
несли его слова: «Различие моей уммы - милость», имеется в виду
различие видов их деятельносги, и если бы дворник узнал правду о
своем ремесЛе, то оставил бы его, и пришлось бы алимам, правите
лям (халифам) и авлия самим заниматься всем этим, в том числе
кожевенным делом, кузнечным ремеслом, сельским хозяйсгвом и
293
.~ _____М__А_Р_А__Т__И__О_Р__Д_А__Н_О__В________
всем оcrальным. И если бы Всевышний Аллах не сделал так, что

люди любят фикх, грамматику, фонетику и медицину, то эти HaYJGI
исчезли бы и нарушился бы весь порядок. И не обязательно, чтобы
тот, кто отдает Bcero себя получению знаний или занимается ка
ким-либо ремеслом, знал [свое] положение отн~сительно TOro,
кто выше ero, но [пусть он знает свое положение] относительно
TOro, кто ниже. И видит все ступени наук тот, кто обладает знания
ми во всех науках, это тот, кому Аллах даровал мудрость и показал
вещи такими, какие они ecrb на самом деле. Это ответ тем людям.
И после этоro тебе решать: ограничиться твоим наcrоящим поло
жением или идти по их дороге и искать этот вид, чтобы узнать на
crоящую правду о нем.
Десятая обязанность. Uелью ученика во всем, чему он учится в

наcrоящее время, должно быть совершенcrвование души и благо
нравие, а в загробной жизни - приближение к Аллаху, а не ·власть,
богатcrво, xBacroBcrBo перед глупцами или спор с учеными, ибо он,
мир ему; сказал: «Кто получает знания, чтобы похваcrаться перед
глупцами или поспорить с учеными, - попадет в Ад».
Уже бьио сказано, что науки различны по положению и по то

му, как они приближают к Аллаху, и занятие теми науками как за
щита пограничных застав во время войны. И если каждый знает
свое положение, отдает ему должное и этим crремится к доволь
crвy Аллаха - он получит свое вознаграждение, ибо по мере ero

знаний Аллах возвышает ero в земной жизни и в загробноЙ. и ска
зал Всевышний: «Аллах возвышает ПО степеням тех из вас, кто
уверовал, и тех, кому даровано знание» (58:11). И сказал Он: «Они
займут разные ступени перед АллахОМ» (3:163). Но то, ЧТО мы
рассказали о мнении суфиев, не должно охлаждать TBoero пыла В·
науках, ибо они не презирают науки, но каждый мусульманин дол
жен почитать их и возвеличивать. А то, ЧТО" они roворят, относится
к ступени прораков и приближенных к Аллаху, это как если Бы ты
презрительно относился к менялам, сравнивал их с султанами и ви-
294
---~
.зирями, но это не обязательно означает их низкое положение,

[ведь они окажутся выше], если сравнить их с дворниЮtми И ко
жевниками, и не обязательно низок тот, кто ниже по сравнению с'
высшей сгупенью, ведь высшая сгупень - это сгупень прораков и
приближенных к Аллаху, потом идут ученые, они различны по по
ложению, потом те, чьи дела благи. А вообще «тот, 1Сто сделал
добро весам в .мель1ШЙШУЮ 1Шстицу, увидит его» (99: 7). И тому,
кто сгремится сгать ближе к Аллаху через знания, Аллах поможет
и возвысит ero, это несомненно. Это и есгь обязанносги получаю
щеro знания.
А обязанностей учителя и наставника восемь. Но прежде Bcero

знай, что у человека, [приобретающеro] знания, четыре сосгояния,
как и У приобретающеro имущество. [Первое - когда] владелец
имущества может быть получателем пользы, то есть он приобрета
ет. [Второе] - Korдa он делает запасы из полученноro, тогда он не
нуждается в том, чтобы просить. [Третье] - это когда он тратит на
себя, то есть получает пользу. [И четвертое] - Korдa он приносит
пользу другим, давая им деньги, при этом он будет щедрым и бла
roродным, и это самое лучшее. И знания в этом похожи на имуще
ство: их владелец может быть в сосгоянии получения пользы, ко
rдa он уже получил нужное ему, тогда он не нуждается в том, чтобы
просить что-либо. Или в сосгоянии размышления, Korдa он разду
мывает о полученном, ЮIИ в сосгоян'ии, когда он указывает другим
и обуЧает их, - это высшее положение. И тот, кто получил знания,

воспользовался ими и этим принес пользу другим, - как солнце,
которое светит для себя и для других, или мускус, который дает
свой аромат другим и сам при этом ароматен. А тот, кто принес
пользу другим, но сам не воспользовался этим, - как тетрадь, кото
рой пользуются другие, а сама она ничеro от этого не имеет, или

точило, которое делает осгрыми другие [предметы], а само не ре
жет, или фитиль светильника, который приносит свет другим, а
сам cropaeT.
295
"'---
И первая обязанноcrь учителя - в том, что он должен отно

ситься к своему ученику как к сыну, как сказал он: «Поистине, Я для
вас - как отец для сына». И пуcrь ученик думает, что у учителя
больше прав, чем у отца, ибо он - причина его вечной жизни, а
отец - проходящей. Так Искандер, когда его спросили: «Кто для
тебя дороже - твой учитель или отец?» - ответил: «Мой учитель».
И как сыновья одного отца должны любить друг друга и не ссо
риться, так и сыновья одного учителя, но и сыновья одной веры,
ибо,все ученые уйдут к ВсевышнеМу Аллаху, и они идут по этому пу
ТИ. И сопровождение друг друга в пути обязывает к хорошим отно
шениям, а братство в добродетели выше братства по рождению.
А причина взаимной неприязни [людей] - в том, что через знания
они стремятся к богатству, власти, - тем самым они отходят от пу
тиАллаха и от Его слов: «Воисmииу, верующие -браmья» (49:10).
им подходят эти Его слова: «В mom дeuь врагами сmaиуm все лю
бящие друзья, '/Сраме богобоязuеuuых» (43:67).
Вторая обязанноcrь. Он должен стараться быть похожим на
Посланника Аллаха и не просить воздаяния или награды за обуче
ние, как сказал Всевышний: «Скажи: «Я ие прошу у вас возuаграж
деuuя. за ие20» (6:90). И тот, кто стремится к богатству и земным
благам, подобен тому, кто чистит подошву своей обуви лицом, -
он слугу превращает в господина, потому что Аллах сделал одежду
и пищу слугами тела, а тело - слугой души. Душу он сделал слугой
знаний, то есть знания - господин, а не слуга. А богатство и имуше
ство - слуга, а не господин. Если все будет наоборот, то это [сга
нет] абсолютным заблуждением. Но удивительно то, что, поскольку
мы движемся в обратном направлении и в наше время очень мало
ученых, ученик начал подражать своему учителю, чтобы получить
от этого выгоду, и сидит перед ним, стремясь к земным благам вме
сто получения пользы, - это самое настоящее вырождение, а при
чина этого - в стремлении учителей к власти и к украшению себя

большим количеством учеников из-за недостаточности их знаний и
296
---'----~
из-за того, что они не радуются своим собственным знаниям. И по

этому ученики стремятся к ним.
Третья обязанность. Он не должен скрывать от ученика ничего,

[но должен] наставлять его и стараться оградить его от пороков,
намеками или напрямую запрещать ему стремиться к положению
выше того, которого он заслуживает, и делать 1'0, чет он сделать
не в состоянии, обращать его внимание на назначение всех наук.

Поистине, это загробное благоденствие, а не земные блага. И если
он видит кого-то, кто учится лишь для того, чтобы доmfЧЬ власти
или поспорить с учеными, - он не должен отстранять его, ибо то,
что ученик делает это с таким намерением, лучше, чем вообще не
учиться, так как тот, получая знания, начнет задумываться о загроб
ной жизни и об истинной суги вещей. И, поистине, проклят тот,
кто стремю'ся к знаниям лишь ради земных благ. Ученые указали
на это, сказав:
«Мы учились не ради Аллаха, но знания не захотели быть ДЛЯ

кого-то, кроме Аллаха». Но я скажу, что если люди не хотят учиться
ради Аллаха, то надо привлечь их к получению знаний, которые
приведуг их к власти, то есть привлекать их властью, постепенно
открывая им истину, поэтому был разрешен такой вид науки, как

диспут в фикхе, ибо сначала 'ИМ занимаются, чтобы похвалиться,
потом человек понимает порочность своей цели и исправляется,
выходя на истинный пугь. Это 1I0хоже на то, как мы мучаем ребен
ка учебой, желая, чтобы он достиг власти, при этом 11рельщаем его
играми, покупкой птиц и другого, так мы делаем иногда, чтобы он
сначала стал стремиться к этому, [а впоследствии] к конечной цели.
И Всевышний Аллах создал [в человеке] liремление к власти че
рез получение им знанцй, чтобы сохранить Шариат и знания. И по
буждеиие к получению знаний через прельщение [ученика] властью
и славой похоже на аппетит и половое влечение, созданные Алла
хом для продолжения рода и вида. И если бы не эта польза от дис-
297
,-,---
пуга, то его бы не разрешили ни в коем случае, ибо он не приводит

к изменению мазхаба или отказу от [собственного] мнения.
Четвертая обязанность. Он должен запрещать то, что нужно
запрещать, косвенно, а не прямо, потому что намеки помогают ос
тавить запрещенное, а когда человеку запрещают напрямик, то он
еще больше хочет познать запретное. Он сказал: «Если людям за

претить измельчать навоз, они будут это делать и скажут: «Нам за
претили это делать потому, что в нем что-то есть». Об этом гово
рит и история Адама и Хаввы, и то, что имбьuю запрещено. Гово
рят, что иногда намек бывает действеннее, чем прямые слова. Это
потому, что благородные души из-за их любви к мышлению и из
влечению скрытого отдают предпочтение намекам, чтобы, пораз
мыслив, самим понять их истинный смысл. К тому же намек сохра
няет завесу уважения, а ясные слова полностью открывают ее, это
придает человекv смелости для того, чтобы не подчиниться, а в

следующий раз он обязательно пойдет против.
Пятая обязанность. Тот, кто занимается определенной наукой,
не должен порочить в глазах учеников другие науки, как то часто
случается, когда учителя грамматики порочат в глазах своих учени
ков фикх и запрещают заниматься им, а ученые-правоведы ругают

духовные науки и запрещают своим ученикам заниматься ими. Нет,
они должны показывать ученикам достоинство науки, которая на
ходится выше, чтобы они занялись ею после того, как завершат ту,
изучением которой они занимаются в данное время. А если он вла
деет знаниями по двум наукам, то после того как завершит обуче
ние по одной из них, пусть возвышает ученика до другой, соблю
дая при этом порядок.
Шестая обязанность. Он должен ограничиться тем, что учени

ки в состоянии понять, и не доходить с ними до тонкостей явного и
до скрытых моментов ясного в самом начале их пуги, но, по мере
их готовности, стремясь походить на Учителя всех людей и их на

ставника, ведь он сказал: «Нам, пророкам, бьuю приказано давать
298
_С_А_К_Р_А_Л_Ь_Н_Ы_Е_Т_А_Й_Н_Ь_I_И_С_Л_А_М_А~е
людям то, чего они заслуживают, и объяснять им это по мере их ра

зумения». И сказал: «Если человек обращается к людям с речами, и
часть людей не в состоянии понять ИХ, то это вселит смуту и смяте
ние в сердца некоторых из них», И Али сказал, указывал на грудь:
«Поистине, здесь так много знаНI-JЙ, и как бы я хотел найти тех, ко
торые смогли бы нести их!» И он сказал: «Обращайтесь к людям с
тем, что они знают, и оставьте то, что они отрицают. Неужели вы
хотите, чтобы они отреклись от Аллаха и Его Посланника?» И Все
вышний Аллах сказал: «Если бы Аллах знал, что в них есть добро,
Он непременно наделил бы их СЛУХом» (8:23). У одного ученого
спросили о чем-то, но он отказался отвечать. Тогда спросивший
сказал: «Разве ты не слышал о словах Посланника Аллаха: «Тот, кто
скрывает полезное знание, в Судный день придет, обузданный ог
нем». Он ответил: «Оставь узду И уходи, и если ко мне придет тот,
кто понимает, и я скрою от него [знание] - пусть обуздывает меня
им, ибо Всевышний сказал: «Не отдавайте неразумным людям
вашею имущества» (4:5), указывая на то, что зашита знаний и обе
регание их от того, кого они испортят, важнее, и сказал: <<Если об
наружите в них зрельzй разум, то отдавайте им их имущест
во» (4:6), указывал на то, что достигшему в науках определенного
уровня необходимо давать истинные знания, поднимаясь с ним от
ясного и понятного до подробного и скрьггого. Инесправедливо
не давать тому, кто заслуживает этого, но так же несправедливо
давать тому, кто этого не заслуживает. И один из предков сКазал:
Кто поделится знаниями с невеждой - потеряет их,

А кто не даст [их] тем, кто этого заслуживает,
несправедливость совершит.
и сокрытие истинных знаний от того, кто заслуживает их, -

большой грех. Всевышний Аллах сказал: «Вот Аллах взял завет
тех, кому было даровано Писание: «Вы обязателыю будете
разъяснять ею людям, и ие будете скрывать ею» (3:187).
299
.~ ____М
__А
__Р_А_Т__И__
О_Р__
Д_А_Н
__О__
В _______
Седьмая обязанносгь. Ограниченному [в понимании ] ученику

нужно говорить то, ЧТО он в состоянии понять, и не говорить: «За
тем, что я тебе сказал, есть детальное изучение и исследование, ко
торое я от тебя скрываю». Он может этого не понять, но должен
думать, что это и есть все, пока не осилит это и не поднимется до
другого уровня. Отсюда становится ясным, как надо поступать с

просгым человеком, придерживающимся Шариата, верящим в яв
ное и благонравным: не надо вносить пуганицу в его убеждения и
указывать на толкования явного, ибо это может привести к тому,
что он захочет освободиться от Шариата, и его потом невозможно
будет вернуть обратно, и исчезнет преграда между ним и злом, он
превратится в шайтана и злодея. Но нужно учить его ясным вопро
сам поклонений, честности в ремесле, которым он занимается, что
БыI сердце его наполнилось страхом и благоговением, как говорит
об этом Коран, не надо рождать в его душе сомнения. Но если оно
появится и ученик захочет разрешить его, то надо избавить'ся от
[этого сомнения] тем, что можс;:т его убедить, просгыIии словами,
пусгь они и не будуг истинными доказательствами, И не надо от
крывать перед ним дверь исканий и изучения, ибо это может по
вредить его делу, соособствуюшему процветанию земли и прино
сящему пользу людям. Нужно orраничиться этим, а если он пока
жет себя yмHым' готовым принимать духовные истины, можно
помогать ему в обучении до тех нор, пока он не избавится от всех
сомнений. Говорят, что в одном общеегве перед обучением снача
ла проверяли характер ученика, и если в нем обнаруживали какой
то порок, строго-настрого запрещали ему учиться. Они говорЮШ,
что знание в JTOM случае используется пороком, и оно становится
орудием зла. А если они видели его благонравие, то закрывали его

в доме знаний и обучали его там, не отпуская до конца нз опасения,
что он ограничится лишь часгью, пока дух его не стал совершен
ным, и этим он нанесет вред своей вере и вере других, и riоэтому

говорят: «Просим у Аллаха защитыI от полубогослова и от ПQлувра
ча, ибо тот порпгг веру, а этот - земную жизнь».
300
-,-С_А_К_Р_А_Л_Ь_Н_Ь_I_Е_Т_А_Й_Н_Ь_I_И_С_Л_А_·_М_А_ С _
Восьмая обязанность. Учитель, даюЩИЙ практические знания
по Шариюу, сам должен делать то, чему он учит, чтобы слова его
не противоречили делам,·иначе люди будут сторониться его указа
ний и благоразумия -'- это потому, что дела мы видим глазами, а
знания - умом, а зрячих больше, чем разумных, пусть же он забо
тится о совершении благих дел больше, чем об улучшении своих
знаний и их распространении. И если врач примет что-то, а людям
запретит и скажет, чтобы они не прикасались к.этому, потому что
это смертельный яд, они подумают, что он смеется и издевается
над ними, а на самом деле это самое полезное из всего, и что он сам
хочет воспользоваться этим, при этом запрет превратится в прель
щение и подстрекательство. И получающего наставления по отно

шению к наставнику можно сравнить с глиной по отношению к пе
чати и с тенью по отношению к ветви: как может оставить на гли
не отпечаток то, на чем нет никакого рисунка, и как может быть

прямой тень, если ветвь кривая? Поэтому говорят:
Не запрещай делать то, что ты сам не бросил,

Если тыI сделаешь это - великим будет твой позор!
И Всевышний Аллах сказал: «Неужели вы станете nризывать

людей 1(, добродетели, предав забвению себя?» (2:44). И еще гово
рят, что грех ученого тяжелее, чем грех кого-либо другого, потому
что он подает пример, и к тяжести его грехов добавляются грехи
других, как сказал он: «Кто начал делать плохое, тот понесет его
тяжесть и тяжесть тех, кто последовал за ним, до самого Судного
дня». И каждый, кто совершает грех, должен сделать две вещи
оставить его и перестать показывать его, и если он будет совер:
шать его явно - оставит обе обязанности, а если будет скрывать
свой грех - оставит одну обязанность. И поэтому Али сказал: «Ме
ня убивают двое: один - благочестивый невежда и другой - без
нравственный ученый, ибо невежда привлекает людей своим бла
гочестием, а ученый - распущенностью».
301
.~ _____М_А__Р_А_Т___И_О__Р_Д_А__Н__О_В________
о приэиаке первой ступеии идущих

по пути к Всевышнему Аллаху
Знай, что идущих по пуги к Всевышнему Аллаху мало, а тех, кто

изображает из себя таких, - много. И мы расскажем тебе о двух
приметах, которые ты не должен упускать из виду, и с их помощью
[тыI можешь] проверять себя и других. Первая примета: все поступ

ки, которые человек совершает по собственному желанию, долж
ны быть взвешенными на весах Шариата, соответствовать тому, что
он определил в желании и деле, движении вперед и отступлении
назад, потому что движение по этому пуги невозможно без того,

чтобы украсить себя всеми дщ:тоинствами, [описанными] в Шариа
те, и без воспитания характера, как мы уже рассказывали об этом
раньше. И человек не может достигнуть этого, если не откажется
от некоторого количества разрешенного. И как этого может дос
тичь тот, кто не отказался от предосудительного, он не достигнет
этого, если не будет постоянно выполнять некоторое количество

дополнительных поклонений, а как этого може1' достичь 'тот, кто
пренебрег обязательным? Но Шариат, когда обязывал людей, огра
ничился обязательным и запрещенным, и в этом все люди равны,
так что занятие ЭТИМ не приводит к разрушению мира. А тот, кто
движется к Аллаху, отрекается от земной жизни, так что, если все
люди будут похожи в этом на него, то мир погибнет, так как же хо
чет кто-то достичь этого только при помощи обязательного и
должного, ограничиваясь лишь ими, без дополнительного? И по
этому Всевышний сказал: «Раб мой все продолжает приближаться
ко Мне посредством дополнительного, пока Я не полюблю его, а
кorда Я полюблю его, то стану его слухом и зрением, и будет он
слышать Мною и видеть». И вообще, причина пренебрежения обя
зательным и презрения к дополнительному - ЭТО лень и одержав
шее верх желание. И как может идти по пути Аллаха тот, кто счи
тается рабом лени и желания?
302
---~
И если ты спросишь: «Итак, идущий по пути Аллаха - тот, кто

борется с желанием и ленью, а тот, кто уже победил их, тот уже
достиг [намеченной цели], а не идет к ней?», то тебе будет сказано:
эtо самое настоящее высокомерие и незнание о пути и о цели вме
сте взятых, на если даже он избавится от всех пороков, то все еще

будет по отношению к намеченной цели как задумавший отпра
виться в хадж, которого преследовали те, кому он [бьm] должен и
с кем он уже расплатился. Ибо телесные черты управляют людьми
как кредиторы, схватившие человека за горло, и как хищники, бе
гущие вслед за ним и стремящиеся отобрать у него еду, и если он
уничтожит их и отстранится от них - избавится от связей и после
этого сможет начать путь. Но его можно сравнить с недавно овдо
вевшей или разведенной женщиной, которая хочет, чтобы ее взял
в жены правитель, и которая, едва окончилась ее идда, препятст
вующая ее браку, решила, что это все, но она сама ничего не дела
ла, кроме того, что, освободившись от помехи, подготовилась к
ПРИНЯТИЮ [желаемого], и оcтзJ)ось согласие правителя и его жела
ние, а это Божественный дар, и не всякий, совершающий омове
ние, доходит до пятничной молитвы и не всякая [женщина], идда
которой закончилась, достигает желаемого. И если ты спросишь:
«Заканчивается ли степень идущего [к Аллаху] (салик) тем, что он
освобождается от некоторых обязательных поклонений и некото
рые запрещенные вещи не приносят ему вреда, как дошло до нас о
пренебрежении некоторых в том, что касается этого?», то знай, что

это самое настоящее высокомерие и что исследователи сказали:
если ты видишь человека, который идет по воде, а сам он делает

что-то, противное Шариату, то знай, что это шайтан, и это правда.
И истинный Шариат милостив, если есть нужда или необходи
мость, у Шариата есть в этом разрешение (рухса), но если кто-то
переходит границу и этого разрешенного, то это будет не по необ
ходимости, а по желанию и похоти.
И человек, пока находится в этом мире, не может освободиться
303
,-,---
от влаcrи желания, которое стремится завладеть им даже после
того, как он подчинит его себе, поэтому человек должен быть ос
торожным, остерегаться его. И причиной противоречия Шариаry
может стать стремление к роскоши, комфор'I)', какое-то желание
или лень - все это указывает на то, что пороки овладели им. И ес
ли кто очищает свою душу и питает ее необходимым, так что уеди
нение в ночи для того, чтобы обращаться к своему Господу, стано
вится самым любимым его занятием, - это примета, которая нужна
на первых cryпенях, и она продолжает сопровождать [человека]
до последних, хотя ступени движУшихся к Всевышнему Аллаху не
исчислимы. А смерть прерывает следование по этому пути, и каж
дый человек после смерти остается на той ступени, которой он
достиг при жизни, ибо человек умирает так, как он жил. Вторая
примета - это если сердце его все время находится с Аллахом, без
какого бы то ни было принуждения, но с большой радостью, это
присутствие должно быть покорностью, мольбой и смирением пе
ред Величием Аллаха, что открылось ему, и Его великолепием и не
должно покидать его никогда и ни при каких обстоятельствах, и
даже если он занИмается тем, чего требует от него его тело, напри
мер, принятием пищи, отравлением нужды, стиркой платья и
иным, он должен быть похожим на влюбленного, который ждал
свою возлюбленную, не спал из-за этого и очень устал, потом она
появилась, чему он очень обрадовался, но ему надо бьuю сходить в
туалет и он вынужден бьU1 покинугь ее. Он пошел в ryалет и выну
жденно покинул ее телом, но сердце .осталось с ней, так что если
кто-то обрапггся к нему в это время, он не услышит из-за того, что
полностью rюглощен мыслями о ней, - ведь это не будет препят
ствием между ним и его возлюбленной, так как он вынужден к это
му. Идущий по пути Аллаха должен быть таким в своих повседнев
ных делах, но у него не должно быть других дел, кроме тех, к кото
рым принуждает его тело, а сердце его в это время должно быть
обращено к Аллаху, возвеличивая Его и смиряясь перед Ним. И ее-
304
_С_А_К_Р_А_Л_Ь_Н_Ь_I_Е_Т_А_Й_Н_Ь_I_И_С_Л_А_М_А_е
ли возможно, ЧТО половое влечение движет человеком, - то это
качество того, над кем взяло верх это желание, и он видит внеш
нюю Kpacmy человека, который произошел из неприятной и гряз

ной капли и приблизился по своей противности к трупу, а он в это
время несет в себе экскременты, то как это может быть трудным в
ПОСПlжении Величия Аллаха и Его Красоты, которой нет предела.
И вообще, движение по этому пуш невозможно без сильного
стремления и БОl!ЬШОГО желания. Сильное желание и стремление
начинается с осознания красоты цели, к которой надо стремиться
и которую надо желать. А осознание красоты цели - с ее внима
тельного рассмотрения и изучения, при этом остается в стороне
все остальное. И также, как только ты увидишь Величие Аллаха, за

родится твоя любовь и желание и начнется твое движение [к це
л~]. Потом стремление может усилиться в процессе общения, если
в это время тебе откроются достоинства, которые бьmи скрыты до
этого, и усилится твоя любовь, и так же та Божественная Красота,
что открылась тебе, может быть лишь ничтожной частью истины
по причине недостаточного понимания начинающего ученика, но
если он будет стремиться и сильно желать [достичь своей .цели],

непрестанно размышлять о той Красоте, ему будут открываться все
новые достоинства, и любовь его будет крепнуть и возрастать.
И как влюбленный желаеТ близости со своей возлюбленной,
также и ученик стремится стать ближе к Всевышнему Аллаху. Но
то - не близость в пространстве, посредством соприкосновения
поверхности тел, она не связана с внешней красотой - он силой
зрения сердца увидит Его перед собой на самом деле, эта бли
зость - близость совершенства, но не в пространстве, и примеры
лишь отдаленно могут объяснить смысл ее, но ближе всего помо
жет представить это сравнение ее с любовью ученика к своему учи
телю и с желанием приблизиться к нему в его совершенстве, так
как ученик старается походить на него в том, как он учит, становит
ся все ближе и ближе к нему, а цель его - ступень. Иногда это воз-
305
~------'-------
можно, а иногда нет, но подняться с той ступени, из-за которой он

сейчас далек, возможно, и он относительно будет становиться все
ближе. [Полное] достижение здесь невозможно, но возможно
движение от caмoro низшеro положения в направлении высшей
стороны. Возможно, ученик ставит своей целью какую-то опреде
ленную С1)'Пень - не потому, что он не может ясно представить се
бе С1)'Пень CBoero учителя, а потому, что хочет преодолевать сту
пень за С1)'Пенью и обращает свой взор на ту, что выше нее. И так
же тот, кто не является алимом, должен брать пример с алимов,
которые являются наследниками пророков. А алимы стараются
быть похожими на авлия, а Пророки - на ангелов, до тех пор пока
совсем не избавятся от человеческих черт и превратятся в ангелов
в человеческом обличье. И ангелы также имеют свои С1)'Пени, и
[занимающий] более высокое положение - возлюбленный того,
что ниже, и [его положение] - цель того. И приближенные анге
лы - это те, между которыми и Истинным Первым (Аллахом) нет
посредника, они обладают наичистейшей красотой и совершен
нейшим великолепием по сравнению с теми, кто ниже их из совер
шенных и прекрасных созданий. Потом все это великолепие и со
вершенство по сравнению с Величием Господа презренно - так ты
должен представлять приближение к Аллаху, а не так, что ты
представляешь Ero на одной из С1)'Пеней Рая и приближаешься к
двери его, тогда твоя близость будет пространственной - Аллах
выше этоro - и не так, что ты одариваешь Ero своими поклонения
ми, а Он радуется им, дрожит над ними и доволен тобой, :..... так
приближаются к [земным] правителям, чтобы заслужить их до
вольство и достигнуть своих целей, и называется это приближени
ем - Аллах выше этого, и свойства Его не такие, как у [земных] пра
вителей, - гнев, довольство, радость от службы и радость от по
слушания [подданных] и покорности и от следования [за ними их
подданных]. Вера во все это - невежество, и если ты скажешь, что
большинство [простых] людей так думают, то [я отвечу]: как далек
З06
_САКРАЛЬНЫЕ
- _ИСЛАМА
ТАЙНЫ _ 11 '-"
от достижения своей цели тот, кто ищет амбру в лавке дубильщи

ка! Как ты можешь достичь [желанной] С1)'Пени, ведь ты не только
прекрасно знаешь правду о людях, но также знаешь правду и об ос
лах! Ибо нет разницы между простыми людьми, которые никогда
не получали знаний, и разбредшимися ослами, которые бегут от
льва, разве ты не видишь, что они думают о Всевышнем Аллахе,
будто Он восседает на троне под зеленым балдахином, и другие
примеры того, как они уподобляют [Аллаха человеку]. Большинст
во людей уподобляют и сравнивают, но это-имеет свои степени:
кто-то уподобляет в движении и во внешнем виде и утверждает
наличие руки, глаза. Некоторые говорят о наличии гнева, доволь
ства, сердитости, радости, но Всевышний Аллах выше всего этого,
эти слова не были использованы в их прямом значении, и через
толкование понимает их тот, кто понимает, и отрицает их тот, кто
отрицает, и если бы все люди были одинаковы в понимании, то по

теряли бы смысл его слова: «Кто-то несет науку тому, кто понимает
больше него, а кто-то, несущий знания, вовсе ничего не знает». Да
вайте же закончим разговор на эту тему.
о мудрости и о том, что сказано мудрецами
Мудрость - это дар Аллаха, который Он дает, кому пожелает.

Сократ говорил: «Тот, кому Аллах дал мудрость и кто зн~ет ей цену,
но сам из-за своей жадности трудится лишь для земной жизни и
больших богатств, похож на того, кто обладает хорошим здоровь
ем и благополучием, но продает их, получая взамен беспокойство и
тяжкий труд».
И, поистине, плоды мудрости - покой И высокое положение, а
плоды богатства - усталость и несчастье. Сказал Ибн аль-Мукаф
фа: «У правителей Индии было так много книг, что при перемеще
нии их с места на место их приходилось складывать на слона; и то
гда правители приказали своим мудрецам, чтобы те сократили кни-
307
п МАРАТ' ИОРДАНОВ
~~--
ГИ. И ученые договорились, что сократят их до четырех слов: одно

из них для правителей, и это слово - «справедливость». Второе
для подданных, и это слово - «повиновение». Третье для души, и
это - «воздержание». И четвертое слово - для'человека, и это
«удержание», чтобы он сдерживал rmотские желания своей души».
'" Один из мудрецов сказал: «Люди бывают четырех типов. Чело

век, который знает, и знает, что он знает, это - ученый, следуй
те же за ним. другой - знает, но он не знает, что он знает, и
это - забывший, так напомните ему. Третий - это тот, который
не знает, но он не знает, что он не знает, и это - невежда, бере
гитесь его. И человек, который не знает, и он знает, что он не
знает, это - нуждающийся в указании, направьте же его».
Спросили одного из мудрецов: «Что ближе всего?» Он ответил:

«Смертный час». Его спросили: <<А что дальше всего?» Он ответил:
«Надежда».
Лукман Мудрый сказал своему сыну: «Есть две вещи, и если ты
будешь ,беречь их, то не будешь горевать, если потеряешь что-то,
кроме них: дирхем для твоего существования здесь и вера в твою
жизнь на том свете».
Мудрость
* Ануширван спросил Базарджамхира: «Почему друг может стать

врагом, а враг не может превратиться в друга?» Он ответил:
«Потому, что разрушение существующего легче, чем возведе
ние разрушенного, и разбить стекло, если оно бьuю целым, лег
че, чем собрать его воедино, если оно р.азбилось». И он сказал:
«Лучше быть здоровым, чем принимать лекарства, и отречься
от греха лучше, чем просить прощения, и сдерживать желание
лучше, чем подавлять печаль, и не повиноваться капризам ду
ши, то есть быть покорным, лучше, чем войти в Ад».

Мудрость
308
_С_А_К_Р_А_Л_Ь_Н_Ь_'_Е_Т_А_Й_Н_Ь_'_И_С_Л_А_М_А_с,_
* Один из древних мудрецов странствовал по земле в течение не

скольких лет и учил людей шести изречениям: «У KOro нет зна
ний, у TOro не будет величия ни в этой жизни, ни в следующей»,
«И у KOro нет терпения, у TOro не будет блаroполучия ни в вере,
ни в жизни», «Глупец не получит пользы от CBoero знания»,
«У кого нет блаroчестия, тот не удостоится Великодушия Алла
Jlli», «У KOro нет щедрости, у того не будет богатства» и «Кто не
увещевал людей, тому не будет оправдания перед Аллахом».
Мудрость
* Спросили База.рджамхира: «Какое величие неразлучно со сми

рением?« Он ответил: «Величие В служении правителю, вели
чие в сочетании со страстным желанием и величие вместе с
чувством сострадания».
Мудрость
* У Базарджамхира спросили: «Чем исправляется глупость?» Он

ответил: «Тем; что глупцам поручают много дел и используют
их на самых тяжелых работах - так, tггобы не было у них сво
.бодного времени для назойливого вмешательства в чужие де
JIa». Его спросили: «А чем исправляются подлые люди?» Он от
ветил: «Пренебрежением И презрением кним, чтобы они знали
низость своего ДОliоиш~гва». Его спросили: «А чем наказывают
ся благородные?» Он ответил: «Колебанием в исполнении их
просьб». И СПрОСИЛII: «Кого можно назвать великодушным?» Он
ответил: «Того, кто дает и не помнит, что он дал». И CIIропulИ:
«Почему люди губят себя ради богатства?» Он ответил: «Потому,
что они думают, что богатство лучше Bcero на свете, но они не
знают, что все то, для чего предназначено богатство, лучше,
чем богатство».
И спросили: «Что дороже жизни, ради чеro люди отдают свои

души и бывают счастливы?» Он ответил: «Три вещи дороже жизни:
вера,. ум и избавление от несчастий». Еще ero снросили: «В чем ук-
309
.~ _____М__А_Р_А__Т__И__О_Р__Д_А__Н_О~В________
рашение знания, шедрости и смелости?» Он ответил: «Украшение

знания - правдивость, украшение щедрости - радость и украше
ние смелости - прощение при возможности».
Визирь Юнан говорил: «Четыре вещи - самое великое несча

стье: большая семья, недостаток денег, плохой сосед и жена, у ко
торой нет ни благочестия, ни достоинства».
И сошлись во мнении, что дела земной жизни - двадцати пяти
видов. Пять из них - по приговору И предопределению свыше: об
ретение жены, детей, богатства, имущества и жизни; пять из них
приобретаются и добываются трудом: знание, умение красиво пи
сать, положение рыцаря (фурусuйа), вхождение в Рай и спасение
от Ада. Пять из них - от природы, и это: достоинство, искусство
ладить с людьми, скромность, великодушие и честность. Пять из
них суть привычка: походка, еда, питье, совокупление и мочеиспус
кание и испражнение кишечника. И пять из них - по наследству, и

это: красота, приятность характера, возвышенность намерений,
гордость и подлость.
И говорят, что умным людям нельзя забывать о трех бедах, это:

тленность земного мира и еroбренность, переменчивость времени
и испытания судьбы.
Было сказано, что шесть вещей равняются всему миру: вкусная
пища, здоровый телом ребенок, Iiодходящий друг, милосердный
правитель, правильная речь и совершенный Ум.
Мудрость
* Сказал ат-Тирмизи аль Хаким: «Несчастны пять вещей: лампа,

горящая и освещающая под ярким солнцем, дождь на солонча
ке, красивая жена у слепца, вкусная пища, поданная сытому, и
Слово Аллаха в сердце жестокого».

Спросили Искандера: «Почему ТЫ почитаешь своего учителя
больше, чем своего отца?». И он ответил: «Потому что мой
отец ""7 причина моей тленной жизни, а мой учитель - причина
310
---~
моей вечной жизни». И сказал: «Если события происходят по

велению Аллаха, тогда старание запрещено, и тот, кто отказы
вается от него, - достоин хвалы». И он сказал: «Если время не
идет с тобой так, как ты хочешь, тогда ты иди с ним, как оно хо
чет. Ибо человек - раб времени и время - враг человека. И с
каждым своим вздохом человек отдаляется от жизни и прибли
жается к смерти».
Мудрость
* Несколько губернаторов обратились к царю Базарджамхиру с

просьбой: «Дай нам из источников мудрости знания о том, что
принесет пользу нашим душам и телам, - с тем, чтобы трудить
ся ради этого, и о том, что вредит нам, - чтобы избегать этого».
И он сказал: «Работайте и будьте уверены, что четыеe веЩJ:l
прибавляют света глазам и'улучшают зрение и четыре - умень
шают их свет. И четыре вещи развивают тело и делают его пло
довитым. И четыеe - ослабляют его и старят. И четыре вещи
оживляют сердце, а четыеe - убивают. '
Четыре вещи, которые прибавляют света глазам, - это зе
лень, струящаяся вода, чистая земля и любование лицами люби
мых людей. четые,, которые уменьшают его, - прием соленой
пищи, обливание головы горячей водой, долгое созерцание
солнца и взирание на врага. Четыре, которые полнят тело и де
лают его плодовитым, - это приятная одежда, свобода ума от
невеселых мыслей, приятный аромат и сон в теплом месте. Че
тыре, которые ослабляют его, - употребление в пищу сушено
го мяса, излишество в совокуплении, долгое пребывание в туа
лете и ношение грубой одежды. четые,, которые оздоровляют
тело, - своевременный прием пищи, соблюдение меры во всем,
отказ от тяжелых работ и умение не поддаваться беспричинной
печали. Четыре, которые всегда разрушают тело" - ходьба по
трудной дороге, езда верхом на норовистом коне, ходьба через
силу и совокупление со старухами. четые,, которые возвраща-
з 11
~---
ют сердце к жизни, - практический ум, знаюЩИЙ учитель, вер

ный товарищ приятная жена и друг, готовый помочь. А четыре,
которые губят его, - СWIьный холод, жара самума, удушливый
дым и боязнь несчасгливых чисел».
И сказал Сократ Мудрый: «Пятью вещамичеловек губит сам
себя: обманывая своих друзей, отворачиваясь от ученых, прези
рая самого себя, терпя горделивость человека, который не сто
ит ТОГО, И следуя своим желаниям и сграсгям».
Абократ говорил: «Пятью вещами не пресыщаются: глаза -

взглядом, женщина - мужчиной, ухо - новocrями, rmамя -
дровами и ученый - знаниями».
Мудрость
* Одного мудреца спросили: «Что самое ropbKoe в мире и что -

самое сладкое?»Он ответил: «Самое горькое - грубое слово от
человека ничтожного, тяжелый ДO.1lГ и беднocrь. А самое слад
кое - ребенок, приятное слово и достаток».
И спросили одного мудреца: «Что еаъ смерть? И что такое сон?»
Он ответил: «Сон - легкая смерть, а смерть - глубокий сон».
И спросили одного мудреца: «Что есть богатство?» Он агветил:
«Удовлетворенность малым и довольство».
И СПРОСWIИ его: «Что есть любовь?» 'Он ответил: «Болезнь ду
ши и смерть в ·roске».
Мудрость
* Арисготеля спросили: «Какой друг самый цадежный? и какой

товарищ самый сосградательный?» Он ответил: «Благородный
друг надежнее, старый товарищ МWIосерднее, а правление ра
зумных - лучше всего».
Мудрость
* Джалинус ГOBOPWI: «Семь вещей являются причиной забывчи

вости: выслушивание грубых слов, пускание крови из кадыка,
мочеиспускание в сгоячей воде, употребление кислой пищи,
31Z
---~
взгляд на лик мертвого, большое количество сна и долгое со

зерцание мест разрушения».
Также он сказал в «Книге снадобий»: «Поистине, причиной

ослабления памяти являются семь вещей: мокрота, громкий
смех, употребление соленой еды и жирного мяса,. излишнее со
вокупление, недосыпание, вызывающее быстрое утомление,
все холодное и сырое, - все это наносит вред и вызывает ос
лабление памяти».
Мудрость
• Сказал Абу аль-Касим Мудрый: «Смуты земной жизни берут свое

начало от трех людей: приносящего новости, желающего сну
шать новости и получающего новости, ибо эти трое не могут
избавиться от порицания».
И он же молвил: «Три вещи не соединяются с тремя: употреб
ление позволенной пищи со следованием за желаниями, мило
сердие с гневом и правдивость сказанного с болтливоС1ЪЮ».
Мудрость
• Базарджамхир Мудрый учил: «Если ть! хочешь стать ОДНИМ из

абдалов, то преврати свой характер в характер ребеНка». Его
спросили: «Как это?» Он ответил: «У детей есть пять черт, кото
рые, если будуг у взрослых, превратят их в абдалов: то, что они
не добывают средства для существования; если они заболеют,
то не жалуются на своего Создателя, Преславен Он; они куша
ют вместе; если они поругались между собой, то не испьггыва
ют ненависти друг к другу, а стараются помириться как можно
скорее; и если они обманывают, то пугаются при малейшем уст-

. рашении и глаза их наполняются слезами».
Мудрость
* Вахб ибн Мунаббих говорил: «В Торе есть следующие четыре

изречения: «Если ученый не благочестив, то он похож на вора.
Всякий человек, который лишен ума, похож на животное. Каж-
з 13
~---
дый богач, который не дает покой своему телу, - как наемный

работник. И всякий бедняк, который унижается перед БQгачом
из-за его богатства, - как собаКа».
Мудрость
* Сказал один из мудрецов: «НачaJiо главенства - милосердие,

начало греха - спешка и начало унижения - жадность».
At-ТирмlPИ аль-Хаким говорил: «Человек не должен быть

слугой своим сердцем и не должен сгараться быть впереди всех
телом, то есть не должен преступать пределы хорошего и пло
хого. И он должен Слушать слова мудрости не только от мудре
ца, ибо иногда поражает цель и тот, кто особо и не стремился
поразить ее».
Мудрость
* Аль-Ахнаф ибн Кайс- говорил: «Нет друга у нетерпеливоro, вер

ности у обманщика, покоя у завистника, любви у подiIого и вла
сти у человека с дурным характером».
Зу-р-Риасатейн рассказывал: «Один из спорящих друг с дру

гом противников пожаловался Искандеру. Тот ответил: «Ты хо
чешь, чтобы·я выслушал твои слова о нем при условии, что я
выслушаю его слова о тебе?» Человек испугался и передумал го
ворить. Тогда Искандер сказал: «Воздерживзйтесь от обвине
ния в чужой адрес, чтобы обезопасить себя от дурных людей»».
Мудрость
* Базарджамхир сказал: «Есть четыре вида благополучия: благо

получие веры, благополучие тела, материальное благополучие
и семейное благополучие. Что касается благополучия веры, то
оно в трех вещах: не следовать за желанием, исполнять законы
Шариата и никому не завидовать. Благополучие тела в трех ве

щах: умеренноегь в еде, уменьшение количества слов и умень
шение количества сна. Материальное благополучие в трех ве-
314
_С_А_К_Р_А~Л_Ь_Н_Ь_I_Е_Т_А_И_V_Н_Ь_I_И_С_Л_А_М_А--....еС-
щах: внимательность в рассмотрении дел, возвращение вещей,

даваемых на хранение, и выполнение обязанности отдавать
часть имущества как милостыню. А благополучие семьи в трех
вещах: довольство малым, хорошее обхождение друг с другом
и соблюдение поклонения Всевышнему Аллаху».
Хатима аль-Асамма спросили: «Почему мы не имеем Toro, что
имели древние?» Он ответил: «Потому что мимо вас прошли
пять вещей: учитель, дающий наставления, подходящий друг,
постоянный труд, дозволенная религией прибыль и удачное
время».
Дошло в предании, что Посланник Аллаха, да блаюсловит

ею Аллах и приветствует, сказал: «О Али! Обрати ко мне свое
лицо, свой слух и свое сердце: проглоти, скрой, сожмись, опа
сайся 'и прояви твердость». Али спросил: «Что значат эти сло
ва?» Он, мир ему, ответил: «О Али! Проглоти rHeB, скрой недос
таток твоею брата, сожмись для тесной и темной могилы, опа
сайся быть несправедливым к своему брату и прояви твердость
в религии Аллаха».
Мудрость
* Один человек попросил мудреца: «Наставь меня». Тот сказал:

«Жди Ею Суда, ищи Его довольства и остерегайся Ею Сурово
сти».
Мудрость
* Спросили одною из Мудрых: «Чего больше всею в щодях?» Он

ответил: «Чрезмерности В бережливости, но не самой ее в на
стоящем значении, ибо с ее чрезмерностью не исчезает нужда.
И раб желает всею, кроме бедности, - никто ее не желает, по
тому что все люди стремятся к БOl'атству. И никто не желает
печали, потому что все стремятся к счастью и хотят радости.
И никто не желает смерти, потому что все любят жизнь».

Сказал Абу аль-Касим Мудрый: «Гибель раба - в двух вещах:
3 I5
~ _____М_А__Р_А_Т__._И_О__Р_Д_А__Н__О_В________
ослушание и фанатическая приверженность своему мнению».

Он же говорил: «Беды происходят от трех: направляющие по
неверному пути ученые, глупые читатели и завистливый на
род». И сказано: «Не желай дружбы корыстного, не проси вер
ности от подлого». Аль-Хаким говорил: «Две вещи нежеланны
сейчас: долг и бедность» и «Если ты будешь соблюдать четыре
правила, то будешь из числа настоящих людей: первое из них
чтобы твое тайное бьvю таким, что если люди узнают о нем, то
ты будешь доволен. Второе: твое явное должно быть таково,
что если люди последуют твоему примеру, то это принесет те
бе успех. Третье: ты должен обращаiься с людьми так, как ты

желаешь, чтобы люди обращались с тобой, И четвертое: ты
должен относиться к людям так, как ты бы хотел, чтобы они
относились к тебе».
Мудрость
* Аль-Хаким сказал: «Ты должен так смотреть на эти три группы

людей: на бедных - смиренно, а не высокомерно, на богатых -
поучительно, а не завистливо, и на женщин - снисходительно,
а не похотлива».
Мудрость
* Вахб ибн Мунаббих ГОВОРЮI: «Я прочел в Торе, что есть три ви
да греха: высокомерие, алчность и зависть. И что они происхо
ДЯТ 01' пяти вещей: от неумеренности в еде, излишнего сна и
телесного отдыха, привязанности к земной жизни и похвалы
людей». И сказал оп: «Кто избавился от трех вещей, исход то
го - Рай, и эти вещи - оказание благодеяния из тщеславия,
выспрашивание cpeдcrв к существованию и порицание; если
такой человек совершает благодеяние, то не 1I0прекает им, он

меньше зависит от людей в снабжении себях:пебом насущным
и если увидит в ком-то недостаток, то не порицает его».
Мудрость
316
_С_А_К_Р_А_Л_Ь_Н_Ь_'_Е_Т_А_И_W _н_ь_,_и_с_л_О _А_М_А_ е
>11 Рассказывают, что Ибн аль-Кария как-то раз вошел i< Ибн Юсу
фу аль-Хаджжаджу, который был самым великим среди людей
тою времени по проницательности и знанию; И аль-Хаджжадж
спросил ею: «Что такое неверие?» Он отвеl1lЛ: «Неблагодар
ность за милость и потеря надежды на милосердие». Тот спро
сил: «Что такое довольство?» ОН ОТВe11lЛ: «Удовлетворенность
решением Всевышнею Аллаха и терпение неприятностей».
Аль-Хаджжадж спросил: «Что есть терпение?» Он отвe11IЛ: «По
давление гнева и воздержание от тою, что хочется». Тот спро
сил: «Что есть доброта?» Он ответил: «Проявление милосердия
при возможности и довольство в ответ на гнев». Тот спросил:
«Что есть великодушие?» Он ответил: «Оберегание друга и вы
полнение обязательств». Аль-Хаджжадж спросил: «Что есть
неприхотли·вость?» Он ответил: «Умение терпеть голод и отсут-
01ше лишнИх одежд». Тот спросил: «Что есть богатство?» Он
ответил: «Считать малое большим и многочисленным - мало
численное». Тот спросил: «Что есть добывание средств для су
ществования?» Он ответил: «Получение многих вещей при по
мощи всего лишь нескольких способов». Тот спросил: «Что есть
надменность?», Он ответил: «Сидение на юлове тою, кто ниже
тебя». Тот спросил: «Что есть cмf.!Iocть?» Он отвС"IW1: «Открьnый
бой с врагами, неверными и стойкость вместо отступления».
Тот спросил: «Что есть ум?» Он отве11lЛ: «Искренность речей и
умение вызывать у людей довольство тобой». Тот спросИл:
«Что есть справедливость?» Он ответил: «Orкaз от желания,
правильнOCTh образа жизни и убеждения». Тот спросил: <Что есть
правосудие?» Он ответил: «Беспристрастное отношение при
рассмотрении жалоб между людьми». Тот спросил: «Что есть
унижение?» Он отвe11lЛ: «Болезнь, вызванная нуждой, и покор
ность по причине недостаточного количества средств для су
ществования». Тот спросил: «Что есть алчность?» Он ответил:

<<Острота желания при ожидании». Тот спросил: «Что есть на
дежность?» Он отв~ил: «Выполнение обязателЬСТВа». Тот спро-
3 t 7
"'-------:--
СИЛ: «Что ecrь предательство?» Он ответил: «Проявление слабо

сти при наличии силы», Тот СПРОСИЛ: «Что ecrь понимание?» Он
ответил: «Размышление и осознание вещей в их истине»,
Мудрость
* Восемь действий приводят к унижению человека: присугствие

его за столом, к которому его не приглашали; поведение того,
кто обращается как повелитель с хозяином дома; ожидание ми

лости от своих врагов; внимание к разговору двоих, которые не
приглашали его к беседе; умаление правителя и тех, кто нахо

дится выше его по СI)'пени; попьггка заговорить с тем, кто его
не слушает; и дружба с тем, кто этого не заслуживает,

Мудрость
* Спросили Базарджамхира: «Что отвратительно в человеке?» Он

ответил: «Когда человек хвалит самого себя, потому что не бы
вает жадного, которого хвалят, не найдещь злобного человека
paдocrнЫM, умного - жадным, не увидишь щедрого завистли
вым, высокомерного - подавленным и не найдешь друга у не

терпеливого»,
Сказал мудрец: «Пятеро радуются в пяти вещах, а потом рас

каиваются: ленивый, если он упустил что-то; отделившийся от
своих братьев, если к нему придет беда; тот, кому БЬVIа дана
ВОЗМОЖНОlTh одержать верх над своими врагами, но он не смог
ею воспользоваться; ТОТ,кто испытывает несчасгья от зловред
ной женщины, с которой живет, и вспоминает о доброй жен

щине, что была с ним прежде; праведный человек, который
раскаивается в совершенных им грехах»,
Мудрость
* Спросили Базарджамхира: «Меняет ли богатство сердца ученых

людей?» Он ответил: «Чье сердце изменилось из-за богатства,
тот не ученый», А аль-Хаким говорил: «Открытый упрек лучше,
чем скрытая злоба», Базарджамхир сказал: «Печальных и груст-
318
---~
ных людей на свете трое: любящий, расставщийся с возлюблен

'. ной; сострадательный родитель, потерявщий своего ребенка, и
богач, превративщийся в бедняка».
Мудрость
* Аль-Хаким сказал: «Для пятерых богатство дороже их самих и

их жизни, это ведущий войну за вознаграждение, роющий ко
лодцы и каналы, плавающий по морю ради торговли, заклина
тель змей, который ловит змей голыми руками, и принимаю
щий яд на спор».
Мудрость
-
* Амр ибн Мади Кирб говорил: «Доброе слово смягчает сердца,
которые тверже скалы, а грубое слово ожесточает сердца, ко
торые нежнее шелка». Аль-Хаким сказал: «Печаль - болезнь ду
ши, так же как боль - болезнь тела. И радость - пища для ду
ши, так же как еда - пища для тела».
Некий мудрец попросил одного человека одолжить ему ди

нар, но он отказал ему в просьбе. И тогда мудрец сказал: «Мне
твой отказ ничего не причинил, кроме только того, что мое ли
цо покраснело от стыда один раз; а если бы ты дал мне динар,
то мое лицо не пожелтело бы не только от одной твоей прось
бы, но даже от тысячи просьб».
Мудрость
* Кто-то из мудрецов сказал: «Если кто взялся сеять, а земля его

слишком влажная, то его участок не стоит ничего!». И он же го
ворил:
«У кого нет ни ума, ни достоинства, тот - дерево без пло

дов», «Кто обнажит меч жестокости, тот сам будет убит им. Кто
не требует справедливости от себя, тот не переС'ганет раскаи
ваться. А кто протянет руку с дарами, лицо того озарится све
том», «Кто не остерегается совершения греха, тот погрязнет в
319
~ _____М__А_Р_А__Т__И__О_Р__Д_А__Н_О__В________
нем», «Юность - сестра безумия, а старость - подруга уваже

ния и покоя» И «3апасайся сам, помогай своим запасом другим и
не бойся противников»,
Мудрость
* Поведал Лукман Мудрый: «Я шел по дороге и увидел человека,

одетого во власяницу, Я спросиЛ: «Кто ты, О человек?» Он отве-
1WI: «Человек», Я спросил: «Как твое имя?» Он ответил: «Постой,
пока подумаю, как себя назвать», Я спросил: «Чем ты занима
ешься?» Он ответил: «Оберегаю себя от страдания», Я спросил:
«Чем тыI питаешься?» Он ответил: «Тем, чем Он меня накормит и
напоит», Я спросил: «Откуда Он тебя кормитt> Он ответил: «От
куда пожелает», Я сказал: «Блага тебе и счастья!» И он сказал
мне: «А тебе кто запрещает иметь это благо и счастье?»
Наставле/{,ие
* Аль-хаким говорил: «Три вещи снимают печаль с сердца: обще

ние с алимами, выполнение долга и лицезрение любимого че
ловека», «Две вещи приносят печаль в сердце: ожидание щед
рости от жадных и. обмен шугками с людьми низкого происхо
ждения» и «Остерегайся четырех вещей - избавишься от
четырех скверных последствий: остерегайся зависти - изба
вишьсяот печали, не сиди рядом со скверным человеком - и
ты уже избавлен от гюрицания, не совершай грехов - и ты уже

избавлен от Ада, не гонись за богатством - избавишься от нена-
"висти людей, Если ты унижаешься ради низменного удовольст
вия, приводящего к Гневу Господа, то ты ничем не отличаешь
ся от собаки: ни характером, ни низостью, ни недостатком ума,
Тьфу на подобие собаки!»
Он говорил: «Четыре поступка, что совершают люди, пори
цаемы, и они буд)т наказаны за них в земной жизни и на том
свете, и поступки эти таковы: первый - хула, ибо было сказано,
что хула - всадник, который настигает быстро; второй - не
уважение к алимам, и ибо кто неуважителl,\iО относится к уче-
320
---~
ным, тот станет презреННЫМj третий - неблагодарность за ми

лости Аллаха, Всемогущ Он и ВелИКj и четвертый - неоправ
данное убийство человека, так как у великих людей проumого
. бьmав ходу такая пословица: «Каждый убийца сам будет убит,
пусть и спустя некоторое время».
Сказал поэт:
Увидел Иса убитого на дороге

И заламывал руки от скорби,
И спросил: «За что тебя убили?
Ты лежишь убитый; но и убийца твой также
познает смерть.
Если тебе бьmа дана возможноrn удержать руку,

Поднятую для убийства человека,
То вспомни об этой возможности».
Мудрость
о достоинстве ума н умных· людей
Знай, что Всевышний Аллах создал разум совершенным и ска

зал ему: «Приблизься» - и он приблизился. Потом сказал ему: «OT~
ступи» - И он отступил. И Бог сказал: «Клянусь Своим Могуществом
и Своим Величием, Я не создал ничего величественнее тебя. С твоей
помощью Я беру, с твоей помощью Я даю, с твоей помощью Я тво
рю суд, и с твоей помощью Я наказываю». И доказательством ис
тинности этого является то, что Всевышний Аллах создал для ра
бов две вещи: повеление и запрет, и обе эти вещи зависят от ума,
как пришло в Ниспосланном Откровении Его Слово: «Бойтесь же
Аллаха, обладатели разума!» (5:100). «Обладатели разума» - это
владеющие разумом, и слово 'акль (ум, разум) происходит от слова
'иакль (пУты, оковы); а - это крепость на вершине горы, которой
никому не удается завладеть из-за ее неприступности, мощности ее
стен и продуманного их построения.
11 - 3959 Иорданов 3Z1

n· - , - - -
, МАРАТ ИОРДАНОВ
* Спросили персидского мудреца: «почему умного назвали ум

ным?» Он ответил: «Потому, что у него ecrь семь примет, по ко
торым его распознают. Он прощает грех тому, кто его обижает.
Он смиренен с тем, кто ниже его, стремится делать добро тому,
кто выше его, всегда вспоминает Своего Господа. Он говорит,
только когда знает. Он знает пользу слова, произнесенного во
время. Если у него возникает TpYДHocrь, он просит помощи у
Аллаха (Всемогущий Он и Великий). У невежды также ecrь
признаки. Он жесток с людьми и обижает их. ОН притесняет
тех, кто ниже его. Он BbIcoKoMepeH с предводителями и вождя
ми. Он говорит, не зная, молчит, когда надо сказать, И если 01;1
сталкивается с трудносгью, то губит себя, и если он видит доб
рые дела, то отворачивает от них свое лицо».
Мудрость
* Сказал Саид ибн Джабир: «Я не видел одеяния знатнее для че

ловека, чем разум. Если человек сломается, то разум его попра
вит; если он упадет, то разум его поднимет; если человек будет
унижен, то он возвысит его; если он попадет в пропасгь, то ра
зум вытащит его оттуда и спасет; если он обеднеет, то он сде

лает его богатым». И первое, в чем нуждается красноречи
вый, - это знание и разум, как дошло до нас в истории».
Мудрость
* Говорят, что. среди Аббасидов не было халифа, который бы

знал больше аль~Мамуна во всех видах наук. И каждую неделю
он выделял два дня для дискуссий с законоведами; у него соби
рались дискутирующие законоведы и ученые-ораторы. Однаж
ды на его заседание зашел странный человек, на котором была
ветхая одежда; он сел в задних рядах, позади законоведов, на
обычное место. Когда спорщики начинали ставить свои вопро-

.: сы,ПО традиции они задавали этот вопрос всем присутствую
щим на собрании. И всякий, кто имел хоть что-то добавить или
322
W
_С_А_К_Р_А_Л_Ь_Н_Ы_Е_Т_А_И_ _Н_Ь_I_И_С_Л_А_М_А_ с-
знал необычный способ .постановки вопроса, высказывал это.

Бопрос был задан всем, а когда ею задали тому странному че
ловеку, он ответил' лучше, чем все законоведы. Аль-Мамун по
хвалШI ero и приказал перевести ею на более почетное место.
Когда до Hero дошел второй вопрос, он ответил еше лучше,
чем в первый раз. Аль-Мамун приказал перевести ею на место
еше выше. Когда до нею дошел третий вопрос, тот ответШI
еще лучше и праВШIьнее. И тогда аль-Мамун приказал ему сесть
рядом с ним. Korдa дискуссия завеРШШIась, принесли воду, они
ВЫМЬL'IИ руки, И им подали еду. Бсе поели, затем законоведы
встали и ушли, а аль-Мамун подозвал к себе тою человека, ус
ПОКОШI ею и пообещал хорошо с ним обращаться и одарить
ею МШIостями.
Потом аль-Мамун созвал гостей на пир. ЯВШIись ею близкие

сотрапезники, и пошло по кругу вино. Когда черед дошел до
Toro человека, он встал и сказал: «Если позволит повелитель
правоверных, я хочу сказать слово». ТОТ МОЛВШI: «Говори, что хо
чешь». Незнакомец сказал: «Баше высочество, да возвысит ero
Аллах еще выше, знает, что этот раб присутствовал сегодня на
блаюродном собрании среди самых невежественных людей и
низменных заседателей и что повелитель правоверных, несмот
ря на малое количество ума, проявленное этим рабом, сделал
ею знатным и ВОЗВЫСШI ею, и раб этот достиг цели, о которой
он и не мечтал. А сейчас халиф хочет умалить ею и то малое ко
личество ума, которое он ВОЗВЫСШI после унижения и сделал
большим из малою, потому что, кorда раб выпьет вино, ею ра

зум отделится от Hero, к нему приблизится ero невежество, он
лишится ПрШIичия и вернется в то жалкое состояние, Korдa он
был униженным. Б глазах людей он станет ничтожным и без

вестным. Поэтому, если ваше высочество решит не лишать ею
этой драгоценности блаюдаря своему достоинству, щедрости,
главенству и хорошему характеру, то пусть он сделает это благо
продолжительным и одарит ею МШIостью, соизволив ЭТО».
зzз
~---
Когда аль-Мамун услышал от него эти слова, то похвалил и

поблагодарил его, потом посадил его рядом с собой, оказал по
чет, приказал выдать ему сто тыяч дирхемов и подарил коня с
богатым украшением. И во время каждого заседания он ставил

его выше всех законоведов, пока тот не стал выше их всех по
.степени и в ранге.
Мы привели 'Л'f историю для описания ума, потому что ум
доставляет своего хозяина до любой самой высокой степени и
высочайшего положения. И, поистине, невежество роняет сво
его хозяина с его ступени и опускает с высоты его положения.
История
* Рассказывают, что как-то раз один человек пришел к двери до

ма халифа Абу Даваника аль-Мансура и сказал привраТНI:iКУ:
«Скажи повелителю правоверных, что у двери стоит человек из
Сирии, которого зовут Асим, и он помнит, что в давнее время
между ним и повелителем правоверных была дружба в течение
года во время обучения и занятий. Сейчас он пришел, чтобы по
приветствовать и возобновить знакомство с имамом. Когда при
вратник оповестил об этом правителя, он позволил посетите
лю войти. Когда тот вошел 11 поприветствовал халифа, то его
присутствие и сам приход сразу cтa.iIи тягостными для Абу Дава
ника из-за скудости ума и плохого воспитания гостя. Он усадил
его и спросил: «Для какой нужды ты пришел?» Тот ответил:
«Чтобы увидеть повелителя правоверных, пользуясь старой
дружбой». Халиф приказал выдать ему тысячу дирхемов, чело
век забрал их и ушел.
Потом он вернулся через год, а у аль-Мансура в те дни умер
сын, и правитель принимал соболезнования. Этот человек по
приветствовал его и помолился за него. Халиф спросил его:
«Для чего ты пришел?» Тот ответил: «Я тот человек, который
вместе с тобой учился в Сирии, я пришел выразить свое сабо
:лезнование И выполнить тем свой долг». И халиф приказал вы
дать ему пятьсот дирхемов. Абу Даваник был очень жадным че-
324
W
_С_А_К_Р_А_Л_Ь_Н_Ы_Е_Т_А_Й_ _Н_Ь_'_И_С_Л_А_М_А_ С
ловеком, и среди Аббасидов не было никого ненасытнее его,

поэтому его и прозвали Абу Даваником».
Потом этот человек вернулся еще через год, но не нащел
предлога, чтобы лично войти к халифу. Он защел вместе со
всеми посетителями и поприветствовал его. Халиф спросил
его: «Какая причина побудила тебя прийти ко мне?» Он ответил:
«Я тот человек, который учился с тобой в Сирии и вместе с то
бой записал молитву - каждый, кто произнесет ее со своей
просьбой, Всевыщний Аллах исполнит ее. Я потерял ту молитву
и пришел i< повелителю правоверных, чтобы переписать ее и
хранить». Аль-Мансур сказал: «Не утруждай себя поисками той
молитвы, ибо она не ответна, и, поистине, я произносил ее в те
чение трех лет, чтобы Аллах избавил меня от тебя и от голов
ной боли, причиняемой тобой, но я не бьUl избавлен. Если бы
она БЬUlа ответной, то я бьUl бы избавлен от тебя». И устыдился
этот человек, когда услышал эти слова.
Мы привели эту историю, так как она показывает, что досто
инство и положение человека принизятся, если он образован,
но не имеет ума.
История
* в то же самое время один человек пришел из Мекки, города

Посланника, мир ему, к халифу аль-Мансуру, надеясь на дружбу,
которая давно была между ними. И теперь, когда аль-Мансур
стал халифом, он осмелился и прибыл к нему. Человек этот
бьUl умным и проницательным, но необразованным. Когда аль
Мансур увидел его, он приuлизил его к себе, пригласил к себе
во дворец и удостоил его высокого положения. И сказал тот
человек: <<О повелитель IIравоверных,Я очень сильно тебя люблю,
я искренен в повиновении Богу и в молитве, но я не гожусь для
службы правителям. Скажи, как я должен навещать тебя, что
бы не показаться невоспитанным и не отягощать твое сердце?»
Аль-Мансур молвил ему в ответ: «Пусть твое отсутствиебу
дет долгим, и когда ты будешь навещать меня, то сделай между
зzs
~---
визито~ '.'1 уходом таl<ОЙ промежугок, чтобы я не забьUI тебя, ес

ли ты будешь отсугствовать, и чтобы я не уставал от тебя, если
ты явишься ко мне, а моя привязанность к тебе стала еще креп
че, чем' раньше. Когда войдешь ко мне, располагайся подальше
от меня, чтобы привратник постепенно приближал тебя ко
мне; не засиживайся, чтобы тебя не причислили к невоспитан
ным людям, и не говори о своей просьбе, чтобы не отягощать
мое сердце. Если я облагодетельствую тебя, то благодари меня
везде; где ты бываешь и где ты осганавливаешься, и так, чтобы,
если это дойдет до меня, я бьUI рад твоей Магодарносги и сгал
еще добрее к тебе, И нигде не упоминай о том, что произошло
между мной и тобой в прошлом». Человек принял эти наставле
ния и стал приходить для' приветствия его дважды в год. Аль
Мансур каждый раз, когда он приветствовал его, давал ему ты
сячу дирхемов.
Эта история БЬUIа рассказана для Toro, чтобы было известно,

что умному человеку, пусть он и не бьUI ученым, ум стал его ука
зателем на правильный пугь. А у кого бьUIО знание, но не бъUIО
ума,'у того все дела расстроились. А у кого бьUIИ И ум, И знание,
тот стал пророком, мудрецом или предводителем. Ибо красота
человека, его величие, его достоинство и праведность дел его
мирской жизни и жизни на том свете определяются умом, це
лоС'ryюстью его натуры и совершенством его черт характера и
всех частей тела, как сказал поэт:
с помощью ума человек достигает пика орбиты луны

И с помощью ума же - высокого положения и признания,
И ум ?Ке стирает позор греха.
Ум - начало Веры, ее продолжение и конец. Некоторые из

древних говорили: «Умен не тот, кто, попав в ситуацию, ищет
наилучший выход из нее, а тот, кто старается не попадать в си
туацию, которая требует выхода из нее».
История
326
---'"
* Правитель Абравиз сказал своему сыну: «Береги подданных ДlIЯ

того, чтобы тебя охранял твой ум. И отводи свой бич от под
данных ДlIЯ того, чтобы ум твой отвел свой бич от тебя. И знай,
что ты судья среди людей, а ум - судья тебе. И так же, как лю
ди должны принимать твой приказ, ты должен принимать по
веление ума».
Мудрость
* Визирь Юнан написал послания Ануширвану СправеДlIИВОМУ и

все послания посвятил описанию ума и тому, что он повелевает
выполнять. Ануширван поблагодарил его, приказал писцу напи

сать ему ответ, продиктовав следующее: «О мудрейший! Ты со
ставил послания об уме наилучшим образом, потому что мы и
те, кто предшествовал нам из правителей, украшали себя умом,
и как мы можем ослушаться его? Ибо разумный - самый близ
кий к Аллаху человек. И разум - как солнце в мире, и он основа
хороших дел. Ум прекрасен в каждом человеке, а в великих лю
дях и предводителях он еще лучше. И разум в теле человека -
как влага в дереве, потому что дерево, пока оно напитано вла
гой, радует людей своим запахом, цветением, приятностью пло

дов и прохладой, и они радуются, восхищаются им во время
прогулок и увеселений. А если исчезнет его влажность и угра
тится свежесть, тогда оно будет непригодно ни ДlIЯ чего, кроме
вырубки или сжигания,
И так же-человек, пока его ум будет сильным, тело его будет
здоровым, его голос будет счастливым и будущее - хорошим и
полезным. И если ум его затмится и над ним возьмет верх неве
жество, его ничто не защитит, кроме кончины».
Ануширван продолжил: «Как я могу перечить разуму и не ис

полнять того, что он мне приказывает, ведь нет ни ДlIЯ правите
ля, ни ДlIЯ подданных ничего лучше ума, потому что он своим
светом различает прекрасное и безобразное, хорошее и пло

хое, иcrnнное и неверное, правду и ложь».
327
"'---
Базарджамхир говорил: «Две вещи не МOIуг быть совершен

ными в людях: ум и смелость».
Мудрость
* Лукман Мудрый сказал: «Каким бы ученым ни был человек, он

не получит пользы от своего знания, если его знанию не будет
соnyrсгвовать его }'М».
Мудрость
* Ануширван спросил Базарджамхира: «Koro бы ты хотел видеть

самым умным человеком?» Тот ·ответил: «Врага, если он воюет
со мной». Он спросил: «А почему?» Тот ответил: «Чтобы не бо
яться того, что он причинит мне зло. Все становится презрен
ным, если его становится много, за исКлючением ума, ибо чем
ero больше, тем достойнее ero владелец».
Мудрость
110 И спросили Базарджамхира: «Что является для человека обяза

тельным, без чеro ему не обойтись?» 'Он ответил: «Ум». И спроси
ли ero: «Сколько должно быть ума?» Он ответил: «Как можно уз
нать величину того, что ни в ком не сущесгвует в полной мере?»
Один из Мудрецов сказал: «Все нуждается в разуме. И разум
нуждается в опыте. Нет богатСтва дороже, чем разум, и нет ни
щеты хуже, чем Невежество. И чем больше знаний у человека,
тем сильнее он нуждается в уме. И ученый человек, у KOTOPOro
нет разума, похож на слабоro naсгуха, у KOТOPOro большое craдo».
Алимы сказали: «Разум - повелитель, у него есть войско,
и ero войско - это здра~ый смысл, память, мысль и понимание.
И радость души происходит от разума, потому что в нем -
стойкость тела. И душа - светильник, и ее свет - разум. Потом
он распространяется по всему телу. Разумный никогда не печа
лится, потому ЧТО он не делает того, что приведет к оroрче
нию, и не. уделяет внимание тому, что недостойно» .

Мудрость
328
САКРАЛ ЬН Ы Е ТАЙ Н Ы ИСЛАМА п
---~
'" у Абдаллы ибн Мубарака спросили: .«Что лytlше: ум или воспи

танность?» Он ответил: «YM~. Его спросили: «Что такое ум?» Он
ответил: «Ум - это получение знаний, совершение посгупков,
соответсгвующих знаниям, э'1'о знание '1'ого, что ты должен де
лать. И ум - это то, что если ты знаешь, то деЙсгвуешь».

Мудрость
'" Ибн Аббасу задали вопрос: «Что лучше: ум или воспитанноcrь?»

Он ответил: «Ум. Потому что ум - дар от Аллаха, а воспитан
ность - плод усилий раба Божьего...
Мудрость
'" Сказал Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и привет

crBYeт): «Аллах не дал своим рабам ничего лучше, чем разум.
И сон разумного лучше, чем по~онение невежды. И не соблю
дающий поcr разумный лучше, чем поcrящийся невежда, и
смех разумного лучше, чем слезы невежды».
Мудрость
'" Один человек сказал Аклидасу: «Ты успокоишься? Или я погуб

лю твою душу». Он ОТВe'fил: «Я не успокоюсь, пока не очищу
твое сердце 0'1' злобы».
Мудрость
'" Аль-Хаким говорил: «Как от мертвеца исходит зловонный запах,

так от невежды исходит зловоние глупости, КО'1'орое вредит
ему, его окружающим и близким».

Мудрость
'" Одного мудреца спросили: «Что еС1Ъ ум?» Он ответил: «Ум -

преграда и узел между двадцатью тремя вещами. ЕСЛI1 бы не
эти узлы, смешались бы хорошие и плохие вещи. Прежде все
го, он преграда между единобожием и безбожием, между ве-
329
п МА.РАТ иордА.нов
~---
рой и неверием, а также между осторожностью и безрассудст

вом, между щедростью и скупостью, между красотой и уродст
вом, между смиренностью и гордостью, между дружбой и
враждой, между хвалой и хулой, между знанием и невежест
вом, между скромностью и беССТЫДСТВОМ,между истиной и ло
жью, между уравновешенностью и легкомыслием, между
тьмой и светом, между достоинством и унижением, между по

виновением и ослушанием, между поминанием (зu'К.ро.м) Алла
ха и небрежением (гафла) к нему, между добрым советом и за
вистью, между Сунной и бида, между милосердием и жестоко
стью, между· преданием себя Богу и беззаботностью, между
убежденностью и сомнением, между мудростью и глупостью».
Автор этой книги сказал: «Все достоинства человека - от его
ума, и все знания и дела основываются на разуме, как рассказы
вается в истории».
Мудрость
* Говорят, что ветер поднял трон Сулеймана и нес его, пока не

показался Сулейману город, и он приказал ветру опустить его.
Он увидел на воротах города надпись: «Стоимость усердия в те
чение одного дня - один дирхем, плата за красоту и привлека
тельность - сто динаров в день, а знание даже в течение одно
го часа - бесценно»,
И все связано со знанием, знание же - пленник мнения че
ловека, а устроение дел и собственное мнение, взятое вместе с
умом, - близнецы. И кому Аллах дарует разум, тот получит мно
го добра, как сказал поэт:
Если ты отличаешься прекрасным происхождением

Или очень красив, как Юсуф, сын Якуба,
Ты не теряй своего разума, возлюбленный,
Среди людей ничтожен лишь опороченный,
имеющий изъян.
330
---~
и ты, о брат, должен знать суЩность разума, его ценность и

достоинство. И ТbI, О разумный, должен благодарить даровав
шего тебе ум, ведь Он - Создатель, да прославится Его Могу
щество!
История
Введенне
Во u.м.я Аллаха, Все.мitлoстеЙшеw, Мuлoсерд1l0Ю!
Хвала Всевышнему достойная, ибо Он украсил сердца избран

ных рабов Своих сияющим светом святости, взрастив их милостью
и заботой, отворил ключом понимания И размышления врата еди
нения для познавших сердца. А также слава и Божье благослове
ние нашему предводителю, господину пророков Мухаммаду, да
благословит его Аллах и да приветствует, обладателю Божествен
ного закона, показавшему мусульманской общине путь к счастью, и
его роду - капитанам корабля спасения и наставления.
Один из моих правдивых друзей сказывал мне, что отдельные
ученые мужи отрицают Божественное знание и то сокрытое, во
что верят избранные суфии и последователи суфийского пути обу
чения, которые убеждены, что означенное знание сильнее, глубже
знаний получаемых и приобретаемых. Они говорят: «Мы не можем
себе представить такое знание, которое является предметом веры
и убежденности суфиев. Мы не думаем, что в мире найдется некто,
способный добиться истины знания и истинной науки, не обретая
знания и обучаясь мистическому ведению, а только размышляя и
раздумывая» .
На что я заметил: «Как будто бы заявивший подобное не имел
полного представления о различных путях обретения знаний, не
слышал об особенностях человеческого духа, о его качествах, а
также о том, как он осознает сокрытые знания и как в нем отража
ется небесная наука». Мой друг ответил: «Да, тот человек говорит,
ЗЗI
.~ _____М_А__Р_А__Т __И_О__Р_Д__А_Н__О_В________
что наукой ЯВЛЯЮТСЯ только фикх, толкование (тафсuр) Корана и

калам, а более ничего». - «Так. Однако что же это за спорщик, ко
торый признает наукой толкование Корана, в то время как Коран -
безбрежное море, хранящее в себе все виды жемчугов и драгоцен
ных камней. И ни в одном из популярных среди народа сочинений
и толкований не упомянуто об этих дорогих драгоценных камнях и
высших исrинах. Да и истина толкования представляет собой не
что отличное от воображаемого тем спорщиком». - «Действитель
но, он кроме толкований, приписываемых Кушайри, Салаби, Мавар
ди и подобных им по известности, не удостаивает иные внимани
ем». - «Поэтому он слишком далеко уклонился от пути истины.
Скажем, Сулами исследованиями, пристальным изучением выска
зываний и мыслей искателей истины собрал в своем толковании
Корана искомое и сущностное, отсутствующее в каком бы то ни
было из толкований. А тот муж, который за наукой признает толь
ко фикх, калам и заурядные толкования [Корана], - словно не
знающий о видах знания, его степенях, истинах, внешней и внут
ренней сторонах и привыкший отрицать тот предмет, в коем неве
жеl1Вен. И как может такого рода спорщик, не вкусивший ни кап
ли от пьянящей истины и не услышавший аромата Божественного
знания, постигнуть его и угвердиться в нем? Как он, не обладая мис
тическим ведением, согласится признать что-то в противополож
ность слепому подражанию (та1СЛuд) и принять это?» Мой друг из

рек: «Я хочу, чтобы тыI немного поведал о видах знаний, а также о
качестве Божественного знания, изложив письменно так, как тыI
сам представляешь». - «Сказывать об этом предмете очень трудно,
но я могу начать вступлением к нему до того рубежа, который бу
дет отвечать моему душевному состоянию и возможностям. Есте
сТВенно, я воздержусь от пространности и подробностей, ибо луч
шая речь - кратка и ясна. Ища у Всевышнего Господа успеха ипо
мощи, я удовлетворяю просьбу достойного и благородного друга в
этом низкопробном послании».
зэz
_С_А_К_Р_А_Л_Ь_Н_Ь_I_Е_Т_А_Й_Н_Ь_'I_И_С_Л_А_М_А_е
Раздел о звавии, звающем в позваваемом
Следует разбираться в том, что знание состоит из того пред

ставления, которое приобретает разумная человеческая душа об
истинах отдельных вещей, отвлеченных от их внешней сущности,
количества и качества, формы и содержания.
Знающий - тот, кто, обретя осведомленность в вещах, пости
гает и представляет их. Познаваемое - то, что в результате пред
ставления оmечатыаетсяя и отражается в душе.
Также надлежит знать, что БJIагородство и ценность знания за

висит от ценности и благородства познаваемого, ранга и степени
знающего в ранге и степени знания. Поскольку нет сомнения в том,
что самое благородное, высокое и ценное из известного челове
ку - Единственный Господь, Знающий и Могущественный Творец,
то знание о Боге, представляющее собой знание Единобожия и
теологию, - наивысшее, благороднейшее и превосходнейшее из
знаний. Обретение этого знания является обязательным и необхо
димым условием для всех разумных и мудрых мужей, как о том за
поведал Владеющий Божественным законом, да благословит его
Аллах и да приветствует:
«Искать знание обязательно каждому мусу~ьманину». Для обре
тения указанного знания он также повелел оmравляться в странст
вия, сказав: «Ищите знание, даже если придется идти до Китая».

Сведущие в данном знании являются самыми достойными и
превосходными из знающих. По этой причине Великий Господь
упомянул их в ряду высочайших в ранге, сказав: .Свидетельству
ет Ал.л.ах, что нет божества, 1(,ро.ме Нею, и свидетельствуют
это ангелы, и свидетельствуют это обладающие знани8.М»
(3:18). Поэтому совершенно ведающими в знании Единобожия яв
ляются Пророки, за ними стоят наследующие им ученые мужи.
Хотя знание ЕдиноБОЖ!lЯ и мистическое ведение о Всевыш

нем - суть высочайшие из знаний, совершенные по сути и благо-
333
.~ _____М__А_Р_А__Т__И__О_Р__Д_А__Н_О__В________
родные, тем не менее это не служит поводом для отрицания дру
гих знании. Однако данные знания основаны на предпосылках, ко

торые следует извлекать из многих другиХ различных знаний, типа
астрологии, астрономии и прочих наук. Сходным образом и другие
науки, классификацию которых мы изложим в своем месте, можно
получить из знания Единобожия.
Следует обратить внимание на то, что любое знание по приро
де своей, невзирая на познаваемое, превосходно, будь то даже кол
довское знание, хотя ложное и вздорное, но - знание против не
вежества. А невежество - из необходимых предпосьuIOК мрака,

мрак же - из необходимых условий застоя, застой сочетается с не
бытием, тогда как знание есть синоним бьггия и существования. Ра
зумеется, бытие лучше небытия. Руководство, направление, исти
на, движение и свет - все они находятся в ряду бытия. Следова
тельно, поскольку бытие бывает превыше небытия, тогда знание
тоже выше и превосходит невежество. Ибо последнее подобно
слепоте и темноте, а первое - вид света и зрения. Разве равны меж
собою слепой и зрячий, свет и мрак? Всевышний Господь указал на
данные вопросы, повелев: «С1Са.жи, разве сравняются те, 1Сото
рые знаюm, с теми, 1Сто не знает?» (39:9).
Разобравшись в том, что знание лучше невежества, мы должны
понять, что невежество - из необходимых предпосьuIOК тела, а
знание - от качеств духа. Следовательно, дух благороднее и вели
чественнее тела.
у знан~я много видов, точно так же, как для знаюшего сушест
вуют многочисленные пути обретения знаний, о которых мы рас
скажем в отдельных разделах. То, что следует знать сейчас, после
рассуждения о знании и ведении его преимушества, представляет
собой мистическое познание души, служащей местом пребывания

и зеркалом знаний, ибо тело не может бьггь вместилищем знания
из-за своей ограниченности и пределЬf!ОСТИ. Оно не соответствует
приумножению знаний и их беспредельности. В телах не находит
334
_С_А_К_Р_А_Л---,-Ь_Н_Ы_Е_Т_А_Й_Н_Ь_'_И_С_Л_А_М_А_ е
отражения ничто, кроме обblчаев и правил, тогда как душа облада

ет способностью вбирать в себя все знания без ограничения и стес
f!ения, непрестанно и без устали. Итак, далее мь! немногословно
поведаем о душе и дущеВНblХ состояниях.
Раздел о душе и духе человека
ВсеВblШНИЙ Аллах сотворил человека из двух субстанци~: пер

вая представляет собой приземленную материю, темную, сложную
.и MYTHO-РblХЛУЮ, подверженную действующим силам ПрИрОДbl, су
ществования и разложения и зависимую от постороннего; вторая
включает в себя постигающий дух, чистыI,' простой И сияющий, слу

жащий движущей силой и С..овеРIl!енСТ8УЮЩИЙ все орудия и тела.
Он создал тело из веществ питающих и составных, взрастив его
при помощи действующих сил ПРИРОдbl, укрепив его устои, доведя
до совершенства его структуру и определив его граНИЦbl. Но непо
вторимую, совершенную и совершенствующую суть духа Он сотво
рил Своим сокровенным повелением.
Говоря о душе и духе, я не имею в виду силу, нуждающуюся в
пище, или СИЛbl, возбуждающие страсть и гнев, или же ту силу, ко
торая обретается в сердце и истекает чувствами, движением и жиз
нью из сердца в другие органы. Поскольку оные СИЛbl именуются
ЖИВОТНblМ духом ... то чувства, движение, страсть и гнев считаются
его армией и войском. Например, сила аппетита, существующая в
человеке в результате раБотыI печени, носит название физическо
го духа, а пищеварение и избавление от его последствий и атрибу
тов, равно как и все СИЛbl, связаННblе с размножением, воспроиз
водством потомства и другим, - физических сил, состоящих на

службе у тела. Тело же обслуживает ЖИВОТНblЙ дух. Последний за
бирает назваННblе СИЛbl у тела и задействует их по своему желанию.
Что касается души, то это простая и совершенная субстанция,
достоинство и особенность которой сведенЬ! только к тому, чтобbl
ЗЗ5
,-,---
вспоминать, размышлять, обдумывать, определять и проницать.
Она впитыIает в себя все знания, никогда не зная устаJIOСТИ и утом
ления от принятия и постижения отвлеченных, нематериальных
вещей. Эта суть души главенствует над духами и подчиняет себе

все силы, которые находятся у нее в услужении, послушные ее по
велениям.
у каждой группы есть свое особое название для разумной чело

веческой души, то есть для ее сути. Философы именуют ее «разум
ная душа», Коран для нее использует выражение «упокоившаяся
душа» и «дух от повеления», суфии истолковывают ее как «сердце».
Разница в именах, а суть - одна, и в ней нет расхождений. Поэтому
«сердце» ли, «дух» ли В наших оборотах или «упокоившаяся» В выра
женииКорана, все это - имена «разумной души», состоящей из
простой, активной и постигающей субстанции. И rдe бы ни зашла
речь об абсолютном духе или о сердце, будет иметься в виду имен
но данная чистая субстанция. Суфии называют животный дух ду
шой. И в Шариате используется этот же подход, подобно тому, как
было сказано: «Злейший Bpar твой - твоя душа, пребывающая меж
боков твоих».
Говоря так, Законодатель Мухаммад, да благословит ero Аллах
и да приветствует, применяет слово «душа» и, помимо Toro, под
черкивает, что та душа, которая расположена между двух твоих
боков. Использование данного слова указывает на силу страсти и

rнeBa, поднимающуюся из сердца. А сердце - как раз то, что нахо
дится промеж двух боков.
Теперь, после мистическог? познания имен души, следует
знать, что исследователи и знающие мужи, обладая различными
убеждениями и мнениями, по-разному истолковывают истину этой
изящной субстанции. Мутакаллимы, известные и отличающиеся в
схоластике, подразумевают под душой тело, говоря, что душа -
тонкое тело, в отличие от плотных тел. По их убеждению, между
336
САКРАЛЬНblЕ ТАЙНbI ИСЛАМА
духом и телом нет большей разницы, кроме как в тонкоcrи и плот

ноcrи.
Некоторые посчитали дух преходящим явлением, так, в этом

убеждена часгь врачей. Другие полагали дух кровью. Все эти груп
пы удовлетворились только своими фантазиями и не сталИ'искать
альтернативу.
Надобно знать, что дух бывает трех видов: тело, преходящее

явление и чистая суть. Животный дух ecrь определенное тело, суб
тильное, подобное горящему фитилю, находящемуся за стеклом
сердца, то есть той пирамидальной формы, что подвешена в гру
ди: жизнь - освещение от того фитиля, кровь - его масло, чувства
и движение - его свет, cтpacrь, рвение и гнев - дым от него, а си
ла аппетита, заложенная в печени, считается его обслугой, охраной

и представительством.
Данный дух присутствует во всех животных и также в челове

ке, ибо QH сам есть тело, а его следами служат внешние свойства.
Этот дух не приучен к знанию и совершенству. Не может он по
стичь сотворенное, и не знакома ему истина Творца. Он - пленный
слуга, который умирает со смертью тела, разрушаясь саМ вместе с
его разрушением. Если крови прибавится, то по причине перегрева
этот фитиль потухнет. Если в нем возникнет изъян, то из-за пере
охлаждения он также погаснет, а его угасание приведет к смерти и
уничтожению тела.
Не этот дух является адресатом Всевышнего Господа, и не ему

вменены в обязанность религиозные заповеди. То, что животные и
звери не становятся теми, к кому обращаются, и теми, кому долж
но выполнять заповеди Шариата, но человек взял на себя обязан
ности адресата, произошло ради нечто такого, что является его
особенным свойством, которым не обладают животные. Это нечто

и есть та разумная душа, тот упокоившийся дух. И данный дух - не
тело, H~ преходящее явление, но - Божественное веление, как бы
ло изволено: «С1СажU: дух - от nовелеиuя Госnода моею» (17:85).
зз1
_~ _____М_А__Р_А__Т__И__О_Р__Д_А__Н_О__В________
и еще было сказано: «О ты, душа УnО1(.оившаяся! Вернись 1(.

твоему Госnоду доволbUОЙ и сншж.авшеЙ довольство!» (89:?7-28).
Повеление Господа не является ни телом, ни внешней формой,
но - одной Божественной силой, подобно Перворазуму, Скрижа
ли, Перу, которые суть чистые субстанции, не связанные с матери
ей и состоящие из нематериального света, рационального и вне
чувственного. Дух, или - в нашем выIажениии - сердце, подобен
такой же чистой, не подверженной разложению субстанции, кото
рая никогда не исчезнет, не погибнет и не превратится в ничто, а
отделится от тела в ожидании дня воскрешения, когда она снова
возвратится к нему, как об этом упомянуто в Шариате.

В философских науках было доказано убедительными довода
ми и ясными аргументами, что разумная душа человека не является
ни телом, ни преходящим явлением, но - сутью, чистой, предвеч

ной, не приемлющей разложения и вечной. Здесь нам нет нужды
раскрывать аргументы и приводить доказательства. Всякий, кто по
желает, сможет обратиться к связанным с этой отраслью книгам и
почерпнуть познания оттуда. Тот путь, которыЙ мы избрали, - не
путь аргументов и доказательств, а путь откровения, очевидности,
убежденности в видении и вере.

Всевышний Господь порой приписывал человеческий дух Сво
ему повелению, а иногда - относил к Своему благородству, гово
ря: «И вдoxuу в нею Моею духа»
(38:72). А также приказывая: "Ска
жи: дух - от повеления Господа .моею» (17:85). И еще сказав:
«И Мы вдoxuули в нее [Марию} от духа Нашею» (66:12).
'Естественно, Всевышний Господь выше и величественнее того,
чтобы соотносить с Собой тело либо преходящее явление, кото
рые презренны, ничтожны, подвержены отмиранию и тлену, изме
.нению и разложению. О том же говорил Законодатель, да благо

словит. его Аллах и да приветствует: «Духи - регулярные войска».
И еще он сказал: «духи павших мученической смертью пребывают
в зобах зеленых птиц».
338
---~
Форма же после исчезновения и смерти своего содержания са

ма исчезает и уходит в небытие, поскольку она не предвечна по су
ти. А тело, как упоминается в книгаХ по врачеванию, разлагается на
части, которые у него были до составления из материи и формы.
Когда мы сталкиваемся с подобными аятами Корана, предания
ми (хадиса.ми) и рациональными доводами, то понимаем, что
дух - особая субстанция, простая, нематериальная, совершенная и
живая по сути, так как годность и негодность религии и религиоз
ных учений проистекают из него. А дух физический и дух живот

ный, как и все силы тела,- его подданные, исполнители его при
казаний. Эта простая субстанция постигает виды знаний и иcrnны
сушеств без обрашения к лицам и их вере. Дух способен постигать
истину человечности, не видя человека, равно как, не испытывая
потребности видеть лиц и особ, он постигает ангельские и дья
вольские со;щания, поскольку чув(:тва людей-неспособны их раз
глядеть, но могут постичь их суть.
Ряд суфиев утверждает, -что как у тела есть глаз, видящий

внешнее, так и у сердца есть видение, которым оно зрит истины.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах ида приветствует, го

ворил: «Только В рабе Божьем и в его сердце есть два ока, которы
ми он постигает сокровенное». В воле Всевышнего Аллаха оказать
благорасположение к рабу и раскрыть его сердце для видения то
го, ЧТО скрыто от его очей. И этот дух не умирает со смертью тела,
ибо Господ!;> пригласил его к своему престолу, повелев: «Возвра
тись 1с Господу твоему» (89:28).
Однако он отказывается от тела, отделяясь от него. Составной
частью отказа является вывод из -строя животных и физических
сил и остановка движения, истолковываемая как смерть.
Упование и обращение людей Пути, то есть суфиев, к духу и

сердцу ~ несравнимо больше их упования на личность и тело. По
скольку дух - от Всевышнего Господа, постольку он проживает в
теле подобно страннику и скитальцу. Все его внимание обращено к
339
.~ _____М_А__Р_А_Т___И_О__Р_Д_А__.н__о_в_________
своей основе и своему источнику. Поэтому в случае, если он окреп

нет и его не затянет в трясину натуры, то широкое использование
им своей основы и цели принесет больше пользы, чем ее приходит

к нему от тела.
После того, как выяснwюсь, что дух - это простая субстанция

и стало известно, что каждое тело поневоле требует пространст
ва, а каждая форма не в состоянии пребывать без основания, следу
ет усвоить, что данная простая субстанция не растворима ни в ка-·
ком месте и не размешается ни в какой точке. Тело не служит ме
стом для духа или помещением для души, но - инструментом
Духа, орудием души и верховым животным сердца. А дух не связан

с органами тела точно так же, как не существует и отдельно от
них. Тем не менее, его среда обитания - в теле, которое он исполь

зует.
Самый первый свет торжествует в мозге, а первый мозг - место

торжества его особенного сияния. Передняя доля мозга считается
его охраной, средняя - сов~тником и руководителем, задняя - его
кладовой с хранителем, органы тела - его пешими и конными си
лами, животный дух - его прислугой, дух физический - его пред
ставителем и ходатаем, само же тело - его верховым животным,
мир - ареной для него, жизнь - его капиталом, движение - его

торговой деятельностью, знание - его прибьиью, мир иной (тот
свет) - его целью и устремлением, Божественный закон - его пу
тем, похотливая душа - врагом в его сердце, порицающая душа -
предостерегающими угрызениями совести, внешние чувства - его
лазутчиками и помощниками, религия - его сторожем, разум - его
учителем, чувства - его учеником, а Творец мира наблюдает за ним:

со стороны. Дух в том описании, о котором шла речь, и с теми ору
диями и инструментами, которые бьии перечислены, не обращает
ся всецело к материальному телу и не смыкается с ним, но, всесто
ронне используя его, устремляет взгляд к своему Творцу, пользуясь

телом определенное время по Его повелению.
340
САКРАЛЬНЫЕ ТАЙНbI ИСЛАМА п
---~
Стало быть, в таком пугешествии и в течение его у духа нет дру

roгo занятия, кроме как приобретать мистическое познание и обу
чаться знаниям, поскольку украшать дух в вечном мире будут толь
ко наряд и красота знаний, а имущество_ с потомством, которые
скрашивают жизнь мирскую, не cмoryт это сделать. Подобно тому,
как глаза видят лица, уши слышат голоса, язык готов изрекать, жи
вотный дух хмелеет от плотских наслаждений, физический дух

влюблен в животные удовольствия, -точно так же как и святой дух.
Упокоившееся сердце человека в течение всей жизни не ищет
ничего другого, кроме знания и мистического ведения, не- прики
пая сердцем ни к чему ДРУI'Oму. Всю свою жизнь он постоянно ук

рашает красотой знания. Если же ею привлекает что-то иное, кро
ме знания, то ради выгоды и интересов тела, а не в качестве цели и
устремления
Сейчас, когда стали понятными состояния духа, его стойкость и

предвечность, его любовь, приверженность мистическому веде
нию и знанию, есть необходимость обратить внимание на класси
фикацию знаний. И хотя у знания много видов, мы все же кратко их
перечиCJ1ИМ.
Раздел о видах зваВВJI
Следует понимать, что знание бывает двух видов - от Божест

венного закона и от разума. Большинство наук от Божественного
закона причисляются сведущими в них к рациональным точно так
же, как большинство рациональных наук у разбирающихся в них,

представляют собой знания от Божественного закона.
«Кому An.лax ие посылает света, тому -иет света» (24:40).
Первый вид - знание от Божественного закона - подразделя
ется на два: знание основ и знание производных.
Знание основ, или знание Единобожия, является обрашением и

мистическим познанием Бога, Его предвечных, действенных и суш-
341
_~~___М_А__Р_А_Т___И_О__Р_Д_А__Н__О_В________
ностных качеств, объяснявшихея разнообразными именами. Кроме

того, это рассмотрение и изучение состоян~й пророков и последо
вателей, имамов и сподвижников, обращение к смерти·и жизни, к
дню воскрешения, сбора и Суда, достиж~ние мwюсти Творца - и
это считается основой религиозных убеждений. Приверженность
в рассуждениях изучающих настоящее знание такова: во-первых,
аяты Благородного Корана, во-вторых, хадисы Пророка, да благо

словит его Аллах и да приветствует, и в-третьих, рациональные до
казательства и сравнительные доводы.
Знатоки данного знания заимствовали посьUIКИ диалектИче

ских умозаключений и его базис из логики и философии, исполь
зуя, однако, большинство выражений и терминов не по назначе
нию, истолковывая словосочетания и обороты типа «содержание»,
«форма», «доказательство», «аргумент», «довод» И им подобные та
ким образом; что смысл каждого из rерминов у различных групп
разный. Например, философы имеют~в виду под словом д.жаухар
(суть, содержание, субстанция) нечто свое, суфии - свое, а мута
каллимы - совсем другое. То же самое и с остальными вопросами.
Целью нашего послания не ставится изучение смыслов и терминов,
раскрытие убеждений и мнений данных вероучений, и мы не будем
это обсуждать. Те, кто в основах убеждений и в знании Единобо
жия уделяют исключительное внимание каламу, обсуждению и ар
гументированию, стали известны как мутакаллимы, а наука калама
обрела известность как знание Единобожия.

В число знания основ входит толк~вание Корана, поскольку Ко
ран - самая великая, благородная и ценная Книга. В нем содержат
·ся многие символы и тайны, к которым не всякий разум в состоя
нии пробиться, кроме тех, по отношению к кому в понимании Кни
ги бьUIИ оказаны милость и благоволение.
Благороднейший Посланник, да благословит его Аллах и да
приветствует, говорил: «Нет ни одного знамения из знамений Кора
на, 9ПРИЧЬ содержащего в себе явное и сокрытое. А сокрытое в
342
_С_А_К_Р_А_Л_,_Ь_Н_Ы_Е_Т_А_,_Й_Н_Ы_И_С_Л_А_М_А_ е-
нем скрывает еще до семи сокрытых (В другом хадисе цриведено:

«до девяти COKPbIibIX»).
Кроме того, он изрек: «Каждое слово из слов Корана обладает
смысловой границей, и у каждorо ecrь степеlfb восхождения».
Всевышний Господь известил, что в Благородном Коране при
сутствуют все знания и истины, явное сущих и их тайны, от малень
ких до великих, чувственных и постигаемых разумом, указав на это
смыслом сказанного: «Ни свежей, 'НИ СУХОЙ были'Н1СИ, 'Что в ЯС'НОЙ

К'Ниге Бога оз'Начеua бы 'Не была» (6:59), а также повелел: «Чтоб~
'Над з'На.меньями ее ,МОгли бы nораз.мЫC.!lить все те, 1Сто в разу
ме'Нии .живеm» (38:29).
Когда вопрос Корана является главнейшим из вопросов, а пони
мание его затруднительно, какой из комментаторов сможет как
следует, с чес1ЪЮ выполнить свое дело и какой из ученbIX мужей
сможет справиться с разрешением его тайн? Да, каждый из ком
ментаторов толковал Коран в меру своих сил и понимзния, прила
гал усилия к разъяснению его сМысла по степени своего разума и
знаний. Каждый что-то сказал, на самом деле не сказав ничего. Нау
ка о Коране складывается из знания основ, производных от Боже
ственного закона и рационального знания. Исходя из этого, ком
ментатору необходимо рассматривать и изуча1Ъ Коран с различнbIX
сторон: С точки зрения лексики, словосочетаний, аллегорий, со
стороны грамматики, учи1ыв1ъ философские убеждения и мне
ния суфиев, чтобы. его тафсир ПРИР!lИЗИЛСЯ к истине и действи
тельности и всякий раз, довольствуясь какой-либо из сторон или
Удовлетворяясь одним направлением, он не сможет отстоЯ1Ъ свою
точку зрения.
Знание основ предполагает также знание преданий (хадисов

Пророка) и притч. Благороднейший Пророк, да благословит его
Аллах и да приветствует, был самым красноречивым среди арабов
и неарабов. Его учитель от Бога повелевал ему Божественным от
кровением (вахи), а его разум познал и объял все сущее на небесах
343
,,---
и на земле. В каждом из его выражений, в любом его слове - море

тайн, сокровищница секретов. Посему столь важно и необходимо
знать притчи, предания и наследие Пророка, да благос;ловит его
Аллах и приветствует.
Никто не в состоянии обнаружить совершенное овладение
словами Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, и
знанием пророческих высказываний, осознать их полностью, разве
только поступать в соответствии с предписаниями Законодателя и
выполнять их, делая безупречной свою душу и сохраняя свое сердце
обращением к пути Истины и неуклонным руководством Шариата.
Тот, кто пожелает вступить на путь комменшрования Корана и
эзотерического толкования преданий и захочет, чтобы его разъяс
нения соответствовали истине, должен, прежде всего, обрести
познания в лексикологии, проявить совершенное мастерство в
синтаксисе, отличиться на поприще правил и основ морфологии,

поскольку лексикология считается лестницей для иных наук. У не
познавшего ее нет пути к обретению знаний. Разумеется, пожелав
ший подняться на недосягаемый уровень вынужден сначала гото
вить себе лестницу, а уж затем взбираться по ней. Для других наук
лексикология также является средством подъема, ибо она, как го
ворится, - фундаменТ и основа любого правила. Поэтому каждый
из стремящихся к знанию должен испьггывать потребность в лек
сикологии.
Первый предмет изысканий в области лексикологии - позна

ние букв, из которых составлены отдельные слова. Затем следует
ознакомиться с глаголами, например, трех- и четыехбуквенныыии и
т. п. Лексиколог также должен обратить пристальное внимание на
арабскую поэзию, в особенности на стихи доисламского периода,
являющиеся в арабской поэзии лучшими и самыми ясными, несу
щими знергию мысли и пищу для духа.
Однако пристальное внимание к лексикологии, буквам, слова

ми, арабской поэзии не освобождает от необходимоеги изучать
граммашку. Грамматика для лексикологии - что весы для золота и
344
---,-"
серебра или логика для философии, она сродни метрическому раз
меру в стихах или метру для тканей и мере для зерна. Естестенно,
доколе не будет всякая вещь взвешена на пригодных для нее весах,
дотОле не выявится ее даже приблизительная сущность. Стало
быть, лексикология, считаясь одним из доказательсгв в знании
Единобожия, есгь средсгво и преддверие к знанию толкования ха
дисов и Корана. Без знания Единобожия душам людей не найти пу
ти к спасению. Без него невозможно обезопасить себя в Судный
день.
Вот таким было изложение знания основ убеждений или основ

религии. Вторая разновидность знания от Божесгвенного закона
предсгавляет собой производное знание, или знание законов. Де
ло в том, что знания бывают теоретическими (умозрительными) и
практическими. Знание основ - теоретическое, а производное зна
ние - практическое.
Прак.тическ.ое звание вкточает в себи трв вида прав.

Первый - право Всевышнего Господа, сосгоящее из сголпов
Богопоклонения: вопросы ритуального омовения, молитва, посг,
налог с имушесгва, паломничесгво, джихад, призывы к Аллаху,
праздничные, пятничные и дополнительные молитвы и т. д.
Второй - права рабов Божьих по отношению друг к другу, со

сгоящие из общесгвенных' усгановлений и подразделяющиеся, в
свою очередь, на два типа: права, ведущие к определению взаимо
отношений, например, в торговле, партнерсгве, пожертвованиях,

займах, наказаниях и всех вопросах чести, и права, определяющие
односгоронние акты и соглашения, как то: брак, развод, освобож
дение от рабсгва, порабощение, вопросы и дела наследования. эти
два типа именуются термином фикх. Знание фикха благородное,
ибо оно, отвечая общим интересам, полезно и необходимо для
всех людей.
Третий вид - право личнocrи по отношению к своему духу,
сосгоящее из знания черт натуры. Последние бывают либо пори-
345
_~ __~_М_А__Р_А_Т___И_О__Р_Д_А__Н__О_В_________
цаемыми, тогда их следует избегать, либо похвальными, тогда их

нужно приобретать, украшал с их помошью дух. Они бьUlИ раскры
ты и разъяснены в Преславном Коране и пророческих преданиях.
Всякий, кто пожелает себя ими украсить, найдет вечный Рай.
Что касается второго вида знаний из первичного деления, а
именно рационального знания, то оно чрезвычайно сложное, ибо в
нем возможны как истина, так и ей противоречашее, данное зна
ние подразделяется на три категории.
ПерВ3JI категория представляет собой математические знания

и логику .. В число математических Зljаний входят: арифметика,
имеющая дело с числами; геометрия, рассуждающая о размерах и
формах; астрономия, изучающая и исследующая небо, звезды, сфе
ры Земли и все, с ними связанное. Определение дней рождения и·
предсказания по звездам также происходят от ЭТих знаний.
К числу математических знаний относится и наука о музыке, за
нимающаяся соотношением струн и аккордов.
Что касается знания лоmки, то это наука, изучающая человече

ские представления и ведущая поиски в их понимании, в разъясне
нии границ и законов или в угвердительных суждениях, в раскрытии
суждений по аналогии и аргументов. Основываясь на этом, знание

логики сначала исходит из частностей, затем обсуждает составные
части суждений и виды аналогий, а после - аргументы, являющие
ся заключительными вопросами логики.
Вторая, или промежуточная, категория - естеСтвенное зна

ние. В нем речь идет о чистых телах, фундаменте и столпах содер
жания, форм, движения, 11ОКОЯ, о свойствах небесных сфер, о воз
действующих и реагирующих вещах. от этого знания происходят
категории всего существующего, виды душ и тел, описания чувств,
качество их постижения, а также медицина, или знание живых ор
ганизмов, определение недугов, качество лечения и его способы.

Производными от данного знания являются метеоролоmя, минера
лоmя, химия и им подобные.
346
---~
Третья, высшая из категорий, судит о бытии и его разделении

на необходимое и возможное, изучает бытие Творца мира, Его ка
чества, деяния, повеления, заповеди и волю, обстоятельства оче
редности появления от Него всего сущего, а также исследует выс
шие решения, простые субстанции, абстрактные интеллекты, со
вершенные души, ангельские и дьявольские состояния, в конце
концов вникая в пророческое знание, вопросы чудес и чудотворст
ва, рассматривая состояния святых духов, качество сна и бодрство

вания, проблему BнyrpeHHeгo видения и т. п. Производньщи от дан
ного знания служат чародейство, фокусничество и им подобное.
Для каждого из представленных знаний существуют свои внеш
ние показатели, составные части, степени и объяснения, нуждаю
щиеся в раскрьrrии, толковании и обосновании, от подробного из
ложения которых мы здесь воздержимся, предпочтя лаконичность.
Надлежит знать, что по своей сути рациональные науки про

сты, однако появилось состоящее из них знание, которое обладает
всеми особенностями и признаками простых знаний. Это знание та
саввуфа и образа действия суфиев, так как знание суфиев, или осо
бый суфийский путь, есть совокупность, соединяющая в себе два
знания"':"" рациональное и от Божественного закона и имеющая в
своей основе экстатические состояния, мистическое вкушение,
экстаз, страсть, чистоту, образ действий, исчезновение, угвержде
ние бедности и фана, любви к Богу и Божественной воли, устрем
ления и стремящегося, равно как и других атрибугов и стоянок.
Даст Аллах, мы в отдельной книге поговорим об этом тройствен
ном знании. Сейчас же целью нашего послания является только из
ложение числа знаний и их видов, которые мы кратко и лаконично
перечислили. А желающие подробностей и деталей могуг обра
титься к соответствующим книгам.
Сейчас, когда разговор о числе и классификации знаний подо

шел к концу, следует окончательно удостовериться в том, что для
понимания И постижения любого из этих знаний и отраслей знания
347
·~ _____М_А__Р_А_Т___И_О__Р_Д_А__Н__О_В________
существуют особые условия, которые невозможно познать ищу

щим знания без специального обучения.
Итак, после l1еречисления знаний и изложения их видов есть
необходимость выяснить пути обретения знания и мистического
вкушения, поскольку получение знания и обучение ему представ
лены определенными путями, которые нужно обсудить подробно.
Раздел о путих обретенни знании
. Следует знать, что человечество обретает мистическое знание

и обучается знанию двумя путями: первый - путь человеческого
обучения, второй - путь Божественного наставления.
Первый путь есть тот обычный путь, путь чувственный, мар
шрутом которого следуют все рассудительные мужи. Но и он быва
ет двух видов: на одном из них, внешнем, знания осваиваются в
процессе обучения, на другом - обретаются посредством размыш

ления и обдумывания. Размышление и внутреннее обдумывание
выступают в качестве обучения. Внешнее обретение знаний, то
есть приобретение знаний, когда один человек использует друго
го, является частичным. А размышление и осознание есть исполь
зование духом Всеобщего духа. Естественно, что Всеобщий дух с
точки зрения обучения и наставления сильнее и эффективнее лю
бого ученого мужа и учителя.
В целом знание. потенциально заложено в духе человеческом,
как зерно, посаженное в землю, или как перл, покоящийся на дне
моря, как драгоценный камень в руднике. Самообучение (mа'ал
люм) заключается в извлечении знания из возможного в реальное,
тогда как обучение знанию (ma'лu.м) состоит в выведении оного
из потенциального положения в практическую фазу. Посему меж
ду духом ученика и духом учителя существует определенное подо
бие и родство. Учитель в разъяснениях подобен пахарю, ученик в

их восприятии сродни пашне, потенциальное знание -как зерно, а
348
----'---~
знание реализовавшееся - словно росток. Когда дух ученика дос

тигает ступени совершенства, то он, как выросшее дерево или как
перл, извлеченный со дна MOPCKOro.

На этом основании всякий раз, когда телесная сиЛа одерживает
верх над духом, потребность ученика в наставлениях и учебе воз
растает, а на пyrи овладения знанием становятся необходимы при
умноженные усилия, старания, большие затраты времени. И наобо
рот, всякий раз, когда свет разума и видения берет верх над телес
ными силами, ученик, HeмHoro поразмыслив и обдумав, избавляет
себя от необходимости наставлений и учебы, а способный и про
светленный дух ero ПОliИгает в течение часа размышлений такое,
к осознанию чеro бестолковый и темный дух не сможет прийти в
течение года.
Поэтому одни обретают знания путем учебы, а другие - путем

размышления и обдумывания. Но в любом случае всякое наставле
ние требует обдумывания, ибо человек не может обучаться всему
познаваемому и всем общим и частным вещам наставлениями и уче
бой. Но, изучая что-то, он вникает в это мыслями и размышлением,
приходя таким образом к осознанию чеro-то иного. Большинство
рационалистических знаний, научных отраслей и открытий фило
софов и ученых появилось и бьuIO осознано ими силой мысли, глу
биной проницательности, чистотой своей души с минимальными
наставлениями и обучением. Если бы сие было не так, то человеку
было бы обязательно все познавать, учась, и постоянно пребывать
при этом в плену мрака невежества, поскольку ни один дух не в со
стоянии охватить поочередным обучением совокупность Bcero ча

CТHoro и общеro из ему потребного. Однако, как уже roворилось,
некоторые предметы постигают обучением, другие масса людей
понимает блаroдаря наблюдению и опьггу, третьи - познают си
лой размышления и чистотой души, ЧТО служит основой подхода в
работе ученых и ero фундаментом в принципах наук.
Например, занимающийся геометрией не изучает и не сможет
349
_~ _____М__А_Р_А__Т__И__О_Р__Д_А__Н_О__В________
изучить сразу все то требуемое, .в чем он испытает нужду за время

своей жизни. Тем не менее, обучаясь, он постигает общие понятия
и принципы основ геометрии, а затем из этих общих принципов,
сравнивая и размышляя про себя, извлекает и выводит частные
случаи. Сходным образом врач не в силах обучиться у учителя и по
знать все нюансы болезней и специфические свойства массы ле
K~pCТB. Больщинство врачей приступают к лечению людей, исходя
из общих основ и универсальных принципов медицины. Астролor
также изучает общие положения и основы астрологии, выводя из
них различные умозаключения. То же самое касается фикха, нрав
.ственноЙ этики и т. д. Этот закон справедлив и для изящных заня
тий. Для примера: в музыке один выдумывает доли силой мысли,
другой, учитывя инструмент, находит иной способ. Подобным же
образом все дела и занятия, духовные и физические, на первых эта
пах осваиваются через учебу, а впоследствии совершенствуются
путем размышления и обдумывания.
Как только отворяются врата мысли и разума, человек начинает
познавать, что представляют собой размышление, проницатель
ность и внимание к искомому и возжеланному. Ero грудь расширя
ется, а око становится видящим. Тогда потенциальные знания ero
духа без затрат и усилий достигают стадии воплощения. Что каса
ется второю пути, то есть Божественною наставления, то он тоже
делится на два вида. Первый - Божественное откровение (вахи).
Оно бывает, когда дух достигнет степени совершенства, стряхнет
со своих пол физические осквернения, выйдет за рамки и границы
грез и желаний, отведет взор от плотских страстей и мирскихудо
вольствий, скинет путы материальных просьб и чаяний и устремит
ся к Источнику Вселенной и своему Создателю, ища поддержки в
милости CBoero Творца и опираясь на Ею великодушие и покрови
тельство. Тогда Господь Всевышний тоже, Выражая Свое блаюво
ление, удостаивает такой дух Своим особым вниманием и изыскан
ной милостью. Orличая ею Божественным взором, вверяет ero
350
_С_А_К_Р_А_Л_Ь_Н_Ь_'Е_Т_А_Й_Н_Ь_'_И_С_Л_А_М_А_ с,-
Скрижали, а Всеобщую душу наделяет пером, запечатлевающим в

нем все знания .
Совершенный и святой дух подобен ученику, а Всеобщий ра
зум - учителю, с помощью которого этот ученик охватывает все
знания и истины, не раздумывая и не учась. Основы и представле

-ния полностью запечатлеваются в нем, как на листе бумаги, стано
вясь доказательством благородного аята, ниспосланного Всевыш
ним Своему Пророку: «Н 1-Ш)'1tUЛ тебя то.му, че20 ты прежде н,е
31ШЛ» (4:113).
Знание пророков благороднее и превыше всех знаний людей,
так как оно получено и обретено от Творца без посредника и без
использования каких-либо средств.
данная тема затрагивалась в случае с Адамом, да пребудет мир
над ним, и ангелами, когда они за много лет жизни обучились раз
личными путями и способами всем знаниям и наукам, постигли все
истины, став, таким образом, самыми знающими творениями Госпо-'
да и самыми посвященными в тайны созданиями во Вселенной, то
гда как Адам не вкусил от знаний, поскольку не обучалсяим и не
имел учителя. По этой причине ангелы смотрели на него свысока, с
гордостью и вьfсокомерием, говоря: «Мы превосходим тебя в вос
хвалении и прославлении Господа, ибо посвящены во все знания и
ИСТЩIЫ».
Адам, да пребудет над ним мир, в ответ на это чванство, отвра

тившись от всего, беспомощный и неспособный, обратился к Соз
дателю с мольбой о покровительстве. Великий Господь обучил его
всем истинам и знаниям, а затем представил их пред взором анге
ЛЩ! и сказал: «Сообщите Мн,е u.мe1-Ш этu, если вы правдивы» (2:31).

Ангелы увидели себя умаленными пред Адамом, и судно их ве
личия и высокомерия пошло ко дну в море немощности и неспо
собности. Они обратились к Создателю: «Мы зн,аем толь1f,О то,

чему Ты н,ас н,аучил» (2:32). Тогда Господь сказал Адаму, да пребу-
з 51
~---
дет над ним мир: «Адам, назови им ux» (2:33). И Адам, мир ему,
обучил ангелов всем истинам и таинствам.
Ученые мужи признают истину того, что знание, обретенное
посредством вахи, мощнее, совершеннее и ценнее знаний, обре
таемых через учебу и настаВления. Вахи - особенность пророков и
наследуемое посланниками. Господь закрьUl эти врата после наше
го великого Посланника Мухаммада, да благословит его АлЛах и да
приветствует. Великий вестник покорностиперед Богом бьUl печа
тью пророков, самым знающим и самым красноречивым из людей
на земле. Он сам говорил: «Мой Господь воспитал меня и довел
воспитание до совершеНСТВа». И еще он сказал: «Я самый знающий
из вас, но и самый страшащийся Аллаха».
Знание нашего Пророка, да благословит его Аллах и приветст
вует, совершеннее, могущественнее и превыше других знаний еще
и с той стороны, что получено оно Божественным путем, а сам он
никогда не приступал к учебе и не обучался. Господь об этом ска
зал так: «Ею обyttu.л 1Cp~n1Cий силою ангел» (53:5).
Второй путь - Божественное внушение (Ильхам).
Ильхам есть такой вид осознания, при котором индивидуальная
душа человека приобретает у Всеобщей души, в меру своей чисто
ТbI, возможности И способности. Ильхам - своего рода пример ва
хи, поскольку вахи - это явное раскрытие и разъяснение скрытого
повеления, а ильхам - предъявление его и указание на него.
Знание, приобретаемое посредством вахи, именуют пророче

ским ('ильм-и набави), а знание, получаемое через ильхам, - Бо
жественным (ладуни). Божественное знание представляет собой
то знание, в постижении и достижении которого духом отсутству
ет какой-либо посредник между ним и его Творцом, только как
будто свет от скрытого светильника освещает просветленное
сердце и очищенную, блестящую душу.
Пояснить можно так. Во Всеобщей первичной душе, духовная
связь которой с Перворазумом среди первичных элементарных
352
_С_Л_К_Р_Л_Л_Ь_Н_Ь_I_Е_Т_Л_Й_Н_Ы_'_И_С_Л_Л_М_Л-,- е
сущностей подобна духовной связи Евы с Адамом, мир да пребудет

над ним, пребывают все знания и истины. А, как уже говорилось,
Всеобщий разум - совершеннее и превыше Всеобщей души. Срод
ни этому и Всеобщая душа - совершеннее, могущественнее, благо
роднее и выше других творений. Таким образом, милостью Всеоб
щего разума обретается вахи, а от благородства Всеобщей души.
нисхощп' ильхам. Посему вахи - украшение пророков, а ильхам -
выход для святых. Так как душа находится под разумом, степень
«святой» ниже степени пророка. Аналогично ильхам - ниже вахи и
могущественнее видений (р'Йа).
Как было изложено, знание и мистическое ведение ПрОрОК,ов и
святых являются самыми совершенными и достойными из людских
познаний. Однако знание, обретенное с Божественным откровени
ем (ваха) и превосходящее знание от Божественного внушения
(Ильха.м), свойственно только пророкам. Так, оно бьulO обретено
Адамом, Мусой (Моисеем), Ибрахимом (Авраамом), Мухаммадом, да
благЬсловит их Аллах и да приветствует, и другими пророками.
Нужно знать, что пророчество (llубувва.м) не тождественно
посланничеству (рисаллт) и что они отличаются одно от другого.
Пророчество представляет rобой принятие истин и знаний, КОТО-
. рые святая душа впитывает от Перворазума, от которых она приоб
ретает и которые о.На широко использует. А посланническая мис
.сия предполагает распространение и проповедование этих истин и
знаний другим подготовленным душам. Вполне возможно, что не
кая душа достигает степени вахи, вбирая в себя и приобретая исти
ны и понятия от Перворазума, но по какой-то из причин и вследст
вие чего-то она не в состоянии их распространять.
Божественное знание ('UЛЬ,/vt-Н ла~УllИ) присуще не только'

святым, им пользовались также и прораки. Так, Хизр, да пребудет
над ним мир, обладал подобным знанием, о чем Всевышний Гос
подь извесТIIЛ' в Благородном Коране, сказав: «Н дали познать
е.му знание.М от Нас» (18:65).
]2 - 3959 Иорданов 353
,-,---
Предводитель верующих Али ибн Аби Талиб, да будет доволен

им Аллах, высказался на сей счет: «Я запечатал свои уста, и в моем
сердце отворились тысячи врат того знания, и каждые из них име
ли еще по тысяче врат». Кроме того, он сказал: «Если бы для меня

приготовили подушку и Я бы сел на нее, то вершил бы суд над
людьми Торы - по их Торе, над людьми Евангелия - по их Еванге
лию, а над людьми Корана - по их Корану».
Это - те степень и ступень, которые не обретаются с человече
ской учебой и с людскими наставлениями. Только силой Божест
венного знания человек может дойти до такого уровня и достичь
таких высот, украсив себя им. И опять Али, да будет доволен им Ал
лах, когда зашла речь об обязательстве Мусы, да пребудет над ним
мир, так сказал о его сорокакратном расширении книги: «Если бы
Аллах призвал меня раскрыть смысл суры <<Аль-Фатиха» (<<OTKPЫ~
вающей»), то я раскрыл бы его настол/;>ко, что он достиг бы сорока
кратной границы [расширения]».
Подобный размер увеличения, расширения и охвата знаний не
доступен и неосуществим без использования Божественного, мис
тического, небесного знания.
Да, Творец всегда, !<огда пожелает, вводит раба Божьего в
Свои пределы и распространяет на него Свою милость, изымая по
крывало между его душой и Хранимой Скрижалью. Тогда тайны и
секреты становятся для него явными и очевидн.ыми, а тайный
смысл истины запечатлеваются так, что он может их объяснить и
раскрыть, как пожелает и кому пожелает.
Истинная мудрость - та, что исходит от Божественного'зна

ния. Всякий,. кто не взошел до этой степени, - не прикоснулся к
мудрости, ибо мудрость - из Божественных даров и щедрот, как
Он и сказал: «01-1 дарует .мудрость 1Со.му пожелает; а 1Со.му даро
вана .мудрость, mo.му дарова1-l0 оБИЛЬ1-l0е блага. Но всno.мИ1-lают
об это.м толь1СО обладатели разума!» (2:269).
Те, кто взошел на ступени Божественного знания, избавлены
354
---"
от мук обучения и хлопот наставлений. Они меньше обучаются и

больше обучают. их усилия незначительны, а спокойствие продол
жительно.
Следует знать, что за указанием доводов, сообщением о призы

веи законченностью религии, о чем сказал Господь: «Сегодня Я за
вершал для вас вашу релИ2ИЮ» (5:3), человек более не нуждается
в посланниках и пророках. А изложение и выражение уже разъяс
ненного отстоит далеко от необходимости и мудрости. Посему
развитие Божественного откровения (вахи) прекратилось и врата
посланничеС'fва (рисал.ят) закрьuIИСЬ.
Однако врата Божественного внушения (uльха.м) остаются от
крытыми и сияющее лучение Всеобщей души не прекратилось, но
постоянно продолжается, ибо людские души ну)Кдаются в ней для
использования, размышления, пробужде~ия и напоминания. эта по
требность неизбывна, хотя человеку не нужны более посланниче
ство и пророчеCI·ВО. Тем не менее, находясь непрестанно под напо
ром природных сил И материальных страстей и погружаясь в пучи
ну разнообразных искусов и желаний, он испытывет потребность
в напоминании, осознании и пробуждении. Поэтому Всевышний
Господь, закрыв по Своей воле врата вахи, остаВЮI по Своей мило
сти и милосердию, равно как и для круговорота деяний, врата иль
хама открытыми, дабы люди знали, что Господь милостив, и благо
волит рабам Своим, и всякому, кому пожелает, дарует бесчислен
Hble блага.
Раздел о градации людей в обретении знаний
Следует знать, что знания есть в собранном виде в духе всех

представителей Человечества. Все знания заложены в основу че
ловека, а если кто-то оказывается обездолен знанием, то в силу по
сторонних причин и препятствий, повлиявших на него. В против
ном Случае он знающ и сведущ по сути своей. Как об этом говорил
355
·~ _____М_А__Р_А~Т__И__О_Р__Д_А__Н_О__В________
великий Пророк: «Люди сотворены знающими Бога, но Дьявол сби

вает их с пуги». И еще он сказал: «Всякое рождаемое рождается по
своему устроению» .
.Поэтому мыслящая душа человека - место проблеска Всеоб
щей души. Спервозданной ЧИСТОТОЙ,со своей изначальной и сущ
ностной прозрачностью она способна воспринимать любого рода
рациональные формы. Однако в этом мире некоторые' души забо
левают и по причине различных болезней, и в силу многообразных
препон лишены постижения истин. Другие же души, наоборот,
никогда не уграчивают свое первичное здоровье и основную цело
стность, до конца жизни оставаясь здравыми и ведающими.
Здоровые души - святые души пророков - места сияния Бо

жественного откровения (вахи) и Божественного внушения (Иль
хам), они способны к проявлению чудес и обладают силой в духов
ном овладении физическим миром. Эти чистые души пребывали в
том же и:щачально здоровом состоянии, а причины и последствия
болезней на них не сказывались. Поэтому пророки являлись духов

ными лекарями человечества, призывающими людей к их основно
му ус/роению и первоначальному духовному общению (сухбат).
Что же касается больных в этом мире душ, то они обладают
различными степенями. Некоторые из них захворали ненадолго, их
сияющий внугренний мир покрывается пылью забывчивости и за
бьггья. Но, едва только приступив к получению знаний и обретению
мистического ведения, поспешив вслед за изначальным здоровым
состоянием, они возвращаются к первичному здоровому сосгоя
нию, а ПЬUIь забытья улетучивается от незначительного обраще

ния, напоминания и кратковременного лечения. Другие из них на
столько подвергаются хвори и неМ/JЩИ, а их состояние и духов
ность, занемогая, претерпевают такие изменения, что если вся их
жизнь пройдет в получении знаний, обретении мистического веде

ния и в поисках здорового состояния, то они все равно не смогуг
ничего воспринять. Оставшиеся впадают в беспамятство и невеже-
356
---~
ство, но, вспоминая, ведя внугреннюю борьбу, занимаясь подвиж

ничеством и обуздывая страсти, отыскивают немного света и кое
чтопостигают.
Сходные разлИчия происходят от степени привязанности душ к

дольнему миру и от их слабости и силы, подобно тому, как здоро
вый человек l"J'Зновится больным ИЛИ больной выздоравливает.
Когда эти трудности разрешатся и высветится истина мистиче
ского состояния (халь), тогда люди признаются в существовании
Божественного знания С'uльм-u ладУ1iU) И осознают, что в начале
своего становления они по своему исконно врожденному качеству
обладал~ знанием и мистическим ведением, а их незнание возник

ло в результате общения и пребывания в обществе данного мате
риального тела, в этом заПЬU1енном и темном пристанище. Они
поймуг, что обучение знанию не создает исчезнувшего знания и не
открывает пропавший разум, но возвращает знание врожденное,
СУЩНОl"fНое, подлинное.
Как уже говорилось, возникновение и проявление болезней в

душе происходит по причине ее страстей и привязанностей к телу,
ее желания холить, лелеять и придавать C1my плоти и организму.
Это похоже на любящего отца, который на пути воспитания и сча

стья своего чада забывает самого себя, прилагая все усилия на благо
дитяти. Точно так же душа, испытывая безмерную еграаъ и привя
занность к телу, отрешается от самой себя, вкладывая максимум
стараний и усердствуя в его укреплении, увеселении и успокоении.
Но из-за немощноl"ГИ, которой подвержена, она пагружается с го
ловой в дела материальные. Вот тогда ДЛЯ своего спасения в тече
ние жизни у нее появляется нужда в учителе, который сможет на
помнить о забытом и возвратить ускользнувшее из рук.
Обучение и учеба не представляют собой ничего большего, не
жели обрашение, возвращение души к себе и вызволение потен
циала, находящего во внугреннем мире личности. Таким образом,
ей нужно довести себя до пределов совершенства и счаl1ЪЯ, когда
357
~---
слабые души не могуг сами достигнуть этой цели, тогда они BbiHY-
ждены вверить себя воле предмета устремлений сострадательного
и любящего учителя, дабы ими руководили до конечной цели и до
вели до предела искомого совершенства. Так бывает с больным,
который, не зная способа своего лечения, но желая совершенного
здоровья и благоденствия, обращается к искусному и любящему
врачу, рассказывает о своем недуге, чтобы тот сердобольно при
ступил к лечению и вернул его здоровье.
Мы видели даже, как врач, специализирующийся по одной бо

лезни, например, по грудноЙ или головной боли, сам заболев этой
болезнью, забьVI все свои познания, утратил способность вспоми
нать и запоминать, стер у себя память о своем прошлом; но, как
только он выздоровел, состояние забытья пропало, он вспомнил .
то, что знал, а дух его пришел к осознанию прежнего состояния и,
в конце концов, восстановил в памяти давно забытое.

Так что мы убеждены в том, что знания не исчезают, но забыва
ют~я. А между этими двумя понятиями имеется разница, ибо забы
тье - состояние побочное и временное, наподобие луны или об
лачности, которые скрывают от глаз зрителей солнце, но не захо
да, когда солнце перемещается с одной стороны земли к другой, а
его свет исчезает.
Поэтому обучение и 11Зучение представляют собой смахивание

пьVIИ С зеркала души и излечение постигших дух болезней с тем,
чтобы он смог вернуться к подлинным и врожденным знаниям,
восстанавливал в памяти то, в чем он бьVI изначально сведущ.
После изложения истины души и ее сути, осознания истины
учебы и 'МОТИВОВ для нее следует понять, что для ~збавления от бо
лезни хворающие души нуждаются в наставлении и обучении, тра
тя на этом пути жизнь, в то время как души, подвергшиеся кратко
временной хвори и недомоганию, незначительно заПЬVIившиеся и

не растерявшие своего здорового состояния, не требуют чрезмер
ного обучения, хлопот, наставлений и продолжительного време-
358
_с_А_К_Р_А_л_Ь_Н_ы_Е_Т_А_й_Н_ы_и_с_л_А_М_А----,-- е
ни - им вполне достаточно чугь-чугь напоминания, разМЬШUIения
и внимания, чтобы вернугься к своему первоначальному состоянию.

Забытые воспоминания ВСШIывуг у них В памяти, а содержа
щееся потенциально в душе реализуется, украсив их. И вот тогда,
увидев в свете этапы совершенства и красоты, они в наикратчай-'
шие сроки обнаружат большинство истин мистического знания.
Они прекрасно истолкуют и сориентируются в своих познаниях и в
суги вещей, стануг совершенными знаюшими учеными. О чем бы
ни заUUIа речь - о любви ли, страсги ли к Богу, смятении или Бо
жественном привлечении, - они будуг искать в этом сходство со
своей сугью и истоками, уходя и отделяя себя от ненависти, завис
ти, злобы, оправданной мести, оков удовольствий и презренных
материальных привязанностеЙ. Тогда, достигнув этой степени
уровня, они спасугся и возрадуются, став обладателями именно то-
го счастья и спасения, коих жаждуг все люди.
Раздел об истине божественного знания

и способах его обретения
Божественное знание сосгоит из сияния и влияния света Боже

ственного внушения (ИЛЬХАМ) на дух после его создания, как об
этом говорит Всевышний ГОCIIодь: «КляUУСЬ душой и Тем, Кто ее
создал» (91: 7).
Подобное сияние и влияние нриходят тремя пугями.
Во-первых, пугем обретения знаний и максимальным их ис
пользованием.
Во-вторых, пугем подвижничества, праВШIЬНОГО и правдивого

наблюдения за собой, на ИСТИННОСТI, чего указал благородный Про
рок, да б~агословит его Аллах и да приветствует, сказав: «Посгу
пающий в соответствии с тем, что он знает, наследует от Аллаха
знание, ему неведомое». А еще он сказал: «Кто проявит искрен-
359
~---
ность К Аллаху в течение сорока дней, у того oткp~eт Всевышний

Аллах источники мудрости в сердце и в устах».
В-третьих, пугем размЬШU1ения, ибо как только душа познает
подвижничество в знании и испытает муки обучения, она начнет
размышлять и раздумывать о своих познаниях с учетом всего, с ним
связанного. Тогда для нее отворятся врата <;окровенноro, как у тор

говца, распоряжающегося своим имуществом и включающего его в
дело, согласно основам экономики, открываются двери I1рибьU1И и

дохода. Если же он отклоняется от данных основ, то опускается в
пучину убытков и разорения.
Думающий человек, следующий путем благоразумия, сам для
себя превращается в пугеводитель. В его сердце открывается
окошко из скрытого мира, вслед за чем он становится совершен
ным, разумным, ведающим, впитывающим Божественное внуше

ние (uльха.м) и небесным, как об этом сказал Посланник Аллаха, да
благословит его Он и приветствует: «Часовое размышление - луч
ше шестидесятилетнего поклонения (возможны разночтения: «се
мидесятилетнего» илн «ГОДИЧНОГО»)>>.
УСловия 11. основы размышления мы изложим в другом посла

нии, поскольку сей предмет ()чень важный, нуждающийся в разъ
яснении и раскрыП1И.
Засим мы завершаем с Божьей помощью настоящее послание.

Подобной лаконичности достаточно ДЛЯ тех, кому это под силу.
Тот же, I\ГO не ПОlIадал под Божественный свет, не будет им обла
дать .
.Господь - Ходатай верующих, а мы - в поиске упования на Не
го. Хвала Пророку MYX~Maдy, да благословит его Аллах и да при
ветствует!
Аллах наш прекрасен, благодетельствующий Защитник! Нет
моryщества и нет c~ты, кроме как в Нем, Высочайшем и Величест
веннейшем! На Него я полагаюсь всегда. Хвала Аллаху, Господу ми
ров!
·360
-----~
о разуме, ero достоиистве, сущиости

и составляющих его частях
Знай, что это разъяснение не нуждается в приведении слож

ных доказательств и особых доводов при его изложении. Тем бо
лее, что уже выявилось достоинство знания - еще до рассмотре
ния разума, а ведь разум - источник знания, его начало и основа
ние. Знание проистекает из него так же, как тюд происходит от

дерева, свет происходит от Солнца, а видение исходит от глаза.
Как же не будет обладать достоинством то, что являет собой
средство достижения' счастья и благополучия как в этом, так и в
том мире? И как можно сомневаться в этом - ведь и животное, не
смотря на ограниченность его способности различать окружаю
щее, испытывает робость перед разумом, и даже самое крупное,
особо свирепое и наиболее сильное животное при виде человека
как бы стесняется его и ощущает страх, чувствуя власть человека
над ним, ибо и оно отчасти наделено способностью воображения ..
Поэтому Посланник Божий, да благословит его Аллах и привет
ствует, сказал: «Шейх среди своего народа подобен пророку для
его общины». А ведь это происходит не из-за обилия его богатства,
и не вследствие вел~чия его особы, ~ не из-за избытка его силы, но
только благодаря наличию у него большого запаса опыта, что явля
ется плодом его разума. А поэтому тюрки. курды, грубые арабы
бедуины и подобные им люди, нео.ютря на то что по своему поло
жению близки' к животному состоянию, находят естественным
и необходимым почитать старейшин-шейхов. Многие упрямые и
упорные враги веры стремились убить Посланника Божьего, да
благословит его Аллах и приветсгвует, за то, что у него был боль
шой ум. А когда их взгляды падали на него и они лицезрели его
благородный лик, то испытывали бл~гоговение перед ним, и им
становююсь видимым сияние света пророчества на его лице, хотя
этот свет и бьUI сокрыт в глубине его души и недрах разума.

Так что достоинство разума - это то, что постигается по необ-
361
~ _____М__А_Р_А__Т__И__О_Р__Д_А__Н_О__В________
ходимости. Поистине, мы лишь стремимся привести здесь то, что

говорится в высказываниях Пророка Мухаммада и его сподвижни
ков (ахбар) и аятах Корана опюсительно достоинства разума. Все
вышний Аллах называет разум светом в Своем Слове: «Аллах -
свет небес и земли. Ею свет - точно ниша» (24:35). А еще Он
называет получаемое разумом знание духом, вдохновением и жиз
нью. Всевышний говорит:

«И та'/(, Мы внушили тебе дух от Нашею веления» (42:52) и
«Разве тот, '/(,то был ,м,ертвы.м, а Мы оживили ею и дали еJl.~У
свет, с '/(,omOPb1.JU он идет среди людей, похож на тощ '/(,то во
,м,ра'/(,е и не выходит из нею?» (6: 122).
А когда Он упоминает свет и мрак, то подразумевает знание и
невежество, как в другом Своем аяте: <<Выводит их из ,м,ра'/(,а '/(, све
ту» (5:16). А Посланник Божий, да благословит его Аллах и привет
ствует, сказал: «О люди, вразумляйтесь от вашего Господа Бога, да
вайте друг другу заветы, опираясь на разум, и познаете то, что веле
но вам исполнять, и то, что вам запрещено делать! Знайте, что это
разум помогает вам перед вашим Господом Богом! И знайте, что
разумный человек - тот, кто покорен Аллаху, даже если он некра
сив на· вид, ничтожен по значимости, низок по своему положению
и имеет на себе заношенную одежду. А невежда - это тот, кто вос

стает против Всевышнего Аллаха, даже если он привлекателен на
вид, велик в значимости [для людей], знатен по своему положе
нию, красноречив и обладает красивой внешностью. Ведь обезья
ны и свиньи более разумны перед Всевьшiним ~ллахом, чем тот,
кто не повинуется Ему. Не дайте соблазнить себя возвеличиванием
вас со стороны людей, [радеющих ради благ] бренного' (земного)
мира, ибо они те, кто [будут] в уБытеe [lfa том свет.е]».
А еще Посланник Божий, да благословит его A.Jшах и приветст
вует, сказал: «Первое, что сотворил Бог, - это разум. Всевышний
сказал ему: «Подойди!» - и он приблизился. Затем Аллах сказал
ему: «Отступи назад!» - и ОН ОТСТУПI-UI. Затем Аллах, Всемогущ Он и
362
---~
Велик, сказал: «Клянусь Своим МOI),ществом и величием, Я не соз

дал более драгоценного длil Меня Творения, чем ты. Посредством
Тебя Я взыскиваю и посредством тебя же я одариваю, посредством
Тебя Я вознаграждаю и посредством тебя же Я наказываю»
А если ты скажешь: <сА если разум является акциденцией
('арад), то как же он был сотворен раньше, чем тело? А если он те
лесная сущность (д.ж.аухар), то как же он является самодостаточ
ной сущностью и не ограничивается местом?» - то знай же, что все
это - из знания о сокровенном ('ИЛЬМ алъ-.му1Сашафа) и не подо
бает упоминать о нем посредством знания о поведении ('ИЛЬМ аль
му 'а.м.ла), а наша цель сейчас - рассмотрение знаний о поведении
В хадисе: «Как-то люди так расхваливали некоего человека в
присутствии Пророка, да благословит его Аллах и приветствует,
что перешли всякую меру в этом. А он, да благословит его Аллах и
приветствует, спросил: «А каков ум этого человека?» Они ответили:
«Мы ведь рассказываем тебе о его усердии в поклонении [Богу] и о
множестве разных его добрых дел, а ты спрашиваешь нас о его ра
зуме!» А он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «По
истине, невежество глупца приносит бедствия больше, чем распут
ное поведение нечесгивца, а рабы Божьи возвысятся в crynенях
приближения к Господу Богу сообразно достоинствам их разума».
Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Всевышний, говорил:
«Посланник Божий, да благословит его Аллах и приветствует, ска
зал: «Человек не приобреЛ ничего более достойного, чем разум,
что направляет своего обладателя на правильный нуть и отводит
его от погибели. Вера раба Божьего не будет полной и религия его
не будет правой до тех пор, пока разум его не достигнет совершен
СТВа»». Пророк сказал также, да благословит его Аллах и приветст
вует: «Поистине, пусть даже человек посредством своего благонра
вия достигнет степени [Постоянно] Постящегося и исполняюшего
[молитву], все же его добрый нрав не будет совершенным до тех
пор, пока не будет совершенным его разум - ведь тогда его вера
363
"~ _____М_А__Р_А~Т___И_О__Р__Д_А__Н__О_В________
("Ганет совершенной, он полностью покорится своему Господу Бо

гу и воссганет против своего врага Иблиса».
А со слов Абу Саида аль-Хадари, да будет доволен им Всевыш
ни~, сообlЩlется: «Посланник Божий, да благословит его Аллах и
приветствует, ГOBOPIUI: «У всего сушего есть основа, а основа ве
рующего - его разум. И его поклонение [Богу] будет в меру досто
инства его ума. Разве вы не слышали крики нечестивцев из адского
огня: «Если бы мы слушалц или разумели, то не были бы мы
среди обитателей Oz1-l..Я?» А со слов Умара ибн аль-Хаттаба, да
будет доволен u.м Всевышний, известно, 'Что он cnpoc~ Та.ми
ма ад-Дари: «Что суть рук,оводство у вас?» Тот ответил: «Ра
зум». Умар ек,азал: «Ты сказал истUJmую Правду. Я спросил По
СЛа1mика Божьеzo, да благословит ею Аллаха и nриветствуеm,
о том же, о 'Чем спросил теб,я, и он сказал мне то же, 'Что и
ты. А затем он добавил: «Я спросил ангела Джибрuлa, да пребу
дет над иu.м мир: «Что суть руководство?» он ответил: «Ра
зум»». А в хадисе от аль-Бараu uбн Азuба, да будет доволеu u.м
Всевышний, сообщаетс,я:' «Как-то раз, когда вопросов, задавае
мых Посланнику БожЬеМУ, да блаюсловит его Аллах и nplieem-
ствуеm, стаЛо слишко.A,I, мно2О, оп С'к.юa..il: «О люди, поистине, у
всею сущею есть средство [nереUi3uжеUll,я), а средство насто,я
щею мужчины - это ею разум, а самые лучшие из вас в rtpиве
дении доказательств и знанuи доводов [в религии} .- это са
мые умные из HQC»». А в друго.м хадисе сообщается: «Когда По
СЛа1mик Божий, да блаюсловит ею Аллах и приветствует,
вернулс,я [в Медину} после сражени,я (у юРы1 Ухуд, 011 УСЛЫUlал,
'Что люди ювор,ят: «Такой-то был храбрее; 'Чем такой-то, а та
кой-то сра.ж.алс,я беззаветно и выказал в полной мере свою си
лу, 'Чего не обнаружил такой-то», - и тому подобное. На это
Посланник Божий, да благословит ею Аллах и nривеmсmвуеm,
сказал: «Что касаетс,я эmо2О, то у вас нет зuаllИ,я на этот
счет». Они сказали: .Как это, о Посланник Божий?» Он отве
тил) да благословит его Аллах и приветствует: «Поистине,
364
они сра.жались в той .мере, в "а"ой Всевышний наделил 1Са.ждого

из HU.'1C разу.мо.м, а u.x намерения uпобеда соответствовали
достоинству и степени u.x ума. Все, "то погиб, nолY"tили с.мер-
. тельные раны разли'Чной степени, а "огда наступит Судный
день, они займут степени [приближенности" Богу] сообразно
достои1lству u.x намерений и u.x у.ма».
А со слов Бараи ибн Азиба известно, что Посланник Божий; да
благословит его Аллах и ~риветствует, сказал: «Ангелы проявляют
усердие и прилежание в своем повиновении Всевышнему Аллаху,
Преславен Он, при помощи разума, а верующие из сынов Адамовых
проявляют старание [в повиновении Ему] сообразно достоинствам
их умов. Самый усердный из них в проявлении повиновения Аллаху,
Всемогущ Он и Велик, - тот, у кого более глубокий ум». А в хадисе
от Аиши, да будет доволен ею Всевышний, говорится: «Я спросила:
«Посланник Аллаха, посредством чего люди добиваются превос
ходства над другими в этом мире?» Он ответил: Посредством разу
ма». Я спросила: «А на том свете?» Он ответил: «Тоже посредстВом
разума». Я спросила [с удивлением]: «Разве их не вознаградят [там]
за их деяния и поступки?» А он сказал: «О Аиша, а разве они не со
вершают поступки только по мере разума, что даровал [каждому]
из них Бог, Всемогущ Он и Велик? В соответствии с мерой раз_ума,
что им бьUI дарован, они совершают деяния, и в той мере, в какой
сотворили свои деяния, они будут вознаграждены»».
А со слов Ибн Аббаса, да будет доволен им Всевышний, извест
но: <<Посланник Божий, да благословит ею Аллах и приветствует,
сказал: «У всею сущего имеются свои орудия и приспособления, а
орудие верующего - это разум; у всякого человека найдется верхо
вое животное, а верховое животное настоящего мужчины - это
разум; у всею сущего имеется основание, а основание религии -

это разум; у всех людей есть границы устремлений, а граница уст
.ремлений рабов Божьих - это разум; у каждой общины есть побу
ждающий [ее человек], а побуждающий поклоняющихся Богу -
это разум; у всякого торговца имеется товар, а товар усердных [в
365
~---
религии] - это разум; у каждого домовладельца сущесгвует дове

ренный блюсгитель, а блюсгитель домов правдивейших из лю
дей - это разум; на всякое разрушение сушествует созидание, а со-.
зидание жизни на том свете - при помоши разума; у всякого мужа
имеется потомок, который относит себя к нему и который о нем

вспоминает, а потомок прав.r~ивеЙших из людей, которого возво
дят к ним и благодаря которому их вспоминают, - это разум; для
любого пугешесгвия необходима палатка, а палатка верующих -
это разум».
Еще Пророк, да благословит его Аллах и прив'етствует, гово

рил: «Поистине, самый любимый из верующих у Аллаха, Всемогущ
Он и Велик, - это тот, кто не жалеет себя на пуги повиновения Бо
гу, сердечно относится к рабам Божьим и чей разум обрел совер
шенсгво, кто наставляет себя и вразумляется, действует с помо
щью разума в земной жизни и, поистине, преуспеет и спасется [на
том свете]». А еще Посланник Божий, да благословит его Аллах и
приветствует, говорил:. «Тот из вас, кто наиболее совершенен разу
мом, сильнее всех вас в опасении перед Всевышним Аллахом, и он
лучше всех вас в том, что Бог повелевает вам и что запрещает, хотя
бы сам он меньше вас обременял себя повиновением [Всевышнему]».
Разъяснение о сущности разума

и его частях
Знай, что люди разошлись во мнениях в определении разума и

его сущносги, а многие из них забывают о том, что название «разум»
бытует в разных значениях, и это сделалось причиной их разногла
сий.
А исгина, снимающая покров с предмета исследования, сосгоит
в том, что название «разум» применяется в четырех значениях - по
добно тому, как название 'айн, к примеру, служит для выражения

множества значений, и так дале'е. Не следует искать единого опре-
366
_С_А_К_Р_А_Л_Ь_Н_Ь_I_Е_Т_А_Й_Н_Ь_I_И_С_Л_А_М_А_ С
деления для всех частей разума; напротив, каждая часть при выяв
лении ее суги обнаруживает отличие от остальных.
Первая часть - свойство, которым человек Отличается от
всех животных и посредством которого он предрасположен к вос
приятию умозрительных (теоретических) знаний и занятию скры

тыми мыслительными действиями. Именно это подразумевал аль
Харис ибн Лсад аль-Мухасиби, когда он привел в книге «Ар-Риайа»
определение разума: «Поистине, он являет собой природную спо
собность, посредством которой становится возможным постиже
ние умозрительных знаний, и разум есть нечто вроде света; про
никшего в сердце, при помощи которого оно подготавливается к
постижению вещей». Не прав тот, кто не признает этого и относит

разум только к чисто необходимым (аподиктическим) знаниям:
ведь и проявл~ющий небрежение к знаниям, и спящий также назы
ваются разумными на том основании, что у них наличествует эта
природная способность наряду с отсугcniием у них знаний. Как са

ма жизнь являет собой природную способность, посредством ко
торой тело подготавливается к произвольным движениям и чувст
венному восприятию, так и разум - это природная способность,
при помощи которой для некоторых животных становится воз
можным постижение умозрительных знаний. Если бы разрешалось
ставить знак равенства между человеком и ослом в этой природ
ной способности и чувственном восприятии и говорить, что разни
ца между ними состоит только в том, что Всевышний Аллах в силу
Своего закона в Его творениях создает в человеке знания и не соз
дает их в осле и других животных, то позволительно было бы урав
нять осла и минерал в их существовании и сказать, что разница ме
жду ними состоит только в том, что Бог, Всемогущ Он и Велик, в

силу Своего закона в Его творениях создает в осле особенные дви
жения. Поистине, если бы осел бьUl сравнен с безжизненным ми
нераЛом, то следовало бы сказать, что каждое движение в нем на
блюдаемо, а Аллах, Преславный Он, может сотворить их в нем в ви
димой для нас последовательности. И подобно тому, как следует
367
~ _____М__А_Р_А__Т~И__О_Р__Д_А__Н_О__В________
сказать, что различие в движениях между ослом и минералом со
стоит только в природной способности, что отличает осла и назы

вается жизнь, ТаК и различие между человеком и животным в пости
жении умозрительных понятий состоит в природной способности,
называемой разумом. Разум подобен зеркалу, которое отличается
от воспроизводимых им фигур и цветов характеризующим его
свойством: зеркало отполировано. Так же и глаз отличается от лба
в своих качествах и формах, при помощи которых он приспособ
лен для видения. Отношение природной способности разума к зна
ниям такое же, как отношение глаза к видению, а отношение Кора
на и Шариата к этой природной способности в приведении ее к
обнаружению знаний подобно отношению солнечного света к зре
нию, и таким вот образом надлежит понимать эту природную сtю
собность.
Вторая часть - это знания, которые возникают в личности
ребенка, уже различающего допустимость возможного и невероят
ность невозможного, как, например, знание того, что два больше,
чем один, или того, что один человек не может одновременно на
ходиться в двух местах. Именно это подразумевал один из мутакал

лимов, когда при определении разума сказал: «Поисгине, он являет
собой некоторые необходимые (аПОДИКnlЧеские) знания - такие,
как знание о допустимости возможного иневероятности невоз
можного". Он также, в сущности, прав, поскольку такие знания су

ществуют и обозначать их разумом, очевидно, правильно, безнрав
ственно лишь отрицать 'ry природную способносrь и утверждать,
что не сущеСJ'Вует ничего, кроме этих знаний.
Третьи часть - это знания, которые извлекаются из опыта в
ходе событий и смены обстоятельств жизни. Действительно, про
того, кто науЧен жизненным опыIомM и воспитан посредством раз
личных учений, обычно говорят, что он разумен, а про того, кто не
обладает этими качествами, говорят, ч'ГО он неразумен, неискушен
и глуп. Это другая разновидность знаний, которая также называет
ся разумом.
368
---~
Четвертая часть - это когда сила этой природной способно

сти достигает такой степени, что человек познает последствия дел
в окружающем мире, ПОдaв,тIяет в себе страсть, побуждающую к
сиюминугным наслаждениям, и усмиряет ее. Того, кто обладает та
кой силой, называют разумным ввиду того, что его смелость и воз
держанность возникают с~:юбразно тому, чего требует понимание
возможных последствий, а не вследствие мимолетней страсти. Это
также одна из характерных черт человека, посредством которой
он отличается от всех животных.
Итак, первая часть - это фундамент, основание и источник.

Вторая часть - это ближайшая к нему ветвь. Третья часть - это
ветвь от первого и второго, так как при помощи природной спо
собности и необходимых (аподиктических) знаний черпаются
опытные знания. Четвертая часть - это конечный ПЛОД и искомый
предел. Первые две возникают в естественном состоянии, вторые
две - посредством их приобретения. Поэтому Али, да облагородит
Всевышний Аллах его лицо, сказал:
Я нахожу в разуме две разновидности -

Разум врожденный и приобретенный С<1слуха.
Разум, полученный благодаря слушанию, бесполезен,
Если отсугствует врожденный разум,
Равно как нет пользы от солнца,
Когда его свет недоступен глазу.
Первый, врожденный разум подразумевается в высказывании

Посланника Божьего, да благословит его Аллах и приветствует:
«Бог не создал более драгоценного для Него творения, чем разум».
А другой, приобретеНIiЫЙ, разум имеется в виду' в другом хадисе
Посланника Аллаха, да благословит Он его и приветствует: «Если
люди приближаются [к Бшу] при помощи праведности и благочес
тивых деяний, то ты приближайся Iiосредством своего разума». Это
же подразумевается в словах Посланника Аллаха, да благословит
369
~----.--
Он его и приветствует, обращенных к Абу ад-Дарда, да будет дово

лен им Всевышний: «Прибавь себе разума, и возрастет твоя бли
зость к Господу Богутвоему». Тот воскликнул: «Ты мне дороже отца
и матери! Как мне это сделать?» Пророк ответил: «Сторонись того,
что запретил Всевышний Аллах, Выполняй Его предписания, Пре
славен Он, и тыl будешь разумным. Твори праведные деяния, и то
гда возрастет твое положение и достоинство в этом преходящем
мире, а на том свете, что последует после этого, ты добьешься сча

стья быть рядом с Аллахом, Всемогущ Он и Велик, и достоинства».
А в хадисе со слов Саида ибн аль-Мусаййиба сообщается, что
Умар ибн аль-Хатгаб, Абу ибн Кааб и Абу Хурайра, да будет доволен
ими Всевышний, пришли как-то к Посланнику Божьему, да благо
словит его Аллах и приgетствует, и спроQUIИ: «О Посланник Алла
ха, кто самый знающий из людей?» Он, да благословит его Аллах и
приветствует, ответил: «Разумный». Они спросwlИ: «А кто наиболее
набожный из людей?» Он ответил: «Разумный». Они спросили: <<А кто
самый достойный из людей?» Он ответил: «Разумный». Они сказали:
«Разве разумен не тот, у кого совершенно благородство, проявля
ется в полной мере красноречие, щедра рука и высоко положе
ние?» Он, да благословит его Аллах и приветствует, привел им [аят
Корана]: «l10 все это - толь'/(,о блага здешней .жизни, а бу~у
щая - у твоею Господа для боюбоязншmых> (43:35). Поистине,
разумный человек - богобоязнен, хотя бы он и был в этом мире
униженным и смиренным. А в другом хадисе говорится, что Про
рок, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине,
разумный [человек] - это тот, кто уверовал в Аллаха и Его послан
ников и покорно исполняет Его предписания».
Похоже, что корень названия «разум» содержится в основе сло
ва, выражающего эту природную способность, и равным образом
обстоит дело с его употреблением. И действительно, слово «разум»
применяется к необходимым знаниям ввиду того, что они являются
плодами разума, подобно тому, как всякая вещь познается по его
плодам, и поэтому говорят: «Знание - это опасение, а знающий -
370
_С_А_К_Р_А_Л_Ь_Н_Ь_'Е_Т_А_Й_Н_Ь_'_И_С_Л_А_М_А~ е
это тот, кто опасается Всевышнего, и страх Божий - это IL10Д зна
ния». В таком случае слово «разум» будет чисто условным выраже
нием для обозначения других частей разума, помимо самой этой
природной ·способности. Однако предметом нашего исследования
не является содержание слов. Мы преследуем цель показать, что
эти четыре части реально сушествуют, а название «разум» применя
ется к ним всем, и в сушествовании всех их нет противоречия, за
исключением первой части. Ее сушествование подлинно, но она -

лишь основание для остальных частей. Эти знания как бы содер
жатся в этой природной способности в качестве врожденного
свойства, однако проявляются в бытии, если имеет место причина,
выводящая их в бытие, так что даже эти знания как бы и не есть не
что, поступающее в эту природн}rю способность 'извне, но они
словно сокрыты в этой при родной способности, а потом обнару
живаются. Примером этого может служить вода в земле. Она появ
ляется только тогда, когда выкопан колодец; тогда она собирается
и ее можно различить благодаря ощушениям, однако к ней не до
бавляется ничего нового. Равным образом содержится масло в мин
дальном орехе и розовая вода в лепестках роз. Поэтому Всевыш
ний говорит: «И вот Господь мной извле/С ИЗ СЫ1юв Адама, из
сnи'Н их, их потомство и заставил их засвидетельствовать о
самих себе: «Разве 'Не Господь ваш Я?» Они с/Сазали: «Да, МЫ сви
детельствуем (7:172). Под свидетельством iIодразумевается при
знание именно душ, а не их чисто словесное признание. Поистине,
люди разделились в словесном признании, когда обрели языки и
личности, на тех, кто признает Всевышнего, и на тех, кто отрекает
ся и не верит в Него. Поэтому Всевышний говорит: .А если ты и:'!С
спросишь, /Сто создал и"(, они, /Сонечно, с/Сажут: «A!Iлax»» (43:87).
Смысл этого аята состоит в том, что если принимать во внимание
все происходящее с ними, то их души и сокровенное в них свиде
тельствуют. «По устроению A!lлaxа, /Соторый устроил людей

та/С» (30:30), то есть каждый человек от при роды предрасполо
жен к вере в Аллаха, Всемогущ Он и Велик, а также и к познанию
з 71
.~ _____М_А__Р_А__Т __И_О__Р_Д__А_Н__О_В________
(ма'рифа) вещей так, как они есть. Я имею в виду, что познание
как бы содержится в них из-за его наилучшей приyroтовленности к
постижению единственности Бога.
Затем, когда вера в Аллаха была расположена в душах как вро
жденное естественное свойство, люди разделились на две части:
на тех, кто отрекся от веры и забьUI о Всевышнем (это безбожни
ки), и на тех, кто обводит мысленным взором все вокруг и вспоми
нает о Нем, - такие подобны тому, кто носил в .памяти слова испо
ведания веры и забьm их по н~брежности, а потом припомнил.
А поэтому Всевышний Аллах говорит: «Может быть, они опом
нятся!» (14:25,28:43,28:46,28:51,39:27,44:58), «Чтобы [обдумали
знамения Корана и} nриnомнШlИ обладатели рассуд1\.а» (38:29),
«Вспоминайте МШlOсть Аллаха вам и Его завет, 1\.оторыЙ Он
за1СЛЮЧШl с вами» (5:7) и «Мы облегчШlИ Коран для поминания,
но найдется ли хоть один nриnоминающий!» (54:17, 54:22,
54:32, 54:40).
Обозначение этого вида врожденной па.r..IЯТИ припоминанием
вполне допустимо. У припоминания существует как бы две разно
видности. Одна из них - это воспоминание 06 образе, который су
ществовал, присутствуя в сердце человека, но затем исчез, пере
став для него существовать. Другая же разновидность - это при

поминание образа, который содержится в нем от природы. Такие
истины очевидны для того, кто рассматривает вопрос при помощи
света сокровенного разума (басыра), но сложны для того, кто

больше полагается на слушание из чужих уст и подражание (Уn(11\.
лид), а не на исследование и внутреннее созерцание. А поэтому ты
замечаешь, что такой· муж запугывается в подобных аятах Корана и
постунает по своему произволу в толковании припоминания и при
знания душ потомства Адамова, допуская при этом различные фор

мы произволаj и ему представляется, что в сообшениях (ахбар), ха
дисах Пророка и аятах Корана содержатся различные противоре
чия. Иной раз это чувство даже одерживает над ним верх - вплоть
до того, что он начинает смотреть на сообщения и аятыI Корана с
З7Z
_С_А_К_Р_А_Л_Ь_Н_Ы_Е_Т_А_Й_Н_Ь_'_И_<;:_Л_А_М_А_е
пренебрежением и убеждает себя в том, что их доводы отличают

сЯ' крайней слабостью и шаткостью. Он подобен слепцу, который,
войдя в дом, спотыкается о расставленные в нем сосуды и rOBoplrr:
«Что С этими сосудами? Почему бы не убраTh их с дороги и не рас
ставlПЬ по местам?» А ему отвечают: «Поистине, они стоят на своих
MecrdX, на самом деле недостаток в твоем зрении». Равным образом
обстоит дело с расстройством разума. Здесь имеет место то же са
мое, ТОлько это расстройство опаснее и серьезнее-, поскольку душа
подобна всаднику, а тело - лошади, и слепота всадника приносит
больший ушерб, чем слепота его коня.
Из-за сходства между сокровенным разумом и внешним зрени
ем Всевышний Аллах говорит: «Сердце [ему} це солгало в том,
'ето он видел» (53:11). Еще Всевышний говорит: «И та1\, Мы nО1\,а
зываем Ибра.хu.му власть над uебеса.ми и землей» (6:75). Проти
воположность этому Он называет слепотой. Так, Всевышний гово
рlП: -«Ведь не слепы взоры, а слепы сердца, 1\,оторые в груди»
(22:46). А еще Всевышний говорlП: «А 1\,то был Слеп в .этой [.жиз
ни}, тот и в будущей будет слепым и еще больше сбивzuu.мс,я с
пути» (17:72). Некоторые из дел сокровенного мира, что были рас
крыты пророкам, обнаруживались при помощи зрения, а другие -
посредством сокровенного разума, а все это вместе называется ви
дением. Одним с.повом, тот, чей сокровенный разум не обладает

проницателыюстью, любит в религии ЛИШЬ ее оболочку И внеш
ние обряды, а не ее ядро, llClllHbl И Сокровенную сущность.
Таковы час'П1 того, чему присваивается название «разум».
Разъяснение о различии между

людьми в разуме
Ученые разошлись во мнениях относительно различий в разуме

у людей, и нет смысла заниматься передачей высказываний тех, ко
му мало досталось ума. Лучше всего и важнее сразу llРИСТУПИТЬ к
разъяснению истины.
373
~---
А явная истина в этом вопросе состоит в утверждении, что это

различие касается четырех частей разума, за исключением второй
его части. Эта вторая часть - необходимое знание о ДОПУffilМОСТИ
возможного иневероятности невозможного, ибо кто знает, что
два больше, чем одно, тот также знает о том, что один предмет не
может находиться одновременно в двух местах и что одна. вещь не
может быть и предвечной, и сотворенной. Равным образом обсто
ит дело с другими подобными примерами и со всем тем, что пости
гается при помощи безусловного (априорного) знания безо всякого
сомнения. Что же касается трех остальных частей разума, то разли
чие может возникнуть в них.
Что касается четвертой части, а это способность силой пода

вить страсти, то невозмо~но не заметить различия между людьми
в этой способности и, скорее, нельзя не заметить различия в со

стоянии этой способности даже у одного и того же человека. Это
различие иногда случается из-за разницы 'в степени самой страсти,
поскольку разумный человек порой в силах отказаться от одних
страстей, не отказываясь от некоторых других, но он не защищен
от них целиком: к примеру, молодой человек может оказаться не в
состоянии оставИ1Ъ прелюбодеяние, а когда он становится старше
и его разум становится полным и совершенным, то ")l ' rrlОсобен
удержать себя от этого. А страсть к лицемерию и Вь.-':ОКША}, поло
жению с возрастом только усиjпщастся, а вовсе Ilt ослабевает, и
иногда причиной этого является разная степень знания о пагубно
сти этой страсти. Поэтому лекарь может отказаться от некоторых
вредных кушаний, что иногда не в состоянии сделать равный ему
по уму человек, который не является врачом, хотя бы он и был в це
лом убежден в том, что эти кушанья вредны. Но ес.1И знаний у ле
каря больше, то и страх его - сильнее, и этот страх будет стражем
дЛя разума и орудием дЛя него в обущании страстей и их подавле
нии. Равным образом и ученый будет в большей степени способен
отказаться от прегрешений, чем невежда, благодаря силе своего
знания о вреде прегрешениЙ. Я имею в виду настоящего ученого, а
374
-~-~
не тех, кто носит роскошные черные' мантии, и не спорщиков-шар

латанов. Если имеется рaзJ1ичие между людьми в страсти, то оно
не относится к РaзJ1ичию В разуме. А если есть различие в знании о
пагубностистрасти, то эту разновидность знания мы уже назва.,I"Ш
. разумом, ибо оно усиливает природную способность разума, и раз
личие будет в том, к чему относится название «разум». И оно может
быть единственно только РaзJ1ичием в природной способности ра
'зума, ибо если природная способность его усилится, то сила подав
ления страсти, HecoMHeHHQ, также усилится.
ЧТО касается третьей части, а это ЗI-lание, добываемое из опыта"

то нельзя не признаtь, что РaзJ1ичие между людьми в опытном зна
нии существует, ибо люди различаются большим или меньшим ко

личеством правильной оценки происходящего и скоро(тью пони
мания, он причиной этого быва,ет различие ЮIИ в природной способ
ности, или в количестве опыта.
Что же касается первой части, а это есть основа - я подразуме

ваю природную способноС1Ъ разума, то невозможно отрицать раз
личие между людьми в ней, ибо она подобна свету, чго освешает
душу - и в ней замимается рассвет. Начало его сияния становится
заметным с наступлением совершеннолетия; затем он продолжает
незаметно возрастать и усиливаться до тех пор, пока постепенно
не достигнет полного совершенства в возрасте около сорока лет.
Этот свет разума подобен солнечному свету утром: действительно,

вначале рассвет так скрывается от глаз, что его трудно заметить;
но затем свет постепенно усиливается до техпор, пока рассвет не
завершится появлением солнечного диска.
Различие в свете сокровенного разума (6асыра) подобно раз

личию в зрении: разница между слабовидящим и человеком с ост
рым зрением весьмаощутима. Таков закон Всевышнего во всех Его
творениях, что они создаются по(тепенно и что даже сила любосг
растия не проявляется сразу и внезапно в подросгке при достиже-
. нии полов.озрелого возраста, а напротив, обнаруживается мало-по

малу и с постепенностью. И таковы все умения и качества в челове-
375
.~ __~_М_А__Р_А_Т___И_О__Р_Д_А__Н__О_В________
ке. И кто отрицает различие людей в этой природной способности

разума, тот как будто отказывается от своего ума.
Кто полагает, что ум Пророка Мухаммада, да благословит его
A.тiлах и приветствует, подобен уму кого-либо из простолюдинов и
неотесанных грубиянов-бедуинов, тот сам наиболее низменный и
подлый из эТого простонародья. Да и как же возможно не призна
вать различия между людьми в природной способносТи разума?
Ведь если бы не ЭТО, то люди не разделились бы на глупого, кото
рый приходит к пониманию только после долгого и угомительного
растолковывания со стороны наставника; умного, который понима
ет при малейшем намеке и указании; и совершенного, из души ко
торого сама собой предстает истина вещей даже без обучения. Как
Всевышний приводит в Коране слова, означающие: «Масло ее ю
тово восnлa.м,е1iuться, хотя 6ь, ею u 1ie "оснулся ОЮ1iЬ. Свет
на свете!» (24:35). Таков пример прораков, мир ИМ,ибо таинствен
ные и загадочные вещи разъясняются в их душах без обучения и
слушания [наставников] - это разъясняется им пугем Божествен-,
ного внушения (ильхам). Пророк, да благословит его Аллах и при
ветствует, говорил о подобном, когда сказал: «Поистине, Дух Свя
тости [ангел Джибрил] вдохнул в 'МОЮ душу вот что: «Люби того,
кого пожелаешь, ибо 11,1 расстанешься с ним, живи так, как ты хо
чешь, ибо ты смертен, и делай, что пожелаешь, - ты сам ответишь
за это»». Такой вид нередачи знания ангелами Пророка.'v\ отличается
от прямого откровения через слушание голоса ангела слухом и на
блюдение ангела при помощи зрения. Поэтому такой тип открове

ния назван вдохновением в душу. Степени откровения различны,
но нельзя ГОВОрI-ГГЬ об этом при lIOМОЩИ знания о поведении
('ЙЛМt аль-.му 'а.мала), напротив, откровение - из знания о со
кровенном ('UЛМt аль-.му"ашафа).
Не надо полагать, что знаНfiе l"гепеней откровения может пре
тендовать на Meli'O самого откровения, ведь вполне вероятно, что
заболевший лекарь знает степени здоровья, а нечестивый ученый

разбирается в степенях справедливости, даже если он лишен чув-
376
---,-,
ства справедливости. Знания - это одно, а существование предме
та знания - это совсем другое. Не каждый, кто знает о пророчест
ве (uу6увва) и святости (вuлaйа), является пророком или святым,
приближенным (вали) Аллаха, и не всякий, кто знаком с благочес
тием, набожностью и их тонкостями, является богобоязненным.
И разделение людей на тех, кто самостоятельно пробуждается и
понимает, на тех, кто понимает только посредством указания и
обучения, и на тех, кому не приносят пользы и обучение, и указа

ния, - подобно разделению почв l:Ia те, в которых собирается вода,
сильно давит снизу и бьет в виде источников, на те, которые нуж
даются в рытье колодцев для Toro, чтобы вывести воду в каналы, и
на те, в которых бесполезно рыть колодцы, ибо это сухая почва.
Это происходит из-за разницы в свойствах почвы.
Равным образом обстоит дело с различием людей в природной
способности их разума. Со стороны Сунны на различие в разуме
указывается в сообщении о том, что Абдаллах ибн Салам, да будет
доволен им Всевышний, однажды задал вопрос об этом Пророку,
да благословит ero Аллах и приветствует, в ходе их долгой беседы,
и Пророк В конце ее описал, величие Трона Божьеro, и поведал,
что ангелы спросили: «Господь наш, создал ли Ты что-нибудь боль
шее, чем этот Трон?» Он сказал: «Да, это разум». Они спросили: «Что
сравнимо с его размером?» Он ответил: «О, каких же размеров он
достиг! Не объемлет разум его же знание! Вот у вас есть ли знание
о числе песчинок?» Ангелы скаэали: «Нет». Тогда Аллах, Всемогущ
Он и Велик, сказал: «Поистине, Я сотворил различных видов разу
ма столь MHoro, как число песчинок. Среди людей есть такой, кому
даровано зернышко [разума], еС1Ъ среди них и такой, кому дарова
IЩ два зернышка, а есть среди них и такой, кому даровано три и че
тыре [зернышка разума], а еще есть среди них такой, кому дарован
[разум] с ФИР1С, и такой, кому дарован с груз [корабля], и такой, ко.
му дарован больше, чем даже это».
А если ты спросишь: «Почему некоторые суфии порицают ра
зум и умопостигаемое (.ма'1Суль)?», то знай, что причина 'этого со-
377
~ _____М_А__Р_А__Т__И__О_Р__Д_А__Н_О__В________
стоит в ТОМ, что люди перенесли названия «разум» ('акль) и «умопо

стигаемое» (.ма'к;уль) на понятия «спор» И «словопрения» С непри
миримостью спорщиков в них и принуждением оппонентов
признать свою неправоту, и все это - ремесло кала!Йа. Они не в со

стоянии признаться себе: «Поистине, мы ошиблись в определении
разума», поскольку это ошибочное определение не может исчез
нуть из их сердец после того, как переходило из уст в уста и нако
нец прочно закрепилось в их сердцах. Так они опорочили разум и

все умопостигаемое. А что касается света сокровенного разума ( ба
сьфСО , посредством которого познается Всевышний Аллах и прав
дивость Его посланников, то как можно представить порицание
этого, ведь Всевышний восхваляет разум в Коране? И если порица
ется этот свет, то что же после этого вообще восхвалять? А если
восхваляемое - Божественное Законодательство (шар'), то при
помощи чего познается истинность Шариата? А если Шариат позна
ется посредством порицаемого разума, на который не следует по
лагаться, то ведь Божественное Законодательство также будет по
рицаемо. Не стоит обращать внимание.на того, кто говорит:
«Божественное Законодателы:тво постигаетсявидением дос
товерности ('айн алъ-як;uн) и светом веры, а не посредством разу
ма», ибо мы подразумеваем под разумом то, что он имеет в виду
под видением достоверности и светом веры, а это есть сокровен
ное качество, посрежтвом которого сын Адамов отличается от

животных и при llОМОЩИ которого познает истины вещей.
Эта путаница по большей чаl'ТИ ПРОИl'Текает от невежества лю
дей, которые хотели получить истины из буквальных значений
слов и запугались в них из-за разного толкования терминов людь
ми, употребляющими эти слова и выражения, и этот объем выше

приведенных доводов достаточен для разъяснения сущности разу
ма. Аллах знает лучше!

Подборка из
«Суфийских записок»
Мухаммеда ал-Инариза
в атеисгическом Советском Союзе огромным тиражом издавал

ся журнал «Наука И религия», в котором эти важнейшие сферы че
ловеческого знания и его деятельносги противопосгавлялись друг
другу. Разумеется, в этом искуссгвенном антагонизме всегда «побе

ждала» так называемая «советская наука».
H~ самом деле, если непредвзято, отринув в сгорону агрессив

но навязываемые теории эволюции и репродукционного усгройсг
ва мира, хорошо подумать, то никакое противоречие между нау
кой и религией не обнаруживается, теории одной сферы непре

менно подтверждаются постулатами другой, если, конечно, при
этом отказаться от примитивных компонентов суеверия в религии
и вульгарных материалисгических аксиом в науке.
***
Оппоненты атеисгов из числа пантеисгов считают, что Бог, во
площенныйво всей природе, материи, просгрансгве и времени,
является универсальным гарантом реализации ес.'тесгвенно-науч
ных законов и социального прorресса общесгва. Получается не

Бог, а виртуальный президент, высгупающий в качесгве гаранта
«консгитуции И правовых норм» В своей условной сгране. Скажем
прямо, не требуется особо мобилизовать потенциал мыслетворче
сгва и· воображения, чтобы выдавать на потребу подобное. «уче
НИб·.
379
-е
* *
:10
Приверженцы материализма прилагают огрОМН~lе усилия, что

бы «доказать» тезис о том, что в OCHOB~ Вселенной лежат исключи
тельно механические законы, к которым применимы математиче
ские измерения.
А если Вселенная возникла и развивается совершенно по иным

основополагающим законам, схемам и правилам, не поддающимся
математическому выражению, а требующим совершенно других

критериев измерения из запредельных областей, не доступных че
ловеческому разуму? Кто и когда доказал состоятельность атеисти
ческих постулатов и невозможность духовных, а не материальных
начал сотворения всего сущего? Ведь есть серьезные ученые, кото

рые однозначно признают необоснованность переноса весьма ог
раниченных знаний людей на мироздание в целом. Если отвер
гать такое приз.нание, то человек, силящийся измерить своим умом
«сверхконструкцию», мизерной частью которой является Вселен:
ная, уподобляется выращенному в пробирке ми~робу, оцениваю
щему деятельность директора научного центра.
***
Согласно общему принципу различных вариантов так называе
мого Большого взрыва, Вселенная в начале всех начал представля
ла собой гипотетическую точку виртуального пространства, беско
нечно малого объема, имевшую бесконечно большую плотность, а
также бесконечно высокую температуру.
Подобное «нечто» не только невозможно представить умом, но
и не поддается описанию с помошью любимой материалистами ма
.тематики. Если даже проигнорировать столь явную очеВIIДНОСТЬ,.ТО
все равно остается вопрос: «А кто дал команду на Большой взрыв?}~
Все усилия произвести любые расчеты бесконечно мапойточки
с бесконечно большой плотностью и бесконечно высокой темпе-
380
-
САКРАЛ ЬН Ы·Е ТАЙ Н Ы ИСЛАМА п
---~
ра·rypоЙ' уподобляются попыткам делить конкретное число на

ноль, то есть оборачиваются СИНl'улярностью. Это состояние не
поддается никакому естественно-научному описанию. То есть исход
ная сингулярность искЛючает объяснение происхождения Вселен
ной посредством Большого взрыва, а это, в свою очередь, означа
ет, что данная «палочка-ВЬJручалочка» В руках материал истов ока
зывается никчемной «Туфтой».

Понимая очевидность этого, некоторые сторонники названной
теории сделали движение в сторону мистиков и признали, вопре
ки своим материалистическим принципам, возможность наличия
безначальной причины всех причин, чем замкнули круг, придя к

позициям своих супротивников - теистов.
***
Из теории Большого взрыва прямо вытекает вопрос о расши
ряющейся -Вселенной. Это расширение когда-то должно привести
к сжатию Вселенной, и все вернется к той самой гипотетической
точке, которая снова взорвется и все начнется сначала. Относи
тельно течения времени, прошлое, настоящее и будущее переме
щаются, понятие «начало мироздания» утрачивает всякий смысл,
что в конечном итоге все снова сводится к сингулярности.
Различные «продвинутые» ученые-материалисты понапридума

ли целую кучу гипотез и теорий, в числе которых и «инфляционная
Вселенная» и «Вселенский хаос» И возникающая квантово-механи
ческим путем из нустоты материя, а также некое «ничто» под псев
донимом «вакуум» И прочая, и прочая.
Правда, оказалось, что для обоснования этих и им подобных ги

потез и теорий не годятся никакие математика с физикой и астро
номия с химией. Интересно, что именно на эти науки ссылаются
многие ученые, отказывая от правомерносги сущесгвования тео
рии о разумных основах возникновения Вселенной.
381
,-,---
с ЭВОЛЮЦИОНИСТСКОЙ точки зрения ,получается, что, если мате
риалистическая интерпретация естественных наук не приводит к
очевидно-наглядным доказательствам истинности теософских уче

ний, то последние несостоятельны. А если то же самое не поясня- -
ет причину проиСхождения Вселенной, то это не имеет никакого
значения, потому что она, так же, как и жизнь в ней, возникли ...
случайно. Очень удобно, не правда ли?
Один авторитетный американский исследователь сравнил ве
роятность случайного появления жизни на Земле с вероятностью
самопроизвольного конструирования «Боингз» из КУЧ!1 металлолома.
Действительно, кто может определить степень такой вероят
ности, ведь для этого непременно требуются два условия: много
кратность явлений и постороннее· наблюдение за ними. Только
при этих условиях возможно приложение к ситуации законов тео
рии вероятности. А такое уникальное событие, как возникновение

жизни, имеет исключите.iIЬНЫЙ и единичный характер, а «наблюда
тель» появился как продукт самого события. Как видите, опять мы
сталкиваемся с явлением сингулярности, и вынуждены сделать вы
вод об очевидной абсурдности подобной ситуации.

Все эти несуразноerи исчезают при одном только допущений
возможности участия нефизических факторов в возникновении и
существовании Вселенной.
Вся Вселенная подчиняется законам, установленным Высшими
Силами, которые одновременно являются единым источником ма
териальных и духовных энергий, без наличия которых нигде, ниче
го, никогда не может произойти.
Несомненно, что сознание является фундаментальным аспек
том реальности и поэтому без определяющего участия теории соз
нания исчерпывающее описание Космоса вряд ли возможно.
Если исходить из этих позиций, мы снова приходим к. призна
нию присутствия запредельного сверхразумного Творца всего су
щего.
_С_А_К_Р_А_Л_Ь_Н_Ы_Е_Т_А_Й_Н_Ы_И_С_Л_А_М_А_ е
Сознание - это такая «штука», которая никак не поддается ко

личественному или качественному описанию с помощью цифр или
букв, но это никак не отражается H~ реальности его существова
ния. Простейшим выражением реализации сознания является по
ведение, хотя не всякое поведение может быть вызвано импульса
ми сознания. Иногда поступки MOryr быть совершены даже вопреки
сознанию, которое в таких случаях оказывается в роли «стороннего
наблюдателя». Сознание, как одно из свойств Высшего Разума, в

принципе не может побудить субъект к совершению греховного
деяния, здесь в доминирующей роли оказываются импульсы, исхо
дящие из иных, низшего уровня источников.
***
Само понятие «сознание» имеет разноречивые толкования ши
рочайшеro диапазона. Знаменитое высказывание Спинозы о том, что
«все сущее в той или иной мере наделено сознанием», послужило
отправной точкой теории панпсихизма, согласно которой «каждый
атом обладает атомарным сознанием».
Если даже атом обладает зачаточным сознанием, то каковы его
потенциалы у сложных форм материи или живых организмов, не
говоря о человеке. Интересно также, какую роль в этой связи игра
ют ум, тело и мозг homo sapiens. Можно, конечно, предположить,
что ум может использовать тело и мозг в своих целях примерно:гак
же, как это делает оператор компьютера для решения своих задач.
Продолжая аналогию с компьютером, можно предположить, что

сознание (сверхпрограмма)· определяет параметры функциониро
вания уму (программе), записанному в мозге (системном блоке),"а
реализация «прorраммы-ума» происходит С помощью периферии -
тела.
А кто же программист?
383
_~ _____М_А__Р_А__Т__И__О_Р__Д_А__Н_О__В________
***
Общепризнанным является то, что во многих случаях научные
открьrrnя и создание щедевров литературы и искусства ПРОИl'ХО
дят на почве внезапного насгупiющего озарения. Источник этого

озарения находится· вне сферы субъективного восприятия челове
ка, о чем свидетельствуют многочисленные признания «озаряемых».
Они говорили, что ничего не могут сказать о природе неожиданно

го потока информации, даже малую часть которой невозможно
приобрести путем целенаправленных yмcrвeHHЫx усилий. Это зна
чит, что информация поступает извне и само озарение имеет внеш
нее происхождение. Интересно, где же источник всего этого?
***
. До сих пор продолжают учить во многих школах различных
сгран, что жизнь на нашей планете возникла из клетки путем ее
биохимической эволюции на основе естественно-научных законов
механистического содержания.
Никто при этом н'е доказал отсутствия в этом процессе разум

ных организующих начал. Кроме того, как быть с тем неоспоримым
фактом, что без деления клеток об эволюции и речи не может
быть, деление'клетки немыслимо без ДНК-гиразы, а для возникно
вения последней необходима эволюция, происходящая исключи
тельно на основе ... клеточного деления. Опять появилось явление
сингулярности, или имеет место проблема, извеС11lая под названи
ем «курица - яйцо - курица». Данное явление и эта проблема про
сто исчезают при элементарном допущении наличия здесь фа~о
ра разумной организации процесса клеточной эволюции. Тем бо
лее, логичнее предположить, что сложный клеточный механизм
возник в результате сознательного акта творения, чем безуспешно
'пытаться обосновать самопроизвольное появление «кирпичиков»
жизни на Земле без всякого влияния разумной организующей СЮIЫ.
384
---~
***
На сегодняшний день не существует никаких веских оснований
угверждать, что эволюция, как таковая, является единственным и
бесспорным объяснением существования многообразных форм

жизни на Земле. Если нельзя доказательно угверждать, что эволю
ция клетки произошла «сама по себе», тем более не доказуемо про
исхождение высших форм жизни по тому же принципу.
Не имеется до<.'Таточных научно обоснованных доказательств
состоятельности теории эволюции, в основе которой лежит мате
риалистический редукционизм.
Допущение принципов эволюции без их материалистических
сопровождений· в виде основ для вариантов возникновения раз
личных форм жизни вовсе не исключает творческий замысел в ка
.честве первопричины их зарождения. Наоборот, в этой трактовке
эволюция не противопоставляется концепции разумных начал по
явления жизни и развития ее форм, а выступает в качестве методи

ческого средства, используемого Высшим Разумом для реаЛизации
своих творческих замыслов, которые находятся за пределами пара
метров человеческого сознания и вне его интеллектуального по
тенциала.
***
На учение эволюции, основоположником которого считается
Дарвин, опираются мнщие теоретические и практические труды
селекционеров, которые тщетно пытаются создать новые виды
растений и животных. Известны результаты селекционных работ

за последнее тысячелетие: усилиями человека не создан ни один
новый вид флоры или фауны. Поэтому сделан вполне закономер
ный вывод о том, что пугем селекции можно изменить существую
щие формы в сторону их увеличения или уменьшения, а также син
тезирования чисто внешних признаков, но никак нельзя генериро-
13 - 3959 Иор.ziанов 385

.~ _____М__А_Р_А__Т__И__О_Р__Д_А__Н_О__В________
вать в организме принципиально новые структуры. Для этого,

оказывается, необходима Высшая Воля, содержание которой не
известно никому.
***
Если верны теория эволюции и естественный отбор, то где же
переходные формы, скажем, в виде полуобезьяны и получеловека,
или полумедведя и полукита и Т.д. Может быть, они все же бьuIИ в
незапамятные времена и до нас просто не дожили, но сохранились
их ископаемые остатки? Оказывается, ничего подобного. Среди ко

лоссального количества ископаемых материалов, полученных в ре
зультате раскопок, которые велись по всему миру столетиям~, па
леонтологи и палеозоологи не обнаружили ни одного (!) матери

ального доказательства сушествования когда-либо переходных
форм или промежуточных звеньев живых сушеств.
Более того, ученые зафиксировали обнаружение ископаемых
остатков представителей всех 32 отрядов млекопитающих, причем
все они, без единого исключения, были обнаружены полностью
сформированными.
В настоящее время в музеях мира хранятся ископаемые остатки
130 000 различных видов животных, а на Земле живет примерно
полтора миллиона их видов. И среди них нет ни одного представи
теля промежуточных звеньев, зато имеются многие аномальные
находки, явно противоречащие эволюционной теории.

Все э'm неопровержимые факты, каждый в отдельности и все в
совокупности полностью и бесповоротно развенчивают претенци
озный дарвинизм и механистический материализм.
Интересно проследить материалистическую эволюционную
теорию применит~льно к человеку. Согласно этой теории, челове
коподобные сушества, так называемые гоминиды начали разви
ваться из человекообразньJX обезьян около четырех миллионов
386
---,-,
лет назад в Африке. Первые гоминиды или австралопитеки при
мерно через два миллиона лет превратились в homo habilis, а из по
следних спустя еще полмиллиона лет получились homo erectus,
часть которых якобы мигрировала в Европу и Азию. Прошло еще
двести-триqa тысяч лет, прежде чем стали появляться первые
представители homo sapiens, имевшие определенное сходство с

современным человеком. Приблизительно сто тысяч лет тому на
зад возник неандертальский человек, который рассешmся в Евро
пе, Африке, Азии. Наконец, примерно сорок тысяч лет назад на
Ближнем Востоке появились прямые предки современных людей.
Они проникли в Европу, вытеснили неандертальцев, которые впо
следствии постепенно вымерли. На этой эволюционной базе воз
никли зачатки цивилизации, развивающейся в течение последних
десяти тысяч лет. Такая вот идиллически гладкая и предельно про
стая, наукообразная история современной человеческой цивилиза
ции. Но эта история существует в трудах материалистов-эволюцио
нистов сама по себе, а научные факты рисуют совершенно другую
картину.
Результаты археологических раскопок, проведенных в Вальсе

килло на юге МеКСИЮ1 в 60-х годах прошлого века, показали, что
обнаруженные здесь орудия труда имеют возраст приблизительно
в 250 000 лет. Стоянки древнего человека в Калико Хиллз В Кали
форнии старше в два раза, а останки homo sapiens, найденные в
знаменитом Олдувийском ущелье в Восточной Африке, имеют
двухмиллионный (!) возрасг.
Комиссия из 27 экспертов из различных стран засвидетельство
вала этот факт. Еще больше удивляет итальянская находка про
фессора Рагозини в виде человеческого черепа, которая относится
к эпохе плиоцена, то есть «тянет» аж на 7 миллионов лет!
В 1852 году горные строители произвели взрыв скальной поро
ды, залегавшей на глубине пяти метров в районе города Дорчесте
ра в американском штате Массачусетс. С кусками скалы на поверх-
381
6*
,.;,----- МАРАТ ИОРДАНОВ
ность бьUI выброшен необычного вида металлический сосуд, мини

мальный возраст которого американские геологи, исследовавшие
породу, опредеJПUIИ в шестьсот миллионов лет! Иначе говоря, мас
тер, изготовивший этот сосуд, жил в кембрийский период, когда,
по мнению эволюционистов, не то что человека, но даже позво
ночных животных не бьUIО на свете.

Эти и многочисленные другие достоверно установленные науч
ные факты свидетельствуют о том, что люди в их современном ви
де сушествовали с примитивными человекообразными видами на
протяжении миллионов лет, а эволюции, в процессе которой жи
вые (:ушества одного вида преврашались в другие виды, попросту
не бьUIО.
Получается, что человек изобретает амбициозные теоретиче
ские конструкции лишь для того, чтобы утешить самомнение и
свою гордыню с претензией на химерический пьедестал творца са
мого себя.
Сколь разнообразен животный мир, столь же разнообразен и
мир человеческий. В этом мире также есть свои «рыбы» и «львы»,
«Мухи» и «орлы», а также обыкновенные и необыкновенные люди.
Сказать, какое место среди них занимают суфии, вряд ли возьмется
кто-нибудь. Да и нет в этом никакой необходимости, потому что су
фии находятся там, где нет ни места, ни времени.
СХЕМЫ ИСЛАМСКИХ СТРУКТУР
---е
Одно из направлений силеилы На1(',шбандийя
nророх
MYXAMMElI
Абу Бакр
Салман аль-Фарси
Джафар ас-Садик
Баха ЭД-ДIIН Накшбанд
XWIIIД аль-Багдади
Исмаил Курдамири
Джамалудин Кази Кумухи
Абдурахман ас-Сутури
Сулейман ас-Сугури
Мухаммед ал-Балахани
в схеме указаны имена не всех тарикатских уста зов

данногонаправления
391
~---
проро1С Мухаммед в геuеалогии и цепи nрОрО1Сов
Адам
I
Ной (Нух)
I
Авраам (Ибрахим)
I
Исаак (Исхак) Измаил (Исмаил)
I
Иаков (Я'куб) Исав
I
Кусай
I
Иосиф(Юсуф) I
I I
Аарон (XaPVН)
Курейш
Имран
I
Мария (Марьям)
I
Манаф
I I
Иисус Христос (Иса)
Хашим
I
Абдул Муталиб
I
Абдуллах
I
Мухаммед
39Z
()
:>
АЗРАКИТЫ СУФРИТЫ ИБАДИТЫ СУФИЙСКИЕ ~
БРАТСТВА "tI
:>
::::J
I::r'
:t
ИСМАИЛИГЪI 2:
СУФИИ 1"'1
-1
:>
w :s:c
1()
w
:t
ШИИТЫ ИСЛАМ 2:
:s:
()
ЗАЙДИГЪI ::::J
:>
ИМАМИТЫ
s:
:>
Основные наnравлени,я в исламе

~
~
Курейm
!
Ma~
г-
Хаш".. Абд Шамс
s:
Абд)"л Муталиб
УМ8Ййа »
-- 1 1
Абдаллах Абу Талиб Аббас
"»
1 Дивас1'НJi OмejЦ,дoB 1 -1
w Мух......ед
\о У"ар АбуБакр [ди....;.:;..Аббасl.;~;1 :s:
.j>.
I О
Хафсса (П(ЮрОк) - АИlUа
г------
1
----1 "
]:::1
у с"ав - Рукийа Фarима - Али »
::I
г-
ал-Хасав ал-Хусейн
о
D:I
IдинасmJl и.цРисидов ~ 1....Д-И-Н-ac1'НJI
L! --Фа--ти-м-нд-о-в---'
ШшП'Ские
имамы
Осиовиые геuеалогuчеС1Сuе лuuuu 1СуреЙUlumов

Глоссарий
Ряд понятий И терминов, которым даны подробные пояснения

в тексте и примечаниях, не вошли в словарь.
А
Адаб - правила поведения суфиев.
Ариф - обладатель мистическоro знания.
. Алид - потомок четвертого праведного халифа Али Аби Талиба.
Алим ~ ученый.
Ансары- мединские сподвижники Пророка Мухаммеда.
Асхабы- сподвижники Про рока из Мекки.
Арафат - горные вершины к востоку от Мекки, а также долина меж
дуними .
. Асаф - сподвижник, советник, министр и родственник пророка Су-
леймана (Царя Соломона).
А,ят - буквально «знамение»; СТИХ, статья Корана.
Азан - прызыв мусульман на молитву.
Арканы - буквально «столпы»; первоосновы; части МОЛlfl'вы; тайные
знания, передаваемые адептами по частям.
Аха ал-.маарифа - постигшие знания, гностики, суфии.

Ак.меологuя - наука'о скрытых, в Т.Ч. паранормальных способностях
и возможностях человека.
Аллегори,я - подразумевание, толкование скрытого смысЛа.

Архат - Посвяшенный в высшие знания.
Астральное тело - мысляшая субстанция, биоплазменный двойник,
духовное тело.
А.:vтоскоnи,я - видение CBoero тела со стороны во время отделения

души ..
Аномальные ,явлени,я - неоБЫЧllые, необъяснимые с точки зрения
науки явления, события, происшествия.
395
е---
Б
Бара1i'.Q - святоcrь, добродетель как духовная сила.
Баmuнu - BHyrpeHHee, сокрытое для непосвященных тайное знание.
Бuда - неодобряемое нововведение.
БuоэнергетU1i'.а - наука об энерroинформационном обмене; способ
HOcrь человека воздейсrвовать на дрyrих людей.
в
Вад.жд - экстаз.
Вали (.мн. авлuйл) .- праведник.
Вахи (Вахю) - мистическое откровение, ниспосланное Боroм проро
кам через анreлов.
Вирд (.мн. аврад) - обязательства мурида на мистическом Пути, кото

рые он ПOJrучает у наставника или ero представителя.
By~ - ритуальное омовение ..
Внеmе.лесныЙ опыт - отделение от тела мыслящей субстанции (ду
ши) и ее перемещеllие во времени и пространстве.
Выешuе .миры - миры, в которых отсуrствуют время и пространство.
Виртуальный - воображаемый; обоснованный на мысленном пред
ставлении, предположеН\1И,
r
Гури.я - райская дева.
Гавс (~в.•nо.мощнu1i'.»). - Радетель за людей, высший ранг в суфий-
ской святой иерархии.
Газu - воин за веру.
Газават - война за веру.
Галаба - экстатический Bocтopr.
Гайб - сокрьrrая тайна.
Гнозис, mоеmициз,м (феч.) - знание; проникновение в мир сверх
чувствеllноrо пугем созерцания Бога,
д
Дервuш (пере.) - букв. «бедняк», нищенствующий, странствующий
суфий, аскет.
Дайра - KPyr, образуемый суфиями во время комеКТИВIIЫХ радениЙ.
В Индии - обитель с мавзолеем святоro.
396
---~
Д.жазба - состояние влечения к трансу; экстаз.

д.жалса - поза,·принимаемая для медитации.
Д.жа.маат - община, группа, сход.
Джuxад - букв. «усердие•. Борьба с собственным «Эro. на Пути мис-
тического познания. Участие в войне за веру.
Д.жу.м,а-.мечеть - пятничная соборная мечеть.
Дуа - мольба, обращенная к Богу.
Де1<.орnораци,я ~ отделение души от тела.
Джинны (или гении) - существа, созданные Богом из огня и находя
щиеся в параллельном мире. им характерны человеческие СВОЙСЦlа, в ча
стности, вера или неверие, блаroдеяния или злодеЯНI;IЯ, знание или неве
жество.
3
Зи1<.Р - поминание АIIЛаха; произнесение сакральных формул, мОле-
ния, медитация. Бывает одиночный, коллективный, громкий, 11IXИЙ.
Завий,я- букв. «угол., Суфийская обитель.
Заффа - процессия.
Захид -. истово верующий; аскет.
Захир - внещний, явный, открытый, экзотерический.
Захири - :гот, кто обладает общими, формальными знаниями.
Зи,ярат - посещение святоro места с целью духовноro очищения,
просьбы о заступничестве. Само святое место, l-iередко - захоронение
щейха с мавзолеем.
Зухд - отречение от земноro.
И
Има.м - букв. «предстоящий•. Духовный глава roсударства, мусуль
манской общины, руководитель коллективной МОЛИТВbi, мечети. Непо
фещимый лидер шиитов.
И.жаза - разрешение, благословение, свидетельство с правом су
фийскоro наставничества.
Ид.ж.ма - согласованное мнение религиозных авторитетов по како
му-либо вопросу.
И.л.м - наука, знание.
Илха.м - дарованное человеческой душе Божественным Абсолютом
откровение, внушение.
397
·~ _____М__А_Р_А__Т__И__О_Р__Д_А__Н_О__В________
Ием - имя. Исмуль Хусна - прекрасные имена АТJлаха. Исмуль Аз

зам - условное обозначение величайшего, cOKpbrroгo, сотого имени Все
вышнего.
Иснад - передача пророческого или мистического предания. Цепь

(силсила) передатчиков, устанавливающих подлинность предания ..
Ихван- букв. «братья». Члены суфийскorо ордена, обители.
ИШ'К. - страсть к AТIлаху, ведущая по мистическому Пути.
Ишра'К. - озарение, озаренный. Последователь философской школы
интеллектуального эзотеризма.
Инициация - введение в таинство.

Инвеститура - введение в должность, наделение духовным стату
сом .
. Интер.медиатиз.м - превращение материи в энергию или обратный
.процесс.
к
Кшumдар - бродячий, нищенствующий суфий, демонстративно иг-
норирующий принятые в данном обществе нормы поведения.
Касыда - ода, поэтический панегирик.
КиЙ.яс - умозаключение по аналогИи.
Кутб - букв. «полюс». Высший ранг в ряде суфийских орденов.
кала.м - тростниковое перо; речь.
Кыбла - направление при молитве в сторону Каабы.
Кластеры - сгустки мыслеформ, выделяемых мозгом.
Кадий - букв. «судья»; иногда так называют руководителя мусульман
ской общины, мечети, знатока права, богословия.
л
Лах.миды - l'руппа племен, живших на севере Аравийского полуост
рова.
Лавх - Скрижаль,
Лавхул .махфуз - Небесная Скрижаль, на которой сосредоточена
универсальная информация о всех явлениях, собьггиях, человеке, мире,
Вселенной.
Ла'К.аб - прозвание, почетное ИМЯ.
Левитация - потеря земного притяжения, перемещение в про
странстве.
398
---~
Лестн.ица Иакова - духовное восхождение к Божеcrвенному Совер

шенcrву.
Лenтон.ова.я теория - в соответствии с ней призраки, мыслефор

мы, различные субстанции состоят из сверхмикрочастиц, называемых
лептонами.
м
Мавлид - почитание дня рождения Пророка.
Маджзу6 - лиuо, находяшееся в состоянии экстатического озарения
без постороннего влияния.
Мад.ж.лис - собрание.
Медресе - религиозное учебное заведение, семинария.
Молчан.и,я сuлa - молчание, уединение оздоровляет душу и лечит
психику.
Мыслео6раз ('мыслеформа) - мысленный образ, переходяший в

мыслеформу тонкой материи.
Мулла - руководитель местной мусульманской общины, мечети; зна
ток богословия.
Мурид ('мюрид) - послушник, ученик, неофит, последователь, спод-
вижник, соратник, член суфийского братства.
Мазар - место захоронения святого, объект паломничества.
Мазха6 - религиозно-правовая школа; система взглядов.
Мака,М - место стояния. Стоянка, стадия на мистическом Пути. Ме
сто явления святого, где с ним можно вступить в духовное общение.
Ма.llшсут - природа ангелов, раскрываемая перед суфием, достиг-
шим высокого уровня очищения на мистическом Пути.
Маарифат - мистичекий гнозис, внеОПbJтное знание.
Мирадж - вознесение Пророка на Небеса.
Муаллu.м - учитель, преподаватель.
Муджахада - прилагать усилия на мистическом Пути.
Муджахид - прилаl'ающий усилия.
Муджизат - чудо, являемое пророком.
Муршид - суфийский наставник.
Муфтий - знаток богословия и религиозного права. Руководит~ь
духовного управления.
Мавлен.а - букв. «наш господин». Почетный титул суфийских учителей.
399
~ _____М_А__Р_А_Т___И_О__Р_Д_А__Н_О
__В________
Мандеи - адеIПЫ религиозноro течения, возникшего в начале нашей

эры в Месопотамии. Мандейский культ сочетал в себе элементы христи
анства, иудаизма, зороастризма, а также некоторых вавилонских астраль
ных верований.
Магриб - северо-западная Африка (Алжир, Тунис, Марокко).
Мадаин - античный город Ктесифон, столица Персидской империи.
Впоследствии на ero месте возник Багдад.
марь.я.м. - дева Мария, мать Иисуса Христа.
Месневи - букв. «сдвоенное». Стихотворная форма.
Минбар - кафедра для проповеди в мечети.
Михраб - ниша в мечети, ноказывающая направление на Каабу.
Минарет - высокая башня в комплексе мечети, из которой мусуль-
ман призывают на молитву.
Мантра - мистическая формула, при MHoroKpaTHoM проиЗнесении

которой происходят изменения в сознании.
Медитация (лат.) - сосредоточенные созерцательные размышления.
Ментал - план тонкой материи, мир мыслей.
Мир тон/(ий - мноroобразный мир, который по плотности делится
на: физический (материальный), астральный (биоплазменный), менталь
ный (мыслеформенный), каузальный (причинный), будхический (памят
ный), атмический (божественный).
Н
Наби - пророк.
Навафuл -добровольные обязательства суфия, принимаемые сверх
положенных по обряду.
Наиб - заместитель главы ордена, ero представитель в регионе; ry-
бернатор.
Насаб - родословная; духовное происхождение.
Намаз - молитва.
Нафс - телесное «Я»; живущая инстинктами душа; «эго» личности;
совокупность привычек и склонностей. Употребляется также вместе с
некоторыми определениями для обозначения различных состояний души.
Нисба - родовое происхождение или принадлежность к ордену.
Нисбат ал-xuр/(,а - цепь посвящения, аналог силсилы.
нур - Божественный Свет.
400
-------'----~
п
Пир (пере.) - наставник, учитель, святой.
Праведный Друг --: прозвание Абу Бакра, первоro халифа.
Прозелитuз.м (греч.) - стремление обратить других в свою веру; ис-
товая преданность вновь принятой вере.
Паранор.мальные ,явлени,я - субстанции TOHKOro мира, левитация,
психокинез (телекинез), телепортация, материализация и дематериали
зация объектов, другие не поддающиес~научному объяснению явления.
Посв,ящение - введение в мир тайных знаний. Происходит посредст
вом специальных ритуалов или осуществляется непосреilственно Боже
ственным Про видением.
ПсuxоэнеРl.ист - человек, обладающий параllормальными способ
ностями и использующий в качестве средства для достижения своих це
лей психическую энергию.
ПСUXО1Синез (теле1Синез) - способность силой мысли воздейство
вать на события и объекты. В результате возможна коррекция хода собы
тий, а объекты, включая тело caмoro психоэнергиста, MOryr перемещаlЪ
ся в пространстве, исчезать и вновь появляться.
Псuxyрги,я религиозна,я - через медитацию, экстатическое состоя

ние, молитвы, бдения человек добивается изменения сознания, в резуль
тате чего в соответl"J'ВИИ с уровнем духовноro развития и потенциалом
психической энергии открываются ero паранормальные способности.

Пустота (Вели1СUЙ Ва1Су'у.м) - Ничто, из чеro все рождается и куда
все исчезает. Посредством духовных практик суфий ощущает себя «пус
ТbIM сосудом», который становится частью Великоro Вакуума.
Путешествие вне тела - методы трансперсональной психологии,
ведущие к декорпорации души и ее астральной проекции, которая спо
собна уходить в пространство и в иное время.
Путь адепта - эволюция духа к Высшему Сознанию.
Ру.м - Римская империя; Восточная Римская империя; Византия; Ма

лая Азия; Западные страны.
Рабита - обитель; уединение; убежище; суфийская психологиче
ская практика, посредством которой устанавливается духовная связь му
рида с шейхом.
401
,,---------,-----
Ратuб - предписание, полученное муридом от наставника; молитва

в рамках тариката.
Рuай,я - образ поведения мистика.

Рuбат - религиозная обитель; дом пребывания странников.
Рух - дух; духовные импульсы мозга.
Рушд - правильное наставничество.
Ракаат - часть молитвы.
Рu,яъ - порицаемый популизм, показушность.
Редукционuзм - упрощенчество, надуманное сведение сложных хи
мических и биологи'ческих процессов, взаимодействий природных сис·
тем и функций сознания к простым механизмам, основанным на принци
пах целесообразности и востребованности ..
с
Салат - молитва.
Салафий,я - религиозная школа, возникшая в XIX веке и требовав-
шая «возврата К предкам».
Салик - ученик; ПУТНИК,идуший по мистическому Пути.

Сама - ритуальное песнопение; радение с музыкой и таlЩами.
Сафва - избранный Богом; очищение от всего мирского.
Сахаб - сподвижник Пророка.
Сирр - мистическая тайна.
Сулук - учеба; процесс прохождения мистического Пути.
Сунна - сборник высказываний Пророка и преданий о его поступках.
Сура - глава, раздел Корана. _
Сакральный - священный; относящийся к религиозному культу;
мистический.
Сейид - господин; почетное прозвание потомков Пророка Мухам
меда.
Сингул,ярность - алогичность, абсурдность, бессмысленность IIС

ходных посылов какого-либо утверждения или гипотетического предпо
ложения.
т
Тавад.жуд - вызванный посредством зикра экстаз.
Тавад.жух - созерцание путем концентрации мысли на субъекте.
Таваккул - упование на Аллаха.
402
САКРАЛЬНЫЕ ТАЙНЫ'ИСЛАМА п
---,-,
Тавбу - раскаяние.
Тавuл - аллегорическое толкование.
Taвxuд - единобожие; учение о единобожии.
Та1(.Uй.я, теК.1(.е - суфийская обитель в Турции.
Тал1(.uн - посвящение неофита в ритуалы и тайны братства; инициа-
ция.
Тарбий,я - наставничество; воспитание.

Таверна - кофейня; место встречи суфиев.
Теле1(.инез - то же, что психокинез.
Телеnати,я - восприятие мыслей другого лица.
Телеnортаци,я (аnnортинг) - MrнoBeHHoe перемещение физиче
CKorO объекта в ПРQстранстве, в том числе и тела самого психоэнергиста.
Телестези,я - ясновидение, свойственное некоторым Посвященным.
Тонкий .мир - одии из треХМIlРОВ (физичес~ий, тонкий, психиче
ский).
Тонкое тело - астральное (витальное) тело, дуща личности. Соглас
но эзотерическому учению оно распадается на сороковой день после
смерти. Физическое тело' сохраняется три дня, эфирное - девять дней,
ментальное ~ до года, а дУх (рух) бессмертен.
Транс - затуманенное состояние сознания; отрещенность при меди
тации, гипнозе; духовный уход из реалыюго мира.
Трансцендентальный - запредельный, потусторонний.
Улу.м ал-Вахб - знание, дарованное Свыше.

Улу.м ал-Касб - знание, приобретенное собственными усилиями.
У.м.ма - община.
Усул ад-Дин - основы веры, религии.
Факир - бедный, нищий, синоним дервиша, суфия.

Факux - религиозный правовед; юрист.
Фана - высшее экстатическое состояние, слияние личности суфия с
Сущим.
Фатх - откровение как результат мистических бдений.
Фик:х - религиозное законодательство; юриспруденция; система
права.
403
~---
х
Хадж - паломничество к cJ;Iятым местам Аравии.
Хадис - предание о словах и поступках Пророка Мухаммеда.
Халиф - букв. «заместитель». Глава духовной и светской власти Ис
ламскоro roсударства после Про рока. Руководитель суфийского ордена,
ero филиала.
Ханика - суфийская обитель.
Ходжа - потомок одноro из четырех праведных халифов; вежливое
обращение к уважаемому человеку.
Хосрой - собирательное имя иранских щрей, произощло от имени
Хосрова Ануширвана, царя из династии Сасанидов.
Хирка - БУкв: «рубище». Суфийское одеяние. Символ восхождения
суфия в братство. Иногда хирка передавалась наставником или от его
имени наиболее подготовленному и продвинутому муриду В качеt1'ве
символа ижазы. Слово употребляется также как синоним 110НЯТИЙ тари
кат или силсила.
Хакика - Истина; постижение Реальности.

Хал - экстатическое состояние просветления, Bocтopra.
Халват (халва) - меС1'О уединения, отшельничества, келья, обитель
суфия.
Харам - запретный, неПРНКОСlIовенныЙ.
Хи1С.ЛШ ...,... божественная мудрость; теософия.
Хува - Он. Месroимение, используемое для обозначения Божествен
HOro Абсолюта.
Хутба - ПРОl10ведь.
ХРОЩlЛьна,я аномали,я - про валы во времени. Человек может ис
чезнуть и ПОЯВIПЬСЯ в другом месте, в другое время.
ч
Челеби-.му.лла - титул руководителя некоторых суфийских орденов
в Турции .
. Чувствознание - чувсrво интуитивноro знания происходящею. Осо
бое свойство духа суфия:
Четыре nраведных халифа - первые четыре после Пророка руко
водителя мусульманскоro Халифата - Абу Бакр, Умар аль-Хаттаб, Усман
иб!! Аффан, Али Аби талиб.
404
---~
m
Шейх ул-Исла.м - духовный глава мусульманской общины страны,
региона. Признанный религиозный авторитет.
Шейх ар-рива" - руководитель суфийской обители.
Шарuф - возводящий своепроисхождение к ПРОРОКУj суфийский
старец, святой обладатель духовной силы.
э
ЭзотерuчеС1СUЙ - ВНУl'ренний, сокрытый, тайный.
Э1Сзотерuчес"uй - внешний, открьггый, явный.
Эфендu - господин (с тюр"с.)
Я
Яаювuденuе, ясноnоншшнuе - проскопическое (посредством во
ображения) видение, телестезия, духовное зрение и понимание, позво
ляющие находить ответ практически на любой вопрос.
Библиография
А6дулазuзов М. Звезды НакшбандиЙя. Махачкала. 2000. 478 с.

Абдуллаев М. Гаджиев С. ПОl'Oворим о мусульманской религии. Махачка
ла. 1962. 130 с.
Абдуллаев м.А Некоторые вопросы теологии ,Ислама. Махачкала. 1973.
150 с.
Абдуллаев М.А. Суфизм и ero разновидности на Северо-Восточном Кавка
зе. Махачкала. 2000. 244 с.
Абдурах.маuов М. Золотая цепочка накшбандийских шейхов. Махачкала.
Ихлас. 2004. 168 с.
Абуль-Ахад Д Мухаммад в Библии. М. Умма. 2005. 224 с.
Агбуuов М. Античные мифы и легенды. М. Микис. 1993. 368 с.
Адам Мец. мусульманский ренессанс. М. ВиМ. 1996. 544с.
Ад-Дургели АМ. Шейх Джамалудин Кази-Кумухи. Махачкала. 2000. 54 с.
А'К.таши м.А Дербент-наме. Махачкала. 1992. 160 с.
Ал-Газали АХ Весы деяний. М. Ансар. 2004. 216 с.
Ал-Газали АХ Наставление верующим. Казань. 2002. 664 с.
Ал-Газали АХ Наставление правителям. М. Ансар. 2005. 336 с.
Алиева Б.А Ислам и наука. Махачкала. 1978. 120 с.
Ал'К.адари г-э. Асари-Дагестан. Махачкала. Юпитер. 1994. 172 с.
Ал-Муuаджид М.С Яхочу покаять(:Я. Махачкала. 1997.42 с.
Ал-Фавзаu. Истинная суть суфизма. М.Бадр. 59 с.
Аль-Аш'К.ари М.С Познакомиться с lIсламом, М. 1995. 48 с.
Аль-Газалu АХ Воскрешение религиозных наук. Казань. 2002. 664 с.
Аль-Газали АХ Сущность произведений о суфизме. Махачкала. 2003. 80 с.
Аль-Газали. Книга, избавляющая от заблуждений. Махачкала. 2004. 64 с.
Аль-Кайси м.и. Исламская мораль. М. Андалус. 2005. Ч8 с.
Аль-Кардави. Халал и x~paм в Исламе. Махачкала. 1992. 80 с.
Аль-М~v~уди АА Ислам сегодня. М. 1992. 36 с.
406
---"
мь-lJ'МU А Только Аллах мо'жет дать истинный мир. Тула. Источник

п
жизни. 2002. 64 с."

Мь-У.мар АХ Ислам - 1993. 78 с.
религия истины. М.
Ал.яутдинов Ш. Ислам в вопросах и ответах. М. 2003. 398 с.
Амирханов М.А Мир Ислама. Махачкала, 1996. 104 с.
Андерхил Э. Мистицизм. София. 2000. 496 с.
Андре Тор. Исламские мистики. СПб. Евразия. 2003. 240с.
Ан"Навави ШЗ. Сады праведных. М. Бадр. 2001. 880 с.
Апокрифы древних христиан. М. Мысль. 1989. 336 с.
Ас-Саххар А.х Истории о пророках. М. 1992. 132 с.
Атеистический словарь. М. Политиздат. 512 с.
Ат-Телеm.лu М.А Выявление Истины. Махачкала. Ихлас. 2002. 88 с.
А"<:адов А Ислам в погоне за веком. М. Политиздат. 1988. 80 с.
Awедов А Ислам в современной идейно-политической борьбе. М. По-
литизДат. 1985. 140 с.
Awедов А Социальная доктрина Ислама. М. Политиздат. 1982. 270 с.
Аширов Н. Ислам и нации. М. Политиздат. 1975. 144 с.
Аширов Н. Мусульманская проповедь. М. Политиздат. 1978. 80 с.
Баландин Р.К. Сто великих богов. М. Вече. 2002. 432 с.
БахифзуЛIШ Х Знамения священного Корана. Махачкала. 2000. 48 с.
Белень~ий м.с. Иудаизм. М. Политиз-дат. 1974.240 с.
Библейские пророчества. Под ред. Волкославского Р.И. Тула. Источник
жизни. 2002. 64 с.
Библия.
Бu.rш.лов м.и. Суфизм и познавательная культура. Махачкала. 2003. 120 с.
Блаватс/(,ая ЕЛ Тайная доктрина. М. Эксмо. 2004. 1-3 т.
Блаватс/(,а.я Е.п. Фрагменты оккультной истины. М. Эксмо. 2003. 832 с.
Бланчард Д. Самое главное. М. Логос. 2000. 32 с.
Божественные чудеса. Махачкала. Июшс. 2001. 128 с.
Букет из Сада. Изречения Пророка. Исфахан. 1999. 284 с.
Васильев лс. История религий Востока. М. Высщая щкола. 1983.368 с.
Васильева Н. Магомет. Грозный. 1991.34 с.
Великие тайны хх века. М. MapТlIH 2001. 462 с.
Гадаев В.ю. За частоколом мюридских проповедеЙ. Грозный. 1987. 56 с.
Гаджиев с.м. Коран без чудес. Махачкала. 1982.92 с.
Гаджиев с.м., Ширавов КЗ. Ислам и мораль. Махачкала. 1970. 128 с.
407
п~
~~APAT __ ИОРДАНОВ
Газбан м.м. Путь Пророка. М. Бадр. 1996. 32 с.

Гамзатов Р. Две шали. М. Сов. Россия. 1977. 366 с.
гордон С. Энциклопедия паронормальных явлений. М. Вече. 1999. 528 с.
Гросс п.А Тайны незримоl'O мира. М. Рипол Классик. 2001. 416 с.
дидат А. Что Библия говорит о Мухаммеде. М. 1994. 224 с.
Донога хм. Нажмудин Гоцинский: грани личности. Махачкала. 2002. 68 с.
Жданов нв., Иmатенхо А А Ислам на пороге ХХ! века. М. Политиздат .
.1989. 350 с.
Житие пророка Мухаммеда. М. 1992. 700 с.
Задонский НА За стеной Кавказа. М. Молодая гвардия. 1989. 558 с.
Закзук м.х Отор Ислама попыткам его дискредитации. Каир. 2000.
150 с.
Зданович Л. Тайны великих пророков. М. Рипол Классик. 2001. 448 с.
Зигуненко С. Заглянуть за завесу времени. Минск. Полымя. 1996. 446 с.
Зину М. Д. Столпы Ислама и веры. М. ~992. 156 с.
Иmатенко АА. В поисках счастья. О становлении арабо-исламской фи-
лософии. М. Мысль. 1989. 254 с.
Идрис Шах. Караван сновидений. М. Гранд. 1999. 464 с.
Идрuс Ша.1С. Мудрость блаженных. М. 2000. 128 с.
Идрис Шах. Суфизм. М. 1994. 446 с.
Идрис Шах. Суфии. Харьков. Прогресс. 1993. 42 с.
Изложение начал мусульманского законоведения.СПб.-1850. 88 с.
Иисус. Его история по Евангелию от Луки. М. Новая жизнь. 2000. 78 с.
иорданов м. Тайное обшество «Ичкерия». Махачкала. Юпитер. 2001.
192 с.
иорданов М. Террор. Махачкала. Юпитер. 2002. 432 с.
Ирвинг в. Жизнь Магомета. Махачкала. 1990. 240 с.
Ир.ми.яева ТЮ. От Халифата до Блисгательной Порты. Челябинск. Урал
ЛТД. 2000. 350 с.
Иса А-К Истина суфизма. М. Ансар; 2004. 288 с.
Ислам и атеизм. Ташкент. 1986. 254 с.
Ислам. Иl'Ториографические очерки. Под ред. Прозорова СМ. М. Наука.
1991. 232 с.
Ислам. Сост. Юрчук В.В. Минск. 2004. 288 с.
Ислам. Энциклопедический словарь. М. Наука. 1991.315 с.
Истории жизнеописания Посланника Аллаха. М. 1992. 160 с.
408
---~
Истории праведныххалифов. М. 1992. 142 с.

Исхак.ов Х Пушкин и религия. М. 1998. 256 с.
Казе.м-Бек. М. Мюридизм и Шамиль. Махачкала. 1990. 62 с.
Канды6а д.в. Тайные возможности 'человека. Ростов-на-Дону. Феникс.
1995. 544с.
Кардек. А. Книга духов. М. Ренессанс. 1993. 512 с.
Кардек. А По ту сторону зеркала. Ростон-на-Дону. Феникс. 1995. 448 с.
Кuрu.ллuна с.А Ислам в общественной жизни Египта. М. Наука. 1989.
204 с.
Кныш Ад. Мусульманский миcтrицизм, М. - СПб. Диля. 2004. 464 с.
КOJU\екция писем мусульманам, христианам и другим. Эр-Рияд. 2004. 66 с.
Коран.
Крывелев И,А Библия: историко-критический анализ. М. Политиздат.
1985. 259С.
Курл.яндС"uЙ В.В. Тайны жрецов. М. Рипол Классик. 2000. 704 с.
Куm6 С. Будущее принадлежит Исламу. М. 1993. 104 с.
Льюuс д.р. Энциклопедия представлений о жизни после смерти. Ростов-
на-Дону. 1996. 544 с. .
Мавлютов Р.Р. Ислам. М. ПOJIИтиздат. 1974. 168 с.
Ма"суд Р. Ислам: М.Гранд. 2000. 304 с.
Марданов Р.К. Бог, бессмертие и парапсихология. М. - СПб. Диля. 2001.
448 с.
Матар ни. Знакомтесь: Ислам. София.1997. 208 с.
Маудуди АА Жизненная миссия Пророка. М. 1992. 30 с.
Маулана М.А. Величайшая духовная сила в мире. Казань. 2001. 40 с.
Медведк.о л.и" fep.мaHoeu't АВ. Именем Аллаха. М. Ilолитиздат. 1988,.
255 с.
МейендорФ Е.к. Путешествие из Оренбу(Зга в Бухару. М. Наука. 1975.
180 с.
Мерк.улов КА. Ислам в мировой политике и международных отношениях.
М. 1982.316 с.
Мотаххари М. Исламское мировоззрение. М. 1995. 80 с.
Муравьева т.в. Сто великих мифов и легенд. М. Вече. 2002. 448 с.
Мусск.uЙ и,А Сто великих мыслителей. М. Вече. 2{)00. 682 с.
Навави. Сады благонравных. Махачкала. 1993. 80 с.
409
.~ _____М__А_Р_А__Т__И__О_Р__Д_А__Н_О__В________
Народно-осво,дительное движение ropueB Дагестана· и Чечни в 20-50-х

roдах XIX века. Махачкала 1994. 360 с.
Настольная книга атеиста. М. Политиздат. 1978. 448 с.
Непомнящий Н. Люди-феномены. М. Прин'г. 2000. 284 с.
нур6ахш Д Таверна среди руин. Семь эссе о суфизме. М. Мысль. 1992.
140 с.
О движении ropueB под руководством Шамиля. Махачкала. 1957. 250 с.
Очерки политической истории народов CeBepHoro Кавказа в XVI-XVII вв.
Грозный. 1988. 176 с.
Панова В. ф., Вахтин ЮБ. Жизнь Мухаммеда. М. ПолИтиздат. 1990. 495 с.
Пиотровский М.Б. Коранические сказания. М. Наука. 1991. 724 с.
Поликарпов В.е .Феномен - жизнь после смерти. Ростов-на-Дону. Фе-
никс. 1995. 576 с.
Полосин А.В. Преодоление язычества. М. Ладомир. 2001. 198 с.
Рах.ман Д Краткая исroрия Ислама. М. Умма. 2002. 410 с.
Религия и общественная,МЫСЛЬ народов Востока. М. Наука. 1971: 264 с.
Сардар З. МаликА. Мухаммед. Ростов-на-Дону. Феникс. 1997. 176 с.
Смит о.и. Бог - наше спасение. М. Молодая гВардия. 94 с.
Соловьев В. MaroMeT, ero жизнь и религиозное учение. Бишкек. 1991.80 с.
Стеnанянц м.т. Ислам в философской и общественной мысли зарубеж-
HOro Востока. М. Наука. 1974. 190 с.
Су6хан ДА. Суфи;зм. Ero святые и святыни М. ~Пб. Диля. 2005. 256 с.
Суфии. Восхождение к ИСI'ине. М. Экспо-пресс. 2001. 640 с.
Тайна ясновидения. Сост. Ошурков М. М, Рипол Клас.сик. 1997. 544 с.
Терази З. Исламский шариат. Казань. 1995. 64 с.
Трu.мИН2ЭМ Д С. Суфийские ордены в Исламе. М. Гелиос. 2002. 480 с.
Уайт Е. Конфликт веков. Патриархи и пророки. Тула. Источник жизни.
2002.768 с.
Филипс А.Б. Незримый мир. М. Зу-ль-Факкар. 2003. 86 с.
ФИNЛи М. Пророчества исполняются. Тула. Источник жизни. 2005. 288с.
Фурати. Сорок вопросов иудейских ученых Пророку Мухаммеду. Казань.
1889. 84 с.
ХаЙ.я.м О. В кругу мудрости. Симферополь. Реноме. 1998. 384 с.
ХаЙ.я.м О. Тысяча и одна строка. Ростов-на-Дону. Феникс. 1996. 608 с.
Харт м.х. Сто великих людей. М. Вече. 2000. 540 с.
Харун Я Истина Bcerдa рядом. Минск. ГЛобус. 2001. 60 с.
410
---~
Харун Я Крах теории эволюции. Стамбул. 2002. 186 с.

Харун Я Поryбленные народы. Стамбул. 2001. 128 с.
хUс.матуллин А.А. Суфизм. СПб. 2003. 224 с.
Хрестоматия по Исламу. М. Наука. 1994. 238 с.
Цав1Сuлов Б.х Мораль Ислама. Нальчик. 1967.328 с.
Чишти ХМ. Суфийское целительство. м. ~Пб. Диля 2002. 208 с.
Штайнер Р. Очерк таЙноведеНI1Я. Ереван. Ной. 1992. 156 с.
Щедрин в.и. Ближневосточная командировка. м. 2000. 208 с.
Эзотерика. Ростов-на-Дону. Феникс. 2001. 448 с.
Энциклопедия мистИцизма. СПб. Литера. 1996. 480 с.
Эрнст кв. Суфизм. м. Гранд. 2002. 302 с.
Юсуф М.е. Тафсири Хилол. Ташкент. 1993. 136 с.
Я1Сон Ф. Ислам: идеи; движения, перемены. м. 1992. 64 с.
Примечания
lКоран. Сура 96 .CryCТOK». Ляты 1-5. Перевод т.шумовского.

2Рах.маu Д. Краткая история Ислама. М. Имман. 2002. С. 29.
3Коран. Сура 5 .Трапеза». Аят 82. Перевод В. Пороховой.
4Коран. Сура 9 «Покаяние». Лят 40. Перевод В. Пороховой.
\Коран. Сура 2 «Корова». Лят 256. Перевод В. Пороховой.
6Коран. (ура 48 .Победа». Аят 256. Перевод В. Пороховой.
7Рах.ма'Н Д. Краткая история Ислама. М. ~H. 2002. С. 48.
8Та.... же. С. 49
9Коран. Сура 5 .ТрапезЗ». Лят 5. Перевод и.Крачковского.
lOРах.ма'Н Д. Кр~гкая история Ислама. М. ~aH. 2002. С. 53.
llЭНЦИКJ10педический словарь .Ислам». М. Наука. 1991. С. 19.
12Коран. Сура 112 .Очищение». Лят 1. Перевод В. Пороховой.
13Коран. Сура 42 «Совет». Ля,. 12. Перевод В. Пороховой.
НКоран. Сура 2 .Корова». Лят 115. Перевод В. Пороховой.
15Коран. Сура 6 'СКОТ»: Аят 103. Перевод В. Пороховой.
16Полосuu А.В. Преодоление язычества. М. Ладомир. С. 185.
l'л Зда'Н.овuч. Тайны великих пророков. М. Рипол Классик. 2001. С. 7.1.
18Коран. Сура 16 «Пчела». Лят 77. Перевод В. Пороховой.
19Библия. Книга премудрости Соломона. Глава 7.
20Коран. Сура 27 «Муравьи». Ляты15-17. Перевод Г.С. Саблукова.
21Коран. Сура 34 .Саба». Аят 12. Перевод В. Пороховой.
22Коран. Сура 80 «НахМурился». Аяты 1-10. Перевод В. Пороховой.
'3Коран. Сура 2 .КОРОВЗ». Лят 159. Перевод Н.Ю. Крачковского.
24Нурул Ислам N'16, нояБРI, 1998.
25Нурул Ислам N'40, октябрь 2001.
26Коран. Сура 55 .МилосерденыЙ». Аяты 19--20. Перевод В. ПороховоЙ.
27Коран. Сура 25 .Различение» аят 53. Перевод В. Пороховой.
28Новое дело N'9. Март 2002.
412
_С_А_К~Р_А_Л_Ь_Н_Ь_'_Е_Т_А_И_V_Н_Ь_'_И_С_Л_А_М_А_ С
29Коран. Сура 41 «Разъяснены». Алт 11. Перевод В. Пороховой.

30Коран. Сура 51 «Рассеивающие». Алт 47. Перевод И.Ю. Крачковского.
31Коран. Сура 36 «Йа-Син». Алт 38. Перевод Г.С Саблукова.
32Коран. Сура 30 «Восточные римляне». Алты 2-5. Перевод В. Пороховой.
3JБиблия. Исход. Главы 5,14.
J4KopaH. Сурз. 26 «Поэты». Аяты 52-67. Перевод Г.С Саблукова.
35Коран. Сура 10 «Юнуо>. Аяты 91-91. Перевод В. Пороховой.
36Коран. Перевод смыслов и комментарии Валерии Пороховой. Дамаск.
Arlьф-Фуркан. 1996. С 664.
3 7 Коран. Су.ра 3 «Семейство Имрана». Аяты37-43. Перевод Г.С Саблукова.
38Коран. Сура 50 «Каф». Алты 16-17. Перевод Г.С Саблукова.
39Коран. Сура 57 «Железо». Алт 25. Перевод Г.С Саблукова.
40Атеистический словарь. М. Политиздат. 1985. С 274-275.
41Цит. по: Абдул-Кадыр Иса. Истина суфизма. М. Ансар. 2004. С 263.
42Трu.мuН2Э,м дс. Суфийские ордены в Исламе. София. Гелиос. М.2002.
С 25.
i3А6дул-Кадыр Иса. Истины суфизма. М. Ансар. 2004. С 8--9.
ФiИдрuс Шах. Суфизм. М. 1994.
45Зuнаmулла ат-Теразu. Исламский Шариат. Казань. 1995.
46Цит. по: Хрестоматия по Исламу. М. Наука. 1994. С 143.
4"Там же. С 144.
4~KopaH. Сура 17 «Сыны Исраилевы». Аят 87. Перевод Г.С Саблукова.
49Хuс.маmулuн А. Суфизм. ArI-Газали. Илм-и Ладуни. СПб. Петергбургское
Востоковедение. 2003. С 187.
50Агиография - биография, в которой подлинные факты соседствуют с
легендами и преданиями.
51Цит по: Трu.мUН2Э,м дс. Суфийские ордены в Исламе. София. Гелиос.

М. 2002. С 61.
52Саади. Бустан. М. Графа. С150.
5JЦит по: Tpu.миН2e,м дс. Суфийские ордены в Исламе. София. Гелиос.
М. 2002. С 63-64.
54Там же. С 65.
55А6дуллаев м.А. Суфизм и его разновидности на Севера-Восточном Кав
казе. Махачкала. 2000. С 83.
56ЭФендu (тюркск.) - Почетное обращение, примерно эквивалентное ев
ропейскому «господин».
41 3
~---'----
5'Алщдарu Г-3. Асари Дагестан. Махачкала. Юпитер. 1994. С. 111-112.

58Кадuй - в переводе с арабского «судья». Поскольку духовные лица и ре
лигиозные ученые по обращению людей занимались и судебным раз
бирательством, их нередко называли «кадиями».
59Боденштедт Ф. Народы Кавказа и их освободдительные войны против
русских. Махачкала. 1996. С. 21, 23.
60Фетва - заключение, которое официально выносится признанным ре
лигиозным авторитетом по какому-либо вопросу.
61Харраз С. Кашф ал-Махджуб. С. 245. Цит. по: Су6хан ДА Суфизм. Ero
святые и святыни. М - СПб. Диля. 2005. С. 61.
62ргвИА, ф. ВУА, д. 6457, л. 31-49.
63Су6хан ДА Суфизм. Ero святые и святыни. М. ~Пб. Диля. 2005. С. 122.
МЦит. по: Идрис Ш. Суфизм. М. 1994. С. 363-364.
6;Там же. С. -364.
66гuЙо.м А Ислам. Лондон. 1954. Цит. по: Идрuс Ш. Суфизм. М. 1994.
С. 370.
67А6дулазuзов М. Звезды НакшбандиЙя. Махачкала. 2000. С. 33.
6ВТам же. С. 47-48.
69Там же. С. 52-53.
7°KHbI1U АД Мусульманский мистицизм. М - СПб. Д~UIя. 2004. С. 13,361-
362.
· Содержание
ПРЕДИСЛОВИЕ ....................................... 5
СЛОВО К ЧИТАТЕЛЮ ....................... ; ........... ·8
дАЙДЖЕСТ ИСТОРИИ, УЧЕНИЯ И ТЕЧЕНИЙ ИСЛАМА .............. 11
КРАТКИЙ ИСТОРИЧЕСКИЙ ОЧЕРк. ....................... 11
СУЩНОСТЬ БОГОСЛОВСКОГО УЧЕНИЯ .................... 41
ТЕЧЕНИЯ, ШКОЛЫ, СЕКТЫ ............................ 49
О ЯВНЫХ И ТАЙНЫХ ЗНАНИЯХ В ЗЕРКAJIЕ ИСЛАМА ............... 57
КОРАНИЧЕСКИЕ ЗНАМЕНИЯ И ЗАГАдКИ .................... 62
СУФИЗМ КАК МУСУЛЬМАНСКИЙ МИСТИUИЗМ ................ 80
ТАРИКАТЫ ИЛИ ПУТИ К ПОСТИЖЕНИЮ ИСТИНЫ ............. 104
СИЛСИЛА СУФИЙСКИХУЧИТЕЛЕЙ ...................... 125
МИСТИЧЕСКИМИ ТРОПАМИ - В ЗАПРЕДЕЛЬНЫЙ МИР ......... 141
СОВЕРШЕННЫЕ НАСТАВНИКИ И ИХ КАРАМАТЫ ................. 153
АБД ЭЛЬ·КАдИР AJI·ДЖИЛАНИ ......................... 153
МУХАММЕД AJI·БАЛАХАНИ .......... '.' ................ 165
СУФИИ СРЕДИ ПОЭТОВ И УЧЕНЫХ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175
СУФИЙСКАЯ МУДРОСТЬ В МИНИАТЮРАХ ..................... 183

ПРИТЧИ И ПРЕдАНИЯ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185
СТИХИ И ИЗРЕЧЕНИЯ ............................... 203
АФОРИЗМЫ И СКАЗАНИЯ ............................ 238
НЕОКОНЧЕННОЕ РЕЗЮМЕ .............................. 247
ПРИЛОЖЕНИЯ ...................................... 253
ТЕМАТИЧЕСКАЯ .КОМПИЛЯUИЯ»
ИЗ ПРОИЗВЕДЕНИЙ AJI·ГАЗAJIИ ........................ 255
ПОДБОРКА ИЗ .СУФИЙСКИХ ЗАПИСОК»
МУХАММЕдАAJI·ИНАРИЗА ............................ 379
СХЕМЫ ИСЛАМСКИХ СТРУКТУР ........................, 391
ГЛОССАРИЙ ............. ' ........................ 395
БИБЛИОГРАФИЯ ........................ ~ ........... 406
ПРИМЕЧАНИЯ ................................ ' ...... 412
Марат Иордаllов
Редактор Л КpbIceнlCO
ХудожесгвеШIЫЙ редактор С. Грузоев
Технический релактор В. КулаZU1Ш
Компьютерная Bepcrкa В. Азuз6аев
Корректор С. fopill1coвa
000 .ИздаТeJlI, Бысгров.

109378, г. Москва, ЕсеНИIIСКИЙ б-р, д. 1/.26, к. 1.
ДnH корреСГlOндеllЦНII: 127299, Москва, ул. Клары ЦетКИII. Д. 18, к. 5
Тел.: (49~) 745-58-23
Подписано 8 печать с ГОТОВЫХ диапозитивов 25.07.2006.

Формат 84х1О8 1/32. Пtрнитура .Пtрамонд., ПеЧать офсетная.
Бумага тип. усл. печ. л. 21,84. ТИраж 4 000 ЭКЗ.
Заказ Nq 3959.
Отпечатано с l'OTOBbIX диапозитивов 8 ОАО ''1Ульская типография".

300600, r. Тула, пр. Ленина, 109.

Иорданов М. - Сакральные тайны ислама (Оккультная власть) - 2006 PDF

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Иорданов М. - Сакральные тайны ислама (Оккультная власть) - 2006 PDF

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Сканировал и создал книгу - vmakhankov

Оформление серии художника С. груздева

И 75 Сакральные тайны ислама. - М.: Изд:пельБыcrpoв, 2006. -416с.-

тельные проявления и поспедствия.

© Иорданов М_, 2006

в последние годы мусульманская религия,которую исповедуют

идеологию в своекорыстных интересах, не имеющих ничего обше­

В этих условиях не ангажированная конъюктурными сиюминут­

Автору удалось избежать субъективизма в освещаемых вопро­

шение к Исламу и другим религиям.

Особый интерес, возможно, и споры, вызовет трактовка вопросов

душевного и телесного, тайных и явных знаний, которые рассмат­

ждениями автора. Предлагаю им отразить свои взгляды относи­

имело новое, современное звучание. Главное, чтобы сказанное бы­

Мне кажется, что именно к этому стремится автор, представляя

на суд читател.\l свою книгу.

Маю.меддадаев Амирхан, ру/Соводитель Центра восто/Соведени,я

о религиях, в частности, об Исламе, написано MHOro. Но пред­

ческие, иначе roворя, тайные, сокровенные, которые именуются

Действительно, ряд мусульманских ученых - алимов и предста­

Но факт остается фактом, и особый пласт мусульманской веры,

органической частью, сущесгвует веками и имеет месго быть в на­

рации своих взглядов и выражения собственной позиции по тем

вать интересующие нас сведения под углом зрения досгупного ос­

вещения квинт~ссенции их содержания.

Священные Писания различных религий, философские, исто­

Книга не рассчитана на какую-либо конкретную аудиторию, по­

Если, согласно расхожей фразе, «Восгок - дело :гонкое», то ре­

Учитывая это особенное обсгоятельсгво, автор посгарался пре­

Марат Иорданов - юрист

тивым при затрагивании вопросов веры и скрупулезно соблюдать

леть на пленку или измерить приборами.

Поэтому возникают пробелы и упущения, 110 отношению к ко­

Краткий исторический очерк

В конце N века тогдашняя сверхдержава Римская империя рас­

Первым христианскИJ" императором Византии стал Констан­

Сухопутные пути мировой торговли в то время шли через Пер­

Средиземноморье. Ветки этих коммуникаций доходили по морю до

ческим центром Аравии.

пение, состоятельные люди предавались чревоугодию и развлече­

ниям. ОТ 9ДНOl'О К другому шатру порхали «ночные бабочки», носи­

Основной же достопримечательностью Мекки была Кааба, свя­

I1Iиеся в· вопросе природы Спасителя и враждебно относившиеся

Последователи константинопольского патриарха Нестора -

тельные силы, асабенна на территариях, распалаженных по п~ри­

В качестве примечания атметим, что пад этим названием бьuIИ

телями заповедей патриарха Авраама-Ибрагима, праотца арабов и

ни к другим религиозным культам, ожидая появления обещанного

перь расположен порт Джидда. На окраине этого города и поныне

вечества встр~ились в районе Мекки у горы Арафат, почитаемой

Адам, нуждавшийся в молитвах, построил на месте нынешней

Традиционные предания, нашедшие отражение в многочис­

сле Адама в районе Дома Бога оказался Ибрагим (Авраам), который

колодца и, убедившись в отсугсгвии поблизосги таковых, удали­

ва, сгали объектами паломничесгва идолопоклонников.

ной поверхносги проходил смерч, засасывавший все подряд, а за­

Этот ГОД в Аравии сгали называть годом слона.

тановиться на том варианте, который более распространен и при­

Предание гласит, что в день его появления на свет потухли ог-.

щах язычников, в результате землетрясения подвергся разруше­

нию дворец персидского царя - главного врага монотеистов и

произоIШIИ другие знаменательные события.

у арабов бытовал обычай, согласно которому маленьких детей

идеологию в своекорыстных интересах, не имеющих ничего обше

В этих условиях не ангажированная конъюктурными сиюминут

Автору удалось избежать субъективизма в освещаемых вопро

душевного и телесного, тайных и явных знаний, которые рассмат

ждениями автора. Предлагаю им отразить свои взгляды относи

имело новое, современное звучание. Главное, чтобы сказанное бы

о религиях, в частности, об Исламе, написано MHOro. Но пред

Действительно, ряд мусульманских ученых - алимов и предста

органической частью, сущесгвует веками и имеет месго быть в на

вать интересующие нас сведения под углом зрения досгупного ос

Священные Писания различных религий, философские, исто

Книга не рассчитана на какую-либо конкретную аудиторию, по

Если, согласно расхожей фразе, «Восгок - дело :гонкое», то ре

Учитывая это особенное обсгоятельсгво, автор посгарался пре

Поэтому возникают пробелы и упущения, 110 отношению к ко

В конце N века тогдашняя сверхдержава Римская империя рас

Первым христианскИJ" императором Византии стал Констан

Сухопутные пути мировой торговли в то время шли через Пер

пение, состоятельные люди предавались чревоугодию и развлече

ниям. ОТ 9ДНOl'О К другому шатру порхали «ночные бабочки», носи

Основной же достопримечательностью Мекки была Кааба, свя

тельные силы, асабенна на территариях, распалаженных по п~ри

Традиционные предания, нашедшие отражение в многочис

колодца и, убедившись в отсугсгвии поблизосги таковых, удали

ной поверхносги проходил смерч, засасывавший все подряд, а за

тановиться на том варианте, который более распространен и при

щах язычников, в результате землетрясения подвергся разруше

известно, но одна легенда гласит о следующем событии, проис

рЗ.1ЛичноЙ величины идолы, число которых соответствовало чис

лИСЬ монофизиты, несториане, иудеи, язычники, а также привер

В Сирии Мухаммед впервые познакомился с христианским бого

Баmры. По настоянию последнего пригласили и Мухаммеда, с ко

В посЛедующие годы в жизни Мухаммеда не произошли какие

Мухаммеду в наследство достались всего пять верблюдов и не

Помимо мирских забот, Мухаммед предавался и духовным иска

лениям. Он, как и ханифы, совершал религиозные омовения, счи

Некто так же неожиданно исчез, как и появился, Это произош

Мухаммеда и Али Аби Талиба среди эмигрантов не было, они ра

Мухаммед решил найти убежище и новых сторонников в Таи

,Мухаммед кратко изложил ясрибцам, представлявшим пять ме

татами из Корана. Слушатели были поражены ясностью и просто

В следующем году более десяти авторитетных людей, пред

Как полагают некоторые мусульманские богословы, в тот мо

Халида ибн Валида, который блестяще проявил свой командир

По npoeKry и под руководством Салмана мединцы опоясали го

В следующем, 628 году еще большему укреrшению Ислама спо

там, подконтрольным курейшитам. Это была победа привержен

Император Византии Ираклий и лидер Египта вежливо ответи

Данные слова оказались поиегине пророческими: скоро Пар