О Тайнах Десяти Сфирот

слова Ари из книги

Талмуд Десяти Сфирот
Й. Л. Ашлага (Бааль Сулам)

Часть 9
Зивуги Сфирот

*1 1) В первый раз в каждом из всех зивугов, что совершаются во всём Ацилуте

от Атика до АвИ, ни один ещё не происходил от подъёма женских вод2, которые
собою представляют выявления (бирури́м) царей для их обустройства, но
побуждение к зивугу исходило только от захара, а также [потому], что не было
ещё того, кто мог бы поднять МаН. Об этом и написано: «когда возвысилось в
желании»3 и далее, поскольку обособленная нуква проявляется только от Имы и
далее, о чём я, с Божьей помощью, напишу в последующих Вратах. И если так, то
в месте, где у нуквы нет обособленного бытия, зивуг захара с нуквой не является
полноценным (гаму́р), есод в есод, но [представляет собой] только желание в виде
(сод) мохин. А также, согласно сказанному выше, имеется в виду, что МаН
поднялся от него для обустройства без того, чтобы его кто-либо поднял. Об этом
и написано: «когда возвысилось в желании», а не благодаря нижним.
2) Но во второй раз во всех и каждом из парцуфов уже было кому поднять
МаН, поскольку после устроения АА посредством того, что Атик отобрал для
обустройства его из себя в первый раз, когда Атик снова, во второй раз
возвратился, дабы возобновить зивуг со своей нуквой, вот, Арих оказался
обустроенным, он и поднимает МаН в Атик. И таков же порядок на остальных
ступенях, (3) поскольку после первого раза никто и никогда не поднимает МаН,
кроме сыновей, которые уже вышли в мир и обустроены, и всякий нижний [по

1
Введение во Врата (маво́ шаари́м, МШ), Врата 2, ч. 3, гл. 9.
2
мейн ну́квин (арам., мн. ч.). В данном переводе в большинстве случаев используется сокращение
МаН (в ед. ч.).
3
см. Зоhар, Берешит-1, п. 294, Корах 35 и др.
отношению] к соседнему называется его «сыном» и поднимает к нему МаН, И
хорошо пойми это.
И получается, что ЗоН суть «сыновья» для АвИ, и в первый раз АвИ
сочетались в зивуге между собою сами, как написано: «и человека (ада́м) не
было, дабы возделывать землю (адама́)»1. А во второй раз, когда уже был
обустроен [парцуф] ЗоН, они поднимают МаН к АвИ, [и так] всегда, поскольку
невозможен никакой зивуг без того, чтобы они подняли МаН..
4) А души-нешамот праведников, которые нисходят от Ацилута, суть
«сыновья» ЗоН, поднимающие к ним МаН. Таким же образом и нешамот
праведников, нисходящие от Брия, поднимают МаН в Брия. А духи (ру́хин)
праведников – в Ецира, а души-нефашот – в Асия. Короче говоря, ни один зивуг в
мире (олам) не совершается иначе как в результате подъёма МаН с помощью их
«сынов» после того, как они были обустроены сначала при сотворении Мира,
каждый на своей ступени.
5) Во всех молитвах нижние поднимают МаН, и в это время согласно их
намерению и действиям определяется и величина их обустройства, дабы
поднимать многочисленные искры МаН, как по количеству, так и по качеству. И
всякий день они снова поднимают новые искры, и этим определяется величина
молитв и заповедей – ведь люди все не одинаковы, и каждый поднимает [искры]
согласно состоянию, которое ему подобает. И потому у каждого – свой долг, и ни
один из Исраэля не может сделать то, что сделает его ближний. И пойми это
хорошо весьма. И всё это будет [продолжаться], доколе не придёт Машиах, с
Божьей помощью, ибо тогда нуква ЗА пробудится к тому, чтобы поднимать МаН
без содействия душ-нешамот праведников, но только в результате того, что
низойдёт к ней свечение высшего носа (хотем) АА..
6) Однако до́лжно тебе знать, что искры, которые выявляются и
поднимаются в виде МаН «сыновьями», которые их поднимают, сами могут
подниматься только со второго раза и далее. Но этот МаН тогда не совершенен и
не приходит тотчас к обустройству, но сначала, в первый раз, МаН поднялся в
АвИ не с помощью ЗоН, но тогда [именно] из этого МаНа ЗоН и соделались.
А потом, когда ЗоН были обустроены, тогда, во второй раз, они [сами]
подняли другой МаН и другие искры к высшей Име, и тогда соединились эти
искры воедино, и были они там, во чреве (бе́тен) высшей Имы, и не могли
обустроить и сформировать (леhицтаер) из себя форму (цура́) младенца,
поскольку тогда вышли они из клипот. Но возвратились они с ЗоН, все вместе
возвратились, дабы поднять повторно МаН другой, и тогда, поскольку уже
пробыли там некоторое время, они могут быть обустроены, и тогда обретают
форму (мицтаери́м) и выходят. И этот МаН они поднимают снова в соединении с
ЗоН, МаН другой, и тогда обретают форму и обустраиваются. И так это
[происходит] всегда.
7) Таким образом, не бывает никогда, чтобы какой-либо МаН был обустроен
с первого раза, но сначала он поднимается в виде МаН, а затем, во втором зивуге,
он обустраивается, и выходят из него обустроенные творения (брио́т) и нешамот и
облачаются в тело в этом мире (олам hа-зе). И запомни этот принцип.

1
Быт. (Берешит) 2:5.

2
 8) А также существует ещё один принцип: всякий МаН приносит результат
и может удержаться там только два раза: первый – когда поднялся в первый раз;
второй – во второй раз, когда сформировался. Затем он выходит оттуда, но всякий
их первый МаН, который был [когда-либо] в Мире, каждый на своём месте – это
«сыны-первенцы». К примеру, ЗоН для АвИ – МаН, их первенцы, и никогда не
бывает так, чтобы там их не было, и невозможно МаНу подняться оттуда и далее,
пока не будут выявлены все 288 искр царей, до дней Машиаха, иначе как с их
помощью. И потому для каждого зивуга необходим новый МаН, поскольку,
поднимаясь, тотчас, во второй раз, обустраивается, и тогда поднимается другой
[МаН], чтобы обустроиться и ему. И так – доколе не восполнится выявление всех
царей, и тогда придёт Машиах, с Божьей помощью.
9) И разъясним, что собою представляет МаН Нуквы ЗА, а из него поймём и
прочие. Уже мы выяснили, что все те цари называются именем БоН, и потому
знай и пойми, что во всяком месте просто МаН скрыто указывает на БоН. Но
существует собственно сам МаН, а также собственно сам сосуд, в котором
находится МаН, и на это скрыто указывают мудрецы, сказавшие, что женщина
заключает союз только с тем, кто ей сосуд соделал, и от первого соития женщина
не беременеет, потому что при первом соитии соделывается ей сосуд, а отсюда и
далее есть место, чтобы в ней мог сформироваться МаН, и тогда она беременеет.
10) И все эти состояния в совокупности суть БоН. Однако, есть в нём два
состояния, поскольку Ахораим этого имени АБ КеДеМ (‫ע"ב קד"ם‬, 72, 144), вот так:
Йуд, Йуд-hЕй, Йуд-hЕй-Вав, Йуд-hЕй-Вав-hЕй
(‫)י' י"ה יה"ו יהו"ה‬
в гематрии АБ (‫ע"ב‬, 72),
Йуд-Вав-Далет, Йуд-Вав-Далет hЕй-hЕй, Йуд-Вав-Далет hЕй-hЕй Вав-Вав,
Йуд-Вав-Далет hЕй-hЕй Вав-Вав hЕй-hЕй
(‫ יוד ה''ה ו''ו ה"ה‬,‫ יוד ה''ה ו''ו‬,‫ יוד ה"ה‬,‫)יוד‬
в гематрии КеДеМ (‫קד''ם‬, 144), а оба вместе – в гематрии РИУ (‫רי"ו‬, 216), Гвура
(‫גבורה‬, 216), и это есть сосуд.
Однако, имя установлено ему в наполнении, вот так:
Йуд-Вав-Далет, hЕй-hЕй, Вав-Вав, hЕй-hЕй
‫יו"ד ה"ה ו"ו ה''ה‬
в гематрии БоН (‫ב''ן‬, 52), и это есть собственно сам МаН. И этому [ещё] есть
множество определений, и, с Божьей помощью, я разъясню их в своём месте.
11) И разъясним, что собою представляет этот сосуд – ведь мудрецы сказали
в «Старце», [в главе Зоhар] Мишпатим, о муже женщины, который в ней оставил
дух, излитый в её нутро (руха де-шаде бе-гава.) И тайна этих слов в том, что, как
известно, имя БоН [находится] в Малхут, а также это называется Нефеш,
поскольку АБ, СаГ МА, БоН суть Хая, Нешама, Руах, Нефеш, и это имя, БоН,
называется «нефеш Давида», Нефеш Малхут, и прежде, чем войдёт в неё эта
Нефеш, есть в ней нехватка, и не способна она [к тому, чтобы] порождать, ибо
неприуготовленная (трифа) рождать не будет, доколе не будет у неё Нефеш в
полноте.

3
 12) Однако эта Нефеш собою представляет Гвурот, поскольку в Даат захара
есть Хасадим, так как первенец получает вдвойне, а затем он даёт Нукве её часть,
а это, как выше сказано, Венец (и́тра) Гвурот. И, несмотря на то, что пребывает
она всё ещё «спиной к спине» с ЗА, и тело её восполняется только посредством
Гвурот, которые даются ей от его Ахораим, тем не менее, она принимает не сами
Гвурот, а только их свечение, которое проходит через экран Ахораим ЗА, но сами
Гвурот передаются только посредством зивуга, поскольку в тело его
распространяются пять Хасадим, а пять Гвурот спускаются в его Есод и
передаются в зивуге Нукве.
13) И вот, когда ЗА с Нуквой сочетались в зивуге в первый раз, а это [было]
при их изъявлении, когда они были распилены и обратились лицом к лицу, это
называется ещё «первым соитием» (биа́ ришона́), и от тех Гвурот, которые
передал в неё её супруг (баа́ль), она не забеременела, поскольку тогда соделались
в ней Есод, матка (ре́хем) и сосуд её, в котором впоследствии возникнет МаН,
куда) ей передаются первые БоН, то есть, Гвурот, и в ней соделывается сосуд, и
оттуда они уже никогда не исторгаются до дня смерти женщины, как написано:
«и было: при исходе души её, ибо она умирала»1, и в этом тайна того духа
(руха), который ввёл в неё муж при первом соитии (зиву́га кадма́а), который в ней
соделал сосуд для получения МаДа и МаНа, и тогда, от второго соития и далее,
беременеет она силой этого сосуда, в который она их принимает.
14) И получается, что суть (ацму́т) Тела Малхут соделалась из Гвурот,
называемых БоН, которые низошли через Ахораим ЗА. Однако собственно
Нефеш, то есть, сами Гвурот, передаются только во время первого зивуга,
поскольку супруг её взял её сначала в познании (да́ат) своём, и потому
невозможно им прийти к ней иначе как через её супруга при зивуге, и тогда эти
Гвурот остаются там постоянно, как дрожжи (сео́р), дабы заквасить (леhамхи́ц)
тесто, и невозможно поднять никакой МаН иначе как с их помощью, поскольку
всякий раз, когда приходят иные МаН и Гвурот, из них формируется форма
младенца (вала́д), и, собственно, они и есть тот самый младенец.
15) Однако, не бывает, чтобы младенец был создан (ноцер) заново из иного
МаНа, если тот не возьмёт небольшую часть от того первого духа (руха кадмаа) –
сосуда, о коем мы сказали, и когда этот дух исполнился, то есть, когда все,
которые приходят заново, уже взяли свои части, и от него не осталось ничего,
тогда прекращается «обычное у женщин» (о́рах ка-наши́м), и более не беременеет
и не рождает. Однако, остаётся в нём немного жизненной силы (хаю́т) для нужд
Тела самого Есода женщины, а когда и она прекращается, умирает и сама
женщина, а также, если бы рожала, эта жизненная сила самой души-Нефеш так
умалилась бы, что женщина умерла бы. И в этом тайна [слов о] Биньямине, как о
ней написано: «и было: при исходе души её, ибо она умирала». И пойми это.
16) И знай, что, как есть первый дух в состоянии МаН, так есть первый дух,
излитый в неё при подъёме в виде зивуга первых поцелуев, поскольку также и они
называются зивугами. И навсегда остаётся этот первый дух от первых поцелуев
там, в устах (пи) этой женщины (некева́), основе (есод) уст её, то есть, языке её, и
остаётся он там ради остальных зивугов поцелуев, отныне и впоследствии, таким
же образом, как первый дух МаНа.

1
Быт. (Берешит) 35:18.

4
 ●●●

*1 17) И хорошо пойми смысл (таа́м) этого сосуда, что это – состояние РИУ
(‫רי"ו‬, 216), то есть, три АБ (‫ע"ב‬, 72) – от СаГ (‫)ס"ג‬, МА (‫ )מ"ה‬и БоН (‫ )ב"ן‬де-АБ, то
есть, от первой hЕй и ниже, и все они суть состояние «нуква», а Гвурот и Некевот,
что в самих Хасадим, благодаря которым возможно получение высших Хасадим,
то есть АБ (‫ )ע"ב‬мужские (дхурин), а это одно имя АБ, которое в себя включает
все три, называемые РИУ (216), и оба вместе называются ибуром (‫[ )עיבור‬словом,
состоящим из тех же букв]: АБ РИУ(‫ רי"ו‬,‫)ע"ב‬, дабы показать, что в нет в мире
(олам) зарождения (ибур) иначе как только посредством их обоих.
18) И в этом тайна [слов] «расцвёл (‫פרח‬, парах) посох Аарона от дома
Леви»2, ибо Аарон – это Хесед, 72 (‫)ע"ב‬, Леви – Гвура, 216 (‫)רי"ו‬, а оба вместе –
«цветок», (пе́рах), или «расцвёл» (пара́х) (‫פר"ח‬, 288), и это 288 (‫ )רפ"ח‬искр, и от их
соединения вместе соделываются души (нешамот), как известно, поскольку все
души исходят, облачёнными немного тем духом, излитым в её нутро – РИУ.
19) И пойми, что представляет собой облачение души (нешама), которая
соделалась из этого духа, излитого в её нутро. И также она от Хеседа, в тайне Бога
(‫אלוה‬, элоhа, 42), но она от РИУ. И потому, возможно, Элоhа – это Мем-Бет (‫מ"ב‬,
42), то есть тоже Гвура – см. в Зоhар, Мишпатим.
20) И вот, из этих АБ-РИУ соделываются мохин ЗА. И получается, что
соединились чистый воздух (авира дахья) и чистый огонь (эша дахья), как
упомянуто, в Есоде Имы, и из них был обустроен Череп (гальгальта) ЗА, как
сказано в Идре, и силой их обоих соделывается Даат ЗА. И знаешь ты уже, что
Даат ЗА соделывается из Есода Аббы и Есода Имы, и мы уже об этом говорили, и
пойми это. И так как этот воздух, после того как Абба передал его во
владение/наследие (hинхиль) Име, называется её [собственным], то говорим мы,
что мохин ЗА являются НеhИ Имы, и не относим их к Аббе, поскольку воздух,
который вышел из него, тоже определяется уже как [исходящий] от само́й Имы.

●●●

*3 21) И знай, что при соделывании этого сосуда ему также передаются высшие
мохин в ГаР, и они распространяются во весь сосуд, как известно. И тогда же
спускается свечение их Хасадим, называемых РИУ и сосудом, в его Есод, и там
соделывается сосуд в таком порядке, что в этом сосуде в Есоде есть на самом деле
только мохин в полный уровень Аббы и Бины, в полный уровень ЗА и уровень
Нуквы. И вследствие включения этих пяти Хасадим, которые нисходят также в их
Есод, жёны (некевот), Има и Малхут, получают эти мохин через своих мужей
(баалейhем), одна – «лицом к лицу» (ПбП), и одна – «спиной к спине» (АхбАх), и
выстраивается их тело, и в него передаётся совокупность Хасадим РИУ в виде

1
Древо Жизни (эц хаим, ЭцХ) Врата 39, толкование 10
2
Числ. 17:8.
3
ЭцХ, Врата 39, толкование 10.

5
АхбАх, и тогда соделывается сосуд. А затем Абба вновь распространяет сами
внутренние мохин зивуга и входит в Иму в виде мохин, а также в виде зивуга, и
оттуда они нисходят к ЗоН в виде парцуфа как такового, а затем в виде зивуга. И
пойми это непременно.

●●●

*1 22) Есть в ЗоН внешняя [часть] и внутренняя. Сначала были выявлены и

отобраны (нитбареру) и обустроены (ниткану) все состояния внешние ЗоН, в три
этапа: ибур, еника и второй ибур де-мохин (см. глл. 1 и 2). А затем ЗоН вернулись
во второй раз к обустройству в [части] внутренней, и были тогда у них другие
ибур, еника и мохин, после того, как соделалась [часть] внешняя, в тех же трёх
состояниях: ибур, еника и ибур де-мохин, названные выше. И получается, что в
двух [частях] ЗоН, внешней и внутренней, было четыре ибура и две еники.
23) Итак, бывает три срока ибура, и это разъясню я ниже. Итак, первое – это
ибур в семь месяцев, как мы нашли у Моше, мир ему, у Переца, у Зераха и так
далее. Второе – ибур девять месяцев – у большинства [из тех], что в Мире. Третье
– ибур 12 месяцев, о коем упомянуто в трактате Йевамот, л. 80-Б, который может
продолжаться дополнительно, до 12 месяцев, и признаётся действительным
(кашерным).
24) И вот, во внешней [части] есть два вида ибура: первый ибур [длится] 12
месяцев, а второй ибур де-мохин был девять месяцев. А во внутренней [части]
были два вида ибура: первый был девять месяцев, а второй ибур де-мохин был
семь месяцев.
25) Итак, выше мы разъяснили, что внешняя [часть возникает] прежде
внутренней, и вместе с тем сначала мы предельно кратко разъясним, что собою
представляет внутренняя [часть], а затем разъясним, что собою представляет
внешняя, поскольку по тому же подобию было и во внутренней, и различие
между ними только в числе месяцев ибура, и из внешней [части] ты изучишь
внутреннюю во всех оставшихся свойствах (бхинот).
Вот, после того, как произошли два ибура и одна еника внешней [части],
вернулся АА во второй раз к зивугу «от себя и в себя» в своей внутренней [части],
но не облачился в АвИ, как произошло во внешней [части], когда ЗоН облачились
в виде «трёх, включённых в три» в НеhИ Ариха, а АвИ облачились в ЗоН. Здесь,
во внутренней, было не так, и АА «от себя и в себя» действительно сочетался в
зивуге с Нуквой, и внутренняя [часть] низошла к ЗоН, откуда действительно
низошли души-нешамот праведников.
26) И здесь есть ещё одно отличие – во внешней [части] НеhИ Ариха
облачились на его ХаГаТ и в них включились, но теперь, во внутренней, НеhИ
Ариха облачились в его ХаГаТ, но дополнительно, из-за того, что его ХаГаТ
включились и облачились в его ХаБаД, получается теперь, что НеhИ его
включились в три по три, а это девять, то есть, включились во все девять сфирот
АА, и оттуда нисходит внутренняя [часть] ЗА. И это происходит в ибуре [сроком]

1
МШ, Врата 5, часть 1, гл. 4.

6
9 месяцев, по количеству девяти сфирот Ариха, которые включены вместе. И
тогда из этого первого ибура внутренней [части] Ариха, где произошёл зивуг «от
себя и в себя», соделалась внутренняя [часть] Тела ЗоН, то есть, их внутренние
ВаК.
27) А затем было время еника во внутренней [части] ЗоН – о нём я
разъяснения не получил. А затем произошёл второй ибур мохин внутренней
[части] ЗоН, это был высший, весьма большой зивуг, поскольку из ЗаТ Атика
Йомина, которые облачились в семь устроений Гальгальты Ариха, из них в ГаР
де-ЗА низошла внутренняя [часть] мохин.
28) И потому этот ибур длится семь месяцев – соответственно ЗаТ Атика.
Однако, в высшей половине сфиры Хесед Атика Йомина нет у нас никакой
возможности что-либо постичь, тем паче – о том, что выше, и потому эти месяцы
не полны, и в этом тайна сказанного мудрецами: «всякая, рожающая в семь,
рожает недоношенных» (мекутаим), и все беременности в семь [месяцев]
нисходят отсюда, и не восполнены они по этой в/у причине. И вот, также из этой
внутренней [части] мохин ЗоН низошли и соделались нешамот праведников, и в
этом тайна всех тех великих праведников, что родились семимесячными,
недоношенными: Моше и Шмуэль, и Перец, и Зерах – все эти нешамот [исходят]
от семи Атика, что в семи Гальгальты Ариха. И пойми это.

●●●

*1 29) В предыдущей главе мы разъяснили, что собою представляют две

[части], внешняя и внутренняя, и что были использованы два ибура, [сроком]
девять и семь месяцев, во внутренней после того, как предварительно во внешней
были использованы два ибура, [сроком] 12 и 9 месяцев. А теперь разъясним
подробно, отсюда и далее, внешнюю [часть]. Как ты уже знаешь, внешняя
предшествует внутренней, и из внешней ты поймёшь внутреннюю, поскольку
внутренняя была [создана] таким же образом, как и внешняя, но соделалась после
внешней. И разъяснение начнём с того, что собою представляет внешняя [часть]
ЗоН.
30) Вот, АвИ нуждаются только в первом зивуге АА, но для ЗоН
потребовалось два зивуга: первый – де-АА, другой – де-АвИ. И этому причина в
том, что АвИ возникли как таковые уже при посредстве Бороды и Волос Головы
АА, и им недоставало только их НеhИ и мохин, поскольку одно зависит от
другого, НеhИ приходят [благодаря] мохин. А ЗоН как таковых ещё вовсе не
существовало, и потому был необходим первый зивуг де-АА, дабы возникло его
первое состояние, дабы соделать его как «три, включённые в три» посредством
первого ибура, поскольку это состояние (бхина) является сущностной основой
(икар), и тремя корнями ЗА. А затем был второй ибур де-мохин при посредстве
АвИ.
31) И да не смутит тебя, что великие мохин соделались в результате зивуга
АвИ, а «три, включённые в три» соделались в результате зивуга самого́ АА,
который выше них: дело в том, что первоначальное бытие и жизнь, то есть,

1
МШ, Врата 5, ч. 2, гл. 5.

7
«шесть концов» [ВаК] – это сущностная основа, и потому она соделалась при
посредстве АА, поскольку его силой соделалось всё, что существует в Ацилуте,
всё от него зависит и облачается на него, как известно, а мохин, которые
[приходят] при посредстве АвИ, являются дополнительным благом, ибо это не
корень бытия ЗоН.
32) И есть ещё одна причина, и причина эта – в самой сути АА. И в том она,
что, как уже мы разъяснили, АвИ и ЗоН суть облачения АА, Тела его: АвИ
облачаются от Гарона до Тибура АА, который [находится] в конце (соф) двух
третей его Тиферет, а ЗоН облачаются на него от Тибура до окончания (сиюм) его
уровня. И вот теперь, до устроения ЗоН, был АА раскрыт от половины и ниже, и
до́лжно было облачить его, и потому необходимо, чтобы он сам сочетался в
зивуге «от себя и в себя», дабы вывести ЗоН и облачиться в них, и это тоже по
причине, что ЗА был в состоянии «три, включённые в три». И потому этот зивуг
для первого ибура ЗА произошёл посредством самого́ АА. Но второй ибур де-
мохин, когда Арих Анпину уже нет нужды в облачениях, поскольку он уже
облачён, и в зивуге нуждается только сам ЗА, зивуг ради второго ибура соделался
посредством АвИ, которые являются высшими для ЗоН, и мохин к ним низошли с
их помощью.
33) И знай, что хотя и говорим мы, что первый ибур произошёл посредством
Ариха, а второй ибур де-мохин произошёл посредством зивуга АвИ, имеется в
виду, что в первом ибуре сущностная основа зивуга была в АА по вышеуказанной
причине, но из-за того, что высшей по отношению к ЗоН ступенью является АвИ,
невозможно, чтобы ЗоН получали свечение АА иначе как через них. И потому,
после того, как сущностная основа зивуга соделалась в АА, и сущностная основа
низошла оттуда, затем соделался зивуг и в АвИ, и приняли они их [ЗоН] бытие
(мециут), которое соделалось в зивуге Ариха, и от них он посредством зивуга
передал в ЗоН также и их.
34) Получается, что в первом ибуре, то есть, ради появления (леhамци)
шести концов (ВаК) ЗА, сущностная основа зивуга исходила из самого́ АА, а
зивуг АвИ был для него несущественным (тафель), так как ЗА, был внутри АвИ в
этом первом ибуре. Но во втором ибуре мохин зивуг АвИ был основным – дабы
привлечь к ним мохин, но произошло («было») это благодаря облачению в них
Ариха, как известно, поскольку он всегда в них облачается.
35) И знай, что зивуг, о коем мы говорим – тот, который произошёл в АА
ради первого ибура ЗА, вот, он подразделяется на два зивуга: первый называется
зивугом высшим, [зивугом] поцелуев, а второй называется зивугом нижним, что в
Есоде. И эти два вида зивуга мы уже разъяснили. И получается, что АА
сочетается для этого ибура зивугом поцелуев, и капля этого высшего зивуга
низошла оттуда до его Есода, и там соделался второй зивуг, нижний, и оттуда
снова вышла эта капля и низошла в АвИ, и они тоже сочетались и низошли к ЗоН,
и тогда она осталась в виде зародыша (ибур) в утробе (ме́и) матери.

●●●

8
*1 36) И до́лжно знать, что как известно, венец (итра) Хеседа – мужской
(дхура), а венец Гвуры – женский (нуква). И как возможно, чтобы из женского
венца Гвуры возникли мужские души (нешамот)? И чтобы понять это, до́лжно
разъяснить тебе и это из корня изначального, а именно, чем различаются
(хефреш) и в чём отличие (шинуй, «изменение») между высшими света́ми, из-за
чего этот называется мужским, а этот женским.
37) И, вкратце, дело в том, что при распространении высшего света вниз, всё
время, пока не ослабевает (нехлаш) его сила и он не истощился (ниташ, «ослаб»,
«обветшал»), называется мужским, а достигая места, где слабеет его сила,
называется женским. И это [происходит], когда высший свет спускается в ЗА, и
он нисколько не проходит через экран, поскольку передан он и облачается
вовнутрь сосудов Имы, и Устье Есода Имы распахивается в ЗА. И те света́, что
вышли от мохин Аббы, теперь [находятся] внутри ЗА, в том самом свечении. И
потому они были названы светами мужскими – как Хасадим, так и Гвурот, И, как
известно, дочери Адама, хотя и были названы женщинами, из-за того, что
изначально находились в мозге отца, назывались мужчинами (захарим).
38) Но когда эти [света́] выходят, дабы соделать мохин для своей Нуквы,
они пробивают экран и сосуды ЗА с задней стороны (ахор) его, выходят и
передаются в её Голову, и тогда их сила весьма ослабевает (нехлаш), и их
свечение уже не то, каким было до перехода через экран, поскольку теперь оно
ослабевает и уменьшается весьма, и потому они называются женщинами
(некевот).
39) Из этого ты хорошо поймёшь свойство (кинуй, «атрибут») этого
названия, «некева». Оно – от слова «отверстие» (некев). И дело в том, что
сущностная основа (икар) Рахели соделалась исключительно силой Венца Гвуры,
называемой в Идре Насо, л. 141-Б, «буци́на де-кардину́та» [БаЦДаК], которая
проходит и отверзает одно отверстие (анкев хад нуква) в задней стороне
(ахораим) тела (гуфа) ЗА напротив Хазе, выходит наружу, и там отстраивает
строение Рахели, то есть, последней hЕй из АВАЯ, и тогда называется она
«женщиной» (некева), что означает «отверзи hЕй», поскольку все света́ этой
нижней hЕй передаются ей через это отверстие, и главная причина этого
названия, «некева», в том, что свет проходит через экран, ослабевает, сила его
уменьшается, и немощней его свечение, чем [было] изначально.
40) И возвратимся к первой теме. Вот, несмотря на то, что, поистине, Венец
Хеседа – это Захар, а Венец Гвуры – Некева, так это, когда они распространяются:
этот – в Тело ЗА, а эта – в Тело Нуквы, как известно. Но всё то время, доколе они
всё ещё [находятся] внутри ЗА, они называются мужскими (захарим)
исключительно, и когда распространяются в соответствующие Тела во время
греха Адама и затем, когда во время зивуга они передаются в Есод его Нуквы в
виде капли МаД, вот они суть исключительно мужские. Но если бы эти Гвурот на
самом деле, как им подобает, пробили бы экран ахораим Зеира и вышли в Нукву,
и распространились бы в её Тело, а затем она подняла бы их в виде МаН, вот,
тогда они были бы женскими Гвурот. И это, в частности, известно из того, что эти
два Венца являются двумя «руками» (друин), Хеседом и Гвурой АА, и потому,

1
Врата стихов [Писания] (шшар hа-псуким, ШП), Берешит, п. 4.

9
когда они внутри Зеира, называются мужскими, а при распространении в Тело
Нуквы – женскими.
41) А также есть ещё другая причина: несомненно, нельзя сказать, что
всякий Венец Гвуры, переданный в его Нукву, остаётся только венцом де-
Хасадим, поскольку, как мы разъяснили тайный смысл сказанного в главе Шлах в
книге Зоhар [о том], что «женщина легкомысленна»1, что это [сказано] из-за того,
что в Даат её есть только половина, то есть, Венец Гвуры. И если бы и у мужчины
Даат был только из Венца Хасадим, он тоже был бы легкомысленным. И если так,
то в обязательном порядке у ЗА, в Моахе Даат его, до́лжно корню Венца де-
Хасадим, а также корню Венца Гвуры остаться наверху, в его третьем Моахе,
называемом Даат, а также в Теле его, несмотря на то, что, как известно, в шесть
концов распространяются пять Хасадим, в него также распространяются и
Гвурот.
42) И получается, что души-Нешамот, которые формируются из тех Гвурот,
что в ЗА, и даются в виде капель МаД, это, собственно, души человеков мужского
пола (анашим захарим). Но более того, те Гвурот, что имеются в мужском,
называются «доблестная жена – венец мужу своему»2, и там величие и больше,
чем Хасадим, поскольку они всё ещё [находятся] в полной силе своего свечения, и
более возвышенны они, чем свечение Хасадим.
И хорошо пойми тайну: почему Нуква называется «венцом мужу своему». И
в том она, что, доколе не ослабнет сила её свечения, то есть, доколе она внутри
Захара, она более него, а когда Гвурот в неё передаются и распространяются в её
Тело, а затем в её Есоде соделывается МаН, вот, Нешамот, которые там
формируются, суть души человеков женского пола (нашим некевот), и они хуже,
чем мужские, поскольку их свечение слабей. И хорошо запомни это правило, и не
забывай его.

●●●

*3 43) Знай, что ко времени, когда Нуква де-ЗА стала с ним постоянно лицом к
лицу и способна к зивугу, было у неё семь периодов. И есть ещё другие
состояния, которые я, с Божьей помощью, разъясню в других разделах, а эти
таковы:
- первое: во время первого изъявления (ацилут) Некудим до устроения.
Тогда она называется «точка» (некуда́);
- второе: во время первого Ибура устроения ЗА. Тогда она называется «шаг
вовне» (псиа́т лева́р);
- третье: во время Еника ЗА. Тогда уже есть у неё имя, и таково оно, что
называется она последней hЕй (‫ )ה"א‬имени АВАЯ, а также называется «сторона»
(це́ла)4;

1
даата кала, досл. «рассудок её лёгок».
2
Притч. (Мишлей) 14:4.
3
МШ, Врата 6, часть 1, гл. 1.
4
также «ребро».

10
 - четвёртое: все последующие годы, доколе не исполнится ей 12 лет и день
один. Тогда она называется «маленькой» (ктана́) на протяжении этого времени,
прежде чем оно исполнится. А также называется теперь Хавой, женой Адама
(АР);
- пятое: после того, как исполнилось ей все 12 лет и день один, когда
завершается вхождение в неё мохин гадлута. Тогда она называется «отрок»
(наа́р), и недостаёт ей hЕй;
- шестое: когда отпиливается (несира́) она от Ахораим Захара. И, как
известно, тогда она называется «отроковица» (наара́), наполненная [буквой] hЕй;
- седьмое: когда возвращается она к нему лицом к лицу и способна к зивугу.
Тогда она называется «взрослая» (боге́рет).
44) И вот, семь этих периодов в совокупности – четыре, то есть пять
последних, поскольку тогда у неё появляется имя, как сказано о третьем
состоянии. А так же состояния пятое и шестое – оба вместе собою представляют
одно, и потому это только четыре ступени, аббревиатура коих НеКеВА (‫)נקבה‬,
хотя буквы идут не по порядку, а именно: Нун – наара, (‫נערה‬, «отроковица»), Куф
– ктана (‫קטנה‬, «маленькая»), Бет – богерет (‫בוגרת‬, «взрослая»), hЕй – hЕй [имени]
АВАЯ, и в этом причина, почему женщина (иша) называется женой (некева) –
намёком на эти четыре периода скрыто указано буквами её [имени].
45) И разъяснение мы начнём с первого состояния, называемого «точка»,
которое было прежде устроения Ацилута, поскольку тогда ЗА был только в виде
шести ('‫ו‬, вав) точек, отделённых друг от друга, без устроения, как известно. И
были они в виде буквы Вав Имени [АВАЯ], а Малхут была тогда точкой, седьмой
к нему, и была она в состоянии Венца (атара́) под его Есодом, и мера (мида́) её
также была уровнем Венца его Есода, и этот уровень – треть (‫שליש‬, шлиш) меры
Есода.
46) И в этом смысл [слов] «и вместил в меру (‫בשליש‬, башли́ш) прах
земли»1, поскольку мерой земли, а это Малхут, была треть Есода, и это мера
Венца (атара́), и называлась она тогда Венцом. И из этого поймёшь, что у Малхут
есть множество имён и названий, и все они истинны, поскольку у неё есть
множество корней – согласно разным периодам, и станет тебе ясно, почему в
Зоhаре сказано, что Малхут – это Венец Есода, хотя она является обособленным
парцуфом Некева, его четой (бат зуго). Но это [следует] из са́мого первого
базового понятия (hакдама): что корень каждого объекта, который в святости, не
сдвигается оттуда, даже если впоследствии оттуда исходит. И потому сначала она
была Венцом Есода Захара, а после, увеличиваясь, постепенно возрастала, доколе,
спустя определённое время, не стала с ним «лицом к лицу», но из-за этого её
корни не переместились.
47) По мере того, как постепенно возрастала, она оставляла свой корень по
всей средней линии ЗА. Сначала она оставила свой корень в его Есоде, и это его
Венец, и не прейдёт оттуда никогда. А затем она оставила один корень в Ахораим
его сфиры Тиферет, и не прейдёт оттуда никогда, даже после того, как снова
станет с ним лицом к лицу. И, как написано о значении «и прошёл»2, это именно

1
Ис. (Йешайя) 40:12.
2
Быт. (Берешит) 12:6.

11
то свечение, которое она оставила в Ахораим его Тиферет. А также есть у неё ещё
один корень, выше, в Ахораим Даат ЗА, и оттуда возникла Лея – там корень её
возникновения.
48) И более того: даже в каждой из девяти сфирот ЗА есть у неё один
корень, поскольку во время первого Ибура при устроении она перемешалась во
включении со всеми и каждой его сфирой и во всех оставила свой корень. И
сказано в Тикуним: «и это – восполнение всех и каждой сфиры», а также в
«Верном пастыре», в главе [Зоhара] Ваикра, л. 17-А1, и сохрани всё это. И,
возвращаясь к теме [скажем], что до устроения Зеир Анпина она была при нём
(эцло) Венцом над его Есодом и не была тогда женою (некева) и четой (бат зуг)
для мужа (захар), да и мера её была – треть меры Есода, а это мера Венца. Второе
же состояние её настало после, во время первого Ибура ЗА.

●●●

*2 49) Разъяснение второго состояния. Оно было в период первого Ибура Зеир
Анпина, когда он зародился в утробе (меои) Имы для устроения, дабы шесть его
точек соединились и включились друг в друга, и стало владение единым, а не
владением многих, отделённых друг от друга, как было изначально. И потому в
результате Ибура там соделалось состояние «три, включённые в три» так, что
шесть его точек включились друг в друга, и три точки включились в три другие
так, что ХаГаТ облачились вовнутрь его НеhИ, и оказались: Хесед внутри Нецаха,
Гвура внутри hОда, а Тиферет внутри Есода. И тогда у Венца не было четы, куда
бы ему включиться, подобно этим трём, и тогда поднялась точка Малхут, то есть
Венец, и облачила Есод, и таким образом в средней линии стало три
составляющих (бхинот), одна внутри другой, а в двух других линиях есть только
по две точки одна внутри другой в каждой. И оказалось, что плотность (о́ви,
«толщина») средней линии больше, чем в других линиях.
50) И сказано в Зоhаре, в главе Балак, л. 203: «на него взираю (ашурену), но
не близко»3. Когда он был в утробе матери своей, взирал я на него, и сделал он
шаг вовне»4 и далее. И мы учили: «и (не) свернули (ашурену5) стопы наши от
пути Твоего»6 означает «шаг», (псиа)7. И дело в том, что во время первого Ибура
ЗоН были малой Вав, что в первой hЕй Имени. И у той Вав, что внутри hЕй (‫)ה"א‬,
нет Рош, поскольку ЗА был всё ещё в виде только ВаК без Рош. И более того, эти
шесть ('‫ו‬, Вав) не были большими, так как все шесть были раскрыты только как
три, включённые в три, поскольку это их предельное устроение во время Ибура. И

1
п. 282.
2
МШ, Врата 6, часть 1, гл. 2.
3
Числ. (Бемидбар) 24.17: «Вижу его, но не теперь, на него взираю, но не близко: взошла
звезда от Яакова, и поднялся скипетр от Исраэля; и сокрушит он пределы Моава и
разгромит всех сынов Шета».
4
Зоhар, Балак, п. 339.
5
у Ари «ашурену» написано так же, как в предыдущей цитате: звук «у» передаётся буквой Вав
(‫ֲׁשּורּנּו‬
ֶ ‫)א‬. В исходном тексте Псалмов пишется без Вав, звук «у» передаётся огласовкуй кубуц
(‫)אֲׁשֻׁ רינּו‬.
6
Пс. 43:19 (Теhилим 44:19).
7
также «хождение», «шагание».

12
потому они суть Вав малая, уровень которой – половина буквы Вав и называются
малой Вав. И тогда в конце (соф) этой Вав, в её средней линии, Малхут
облачалась на конец этой линии, и там была она в виде того нижнего кончика
(коц), который немного выходит вовне из конца этой буквы Вав, что называется
«шагом вовне», обволакивая конец ножки (регель) этой Вав и немного выступая
вовне, поскольку толщина её – три точки, чего нет в других двух линиях.
51) И вот, как в этом Ибуре ради устроения ЗА необходимо было, чтобы его
точки соединились вместе, необходимо также, чтобы в нём было устроение и ради
Нуквы. И вот, такое устроение произошло теперь в этом Ибуре, поскольку теперь
она включается в две точки средней линии, Тиферет и Есод. А затем, поскольку
средняя линия взаимовключается с двумя другими линиями, как мы сказали,
говоря о ЗА, Ибур продолжался 12 месяцев, дабы они взаимовключились друг в
друга, и в результате этого соделалось единое владение, также и она включилась
во все его точки, и прилепилась к нему окончательно, ко всем его десяти сфирот,
и тогда, благодаря этому Ибуру, возросла, и стала равной по мере и величине
именно Есоду ЗА, а не другим сфирот.
52) Дело в том, что уровень Есода не таков, как у остальных сфирот: он
меньше них, а уровень его – четвёртая часть Тиферет, как сказано в главе Балак,
л. 204, на стих «и число четвёртой части Исраэля»1, поскольку Есод вызывает
их соитие (ревиут) и каплю семени ЗА, называемого «Исраэль», и мера его –
четверть (ро́ва) Тела его, и, как там сказано, «мера (шиура) тела – четыре союза
есть в мере его, и союз – это четверть (ро́ва) меры размера (мадад) тела»2. И вот,
теперь это называется «шагом вовне», и величина её – как мера именно Есода.

●●●

*3 53) Третье состояние – во время Еника ЗА, поскольку тогда они оба вышли
из высшей hЕй (hЕй-Алеф, ‫ )ה"א‬в виде рождения и раскрылись вовне, и он
соделался Вав, что в Имени, а она соделалась нижней hЕй, что в Имени, и
прилепилась к Ахораим Вав (Вав-Алеф-Вав, ‫)וא"ו‬. И дело в том, что при Ибуре
поднялась её точка и облачилась на Есод, который, в свою очередь, облачился на
Тиферет, и, когда они вышли вовне, она не спустилась вместе с Есодом, когда он
спустился и распространился из Тиферет, и шесть точек в нём соделались
раскрытыми, но осталась прилепленной там, наверху, в Ахораим Тиферет, и
окружает его с задней стороны его.
54) И в этом тайна слов, которые мы привели выше: «жена восходит со
своим супругом, но с ним не спускается», поскольку при подъёме Есода поверх
Тиферет, дабы на него облачиться, поднялась и она вместе с ним, а теперь, когда
Есод спустился вниз, на своё место, она не спустилась с ним, а осталась
прилепленной наверху к Ахораим Тиферет. Однако, первый её корень, который
она оставила в его Венце, не сдвигается и не искореняется оттуда никогда, и нет

1
Числ. (Бемидбар) 23:10.
2
Зоhар, Балак, п. 349.
3
МШ, Врата 6, часть 1, гл. 3.

13
нужды напоминать тебе этот базовый принцип во вском месте, ибо это уже было
разъяснено выше.
55) И вот, буква Вав, что в АВАЯ – это ЗА, когда он вышел вовне в
состоянии раскрытых ВаК, и они друг в друга не включались, и потому он
называется буквой Вав – по числу шести его точек. Но главное, что эта буква
указывает на его среднюю линию, которая подобна букве Вав ('‫)ו‬, и, в частности,
на точку Тиферет, которая является средней третью этой Вав (‫)וא"ו‬, но вместе с
ней включает также две другие линии, и тогда в этой средней линии, называемой
Вав, при выходе из первого Ибура она осталась прилепленной там, [начиная] от
Ахораим его Тиферет, и называется она нижней hЕй, что в Имени.
56) И дело в том, что теперь посредством вскармливания молоком, которое
они сосут у матери (эм), до́лжно ЗоН обоим возрасти. И вот, повзрослеет Нуква,
когда будет её мера, как у сфиры Тиферет, а это мера окончательной
восполненности, а не как прежде, когда была она четвертью, как мера Есода. И
потому теперь посредством вскармливания возросла она и стала мерой
восполненной, как мера его Тиферет, и потому называется последней hЕй, что в
Имени, а это самостоятельная буква и полная мера, чего не скажешь о времени
Ибура, когда ЗА был зависим (тафель) и включался в малую Вав, что внутри
первой hЕй, а она была зависима от ЗА как «шаг вовне» малой Вав.
57) Итак, теперь, во время Еника, она является последней hЕй, и обладает
полной мерой сфиры Тиферет де-ЗА, но нет у неё полного парцуфа, но только
одна мера восполненности и величины, и потому она называется ещё не
«маленькой», но только последней hЕй. А также есть у неё теперь другое имя:
«сторона» (це́ла), как сказано в Писании: «и отстроил Господь Бог ту сторону»,
поскольку, когда восполнена мера Ахораим Хазе де-ЗА, называется его стороной,
а затем был отстроен и соделался законченный парцуф в его Ахораим, и тогда
строение его [называется] «сторона», как написано: «и отстроил Господь Бог ту
сторону» и далее, и тогда называется она «маленькой» всё время, пока она
строится.

●●●

*1 58) Четвёртое состояние называется «маленькая» (ктана), поскольку сначала

она была «стороной» (цела), полной мерой Ахораим Хазе, и не было у неё ещё
парцуфа десяти сфирот, и об этом сказано в Писании «не хорошо быть человеку
одному, соделаю ему подмогу под стать ему»2. И тогда взял эту сторону и
отстроил завершённый парцуф из его Ахораим, о чём ещё, даст Бог, я напишу.
59) Однако, отстраиваться она завершает, только когда ей исполняется 12
лет и день один, как сказано в Гмаре, и всё это время она называется «маленькой»
(ктана), а после называется «отроковицей» (наара) ещё шесть месяцев, и тогда она
называется «взрослой» (богерет). А «мужчина» (захар) [его отстраивание] не

1
МШ, Врата 6, ч. 1, гл. 4.
2
Быт. (Берешит) 2:18. Кнегдо, досл. «против него». «Достоин – помощь, не достоин – против него,
чтобы бороться (с ним)» [Берешит раба 17] (Раши).

14
завершается до [срока] 13 лет и день один, и всё это время он называется
«маленьким» (катан), а после называется «большим» (гадоль), как известно.
60) И вот, сначала на протяжении срока 13 лет и день один соделывается
гадлут захара, а после гадлута захара начинаются 12 лет и день один гадлута
некевы. И этому причина в том, что весь гадлут захара [соделывается]
посредством мохин, которые в него нисходят, а затем, когда уже они заканчивают
своё распространение в него, и он возрастает, тогда выходит свечение этих мохин
из его Ахораим через отверстие (некев) в Хазе и отстраивает её. И получается, что
она отстраивается после того, как отстроен захар, как написано: «не хорошо быть
человеку одному, соделаю ему подмогу под стать ему». И так же зрением мы
видим, что муж всегда старше жены.
61) И вот, доныне она была одною мерой, без парцуфа, однако состояла из
десяти сфирот. И получается, что она является только одной сфирой, но делится
на десять точек (некудот), и это не десять полноценных сфирот, иначе она была
бы парцуфом, но это – только десять точек катнута, и только одна из них является
сфирой. Таким образом, сейчас она является десятой частью, и для того, чтобы
возрасти [и стать] как ЗА, необходимо, чтобы эта точка разделилась на десять
точек, и тогда каждая из этих точек увеличится ещё на девять точек, и тогда будет
десять сфирот, каждая из которых будет совокупностью десяти точек.
62) И вот, выше, [говоря] о первом состоянии, мы разъяснили, что жена
(иша) восходит со своим супругом (бааль), но не спускается, и что она навсегда
(бе-квиют) оставила свой корень во всей средней линии ЗА, даже наверху, в его
Даат. Всё остальное мы уже разъяснили, а теперь, в четвёртом состоянии, она
поднялась в Даат и там навеки (леолам) оставила свой корень. И дело в том, что
вот, теперь уже был второй ибур ЗА, дабы соделать ему мохин. Как известно,
Даат его соделалась из двух высших частей его Тиферет, как мы разъяснили в
своём месте. И получается, что при подъёме Тиферет, когда соделалась Даат, она,
будучи в Ахораим Тиферет, тоже поднялась с ним, и стоит в Ахораим Даат. А
затем в ней соделался полноценный (гамур) парцуф, о чём, с Божьей помощью, я
напишу ниже. И из того корня, что в Даат, соделался парцуф «Лея», а из корня,
что в Тиферет, соделался парцуф само́й Нуквы Зеира, называемый «Рахель», о
чём я, с Божьей помощью, напишу ниже.
63) Итак, сначала разъясним в общих чертах возрастание Некевы в период
«12 лет и день один» благодаря Хасадим и Гвурот, которые являются причиной её
роста, а затем вернёмся и разъясним его подробно с точки зрения самих мохин, а
также Хасадим и Гвурот – как возрастала каждая из этих десяти точек и
соделалась одной сфирой, включающей в себя десять точек.
64) Как мы сказали выше, парцуф Нуква начинает отстраиваться только в
Ахораим Хазе де-ЗА, в окончании (сиюм) верхней трети Тиферет де-ЗА,
поскольку там заканчивается облачение Есода Имы вовнутрь ЗА, и оттуда и ниже
света́ раскрываются окончательно (гамур) при выходе из разверстия (петах) Есода
Имы над внутренностью (тох) ЗА, и тогда есть не только один экран, то есть
Ахораим ЗА, но и способность у этих светов их [Ахораим] продырявить (линков)
и перейти вовне, тогда как наверху есть две перегородки: одна – в само́й Име, и
одна – в ЗА. А если так, то получается, что место начала Головы Кетера Нуквы – в
конце (соф) окончания (сиюм) первой трети Тиферет де-ЗА, а оттуда и до
окончания ног ЗА распространяется уровень парцуфа Нуква в десять сфирот.

15
 65) И вот, они суть две нижние трети Тиферет и полные НеhИ, и порядок их
разделения таков:
- её правая линия – это три части, что есть в Нецахе ЗА, и в ней соделались
ХаХаН (Хохма-Хесед-Нецах) её правой линии;
- из трёх частей hОда ЗА соделалась её левая линия, то есть, её Бина, Гвура и
hОд;
- из Тиферет, что в средней линии, соделался её Кетер, из двух нижних
третей, как сказано выше;
- а из Есода ЗА соделалась вся остальная её средняя линия, то есть, её Даат-
Тиферет-Есод-Малхут, и обо всём этом ещё я напишу, с Божьей помощью.
66) Однако, это возрастание состоит в наполнении её десяти сфирот до
уровня двух третей Тиферет и полностью НеhИ ЗА только благодаря свечению
мохин, что внутри ЗА, как я разъясню. И знай, что те света́, что выходят к ней
извнутрь ЗА, раскалывают не всю перегородку, что в теле ЗА, от Хазе и ниже, а
выходят вовне и светят там, и отстраивают Нукву, ведь если было бы так, то в
один миг она бы была отстроена, и не было бы необходимости ей возрастать
двенадцать лет и день один.
67) Однако, происходит так, что те света́, которым до́лжно выйти, дабы её
отстроить, сначала все поднимаются внутри Тела ЗА из его Есода до места Хазе, и
там Венец Гвуры, называемый «буцина де-кардинута», которая является частью
светов Малхут, продырявливает и пробивает отверстие, и выходит через это
отверстие вовне к Ахораим Хазе, и тогда все света́, необходимые Нукве, через
него выходят в тайне подъёма снизу вверх, а затем снова спускаются и входят в
Тело Нуквы, спускаясь постепенно сверху вниз, тому подобно, как входят
постепенно мохин ЗА вовнутрь него. Они [находятся] в состоянии ЦеЛеМ, как
известно. И так же в Нукве: света́ её соделываются как один образ (целем), и
входят они вовнутрь неё, пока ей не исполнится 12 лет и день один, а немного
остаётся в виде окружающего света в состояниях Ламед-Мем де-ЦеЛеМ над их
Головой, тому подобно, как у самого́ ЗА. И продолжительность подъёмов этих
светов, их выходов вовне и спусков в неё – 12 лет и день один.
68) Таким образом, света́ Нуквы находятся в двух состояниях: сначала они
поднимаются из Тела ЗА, а затем перекидываются (нихпафим, «сгибаются») в
Тело Нуквы и опускаются вовнутрь до окончания (сиюм) Тела. И в этом суть
сказанного в Гмаре, в Бава Кама, о перекинувшемся огне, причиняющем ущерб. И
это – те света́ Некевы: огонь Гвуры, и это огонь перекинувшийся, который
упомянут выше.
И вот, в ЗА, Захаре, есть спуск и подъём: Хасадим внутри него спускаются и
снова поднимаются снизу вверх и светят ему, на его месте. В Нукве же все света́
Хасадим, которые она берёт в ЗА, [она получает] путём подъёма в виде
возвратного света, све́та Нуквы. И сказано об этом: «взойди, колодезь! Воспойте
ему!»1, поскольку «колодезь» (беэр), Малхут, соделывается не иначе как света́ми

1
Числ. 21:17: «Тогда воспел Израиль песнь сию: наполняйся, колодезь, пойте ему» (СП),
Бемидбар 21:17: «Тогда воспел Исраэль эту песнь: Взойди, источник! Возгласите ему!»
(Ф.Гурфинкель).

16
подъёма, а это света́ женские (некевот), даже в свойстве Хасадим, и хорошо
пойми это.

●●●

*1 69) Состояния пятое и шестое. Они [имеют место] после [срока] «12 лет и
день один», когда парцуф её завершён, и она вышла из свойства (клаль)
«маленькая» (ктана) и входит в состояния: «отрок» (наар) и «отроковица» (наара).
Суть (иньян) этих двух состояний, если [говорить] вкратце, в том, что, помимо
того, что нам до́лжно обустроить женский парцуф (некева), ещё нам до́лжно
обустроить в ней сначала, до того, как сочетается она в зивуге со своим супругом,
сосуд «матка» (ре́хем), обустроенный и способный принять каплю семени и
сформировать её внутри себя, и соделать из неё новорождённого/младенца
(валад), а также, чтобы были в ней приуготовлены женские воды (МаН), как
известно. А также есть в этой целокупности [матке] «двери» (длато́т) и «петли»
(цири́м), как мудрецы сказали о стихе «за то, что не затворила дверей»2 и о
стихе «ибо внезапно наступили у неё потуги (цире́я)»3.
70) И получается, что есть две двери, две петли и два вида МаН, и когда они
обустроены в ней наполовину – одна дверь, одна петля и один МаН, она пока ещё
называется «отроком» (наар). А когда ей даётся вторая дверь, вторая петля и
второй МаН, тогда она называется «отроковицей» (наара). И потому сначала нам
до́лжно разъяснить всё упомянутое, и из этого понятно станет, что есть что, а
также станет ясно, когда они приходят, и тогда поймёшь, когда она называется
«отроком», а когда «отроковицей».
71) И начнём с того, что разъясним, что собою представляют эти «двери»,
«петли» и МаН. Знай: нашли мы в Зоhаре два наименования для Малхут: Цион и
Иерусалим. И объясняется это тем, что точка Есода Нуквы называется Ционом, и
сказано в Идре hАазину, что Цион в Нукве, как вместилище матки у женщины4, а
точка Малхут, что в Нукве, называется Иерусалимом.
72) И получается, что Малхут, что в Некеве, не является состоянием
завершённым, как остальные девять её сфирот, состояния завершённые, от Кетера
её до Есода, как это имеет место у Захара, но в её Малхут есть только небольшое
свечение, на что намекает выступающее уплотнение плоти, находящееся там, как
мы упоминали. И этому причина в том, что, так как любая Некева называется
«Малхут», то, поскольку она сама является Малхут, совсем не обязательно, чтобы
в ней непременно была бхина Малхут, и потому её Малхут не была состоянием
завершённым. Однако, в любом случае, состояние Малхут там непременно есть,
хотя бы в качестве намёка. И вот, всё это было [обустроено] ради великой цели,
на что намекают наши мудрецы, говоря, что четыре вещи должны быть как
«печать внутри печати», и их символ – бочка (‫חבי"ת‬, хави́т): молоко (‫חל"ב‬, хала́в),
мясо (‫בש"ר‬, баса́р), вино (‫יי"ן‬, я́ин), голубизна (‫תכל"ת‬, тхе́лет).

1
МШ, Врата 6, ч. 1, гл. 8.
2
Иов. 3:10.
3
1 Цар. (Шмуэль 1) 4:19.
4
Идра Зута, п. 191.

17
 73) И разъясним, что такое одно из них, «вино» (яин), и почему оно должно
быть «печатью внутри печати», и что такое эти две печати, что они собою
представляют.
Знай, что «вино» – это пять Гвурот, что в Есоде Нуквы, как известно, и они
относятся к её МаН, и называются МаНЦеПаХ. И, как известно, вся жизненная
сила внешних и клипот всецело [зависит и исходит] от «дрожжей в вине»
высшего. И вот, они находятся под Нуквой, как известно, в тайне [слов] «ноги её
нисходят к смерти»1, и они зацепляются только за её окончание (сиюма) и
[находятся] ниже неё. И когда эти Гвурот, называемые «вином», сохраняются
внутри Есода Некевы в двух печатях, печать поверх печати, они называются
«веселящим вином», поскольку это подслащённые Гвурот. А иногда эти Гвурот
обращаются из веселящего вина в кровь, а это полностью Суды, и тогда
соделывается кровь [дней] нечистоты (дам нидот), и при их выходе вовне ими
[Судами], то есть этой кровью нечистоты, питаются (йонким) внешние. И ниже
будет разъяснено, что сами Гвурот соделываются кровью, и эта печать называется
НиДаТ (‫)נד"ת‬, и это кровь нечистоты. И пойми это.
74) Также ниже будет разъяснено, что эти Гвурот суть два вида кровей,
причём каждый состоит из пяти, и пять из них называются пятью видами кровей
[ритуально] нечистых (тамеим), а пять других называются кровями [ритуально]
чистыми (таhорим). И потому Гвурот называются «вином», которое иногда
соделывается «кровью», и ею питаются внешние, и нужно охранять печать внутри
печати. А за Хасадим, называемые «водой», внешние не цепляются, поэтому их
охранять не нужно.
75) А что до двух «печатей», то есть Есода и Малхут, которые находятся в
Нукве, то пять Гвурот, «вино», охраняются внутри Есода, который называется
«печатью», а поверх Есода есть вторая «печать», Малхут, и благодаря этим двум
«печатям» нет власти у внешних вскармливаться этим внутренним вином.
76) И вот, «печать» (‫חותם‬, хотам) – это буквы [слова] «стена» (‫חומ"ת‬, хомат),
поскольку они подобны городской стене, что охраняет сынов города от страха
перед врагами, окружающими город извне. И получается, что на «печать» Есода и
«печать» Малхут, что в Нукве, скрыто указывает стих Писания: «стена дочери
Циона, лей слёзы ручьём» и далее2, и написано: «на стенах твоих,
Иерусалим»3, ведь Есод в ней, называется Ционом, а Иерусалимом называется
Малхут. А также «печать» – это буквы [слова] «территория» (‫תחום‬, тхум), дабы
сказать: «досюда – территория святости, а отсюда и далее – клипот». И в этом,
собственно, запрет выхода за пределы субботней территории (тхум шаббат), где
место внешних, которые вне внешней территории, то есть Малхут, что в Нукве.
77) А также «печать» означает то, что отпечатывается в другом месте и
оставляет в нём свою форму. Вот почему Есод называется «печатью» – из-за того,
что, как мы уже выяснили выше, мера длины Есода ЗА соответствует средней
линии Нуквы, которая стоит напротив него с обратной стороны его, и [мера эта] –
до окончания (сиюм) её Тиферет, вследствие чего получается, что все остальные

1
Притч. (Мишлей) 5:5.
2
Плч. (Эйха) 2:18: «Сердце их вопиет к Господу: стена дщери Сиона! лей ручьем слезы день и
ночь, не давай себе покоя, не спускай зениц очей твоих» (СП).
3
Ис. (Йешайя) 62:6.

18
сфирот Некевы располагаются напротив НеhИ де-ЗА, и есть у них на что в нём
опереться.
78) Однако её Есоду и Малхут нет места в ЗА, на которое они могли бы
опереться, и естество её Есода соделалось не так, как соделались остальные её
сфирот, которые соделались силой свечения ЗА в неё, но соделалось оно от удара
Гвурот при их спуске от Тиферет до Есода, и туда они светили, и их свечения там
отпечатались и отчеканились, и силой их свечения соделался этот Есод, и потому
Есод её называется «печатью печати», поскольку это печать Гвурот, которые туда
светили ударами и спусками своими. И Малхут её тоже называется «печатью»,
поскольку свечение в ней есть только от свечения печати Есода, и это, как мы уже
сказали, «печать внутри печати», поскольку внешняя печать, то есть Малхут,
приходит и соделывается от свечения печати внутренней, то есть её Есода.
79) Ещё о слове «печать» я, с Божьей помощью, разъясню, что эта печать,
Малхут, протягивается от трёх облачений НеhИ де-Има, а это три Эhье – с
[наполнениями] Йудин, Алефин и hЕйhин., и в гематрии это ХОТаМ (‫חותם‬, 454) с
обобщающим членом.
80) И вот, как мы разъяснили выше, Гвурот называются «веселящим вином»,
которое хранится внутри этой печати, а когда есть прегрешения внизу, Гвурот
соделываются кровью, и эта печать обращается в нечистоту (‫נדת‬, в гематрии 454),
и это облачения тех самых трёх Эhье, гематрия которых 454 (‫)תנ"ד‬. И в этом суть
стиха: «как во дни отстранения при ее недуге будет нечиста»1.
81) Теперь, когда мы разъяснили, кто они – те, что называются «печатью
внутри печати», и разъяснили, что это Есод и Малхут, что в Нукве, разъясним, что
собою представляют эти печати. И разъяснение начнём с первой печати,
внутренней, то есть Есода. Вот, [тому подобно] как в стенах города есть двери и
петли, чтобы затворять проход в стене, так и в стене Нуквы, то есть печати,
называемой Есодом, есть две двери и две петли для двух дверей, поскольку у
каждой двери есть петля. И, как говорилось выше, мудрецы сказали, что «как там
есть двери, так есть двери и в женщине, о чём сказано: «что не затворила двери
чрева матери моей…»2, и как там есть петли, так есть петли и в женщине, как
сказано: «ибо распахнулись у неё петли её»3.
82) И разъясним теперь, что собою представляют первая дверь и первая
петля, и из этого [по аналогии] поймёшь вторые. Итак, известно, что во время
зивуга муж (иш) сеет каплю белого вовнутрь Есода женщины (некева), она её там
принимает и в свою очередь сеет каплю красного, то есть МаН, и всё остаётся в её
матке, и там эта капля обретает форму на протяжении срока внутриутробного
1
Лев. (Ваикра) 12:2: «как во дни отстранения (нида) при ее недуге (дота) будет нечиста».
Согласно (установлению) о всякой нечистоте, о которой говорится в случае отстранения («нида»),
становится нечистой от нечистоты родов, даже если утроба разверзлась без кровотечения [Нида 21
а]. ‫ דותה‬означает истечение из её тела (и переводить следует так: как во дни отстранения из-за
истечения её). Другое объяснение: (слово имеет то же) значение, что и недуг, нездоровье (‫ )מדוה‬и
болезнь, так как у женщины (месячное) кровотечение сопровождается недомоганием и
ощущением тяжести в голове и в членах [Нида 9а]. (Раши)
2
Иов 3:11. В исходном тексте слова «матери» нет. Бетени – «чрево моё». В традиционных
переводах добавляют «по смыслу»: «что не затворила двери чрева матери моей».
3
1 Цар. (Шмуэль 1) 4:19. Традиционные переводы: «…упала на колени и родила, ибо
приступили к ней боли её» (СП); «…упала на колени и родила, ибо внезапно наступили у неё
потуги её» (Ф. Гурфинкель)

19
развития (ибур), а затем двери отворяются, и новорождённый (валад) рождается и
выходит вовне.
83) И вот, необходимо, чтобы в женщине (иша) были двери, дабы замкнуть и
удерживать плод (валад) там, внутри, дабы не вышел он вовне, доколе не
завершится полностью его формирование. А также необходимо, чтобы в ней была
сила сформировать форму плода.
84) И вот, как известно, сказано в Сефер Ецира, что буквы подобны камням
и, как сказано там же: «три камня остстраивают шесть строений…»1,
поскольку отстраивание тела плода всецело соделывается посредством 22 букв
алфавита – они являются «закваской» к «тесту» плода.
85) И вот, в муже (дху́ра) есть 22 буквы, и все они записаны и отпечатаны в
его Есоде, как написано в Зоhаре на стих «и лёг в месте этом»2, что в месте этом
есть 22 буквы, и когда выходит оттуда эта капля, при выходе она состоит из 22
букв Есода мужского (де-ду́хра). Так и 22 буквы, что в жене (нуква), записаны и
отпечатаны в её Есоде, и когда капля мужа (захар) туда входит, она задерживается
там и обретает форму силой этих 22 букв.
86) И вот, из тех 22 букв, что в Есоде Нуквы, соделались первая дверь и
первая петля, и это одна буква Далет, в которой есть остриё по виду Йуд в задней
стороне Далет, между двумя линиями (кавим) её [в виде букв] Вав (вавин),
подобно дверной петле, вот так:
‫ד‬
где Йуд, что между двумя Вав – это петля, а две Вав – дверь, а все вместе они
называются первой дверью, и их гематрия – 22: одна Йуд (10) и две Вав (6 + 6).
Таким образом, 22 буквы, что в её Есоде, образовали форму одной двери и её
петли, то есть Йуд, что посредине, между двумя Вавин, и на этой Йуд (‫)יו"ד‬, как на
петле, вращаются две Вав, то есть, дверь.
87) Однако выясним причину, почему она называется «петлей». Дело в том,
что «петля» (‫ציר‬, цир, 90 + 10 + 200) в гематрии [буква] Шин ('‫ש‬, 300) [имени]
Шаддай (‫)שד"י‬, а [именем] Шаддай называется Есод Нуквы, и в этой Шин есть три
линии, три Вав, и это ХаГаТ, записанные в Есоде, и низошли они к ней от высших
праотцев, ХаГаТ, и это суть три Вав. И написано: «колодезь, выкопанный
князьями, вырыли его знатные народа»3, и это Есод, что в Нукве, который
поднимает МаН, и это колодец Мирьям, о коем сказано: «взойди, колодезь,
воспойте ему!»4, поскольку Есод этот не выступающий, как Есод мужской, но
углублённый, выкопанный, словно колодезь, который наполняется водою снизу
вверх. И, разъясняя суть этого понятия, говорит, что это Есод и колодезь,
«выкопанный князьями, вырыли его знатные народа», которые суть праотцы,
называемые, как известно, щедрыми, и это ХаГаТ, что отчеканили свою печать,
ХаГаТ, в Есоде, и это Шин [имени] Шаддай.

1
Сефер Ецира, мишна 26.
2
Быт. (Берешит) 28:11.
3
Числ. (Бемидбар) 21:18.
4
там же, 21:17.

20
 88) И написано: «и будет Вседержитель (шаддай) тебе опорой (цареха)»1,
ибо имя Шаддай соделывается из петель (цирим), что в Есоде, в гематрии – Шин
(300) [имени] Шаддай. И эта Шин, то есть петля, нисходит от высших букв Йуд-
Далет (‫)י"ד‬, и это ХаГаТ: рука щедрая (гдола́), рука крепкая (хазака́), рука
вознесённая (рама́). И это Шаддай: Шин, Йуд-Далет. И этим разъясняется, как
мудрецы сказали [речение]: «Йицхак указал пальцем». И пойми это. А также, что
говорит Писание: «Святыня, Господи (‫)אדנ"י‬, которую основали руки Твои»2
означает, что высшие руки, а это три праотца, отстроили и обустроили Храм
Господень (Адни), и это Некева. И, как известно, Цион, то есть Есод, называется
«Святая Святых».
89) Написано: «сохрани меня от рук, силок (пах) расставляющих для
меня»3. Как я тебе уже поведал в главе Берешит, МаД (44) – это имя Мем-Бет (42)
мужское (де-дхура): простое, в наполнении и в наполнении наполнения [имени]
АВАЯ – в них 42 буквы. И не бывает капли, спускающейся свыше, в которой не
было бы двух капель женских (некевот), которые восходят снизу, и это два имени
Мем-Бет, а в гематрии 84 (Пэй-Далет). И так как это МаН, который полагается
внутри, за дверью, о коей говорилось выше, и петлей, которые соделываются
высшими руками, то вот, четыре4 и 84, в сумме 88 – «силок» (‫פ"ח‬, пах, 80 + 8),
который соделывается высшими руками. И, когда ухватываются за них клипот,
они называются «руками (ядей) ПаХ» (‫)ידי פ"ח‬, о чём [написано]: «сохрани меня
от рук, силок (пах) расставляющих для меня».
90) Итак, мы разъяснили, что собою представляют «дверь» и «петля»: это 22
буквы, записанные в её Есоде. Внутри, за этими дверью и петлей, находится сам
МаН, и это пять удвоенных букв алфавита, то есть буквы МаНЦеПаХ, и это пять
Грурот, что в Нукве, которые спускаются в Есод её, и там они записываются. И
эти буквы МаНЦеПаХ суть МаН, и поднимается он в соответствии с МаДом,
который к ней нисходит от Захара. А впоследствии, когда плод обретает форму,
это [происходит] посредством всех 22 остальных букв, которые суть дверь и
петля.
91) Итак, мы разъяснили, что такое первая «дверь», первая «петля» и первые
МаНЦеПаХ: это первый сосуд с МаНом внутри, и всё это нисходит к ней сначала,
когда её парцуф был обустроен, и низошли в неё её мохин, и низошли в неё пять
Гвурот. И всё это нисходило к ней только через ЗА, через Ахораим в его Хазе, как
говорилось выше в [разъяснении] о состоянии четвёртом.
92) А затем Малхут была отпилена – после того, как с помощью ЗА был
обустроен её парцуф, поскольку прежде была она к нему прилеплена спиной к
спине (ахор бе-ахор), дабы тем самым с его помощью получать свои мохин и
света́, и тогда света́ проходили к ней через перегородку, что в ЗА, и потому они
были Судами, и те дверь, петля и МаНЦеПаХ, которые она получила благодаря
ему в свой Есод, были Судами, и назывались Иерусалимом, который является
Судами (динин).

1
Иов. 22:25. В традиционных и современных переводах ничего похожего на «дверную петлю» нет
– прим. переводчика.
2
Исх. (Шмот) 15:17.
3
Пс. 140:9 (Теhилим, 141:9).
4
‫דלת‬, делет – «дверь», далет – «четыре».

21
 А затем она была отпилена, и изошли НеhИ де-Има и мохин из ЗА, и вышли
они из Головы его, и вошли НеhИ Имы и эти мохин в Голову Некевы, которая
стоит в Ахораим ЗА, и тогда её света́ и мохин приходят не через ЗА, но от само́й
Имы, и потому она отпиливается и отделяется от Ахораим ЗА.
93) И вот, теперь она получает свои мохин во второй раз в свечении
огромном, бесконечном, неизмеримо бо́льшем, чем изначально, поскольку
поначалу это была малая толика (тамци́т) света. Теперь же она обретает сами
мохин, и завершается её обустройство, и возвращается она, дабы во второй раз
обрести 22 буквы посредством Имы, и в её Есоде соделываются вторая дверь и
вторая петля, и получает она вторые МаНЦеПаХ, то есть, второй МаН. И все они
подслащены весьма, и эти [состояния] вторые, которые она обретает благодаря
Име, называются Ционом, и это Милосердие (рахамим).
94) И вот, теперь восполнились в ней две двери, две петли и двое
МаНЦеПаХ, и это 27 букв, полученные ею посредством ЗА, и ещё 27 букв,
полученные ею посредством Бины. И вот, когда соединятся две эти двери вот так:
'‫ם‬,
они станут формой замкнутой Мем ('‫)ם‬, что в стихе «для преумножения (‫)לםרבה‬
власти»1, поскольку благодаря двум дверям замкнулся её Есод, и соделались
замкнутая Мем и плод (валад) внутри неё, который соделывается из МаД и МаН,
и тогда она называется «садом запечатанным, невидимым для ока», поскольку
заперт МаН и запечатан внутри, за этими дверями, соделанными из замкнутой
Мем. И так как эти двери суть 22 буквы, что там [находятся], от коих и обретает
форму плод, то форму плод не обретает окончательно до [истечения] сорока дней,
когда он обретает форму силой двух дверей, то есть замкнутой Мем2.
95) Поэтому, когда приходит время родов, эти две двери распахиваются, и
из них выходит новорождённый. И получается, что те две двери и петли собою
представляют форму замкнутой Мем. Однако, что до двух МаНЦеПаХ, которые
суть МаН, то это десять кровей, что есть в Есоде Нуквы: пять ('‫ )ה‬чистых и пять
('‫ )ה‬нечистых, как сказано в Гмаре. Из первых МаНЦеПаХ, что обрела она
посредством Зеир Анпина, а это были безусловные Суды, соделались крови
нечистые, согласно сказанному выше, а из вторых МаНЦеПаХ, которые она
обрела от Имы, подслащённых Гвурот, – крови чистые, и это суть Иерусалим и
Цион.
96) И вот, эти МаНЦеПаХ суть Гвурот, что взяты, как известно, от Бины,
откуда они нисходят, называются «стенами» (хомот), или же «печатью» (хотам).
И вот, известно, что НеhИ Бины, в которых находятся мохин ЗА, это три [имени]
Эhье:
- одно, с наполнением буквами Йуд (де-йудин) – в Нецахе,
- одно, с наполнением буквами Алеф (де-алефин) – в hОде, и
- одно, с наполнением буквами hЕй (де-hейhин) в Есоде,

1
Ис. 9:7 (Йешайя 9:6). «Для преумножения» (лемарбе) написано с конечной Мем в середине
слова.
2
Числовое значение буквы Мем – 40.

22
а [вместе все] три в гематрии 455 (‫תנ"ה‬, Тав-Нун-hЕй, ТаНА), и это в гематрии
«печать» (‫חותם‬, Хет-Вав-Тав-Мем), и это Малхут Нуквы, которая является
печатью первой, поскольку всё естество (икар) её – от облачений НеhИ Имы.
97) И вот, сначала, когда в её Есоде соделались только первая дверь, первая
петля и первые МаНЦеПаХ с помощью ЗА, Нуква называется «отрок» (наар) без
hЕй [в конце слова], поскольку «отрок» (‫נער‬, 50 + 70 + 200) в гематрии – 320 (‫ש"ך‬,
ШаХ) Судов, а первые МаНЦеПаХ были Судами. А теперь, когда она обрела те
вторые, то есть после распиливания, добавилась в ней hЕй, [слова] «отроковица»
(‫נערה‬, наара), и эта hЕй скрыто указывается на те пять букв, что во вторых
МаНЦеПаХ, в которых больше милосердия (рахамим), а Гвурот подслащены.
98) И вот, то, что она обретает теперь, во время отрочества (наарут), то есть
во время распиливания, это первую дверь и пять букв МаНЦеПаХ, итого шесть
букв, и это шесть месяцев времени отрочества.
99) Седьмое состояние [наступает] после того, как она уже отпилена и
обрела шесть качеств (бхинот): одну дверь и пять других букв МаНЦеПаХ в
шесть месяцев отрочества, а затем обращается к нему «лицом к лицу», и тогда она
способна к полноценному (гамур) зивугу, и тогда она, Устная Тора, соединяется
лицом к лицу с Зеир Анпином, называемым Письменной Торой, и тогда она
называется «взрослой» (богерет, ‫בוגרת‬, 2 + 6 + 3 + 200 + 400), в гематрии «Тора»
(‫תורה‬, 400 + 6 + 200 + 5), что скрыто указывает на то, что сказано.

●●●

*1 100) А теперь разъясним всё это, с Божьей помощью. Итак, сначала к нему
приходит этот образ (целем) Гадлута от Бины де-ИшСуТ, от их внешней [части].
И это [имеет место] в Ахораим – как в сосудах, так и в света́х. И входят они в ЗА,
и соделывают в нём самый внутренний сосуд, но только в состоянии Ахор,
которое есть его внешняя [часть], внутри же него – мохин, Нешама, и это для
него. И всё это – в состоянии Ахор, и тогда ЗоН стоят «спиной к спине» (ахор бе-
ахор), и тогда Нуква возрастает позади (бе-ахор) ЗА.
101) И это потому, что вот, ЗА обретает долю свою и долю её, поскольку он
– сын-первенец. И если так, он обрёл сначала свой сосуд и её от состояний МА и
БоН только в Ахор. И так же со света́ми, и получается, что есть в нём теперь МА
и БоН в свете Нешама и внутренний сосуд для него, а также для Нуквы.
102) Однако Гвурот де-БоН и де-АБ, что в Аббе, были переданы в НеhИ
Имы и соделались Хасадим по отношению к Гвуре Имы. И, как известно, они
также являются Гвурот де-БоН, БоН в её уделе. А Хасадим де-МА от МА Аббы
вместе с Хасадим де-МА де-БоН Имы передаются в НеhИ Аббы, и Хасадим Имы
соделываются Гвурот по отношению к Хасадим Аббы, как известно. И всё это
входит сначала целиком вовнутрь ЗА.
103) А затем он стал светить Нукве через свой Ахор, и ей передаёт тогда
свечение от мохин, что в Нецахе, hОде и Есоде Имы, а все они суть БоН его и её,
и передаёт ей только [то, что] её, то есть Гвурот де-БоН, а также передаёт ей

1
ЭцХ, Врата 20, гл. 9.

23
свечение Гвурот де-МА де-БоН. А после, при распиливании, НеhИ де-АвИ
исходят, а два состояния (бхинот), Хохма и Хасадим как Аббы, так и Имы,
остаются в виде окружающего света над Головой ЗА, а остальные, то есть Бинот и
Гвурот, входят в Нукву, и она вырастает во весь Ахор, вровень с ним, и тогда она
обретает их самих, а не их свечение только, как поначалу. И тогда соделывается
её Есод, поскольку поначалу, благодаря только свечению, нисходящему к ней
через ЗА, в ней соделалась только её Малхут, а теперь в ней соделывается Есод, и
это Цион и Иерусалим, о коих говорилось инде.
104) А затем, после распиливания, АвИ поднимают их к «хупе», в свой
высший Чертог, поскольку пока ещё у них есть только света «спиной к спине», и
там они сочетаются в зивуге «лицом к лицу», и ей даются Хасадим Имы, но и они
суть только пять Гвурот МА де-БоН по своей сути, но относительно её Гвурот
называются Хасадим. И тогда эти Хасадим называются духом, излитым в её
нутро, поскольку тогда происходит настоящий зивуг.
105) Однако, её сосуд – это её Есод, а МаН – это пять Гвурот её удела,
которые она обретает при распиливании. Но эти пять Гвурот – от его сути, и
нзываются они духом, излитым в её нутро, поскольку, ЗА – это Руах, будучи
переданным ей, называется Нефеш, «при исходе души (нефеш) её»1, и потому
называется сыном, а не дочерью. А так как зивуг «спиной к спине» не является
полноценным (гамур), то это только дух, излитый в её нутро, и он явялется
корнем для подъёма всех выявлений и отборов (бирурим) до дней Машиаха и
всеобщим корнем, поскольку это первый корень де-БоН, с помощью которого
происходят все выявления царей де-ЗоН.

●●●

*2 106) Вот что собою представляет «распиливание»: сначала посредством

мохин Катнута они были прилеплены «спиной к спине», поскольку их Ахораим
были всё ещё Судами [имени] Элоhим, а затем напал на ЗА сон, и мохин снова
исходят из него, и он остаётся в состоянии Еника, а это и есть «сон». И пойми это
очень [хорошо].
107) И вот, после того, как возросла она [будучи] «спиной к спине» от Хазе
его книзу, стала теперь получать свои света́ через его перегородку за его счёт3. И
была она хуже него, а для более законченного обустройства, чтобы не быть ей от
него зависимой, необходимо было, чтобы изошли из него мохин, и это
исхождение называется «сном».
108) И пойми, что перед этим Ахораим их обоих были всецело Судами, и,
будучи Судами, соединялись вместе одной стеной (ко́тель) для них обоих, и
потому навёл [Господь Бог (АВАЯ Элоhим)] на него дрёму (дорми́та/тардема́)4, и
изошли из него мохин, что называется «сном» (шена́), и тогда душа (нешама) его,
то есть мохин, которые из него изошли, привлекала милость (хесед) и жизнь

1
Быт. (Берешит) 35:18.
2
ЭцХ, Врата 29, гл. 1.
3
тапила́ ала́в – досл. «паразитируя на нём».
4
см. Быт. (Берешит) 2:21.

24
(хаю́т) к тому ларчику жизни (ки́ста де-хаю́та), который остался в нём, в теле во
время сна, от Хеседа Бины, и вовнутрь него они распространялись, и тогда Суды
и Ахораим изошли и уцепились за Нукву сзади, и они отделились друг от друга, и
об этом [сказано в Зоhаре]: «пришла милость и разделила их», и в этом тайна
[слов] «и в месте этом углублённом – милосердие и милость».
109) И тогда эти мохин, называемые душой (нешама) ЗА, стали МаНом к
Бине, и АвИ сочетались в зивуге и обустроили Малхут [сами], а не посредством
ЗА: ведь дело в том, что Лея была обустроена «спиной к спине» прежде Рахели,
поскольку сначала выходит свечение Леи, а затем уже свечение Рахели, и обе они
пока ещё являются отделёнными, притом что обе получают свои свечения через
ЗА. А затем, при распиливании, обе объединяются в один парцуф в результате
того, что внутрь них входят НеhИ де-Има, и получается, что и сама Рахель тоже
поднимается [в состоянии] «спиной к спине» до Кетера ЗА посредством
объединения с Леей.

●●●

(редакция 2019-2020 гг.)

25