Педагогические науки

УДК: 159.9.07
ИРВИН ЯЛОМ И ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ
Кадыралиев М.
Международный Университет Ала-Тоо, студент магистратуры
malake.kadyraliev@iaau.edu.kg
Аннотация
В этой статье рассматриваются работы экзистенциального психотерапевта Ирвина Д. Ялома. Его те-
ория и подход к практике основаны на понимании того, что все люди сталкиваются с четырьмя конечными
экзистенциальными проблемами - смертью, свободой, изоляцией и бессмысленностью. Ялом называет эти
экзистенциальные проблемы конечными данностями. Из этих данностей, он в своих работах подчёркивает
важность смерти в психотерапевтических процессах. Кроме того, он глубоко убежден в том, что все психо-
патологии являются производными от тревог, порождаемых осознанием четырех проблем, и что жизненно
важная задача развития человека состоит в том, чтобы противостоять реальностям, которая каждая из них
представляет.
Ключевые слова: Экзистенциальная, Психология, Ялом, Данности

ИРВИН ЯЛОМ ЖАНА ЭКЗИСТЕНЦИАЛДЫК ПСИХОЛОГИЯ

Кыскача мазмуну
Бул макалада экзистенциалдык психотерапевт Ирвин Д. Яломдун иштери каралган. Анын теориясы
жана практикада ишке ашыруу жолу, бардык адамдардын төрт акыркы экзистенциалдык маселелерге - өлүм,
эркиндик, обочолонуу жана маанисиздүүлүккө дуушар болгондугу тууралуу түшүнүккө негизделген. Бул
экзистенциалдык маселелерди Ялом акыркы берилгендиктер деп атаган. Ал өз иштеринде, берилгендик-
тердин ичинен өлүмдүн психотерапевттик процесстерде өзгөчө маанилүүлүгүн баса айтат. Андан тышка-
ры, Ялом , бүтүн психопаталогиялардын берилген төрт маселелерди аңдоонун туундулары экендигине жана
адамдын өнүгүүсүндөгү бирден бир маанилүү тапшырма болуп, алардын ар бири аныктаган реалдуулуктар-
га туруштук берүү экендигине терең ишеничте.
Ачкыч сөздөр: экзистенциалдык, психология, Ялом, берилгендиктер.

IRWIN YALOM AND EXISTENTIAL PSYCHOLOGY

Abstract
This article examines the work of the existential psychotherapist Irwin D. Yalom. His theory and approach
to practice are based on the understanding that all people face four ultimate existential problems – death, freedom,
isolation and meaningless. Yalom calls these existential problems the ultimate concerns. From these concerns, he is
in his works emphasizes the importance of death in psychotherapeutic processes. In addition, he is deeply convinced
that all psychopathologies are derived from the anxieties generated by the awareness of the four problems and that
the vital task of human development is to confront the realities that each of them represents.
Keywords: Existential, Psychology, Yalom, Concerns

Ирвин Ялом является признанным столкновении с реальностью. Ялом (1989)

психотерапевтом и профессором Стэнд-
фордского университета. Ялом является
первым, кто написал учебник по Экзистен-
циальной психотерапии. Он считает, что
тревога порождается конфронтацией че-
ловека с «четырьмя конечными данностя-
ми» - это смерть, свобода, изоляция и бес-
смысленность. Ялом утверждает, что люди
реагируют на эти четыре экзистенциальные
проблемы с тревогой и развивают эгодисто-
нические последствия в качестве защиты в
говорит [3]: «Я обнаружил, что эти четыре
данности особенно важны для психотера-
пии: неизбежность смерти для нас и для
тех, кого мы любим; свободу сделать нашу
жизнь так, как мы ее хотим; наше конечное
одиночество; и, наконец, отсутствие смысла
в нашей жизни. Как бы ни были мрачны эти
данности, они содержат семена мудрости и
спасения (искупления)»
Смерть. Ялом считает, что страх смерти
существует на каждом уровне сознания че-

48 ALATOO ACADEMIC STUDIES. 2018. № 2


ловека [3]. Центральный экзистенциальный
конфликт – это когда человек хочет «быть»
(существовать), но смерть в конечном ито-
ге неизбежна. Люди обычно стараются не
сталкиваться и не признавать очевидность
неизбежности смерти, так же как и вгляды-
ваться в солнце. Человек не может посто-
янно жить, дрожа от страха смерти. Чтобы
как-то побороть страх смерти, человек при-
бегает к различным защитным механизмам:
с помощью своих детей обрести символи-
ческое бессмертие, стать известным и бо-
гатым или верить в пришествие спасителя.
Например, он описывает своего клиента
по имени Лес, которому было трудно отка-
заться от внебрачных отношений. Лес был
мульти-талантливым «золотым мальчиком»
своей семьи, и Ялом использует эту схему
жизни в качестве примера клиента, защи-
щающего себя от тревоги смерти [4]. «Его
личный миф заключался в том, что жизнь
была вечной спиралью вверх, в большее и
лучшее будущее, и он сопротивлялся всему,
что угрожало этому мифу». Благодаря этому
внутреннему самоанализу Лес чувствовал
себя освобожденным от ограничений, на-
ложенных на других «смертных» существ,
даже на смерть, и боролся с этой тревогой,
поддерживая многочисленные отношения,
которые давали ему ощущение, что он был
молодым и мужественным и оставался бы
таким. Страх смерти может скрываться за
многими симптомами [4].
Все рано или поздно умирают. Это не
изменить. Знание неизбежности смерти по-
будит нас оценить нынешнюю ситуацию о
нас самих и поможет нам осознать, как луч-
ше провести свою жизнь.
Другая конечная данность, это свобо-
да. Свобода включает в себя некий пара-
докс. С одной стороны человек желает ее
всем сердцем, свободе посвящены столько
восхвалений и од, но с другой стороны че-
ловека ужасает свобода. В экзистенциаль-
ной философии «свобода» - это отсутствие
внешней структуры. Человек чувствует по-
требность в стабильности, в твердой почве,
где он/она сможет крепко стоять на ногах,
но с экзистенциальной точки зрения наш
мир хаотичен, в нем нет устойчивой почвы.
Это и является другим экзистенциальным
конфликтом, когда человек нуждается в ста-
ALATOO ACADEMIC STUDIES. 2018. № 2
Кадыралиев М.
бильном и контролируемом мире, но мир
таким не является.
Свобода в экзистенциальном контексте
описывает идею о том, что мы являемся ав-
торами нашей собственной жизни. Жизнь
необоснованна, и мы несем ответственность
за наши выборы. Экзистенциальная свобода
несет в себе пугающую ответственность и
всегда может вызвать сильный страх. Это
страх, который пугает людей и, таким обра-
зом, заставляет их просить помощи у дик-
таторов, хозяев и богов, чтобы избавиться
от него. Эрих Фромм (Erich Fromm, 1941)
определил это как «стремление сдаться»,
которое возникает с попыткой избежать
свободу [7]. Ответственность неизбежно
связана со свободой, мы несем ответствен-
ность за то значение, которое мы даем, и за
те поступки и неудачи, которые мы делаем.
В этом контексте довольно сложно осозна-
вать ответственность.
Третья конечная данность - это экзи-
стенциальная изоляция. Экзистенциальная
изоляция различна от межличностной и
внутри личностной изоляции. Ялом описы-
вает ее как непреодолимый разрыв между
собой и любым другим существом и даже
более фундаментальное разделение между
собой и миром. Экзистенциальный кон-
фликт, таким образом, является напряжени-
ем между нашим осознанием нашей абсо-
лютной изоляции и нашим желанием быть
частью большого целого» [3].
Ялом описывает «экзистенциальную
изоляцию» как более фундаментальную
изоляцию - изоляцию от каждого существа
и каждого элемента нашего воспринимае-
мого мира. Независимо от того, насколько
близко кто-то становится другим (ребенок,
родитель, любовник), существует непре-
одолимый разрыв. Независимо от того, что
наш опыт относится к миру, это не тот же
опыт, что и у кого-то другого - никто другой.
В отличие от изоляции или одиночества эк-
зистенциальная изоляция - это внутрилич-
ностный опыт. Экзистенциальная изоляция
действительно относится к концепции, со-
гласно которой каждый из нас несет ответ-
ственность за создание нашей собственной
жизни. Итак, мы совершенно уникальны
во всех аспектах нашего существования и
нашей смерти. Ялом (1980) пишет: «В той
49
Педагогические науки
мере, в какой человек несет ответственность ностями лицом к лицу осознанно, не избе-
за свою жизнь, человек одинок. Ответствен- гая их. Возможно, только так он/она может
ность подразумевает авторство; осознавать на самом деле «жить». Например, осознан-
свое авторство означает отказаться от убеж- ное принятие неизбежности смерти приве-
дения, что есть другой, кто создал и охраня- дет человека к тому, что он/она будут ценить
ет его. Глубокое одиночество присуще акту жизнь больше, так как она конечна и будут
самосоздания» [3]. Существует также не- стараться прожить ее в полной степени. За-
отъемлемое одиночество в осознании того, кончу статью репликой Ницше «Тот, кто
что наш мир, наша реальность никогда не знает, зачем жить, преодолеет почти любое
может быть полностью разделена и испы- как».
тана точно таким же образом другим. Наша
реальность, люди, которых мы любим, наше ЛИТЕРАТУРА
сознание перестает существовать в тот мо- 1. Smith, S.B. (2012). Death, Freedom,
мент, когда мы умираем. И память о нашем Isolation and Meaninglessness and
существовании умирает, когда умирает по- The Existential Psychotherapy of Irwin
следний человек, который помнит нас [6]. D. Yalom. A dissertation submitted to
И последняя конечная данность в спи- Auckland University of Technology.
ске Ирвина Ялома - бесмысленность. «Ка- 2. Frankl, V. E. (2006). Man’s search for
жется, что человек нуждается в смысле. meaning. Beacon Press.
Жизнь без смысла, целей, ценностей ли 3. Yalom, İ. (2011). Varoluşçu psikoterapi.
идеалов вызовет значительные трудности. Kabalcı yayınevi.
В тяжелой форме это может привести к ре- 4. Yalom, I. D. (2008). Staring at the sun.
шению прекратить свою жизнь» [3]. Виктор San Francisco, Ca: Jossey-Bass.
Франкл, посвятивший свою карьеру изуче- 5. Yalom, I. D. (1999). Momma and the
нию экзистенциального подхода, пришел к meaning of life. New York, NY: Basic
выводу, что отсутствие смысла является ос- Books.
новным стрессом для человека [2]. 6. Breitbart W. (2017). Existential isolation.
Ялом повторяет свое определение эк- Palliat Support Care. 15(4):403-404
зистенциального значения, как когда че- 7. Fromm, Erich. (1941). Escape from
ловек обладает смыслом согласованности Freedom . New York. Farrar & Rinehart
и цели в жизни, и он разъясняет разницу
между вопросами «Что такое смысл жиз-
ни?» и «В чем смысл моей жизни?». Он
опирается на философские термины, чтобы
лучше изъяснить свою мысль. Последнее,
что он считает земным смыслом и говорит,
что оно включает в себя цель: «Тот, кто об-
ладает чувством смысла, испытывает или
проживает жизнь, как имеющую какую-то
цель или функцию, которая должна быть
выполнена, какая-то главная цель или цели,
которые нужно применять» [3, с. 423]. На-
против, смысл жизни означает космический
смысл и подразумевает какой-то дизайн,
существующий вне личности, какой-то ма-
гический или духовный порядок вселенной
и поэтому противоречит экзистенциальным
концепциям свободы и ответственности [1].
Ялом, считает, что эти четыре экзи-
стенциальные проблемы являются основ-
ными источниками тревоги [3]. Человеку
нужно встретиться с этими конечными дан-

50 ALATOO ACADEMIC STUDIES. 2018. № 2