Вы находитесь на странице: 1из 27

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ УКРАИНЫ

ПРИДНЕПРОВСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ АКАДЕМИЯ

СТРОИТЕЛЬСТВА И АРХИТЕКТУРЫ

КАФЕДРА ФИЛОСОФИИ И ПОЛИТОЛОГИИ

Реферат

По теме:

НОВАЯ ПОСТАНОВКА ПРОБЛЕМЫ ЧЕЛОВЕКА:


экзистенциализм, персонализм, философская антропология

Выполнил: ст. гр. Арх-15-6п

Варченко М. М.

Проверил: доцент

Плаксина О. И.

Днепр 2017
Оглавление
Введение...................................................................................................................3
Экзистенциализм.....................................................................................................6
Основной вопрос философии..............................................................................6
Философия Сёрена Кьеркегора – зарождение экзистенциализма...................7
Философия К. Ясперса.........................................................................................9
Философия Ж.П. Сартра....................................................................................10
Философия А. Камю..........................................................................................11
Философия М. Хайдеггера................................................................................12
Будущее экзистенциализма...............................................................................13
Персонализм..........................................................................................................14
Основной вопрос философии............................................................................14
Основные идеи и положения.............................................................................15
Французский персонализм................................................................................16
Генрих Якоби, «философия чувства и веры»..................................................18
Философия Бордена Боуна................................................................................18
Философская антропология..................................................................................20
Основной вопрос философии............................................................................20
Блез Паскаль и его философия..........................................................................21
Заключение............................................................................................................24
Источники..............................................................................................................27

2
Введение
Проблема человека — одна из самых важных для всей философии. Но
особенно актуальна она в переломные периоды развития истории, когда
наиболее остро встает вопрос о смысле и цели существования не только
отдельного индивида, но и всего общества.

XX столетие – век кризисов во всех областях жизни. Социальные


перевороты, экономические кризисы, переживаемые обществом, получают
разрешение в формах неприкрытого антигуманизма.

Центр тяжести философских исследований от проблем общего свойства,


включающих в себя вопросы бытия, мироздания, общественного устройства,
тенденций и путей развития общества как целого, все более перемещается в
сторону человека, к обоснованию его уникальности, становления личности
на путях творческой свободы.

Таким образом, в ХХ веке разработка философских и философско-


социологических проблем человека приобрела новую интенсивность и
привела к появлению философского антропологизма. Это направление
связано с выдвижением на первый план изысканий в гуманитарно-
антропологической сфере и усилением антисциентистской (сциентизм, от
лат. – знание, наука, течение, в соответствии с которым философия
должна ориентироваться на определенный тип мышления, сложившийся в
конкретной науке.) направленности. Главным при этом объявляется
«человеческое содержание». В рамках антропологизма формируются такие
течения, как экзистенциализм, персонализм, философская антропология,
философия жизни. Отличительная их особенность – родство с христианством
не только в отношении к разуму и науке, но и в своеобразном механизме
формирования сугубо философского содержания. Границы этих течений
нечетки, размыты. Поэтому нередко имеют место случаи, когда о том или
3
ином философе, причисляемом к ветви антропологизма, говорят как о
представителе той или иной философской линии: экзистенциализма,
персонализма, неопротестантизма и т. п.

Экзистенциализм – философия существования, иррационалистическое


направление в современной философии, сформировавшееся накануне I
мировой войны в России (Л. Шестов, Н. А. Бердяев); после I мировой войны
в Германии (М. Хайдеггер, К. Ясперс, М. Бубер); и в период II мировой
войны во Франции (Ж. П. Сартр, Г. Марсель, М. Мерло-Понти, А. Камю, С.
де Бовуар). Он относится к субъективному идеализму. Афоризм: существую,
а потом все остальное.

Экзистенциализм отвергает как рационалистическую просветительскую


традицию, сводящую свободу к познанию необходимости, так и
гуманистическо-натуралистическую, для которой свобода состоит в
раскрытии природных задатков человека, раскрепощении его «сущностных»
сил. Свобода предстает в экзистенциализме как тяжелое бремя, которое
должен нести человек, поскольку он личность. Он может отказаться от своей
свободы, перестать быть самим собой, стать «как все», но только ценой
отказа от себя как личности. В экзистенциализме преобладает настроение
неудовлетворенности, искания, отрицания и преодоления достигнутого.
Трагическая интонация и общая пессимистическая окраска экзистенциализма
являются свидетельством кризисного состояния современного буржуазного
общества, господствующих в нем крайних форм отчуждения; поэтому
философия экзистенциализма может быть названа философией кризиса.

Персонализм – теистическая тенденция в философии, в которой


личность и ее духовные ценности признаются высшим смыслом земной
цивилизации, а весь мир проявлением творческой активности Бога.
Персонализм по преимуществу есть религиозное, христианское течение.
Персоналисты различают понятия индивида и личности. Идеи персонализма

4
развивали Н.А.Бердяев, Л.Шестов и отчасти Н.О.Лосский, С.Н.Булгаков.
Учение о человеке Бердяева получило название эсхатологического
персонализма. Он различал в человеке личность и индивида.

Индивид – это биологическая характеристика человека со всеми его


индивидуальными биологическими отличиями: цветом глаз, волос,
количеством родинок и т. п. Как индивид человек включен в род и с точки
зрения научной непознаваем; индивидом не занимается ни наука, ни
философия. Но человек как личность есть неповторимая единица, не как
единица материальная, биологическая, а как единица свободная, прежде
всего, свободно творящая, свободно действующая. Поэтому не может быть
никаких исторических закономерностей. Персоналисты подчеркивают,
почему они не согласны с идеализмом, который вроде бы в любой форме
(объективной или субъективной) всегда стремится показать свою лояльность
по отношению к христианству, но персоналисты указывают, что идеализм
может привести только к некоему безличному духу, но не к Личному Богу.

Основоположником философской антропологии выступил немецкий


философ Макс Шелер. Появление ее как специального учения о человеке
явилось своеобразным итогом наращивания философского человекознания.
Шелер разработал обширную программу философского познания человека во
всей полноте его бытия. По мнению Шелера, философская антропология –
это наука о метафизическом происхождении человека, о его физическом,
духовном и психическом началах в мире, о тех силах и потенциях, которые
им движут и которые он приводит в движение.

5
Экзистенциализм

Основной вопрос философии

Можно выделить следующие проблемы, которым уделяли внимание


философы-экзистенциалисты:
 уникальность человеческой личности, глубина его чувств,
переживаний, тревог, надежд, жизни в целом;
 разительное противоречие между человеческим внутренним миром и
окружающей жизнью;
 проблема отчуждения человека (общество, государство стали для
человека абсолютно чужими, реальностью, которая полностью
пренебрегает человеком, подавляет его «Я»);
 проблема одиночества, заброшенности человека (человек одинок в
окружающем мире, у него нет «системы координат», где он
чувствовал бы себя нужным);
 проблема бессмысленности жизни;
 проблема внутреннего выбора;
 проблема поиска человеком своего как внутреннего «Я», так и
внешнего – места в жизни.

Теоретическими истоками экзистенциализма стали: религиозно –


мистическое учение датского философа С. Кьеркегора (1813-1855),
иррационализм и нигилизм немецкого мыслителя Ф. Ницше (1844-1900),
интуитивизм французского идеалиста А. Бергсона (1859-1941),
феноменологические концепции.

В самом экзистенциализме выделяются две ветви: религиозная, которую


за рубежом представляли К. Ясперс, Г. Марсель, М. Бубер (в России Н.
Бердяев, Л. Шестов), и атеистическая – М. Хайдеггер.Ж. – П. Сартр, А.

6
Камю. Обе эти ветви различаются по ряду позиций. В то же время
экзистенциализм в целом как современное западное философское течение
содержит ряд принципиальных общих черт.

Философия экзистенциализма в качестве своего основного понятия


оперирует экзистенцией, или человеческим существованием. Это
специфический способ существования Бытия. В отличие от простого бытия
вещи, человек есть не некая «устойчивая субстанция», а «беспрерывная
неустойчивость». Человек должен постоянно делать себя человеком, его
бытие есть постоянная постановка себя под вопрос «он должен быть тем, что
он есть», а не «просто быть». Главные свойства этого существования: страх,
совесть, забота, отчаяние, неустроенность, одиночество и др. Человек
осознает свою сущность не в обычной, будничной обстановке, а в особых
пограничных ситуациях (война и другие бедствия). Только тогда, прозревая,
он ощущает свою ответственность за все то, что происходит в окружающем
его мире.

Согласно экзистенциализму, задача философии – заниматься не столько


науками в их классическом рационалистическом выражении, сколько
вопросами сугубо индивидуально-человеческого бытия. Человек помимо
своей воли заброшен в этот мир, в свою судьбу и живет в чужом для себя
мире.

Экзистенциализм поставил очень важные вопросы, которые всегда


волнуют людей: «Для чего живет человек? В чем смысл его жизни? Каков
выбор им своего жизненного пути?». Согласно экзистенциализму, задача
философии – заниматься не столько науками в их классическом
рационалистическом выражении, сколько вопросами сугубо индивидуально-
человеческого-бытия.

7
Философия Сёрена Кьеркегора – зарождение экзистенциализма

Основателем экзистенциализма считается датский философ Сёрен


Кьеркегор (1813 – 1855).

Он поставил вопрос: «Почему философия занимается таким большим


количеством всевозможных вопросов: сущностью бытия, материей, Богом,
духом, пределами и механизмами познания; и почти не уделяет внимания
человеку, более того, растворяет конкретного человека с его внутренним
миром, переживаниями во всеобщих, абстрактных, как правило, не
интересующих его и не касающихся его насущной жизни вопросах?».

Кьеркегор считал, что философия должна повернуться к человеку, его


маленьким проблемам, помочь ему найти истину, понятную ему, ради
которой он мог бы жить, помочь человеку сделать внутренний выбор и
осознать свое «Я».

Философом были выделены понятия:

Неподлинное существование – полная подчиненность человека


обществу, «жизнь со всеми», «жизнь как у всех», «плывя по течению», без
осознания своего «Я», уникальности своей личности, без нахождения
истинного призвания.

Подлинное существование – выход из состояния подавленности


обществом, сознательный выбор, нахождения себя, превращение в хозяина
своей судьбы.

Подлинное существование и есть экзистенция. В своем восхождении к


подлинному существованию человек проходит три стадии:

˗ эстетическую;
˗ этическую;
˗ религиозную.

8
На эстетической стадии жизнь человека определяется внешним миром.
Человек «плывет по течению» и стремится только к удовольствию.

На этической стадии человек делает сознательный выбор, осознанно


выбирает себя, теперь им движет долг.

На религиозной стадии человек глубоко осознает свое призвание,


полностью обретает до такой степени, что внешний мир не имеет для него
особого значения, не может стать препятствием на пути человека. С этого
момента и до конца своих дней человек «несет свой крест» (уподобляясь
этим Иисусу Христу), превозмогая все страдания и внешние обстоятельства.

Философия К. Ясперса.

Карл Яспер (1883 – 1969) – немецкий философ – был одним из первых,


кто поднял экзистенциалистские проблемы в ХХ веке (в книге «Психология
мировоззрений», вышедшей в 1919 году – после окончания первой мировой
войны).

Согласно Ясперу человек обычно живет «заброшенной», не имеющей


большого смысла жизнью – «как все». При этом он даже не подозревает о
том, кто он такой в действительности, не знает своих скрытых способностей,
возможностей, подлинного «Я». Однако в особых случаях истинная натура,
данные скрытые качества выходят наружу. По Ясперу, это пограничные
ситуации – между жизнью и смертью, особо важные для человека, его
дальнейшей судьбы. С этого момента человек осознает себя и становится
самим собой, он соприкасается с трансцендентальностью – высшим бытием.

Вся жизнь человека осознанно или неосознанно направлена к


трансцеденции – к полному раскрепощению энергии и пониманию некого
высшего абсолюта.

9
Человек приближается к транцеденции, абсолюту, высвобождает
энергию, осознает себя через так называемые «шифры» трансцен-
дентального: эротику, секс; единство себя с собственным внутренним миром
(согласие с собой); свободу; смерть – конечность бытия.

Философия Ж.П. Сартра

Основная проблема экзистенциональной философии Жана-Поля Сартра


(1905 – 1980) – проблема выбора.

Центральным понятием сартровской философии является «для-себя-


бытие».

«Для-себя-бытие» – высшая реальность для человека, приоритетность


для него прежде всего его собственного внутреннего мира. Однако
полностью осознать себя человек может только через «для-другого-бытие» –
различные взаимоотношения с другими людьми. Человек видит и
воспринимает себя через отношение к нему «другого».

Важнейшим условием жизни человека, ее «стержень», основание


активности – свобода.

Человек находит свою свободу и проявляет ее в выборе, но не простом,


второстепенном (например, какую одежду надеть сегодня), а в жизненно
важном, судьбоносном, когда решения избежать нельзя. Такой вид решения
Сартр именует экзистенциальным выбором. Сделав экзистенциальный
выбор, человек определяет свою судьбу на многие годы вперед, переходит из
одного бытия в другое.

Вся жизнь – цепочка различных «маленьких жизней», отрезков разного


бытия, связанная особыми «узлами» – экзистенциональными решениями.
Например: выбор профессии, выбор супруга, выбор места работы, решение

10
изменить профессию, решение принять участие в борьбе, пойти на войну и
т.д.

По Сартру, свобода человека абсолютна (то есть безотносительна).


Человек свободен постольку, поскольку он способен хотеть. Например,
сидящий в тюрьме заключенный свободен, пока он чего-либо хочет: сбежать
из тюрьмы, сидеть дальше, покончить жизнь самоубийством. Человек
обречен на свободу (в любых обстоятельствах, кроме случая полного
подчинения внешней реальности, но это тоже выбор).

Вместе с проблемой свободы возникает проблема ответственности.


Человек ответственен за все, что он совершает, за самого себя («Все, что со
мной происходит, – мое»).

Единственное, за что человек не может отвечать, – это за свое


собственное рождение. Однако во всем остальном он полностью свободен и
должен ответственно распоряжаться свободой, особенно при
экзистенциональном (судьбоносном) выборе.

Философия А. Камю.

Альберт Камю (1913 – 1960) сделал главной проблемой своей


экзистенциональной философии проблему смысла жизни.

Главный тезис философа – жизнь человека в сущности бессмысленна.

Большинство людей живет своими мелкими заботами, радостями, от


понедельника до воскресенья, из года в год и не придает своей жизни
целенаправленного смысла. Те же, кто наполняют жизнь смыслом, тратят
энергию, мчатся вперед, рано или поздно понимают, что впереди (куда они
изо всех сил идут) – смерть, Ничто. Смертны все – и наполняющие жизнь
смыслом, и не наполняющие. Жизнь человека – абсурд (в переводе – не
имеющая оснований).

11
Камю приводит два главных доказательства абсурдности,
безосновательности жизни:

1. соприкосновение со смертью – при соприкосновении со смертью,


особенно близкой и внезапной, многое, ранее казавшееся важным
для человека, – увлечения, карьера, богатство – теряет свою
актуальность и кажется бессмысленным, не стоящим самого
бытия;
2. соприкосновение с окружающим миром, природой – человек
беспомощен перед существующей миллионы лет природой («Я
чувствую запах травы и вижу звезды, но никакое знание на Земле
не может мне дать уверенность, что мир мой»).

В итоге смысл жизни, по Камю, находится не во внешнем мире (успехах,


неудачах, взаимоотношениях), а в самом существовании человека.

Философия М. Хайдеггера.

Мартин Хайдеггер (1889 – 1976) занимался разработкой самих основ


экзистенционалистического понимания предмета и задач философии.

Экзистенция, по Хайдеггеру, – бытие, к которому человек сам себя


относит, наполненность бытия человека конкретикой; его жизнь в том, что
ему принадлежит и что есть для него сущее.

Бытие человека происходит в окружающем мире (именуется философом


«бытие в мире»). В свою очередь, «бытие в мире» состоит из:

˗ «бытия с другими»;
˗ «бытия самого себя».

«Бытие с другими» засасывает человека, направлено на его полную


ассимиляцию, обезличивание, превращение в «такого, как все».

12
«Бытие самого себя» одновременно с «бытием с другими» возможно
только при отличии «Я» от других.

Следовательно, человек, желая остаться самим собой, должен


противостоять «другим», отставать свою идентичность. Только в этом случае
он будет свободен.

Отстоять свою идентичность в поглощающем человека окружающем


мире – главная проблема и забота человека.

Будущее экзистенциализма

Философия экзистенциализма очень популярна в современной Западной


Европе и актуальна для нее.

В настоящее время наблюдается тенденции смещения центра тяжести


философских исследований на проблемы человека, его жизни в окружающем
мире, поиска самого себя, сохранение уникальности, смысла жизни.

Данная проблематика (жизнь человека, его проблемы) может стать


основным вопросом философии в будущем, отодвинув на второй план
проблему первичности и отношений материи и сознания.

13
Персонализм

Основной вопрос философии

В мировоззренческой установке персонализма преобладает


христианский теизм, с некоторыми западными гуманистическими
ценностями. В основе персоналистского мировоззрения лежит убеждение в
субстанциональности личного начала, источники в человеке и в бытии. Эта
основополагающая персоналистской аксиома заранее определила характер
толкования субъективно-объективного отношения, а вместе с ним и
направление развития философской возможности персоналистской
доктрины.

Основной вопрос философии решается персоналистом в традициях


субъективного идеализма. Восходящий пункт их философствования –
человеческая индивидуальность, которая осознает сам себя. Эта
индивидуальность во многом близка к понятию Я в классическом
субъективном идеализме, но не тождественна ему. Более того, персонализм
сознательно стремится преодоления субъективистского истолкования
человеческого Я для того, чтобы расширить и наполнить ценностно-
мировоззренческим содержанием. В традиционном субъективном идеализме
суть субъекта, как правило, исчерпывается гносеологической способностью:
это прежде всего величина, познающего сознание и самосознание, которые
рационально действуют. Такому субъекту, возведенном к одной из
составляющих, а именно к рациональной деятельности мышления,
персоналисты противопоставляют живого человека, еще не вскрыть на
элементы и частичные функции. Основу личности, как ее изображает в
«Манифесте персонализма» Эдмунд Мунье, составляет концентрированная и
неразложимая на части целостность, ее абсолютная и суверенная сущность,
которая проявляет себя, прежде всего, в ничем не ограниченной свободе.
14
Высшая ценность человека – ее априорная производительная
активность, способность к совершенствованию. Французские персоналисты
заимствуют понятия жизненный порыв у Анри Бергсона. В мире понятие
творческая самодеятельность лица возникает иррациональной,
беспричинной, а потому ее невозможно объяснить. Относительно
объективной реальности активность Я первичной, обуславливает
существование ее и смысл. Мир вещей возникает как продукт объективности
имманентных возможностей человека, как вещное воплощение ее
бесконечных творческих потенций.

Однако при всей уникальности лица Я, с точки зрения персоналистов, не


изолировано в своей единичности и представлено в неразрывной связи с
другими же такими Я. персоналистом называют эту коммуникативную
способность лица априорным межличностным связью (интеробьективнистю),
который не имеет никаких отношений к социальной человека.
Коммуникативная качество личности – это открытость в сторону подобных
ей лиц по своей природе не социальная, а религиозная. И тут выясняется
переход персонализма с позиций субъективного идеализма на позиции
идеализма объективного, родственного с христианским теизмом. В теории
веры персоналист Жан Лакруа утверждает, что идея Бога априорно заложена
в человеке, так что все доказательства реального существования сводятся к
раскрытию и комментирования самоочевидной истины. Отношение Ватикана
к новым теологии неоднозначное, хотя большинство из них признаются
римской курией и развиваются в папских энцикликах. Особое место в
теологии земных реальностей принадлежит теологии освобождения, которая
сформировалась в Латинской Америке.

Основные идеи и положения

Следует выделить некоторые идеи, характеризующие теологию


освобождения. Во-первых, считают ее представители, «Евангелие» вовсе не
15
устарело. Бог современником. Отношения несвободы, угнетения, голод,
бедность – это и его проблемы. Поэтому основной задачей новой теологии
является богословское постижения феномена бедняков.

Во-вторых, по их мнению, в Латинской Америке существует две


полярные теологии: традиционная, консервативная, ориентированная на
защиту доминирующих порядков, и новая, освободительная, опирающийся
на движение базовых низовых общин. Существует также другая линия
раскола теологии: противоречие между западным стилем теологизирования,
сущность которого составляет противоборство с неверием, атеизмом,
отрицанием Бога и «местной» теологией, основные вопросы которой
порождены не неверием и безбожием, а бездушными, бесчеловечными
социальными порядками.

В-третьих, в теологии освобождения по-новому освещается сама


структура церкви. Теологи освобождения говорят о том, что церковь не
является «ангельской учреждением на Земле, а отображает существующие
социальные противоречия. На самом быстро происходит процесс смещения
центра внимания церкви на периферию и клерикальная авторитарная церковь
постепенно превращается в народную. Сами эти положения,
характеризующие «теологию освобождения» как своеобразную
католическую концепцию, критиковались официальным Ватиканом. Итак,
современная философия католицизма отмечается: во-первых,
антропологической переориентацией; во-вторых, доказанием бытия Бога на
основе экзистенциального опыта человека, в-третьих, обоснованием идей
бесконфликтного общества (тейярдизм, «теология освобождения»); в-
четвертых, сближением трансцендентного Бога с миром, преодолением
разрыва между Богом и человеком.

16
Французский персонализм

Основоположник и главный теоретик французского персонализма –


Эммануэль Мунье (1905-1950), профессиональный философ, католик по
вероисповеданию; ему удалось сплотить вокруг «Esprit» творческую
молодежь – философов, социологов, публицистов, литераторов,
литературных и художественных критиков самых разных ориентации,
озабоченных судьбой человека и цивилизации, которая в начале века
переживала глубокий экономический, политический и духовный кризис.

Мунье определял персонализм как экзистенциальную философию, в


центре которой находится человеческое существование. «...Слово exister
благодаря своей приставке означает, что быть – значит развертываться вовне,
выражать себя». Персонализм – это просто метод, перспектива укрепления
единства жизни в материальном, духовном и трансцендентном аспектах, в
выявлении и преодолении кризисов, возникающих на жизненном пути.

По Мунье, личность – не есть объект, которым оперируют, она – центр


переориентации объективной вселенной, субъект созданной ею
действительности. Человек, изменяя мир, персонализирует его, наделяет
человеч. смыслом и значением, сообщая ему глубинную жизнь.

Материя – это пассивность, инерция, дух же, напротив, – движение,


жизнь. Для определения личности недостаточно сказать, что она есть дух;
понятие личность включает в себя невидимый центр, с которым связано все,
предполагающее трансценденцию, т. е. открытие внутреннего мира в сторону
священного, нацеленность на высшее бытие.

Мунье видит основу единства личности в ее нацеленности на


«сверхбытие», являющееся «высшим принципом», «финальным
коррективом», в соответствии с которым конституируется личностное бытие.
Основную ошибку 3. Фрейда он усматривает в том, что тот полностью

17
исключил из своих интересов «принцип интериорности», требующий
отступления от мира объектов и обращения к самым изначальным зонам
человеческого бытия. Изначальное Мунье находит в сверхсознательном, в
особой сфере человеческого духа, где чел. устремляется за пределы сознания,
мира, истории. Порыв к бытию высшего порядка является собственно и
исключительно человеческим свойством; это стремление он усматривает в
христианском чувстве греховности, аналогию которому видит в адлеровском
учении о неполноценности (см. Адлер; Индивидуальная психология).

Генрих Якоби, «философия чувства и веры»

В Германии к персонализму относится учение философа-идеалиста Ф.


Якоби (1743—1819 гг.), некоторые элементы его философии нашли
дальнейшее развитие в философии жизни и экзистенциализме.

Философия Якоби представляет попытку метафизически разграничить и


противопоставить непосредственное знание, которое он отождествляет с
верой, и опосредствованное знание. Для Якоби единственным истинным
познанием является чувственный опыт. Деятельность рассудка не выходит за
пределы чувственного опыта. Рассудок, имеющий дело с субъективными
понятиями, бессилен доказать бытие вещей. Реальность окружающего мира
может быть гарантирована только верой, лежащей в основе чувственного
опыта. Религиозное чувство, составляющее основание философии, с точки
зрения Якоби, нельзя понять с позиций рационализма. Отсюда философ
делал вывод о связи рассудочной философии с атеизмом. Некоторые
элементы философии Якоби нашли свое дальнейшее развитие в философии
жизни и экзистенциализме.

Философия Бордена Боуна

Американская философия персонализма возникла примерно в одно


время с русской в конце XIX в. Её основатель — Б. Боун (1847—1910 гг.)
18
Метафизика Боуна подвергает критике традиционные философские
понятия материи и существования и предлагает брать за основу понятие
процесса. За такой подход он был причислен к идеалистам. Сам Боун считал,
что его вариант плюралистического объективного идеализма вполне
согласуется с существованием реальности, далеко выходящей за пределы
нашего разума. Но такую реальность нельзя рассматривать, как абсолютно
независимую, поскольку ничто не может быть полностью независимым на
уровне существования. Ключевым принципом в Боуновской метафизике
стало понятие личности. Что бы мы не думали о происхождении и природе
реальности, эта природа согласуется или по крайней мере не противоречит
существованию личностей. Неизбежность любых философских учений
состоит в том, что все они выражают точку зрения и ценности личностей.
Таким образом, личность является элементом отношений, который мы с
уверенностью можем использовать как центральный элемент объективной
реальности и, в свою очередь, всех философских построений. Боун подверг
критике «неличностные» философии своего времени. Абсолютный идеализм
приносит ясное эмпирическое множество личностей, на котором основан
наш опыт, в жертву неперсонифицированному абсолюту. Материализм
редуцирует персональную реальность до неперсонифицированного
принципа, который становится полной абстракцией.
Неперсонифицированные версии натурализма и психологизма, согласно
Боуну, страдают аналогичными проблемами.

19
Философская антропология

Основной вопрос философии

Философская антропология – наука о сущности и сущностной структуре


человека; его отношении к царству природы (неорганический мир, растения,
животные) и к основе всех вещей; его метафизическом сущностном
происхождении и его физическом, психическом и духовном появлении в
мире; силах и властях, которые движут им и которыми движет он; основных
направлениях и законах его биологического, психического, духовно-
исторического и социального развития. Антропология должна служить
основой для всех наук, которые имеют дело с человеком – медицины,
археологии, этнологии, истории и др.

«К трагическим чертам человеческого познания относится то, что


человек, который в процессе своей истории приобрел такое разнообразие
знаний, все еще так мало знает о том, что есть он сам, где и каково его
место в общем порядке мироздания и, далее, каково его происхождение и его
предназначение», – пишет Шелер. Это дословный перевод первых строк
«Введения в философскую антропологию», Шелера (1925 г), где он сжато
излагает постановку проблемы, которой он сам с давних пор отводил место
философской дисциплины. Человек, по выражению Шелера, «вещь столь
обширная», что все его определения неудачны. Человека нельзя определить,
он превосходит любое определение, любую науку.

И. Кант считал, что философия всегда стремится ответить на четыре


вопроса: что я могу знать? что я должен делать? на что я могу надеяться? что
такое человек? В сущности, полагал он, три первых вопроса можно свести к
четвертому, а все науки – к антропологии. Антропология – это
фундаментальная философская наука.

20
Философское познание человека есть по своей сути самосознание
человека, а человек может осознавать себя лишь при том условии, что
познающая личность, т.е. философ, занимающийся антропологией, осознает
себя как личность. Эта индивидуализация – основополагающий факт, ядро и
основа антропологии. Антрополог должен уловить живую целостность своей
личности, конкретное «я», а для этого недостаточно знать только себя.
«Вокруг всего того, что обнаружит в себе осознающий себя философ,
должно строиться и кристаллизоваться, дабы стать подлинной
антропологией, и все то, что он найдет у людей настоящего и прошлого – у
мужчин и женщин, у индейцев и жителей Китая, у бродяг и императоров, у
слабоумных и гениев».1

Блез Паскаль и его философия

Блез Паскаль (1623 – 1662) – французский религиозный философ,


писатель, математик, физик. После весьма плодотворной деятельности в
области точных наук (любой школьник знает вклад Паскаля в физику и
математику), он разочаровался в них и обратился к философии, к проблеме
человека. Первым предложил нетрадиционные, нерационалистические
формы познания человека, отличил «мысль сердца» от «мысли рассудка».
Его учение о человеке оказало большое влияние на мыслителей XIX в., в
частности, на Ф.М. Достоевского.

За последние десять тысяч лет истории наша эпоха – первая, когда


человек стал совершенно проблематичен. Он больше не знает, что он такое,
но в то же время знает, что он этого не знает. «Что за химера человек –
Какая невидаль, какое чудовище, какой хаос, какое поле противоречий, какое
чудо! Судья всех вещей, бессмысленный червь земляной, хранитель истины,

1
Бубер М. Проблема человека // Я и Ты. М., 1993. С. 81. Мартин Бубер (1878 – 1965) –
известный еврейский философ, в творчестве которого соединились опыт религиозной
жизни и современное философское мышление. Основная тема его произведений – человек
в его взаимоотношениях с Богом и миром.
21
сточная яма сомнений и ошибок, слава и сор вселенной? Кто распутает
этот клубок?.. Узнай же гордый человек, что ты – парадокс для самого
себя. Смирись, бессильный разум! Умолкни, бессмысленная природа, узнай,
что человек бесконечно выше человека...».2

Никто другой, считал Паскаль, не постиг, что человек –


превосходнейшее из созданий. И тем не менее люди себя оценивают то
слишком высоко, то слишком низко. Поднимите ваши глаза к Богу, – говорят
одни; смотрите на Того, с Кем вы так схожи и Кто вас создал, чтобы вы
поклонялись Ему. Вы можете стать подобны Ему, мудрость вас с Ним
уравняет, если вы захотите ей следовать. Древнегреческий мыслитель
Эпиктет говорил: «Выше голову, свободные люди!» А другие говорят:
«Опусти свои глаза к земле, ты, жалкий червь, и смотри на животных, своих
сотоварищей».

Кто же все-таки человек и с кем его можно сравнить – с Богом или


животными? Какое страшное расстояние и какая страшная растерянность у
человека, который явно сбился с пути, в большой тревоге ищет этот путь и не
может найти. Человек окружен со всех сторон пугающей бесконечностью: с
одной стороны – Вселенная, в которой Земля – крохотная точка, а человек
вообще исчезающе малая величина. С другой – бесконечность внутри
мельчайшего атома, бесконечность ничтожнейшего продукта природы
вглубь. Человек стоит между двумя безднами – бесконечностью и
ничтожностью – и трепещет при виде этих чудес.

Он все-таки намного значительнее этих двух бесконечностей, ибо хоть


он и песчинка в космосе, хрупкий тростник, но тростник мыслящий. Не
нужно ополчаться против него всей Вселенной, писал Паскаль, чтобы его
раздавить; облачка пара, капельки воды достаточно, чтобы его убить. Но
пусть Вселенная и раздавит его, человек все равно будет выше своего

2
Паскаль Б. Мысли. М., 1995. С. 110.
22
убийцы, ибо он знает, что он умирает и знает превосходство вселенной над
ним. Вселенная ничего этого не знает.3

3
См.: Паскаль Б. Мысли. С. 136 - 137.
23
Заключение
По моему мнению, вопрос существования смысла человеческой жизни
является одним из самых важных и актуальных вопросов философии.

Кого мы имеем в виду, когда говорим о человеке? Русского или


француза, мужчину или женщину, взрослого или ребенка? Можно сказать,
что человек – это все жившие когда-то и сейчас живущие люди? Но часто
люди убивают других людей, т.е. отказывают им в праве быть людьми. Один
человек может относиться к другому или к другим как к существам низшего
рода, считая их винтиками для осуществления своих замыслов, пушечным
мясом для ведения войны и т.д. Часто сами условия существования
заставляют человека подавлять в себе человеческие качества, прятать их,
постоянно изменять своей природе. Каждый из людей может назвать себя
человеком, но признается это далеко не всеми. Да он и сам не во всех
признает такого же человека. Далеко не всегда, следовательно, это название
соответствует действительности. Человек – это существо, которое не всегда
соответствует своему понятию.

Может быть, спрашивая или рассуждая о человеке, мы имеем в виду


самих себя? Но если мы согласимся с этим, то может последовать вопрос: а
что во мне такого, что дает мне право говорить о себе как о человеке? Что
делает меня человеком? Нужно признаться, что у нас нет разумных
оснований считать себя людьми. Говорят: я состоялся как физик или как
изобретатель, но никто не говорит: я состоялся как человек.

По Сартру человек сам определяет себя и свою жизнь. Абсолютно и


полностью принимая на себя ответственность за каждый свой выбор и
поступок. Изначально при рождении, человека, как личности нет, есть просто
некое биологическое существо, которое уже существует, но сущностью еще
не является. И существование создает собственную сущность.
24
Философия ХХ века воспринимается как очень гуманистическая и
пропитанная личной моралью человека. Если существование предшествует
сущности, то человеку нечем оправдаться.

Человек становится тем, кого из него формирует весь комплекс


общественной жизни. Конечно, все его собственные усилия, желания и
стремления играют большую роль, но любая человеческая цель всегда
абстрактна и формальна, поэтому, содержательно-субъективное наполнение
здесь оказывается первостепенным.

Изначально человек – мнимое существо, его нет, у него задача стать. И


самая полная субъективно переживаемая цель – быть самим собой, просто
быть человеком. И только в этом случае, когда человек научился нести всю
полноту ответственности, он может по итогам жизни сказать, что он своей
цели достиг, отныне он есть. И факт его существования уже никто
проигнорировать не может.

Если говорить конкретно об экзистенциализме, для меня – это


направление философии, которое каждого человека заставляет быть
ответственным за всю свою жизнь в целом, то есть отдает каждому человеку
во владенье его бытие. В результате человек несет ответственность за себя, за
все, что через него пришло в этот мир, и, следовательно, за всех людей, то
есть выступает нормативным принципом и основой всеобщей социальной
организации. Таким образом, люди оказываются в отношении множества
взаимно направленных интенций, и начинается толкотня локтями, так
называемый – экзистенциальный диалог. В результате которого
устанавливается некий предельный уровень договоренности и
комплементарности, в котором мы находим для себя предпочтительным жить
совместно друг с другом.

Если человек сам несет за себя ответственность, если он есть самобытие,


то он полностью самообусловленное существо, он предельно свободен. И
25
человеческая экзистенция – это свобода. Это одно из важнейших ее
характеристик. Свобода, как пустота, как полная неопределенность
перспектив, как отсутствие любых ориентиров, как предельная растерянность
человека в этой свободе.

Человек оказывается свободный, а человек свободный –


экзистенциальный, то есть существующий, то есть действующий. У него нет
ориентиров для выбора, но он обязан выбирать. У него нет никаких
оправданий и оснований для действий. Но он обязан действовать, и только в
этих действиях он и формирует свою собственную определенность и свое
бытие в качестве человека. И счет идет только действиям, не мечтам,
философским сочинениям или высказываниям. То есть человек, как
открытый проект будущего, существует ровно настолько, насколько он сам
себя осуществляет своим собственным действием, своим сопротивлением,
стремлением к определенности.

Человеческое общество существует только когда есть


интерсубъективность – перекличка между внутренними мирами разных
людей. И это перекличка является основой для формирования социальной
целостности.

Факт наличия среды позволяет человеку узнавать самого себя, кто он


такой есть и дает ему возможность быть в экзистенциальном смысле, то есть
являться сущностью.

26
Источники
1. Введение в философию: Учебник для вузов. : [в 2 ч. / Фролов И.Т.,
Арабоглы Э.А., Арефьева Г.С.] — М., 1989. — Т.1, С. 314-332.
2. Сартр Ж.П. Экзистенциализм - это гуманизм // В кн. "Сумерки богов"
— М., 1989. — С. 319-344.
3. Б. Паскаль // Мысли о религии и других предметах
4. Бубер М. Проблема человека // Я и Ты. М., 1993
5. Интернет журнал scepsis.net // САРТР. СВОБОДА НАЧИНАЕТСЯ С
СОМНЕНИЯ
https://scepsis.net/library/id_545.html
6. Интернет журнал hpsy.ru // ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ
М.ШЕЛЕРА
http://hpsy.ru/public/x3265.htm
7. Интернет журнал nuru.philos // Экзистенциализм (экзистенциональная
философия Кьеркегора, Ясперса, Сартра, Камю, Хайдеггера)
http://nuru.ru/philos/033.htm
8. Интернет журнал hrono.ru // Фридрих Генрих Якоби и его философия
http://www.hrono.ru/biograf/bio_ya/yakobi_frid.php
9. Электронная библиотека psylib.ukrweb.net // ХРИСТИАНСКИЙ
ПЕРСОНАЛИЗМ (Э.Мунье)
http://www.psylib.ukrweb.net/books/psiteol/txt46.htm
10.Электронная библиотека estnauki.ru // ПЕРСОНАЛИЗМ КАК
ФИЛОСОФСКОЕ НАПРАВЛЕНИЕ
http://estnauki.ru

27

Оценить