Сравнительная таблица

Имя, Онтологиче Гносеологическая Этический Социально- Основные Высказывания

год жизни ская установка принцип политические категории (афоризмы)
позиция взгляды
1. Основной Истинное Основной Опираясь на Жень На вопрос:
Конфуций философско значение этический традиционное реализуется в «Можно ли всю
имя при й Конфуций принцип воззрения, отношениях жизнь
рождении проблемати связывал со конфуцианства – Конфуций людей. руководствоватьс
Кун Цю кой знанием людей. это гуманность. развивал Взаимность, я одним
(ок. 551-479 конфуцианс Это можно Этот принцип патриархально равенство в словом?»-
до н.э.) тво является назвать этической является - отношениях Конфуций
этика. гносеологией главным в патерналистск является ответил: «Это
Однако, в (схожие идеи в семейной и ую концепцию общим слово взаимность,
его дальнейшем мы общественной государства. принципом не делай другим
философско увидим в жизни человека. Государство поведения. того, чего не
й системе философии Он достигается трактуется им Конфуций желаешь себе».
определенн психоанализа). путем как большая сформировал «Сдерживать
ое место Знание об самосовершенст семья. Власть «золотое себя, чтобы во
занимает и окружающем вования императора правило всем
онтологичес мире, конечно человека и («сына неба») нравственнос соответствовать
кая важно, но все же строгого уподобляется ти». «Ли» требованиям
проблемати это частное соблюдения власти отца, а (ритуал, ритуала, -это и
ка. значение, которое законов и отношение обряд, есть
Достаточное меньше помогает ритуалов. правивших и этикет, человеколюбие».
внимание человеку в его подданных- церемония). Можно всю
уделено жизни. Конфуций семейным Ритуал- жизнь проклинать
космогонии. выделял отношения, где нормы, темноту, а можно
Главной несколько младшие образцы зажечь
онтологичес уровней познания: зависят от достойного маленькую
кой 1.Врожденное старших. поведения. свечку. Прошло
проблемати знание. Это люди, Изображаемая несчастье-
кой у которые знают и Конфуцием человек породил
Конфуция чувствуют Дао от социально- его, пришло
является рождения всем политическая счастье – человек
небо. Небо своим существом. иерархия его вырастил.
рассматрива Таких людей строится на Красота есть во
ется не как мало. Эти люди принципе всем, но не всем
физическая выше остальных неравенства дано это видеть.
категория, а обычных людей. людей:
скорее, как 2.Учебное знание. «темные
идеальная. Это знание, люди»,
Небо есть которое можно «простолюдин
высшая получить от ы», «низкие»,
сила, образования, «младшие»
высший чтения, общения с должны
закон мудрыми людьми, подчиняться
мироздания. и которое «благородным
Оно осмыслено самим мужам»,
является человеком. «высшим»,
мерилом Конфуций «лучшим»,
человечески говорил: «Слушай «старшим».
х поступков мудрое, но Тем самым
и воздает за выбирай только Конфуций
поведение хорошее». выступал
человека на 3.Знание, аристократиче
земле. Небо связанное с скую
иногда преодолением концепцию
ассоциирует препятствий на правления,
ся с дао. Дао жизненном пути. поскольку
–это рок или простой народ
провиденци полностью
я. устранялся от
Поскольку участия
дао- есть управлении
нематериаль государством.
ная сила, то Правда его
отсюда политический
можно идеал состоял
сделать в правлении
вывод, что аристократов
философия добродетели и
конфуцианс знания, а не
тво родовой знати
идеалистичн и богатых, так
а. что
предполагаема
я им идеальная
конструкция
правления
отличалась от
тогдашних
социально-
политических
реалий и
благодаря
этому обладала
определенным
критическим
потенциалом.
Но в целом для
Конфуция и
его
последователе
й, несмотря на
отельные
критические
замечания и
суждения,
характерно
скорее
примиренческо
е и
компромиссно
е, нежели
критическое
отношение к
существовавш
им порядкам.
Вместе с тем
присущее
конфуцианству
требования
соблюдения в
государственн
ом управлении
принципов
добродетели
выгодно
отличает его
учение как от
типичной для
политической
истории Китая
практики
деспотическог
о правления,
так и от
теоретических
концепций,
оправдавших
деспотическое
насилие
против
подданных и
отвергавших
моральные
издержки в
политике.
Будучи
сторонником
 ненасильствен
ных методов
правления,
Конфуций
призывал
правителей,
чиновников и
подданных
строить свои
взаимоотноше
ния на началах
добродетели.
2.Аристотел Ее суть Истина Этика по Политика Данными Хотя Платон и
ь 384 до значения в Аристотеля Аристотелю, - должна категориями истина мне
н.э.-322 до системе состоит в знании ученик о ориентировать являются: дороги,
н.э. познания сущих. С одной нравственности ся на сущность священный долг
заключалис стороны, это и морали, достижение (субстанция), велит отдать
ь в том, что знание -означала общего блага, а количество, предпочтение
ввел формальных практические ее главная качество, истине. Бедность-
несколько определений знания цель- отношение, источник
открытых к сущих, но с относительно достижение место, время, возмущений и
обсуждению другой в каждом того, что есть справедливост положение, преступлений.
вопросов, сущем есть как счастье и каковы и. Но состояние, Бездетные скорее
таких как. 1. материальное способы и достигается действие, разводятся: дети -
есть ли проявление, так и средства для его это за счет страдание. это общее обоим
бытие? 2. рационально до достижения, умения и благо, а общее
Что собой конца рекомендации о желания благо объединяет.
представляе непостижимое правилах граждан Благо
т начало поведения и повиноваться -возможности –
божественн индивидуальност образе жизни, о властям и это власть,
ый ум и и («этовости»). воспитании законам. Что богатство сила,
существует Эти два момента соответствующи же касается красота.
ли он? 3. выводят область х деятельностно- самих Благодетели
Где грань познания за волевых качеств. правителей, то больше питают
преобразова границы только Кстати, все это для умения дружбу к
ния материи рационализма. трактуется с властвовать им облагодетельство
в форму? Аристотель очень использованием необходим ванным, нежели
Именно ценит на ряду с и с учетом добродетель принявшие
Аристотель общим знанием психологических нравственно благодеяние- к
отделил знание закономерностей совершенного оказавшим его.
просто индивидуального , проявляющиеся человека.
науку от и материального. у людей. Говоря о семье
философии, Поэтому он Аристотель
а саму ее гораздо большей считал, что это
разделил мере, чем Платон, «первая
еще на две признает данные естественная
части. внешних органов форма
В первой чувств, хотя не общежития
так отвергает и роль неизменяющие
называемой разума. Но и ся во всем
метафизике, разум для первая времени
разбирались естественная человеческом
риторически форма существовании
е, общежитияАрист ». Аристотель
абстрактные отеля приобретает в семье видит
вопросы, несколько иной три формы
 целью характер, отношений:
которых сравнительно с «господин и
было платоновским раб, муж и
понять, в идеалом разума. отец, отец и
чем смысл дети», а
человеческо потому «в
го семье имеют
существова место
ния. А отношения
вторая троякого рода:
содержала господские,
вполне супружеские и
конкретные родительские».
размышлени Поэтому
я власть
относительн домохозяина
о человека, простирается
устройства на рабов , жену
мира и и детей.
природы,
законов
общества и
служила
еще одним
орудием
познания.
3.Карл Диалектиче В гносеологии Принципы Согласно Формация - Традиции всех
Генрих ский Маркс развивал человеколюбия и социальной стадия в мертвых
Маркс материализ идеи немецкой порядочности философии развитии поколений
(5 мая 1818- м был классики об были для него марксизма, «не общества, а тяготеют, как
14 марта провозглаш активном ха- вещами само сознание также кошмар, над
1883) ен рактере собой людей структура умами живых.
единственно познающего разумеющимися, определяет их общества, Всякая экономия
й субъекта. Он не требующими бытие, а, присущая в конечном счете
теоретическ пришел к выводу обсуждения. напротив, их этой стадии и сводится к
ой основой о решающей роли Позиция Маркса общественное определяемая экономии
науки, практики в по отношению к бытие способом времени
культуры и познании. христианству определяет их производства Говорить о
социальной Практику Маркс тесно связана с сознание». . «естественной
жизни в определяет, как его Основой справедливости»
целом, целенаправленну нравственным общественной — бессмыслица.
поставлен ю материально- кредо, а также с жизни является Если ты любишь,
на службу преобразующую тем фактом, что способ не вызывая
идеологии и деятельность лицемерная производства, взаимности, то
политики общественного защита представляющ твоя любовь
компартии. субъекта. Именно капиталистическ ий собой бессильна, и она
Материя, в процессе ой эксплуатации единство — несчастье.
согласно практики человек, являлась в тот производитель Жестокость харак
диалектичес понимаемый не период ных сил и терна для
кому столько как характерной производствен законов,
материализ индивид, сколько чертой ных продиктованных
му — как человечество, официального отношений. Он трусостью, ибо
единственна постигает мир, христианства. обусловливает трусость может
я основа формирует о нем сферы быть энергична,
мира, свои понятия. С Этические политики, только будучи
сознание — точки зрения понятия права, морали, жестокой.
свойство Маркса введение реформатора о философии,
материи, практики в «справедливости религии и
движение и гносеологию » и искусства,
развитие снимает полемику «несправедливос которые, в
мира — сенсуалистов и ти» свою очередь,
результат рационалистов об представляют оказывают
его источнике собой побочные активное
внутренних познания. продукты обратное
противореч Одним из общественно- воздействие на
ий. основных исторического общественное
Основные вопросов развития. бытие.
законы гносеологии Нет никакого Источник
диалектичес является вопрос о другого общественного
кого критериях морального прогресса —
материализ истины. По стандарта кроме диалектика
ма: Марксу, ныне производитель
единство и основным существующего. ных сил и
борьба критерием производствен
противопол истинности ных
ожностей, знаний может отношений.
переход быть только При
количествен практика, назревании
ных поскольку именно противоречия
изменений в она окончательно между
качественны подтверждает или производитель
е, закон опровергает ными силами и
отрицания . истинность производствен
знаний. ными
отношениями
и обострении
его выражения
— классовой
борьбы —
наступает
социальная
революция,
которая
является
средством
перехода от
одной ступени
развития
общества
(формации) к
другой. Маркс
выделял
первобытную,
античную
(рабовладельче
скую),
феодальную,
буржуазную и
коммунистичес
кую формации.
Последняя
подразделяется
на две стадии:
низшую
(социализм),
при которой
еще
сохраняются
черты
предшествующ
ей истории
(«предыстории
»): разделение
труда, оплата
по труду,
государство
(диктатура
пролетариата)
и т.д. и
высшую, или
коммунизм в
узком смысле,
зрелый
коммунизм
(«подлинная
история»), при
которой
происходит
полное
преобразовани
е
человеческого
общества.
 В центре Кант разработал Рассудок Главный Категории Математика - это
4.Кант внимания сложную выполняет предмет (число наука, брошенная
онтологии гносеологическую функцию философии – логические человечеством на
Иммануил Канта конструкцию, подведения это человек. формы, исследование
находится включив в многообразия Ибо он для характеризую мира в его
бытие- процесс познания чувственного себя есть своя щие чистое возможных
-процесс, три этапа. Первый мира под последняя мышление) вариантах.
(1724-1804)
истолковыв ступень- единство цель. даны Гений – это
ающийся чувствительное понятия. Отправной человеку до талант
как жизнь. познание, Выработка цели точкой всякого изобретения того,
По мнению характеризуется – прерогатива философствова опыта. чему нельзя учить
мыслителя, способностью разума, именно ния являются Пространство или научиться.
жизнь-это человека он даёт противоречия и время- ^ Прекрасное есть
не упорядочивать безусловные между априорные то, что без
абстрактное хаос, конечные цели, положениями, формы понятий
понятие, а осуществляющий необходимые каждое из чувствительн представляется
бытие при помощи их для реализации которых ости (условия как объект
определенн субъективных желания, воли. признаётся возможности всеобщего
ого форм – Идея души, идея логически явлений). удовольствия.
индивида. пространства и Космоса в доказуемым. Категории Мужчина
времени. Вторая целом, идея Бога Кант считает, рассудка. ревнует, когда
ступень – это – это все что духовные Единство, любит; женщина -
область рассудка, безусловные интересы множество, даже когда не
выполняет цели, в человека совокупность любит, потому
функцию соответствии с выражаются (категории что поклонники,
подведения которыми следующими количества). завоеванные
многообразия человек философскими Реальность, другими
чувственного свободен. вопросами: 1) отрицание, женщинами,
материала под Существо, что я могу ограничение исчезают из круга
единство понятия. способное знать? (категории ее поклонников.
Третья ступень – действовать в (метафизика, качества).
разум, соответствии со т.е. Субстанция,
обладающий, по всеобщими философия); 2) причина,
мнению Канта, целями, есть что я должен взаимодейств
способностью существо делать? ие
руководить свободное. (мораль); 3) на (отношения).
деятельностью Разумная воля – что смею Возможность
рассудка, ставя это надеяться? -
перед ним практический (религия); 4) невозможнос
определенные разум. Религия что такое ть,
цели. разума – это человек? существован
чистая вера в Философскую ие-не
добро, в систему Канта существован
собственные часто ие,
моральные называют необходимос
устои. Бог – это критическим ть-
просто идеализмом. случайность
абсолютно По Канту, (модальности
нравственный философия ). Категории
закон. есть форма разуму-идея
Практическому критики, но свободы,
разуму критику он души, Бога.
открывается понимает Категории
абсолютный, весьма подводят
всеобщий и своеобразно. В многообразие
необходимый своих чувствительн
нравственный основных ости под
закон, категорич произведениях, единство
еский в названиях восприятия,
императив: которых, как заключает в
"Поступай так, правило, себе условия
чтобы максима присутствует возможности
твоей воли могла термин воспринимае
в то же время критика – мых явлений.
иметь силу "Критика Все имеет
принципа чистого пространстве
всеобщего разума", нно-
законодательств "Критика временную
а". способности характеристи
суждения", ку и
Рассматривая "Критика причинную
различные практического связь.
душевные и разума", - Кант
познавательные не столько
способности критикует в
человека, привычном
границы между смысле этого
ними, К. слова, сколько
стремится выясняет
сохранить их границы
единство. Это соответственно
единство К. рассудка,
видит в самом способности
трансценденталь суждения,
 ном субъекте, воли.
который
изначально един.
Философия
Канта – это
философия
трансценденталь
ного субъекта.
5.Соловьев Центральна В Целью и Использовал Всеединство  «Человек должен
Владимир я идея гносеологическом смыслом всего категориальны – единство быть
Сергеевич философии аспекте принцип исторического й и творца и нравственным
(1853-1900) Соловьева всеединства процесса методологичес творения. свободно, а для
— идея реализуется через является кий аппарат София – идея этого нужно,
всеединства. концепцию одухотворение западных Души Мира, чтобы ему была
Сущее есть цельного знания, человечества, теоретиков объединяюща предоставлена и
единое, представляющего соединение естественного я Бога с некоторая
всеобъемлю собой человека с права и земным свобода быть
щее. неразрывную богом, философского миром и безнравственным
Низшие и взаимосвязь трех воплощение идеализма. чувство ».
высшие разновидностей богочеловечеств Свобода в высшего
уровни этого знания: а. Недостаточно, теории предназначен
бытия эмпирического считает Соловьёва ия человека и
взаимосвяза (научного), Соловьев, чтобы становится человечества,
ны, так как рационального совпадение правом лишь в которое
низшее (философского) и божественного с обществе, при призвано в
обнаружива мистического человеческим столкновении «богочеловеч
ет свое (созерцательно- произошло индивидуумов еском
тяготение к религиозного). В только в лице и сфер их процессе»
высшему, а качестве Иисуса Христа, свободы. достичь
каждое предпосылки, т. е. через Право и индивидуаль
высшее — основополагающе посредство нравственност ного
«вбирает в го принципа «божественного ь имеют один совершенство
себя» цельное знание слова». источник — вания и
низшее. предполагает веру Необходимо, свободу лица. совокупного
Онтологиче в существование чтобы Общество как спасения.
ской абсолютного соединение организованна
основой начала — Бога. состоялось я
всеединства Цельное знание, реально — нравственност
выступает у по Соловьеву, не практически и, ь противостоит
Соловьева может быть притом, не в государству
божественн получено только отдельных как
ая Троица в эмпирическими и людях (в воплощенному
ее связи со рациональными «святых»), а в праву.
всеми средствами. масштабах всего
божественн Эмпирическое человечества
ыми знание способно
творениями раскрыть лишь
и главное с внешнюю сторону
человеком. явлений, а
Основной рациональное —
принцип особенности
всеединства самого
: «Все едино мышления.
в Боге».
Всеединство
— это,
 прежде
всего,
единство
творца и
творения.
Бог у
Соловьева
лишен
антропомор
фильных
черт.
Философ
характеризу
ет Бога как
«космическ
ий разум»,
«существо
сверхличное
», «особую
организующ
ую силу,
действующу
ю в мире».
6.Эпикур Всё в мире От всех вещей Высшее благо в Умеренный Атом – В философских
состоит из постоянно жизни – демократ единица спорах
(342/1-270/1 атомов и происходит наслаждение. (законы всего сущего. выигрывает
гг. до н.э.) пустоты. истечение их Наслаждение государства не побежденный,
Количество образов прежде всего должны Пустота – ибо приобретает
атомов (разреженных есть отсутствие препятствовать окружение новую мудрость.
бесконечно, копий). Образы страданий (а свободе и атомов. Всем желаниям
но предметов вовсе не автономии следует
количество проникают в чувственные индивидов) Наслаждение предъявлять
их видов наши органы удовольствия, – высшее такой вопрос: что
ограничено, чувств и как многие благо в будет со мною,
хотя и вызывают полагают). жизни. если случится то,
необозримо. ощущения. Лучшее средство чего я ищу,
Атомы для этого – вследствие
различаются Вещи самоустраниться желания, и - если
не только по постигаются от всех волнений не исполнится?
форме, посредством и тревог,  Если бы бог
размерам и души, состоящей общественных и внимал молитвам
положению их особо тонких и государственных людей, то скоро
(как это подвижных дел, все люди погибли
было у атомов. Так как максимальная бы, постоянно
Демокрита), душа "разлита" по независимость желая зла друг
но ещё и по всему телу, то от внешних другу
весу. ощущения условий, отказ Жизнь не горька
Пустота вызывают от не для того, кто
бесконечна, движения частиц необходимых твердо убежден,
но она не души, желаний. что вовсе не жить
одинакова находящихся - не беда
во всех поблизости, а те
направления передают его
х, так как другим. Образ
атомы предмета в душе
падают остаётся в мысли.
 сверху вниз. Память есть
сохранение этого
Все образа; процесс
существую познания состоит
щие в мире в мыленном
вещи сравнении одного
возникают и образа с другими.
разрушаютс При этом
я, но атомы индивидуальные
– вечны и черты объектов
неизменны. стираются,
остаётся общее, -
Количество именно так
миров образуются
бесконечно, понятия.
одни из них
сходны с
нашим,
другие –
нет.
7.Гегель Главное Вырабатывает Раздел понятия Государство – Бытие, Добродетель есть
Георг отождествле новую теорию морали и форма небытие, нечто всеобщее,
Вильгельм ние бытия и познания. нравственности: существования становление, требуемое от всех
Фридрих мышления. Новизна состоит в мораль- Бога в мире (по качество, людей, и не что
(27 августа В том, что теория субъективный своей силе и количество, — либо
1770г.-14 результате познания аспект «возможностя мера; прирожденное, но
ноября 1831 данного одновременно поступков м» тождество, нечто
г) отождествле выступает и человека; воплощенный различие, производимое в
 ния Гегель теорией нравственность- Бог); право- противоречие индивидууме его
выводит диалектики, но объективный наличное , основание; собственной
особенное диалектики аспект бытие отношение деятельностью.
философско познавательного поступков (воплощение) сущность и Из всех вообще
е понятие- процесса. Свою человека. свободы; явление, безнравственных
абсолютной философию общие форма и отношений —
идеи. систему понимает интересы выше содержание, отношение к
как энциклопедию частных, и причина и детям, как к
философских отдельный следствие, рабам, есть самое
наук. Сохраняя человек, его субстанция и безнравственное.
верность интересы взаимодейств
традиции могут быть ие;
немецкой принесены в возможность,
классической жертву действительн
философии- общему благу. ость,
считать в качестве случайность,
ведущей необходимос
философской ть.
науки
гносеологию-
Гегель ставит
логику в своей
системе на первое
место.
8.Платон Согласно Истина – это мир Ключом к Государство по Идея вещи Честь и
428 (427) до Платону, идей. Идея пониманию Платону, есть нечто достоинство
н.э. – 347 есть два отражается в существа морали возникает из-за идеальное подразумевают
(348) до н.э. мира – мир человеческой Платона естественной «Единое»: четное
чувствитель душе в виде является то потребности является следование
ных вещей и понятий. Человек положение, что людей к основной наилучшим
мир обладает содержание объединению с всякого стремлениям,
сверхчувств бессмертной индивидуальног целью бытия, не исправляя
ительных душой, которая о бытия должно облегчения имеет худшее, делая
идей проходит быть социально условий своего никаких жизнь
(эйдосов). последовательнос значимым существования признаков совершеннее. Из
Основной ть . Согласно ( ни начала, всех побед самая
первого перевоплощений Платону, ни конца, ни ценная над
мира в разных государство частей, ни своими грехами,
является физических телах «возникает», целостности, привычками и
материя – в разных жизнях. когда каждый ни формы, ни личностью.
начало Между из нас не содержания,
хаоса воплощениями может и т.д.), есть
небытия. душа пребывает в удовлетворить ничто, выше
Подлинное мире идей и сам себя, но всякого
бытие созерцает нуждается еще бытия, выше
принадлежи абсолютную во многом. всякого
т лишь миру истину. В момент Таким образом мышления,
идей. Идеи рождения в каждый выше всякого
вечны и физический мир человек ощущения,
неизменны. душа забывает это привлекает, но первоначальн
Возможно, знание. Но знание одного, то о всего-всех
каждая об истине не другого для идей, всех
материальна исчезает, и удовлетворени вещей, всех
я вещь человек может его я той или иной явлений, всех
обладает вспомнить. потребности. свойств (как
своей идеей, Процесс Испытывая всего
которая познания-это и нужду во хорошего с
представляе есть в самом деле многом, точки зрения
т из себя процесс многие люди человека, так
вещь, в воспоминания той собираются и всего
своем истины, которой воедино, чтобы плохого).
совершенст душа изначально обитать «Ум»:
ве. обладает. сообща и происходит
Например, Существуют оказывать друг от «единого»,
для всех различные другу помощь, разделения с
стульев есть средства, такое «единым»,
идея Стула, позволяющие совместное противополо
для всех облегчить поселение и жен
людей есть познания- получает у нас «единому»
идея воспоминание. название является
Человека, Это разного рода государства. сущностью
для всех факторы, всех вещей,
круглых утончающие есть
предметов природу человека, обобщение
есть идея делающее ее не всего живого
Круглости, столь тесно на земле.
и т.д. В идее связанной
вещи природой
воплощены материального
только мира. Это занятие
существенн более
ые признаки возвышенными,
вещи, без творческими
которых видами
 исчезают деятельности,
сама вещь. нравственный
Например, образ жизни,
существенн развитие
ым мышления
свойством занятия
стула философией.
является его
способность
быть опорой
при
сидении.
Количество
ножек,
окраска,
материал-
все это
несуществе
нные
признаки,
если только
они не
влияют на
свойство
стула
служить
опорой.
9. Фома Фома был В Будучи Обоснование Сущность и Кого можно
Аквинский крупнейши рамках гносеолог первопричиной сословного существован считать умным?
м ии Фома выделяет всех вещей, Бог, неравенства. ие Того, кто
(1226-1274) систематиза несколько типов вместе с тем, Одним из Фома считал, стремится лишь к
тором познания: (1) является основных что реально достижимой цели.
ортодоксаль абсолютное конечной целью лозунгов существуют Правители
ной знание всех вещей их устремлений; еретических лишь нуждаются в
схоластики (в том числе конечной целью движений была единичные мудрецах
и индивидуальных, морально благих идея равенства вещи, или значительно
создателем материальных, человеческих во Христе, субстанции, больше, чем
собственног случайных), действий толкуемого как состоящие из мудрецы в
о учения осуществляемого является отрицание, сущности правителях.
(томизма), в едином акте достижение осуждения (essentia) и Я часто
представля наивысшим блаженства, приниженного существован раскаивался в
ющего интеллектом, (2) состоящее в положения ия том, что говорил,
собой знание без созерцании Бога крестьян. (existentia). но редко сожалел
последовате обращения к (невозможного, 2. Материя и о том, что молчал.
льный и материальному согласно Фоме, в Основным форма 3нание - столь
систематиче миру, пределах признаком Категории драгоценная
ский синтез осуществляемого настоящей государственн материи вещь, что его не
идей тварными жизни), все ой власти (materia) и зазорно добывать
Аристотеля нематериальными остальные цели является право формы из любого
и интеллигенциями оцениваются в издания (forma) Фома источника.
христианско и (3) зависимости от законов. В также То, что ты не
го дискурсивное их упоряченной правильных заимствует из хочешь иметь
вероучения познание, направленности формах аристотелевс завтра, отбрось
Мир осуществляемое на конечную существует кой сегодня, а то, что
основан на человеческим цель, уклонение законность метафизики. хочешь иметь
иерархии интеллектом, от которой (господство 3. Потенция и завтра, -
форм (от «затемненным» представляет справедливост акт приобретай
Бога – из-за удаления от собой зло, и) и признается Единичные сегодня.
чистого источника коренящееся в общее благо; в вещи как
разума к истины. недостатке неправильных самостоятель
духовному существования и – наоборот. ные бытия
миру и, не являющееся состоят также
наконец, к некоторой из
материально самостоятельной возможности
му), из сущностью (potentia) и
которых акта (actus).
высшие Эти
формы дают категории
жизнь имеют
низшим. Во несколько
главе более общий
иерархии характер, чем
(земли и понятия
неба) стоит материи и
Бог, формы. Под
установивш возможность
ий принцип ю, или
подчинения потенцией,
низших Фома
форм понимает
высшим. возможное
Вследствие бытие, под
чего, на актом же —
земле, бытие
 духовный действительн
мир ое,
возглавляет абсолютно
ся папой как существующе
наместнико е.
м Бога. По
тому же
иерархическ
ому
принципу
организован
о и
общество;
подданные
подчиняютс
я царям и
светским
властям,
рабы
должны
подчиняться
господам.
10.Ницше Онтология Теория познания Тематика Социально- Сверхчеловек Не сомнение,
Фридрих вечного Ницше человека как политические – субъект а несомненность
(1844-1900) возвращени направлена социального идеи новой морали есть то, что
я прежде всего на существа у составляют сводит с ума.
и непрерывн создание Ницше ядро Вера — раз
ого благоприятного разработана куда ницшеанства, и навсегда
движения. фона для более детально, важнейшим закрывание глаз,
проведения им чем его понятием чтобы не страдать
"Воля к социально- "натурфилософи ницшеанства от зрелища
власти" политических и я". Однако здесь является "воля неисправимой
выступает у этических важно к власти". лжи.
Ницше принципов. По подчеркнуть, что Мораль - Что вреднее
движущим Ницше, в этом этика Ницше "сумма всякого
началом мире, где нет детерминирован условий порока? —
мира. никакого а его социально- сохранения Деятельное
постоянства и политическими бедных, полу сострадание
Даже устойчивости установками, удачных или ко всем
предположе "вещей", само которые были полностью неудачникам
ние о познание реальной базой неудачных и слабым —
существова обречено его картины видов христианство.
нии мира оставаться лишь мира. человека". ^ Наше
"самого по средством Ницше существование
себе" у полезной для провозглашает есть
Ницше есть субъекта новую непрерывный
"метафизика выработки "переоценку уход в прошлое
". Термин фикций, которые ценностей",
"онтология" позволяют ему возрождающу
по выжить и ю "мораль
отношению осуществить свою господ" в
к "волю к власти". самой
ницшеанств "Познание откровенной и
у должен работает как жестокой
быть взят в орудие власти", - форме.
кавычки. пишет Ницше.      СВЕРХЧЕЛ
Вся ОВЕК, по
"онтология" Ницше,
Ницше - это является
по сути субъектом
только "новой
"аксессуары морали".
" его
философств Демократия
ования. является для
него
адекватной
формой
господства
"низкого"
человеческого
начала.

Ницше резко
негативно
относится к
идеям
социализма,
утверждая, что
социалисты
"прокладываю
т
посредственны
м натурам
свободный
путь",
предлагают
"додуманную
до конца
тиранию
низших и
глупейших".

Ницше не
признавал за
каждым
человеком
права быть
личностью.
Напротив,
громадное
большинство
человечества
для него -
стадо, в массах
видел он и
главную
угрозу для
развития
творческой
личности. Во
многих
 отношениях
фашистским
идеологам
использовали
философию
Ницше в своих
целях.

При составлении таблицы использовались источники:

Антология мировой философии. М. : Мысль, 1969 ;

Материалисты Древней Греции. М. : Наука, 1955 ;

История политических и правовых учений. М. : Наука, 1985 ;

Философия права / Под ред. О.Г. Данильян, Л.Д. Байрачная, С.И. Максимов, - М. : Эксмо, 2016 ;

Золкин Андрей Львович. Философия права: учебник для студентов вузов обучающихся по специальностям
«Юриспруденция», «Философия права». 2017.