Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
Основой всякого бытия Аристотель считает так называемую первую материю 29.
Эта первичная материя, однако, не определена (принципиально неопределима) ни
одной из категорий, которыми мы определяем реальные (конкретные) состояния
сущего Она образует, собственно, «потенциальную» предпосылку существования. И
хотя она является основой всякого бытия, ее нельзя отождествлять с бытием и даже
нельзя считать простой составной частью конкретного бытия.
2
Эти четыре элемента — основа реальных (чувственно воспринимаемых) вещей 31. В
то же время Аристотель допускает и возможность замены одного элемента другим, это
становится возможным потому, что все элементы являются в принципе (конкретной)
модификацией одной и той же первой материи.
При изучении конкретных вещей как реального бытия Аристотель говорит о первых
и вторых сущностях. Первую сущность он отождествляет с индивидуальным бытием, с
субстратом, с конкретной вещью как таковой. Характеризует ее как «то, в чем
сказывается все остальное, в то время как сам он уже не сказывается в другом» 32.
3
подтверждающие, что Аристотель считал движение вечным, ибо оно «всегда было и во
всякое время будет»36.
4
материальную, формальную, активную, или воздействующую, и причину конечную,
или целевую (кауза финалис).
Для понимания и объяснения сущего необходимо познать все виды причин. Однако
при этом нельзя сказать, что они имеют одинаковое значение. Понятие формальных
причин является более важным, чем познание материальных причин — такой вывод
следует из учения Аристотеля о пассивной материи и активной форме. Место, которое
он отводит целевой, или конечной, причине — уступка телеологии. Эта причина,
собственно, делает возможным познание завершения развития, реализацию цели,
которую Аристотель обозначает понятием энтелехия.
Хотя Аристотель считает чувственный уровень основой всего познания, он, однако,
большое значение придает познанию общих взаимозависимостей и понятийному
постижению общего. Постижение общего является привилегией разума, который,
подобно чувствам, черпающим из реальности, черпает из чувственного опыта.
8
их наибольшего расцвета. В их численном увеличении и усилении Аристотель видит
спасение рабовладельческого порядка.
Через всю этику Аристотеля, впрочем, как и через всю политику, проходит принцип
активной деятельности человека. При этом Аристотель отвергает усилия,
направленные на обретение власти и наслаждений. Жизнь, в которой преобладают
такие цели, он называет паразитической и характеризует ее как «животную»,
свидетельствующую о «рабском образе мышления». Достойной свободного
гражданина он считает жизнь практическую (т. е. наполненную политической
деятельностью) либо теоретическую (наполненную познавательной деятельностью и
размышлениями) . Недостаточно знать, что есть добродетель, следует действовать и
жить в соответствии с нею. Лишь это обеспечивает удовлетворенность, благость.
9
Оригинальны и весьма плодотворны эстетические мысли Аристотеля. В отличие от
Платона Аристотель придает искусству большое значение. Это видно уже из того, что
искусство вместе с наукой он относит к высшим ступеням человеческой
познавательной деятельности. И Аристотель в своих суждениях об искусстве
употребляет понятие «подражание», однако в совершенно ином значении, чем Платон.
Искусство не является внешним, поверхностным уподоблением, но отражает
существенные взаимосвязи в форме объяснения (изложения) конкретного. Поэтому
нередко искусство (в частности, поэзия) бывает более правдивым в изображении
действительности, чем, например, история. Важными для понимания Аристотелем
искусства являются мысли, касающиеся взаимоотношения содержания и формы
произведения. В этом вопросе он опирается на свое решение вопроса об отношении
материи и формы, как он его разрабатывал в своей философии. Форма как активный
принцип творит из материи (как пассивного принципа, как возможности)
действительность. Однако, несмотря на это, Аристотель в вопросах художественного
творчества не подчиняет строго содержание форме. Художественность формы
оценивается в соответствии с тем, насколько выражение внутренних взаимосвязей,
характерных для изображаемой действительности, делает это изображение
правдоподобным.
10