Вы находитесь на странице: 1из 106

Рисование божеств

как метод практики


Дхармы

Нелли Пяцкая
Абрам Цукерман
Рисование божеств
как метод практики
Дхармы

Нелли Пяцкая
Абрам Цукерман

© 2019 www.three-vajras.com
©

.
mudrayoga.israel@gmail.com

Картины:
Редакция текста:

Фотографии и оформление:
Рисование божеств как метод практики Дхармы

В этом сборнике опубликованы рисунки божеств,


выполненные нами в процессе ежедневного изучения
буддийской Дхармы. Мы посвящаем свой труд всем,
идущим по Благородному Пути прекращения страданий.

Нелли Пяцкая, Абрам Цукерман.


Явне, Израиль, ноябрь 2019 г.

1
Рисование божеств как метод практики Дхармы

Предисловие

Когда мои родители начали рисовать образы божеств, моей


матери, Нелли Пяцкой, было 72 года, а отцу, Абраму Цукерману,
– 76 лет. К тому времени они практиковали Учение уже более
двадцати лет.

Для старых людей не благоприятны ни долгое физическое


усилие, ни долгое изучение текстов. Поэтому, а также, учитывая
прямое указание, полученное моей мамой в видении, я
порекомендовал родителям начать практику рисования
божеств.

Рисование божеств является естественным и восхитительным


способом углубить искусство визуализации. Вначале мои
родители были смущены отсутствием у них художественных
навыков, однако вскоре обнаружили, что, рисуя по множеству
эскизов к одному и тому же облику, они учатся устранять, один
за другим, самые грубые и нелепые недостатки в своих
рисунках. Важным для них оказалось понимание того, что от
эскиза к эскизу удаётся исправить не более двух-трёх грубых
нарушений гармонии. Это помогло им смириться с
несовершенством собственного творчества. Смирение открыло
для них на новом, недосягаемом ранее уровне, знание того,
насколько неточно складывающееся в обыденном уме
представление об освобождённом состоянии. Эта знание часто
остаётся так и не постигнутым теми людьми, которые созерцают
божеств, но не предпринимают попыток изобразить их.

Улучшая рисунки, художники исправляют и недостатки


собственного восприятия. Например, дети младшего возраста
часто рисуют человечков без ушей. Когда же мы обращаем на
это их внимание, то дети, вместе с исправлением рисунка,

2
Рисование божеств как метод практики Дхармы

развивают понимание важности умения слышать звуки мира и


речь других людей.

В данном сборнике рисунков образы божеств


классифицированы по принципу собрания пяти будд и пяти тар,
сидящих в медитативных позах. Будда, "пробуждённый", – это
мужской образ просветлённого ума. Тара – "переправляющая",
"спасительница", "защитница", "звезда", – это женский образ
просветлённого ума.

В каждом разделе, посвящённом будде или таре, присутствуют


изображения их гневных, величественных или чарующих форм.
В завершающем разделе сборника помещены изображения трёх
супружеских пар божеств – Отцов и Матерей Учения.

Работы сопровождены краткими пояснениями смысла деталей


образов и описанием некоторых сновидений моих родителей в
период работы над этими рисунками.

Владимир Пяцкий

3
Рисование божеств как метод практики Дхармы

Пять будд и их проявления

Жёлтый будда

Жёлтый будда выражает безмерное терпение, подобное


терпению земли. Жёлтый будда широко известен как
Ратнасамбхава – "рождённый из драгоценности".
Драгоценность, в данном случае, символизирует благую веру.
Будда Шакьямуни выразил суть благой веры в трёх принципах:
необходимо избегать дурных действий, совершать благие
действия и очищать ум.

В теле сила жёлтого будды принадлежит поджелудочной


железе, управляющей пищеварением. Жёлтый будда едет
верхом на шакале, что символизирует победу будды над
алчностью и трусостью. Для успешной практики Учения
необходимы щедрость и смелость. Щедрость избавляет ум от
ограниченности, а смелость позволяет продолжать Путь, не
поддаваясь мирским страхам. Рука у груди выполняет Притхиви
мудру – мудру земли. Вторая рука обращена к земле, указывая
на присущее ей состояние покоя. На жёлтом будде надеты яркие
украшения и корона, свидетельствующие о том, что покой – это
высшее богатство.

4
Рисование божеств как метод практики Дхармы

"Жёлтый будда", Нелли Пяцкая, акварель, А3.

"При рисовании божеств возникает осознание того, что


трудности в передаче выражения лица, собранности позы и
целостности образа, возникают по причине слабой осознанности
собственных тела, выражения лица и направленности ума".

5
Рисование божеств как метод практики Дхармы

"Жёлтый будда", Абрам Цукерман, акварель, А3.

6
Рисование божеств как метод практики Дхармы

Величественный Жёлтый будда

Величественный Жёлтый будда Манджушри, чьё имя означает


"Прекрасная Благодать", почитается как владыка мудрости.
Своим пылающим мечом мудрости Манджушри разрубает путы
привязанности к телу, сковывающие ум созерцателей.
Манджушри называют также бодхисаттвой – существом,
наделённым пробуждённым разумом. Величественный жёлтый
будда выражает очищенное и благородное состояние стихии
земли, подобное золоту и драгоценным камням.

7
Рисование божеств как метод практики Дхармы

"Бодхисаттва мудрости Манджушри", Нелли Пяцкая, акварель, А4.

8
Рисование божеств как метод практики Дхармы

"Приснился сон, в котором я понимала, что нахожусь во сне. Я


думала, что нужно запомнить происходящее и пересказать сыну.
Утром я помнила свое состояние, но совершенно забыла
содержание сна. Это переживание подобно движению меча
Манджушри...

Манджушри бог прекрасный и величественный. Он рассекает


путы возбуждения и гнева, опуская возбуждённое состояние
вниз и затем поднимает лотос чистого ума из состояния
опущенности и бессилия.

В ночь после окончания рисунка я чувствовала себя плохо, –


беспокоили боли, не давая спать. Мне было страшно. Я решила
обратиться к Манджушри и попросить его подарить мне смерть
неведения и рождение в пробуждении, свободной от пут
самсары. Он помог мне медитировать на нереальность боли.
Исчез страх... Утром я встала спокойной, с трезвыми мыслями".

9
Рисование божеств как метод практики Дхармы

"Бодхисаттва мудрости Манджушри", Абрам Цукерман, акварель, А4.

10
Рисование божеств как метод практики Дхармы

"Под влиянием воспоминаний, которым предавался накануне, я


видел во сне места, где жил в молодости. Метался повсюду,
встречал много родственников, пытался что-то сделать, но всё
было пусто, и вдруг я обнаружил, что прожил жизнь, не зная, что
существует путь избавления от страданий.

На следующую ночь мне снилось, что я нахожусь в незнакомом


городе, готовясь к переезду в прошлое. Неожиданно я оказался
перед выбором необходимого из большого количества
абсолютно ненужных, отживших свой век вещей. Под руки
попался какой-то старый светильник с поломанным абажуром.
Мне понадобился свет пылающего меча для выбора нужного. Но
ещё более странное состояние я испытал, когда вышел на улицу,
чтобы позвонить и получить совет, а вернувшись – не узнал, где
нахожусь, и не мог найти выход из этого состояния. Я был в
полном неведении относительно происходящего и снова искал
помощи меча, надеясь на его возможности".

Гневный Жёлтый будда

Ваджрапани – "держащий молнию" бодхисаттва. Его тело


коричневого или чёрного цвета. Он является гневным
воплощением духа земли. Ваджрапани представляет собой
просветлённую силу, разрушающую пороки. Его образ – это
образ бездны, ямы, могилы, напоминающих о непостоянстве
земного существования и неотложной необходимости
прекратить дурные дела, гнев и алчность.

Рот Ваджрапани приближается по форме к прямоугольнику. Он


широко раскрыт, обнажая страшные зубы. Массивная, чуть
наклонённая голова и крепкие ноги подчёркивают его телесную
силу. Ваджра, "молния" – символ духовной энергии верхнего

11
Рисование божеств как метод практики Дхармы

мира. Она изгоняет тьму, несёт свет и огонь. Защитная мудра


дарует уверенность практикующему.

"Ваджрапани", Нелли Пяцкая, акварель, А4.

12
Рисование божеств как метод практики Дхармы

"При рисовании этого образа у меня возникли трудности в


изображении лица. В основном в том, чтобы показать как
Ваджрапани преодолевает гнев и страх. Для этого рот, щёки и
крылья носа должны были сформировать маску дикости, за
которой бы угадывалось лицо сострадания. Размышление над
образом вызвало определённые сны. В течение двух ночей я
ухаживала за большой обезьяной (пеленала, мыла, укладывала в
постель, убирала экскременты). Обезьяны – гневливые
животные. В своих сновидениях я исцеляла от гнева
собственное лицо".

13
Рисование о еств как метод рактики армы

" " .

14
Рисование божеств как метод практики Дхармы

"Ночью мне приснилось, что я, находясь на Слободке в Одессе,


где жил около сорока лет назад, ремонтирую печь, поправляя
кирпичный под, а Ваджрапани разрушает его... Всё рушится, и я
начинаю снова и снова... Дурные впечатления вливаются в образ
гневного божества и растворяются в нём, как соль в воде. Утром
осознаю, что строительство печи – это попытка восстановить
чувство "я" посредством цепляния за остаточные впечатления.
Ваджрапани разрушает все попытки отстроить это
заблуждение".

Медицинский будда

Изначальная форма медицинского будды связана со стихией


земли, управляющей пищеварением и крепостью тела. На
рисунке тело будды имеет цвет голубого берилла, одного из
важнейших полудрагоценных камней, используемых в
восточной медицине.

Будду Медицины называют "Исцеляющий Учитель, Царь


Лазуритовое Сияние" (Бхайшаджьягуру Вайдурьяпрабхараджа).
Он является символом чистоты ума, исцеляющей как
психические, так и физические страдания.

Бхайшаджьягуру сидит на цветке лотоса, расположенном на


квадратном устойчивом троне. Четыре угла трона – это четыре
целительные силы, присущие чистому пространству ума:

1) сила глубокого, расслабляющего сна;

2) сила времени (время – лучший лекарь потому, что страдания


непостоянны);

3) сила внутреннего покоя;

15
Рисование божеств как метод практики Дхармы

4) сила пустоты (страдания сконструированы и пустотны даже в


момент их проявления).

В левой руке будды находится чаша с лекарством, которое


будда изготавливает путём смешения памятных для
практикующих запахов трав. Это лекарство поглощает тонкие
непроявленные запахи, вызывающие болезни ветра, слизи,
желчи, и изгоняет запахи трёх ядов сознания – заблуждения,
страсти и злости. Будда медицины изображён в дорогих
одеждах тёплых цветов (жёлтый цвет созерцается для
укрепления пищеварения, красный – для улучшения состава
крови).

16
Рисование божеств как метод практики Дхармы

"Медицинский будда", Нелли Пяцкая, цветные карандаши, А3.

17
Рисование божеств как метод практики Дхармы

"В течение дня я обдумывала образ божества. Ночью приснился


сон:

Я нахожусь в каком-то доме, со двором и пристройкой,


подобной сараю. Оттуда ко мне приводят большую, коричневую
собаку, эрдельтерьера. Собака испачкана фекалиями. Я
ухаживаю за ней, чищу, кормлю. Затем отправляю в комнату к
сыну, где находится медицинский стол. Сын что-то делает с
собакой. После этого он говорит, что она должна быть вместе с
другой собакой, которая осталась в пристройке, поскольку ей
плохо быть самой. Привожу другую, не менее измазанную
фекалиями собаку. Укладываю её на чистое синее одеяло, и оно
пачкается. Мой сын перекладывает собаку на стол, а я убираю
грязное одеяло. Обе собаки очень дружелюбны. Первая собака
говорит мне: "Ты кормила меня острой пищей и теперь у меня
болит живот". Я сожалею, что так получилось. Затем я начинаю
подметать и вижу выложенные на полу бумажные цветы и
украшения, которые выглядят очень красиво. Мету аккуратно,
не касаясь их, т.к. понимаю во сне, что это мандала.

Фекалии – это память о запахах. Острая пища, которой я


кормила собаку – это желания. Синее одеяло и дружелюбные
собаки – это знаки присутствия медицинского будды.

На следующую ночь снились четыре собаки разной величины.


Все они были светлыми, но одна из них была темнее остальных и
имела более длинную шерсть. Я вела их на поводках, всё время
в одном направлении. В перерывах между выгулами собак
стирала две простыни – белую и цветную. Стирка происходила
ночью.

Четыре собаки – это четыре целительные силы медицинского


будды, а простыни, белая и цветная – это белый лист и рисунок.
Четыре поводка – это четыре края трона будды. Более тёмная и
длинношёрстная собака – это сила сна.

18
Рисование божеств как метод практики Дхармы

"Медицинский будда", Абрам Цукерман, цветные карандаши, А3.

19
Рисование божеств как метод практики Дхармы

Зелёный будда

Зелёный будда широко известен как Амогхасиддхи – "тот, чьё


достижение не напрасно". Достижение богатства, славы, почёта
и получение чувственных удовольствий непостоянны. Они
связаны с изменчивым телом и сопровождаются страхом
утраты. Поэтому мирские достижения связаны с
разочарованием. И напротив, накопления мудрости и
добродетели не связаны с непостоянными вещами и не приносят
разочарования. Поэтому их достижение не напрасно.

Зелёный будда выражает безмерную благодарность. Это


качество освобождает ум от грязи и усталости, подобно тому,
как омовение в водах чистой реки освобождает от них тело.
Благодарность освобождает от неудовлетворённости. Ведь если
человек благодарен, то он и удовлетворён тем, что им получено.
Это безмерное чувство наделяет людей силой действия. В теле
сила благодарности принадлежит печени и селезёнке.
Правильное взаимодействие этих органов уравновешивает
правый и левый каналы тела.

Зелёный будда едет верхом на дельфине, символизирующем


разумность. Рука у груди выполняет Притхиви мудру – мудру
земли, что выражает устойчивость энергии Будды. Вторая рука
обращена к воде, указывая на её изменчивость и текучесть.
Корона и украшения Будды подчёркивают священный статус
благодарности.

20
Рисование божеств как метод практики Дхармы

"Зелёный будда", Нелли Пяцкая, акварель, А3.

21
Рисование божеств как метод практики Дхармы

"Зелёный будда", Абрам Цукерман, акварель, А3.

22
Рисование божеств как метод практики Дхармы

Величественный зелёный будда

Сила благодарности, олицетворяемая зелёным буддой, является


источником удовлетворённости и противостоит возбуждённому
и недовольному состоянию ума, формирующему дурные сны.
Величественный спящий будда порождает благие сновидения с
помощью силы благодарности.

"Спящий будда", Абрам Цукерман, акварель, А4.

"Спящий будда даёт свои наставления в состоянии полного


спокойствия. С одной стороны, его спокойная улыбка и поза
соответствуют уверенности в правильности выбранного пути; с
другой стороны, он знает, что всё необходимое достигнуто, –
так что можно покинуть это тело в любой момент. Поэтому мы
видим его безмятежным в позе спящего льва. Всё вокруг
наполнено его покоем.

23
Рисование божеств как метод практики Дхармы

В период рисования спящего будды мне снился сон, в котором я


увидел себя с женой в громадном промышленном здании, без
окон, с одной дверью; настолько пугающе пустом, что в нём
оживало эхо. Какой-то рабочий, худой и грязный, рассказал, что
должен прорубить окно, чтобы при случае, можно было его
разбить и использовать для аварийного выхода. Неожиданно
здание стало заполняться людьми и образовалась толпа. Стало
трудно дышать. Все устремились к выходу, образовав затор. Я
почувствовал нарастающую боль в груди.
Утром сын, осмотрев меня, разъяснил, что состояние моего тела
в порядке, а боль вызвана неправильным усилием, основанном
на неудовлетворённости. Промышленное здание – это моё тело.
Худой рабочий – это моё представление о себе, а множество
людей, заполняющих здание, – это склонности моего ума,
которые стремятся к чему-то приятному и создают толчею,
пытаясь вырваться из тела –здания. Сын объяснил как устранить
напряжение ума с помощью визуализации: Всеобъемлющее,
огромное, как горный хребет, тело лежащего Будды, способно
поглотить все мысли и впечатления. Это созерцание сняло
напряжение, моё сознание очистилось. Через несколько часов я
забыл о боли. Думаю о будде, освобождающем от страданий
даже будучи спящим".

24
Рисование божеств как метод практики Дхармы

"Спящий будда", Нелли Пяцкая, цветные карандаши, А3.

"Ночью, после просмотра и обдумывания изображений спящего


будды, созданных разными художниками, я чувствовала себя
плохо – было трудно дышать, не могла удобно устроиться в
кровати. Тогда я призвала на помощь Будду и, повторив его позу
на правом боку, попросила Просветлённого лечь напротив и
помочь мне заснуть. Обращаясь к нему мысленно, я некоторое
время визуализировала таким образом. Наконец, боль
успокоилась, и я заснула.

В период рисования образа я болела, и поэтому руки и ноги


будды выглядели очень слабыми. Таким образом выражалось
моё внутреннее состояние. Стараясь придать силу конечностям
божества, я возвращала силы и своему грубому телу.

25
Рисование божеств как метод практики Дхармы

В тот же период приснился сон. Я вкладываю в альбомы какие-то


расплывчатые образы, а не рисунки. Я делаю это аккуратно и
тщательно, так как хочу собрать всё, что могу, чтобы показать
сыну. Когда он смотрит на мою работу, то говорит: «Так я и знал,
что самого важного здесь нет». Смысл этого сна в том, что для
того, чтобы нарисовать спящего будду, необходимо передать
независимость его ума от обычных расплывчатых блужданий
мысли в сновидениях.

Я испытала растерянность и сожаление. Как можно образом


спящего передать чистый бесформенный ум?

Ответ таков: у спящего будды благодарное и скромное


выражение лица, свидетельствующее о том, что его ум
пребывает в спокойном состоянии, не тревожимом желаниями".

Белый будда

Белый будда широко известен как Вайрочана – "излучающий


свет". Он выражает безмерное доверие к Трём Драгоценностям,
которыми являются сострадательные наставники, умелое учение
о Пути прекращения страданий и собрание существ,
практикующих этот благородный Путь. В теле сила белого будды
принадлежит лёгким. Белый будда летит верхом на гусе. Гуси
находят дорогу в бескрайних небесах, и поэтому
символизируют знание пути, ведущего вверх. Руки белого будды
сложены в дхармачакра мудре, означающей поворот Колеса
Учения.

26
Рисование божеств как метод практики Дхармы

"Белый будда", Нелли Пяцкая, акварель, А3.

27
Рисование божеств как метод практики Дхармы

"Белый будда", Абрам Цукерман, акварель, А3.

28
Рисование божеств как метод практики Дхармы

Гневный белый будда

Имя Натараджа означает "Царь танца", а Шива – "тот, в ком


покоятся все явления". Танец Шивы – это возникновение,
пребывание и разрушение существования. Он выражает
состояние отрешённости, отделённости от мира. Его тело белое,
но покрыто кладбищенским пеплом. Выражение лица Шивы
спокойное и бесстрастное. Он видит в мире только пустоту и
выражает состояние ума, свободного от страсти. Поэтому
говорится, что пока есть заблуждение, есть джива
(индивидуальное существо), а когда заблуждение исчезает –
есть Шива (дружественный единый ум, пребывающий во всех
существах и явлениях).

Натараджа танцует в ореоле огня, подняв левую ногу и


балансируя на теле демона чувства "я". Кобра,
символизирующая кундалини, извивается кольцами вокруг
нижней правой руки Шивы, выполняющего Абхая мудру – жест
бесстрашия. Верхняя правая рука держит маленький
барабанчик в форме песочных часов. Смысл этого символа
состоит в том, что время – это ритм танца Шивы. На ладони
верхней левой руки пылает костёр знания, уничтожающий
пороки ума. Нижняя левая рука указывает на приподнятую ногу.
Нога, не касающаяся земли, символизирует освобождение.
Косы Шивы, обычно собранные в узел, развеваются во все
стороны во время танца.

29
Рисование божеств как метод практики Дхармы

"Натараджа Шива", Нелли Пяцкая, цветные карандаши, А3.

30
Рисование божеств как метод практики Дхармы

"В период работы над этим образом состояние моего ума было
запутанным. Устранить запутанность помогло благодарное
принятие порицания. Силой порицания Шива освобождает ум от
лживости и желания обладать значимостью в глазах других
людей.

После окончания работы над рисунком мне приснилось, что я


нахожусь в большой комнате. У двери стоит телевизор, на нём
плоская коробка с крышкой. Мне говорят, что в коробке
находятся три ящерицы, которые должны высохнуть. Мне
хочется посмотреть на них. Приоткрываю крышку, и ящерицы
разбегаются. Затем выхожу в большой коридор подметать пол.
Вижу трёх разбегающихся кошек, все они белые с чёрными
пятнами. Из соседней двери выходят две женщины и начинают
красить пол. Я же начинаю подметать, и метла своим краешком
задевает краску.

Телевизор в этом сне символизирует ум. Три ящерицы в плоской


коробке – это три болезни воли: жажда чувств, жажда
существования и жажда несуществования. Воля управляет
умом, поэтому коробка лежит на телевизоре. Когда жажды
усиливаются (ящерицы разбегаются), то они принимают вид
трёх кошек в пятнах. Кошки – это неблагодарное поведение ума,
речи и тела. Пятна – это страсть, заблуждение и злость. Кошки в
пятнах оставляют следы, которые нужно убрать. Большой
коридор, в который я выхожу во сне, – это жизнь. Соседняя
дверь символизирует состояние наблюдателя, не увлекаемого
деятельностью чувств. Две женщины, выходящие из соседней
двери и красящие пол – это две мои руки, а метла, задевающая
краску, – это кисть, которой я крашу картину. Сама картина –
образ Шивы, возникающий в чистом уме, свободном от жажд,
пятен и от неблагодарного поведения ума, речи и тела".

31
Рисование божеств как метод практики Дхармы

"Натараджа Шива", Абрам Цукерман, цветные карандаши, А3.

32
Рисование божеств как метод практики Дхармы

Величественный белый будда

Величественный белый будда предстаёт в облике Белого Старца,


особого покровителя стариков и немощных людей. Здоровьем
можно считать отсутствие болезней, но в абсолютном смысле
здоровье – это свобода от отвращения к неприятному и
привязанности к приятному, поскольку они делают ум человека
неустойчивым и болезненным. Наличие такого здоровья создаёт
возможность правильного старения, которое называется также
белой старостью. В белой старости добродетель становится
прочной и благородной, как слоновый бивень.

Поза Белого Старца напоминает позу Зелёной Тары. Он


расслаблен, спокоен и ничего не просит у мира. В его руках
чётки и посох. Его голова крупная, с высоким лбом. У Белого
Старца отчётливо видна ушниша, указывающая на его связь с
небом.

33
Рисование божеств как метод практики Дхармы

"Белый Старец", Нелли Пяцкая, цветные карандаши, А3.

34
Рисование божеств как метод практики Дхармы

"В первые дни рисования приснился сон. Моя семья и я живём в


квартире, дверь которой выходит на перрон. Проходят поезда.
За рельсами находится стена с широким бордюром, на котором
внуки собирают красивые белые камни и приносят домой.

Я сижу за узким столом (как на reception). Входят покойные


родственники и с ними незнакомый мне мужчина. Во сне я знаю,
что они умерли. Мимо проходит поезд, и я беспокоюсь о детях.
Дверь снова открывается, и входят другие наши знакомые с
небольшим чемоданом. Они одеты одинаково – в свитера и
брюки с чёрно-белым рисунком. Знакомые говорят, что
приехали, не ожидая приглашения. Я рада им. Приходят внуки и
отдают камни.

Сон связан с Белым старцем. Белые камни – это камни белой


старости. И покойные, и живые знакомые желают достичь белой
старости, поскольку она свободна от боли и печали. Поезда,
станция – непрерывность жизни и её течения".

35
Рисование божеств как метод практики Дхармы

"Белый Старец", Абрам Цукерман, акварель, А4.

36
Рисование божеств как метод практики Дхармы

"Рисуя божество, я помнил, что передо мной старый человек с


возможными нарушениями формы тела. Я счёл, что главное –
это выражение лица, искрящиеся глаза и улыбка, вызывающие
желание поклоняться Ему. Он находится в Чистой Земле, где всё
располагает к удовлетворённости и покою.

Во сне я переживал навязчивое напряжение и призывал Старца


поделиться со мной покоем.

Другой ночью я видел во сне внука, начинающего шахматный


турнир для повышения игрового рейтинга. В острой позиции на
доске белый король подвергался атаке. Внуку в течение
нескольких ходов приходилось искать защиту, и он выбрал
контратаку. Хотя это решение казалось мне не лучшим, к моему
удивлению, оно привело внука к победе.

Белый король в моём сне – это Белый Старец. Внук, изучающий


Учение с раннего детства, атакует заблуждение, охраняя свою
старость. Я сомневаюсь в этом пути потому, что о страданиях
принято думать, как о неодолимом враге. Однако, сновидение
показывает мне, что только активно атакуя пороки ума, можно
достичь победы".

Синий будда

Синий будда воплощает бесконечное пространство и выражает


отрешённость от чувств "моё" и "я". Синий Будда широко
известен как Ваджрадхара – "держатель алмаза" или
"держатель молнии". Под этим именем подразумевается
несокрушимость благих накоплений мудрости и добродетели. В
теле сила отрешённости принадлежит почкам, накапливающим
жизненность. Трон синего будды – это змея, капюшон которой

37
Рисование божеств как метод практики Дхармы

раскрыт как зонт над головой божества. Этот трон


символизирует бесстрашие. Руки Будды сложены в хумкара
мудре, выражающей несокрушимое единство добродетели и
мудрости. Корона и украшения напоминают о драгоценной сути
посвящений, получаемых от наставников.

38
Рисование божеств как метод практики Дхармы

"Синий будда", Нелли Пяцкая, акварель, А3.

39
Рисование божеств как метод практики Дхармы

"Синий будда", Абрам Цукерман, акварель, А3.

40
Рисование божеств как метод практики Дхармы

Чарующий синий будда

Имя Вишну означает "слуга". Смысл этого имени в том, что


Вишну поддерживает своим покоем благоденствие всех
существ. Вишну – это сам небосвод, принявший облик
прекрасного божества, отдыхающего на волнах первичного
океана пространства. В четырёх руках, охватывающих четыре
направления пространства, Вишну держит четыре сокровища:
диск Солнца, владеющий востоком; булаву, владеющую югом;
лотос, наполняющий ароматом запад; и раковину – сокровище
океана тишины, в который погружается Солнце на севере.
Корона Вишну – это сияние мира божеств, а украшения и
драгоценные одежды на его теле – это добродетель мира
воплощённых существ.

Вишну – это блаженство, которое желанно для всех существ, в


чьих сердцах он всегда пребывает. Невежественные существа
ищут блаженство во внешнем мире, обманываясь движениями
собственных сердец, и забывают о том, чем владеют
изначально. Поэтому говорят, что Вишну скрыт проявлением
собственной магической силы (майи). Мудрые же различают
действие майи и обнаруживают блаженство в собственном
сердце.

41
Рисование божеств как метод практики Дхармы

"Вишну", Нелли Пяцкая, цветные карандаши, А3.

42
Рисование божеств как метод практики Дхармы

"Вишну", Абрам Цукерман, акварель, А3.

43
Рисование божеств как метод практики Дхармы

"Ложась спать, я призывал Великого Сострадающего и быстро


заснул. Однако вскоре я проснулся в состоянии сильного
возбуждения ума, связанного с обдумыванием вариантов
прорисовки божества. Я должен понять, что на мой ум,
накатывают волны мыслей и впечатлений прошлого.
Необходимо расслабляться и позволять волнам очищать ум от
загрязнений. Ум успокаивает сам себя и принимает форму
Вишну".

Гневный синий будда

Гаруда – "пожирающий". Язык Гаруды – это Солнце. Он получил


своё имя из-за способности солнца пожирать тьму своими
лучами. Гаруда является духом пространства, гневным
воплощением синего будды (будды пространства). Вишну часто
созерцается летящим верхом на Гаруде.

Гаруда – царь птиц. Он рождается с полностью


сформированными крыльями и символизирует пробуждённое
состояние ума, которое возникает совершенным.

Гаруда – это благая умственная направленность. Он питается


змеями дурных мыслей. Поэтому его созерцание весьма
благоприятно при подавленности духа и апатии. Рога на голове
Гаруды символизируют два благих накопления – добродетель и
мудрость.

44
Рисование божеств как метод практики Дхармы

"Гаруда", Нелли Пяцкая, цветные карандаши, А3.

45
Рисование божеств как метод практики Дхармы

"В период работы над образом мне приснился сон. Нужно было
перебирать зерна, используя компьютер. Не могла понять, как
это сделать. Сын объяснил, что это впечатление от работы с
клавиатурой при наборе записей к рисунку Гаруды. После этого
сна я поняла, что ассоциировала божественного Гаруду с
домашней птицей, поедающей зерно. Уяснив ложность этой
ассоциации, я продолжила рисовать, уже чувствуя силу и
доброжелательность Гаруды".

46
Рисование божеств как метод практики Дхармы

"Гаруда", Абрам Цукерман, цветные карандаши, А3.

47
Рисование божеств как метод практики Дхармы

"Мне приснился сон, в котором я видел периодически


поднимающийся белый экран, на котором появлялись разные
люди – мальчик, девушка, старик.

Экран – это листы, которые я использую для рисунков. Разные


образы – это божества, которых я изображаю.

В дни окончания рисунка перед моим мысленным взором


настойчиво появлялись черты облика Гаруды, складываясь в
различные образы. Например, ночью я стоял у приоткрытой
дверцы ниши в стене, и вдруг туда влетел Гаруда... Я пытался
закрыть дверцу, чтобы оставить его в нише, но птица
сопротивлялась этому...
На наружной стороне дверцы проступили пятна, соединившись в
знакомый образ. Это был карандашный набросок профиля
Пушкина, который я видел много раз в любимой с детства книге.
Так мой покровитель предстал в образе любимого поэта и
пробудил во мне радостные чувства".

Красный будда

Красный будда выражает безмерное даяние. Даяние


развивается посредством неэгоистичной практики Учения, ради
блага всех существ. В теле сила даяния утверждается в сердце.
Трон красного будды – это черепаха, которая является
символом собранности ума в сердце. Руки будды сложены в
дхьяна мудре – мудре созерцания. Высшим даянием является
даяние мудрости, освобождающей от страданий.

Красного будду называют также «Будда Амитабха» – Будда


Бесконечного Света. Он, как и все мирные божества, окружён
сиянием двух кругов света. Первый, окружающий голову, – это
сияние мудрости. Второй, распространяющийся от сердца, – это

48
Рисование божеств как метод практики Дхармы

сияние покоя. Безграничный свет являет собой изначальное


единство этих двух сияний.

"Красный будда", Нелли Пяцкая, акварель, А3.

49
Рисование божеств как метод практики Дхармы

"Красный будда", Абрам Цукерман, акварель, А3.

50
Рисование божеств как метод практики Дхармы

"Всю ночь мне снились сидящие будды разных цветов, что


почему-то вызывало возбуждение. Чтобы уменьшать
возбуждение, нужно думать не о цвете и теле будды, а о
черепахе, на которой Он сидит. Черепаха нетороплива и
втягивает свои конечности в панцирь. Так же и ум должен
научиться, будучи возбуждённым, втягивать свои чувства в
пустоту ума".

Чарующий красный будда

Джаганнатха – "защитник мира". Лик этого божества чёрен и


излучает яркий свет, как пылающие угли. У Джаганнатха видно
только лицо, – остальные части образа скрыты сиянием.
Джаганнатха является солнечным божеством, и его образ
чарующ и прост. Эта сияющая простота затмевает ложное
солнце чувства "я". Джаганнатха является проявлением Кришны,
известного своим искусством похищать сердца и заставлять
людей забывать о мирских желаниях.

51
Рисование божеств как метод практики Дхармы

"Джаганнатха", Нелли Пяцкая, акварель, А3.

52
Рисование божеств как метод практики Дхармы

"Джаганнатха", Абрам Цукерман, акварель, А3.

53
Рисование божеств как метод практики Дхармы

Величественный красный будда

Величественный красный будда предстаёт в облике бодхисаттвы


сострадания Авалокитешвары, чьё имя означает "взирающий
вниз владыка". Авалокитешвара, взирая с небес богов вниз, на
человеческий мир, даёт утешение бесчисленным существам,
оказывая им помощь множеством своих рук.

Большое количество рук и лиц передаёт в одном образе


множество движений одного божества. Авалокитешвару
почитают мантрой – ОМ МА НИ ПАД МЕ ХУМ. Её шесть слогов
являются памятованием шести парамит («переправ»): щедрости,
самообуздания, терпения, усердия, сосредоточения и мудрости.
Это памятование помогает развивать парамиты ради
прекращения страданий существ во всех мирах самсары.

54
Рисование божеств как метод практики Дхармы

"Бодхисаттва Авалокитешвара", Нелли Пяцкая, цветные карандаши, А3.

55
Рисование божеств как метод практики Дхармы

"В период обдумывания будущего рисунка Авалокитешвары,


мне приснился сон. Во сне я принимала гостей и испекла для них
печенье, посыпанное сахаром. Я вошла с печеньем в комнату,
где сидели несколько человек, одетых в светлую, похожую на
китайскую, нарядную одежду, расшитую золотом и серебром. Я
подала печенье, а они стали есть нечто похожее на креветки
бело-розового цвета и угощать меня. Я сомневалась в том, стоит
ли есть эту пищу, но принимала её из рук дающих.

Образы сновидения родились в результате направленности ума


на облик Авалокитешвары. Гости – это разные лица и руки
Авалокитешвары, печенье – открытые ладони бодхисаттвы.
Слово "креветки" созвучно слову "кровать". Поедая креветки и
подавая их мне, Авалокитешвара принимает в свой ум моё тело,
удовлетворяя моё желание расслабиться во сне.

На следующую ночь, 27/07/2018, было полное лунное затмение. В


последующие две ночи я просыпалась от смутного
беспокойства. Меня одолевали никчемные мысли. Днём я
переживала гнев и старалась преодолеть его. На третью ночь,
засыпая, я отчётливо представила божество, которое всеми
своими глазами видит мои недостатки и всеми руками
поддерживает меня на пути их устранения.

Моё состояние напоминало взволнованный пруд, со дна


которого поднялась осевшая муть. Когда я представила, что
волны беспокойства – это многоликий и многорукий облик
Авалокитешвары, то беспокойство улеглось и поднявшаяся муть
осела".

56
Рисование божеств как метод практики Дхармы

Пять Тар и их проявления

Белая Тара

Белая Тара выражает безмерное сострадание. Сострадание не


позволяет легкомыслию проникнуть в умы практикующих. В теле
сила сострадания поддерживается силой мочевого пузыря.
Мочевой пузырь расположен ниже других органов и
поддерживает их.

Трон белой Тары – это корни дерева, символизирующие


жизненность. Эта дакини выполняет двойную Апана мудру,
имеющую такую же форму, как Хумкара мудра синего будды,
однако отличающуюся по смыслу. Соединённая с силой
сострадания, эта мудра устраняет застой в теле и уме. Корона и
украшения из сухих корней символизируют прекращение
цепляния за временные мирские блага. В корону вставлены
драгоценные камни, под которыми подразумеваются сокровища
разума.

57
Рисование божеств как метод практики Дхармы

"Белая Тара", Нелли Пяцкая, акварель, А3»

58
Рисование божеств как метод практики Дхармы

"Белая Тара", Абрам Цукерман, цветные карандаши, А3.

59
Рисование божеств как метод практики Дхармы

Гневная белая Тара

Дхумавати – "дымная". Эта сострадательная дакини принимает


облик уродливой старухи, вмещая в форму собственного тела
страдания существ так же, как очаг вмещает горящие угли.
Благодаря владению магической силой, Дхумавати показывает
иллюзорность всех страданий, – она внезапно появляется и так
же внезапно исчезает. Вороны, сопровождающие Дхумавати,
питаются падалью – чувством "я".

Дхумавати любит браниться и порицать йогинов. Все её бранные


слова и порицание содержат скрытые благословения,
становящиеся понятными по мере созревания мудрости
йогинов. В руках она держит сито – символ очищения ума от
самсарических привнесений.

60
Рисование божеств как метод практики Дхармы

"Дхумавати", Нелли Пяцкая, акварель, А3.»

61
Рисование божеств как метод практики Дхармы

"Я нарисовала цветы, распускающиеся там, где ступает


Дхумавати. Ум, которого коснулась сверхземная
мудрость,источает аромат".

62
Рисование божеств как метод практики Дхармы

"Дхумавати", Абрам Цукерман, акварель, А3.

63
Рисование божеств как метод практики Дхармы

"Дхумавати везёт за собой игрушечный храм на колёсах. Для


сверхземной мудрости все представления об истине – это не
более, чем детская игра".

Чёрная тара

Чёрная Тара выражает безмерное раскаяние, очищающее от


самодовольства и привычки совершать дурные поступки. В теле
сила раскаяния проявляет себя через деятельность жёлчного
пузыря. Желчь, хранимая и распределяемая жёлчным пузырём,
является компонентом кала, мочи и пота, способствующим их
выделению. Так же и раскаяние способствует очищению ума от
дурных качеств. Трон чёрной Тары – это плоды урожая,
символизирующие созревание благой кармы. Созревание
благой кармы – это момент, когда благие действия, став
привычными для людей, порождают в них устремлённость к
мудрости и окончательному освобождению ума от пороков.

Чёрная тара аскетична и лишена украшений. Её открытый третий


глаз видит пустоту всех явлений. Чёрная тара выполняет
поднятой рукой абхайя мудру, являющуюся жестом бесстрашия,
а опущенной – варада мудру, выражающую даяние.

64
Рисование божеств как метод практики Дхармы

"Чёрная Тара", Нелли Пяцкая, цветные карандаши, А3.

65
Рисование божеств как метод практики Дхармы

"Чёрная Тара", Абрам Цукерман, цветные карандаши, А3.

66
Рисование божеств как метод практики Дхармы

Гневная чёрная тара

Чёрная тара проявляется в гневном облике Шридеви


(драгоценной богини).

Шридеви – гневная богиня, побеждающая неведение. Она


скачет на коне дыхания над морем крови и плоти. Шридеви
беременна, в её большом животе пребывает зародыш
Пробуждения. На голове у неё корона, пять черепов которой
символизируют победу над пятью помехами сознания
(сомнениями, косностью, алчностью, недоброжелательностью и
беспокойством). На поясе Шридеви висят восемь отрубленных
голов мирских дхарм. Четыре красноликие головы – это
желания выгоды, славы, похвалы и временного чувственного
счастья; четыре белоликие – это страхи понести убытки,
пребывать в незначительности, получить порицание и лишиться
удовольствия чувств.

Чаша из черепа в руке Шридеви наполнена кровью, что


выражает удовлетворение от созерцания природы ума. Её лицо
похоже на свиную морду, что выражает её решительность и
безразличие к хитроумным желаниям. Видимая зрителям нога
символизирует контроль над внешним поведением
практикующих; скрытая от зрителей нога символизирует
контроль над их внутренним поведением.

Шридеви, проносясь на коне, выхватывает умы созерцателей из


потока страданий, перенося их в безопасное состояние благой
веры. Её тело окружено двумя кругами пламени. Пламя вокруг
головы является проявлением мудрости. Пламя вокруг тела
является проявлением сострадания.

67
Рисование божеств как метод практики Дхармы

"Шри Деви", Нелли Пяцкая, цветные карандаши, А3.

68
Рисование божеств как метод практики Дхармы

"Когда я стала обдумывать и делать наброски Шри Деви, то в


течение двух ночей чувствовала напряжение во сне. На третью
ночь заснула, визуализируя её образ, и внезапно проснулась в
два часа ночи в состоянии переполненности тревожными
мыслями. Понимала их никчемность и пустоту, но поток не
прекращался и как будто втягивал в воронку. Я решила
использовать практику очищающего дыхания. При этом, я
представила, как страх, паника и пустые мысли в виде чёрного
потока со слизью выходят из моего рта на выдохе. Я поняла, что
вскрываются мои внутренние нарывы (недостатки ума), и Шри
Деви накладывает повязку на раны. После этого я уснула, и во
сне продолжалось обнажение и разоблачение пустоты мыслей и
чувств. Проснулась утром с благодарностью Учителю и Учению.

Во время работы над рисунком Шри Деви приснился ещё один


сон, обнаживший состояние моего ума. Моя бывшая
приятельница и я находились в большом магазине. Она покупала
различные вещи в большом количестве. Её поведение захватило
меня, и я наполнила огромную сумку всякими вещами (бельём,
электрическими лампами, одеждой). Когда я подошла к кассе и
начала выгружать товары, продавец-мужчина обратился ко мне:
"Зачем брать негодные товары? Лучше брать что-то
необходимое". Внезапно для меня стала очевидной ненужность
всех этих вещей, и я оставила их на кассе. Тут же последовало
осознание того, что я нахожусь во сне и понимание, что не
существует ничего моего и ничто не может мне пригодиться. Я
отметила у себя наличие мирской дхармы жажды выгоды и
вышла из магазина, подумав, что Шри Деви заботится обо мне.
Спасибо Учителю, явившемуся в облике продавца".

69
Рисование божеств как метод практики Дхармы

"Шри Деви", Абрам Цукерман, цветные карандаши, А3.»

70
Рисование божеств как метод практики Дхармы

"Воздействие гневных божеств часто подобно перевязке на


гнойной ране, поглощающей желания и страх (умственный
гной)...

Я представляю, как богиня топчет моё неведение и захватывает


моё страдание на выдохе. Она преобразует страдание в кровь в
своей чаше-черепе, и выпивает её, наполняя мой ум
блаженством".

Жёлтая Тара

Жёлтая тара выражает безмерный покой. Достижение покоя


является наилучшей целью для практикующих, поскольку
достоинства покоя очевидны даже для непросветлённого ума.
Поэтому состояние покоя можно сравнить с маяком,
указывающим путь разуму, пребывающему во тьме. Сила покоя
в теле сохраняется толстым кишечником, который,
поддерживая изнутри тонус живота, смягчает влияние
перепадов настроения на жизненность. Трон жёлтой тары – это
листва, символизирующая мысли. Таким образом
подчёркивается господство покоя над мыслью. Жест жёлтой
тары – это нидана мудра, указывающая на связь поступков и их
результатов. Её корона и украшения просты и тем самым
передают созерцателям дух удовлетворённости малым.

71
Рисование божеств как метод практики Дхармы

"Жёлтая тара", Нелли Пяцкая, акварель, А3.

72
Рисование божеств как метод практики Дхармы

"Жёлтая тара", Абрам Цукерман, акварель, А3.»

73
Рисование божеств как метод практики Дхармы

Чарующее проявление жёлтой тары

Ганеша – "повелитель собрания".Он получил своё имя,


поскольку его огромное тело способно вместить в себя
множество существ. Ганеша – слоноголовый бог согласия и
равностности. Он является сыном богини земли Парвати,
супруги Шивы. Имя Парвати означает "гора", её тело
коричневого или охрового цвета. Ганеша, сын Парвати, в
наибольшей степени выражает качества матери, поэтому его
уместно считать чарующим проявлением жёлтой тары. Ганеша
увеличивает удовлетворённость чувств и противостоит дурному
влиянию беспокойства и возбуждения.

В руках Ганеши секира, отсекающая алчность и страсть; лотос,


символизирующий чистоту сердца; чаша с жертвенными
клёцками, которые подносят покойным. На его открытой
ладони, на фоне солнца, проявлен слог ОМ, символизирующий
высшее знание. Спутницей Ганеши является мышь (бывшая
ранее демоницей алчности), которую Ганеша сделал своим
ездовым животным. Ненасытность мыши, которая желает
обладать всем миром, утоляется, когда та находит весь мир в
Ганеше..Когда ум возбуждён, следует узнать в нём мышь,
успокаивающуюся рядом с Ганешей.
Большие уши божества выражают Его мудрость и способность
слушать всех, кто обращается к нему с просьбами. Поскольку
бивни на голове Ганеши находятся рядом с тем местом, где у
людей расположены ноздри, они являются символом
могущества и силы дыхания. Один из бивней обломан, что
означает недвойственное мышление. По преданию, обломком
бивня Ганеша записал Махабхарату. Изогнутый хобот, растущий
из третьего глаза, подчёркивает высокие интеллектуальные
способности божества. В сидении на лотосе проявляется
сверхъестественность Ганеши, сочетающего в одном теле
собственную видимую грузность и небесную лёгкость своих

74
Рисование божеств как метод практики Дхармы

родителей, Парвати и Шивы. Украшение на его шее


символизирует благую речь, а браслеты на руках и ногах –
контроль над действиями тела.

75
Рисование божеств как метод практики Дхармы

"Ганеша", Абрам Цукерман, акварель, А4.

76
Рисование божеств как метод практики Дхармы

"Ганеша", Нелли Пяцкая, хлебный мякиш.

"После обдумывания образа божества, приснился сон, в


котором я просила хлеб у покойной тёти мужа, с которой мы
сблизились в последние годы её жизни. Она протянула мне
коробку, в которой лежали куски чёрного хлеба неправильной
формы.

Выслушав сон, сын предложил поблагодарить тётю мужа за хлеб


и слепить Ганешу, поскольку тот покровительствует покойным и
подносит им клёцки. Я слепила Ганешу из мякиша вкусной булки
и положила подношение под дерево.

Рисование или лепка Ганеши трудны и с позиции понимания


образа, и технически. Но благодаря объяснениям сына и этому
подношению, я почувствовала, что стержень облика Ганеши –
это широкий хобот, который может символизировать и Ганешу в
целом".

77
Рисование божеств как метод практики Дхармы

"Ганеша", Нелли Пяцкая, акварель, А4.

78
Рисование божеств как метод практики Дхармы

Красная Тара

Красная Тара выражает безмерную доброжелательность,


которая является наилучшим организатором в семье безмерных
чувств. Она умело объединяет усилия практикующих для
достижения благой цели. В теле качество доброжелательности
поддерживается силой желудка, переваривающего пищу и
передающего её силы всему телу. Трон и украшения красной
Тары сделаны из коры, что символизирует защитную оболочку
тела и ума. Обе руки красной Тары выполняют агни мудру – жест
отказа от желаний.

79
Рисование божеств как метод практики Дхармы

"Красная Тара", Нелли Пяцкая, акварель, А3.»

80
Рисование божеств как метод практики Дхармы

"Красная Тара", Абрам Цукерман, цветные карандаши, А3.

81
Рисование божеств как метод практики Дхармы

Гневная красная тара

Гневное проявление красной тары – это йогини, попирающая


чувство "я". Она изображена танцующей и обнажённой, что
подчёркивает свободу чистого сознания от пятен помрачений.

Дакини пребывает в сиянии двух кругов света:

Первый круг – сияние мудрости, одинаковый для мирных и


гневных божеств, т.к. мудрость неизменна. Центр этого круга
находится в межбровье. Второй круг – сияние сострадания. Его
центром является пупок. Этот круг немного вытянут и у гневных
божеств часто принимает форму эллипса. Одна рука йогини у
груди, вторая как бы поддерживает небо. Волосы-мысли
развеваются ветром благого устремления.

82
Рисование божеств как метод практики Дхармы

"Ваджрайогини в спонтанной позе танца", Нелли Пяцкая, акварель, А4.

83
Рисование божеств как метод практики Дхармы

"Во время рисования красной тары испытывала напряжение. В


течение дня мысли возвращались к её образу и его связи со
мной. Возникало ощущение, что она касается моего тела своей
стопой. Представляла образы других божеств рядом с ней и
просила у них поддержки. Перед сном визуализировала образ
Ваджрайогини и засыпала спокойно, не испытывая страха. Так у
меня возникло доверие к богине, попирающей чувство "я".

В период рисования Ваджрайогини мне приснились два сна.

В первом, мои две сестры и я, будучи нагими, находились в


огромной чёрной комнате с высокими потолками. В стенах были
прямоугольные чёрные ниши. Какой-то мужчина прикрывал их
циновками. Я помогала ему прикрывать первую нишу. Сёстры
ждали своей очереди. Смысл сна следующий: огромная чёрная
комната – это смерть; три сестры – это я, в прошлом, настоящем
и будущем; мужчина, прикрывающий ниши циновками – это
бесформенный ум; циновки – это листы бумаги, на которых я
рисую; сами ниши – могилы прошлого, настоящего и будущего
рождений.

Во втором сне сын передал мне талон на очередь к врачу. Он


настаивал на том, что я обязательно должна его посетить. Я
была одета в ярко- красный вельветовый халат (такой, как
носила около сорока лет назад). Во сне я оглядывала себя,
снимала с халата какие-то ниточки и сочла, что могу ехать в
таком виде. Затем я села в машину, где находились ещё трое
людей, и мы поехали в какой-то новый район. Там я безуспешно
искала врача и затем проснулась. Смысл сна таков: талон к врачу
– это бумага, на которой я рисую; врач – это мой собственный ум
в образе Ваджрайогини, который я не распознаю, хотя на мне
надет "докторский" халат цвета её тела. Я пытаюсь найти свой
ум где-то снаружи (в новом районе), но безуспешно. Машина –
это моё собственное тело; три человека в ней – это три времени
(прошлое, настоящее и будущее)".

84
Рисование божеств как метод практики Дхармы

"Ваджрайогини", Абрам Цукерман, акварель, А4.

85
Рисование божеств как метод практики Дхармы

"Глядя на Тебя, прошу о прекращении троичной жажды. Богиня,


помоги осознать, что привязанность к телу и имени должна
покинуть моё сознание".

Зелёная тара

Зелёная тара выражает безмерное чувство сорадования,


позволяющее правильно усваивать впечатления от общения с
другими людьми. Сорадование поддерживается в теле силой
тонкого кишечника, который усваивает пищу. Эту силу в йоге
называют Кундалини – "змея", "свёрнутая кольцами", а область
тонкого кишечника – кунда – "сосуд". Поэтому тело зелёной
тары слегка изогнуто, подобно приподнявшейся змее. Троном
зелёной таре служит лотос, ногой она опирается на второй лотос
и держит третий у груди. Эти лотосы выражают памятование о
нравственности, сосредоточении и мудрости. Правая рука
сложена в мудре даяния, а левая – в мудре земли. Эти мудры
напоминают о неотвлечённости от пути. Корона из драгоценных
камней и золота выражает сияние разума, явственно зримое в
высших мирах.

86
Рисование божеств как метод практики Дхармы

"Зелёная тара", Нелли Пяцкая, цветные карандаши, А3.

87
Рисование божеств как метод практики Дхармы

"Приступив к работе над рисунком, я ощутила сильное


сопротивление. Казалось, что мой ум не может найти опору в
состоянии отсутствия желаний, воплощением которого является
зелёная тара. Несколько дней я рассматривала изображения
зелёной тары, выполненные разными художниками.

В этот период мне приснился сон. Я оказалась в огромной


воронке, широкой и глубокой. На её дне образовывались и
лопались вздутия, формируя чёрную густую булькающую массу.
Мне стоило больших трудов выбраться из воронки. Оказавшись
на поверхности, я увидела ледяной дом. В этом сне воронка –
это мирской ум с его возбуждением, ледяной дом – это
внутренний свидетель, пребывающий в покое.

По окончании работы над рисунком мне приснился ещё один


сон. Я находилась в старом доме на слободке в Одессе. Меня
окружали близкие, но я не могла определить, кто именно. Мне
стало известно, что на веранде есть змеи, и они кого-то ужалили.
Вошёл пострадавший молодой мужчина, и ему наложили жгут.
Другой мужчина вытащил из угла веранды клубок бело-голубых
змей и других мелких животных того же цвета и удалил их.

Старый дом – это моё тело. Открытая веранда – это рот.


Мужчины и родственники во сне – это зубы. Змеи и животные –
это загрязнения речи. Укус змеи в руку – вовлечённость в суету
мыслей, вызванную внутренней болтовнёй, а накладывание
жгута – это рисование, успокаивающее ум. Удаление змей и
животных – это очищение речи".

88
Рисование божеств как метод практики Дхармы

"Зелёная тара", Абрам Цукерман, цветные карандаши, А3.»

89
Рисование божеств как метод практики Дхармы

Величественная зелёная тара

Ушнишавиджая – "корона победы", выражает ту же силу


сорадования, что и зелёная тара. Ушнишавиджая управляет
правильным старением. Неправильное старение предполагает
дряхление. Правильное – уплотнение и укрепление энергии ума.
У Ушнишавиджаи три лица – три времени, соединённые вместе.
Прекращение цепляния за три времени позволяет различить
собственный ум как пустоту, путь и свет. Восемь рук
Ушнишавиджаи побеждают восемь мирских дхарм.

Богиня-мать держит на ладони красного будду-сына, Амитабху,


который выражает силу сердца. Цветок – это символ
жизненности, непривязанности к чувственным удовольствиям.
Ваджра (молния) – символ несокрушимости знания.

90
Рисование божеств как метод практики Дхармы

"Ушнишавиджая", Нелли Пяцкая, цветные карандаши, А3.

"Рисовать начала с чувством, что знакома с этой дакини, хотя


впервые услышала её имя.

Закнчивая рисунок, я внезапно вспомнила расцветку платья,


которое любила носить моя мама. Я поместила в руку божества
синюю в белый горошек вазу с лотосом. После этого мне стало
очень хорошо и спокойно на душе".

91
Рисование божеств как метод практики Дхармы

"Ушнишавиджая", Абрам Цукерман, цветные карандаши, А3.

"Ушнишавиджая держит лук и стрелу. Это означает, что она


способна контролировать направленность ума. Она держит их
раздельно, что указывает на её способность прервать поток
мыслей. Кроме этого, она держит чётки, символизирующие
непрерывность памятования Учения".

92
Рисование божеств как метод практики Дхармы

Образы Отца и Матери, будды и тары


в единстве

Мирные Отец и Мать

Самантабхадра и Самантабхадри – "Всецело Благой и Всецело


Благая". Синий Самантабхадра воплощает пустоту, а белая
Самантабхадри – ясный свет. Божества смотрят друг на друга.
Руки, голени и стопы Отца вместе формируют трон для Матери.
Самантабхадра и Самантабхадри наги и едины, как пустота и
свет.

Узнавание в пустоте и ясном свете своих изначальных родителей


позволяет уму освободиться от привязанности к телу. Как
следствие, это даёт возможность созерцателям пересмотреть
отношение к своим земным родителям и детству, прощая то, что
было трудно простить; понимая то, что было трудно понять;
благодаря за то, за что не приходило в голову благодарить.

93
Рисование божеств как метод практики Дхармы

"Самантабхадра и Самантабхадри", Нелли Пяцкая, акварель, А4.

94
Рисование божеств как метод практики Дхармы

"Самантабхадра и Самантабхадри", Абрам Цукерман, акварель, А4.

95
Рисование божеств как метод практики Дхармы

"Во время дневного сна я пытался постичь присущую божествам


природу ясного света и пустоты, но не сумел. Когда я проснулся,
то испытал разочарование от неспособности ухватить мыслью
свет и пустоту. Эта неспособность подобна пыли, покрывающей
чистое зеркало ума. Зеркало, однако, продолжает быть ясным
даже тогда, когда оно покрыто пылью".

Гневные Отец и Мать

Эти божества выражают единство блаженства и пустоты. Отец –


это ум, лишённый всякой сущности, а Мать – чувства,
повёрнутые к пустоте ума и преображающиеся в небесное
блаженство. Стоя на солнце и луне, они охватывают все явления
мира.

Гневно-страстные формы Херуки и Ваджрайогини позволяют


объединить в единое целое кажущийся непокорным и грубым
прерывистый поток сознания. В имени Херуки слог «хе» – это
звук стонов и тоски, а слог «ру» – звук криков и ярости. Херука
подчиняет отчаяние и гнев, переходящие друг в друга.
Ваджрайогини – «подобная молнии йогини». Йогини – та, кто
обуздывает себя. Её чаша наполнена кровью демона похоти.

96
Рисование божеств как метод практики Дхармы

"Херука и Ваджрайогини", Нелли Пяцкая, акварель, А4.

97
Рисование божеств как метод практики Дхармы

"Когда я обратилась к этому образу, то почувствовала, что мной


овладевают чувства гневных и страстных божеств. Прошу
божеств растворить эти чувства в единстве блаженства и
пустоты.

Перед сном я мысленно обращалась к божествам и


представляла их мир. После этого поток посторонних мыслей
быстро иссяк, и я уснула. Мне приснился сон, в котором я
занималась своими делами и меня везде сопровождали две
плоские фигуры, держащие друг друга за руки. Они были одеты
в голубую и красноватую одежду, что соответствовало цветам
тел божеств".

98
Рисование божеств как метод практики Дхармы

"Херука и Ваджрайогини", Абрам Цукерман, акварель, А4.

99
Рисование божеств как метод практики Дхармы

"Недостатки практикующих явственно проявляются при взгляде


на божеств и попытке их изобразить. Сосредоточение на этих
образах способствует осознанию и устранению недостатков ума
у учеников".

Отец и Мать в образе танцующих скелетов

Отец и мать в образе скелетов носят общее имя Читипати –


"повелитель погребального костра". Они символизируют
пустоту левого и правого каналов тела. Пустота правого канала
достигается прекращением привязанности к приятному, а
пустота левого канала – прекращением отвращения к
неприятному. Мудрые делают правильное приятным для себя, а
неправильное – неприятным. Они ведут приятное и удобное
существование, поскольку не создают причин для новых
страданий и проявляют умелость в прекращении уже возникших
страданий.

Пляшущие скелеты попирают образ, являющийся


представлением созерцателей о самих себе. В их руках длинные
ваджры, – столпы мира, символизирующие связь неба и земли.
Чаша наполнена кровью демона алчности.

100
Рисование божеств как метод практики Дхармы

"Читипати", Нелли Пяцкая, цветные карандаши, А3.

101
Рисование божеств как метод практики Дхармы

"Читипати", Абрам Цукерман, цветные карандаши, А3.

102
Рисование божеств как метод практики Дхармы

Пусть эта работа послужит благу многих


существ.
Пусть будет благо!

103