Вы находитесь на странице: 1из 23

1.

Теологические и научные концепции происхождения религии


Существуют два подхода к происхождению религии — светский, научно-
философский и собственно религиозный (богословско-теологический).
Богословско-теологический подход утверждает, что существование религии
обусловлено существованием Бога, который сотворил мир, вложил веру в душу каждого
человека и затем открыл ему истину в священных текстах. Приводятся и доказательства
Бытия Божия: этнологическое, телеологическое, моральное, историческое,
психологическое.
При этом указывается, что религиозное чувство и сопровождающий его
религиозный культ необходимы не для, скажем так, удовлетворения божественного
тщеславия, а для самопознания человеком своей высшей духовной сущности, способной
отрываться от обыденного и мирского.
Примером религиозного подхода к проблеме происхождения религии может
служить теория «прамонотеизма», обоснованная католическим священником В. Шмидтом
(1868-1954) в фундаментальной 12-томной работе «Происхождение идеи Бога». Согласно
этой теории вера во многих богов, легенды и мифы о героях и царях являются лишь
позднейшими искажениями веры в единого Бога, Творца всего сущего.
Религиозный подход всегда конфессионален, то есть стоит на позициях какой-либо
определенной религии.
С научной точки зрения, монотеизм — не исходный пункт, а один из этапов
развития одного из направлений эволюции религии.
Светский подход не дает однозначного ответа на вопрос о сущности и
возникновении религии. Подавляющее большинство научных теорий исходили из
рационалистически-психологического аспекта — предположения о том, что именно
природа человека, перенесенная на окружающий его мир, стала основой представлений о
сверхъестественных силах и богах.
Наиболее известны следующие научные версии происхождения религии:
Натуралистическая (французские просветители XVIII в., Л. Фейербах, К. Маркс, Ф.
Энгельс). Они исходили из того, что религия происходит от изначального бессилия чело-
века перед господствующими над ним природными и социальными силами.
Социологическая (О. Конт, Э. Дюркгейм, М. Вебер, Т. Парсонс). Исходит из того,
что религия возникает как особый социальный институт, реализующий некоторые
жизненно важные общественные потребности человека:
— религия как социальный институт моделирует общественную среду человеческой
жизни;
— религия как социальный институт устанавливает определяющие нормы и мотивы
социального поведения в общественной среде, делает их абсолютно значимыми для
людей.
Этнологическая — исследователи многочисленных народов, находившихся на
ранних стадиях развития, (Э. Тайлор, Дж. Фрейзер, Б. Малиновский), — видели в
религии, вместе с искусством и моралью, естественно сформировавшийся первичный
элемент человеческой культуры и способ ее нормального функционирования.
Психологическая (3. Фрейд, У. Джеймс, Э. Фромм). Считает, что религия возникла
из естественного «религиозного чувства» или модификаций различных эмоционально-
психических состояний — зависти и страха, любви и стыда, а с другой стороны, как
способ ослабить репрессивное воздействие на человека культурного сообщества,
навязывающего ему свои нормы в ущерб естественным влечениям.
Современный научный подход:
1) Комплексное видение рассматриваемой проблемы: происхождение религии есть
следствие взаимодействия многих факторов — материальных, социально-экономических
и духовных.
2) Зачатки религиозных верований и религиозного культа появились, самое раннее,
40 тыс. лет до н.э. с момента появления человека разумного. Они подтверждены
археологическими находками.
3) Данные о существовании «дорелигиозного периода» на самых ранних этапах
существования человеческого общества остаются гипотетическими, им не найдено
достаточно фактических подтверждений до сих пор.
4) До тех пор, пока наука не дает полного и понятного ответа на вопрос о
происхождении религии, будет оставаться место для подхода религиозного.
2. Первобытные религии. Проявление первобытных верований в современных религиях.
Зарождение первобытных религий
Простейшие формы религиозных верований существовали уже 40 тыс. лет назад.
Именно к этому времени относится появление человека современного типа (homo
sapiens), который значительно отличался от своих предполагаемых предшественников
физическим строением, физиологическими и психологическими характеристиками. Но
самое главное его отличие состояло в том, что он был человеком разумным, способным к
абстрактному мышлению.
О существовании религиозных верований в этот отдаленный период человеческой
истории свидетельствует практика захоронения первобытных людей. Археологами
установлено, что их хоронили в специально приготовленных местах. При этом
предварительно осуществляли определенные обряды подготовки умерших к загробной
жизни. Их тела покрывали слоем охры, рядом с ними помешали оружие, предметы
домашнего обихода, украшения и т. п. Очевидно, в то время уже складывались
религиозно-магические представления о том, что умерший продолжает жить, что наряду
с реальным миром существует иной мир, где обитают умершие.
Религиозные верования первобытного человека отражены и в
произведениях наскальной и пещерной живописи, которые были обнаружены в XIX-
XX вв. в Южной Франции и Северной Италии. Большинство древних наскальных
рисунков — это сцены охоты, изображения людей и животных. Анализ рисунков
позволил ученым сделать вывод, что первобытный человек верил в особого рода связь
между людьми и животными, а также в возможность воздействовать на поведение
животных с помощью некоторых магических приемов.
Наконец, было установлено, что у первобытных людей имело широкое распространение
почитание различных предметов, которые должны приносить удачу и отводить
опасности.
Поклонение природе
Религиозные верования и культы первобытных людей складывались
постепенно. Первичной формой религии являлось поклонение природе. Первобытным
народам было неведомо понятие «природа», предметом их поклонения являлась
безличная природная сила, обозначаемая понятием «мана».
Тотемизм
Ранней формой религиозных воззрений следует считать тотемизм.
Тотемизм — вера в фантастическое, сверхъестественное родство между племенем или
родом и тотемом (растением, животным, предметов).
Тотемизм — вера в существование родственной связи между какой-либо группой людей
(племя, род) и определенным видом животных или растений. Тотемизм являлся первой
формой осознания единства человеческое коллектива и его связи с окружающим миром.
Жизнь родового коллектива была теснейшим образом связана с определенными видами
животных, на которых охотились его члены.
Впоследствии в рамках тотемизма возникла целая система запретов, которые
назывались табу. Они представляли собой важный механизм регулирования социальных
отношений. Так, половозрастное табу исключало половые связи между близкими
родственниками. Пищевые табу строго регулировали характер пищи, которая должна
была доставаться вождю, воинам, женщинам, старикам и детям. Ряд других табу призван
был гарантировать неприкосновенность жилища или очага, регулировать правила
погребения, фиксировать положения в группе, права и обязанности членов первобытною
коллектива.
Магия
К ранним формам религии относится магия.
Магия — вера в то, что человек обладает сверхъестественной силой, которая проявляется
в магических обрядах.
Магия представляет собой возникшую у первобытных людей веру в возможность
воздействовать на какие-либо естественные явления путем определенных символических
действий (заговоров, заклинаний и т. д.).
Возникнув в глубокой древности, магия сохранялась и продолжала развиваться на
протяжении многих тысячелетий. Если первоначально магические представления и
обряды имели общий характер, то затем постепенно произошла их дифференциация.
Современные специалисты классифицирую магию по методам и целям воздействия.
Виды магии
Виды магии по методам воздействия:
 контактная (непосредственное соприкосновение носителя магической силы с
объектом, на который направлено действие), инициальная (магический акт, направленный
на объект, который недосягаем для субъекта магической деятельности);
 парциальная (опосредованное воздействие через остриженные волосы, ногги,
остатки пищи, которые тем или иным образом попадают к обладателю мат ческой силы);
 имитативная (воздействие на какое-либо подобие определенного субъекта).
Виды магии по социальной направленности и целям воздействия:
 вредоносная (нанесение порчи);
 военная (система обрядов, направленная на обеспечение победы над противником);
 любовная (направленная на призывание или уничтожение полового влечения:
отворот, приворот);
 лечебная;
 промысловая (направлена на достижение удачи в процессе охоты или рыболовства);
 метеорологическая (изменение погоды в нужном направлении);
Магию иногда называют первобытной наукой или пранаукой, потому что она содержала
элементарные знания об окружающем мире и явлениях природы.
Фетишизм
У первобытных людей особую значимость имело почитание различных предметов,
которые должны были приносить удачу и отводить опасности. Эта форма религиозных
веровании получила название «фетишизм».
Фетишизм — вера в то, что определенный предмет обладает сверхъестественно силой.
Фетишем мог стать любой предмет, поразивший воображение человека: камень
необычной формы, кусок дерева, череп животного, металлическое или глиняное изделие.
Этому предмету приписывались неприсущие ему свойства (способность исцелять,
предохранять от опасности, помогать на охоте и т. п.).
Чаще всего предмет, который становился фетишем, выбирался методом проб и ошибок.
Если после этого выбора человеку удавалось достичь успеха в практической
деятельности, он считал, что в этом ему помог фетиш, и оставлял его себе. Если же
человека постигала какая-либо неудача, то фетиш выбрасывался, уничтожался или
заменялся другим. Такое обращение с фетишами говорит о том, что первобытные люди не
всегда с должным уважением относились к выбранному ими предмету.
Анимизм
Говоря о ранних формах религии, нельзя не упомянуть об анимизме.
Анимизм — вера в существование души и духов.
Находясь на достаточно низком уровне развития, примитивные люди старались найти
защиту от различных болезней, природных катаклизмов, наделяя природу и окружающие
предметы, от которых зависело существование, сверхъестественными силами и
поклоняясь им, олицетворяя их как духов этих объектов.
Считалось, что душа есть у всех явлений природы, у предметов и людей. Души могли
быть злыми и доброжелательными. Практиковалось жертвоприношение в пользу этих
духов. Вера в духов и в существование души сохраняется во всех современных религиях.
Анимистические верования являются весьма существенной частью практически
всех религий мира. Вера в духов, нечистую силу, бессмертную душу — все это
модификации анимистических представлении первобытной эпохи. То же самое можно
сказать о других ранних формах религиозных верований. Одни из них были
ассимилированы сменившими их религиями, другие — оттеснены в сферу бытовых
суеверий и предрассудков.
Шаманизм
Шаманизм — вера в то, что отдельный человек (шаман) обладает сверхъестественными
способностями.
Шаманизм возникает на более позднем этапе развития, когда появляются люди,
обладающие особым социальным статусом. Шаманы были хранителями информации,
имеющей большое значение для данного рода или племени. Шаман совершал ритуал,
который назывался камлание (ритуал с плясками, песнями, во время которых шаман
общался с духами). Во время камлания шаман якобы получал указания от духов о
способах решения проблемы или лечения больных.
Элементы шаманизма присутствуют в современных религиях. Так, например,
священникам приписывается особая сила, позволяющая им обращаться к Богу.
На ранних этапах развития общества первобытные формы религиозных верований не
существовали в чистом виде. Они самым причудливым образом переплетались друг с
другом. Поэтому ставить вопрос о том, какая из форм возникла раньше, а какая позже,
вряд ли возможно.
Рассмотренные формы религиозных верований можно найти у всех народов на
первобытной стадии развития. По мере усложнения общественной жизни, формы культа
становятся все более разнообразными и требуют более пристального изучения.

Проявление

Между первобытными и современными религиями есть, конечно, серьезные различия.


В религиозных верованиях Древних людей не было, например представлений о
верховном божестве, на ранних ступенях развития общества не было
профессиональных служителей культа. Все что верно. Однако, несмотря на указанные
различия первобытных религиозных верований и современных религий, в них много
общего. Своими корнями все современные религии уходят в далекое прошлое,
сохраняя в себе самые невежественные представления первобытных людей. Почти во
всех современных религиях видны следы поклонения предметам, наделенным
сверхъестественными свойствами, почитания животных, остатки колдовских обрядов
и, в особенности, веры в душу.

Так, например, православный верующий ежедневно обращается с просьбами и


молитвами к иконам. Его отношение к иконе мало чем отличается от представлений
древнего человека о фетише, как предмете, наделенном сверхъестественными
свойствами. Отсюда вера в «чудотворные», «исцеляющие» и тому подобные иконы.

3. Родоплеменные, национальные и мировые религии

Изучение данной темы имеет не только теоретическое, но и важное практическое


значение. Религия в современном мире имеет существенное влияние на сознание и
поведение широких масс людей. Поэтому необходимо изучить формы религий,
наиболее распространенных в современном мире вообще и на территории нашей
страны в частности.

При ознакомлении с каждой из религиозных течений обратим внимание на то, что в


религии в искаженной, иллюзорной форме отражаются реальные социальные
процессы, земные интересы, чаяния и стремления широких народных масс, борьба в
форме религии, которая ведется якобы из-за различия в понимании тех или других
догматов, на самом деле имеет целью достижения земных целей. Поэтому при анализе
любой формы религии важно свободно ориентироваться в материале и уметь ответить
на следующие вопросы: в каких исторических условиях возникла данная форма
религии; в каких социальных слоях она распространялась; как в вероучении
отражались интересы этих социальных групп; какие изменения происходили в данной
форме религии в период исторической эволюции; вид (вероучение, культ,
организационная структура) имеет теперь; какова ее роль в жизни современного
общества?

Необходимо обратить внимание на следующие категории и понятия:


"родоплеменные", "национальные", "мировые религии", "тотемизм", "анимизм",
"фетишизм", "магия", "шаманизм", "культ умерших", "культ предков "," Библия
(Ветхий и Новый заветы) "," Коран "," Суна "," сансара "," религиозный культ ","
обряды "," проповедь "," молитва "," богослужение "," святая "и другие.

Типы религий.

Изучая тему, важно осознать, что существуют такие типы религии: родоплеменные,
национальные, мировые. Каждый из этих трех типов отражает соответствующую
степень развития общества: религии первого типа - родоплеменные, характерные для
общества, находящегося на степени родового строя; второго типа - национальные;
миру - возникли в феодальном и буржуазном обществах. Ученые, основываясь на
социально-классовых условиях, дают такую типологию религий: племенные,
национальные, мировые. Племенные религии распространены в некоторых районах
Азии, Африки, Австралии, Америки, Индии, Океании. Это сложный конгломерат
местных традиций, обрядов, ритуалов, которыми обозначаются различные этапы
человеческой жизни (предоставление имени, похороны и др.), Олицетворение
небесных и атмосферных явлений, религиозно-мифологические представления.
Племенным религиям свойственны: 1) поклонение духам (природы, предков),
которым сначала предоставляли зооморфных, а позже - антропоморфных черт; 2)
отсутствие профессиональных служителей культа; 3) отправление культа в форме
особого для каждого племени празднества, сопровождается магическими обрядами
(танцами, играми) в честь духов.
Родоплеменные религии.

Родоплеменной (или родовой) строй сложился примерно 40 тыс. Лет назад и прошел
три основных степени: ранний матриархат, поздний (развит) матриархат и патриархат.
Каждому степени отвечала форма религии, которая отражала особенности бессилие
людей в данных, конкретных условиях: раннем матриархата - тотемизм, позднем -
земледельческий культ, патриархата - шаманизм. Все эти формы не распространялись
вне родом или племенем, поэтому их называли родоплеменными религиями.

К ранним формам религии относятся магия, фетишизм и анимизм, которые возникли


в период формирования родового строя (от И00 к 40000 лет назад). Магия - вера в
существование сверхъестественных средств воздействия на природу. Например,
некоторые из северо-американских индейцев е XIX в. перед началом охоты на бизонов
выполнял ритуальный охотничий танец: танцевальным движениям они оказывали
сверхъестественных свойств заманивать бизонов к стойбищ и обеспечивать удачную
охоту. Магия удваивала (в воображении людей) пути воздействия на природу, и
считалось, что человек мог повлиять на природу не только своим трудом
(естественные движения), но и особыми символическими действиями - обрядами
(сверхъестественный путь).

Магия делится (по цели, которая ставится перед колдовством) на следующие


основные виды: производственная, лечебная, предупреждающая, военная,
метеорологическая (магия погоды) и др. Самым распространенным видом была магия
производственная, которая, в свою очередь, имела ряд ответвлений: охотничье,
рыболовная, строительная и др. С развитием общества появляются новые
разновидности производственной магии: земледельческая, скотоводческое,
гончарская, кузнечное, учебная, спортивная.

Особой разновидностью меры магии были религиозные табу. Слово "табу"


заимствовано из языков жителей Гавайских островов и означает запрет что-либо
делать, чтобы не навлечь на себя неприятности. Магия дошла до наших дней как
элемент современной религии (вера в сверхъестественную силу обрядов) в
самостоятельной форме (в виде таких бытовых пересудов, как гадание на картах и
т.д.).

Фетишизм - (от франц. Киисииивте) - вера в существование в материальных


объектов сверхъестественных свойств. Фетишами называют материальные предметы,
которым верующие приписывают сверхъестественные свойства. По сравнению с
магией фетишизм является более сложной формой религии. Если магия удваивала
пути воздействия на природу, то фетишизм удвоил еще и свойства материальных
объектов. К реальной пользы материальных предметов добавлялись их
сверхъестественные способности быть помощником и заместителем людей. В
фетишизме в зачаточной форме появляется идея Бога.

В современных религиях фетишизм сохраняется в виде поклонения священным


предметам (кресты, иконы, мощи), а как самостоятельный остаток - в виде веры в
талисманы и амулеты. Талисман, с точки зрения суеверных людей, приносит счастье,
амулет оберегает от несчастья. Современными фетишами (талисманами или
амулетами) у суеверных людей являются, например, иконки, ладанки, кулоны,
слоники, игрушки, «счастливые» билетики.

Анимизм (от лат. Anima - душа) - это вера в существование материальных объектов


и процессов сверхъестественных двойников. Анимизм начинается с приписывания
качеств двойников материальным объектам: человеческому телу, животным, орудием
труда и тому подобное. В дальнейшем своем развитии анимизм включил в себя
представление о двойниках материальных процессов: болезни, войны, кузнечного дела
и др.

У славян для определения иллюзорных двойников применялись два термина: менее


мощных называли душами, более мощных - духами; поэтому можно сказать, что они
являются вера в существование душ и духов. Примером анимизма могут быть
некоторые религиозные представления эскимосов Гренландии (XIX в.). По их
мнению, сверхъестественные двойники были у каждого человека, дерева, ручья, зверя.
Ночью, считали они, человеческие души оставляют свои тела и идут охотиться,
танцевать, посещать друзей. Когда умирала человек, ей в могилу клали орудия и
предметы труда. Считалось, что двойники этих вещей служить двойникам
человеческих тел в "стране мертвых".

В анимизме осуществляется дальнейшее удвоение мира: мир реальных объектов


якобы дополняется миром духовной суеты. У многих народов главными двойниками,
которых больше уважали первоначальные анимисты, были души умерших
родственников. Поэтому в литературе первоначальный анимизм еще называют
культом предков. В начальном анимизме двойники представляются как остальное
тело, невидимое и неосязаемое в большинстве жизненных ситуаций. В то же время у
многих народов бытовало мнение, что в отдельных ситуациях двойника можно
увидеть, услышать и то почувствовать: во сне, как отражение; в воде, как тень. На этой
стадии развития религии не существовало представление о бестелесную душу,
двойники мыслились как другая плоть, что все вещественные характеристики: форму,
объем, вес, цвет, запах. Например, гренландцы считали, что души у людей
неодинаковы, - тучные люди имеют гладкие души, у худых людей и души худые.
Поскольку во сне везло "видеть" также души умерших, возникло представление о
бессмертных двойников.

Из представления о бессмертии двойников выросло представление о загробной


жизни. В первобытных анимистов страна мертвых расположилась не в небе, а где-то
на земле или под землей. Жизнь душ здесь представлялось обычным продолжением
реальной жизни. Так, по представлению индийцев алконгинив душа охотника в стране
мертвых гоняется за душами лося и бобра. В отдельных народов вместо представления
о стране мертвых появились представления о переселении душ в новые тела.

В современных религиях анимистический элемент занимает значительное место.


Представление о Боге, сатану, ангелов, бессмертные души - все это по своей сути
усложненный анимизм. Самостоятельно анимизм живет в вере в привидения и
спиритизме (вера в возможность общения с душой умершего с помощью блюдечка,
что крутится).
Магия, фетишизм и анимизм отразили и отбили состояние бессилия первоначальной
примитивной, малообразованной человека. Во всех случаях, когда люди, не имея
достаточных знаний, чувствовали себя бессильными, они искали помощи в магии
фетишей или сверхъестественных двойников. Ранние формы религии, возникшие в
период формирования родового строя, сохранились и в дальнейшем в родоплеменном
и классовом обществе. Однако они были отодвинуты на второстепенные позиции теми
религиями, которые полнее отражали конкретные особенности общественного
развития.

Тотемизм (на языке индейцев-оджибве "тотем" означает - его род) является вера в
сверхъестественную родство групп людей с определенными видами животных.
Тотемами называют животных, которых первобытные люди считали своими
сверхъестественными родственниками. В Тотем люди видели покровителей рода и
племени, защитников и заместителей, помощников в решении всех конфликтов. Все
считались братьями и сестрами, и поэтому свои родовые коллективы первобытные
охотники называли их именами. Например, северо-американские индейцы из племени
журавля (оджибве) в XVII в. имели ряд родовых коллективов, которые носили
название: журавля, сома, гагары, медведя. А в Австралии в конце XVIII - начале XIX
в. европейцев очень удивляло, когда на вопрос: "Кто ты такой?" - Абориген отвечал:
"Я -кенгуру" или "Я - личинка насекомого". А между этими ответами австралийцы
поддерживали свою кровную связь с тотемами.

Сначала тотема поклонялись только как животному, причем той, которая была
объектом охоты. Позже (с увеличением количества человеческих коллективов)
родственные отношения были распространены на остальных животных, а в отдельных
народов - также на растения и природные факторы. Например, у австралийцев
тотемами были собака Динго, водяной лилия, оливковых дерево, большой камень,
горячий ветер, дождь, солнце.

При каких исторических условий возник тотемизм? У него было две специфические
социальные условия: возникновение родового строя и охоты, как основной вид
трудовой деятельности. Вместе с возникновением родового строя появилась и
зависимость каждого члена общества от коллектива родственников, поскольку только
от них первобытный человек мог получать помощь и покровительство. А в условиях,
когда охота была основным видом трудовой деятельности, первобытный человек
достаточно сильно чувствовала и свою зависимость от животных. Зависимость от
родового коллектива и животных - вот те особенности раннего матриархата, которые
бы отразились в тотемизме. Отметим две основные черты тотемизма. Первая -
выделение в роли главных объектов поклонения тотемических духов, то есть
двойников тотемов. Не самые тотемы, а их двойники были главным объектом
поклонения в этой религиозной системе. Тотемам поклонялись настолько, насколько
они были вместилищем тотемных духов. Это поклонение проявлялось через молитвы
(просьбы), танцы, табу, жертвоприношения, изготовление изображения тотемов,
специальные тотемные праздники. Особым способом поклонения были обряды
уподобления тотема. Во уподобление подразумевается стремление извне походить на
тотема хотя бы какой-то одной чертой. Так, отдельные жители Африки, стараясь быть
похожими на антилопу-зебру, выбивали себе нижние зубы.
Вторая черта - разрешение убивать и съедать тотема только при условии
соблюдения особых религиозных процедур. Тотемам поклонялись, но их же убивали и
съедали. И, по убеждению первобытных охотников, одно не мешало другому. Важно
было одно: убить и съесть по правилам, то есть так, чтобы не навредить тотемному
духу. Так, индейцы-шевенезы (Канада) еще в начале XX в. выполняли такие
процедуры над телом убитого родственника-оленя: ставили перед его мордой посуду с
едой, танцевали охотничий танец, просили прощения и желали счастья духа оленя в
стране мертвых.

Тотемизм вошел как элемент во все современные религии. Особенно ощутимый его
влияние в индуизме, где много животных почитаются как священные. Почетное место
среди всех уважаемых животных у индусов занимает корова. Следы тотемизма
прослеживаются и в христианстве. Святой дух изображается в виде голубя, а Христос
часто называется агнцем, то есть ангелом. От обряда ритуального поедания тотема
берет свое начало христианское тайное причащения, во время которого верующие под
видом хлеба и вина съедают тело и пьют кровь бога.

Земледельческий культ - это преимущественно поклонения двойникам тех факторов


природы, влияющих на урожай. Типичный пример - религиозные взгляды индейцев-
ирокезов. Они жили раньше на территории, где теперь расположены канадские города
Квебек и Монреаль. Еще в XIX в. ирокезы чествовали четырех главных духов: земли,
бобов, кукурузы и тыквы. Эти четыре духи, по их представлениям, были женщинами.
Духов кукурузы, бобов и тыквы мифология ирокезов изображала в виде трех сестер,
одетых в листья соответствующих растений. Наряду с духами-женщинами чествовали
также, но на второстепенных ролях, духов-мужчин - солнца, дождя и ветра. При каких
же исторических условий возник земледельческий культ? С развитием матриархата
(около 8 тыс. Лет назад) основным видом производственной деятельности было
мотыжное земледелие, которое развилось по сбору того, что росло. А сбором ранее
занимались женщины. Итак, пока мужчина охотился, женщина изобрела земледелие.
Поэтому на стадии позднего матриархата женщины, выполняя главную роль в
хозяйственной жизни, вместе с этим и благодаря этому имели некоторое влияние на
мужчин и в других сферах жизни. Зависимость земледелия от природы и руководящая
роль женщины - вот две главные особенности того времени, отразились в религиозных
взглядах людей. Можно выделить следующие основные черты данной религиозной
системы. Этих духов мы уже называли, когда речь шла о ирокезов. Напомним, что у
многих народов почитались и двойники таких природных факторов, которые лишь в
воображении людей влияли на урожай. Например, многие народы (вавилоняне,
египтяне и др.) Считали, что на урожай влияют месяц и планеты, и поэтому
поклонялись также духам этих объектов.

Вторая, руководящая роль женщины в религии, - земледельческий культ -


своеобразная женская религия. Это проявилось в двух главных процессах: главные
духи изображались в виде духов женского рода, и важнейшие религиозные обряды в
это время выполняли женщины. У некоторых народов разрешалось важные обряды
выполнять и мужчинам, но при одном условии: они должны были выдавать себя за
женщину (говорить громко, что они женщины, переодеваться в женскую одежду).
Третья черта - человеческое жертвоприношение как система. Не понимая сути
земледельческих процессов, люди думали, что урожай есть обратная благодарность
духов за пожертвования, поэтому первоначальные земледельцы пытались свои дары
духам сделать более дорогими, ценными. Так возникла идея необходимости
человеческого жертвоприношения.

Четвертая - идея смерти и воскресения некоторых духов. Наблюдая за зерном, люди


заметили, что после похорон оно воскресает вновь. Отсюда зародилось представление,
будто некоторые духи могут временно умереть, чтобы потом воскреснуть.

И наконец, пятая черта - переселение страны мертвых из земли на небо. Многие благ
и неприятностей земледельцам посылало небо: свет и тепло, дождь и ветер, снег и
град. Отсюда родилось представление о том, будто духи живут на небе. По аналогии и
страну мертвых переселили с земли на небо. Именно тогда впервые возникла идея о
жизни душ мертвых в Царстве Небесном. Земледельческий культ широко представлен
в Сучане религиях. Среди христианских святых есть и покровители земледелия
(Георгий), и повелитель дождя и грома (Илья-пророк). Все это отголосок
земледельческого культа. От идеи женского духа земли берет начало представление о
богородищо: недаром верующие в селе называли ее покровительницей хлебов. С
земледельческого культа пришли в христианство праздника Рождества Христова (в
прошлом - праздник рождения духа солнца) и Пасхи (в прошлом праздник
воскресения духа зерна).

Шаманизм (Эвенкийский язык "шаман" означает неистовый) - это вера в особо


мощные сверхъестественные возможности древних профессиональных служителей
культа (шаманов). К примеру, у якутов до революции считалось, что если человек
заболел, его никто не может вылечить, кроме шамана. Шаман лечил за плату. В
процедуру лечения входило выполнение совокупности религиозных действ:
заклинание, песни, танцы, обращение к духам. Если после религиозного лечения
организм побеждал болезнь, слава приписывалась шаману, а если умирал - виновным
объявлялся злой дух, украл душу больного.

При каких исторических условий возник шаманизм? Около 6 тыс. Лет назад начался
переход к патриархату. По патриархата появились дополнительные продукты питания,
благодаря тому, что люди начали производить больше, чем требовалось. В коллективе
появилась возможность содержать тех, кто не занимался производительным трудом.
Основными видами производственной деятельности были скотоводство и земледелие,
которое возникло на основе скотоводства. Занимались этим трудом мужчины,
поскольку они имели охотничье знаряддя- Решающая роль мужчины в хозяйственной
жизни обусловила вывода его на первый план и в хозяйственном управлении.
Удерживать людей, которые ничего не производят, и руководящая роль мужчины в
обществе - вот две основные особенности, которые отразились в шаманизме.

Первая черта шаманизма - появление профессиональных служителей культа.


Впервые в истории религии возникла группа людей, средства к существованию в
значительной мере или полностью получали за счет выполнения религиозных
обрядов; хотя в лице шаманов уже появилось духовенство, церкви еще не было.
Шаманы не имели собственной организации. Они действовали в пределах
родоплеменной организации, подчиняясь главарям рода и племени, выполняли их
указания.

Вторая - выделение главного религиозного поклонения так называемых шаманских


духов. С точки зрения людей того времени, эти духи служили шаману, выполняли его
поручения, помогали познавать тайны, сражались со злыми духами.

Третья - руководящая роль мужчины в религии. Количество духов-женщин резко


уменьшилась, и они оттеснены на второй план духами-че-ловек. Среди
профессиональных служителей культа были женщины, но насколько глубоким был
процесс разложения родового строя, так шаманы вытесняли шаманок.

Четвертая - использование истерических приступов как средств выполнения


религиозных обрядов. У многих народов шаманы входили в экстаз и доводили себя до
приступов. Во многих случаях шаманы были нервнобольных. Причем к сочетанию
нервной болезни с профессией шамана люди шли двумя путями: в одних случаях
нервнобольных становились шаманами через свою необычность и ограниченную
способность к общественно полезному труду, в других - шаманы становились
нервнобольных за сильных и частые возбуждения при выполнении религиозных
обрядов.

И, наконец, пятая черта - использование задурливих действий как средств


выполнения религиозных обрядов. Религия возникла без всякой лжи. И только на
стадии шаманизма к бессознательному одурма-ния добавился сознательный обман,
который стал одновременно и средством отправления религиозных обрядов и одной из
дополнительных причин сохранения религиозности. У народов Азии, Австралии и
Америки, и сейчас живут в условиях, где хранятся остатки первобытного общества,
шаманизм существует до сих пор. В нашей стране доживает свой век некоторые из
бывших шаманов. Но шаманизм как религия в нашей стране не существует. Во всех
современных религиях есть остатки шаманизма. Это и профессиональная каста
служителей культа, и представление о том, что священники находятся в особых
отношениях с миром духов, и то, что главные представители сверхъестественного
мира - мужского пола. К остаткам шаманизма относятся также элементы экзальтации,
которые встречаются среди современных религий. Распад общества на классы привел
к изменению религиозной деятельности людей. На смену старым религиям пришли
новые. По своему содержанию они были сложные по сравнению с религиями
первобытного общества, поэтому их еще называют развитыми религиями. Все
развитые религии можно разделить на три основные подгруппы: ранние национальные
религии, поздние национальные религии и мировые религии. Развитие их по
сравнению с первоначальными обогащается новыми чертами. Важнейшими из них
являются следующие. Во-первых, в этих религиях главными объектами религиозного
поклонения стали уже не духи, а боги. Боги, в воображении верующих, - это
своеобразные, усовершенствованные духи, сосредоточили в своих руках всю власть
как по сверхъестественных объектов, так и в отношении человеческого общества. По
убеждению людей классового общества, именно боги устанавливают, проповедуют и
защищают угнетения человека человеком. Во-вторых, классовая дифференциация
общества обусловила появление церкви как специального идеологического аппарата
господствующего класса. Церковь пользовалась всеми средствами для удовлетворения
своих потребностей, контролировала соблюдение верующими религиозных обрядов,
защищала существующие порядки, пропагандировала и силой насаждала религиозные
идеи.

Ранние национальные религии - это такие религиозные верования, которые


охватывали своим влиянием верхние и средние слои населения в пределах одной
национального государства. К ранним национальных религий относят религии,
которые в литературе обозначаются с помощью префиксов старо, древне:
древнеегипетскую, древнеиндийскую, древнееврейский, древнегреческий,
старопарську, староримской и др. Историческим основанием возникновения и
существования ранних национальных религий был рабовладельческий строй. Эти
религии существовали в условиях, когда была возможность держать наиболее
подавлены слои населения в повиновении только благодаря грубому насилию.
Применительно к наиболее угнетенного населения, то религия еще не использовалась
в качестве средства идеологического воздействия.

Можно отметить следующие основные черты ранних национальных религий. Первая


черта - уход от официального культа низов общества. В этих религиях в культовых
отправлений не допускались рабы, а в отдельных случаях и часть сельской бедноты.
Такое смещение низов от официального культа в древнеиндийской религии
иллюстрировалось терминами "ризнонароджени" и "дваждырожденных". Рабы и
сельская беднота, принадлежавших к низшим слоям (каст), считались
ризнонародженимы. их породила мать. Дваждырожденных считались те, которых
родила мать и прошедших через обряд освящения богом, то есть получили второе
рождение.

Вторая черта - сравнительно небольшая живучесть. Имеется в виду то


обстоятельство, что древние национальные религии существовали только в пределах
рабовладельческого общества. Но только общество исчерпывало себя и религию, на
смену приходили поздние национальные или мировые религии.

Третья черта - строгий политеизм. Все ранние национальные религии были


политеистическими (от греческого poly - много, teoc - Бог), то есть многобожную.
Среди многих богов выделялась небольшая группа основных, а среди последних -
верховный Бог. Верховного Бога почитали как царя богов и людей, установщика и
блюстителя законов. Другие боги считались его помощниками, которые отвечали за
отдельные участки земной и загробной жизни. По верованиям древних греков (УШ-Ш
ст. До НЭ.) Верховным богом был Зевс. Кроме Зевса, чествовали богиню брака и
супружеской жизни Геру, главного судью в стране мертвых Аида, богиню мудрости,
наук и ремесел Афину, бога искусства и охранника дорог Аполлона и др. В
древнеиндийской религии (Х-1 в. До н.э.), которая называлась "брахманизм", в роли
верховного бога почитали Брахму. Ему помогали IIIива - бог создания и разрушения,
рождения и смерти, Вишна - бог-хранитель, Индра - бог войны и др. В ранней
национальной религии древних евреев верховный бог Яхве, богиня брачной жизни -
аннато, бог Солнца - Самсон, бог войны - Саваоф, Бог земледелия - Илия, бог пустыни
- Асаил и другие образовали пантеон богов.
Четвертая черта - зарождение учения о загробном (посмертную) благодарность, то
есть наличие причинной связи между поведением человека в земной жизни и ее
судьбой в загробной жизни. Это учение признает посмертную награду для одних
людей (праведников) и наказание для других (грешников).

В ранних национальных религиях учение о потустороннюю (загробную)


благодарность существует пока в неразвитом виде: благодарность пропагандируется
не всеми религиями и течениями и не на всех этапах их развития. К тому же ранние
национальные религии даже в тех случаях, когда они вызвали и пропагандировали
загробных благодарения, не сулили небесной вознаграждения наиболее угнетенным
слоям населения - рабам.

И, наконец, последняя, пятая черта - обязательность и сложность


жертвоприношения. В жертву богам приносили пшеницу, виноград, блины, мед,
молоко, вино, пахучую траву, дикую птицу, петухов, коз, овец, свиней, быков, собак,
лошадей.

Многие национальных религий знали и человеческие жертвоприношения. По


сообщению Плутарха (И в. До н.э.) жители Карфагена, сторонники
давньофиникийськои религии, в жертву богу войны Молоху приносили не только
военнопленных, но и детей-первенцев. Есть также сведения о человеческие
жертвоприношения в древнееврейском, древневавилонских, древнеегипетской,
древнегреческой, давньомексиканський и других ранних национальных религиях.

Ранние национальные религии не сохранились до нашего времени, но многие идеи и


обрядов из них вошли в современных религий. Позже национальные религии
выступают с такими религиозными установками, которые охватывают своим
влиянием все социальные слои в пределах одной национальности. К этой религиозной
формы принадлежат многие религии нашего времени - индуизм, сикхизм (Индия),
конфуцианство, даосизм (Китай), синтоизм (Япония), иудаизм (религия евреев во
многих странах мира) и др.

Историческим фунтом для возникновения поздних национальных религий был


кризис, при которой возникает необходимость использовать религию усмирения
наиболее угнетенной части общества. Суть этого кризиса оказалась в разложении
рабовладения и переходе к феодальных общественных отношений. Но имели место и
специфические формы проявлений данного кризиса. Да, в жизни еврейской
народности кризис отразился в том, что они рано потеряли свою национальную
государственность и на длительное время попали в ярмо к чуждо-земцев-завоевателей.
В этих условиях национальная религия евреев перестала быть религией только верхов
общества, потеряла характерную для ранних национальных религий функцию
идеологического противостояния верхов низам.

Какие же основные черты поздних национальных религий?

Первая черта - большие масштабы воздействия. В данном случае религия играет


роль идеологического средства притеснения всех угнетенных социальных слоев
национального государства или национальности. Теперь возможность принять участие
в отправлении культа имела и наиболее эксплуатируемая часть общества. Так,
индуизм, который пришел в Индию в I в. н.э. на смену брахманизма, сохранил по сути
поклонения тем же богам, но было ликвидировано разделение индусов на
однонароджених и дваждырожденных.

Вторая черта - большая живучесть. Как отмечалось, многие поздние национальных


религий существуют и до сих пор.

Третья черта - единство политеизма и монотеизма, то есть многобожие и


единобожие. Большинство религий этого типа является политеистическими. Но среди
них есть и монотеистические (moho ... + rp. Theos - бог) - единобожни. К последним
относятся иудаизм и сикхизм.

Четвертая черта - упрощение жертвоприношений. Жертвоприношение в виде скота,


птицы существуют в уменьшенной форме или вовсе отменены. Полностью отказались
поздние национальные религии от человеческих жертвоприношений.

Пятая особенность - развитость учение о загробных возмездия. На этом этапе


развития религии выдумки о загробной жизни приобрели первостепенное значение.
Обещания небесной вознаграждения за хорошее поведение были распространены и
среди наиболее угнетенных слоев населения. Примером сохранения до наших дней
поздней национальной религии является иудаизм, который в VII в. НЕ. пришел на
смену древнееврейской религии.

Классификация религий.

Как и в других науках, в науке изучающей религии - в религиоведении, существует


несколько способов классификации, в основу которых положены различные критерии.

Например, с точки зрения хронологии различают доисторические и исторические


религии. Конечно это не все типы, но думаю, большая часть.

Доисторические и исторические религии

Поскольку большинство религий известно нам благодаря письменным источникам,


доисторическими считают религии того времени, когда не существовало никаких
письменных свидетельств.

Доисторическая эпоха религий началась, по видимому, около 2 млн. лет до н.э. назад и
закончилась приблизительно за 3 тыс. лет до н.э., когда возникла письменность в
цивилизациях Ближнего Востока, Китая и Центральной Америки. Более поздние
религии считают историческими.

Основные различия между доисторическим и историческими религиями заключается в


том, что первые возникают в тех обществах, где главным занятием является охота,
рыболовство и собирательство, а вторые представляют собой мировоззрение развитых
земледельческих цивилизаций, возникших в Месопотамии, Египте и Китае.

Политеистические и монотеистические религии


Другим простым способом классификации религий является разделение их на
монотеистические и политеистические. Какие из них возникли раньше? Об этом уже
давно идут споры между учеными — религиоведами.

Если следовать Библии, то Адам и Ева — первые люди, были монотеистами, но


известно, что древние иудеи были политеистами. Об этом читайте здесь.

К сожалению, нет возможности полностью изучить религию первобытных людей, так


что вопрос о «первородстве» остается открытым.

Племеные, национальные и мировые религии

Но, пожалуй, наиболее часто встречающейся классификацией является та, которая


выделяет следующие формы религий: племенные, национальные и мировые.

Племенные религии.

Использование термина «племенные религии» не совсем удобно, так как слово


«племенной» в некоторых частях света считается неприличным.

В связи с этим часто используется термин «первобытные«.

Первобытные религии не имеют миссионерской направленности как мировые, это


религии одного племени или народности.

Основой первобытных верований является анимизм.

Анимизм — это вера в мир духов, наполненный сверхчеловеческими силами и


существами, значительно превосходящими человека.

Одни духи могут быть добрыми к людям, другие злыми. Если первых стараются
благодарить за доброту различными молитвами и приношениями, то вторых
стараются избегать или также задабривать приношениями.

Важное место среди первобытных религий занимает магия.

Магия — это комплекс ритуальных обрядов, имеющих целью воздействовать на


сверхъестественные силы для получения определенных результатов.

Прибегая к магии, первобытные люди старались использовать потусторонние силы в


своих целях.

Параллельно с анимизмом и магией возникает тотемизм.

Тотемизм — вера в сверхъестественную связь, существующую между группой людей


(племенем или родом) и каким — либо животным, растением и другими
материальными объектами.

Тотем считается покровителем или хранителем рода или племени. Его не


обожествляют, но верят в родство с ним.
Наконец, еще одной распространенной формой племенных религий является
фетишизм.

Фетишизм — поклонение предметам и вещам, которые считаются носителями


магической и сакральной силы.

Фетишизм можно считать своего рода завершающей стадией процесса формирования


всего комплекса ранних религиозных представлений.

Пережитками фетишизма (а возможно и наглядным примером) являются громадные


статуи Христа в католических церквях, метеоритный камень в Каабе и др.

Национальные религии.

Национальные религии — и это видно видно из названия — связаны с историей того


или иного народа или нации.

Такие религии распространены в рамках исключительно определенной области или


государства.

К национальным религиям относятся:

- Конфуцианство и даосизм, распространенные в Китае;

- Индуизм в Индии;

- Сикхизм в штате Пенджаб, в Индии;

- Зороастризм — Парсы на территории Индии;

- Синтоизм в Японии и др.

О них речь пойдет отдельно.

Мировые религии.

Все мировые религии имеют сходства:

- оказали значительное влияние на историю всего человечества;

- носят наднациональный, космополитический характер, обращаясь ко всем людям без


учета классовых, этнических и социальных различий.

Это следующие религии:

- Буддизм (около 600 млн. чел);

- Христианство (около 2 млрд. чел);

- Ислам (более 1 млрд. чел).


Классификация религий включает:

объединение исторически существовавших религиозных общин, имевших сходные


элементы, и соответствующие группировки;

объединение сходных религиозных феноменов в категории, позволяющее раскрыть


структуру религиозного опыта человечества в целом.

Трудность классифицирования религий заключается в исключительном многообразии


представленных в истории религиозных форм. Никогда не существовало
безрелигиозных народов, поэтому наша задача - найти принципы, которые помогли бы
справиться с объемом информации, которая лежит перед нами и избежать путаницы.

Принципы классификации религий: нормативные, географические, этнографические и


лингвистические принципы, философские, морфологические, феноменологические
классификации.

Нормативные принципы

Являются наиболее распространенными принципами, делят религии на истинные и


ложные. Продолжают существовать с существующими апологетическими методами.

Недостатки: Не имеют научной ценности, т.к. субъективны и предвзяты; не


существует критериев, на основе которых они строятся.

Географические принципы

Основываются на географическом распределении религиозных общин. Состоит в том,


что религии, существующие в одном и том же регионе земного шара, группируются.
Наиболее употребительными являются следующие категории:

религии Ближнего Востока (иудаизм, христианство, ислам, зороастризм,


древнеегипетская религия и др.);

религии Дальнего Востока (религиозные общины Китая; конфунцианство, даосизм,


буддизм махаяна, синтоизм);

религии Индии (ранний буддизм, индуизм, джайнизм, сикхизм, возникшие на основе


буддизма религии Южной и Юго-Восточной Азии)

религии Африки или племенные культы Черной Африки;

религии Америки (верования индейцев);

океанические религии (религиозные системы народов островов Тихого океана,


Австралии и Новой Зеландии);

классические религии Древней Греции и Древнего Рима и их эллинистические


варианты.
Недостатки: Многие религии не ограничены в своем существовании рамками одного
региона (напр., ислам), или наибольшей распространенности достигают не в регионе
своего возникновения (христианство, буддизм). Кроме того, один и тот же регион
континента может быть место существования множества совершенно разных
религиозных обществ и воззрений.

Этнографические и лингвистические принципы

Примером может служить классификация немецкого филолога Варда.

Вард разработал "Этнографическо-историческую классификацию человеческих рас


для облегчения изучения религий". Главные разделы классификации Варда:

океанические расы;

африканские расы;

американские расы;

монголоидные расы, включающие семитов и арийцев и являющиеся источником


происхождения семитической, индо-арийской и европейской рас.

Продолжение читайте в следующем Выпуске рассылки.

Философские классификации

Примеры: классификация Гегеля и О. Пфлейдера

Гегелевская классификация

Изложена в "Лекциях по философии религии". История религии, по Гегелю, процесс,


посредством которого Дух (= реальность истории) приходит к полному самосознанию.
Отдельные религии - последовательные шаги развертывания Духа, которые
направлены к достижению абсолютной цели истории. Гегель классифицирует религии
в соответствии с тем. Какую роль они сыграли в самореализации Духа. Все религии
Гегель разделяет на три группы:

1. Природные религии (находятся на низшем уровне развития) - основаны на


непосредственном сознании, вырастающем из чувственного опыта. Это
непосредственные (магические) религии, религии Китая и Индии (включая буддизм),
древние религии Персии, Сирии и Египта.

2. Духовно-индивидуальные религии (находятся на промежуточном уровне): иудаизм,


древнегреческая религия, древнеримская религия.

3. Абсолютная религия или религия абсолютной духовности (находится на высшем


уровне) - христианство.
Недостатки классификации Гегеля: нет места исламу; непонятно, как быть с
последующим историческим развитием.

Морфологические классификации

Подразумевают, что религии в своей истории проходят ряд последовательных стадий


развития, каждая из которых имеет четкие характеристики.Морфологические
классификации также называют эволюционными.

Родоначальник морфологических классификаций - Э. Тайлор ("Первобытная


культура").

Классификация Тайлора имеет следующий вид:

Культ предков, характерный для первобытных обществ, объясняется верой в


существование духов умерших.

Фетишизм - поклонение предметам, которым приписывается магическая или


сверхъестественная сила, возникает благодаря ассоциативной связи в первобытном
мышлении определенных вещей или мест с духами.

Идолопоклонство - образ (идол) рассматривается как символ духа или божества.

Тотемизм - вера в существование связи между отдельными группами людей и


определенными духами, которые являются хранителями этих групп. Весь мир населен
духовными сущностями.

Политеизм - исчезает интерес к отдельным божествам или духам, их сменяют


"специализированные" божества, каждое из которых представляет целый класс
сходных духовных реальностей.

Монотеизм - вера в высшее и единое божество.

Феноменологические классификации

Пример: классификация голландского ученого Г. ван дер Леу ("Феноменология


религии")

Классификация Г. ван дер Леу

Содержание религиозной жизни:

объект религии - то, на что направлены религиозные чувства и действия;

субъект религии- душа, где объединены свещеннослужитель, священная община и


священное в человеке;

субъект и объект в их взаимодействии;

мир, пути к миру и цели мира;


формы религии.

Классификация:

религии уединенности и полета (древний Китай и деизм 18 века);

религии борьбы (зороастризм);

религия покоя не имеющая конкретной исторической формы, но обнаруживающаяся в


любой религии в форме мистицизма;

религия беспокойства, или теизм, которая также не имеет конкретной формы, но


проявляется во всех религиях;

динамика религий в отношении к другим религиям (синкретизм и миссионерство);

динамика религий в отношении внутреннего развития (пережитки и реформации);

религия силы и формы (Древняя Греция);

религии бесконечности и аскетизма (религии Индии за исключением буддизма);

религия ничто и сострадания (буддизм);

религия воли и послушания (иудаизм);

религия величия и унижения (ислам);

религия любви (христианство).

Не существует ни одной классификации религий, которая бы выдерживала любую


критику и соответствовала бы всем целям, которые ставит пеерд собой
религиоведение.

Самый плодотворный подход к предмету, вероятно, состоит в использовании


множеств разнообразных классификаций одновременно.

Критерии к классификациям религий

Классификации не должны быть субъективными и предвзятыми; их предметами


должны быть сущностные и типические черты религиозной жизни; должны
представлять как общие черты, так и особенности и уникальности религиозных форм;
должны отражать динамику религиозной жизни. в наиболее распространенной
классификации религий выделяют ранние (первобытные или родоплеменные
религии), национальные (национально-государственные религии) и мировые религии.

В последующих лекциях они станут предметом нашего рассмотрения. Причем сразу


подчеркнем, что особое внимание в нашем курсе будет уделено мировым религиям,
сыгравшим важнейшую роль в формировании современного облика человеческого
общества и явившимся духовной основой современных цивилизаций.
Необходимо также отметить и такое явление в современном мире как нетрадиционные
религии и культы - новые религиозные движения и группы, возникшие в 60-70-е годы
XX века и получившие распространения в США, Западной Европе и других регионах
мира. Их появление связывается с крупными социально-политическими и
культурными переменами в современном мире, ослаблением позиций традиционных
религий. Разочарование в официальных ценностях потребительского общества,
чувство одиночества и потеря смысла - все это явилось социально-психологическим
фактором поиска новой системы ценностей, новой науки жизни.

Последователями «нетрадиционных религий» является преимущественно молодежь,


поскольку именно ей присущ обостренный поиск смысложизненных ориентаций и
именно молодежь тяготеет в силу ей присущих социально-психологических
особенностей ко всему новому, таинственному, непознанному. Феномену
нетрадиционной религиозности будет посвящена отдельная лекция.

Подводя итоги первой лекции, можно констатировать, что религия является одним из
универсальных культурных механизмов регуляции человеческой деятельности, она
через систему культовых действий организует повседневную жизнь, с помощью
освоения вероучения структурирует мировоззрение, заставляет задуматься об основах
и смысле собственной жизни.

Классификация религий.

Эгоцентрическая религия это налаживание или восстановление духовной связи


индивида со своим истинным Я, поиск собственной незримой сущности внутри себя,
внутренний диалог о своем сокровенном и священном архетипе и о резервах
самоусовершенствования. Такого рода индивидуалистическая религия, чаще всего
атеистическая, внецерковная и внеконфессиональная, обычно исходит из идеи о
самодостаточности истинного Я как микрокосма. Подчас сам индивидуальный
микрокосм может пониматься не только как конденсат Вселенной, но и как снятая и
вечно пребывающая в Я вся историческая смена людей. Все, что есть, было и будет,
уже заключено в истинном Я (в Я с большой буквы, в отличие от эмпирического я),
мое же несовершенное и повседневное я стремится воссоединиться с абсолютным в
самом себе.

Пример – дзэнбуддизм; субъективный идеализм и имманентная философия с их


самодостаточными принципами Познай самого себя и Ищи любой объект лишь
внутри самопознания. В ХХ в. распространению э р способствовали ницшеанская
доктрина о смерти Бога и рождении сверхчеловека, атеистический экзистенциализм с
его концепциями потерянного человека, человека как кузнеца своего счастья и
человека, видящего ад в других людях.

Э р мобилизует резервы самопознания и творчества индивида, совершенствует


способности личности, формирует уважительное отношение к своему Я как к
непреходящей ценности. Но, взятая сама по себе, эта религия явно недостаточна для
выполнения социальных и космических функций человека. Преобразуясь же в
компонент социоцентрической или космоцентрической религии и лишаясь вследствие
этого многих своих негативных черт, духовное восхождение к
истинному Я помогает более полному постижению максимы - Относись к другому,
как к самому себе.

Социоцентрическая религия выражает стремление родового человека или какой-либо


части общества собрать все свои разрозненные сущностные силы воедино. Эти силы
односторонне проявляются через отдельных индивидов, и их нужно сплотить, дабы
обрести всеединство. Разделение труда и узкая специализация в обществе в тенденции
низводят индивидов до частичной функции. При этом архетип соборности постепенно
утрачивается. Восстановить утраченное социальное единство или воссоздать такое
единство на новом и более высоком духовном уровне основная цель
социоцентрической религии. В зависимости от ее идеалов, канонов и отношения к
эгоцентрическому аспекту духовности она либо способствует, либо, напротив,
тормозит, сопротивляется совершенствованию индивидуальности.

Космоцентрические религии обычно определяются как восстановление или


налаживание связи с Богом, космическим центром, средоточием Вселенной.
Например, христианство, основанное на идее о том, что Адам своим грехопадением
порвал связь с Богом, испытывает в лице народившегося от Бога человечества вину
перед Творцом и пытается восстановить с Ним духовную близость. Иисус Христос
искупил первородный грех, и теперь все христиане, родившиеся к новой жизни через
крещение водой и Святым Духом, находятся в духовной связи с Богом.