Вы находитесь на странице: 1из 18

Глава 4. Физическая культура в средние века (V-XVIIвв.

) и эпоху
Возрождения

Порциальная тема 4.1 Особенности развития заподноевропейской


физической культуры

Средние века или феодальный строй – это третья общественно-


экономическая формация в развитии общества. Два основных класса: класс
светских (феодалов) и церковных (феодалов) духовенство, с одной стороны и
крестьяне, с другой стороны[2, с.21].
Необходимо отметить, что феодальный строй более прогрессивный, чем
рабовладельческий. В рабовладельческом обществе физическая культура
была достоянием только господствующего класса, а рабы ее не имели, в
феодальном строе физическая культура носит двойственный характер.
Происходит разделение на физическую культуру феодалов и физическую
культуру народа. Однако большую роль в жизни феодального общества стала
играть церковь, которая на протяжении нескольких веков определяла все
развитие культуры. В Европе господствующей религией стало христианство.
Христианская религия во многом сковывала развитие физической культуры,
так как проповедовала аскетизм и греховность заботы о теле, о физическом
развитии. Не укреплять тело, а, напротив, угнетать его для спасения души –
этому учили народ церковники. Не играми и развлечениями нужно
заниматься молодежи в свободные от работы воскресные дни, а идти в
церковь и молиться о прощении грехов, проповедовали они [2, с.21].
Однако идеал человека, ставший господствующим в период становления
феодализма, не раскрывает со всей глубиной историю практического
развития физической культуры. Различным был о отношение к физической
культуре и отцов православной и католической церкви, разрабатывавших
основополагающие церковные догматы. Отцы православной церкви в
меньшей степени симпатизировали аскетизму [1, с.90]. Теологическое учение
средневековой христианской церкви, определявшее европейское
просвещение (в соответствии с описанными выше идеалами человека),
провозглашало презрение физических влечений и концентрировало внимание
на загробном счастье. Следствием этого явилось то, что в педагогических
учреждениях, действовавших под непосредственным руководством
христианской церкви, были отменены занятия физической культурой,
оттеснено на задний план гигиеническое воспитание [1, с.90].
Из движений, изображающих что-то, церковь последовательно преследовала
лишь пантомиму, в то время как «танцы ангелов»провозглашающие радость
искупления, разрешалось исполнять даже в церквях. В начале средних веков
в танцах, организовывавшихся по случаю кануна какого-либо церковного
праздника, принимали участие даже мирские братья низшего
духовенства(см.рис 1).Лишь в VIII и IX веках на заседаниях синода стали
выступать против исполнения танцев по случаю различных религиозных
праздников в церквях, во время крестного хода и похорон, когда они
приобретали неистовый характер и угрожали порядку религиозных обрядов,
а также нарушали ритм производственной работы. Аналогичный подход был
и в отношении подвижных игр и охоты [1, с.91].
Вывод. Идеалом того времени считался многосторонне развитый человек, но
в то же время христианская церковь презирала занятия физической
культурой.

Рисунок 1. Танцы.

Порциальная тема 4.2 Физическое воспитание феодалов

К 1000-му году феодальный строй укрепился во всей Европе. Многообразное


развитие феодальной физической культуры обрело наиболее характерную
форму в Западной Европе [1, с.91].
Военно-физическое воспитание феодалов начинает складываться еще в
раннем средневековье. Из-за частых военных походов и междоусобных войн
феодалам приходилось все время находиться в состоянии боевой готовности.
Таким образом, военная подготовка являлась обязательной для
феодалов.Владение тяжелым вооружением (доспехами) требовало от феодала
большой физической силы, ловкости и выносливости. Обучение боевым
действием стало основой системы военно-физического воспитание феодалов
сложившейся в эпоху крестовых походов. [2, с.22].В IX веке в борьбе против
вторжения мавров и норманнов стало уже настолько очевидным
превосходство рыцарей в латах, что короли Франкского государства сделали
их костяком своей армии вместо вольнонаемных пехотинцев, которых было
трудно вербовать и которые были нужны в производстве. Получавшие за
военную службу поместья (бенефицию) и рыцарский титул воины попадали
в вассальную зависимость от короля. В течение XI—-XII веков институт
рыцарей распространился уже на всю Западную Европу. Пожалованные
королем поместья могли передаваться по наследству, и рыцарское
происхождение стало необходимым условием принадлежности к рыцарскому
ордену. Тех, кто не имел рыцарского происхождения, могли посвятить в
рыцари только короли [1, с.91].
Создавались рыцарские организации для координации оборонной и боевой
подготовки, претворения в жизнь своих частичных интересов или
специфических обряженных в религиозную тогу целей, проводились
турниры [1, c.91]. Турниры(см.рис 2) проводились во дворе замка или на
специальных площадках – ристалищах. Из числа наиболее почетных
феодалов назначались судьи и герольды чести. В программу турниров
включались групповые рыцарские сражения тупым оружием (бухурды) и
поединки двух конных рыцарей, разделенных барьером (жут или тьест).
Рыцарь, сбитый с коня, считался проигравшим. Также в программу
включались поединки в фехтовании на мячах, стрельба из лука, карусели –
демонстрация искусства владения конем [2, с.23].Нормы физического
воспитания в рыцарских заведениях определялись высокими физическими
требованиями, необходимыми для полной междоусобиц, жизни феодалов и
военных действий того времени. Общеизвестно, что вплоть до конца XIV в.
важнейшим элементом ведения боевых действий в Западной и Центральной
Европе был поединок с применением холодного оружия. А боеспособность
определялась прежде всего физической силой и стойкостью рыцаря в латах
[1, с.91].
С появлением огнестрельного оружия тяжеловооруженная рыцарская
конница постепенно теряет свое первостепенное значение, уступая место
пехоте. Рыцарская система военно-физической подготовки теряет
практический смысл и постепенно приходит в упадок. В это время из мелких,
раздробленных княжеств образуются централизованные государства во главе
с монархом, к которым и переходят на службу рыцари, образуя дворянское
сословие [2, c.23]. Физические упражнения в дворянской системе остались в
основном прежними, но в них появились элементы, направленные на
воспитание изящества движений, грациозности. Например, в верховой езде
нужно было не просто хорошо держаться в седле, а уметь красиво гарцевать,
проделывать сложные приемы (вольтижировать). Теперь уже готовится не
столько воин, сколько великосветский молодой человек, отличающийся
своими манерами, умением красиво держать шпагу, хорошо танцевать, вести
непринужденный разговор в обществе и т.п.Внесены изменения и в формы
организации воспитания. Так, более знатные вельможи стали приглашать в
дом учителей танцев, фехтования, верховой езды. Появились печатные
работы по различным видам физических упражнений. Дворянская молодежь
могла получить необходимое для своего класса образование, а также и
физическое воспитание в специальных сословных учебных заведениях [2,
c.23-24].
Физическая культура феодалов не ограничивалась одними рыцарскими
турнирами. Возвращавшиеся из крестовых походов рыцари распространили
по всей Европе конное поло. Наряду с многодневной охотой при дворах
сюзеренов и в окрестностях замков часто организовывали состязания по
прыжкам, бегу, борьбе и метанию [1, с.98].В XV веке получили популярность
состязания по прыжкам через стол и на стену. Кроме того, преобразование
придворной жизни оказало влияние и на развитие рыцарской танцевальной
культуры. Во время второго расцвета рыцарства в XV веке, наряду с
чинными хороводами, все большую популярность завоевывал
заимствованный у народа парный танец с притопами и прыжками, который
получил окончательное закрепление в практике трубадуров [1,
с.98].Воспитание феодалов сводилось к овладению «семью рыцарскими
добродетелями»: верховой ездой, фехтованию, стрельбе из лука, плавание,
охотой, игрой в шахматы и сочинению стихов [3].
Вывод. Физическая культура феодалов начала складываться из-за их
постоянных военных походов и междоусобиц. Частым явлением было
проведение турниров и подобных соревнований.
Рисунок 2. Рыцарский турнир.

Порциальная тема 4.3 Физическое воспитание крестьян

Несмотря на крепостной гнет и притеснения церкви, крестьяне имели


возможность заниматься физическими упражнениями, в отличие от рабов, и
были заинтересованы в этом. Особенно в период раннего средневековья,
когда феодальные отношения только складывались. Получили развитие
естественные самобытные физические упражнения и игры, основанные на
применении силы, ловкости, выносливости, и которые были для народа
средством трудовой и боевой подготовки [2, c.24].Правовые отношения
крестьян в большинстве случаев регулировались нормами,
зафиксированными в письменном или устном виде, которые через
посредство сельской общины в определенной мере защищали крестьян от
помещичьего произвола. Улучшение положения крепостных в XI—XV веках
создало относительно благоприятные возможности для формирования
специфической крестьянской плебейской физической культуры сельских
поселений [1, с.98]. Ее содержание, цели и нормы обычаев
определялисьгеографическими и климатическими условиями (на севере —
лед и снег, на западе — широкие зеленые поля; в других местах — вода, лес
и горы), а существовавшие общественные условия определяли то, что и в
какой степени может стать народной игрой[1, с.98].
От физической подготовленности работника к трудовой деятельности
зависело благополучие семьи крестьянина, а военная подготовка необходима
была крестьянам для защиты своей свободы, своего дома и участия в
военных походах. В условиях раннего феодализма крестьяне были обязаны
нести военную службу и являться по приказу своего феодала вооруженными
и готовыми к боевым действиям. Из них формировалось народное ополчение,
которое феодалы использовали в междоусобных войнах. Поэтому
первоначально феодалы не препятствовали крестьянам заниматься
физическими упражнениями и играми, и даже иногда сами занимались их
обучением [2, с.24].
Противоречивый внутренний мир средневековой народной физической
культуры наиболее ярко отразился в танцевальных движения и танцевальных
конкурсах. В течение X—XI веков из-за присущих им варварских и
языческих элементов танцы были вытеснены из церквей и с кладбищ, причем
они могли исполняться даже за пределами святых мест только в
религиозномдухе. Христианская церковь молчаливо открыла дорогу к
обычаям, связанным с непреодоленными страстями, стремлением к
самовыражению и престижу, определив сроки проведения религиозных
праздников в период, когда совершались столетиями складывавшиеся
языческие обряды, и официально разрешив танцы во время рождества,
крещения и масленицы.[1, с.100].
Народ широко применял самые различные физические упражнения(см.рис
3): бег, борьбу, кулачный бой, метание камней, борьбу с палками, танцы,
плавание, перетягивание каната, катание на санках и коньках, прыжки,
лазание по канату и столбу, ходьба на лыжах и многое другое, у каждого
народа свое.
В период развитого феодализма крестьяне все меньше имели времени и
возможностей заниматься физическими упражнениями и играми в силу все
большего закрепощения. Даже в воскресные и праздничные дни, свободные
от работы, они должны были идти в церковь [2, с.25].
Вывод.Физическая культура крестьян в период раннего феодализма
развивалась и даже поощрялась феодалами. Позже, из-за большего
закрепощения, крестьяне уже не имели подобных возможностей.
Рисунок 3. Различные физические упражнения и игры у крестьян.

Порциальная тема 4.4 Физическое воспитание горожан

Средневековый город – это центр развития ремесла и торговли(см.рис 4).


Население городов составляли выходцы из среды крестьян, освободившиеся
от феодальной зависимости. Таким образом, основой физической культуры
горожан были народные формы физического воспитания, которые и
положили начало формированию новой, городской, прогрессивной для
своего времени, общей культуры [2, с.25].
В XI—XV веках большинство городов сражалось противфеодальной
анархии, сдерживающей развитие производительных сил, уже в союзе с
центральной властью. В этих условиях сложились благоприятные
возможности для формирования специфических видов физических
упражнений, и без того необходимых для обороны города, а также танцев и
игр, сопутствующих буржуазному обрезу жизни. Для тренировки во
владении оружием образовались организованные общества стрелков из лука
и фехтовальные школы, сначала в голландских, северо-итальянских,
английских, французских и немецких городах, а также в Кракове, Киеве и
Новгороде [1, с.102-103].Элементы физической культуры в средневековых
городах имели место в обучении городского ополчения, а также в
празднествах горожан. Объединения ополчения создавались из жителей
города и носили название – стрелковые и фехтовальные «братства». В
определенные дни они собирались для совместных занятий фехтованием,
борьбой, стрельбой из лука, арбалета и другими военно-прикладными
упражнениями. Большое значение для дальнейшего развития физической
культуры в средневековых городах имели различные празднества. Особенно
в день ярмарок. Вместе с купцами и торговцами в город приходили акробаты
и жонглеры, певцы и рассказчики, фокусники и дрессировщики [2, c.26].
Борьба, кулачный бой, бег являлись широко распространенными забавами
городского населения. С бегом тесно связано катание на коньках –
излюбленное развлечение городской молодежи в Нидерландах и Франции.
Метание камня, прыжки через препятствия, пародии на рыцарские турниры,
метание шахтерами своего отбойного молота и другие различные физические
упражнения приводили к необходимости вводить определенные правила для
каждого соревнования, что приводит к возникновению современных правил
спортивных соревнований [2, с.26]. Средневековая борьба и фехтование в
кругу горожан не ограничивались владением холодным оружием в
современном смысле слова. Однако в случае состязаний спортивного типа из
суммы боевой подготовки на первый план выступал какой-либо один вид или
обусловленный местными обычаями стиль единоборства[1, с.103].
Для проведения состязаний стали строить специальные площадки для игр в
мяч, стрельбы из лука, арбалета, ружья, фехтования и других физических
упражнений. Соревнования все более и более регламентировались
конкретными правилами, что дает основание считать, что в средневековых
городах зарождаются элементы современного спорта [2, c.27].
Вывод.Физическая культура горожан времён феодализма была довольно
хорошо развитой. Складывались благоприятные условия для формирования
специфических видов физических упражнений, применяемых во всех сферах
жизни.
Рисунок 4. Торговля и ремесло у горожан.

Порциальная тема 4.5 Педагогические идеи о физическом воспитании


(Витторино да Фельтре, Франсуа Рабле, Иероним Меркуриалис,
Мишель Монтень, Томас Мор, Томмазо Кампанелла, Ян Амос
Коменский, Андреа Везалий, Ульям Гарвей, Леонардо да Винчи)

Закрытая по своему характеру аристократическая практика гуманистической


педагогики уже не отвечала требованиям экономического и общественного
развития. Реформация, разделившая с точки зрения целей существовавшую
единую систему воспитания на две части, смогла лишь на время обеспечить с
помощь ю средств, предоставленных ей гуманизмом, единство этой системы.
Однако к концу века с ослаблением влияния гуманизма исчез и этот
объединяющий фактор. Католическая и протестантская системы обучения
полностью отделились друг от друга. В соответствии с новыми
общественными потребностями сложился новый тип школ — коллегии,
готовившие молодежь к церковной и светской карьере. В интересах
воспитания выходцев из средних и высших дворян окрепши й феодально-
абсолютистский строй создал дворянские академии [1, с. 119]. Вопросы
охраны здоровья и физической активности оставались частным делом
учащихся. Он и лишь частично регулировались действовавшими в учебных
заведениях правилами поведения, ограничивавшими грубые привычки.
Занятия, носившие ярко выраженный характер физических упражнений, —
фехтование, верховая езда, танцы — фигурировали только в учебных
программах дворянских академий.
В среде педагогов, мучимых противоречиями между идеей просвещенности,
вытекавшей из общественных требований того времени, и учебной
практикой, начался процесс поисков путей выхода из создавшегося
положения. Опыт воспитательной деятельности и жизненная концепция,
выходившая за рамки сословных ограничений, приведи лучших из них к
пониманию того, что каждого человека, переживающего период роста,
независимо от пола, происхождения и материального положения необходимо
готовить к жизни с помощью разностороннего воспитания. Он и считали, что
благодаря сформировавшимся таким образом «просвещенным личностям»
можно разрешить и общественные проблемы [1, с.120].Проводниками нового
взгляда на место человека в обществе, его духовное и физическое воспитание
были гуманисты. Их основная идея заключалась в том, что нельзя
рассматривать физическое воспитание только как средство военной
подготовки, оно должно служить также средством укрепления здоровья и
развития физических сил. Это прогрессивная идея. Среди гуманистов были
не только врачи, писатели, философы, но и чистые практики [2, c.27].
Среди педагогов, придерживавшихся пансофических взглядов, наиболее
выдающуюся роль сыграл Я. А. Коменский (1592—1670), который под
влиянием активных антифеодальных сект и утопистов эпохи позднего
Возрождения пришел к пониманиюнеобходимости развития физического
воспитания. В работе «Великая дидактика» он пишет, что правильно
подобранные и дозированные движения сохраняют здоровье, помогают
переносить усталость, связанную с умственной деятельностью. В связи с
введением в школах расписания уроков, Коменский предложил, чтобы
длительные перемены и часть послеобеденного времени использовались
педагогами для занятий ФУ. Он еще не говорит о специальных уроках ФВ,
но оно органично включается в режим школьного дня. Он рекомендовал
широко использовать принцип наглядности: «…Сначала показывать
упражнение, чтобы их могли выполнить без всякой опасности для жизни».
Коменский никогда не говорил о специальных уроках физического
воспитания. И все же именно у него мы впервые встречаемся с такой формой
физической подготовки детей, которая включена на плановой основе в
программу обучения и увязана с уроками по теоретическим предметам. В его
учебном плане в Европе Нового времени физическое воспитание впервые
стало органической частью обучения. Помимо поисков возможностей занять
учащихся, Коменский обращал большое внимание на формирование системы
физических упражнений. Среди подвижных детских игр он выделял те,
которые считал полезными, дополняя их в соответствии с требованиями
военной подготовки того времени бегом, прыжками, борьбой, плаванием и
попаданием копьем в кольцо. На основании приведенных в учебнике
Коменского рисунков дидактического характера, образных описаний,
педагогических советов можно сделать вывод о том, что он последовательно
применял принцип наглядности и в области физического воспитания.
Коменский предписывал «сначала показывать физические упражнения,
чтобы их могли выполнять без всякой опасности для жизни». В педагогике
Коменского роль различных игр и физических упражнении не
ограничивалась физической подготовкой, они выполняли важную функцию и
с точки зрения духовного и этического воспитания. Он указывал на те
достоинства состязаний, которые способствуют формированию
человеческого характера: «... побеждай в игре храбростью, а не обманом... с
кем бы и в каком возбужденном состоянии ты ни боролся, старайся, чтобы
игра до конца не превращалась в издевательство или драку»[1, с.121].

Витторино да Фельтре (1378-1467) создал в Северной Италии «школу


радости», в которой было духовное, физическое и нравственно-эстетическое
развитие учащихся. В ней дети горожан, крестьян и феодалов учились бегу,
верховой езде, плаванию, прыжкам, стрельбе, фехтованию, математике,
музыке. Он не допускал телесных наказаний и широко использовал народные
игры, развивающие ловкость и изящество манер [2, с.27].
Французский писатель-гуманист Франсуа Рабле (1994-1553) изложил свои
гуманистические взгляды на систему умственного и физического воспитания
в художественном произведении «Гаргантюа и Пантагрюэль»(см.рис 5). В
фантастическом романе Рабле отвергает средневековый аскетизм, считает
бессмысленным занятием заучивание богословских книг и
противопоставляет средневековой схоластической системе свою систему
обучения, построенную на свободе мысли и действий, что делает процесс
обучения приятным для ребенка. В физическом воспитании главным считал
гигиенический режим и обязательное чередование умственных занятий с
физическими упражнениями, которые представляли собой совокупность
физических упражнений из древнегреческой гимнастики, а также полезных
упражнений, применявшихся среди дворян и в быту народа. Он
рекомендовал заниматься бегом, прыжками, метанием, стрельбой из лука,
арбалета, пищали, пушки; плаванием на спине, на груди, на боку и прыжками
в воду; фехтованием копьем, мечом, шпагой, рапирой, алебардой, кинжалом;
верховой ездой, лазанием по канатам, деревьям и скалам; охотой,
прогулками, греблей, борьбой, шахматами и выполнять гимнастические
упражнения на перекладине, деревянном коне, упражнения с гантелями;
играть в мяч и заниматься танцами [2, c.28].
Иероним Меркуриалис (1530-1606) написал первое руководство по
гимнастике. В работе «Об искусстве гимнастики» Меркуриалис доказывает
благотворное влияние занятий физическими упражнениями на душу. Тело
человека, а также как одного из важных факторов формирования
человеческой личности. Кроме того, автор описал все известные ему
физические упражнения, их историю, возникновение, технику и методику
применения. Так, все физические упражнения, которые служили средством
укрепления здоровья, он считал важными и назвал их – «истинные».
Физические упражнения, необходимые в военном деле, считал не очень
нужными для укрепления здоровья, но так как это необходимо обществу, то
военные упражнения получили название – «необходимые» [2, с.29].
Франсуа Рабле развивал идею индивидуального образования, поскольку
обучение, осуществляемое путем индивидуальных занятий воспитателя с
учеником, позволяет решить задачу соединения образования и нравственного
воспитания. Особое значение Рабле придавал физическому воспитанию, в
котором требовал сочетания физических упражнений с активной
деятельностью и освоением ремесел. Его герой «метал копье», дротик, брус,
камень, рогатину, алебарду, натягивал силою мускулов огромные
самострелы, целился на глаз из мушкета, наставлял пушку, стрелял в
мишень. Он плавал в глубокой воде лицом вниз, навзничь, на боку, всем
корпусом, высунув руку, он лазал как кошка по деревьям: охотился, прыгал,
фехтовал. Педагог выдвинул требование чередования учебы и отдыха,
физических и умственных занятий, использования наглядных методов
обучения, практического освоения ремесел [4].
Т. Мор описывал идеальное общество и говорил об идеалах воспитания и
обучения. Цель социальных учреждений в таком обществе заключалась в
том, чтобы каждый мог развивать "свои духовные силы", заниматься
"изучением наук и искусств". Он видел реализацию гражданского долга в
трудовой деятельности, которая становится неотъемлемой частью
гармоничного развития, устраняя противопоставление между физическим и
умственным трудом, характерное для античной традиции [4].Согласно идеям
Мора, забота о всеобщем образовании и физическом воспитании населения
острова была одной из важнейших задач правительства, а забота о здоровье и
физическом развитии возведена в государственную обязанность каждого
утопийца[2, с.30].
Мишель Монтень (1533-1592) – французский философ-гуманист считал
духовную и физическую стороны личности человека равноправными частями
целого и ставил вопрос о воспитании не только ума, но и тела. Свою
позицию он ярко иллюстрирует в своей работе «Опыты».Не ушел Монтень
от других гуманистов и в рекомендациях, какими физическими
упражнениями необходимо заниматься: бег прыжки, метания, борьба,
фехтование, верховая езда, игры, танцы, прогулки и путешествия. Он считал,
что в школах должна царить атмосфера радости и веселья. Призывал к
изучению родины, родного языка, к осознанным знаниям, нужным для
практической деятельности [2, с.30].
Томазо Кампанелла создал утопию «Город солнца». Здесь поощряют занятия
наукой, изучение истории и народных обычаев. Соляриям прививают любовь
к искусству, к прекрасному, к естественной красоте человека. Благодаря
правильному воспитанию жители отличаются отменным здоровьем и
привлекательностью. Глава государства - наиболее образованный гражданин.
Девочки и мальчики учатся вместе. Им преподают чтение, письмо,
математику, историю, географию и естествознание. С детьми занимаются
также гимнастикой, бегом, метанием диска, играми. Их обучают ремеслам.
Обучение предлагалось оживлять с помощью наглядности: городские стены
разрисованы "превосходнейшей живописью, в удивительно стройной
последовательности отражающей все науки... Дети без труда и как бы играя
знакомятся со всеми науками наглядным путем до достижения десятилетнего
возраста". Широко применяется принцип соревновательности[4].
Андреа Везалий (1514 - 1564) на основании вскрытия трупов изложил свои
наблюдения в "Анатомических таблицах" (1538) и в 1543 г. издал "Эпитоме"
- краткий учебник анатомии, где правильно описал скелет человека, его
мышцы и многие внутренние органы. Он обнаружил отсутствие в сердечной
перегородке отверстий, описал клапаны сердца, исправил более 200 ошибок
Галена. Свои открытия систематизировал, чем и превратил анатомию в науку
[4].
Леонардо да Винчи (1452 - 1519) - основоположник современной анатомии.
В числе первых в Европе стан вскрывать человеческие трупы и
систематически изучать их строение. Описал и зарисовал многие мышцы,
кости, нервы и внутренние органы, создал первую классификацию мышц.
Внедрил новые методы анатомических исследований: промывание органов
проточной водой, инъекцирование воском желудочков мозга и сосудов,
распилы костей и органов. Впервые установил, что сердце - полый
мышечный орган, состоящий из 4 камер, открыл щитовидную железу [4].
Уильям Гарвей (1578 - 1657) - создатель стройной теории кровообращения.
Математически рассчитал и экспериментально обосновал теорию
кровообращения, согласно которой кровь возвращается к сердцу по малому и
большому кругам. Установил истинное значение систолы и диастолы [4].
Вывод. Педагогические идеи о физическом воспитании, работы и открытия в
других областях вышеперечисленными исследователями, педагогами и
мыслителями дали огромный толчок для развития физической культуры.

Рисунок 5. Роман Ф.Рабле «Гаргантюа и Пантагрюэль».

Порциальная тема 4.6 Физическая культура народов Азии (III-XVII вв.)


У наиболее развитых народов средневековой Азии (Индия, Китай) элементы
феодального общества возникли раньше, чем в Европе, и отличались от
европейских, но развивались медленнее и с гораздо меньшими потрясениями.
Здесь не отбросили, а преобразовали институты, систему движений и идеалы
физической культуры древности. Сила традиций обеспечила постепенный и
плавный характер изменений. В отличие от христианства религии,
завоевавшие здесь господство, не стали противниками физической культуры.
Они активно влияли на ее практические системы[1, с.123].
В Азии эпохи средних веков действительно не существовало культа
достижений в нынешнем понимании этого слова. То, что в современном
спорте происходит в рамках одного чемпионата, в ту пору выливалось
впродолжительные ритуальные торжества. Но здесь речь идет не о том, что
иным был ритм жизни, а о том, что нормы поведения арабов, китайцев,
индийцев и японцев определялись жесткими рамками обычаев [1,
с.134].Успехи, достигнутые в состязаниях, связанных с физическими
упражнениями, означали не славу одного человека, а прежде всего
проявление высшей степени долга перед деревней, городом или племенем.
Неизменной принадлежностью празднеств народов Центральной Азии по
случаю победы, торжества или сезонных праздников считались конные игры
(см.рис 6). Предания и путевые записки повествуют о народных героях,
одержавших победу на боевых жеребцах в турнирах по преследованию и
вооруженных поединках. Игры конное поло «цхен-бурти» и «човган»,
устраиваемые при дворах владык, были отображены в эпосах таких
известных поэтов, как грузинский Шот а Руставели.
Тот факт, что в развитии физической культуры средневековой Азии не могли
сформироваться основы современного с точки зрения европейского
понимания этого слова спорта, связанного со стремлением к достижениям и
рекордам, это объяснялось не «особенностями психического склада» арабов,
индийцев и китайцев, как это утверждают спортивные историографы, а
социально-экономическими условиями. Все новые и новые набеги
кочевников, роскошь господствующих классов, а в более поздний период
грабительская политика колонизаторов отбросили назад не только развитие
экономической жизни, но и нормальный процесс: развития физической
культуры, который соответствовал бы более высокой ступени цивилизации
[1, с.135].
Вывод. народы Азии почти не перенимали традиции и физические
упражнения у других сран, чтили и берегли свои традиции. Но из-за
непрекращающихся набегов кочевников, грабительской политики
колонизаторов и своей же распущенной власти, развитие физической
культуры замедлилось.
Рисунок 6. Конные игры народов Азии.

Порциальная тема 4.7 Физическая культура народов Америки в период


до европейской колонизации

О физической культуре народов Америки мы черпаем сведения из


археологических находок, этнографических коллекций и из испанских
хроникXVI—XVIII веков. По мнению исследователей, во времена Колумба
большая часть коренного населения Америки жила в социальных условиях
первобытнообщинного строя. Только у племен, населявших западный берег
южного полушария, а также у мексиканских и центрально-американских
племен сложились своеобразные классовые отношения[1, с.135].
Американцев того времени можно было назвать отсталыми, ведь у них не
было колесниц, железа, а оружие всё ещё было каменным. Племена,
промышлявшие охотой, кочевые и оседлые племена часто воевали между
собой за более богатые территории, за долины рек, за соляные копи, из-за
рабов и даже иногда из-за каучука, служившего исходным материалом для
изготовления мячей. Для тренировки силы воли их воины применяли
форсированные марши, бег, греблю, борьбу, силовые состязания, игры
смячом и вооруженные игры, а также методы еще более беспощадные, чем у
спартанцев. Правом называться взрослым пользовался только тот, кто с
честью выдерживал эти испытания [1, с.136].
В местах, населенных когда-то ольмеками, на берегах залива Гольф и в Ла
Венте, ученые находят памятники, уже начина я с XIV столетия до н. э.
изображающие ритуальные игры в мяч, типичные для физической культуры
того времени. По мнению ряда авторов, огромные каменные головы в
окрестностях JIa Венты являются памятниками тем знатным ольмекам,
которые были обезглавлены после выдающихся достижений,
продемонстрированных ими в ходе игр.Общественна я роль индейских игр в
мяч различалась в зависимости от степени развитости различных племен.
Проходившие с участием сотен людей игры в рокетт племен ирокезов,
тольтеков, дакотов и маскогов, которые вели чрезвычайно дикий образ
жизни, близко напоминали их военные действия. Эти игры в течение
длительного времени решал и вопрос об авторитете племен, с их помощью
решались и спорные вопросы. Част о и переселенцы предлагали игру в мяч
или фехтование на палках в качестве средства прекращения распрей и
раздоров, несмотря на то что у них функция игры была скорее связана с
культом солнца и обрядом плодородия. Численность команд снизилась до
семи человек, а условия игры стали более сложными [1, с.136].
На протяжении XV столетия на территории современной Мексики племенная
гегемония принадлежала ацтекам, а на полуострове Юкатан — племени
майя. Воины этих двух народов(см.рис 7)проходили систематическую
военную подготовку. Они овладевали искусством фехтования на палках,
умело пользовались щитом и лассо. Преимущество отдавали метательному
копью, которое посылалось с помощью метательного приспособления.
Стрела ипраща рассматривались ими в качестве второстепенного оружия. В
их тактике важная роль отводилась рукопашной схватке. Для тренировки
использовались состязания в борьбе. В ближнем бою и на расстоянии
одинаково успешно владели деревянной булавой с камнем на конце —
томагавком [1, с.137].
Среди северных и южных племен, живших в условиях
первобытнообщинного строя, были распространены военизированные игры с
ракеткой, особый способ владения копьем под названием «снежная змея»,
состязания в беге, борьбе на суше и на воде, игра в мяч на льду и спуск на
санях. Большинство из массовых игр продолжалось с утра до вечера, таким
образом, для участия в них требовалась не только более высокая
техническая, но и лучшая физическая подготовка, чем у европейцев. Грубая и
беспощадная манера игры прекрасно способствовала развитию качеств,
необходимых для участия в боевых действиях [1, с.138].
Вывод. Жители Америки прилично отставали в развитии от других народов,
но при этом имели необычные и довольно интересные игры и физическому
развитию уделяли должное внимание.
Рисунок 7. Война между двумя племенами Америки.

Используемая литература
1. История физической культуры: учебник для
студ.учрежденийвысш.проф.образования / [С.Н.Комаров,
К.А.Цатурова, Ю.Ф.Курамшин и др.]; под ред. С.Н. Комарова - М.:
Издательский центр «Академия», 2013 -240 с. – (Сер. Бакалавриат).
2. Кун, Л. Всеобщая история физической культуры и спорта [Перевод
свенгерского]; под общей редакцией В.В.Столбова - М.: «Радуга», 1982
- 399с., ил.
3. https://studopedia.su/15_86757_voprosi-vospitaniya-v-trudah-pedagogov-
gumanistov-i-rannih-sotsialistov-utopistov-vittorino-de-feltre-fransua-rable-
m-montenya-tomasa-mora-tommazo-kampanelli.html