Взаимоотношения в мусульманских семьях.

Содержание
Введение..................................................................................................................5
1. О понятии социально-психологическая модель семейных
отношений...............................................................................................................6
2. Понятие, условия брака в мусульманском обществе..............................8
3.Права и обязанности супругов в мусульманской семье...........................11
4.Расторжение брака и его виды......................................................................14
5.Женщина и ислам.............................................................................................17
6.Мусульманин со своими детьми....................................................................21
7.Мусульманская семья в современной России............................................24
Заключение...........................................................................................................28
Список использованных источников:............................................................30
Введение.
В жизни каждого человека существует семья. С детства каждый из нас
окружен заботливыми и добрыми родителями, а вырастая, ищет себе
любящую и верную вторую половину; появляются дети.
Дом и семья является первейшим и важнейшим элементом человеческого
общества. Семья создается в результате заключения брачных уз между
мужчиной и женщиной. Тем самым закладывается начало нового
человеческого рода, членов которого объединяют узы семейного родства. С
течением времени родственные узы охватывают все большее число людей,
вплоть до создания значительной человеческой общности. Наряду с этим, в
рамках семьи происходит морально-нравственное воспитание ее членов и их
подготовка к жизни в цивилизованном обществе на основе отношений
любви, сочувствия, симпатии и взаимопомощи.
Семья, как ячейка общества, не только готовит людей к сохранению
человеческой цивилизации и ее развитию, но и желает искрение и
чистосердечно, чтобы ее преемниками были самые лучшие, самые праведные
и порядочные люди. В этом плане неоспоримо то, что семья является
источником обновления людей и основой человечества.
От благополучия и силы семьи зависят здоровье, благополучие и сила
всей человеческой цивилизации.
Мы рассмотрим, какую роль играет семья в исламе, что она из себя
представляет, какие черты ей присущи, какие взаимоотношения существуют
в семье.
 1. О понятии социально-психологическая модель семейных
отношений.
Социально-психологическая модель семейных отношений отражает
типологизацию семей, структуру, формы, стили воспитания, а также
проблемы современной семьи.
Семья — это сложное социальное образование. Исследователи
определяют ее как исторически конкретную систему взаимоотношений
между супругами, между родителями и детьми, как малую группу, члены
которой связаны брачными или родственными отношениями, общностью
быта и взаимной моральной ответственностью, как социальную
необходимость, которая обусловлена потребностью общества в физическом и
духовном воспроизводстве населения.
Семейные отношения регулируются нормами морали и права. Их основу
составляет брак — легитимное признание взаимоотношений мужчины и
женщины, которые сопровождаются рождением детей и ответственностью за
физическое и моральное здоровье членов семьи. Важными условиями
существования семьи являются совместная деятельность и определенная
пространственная локализация — жилище, дом, собственность как
экономическая основа ее жизни, а также обще культурная среда в рамках
общей культуры определенного народа, конфессии, государства. Таким
образом, семья — это основанная на единой общесемейной деятельности
общность людей, связанных узами супружества — родительства — родства
(кровного и духовного), осуществляющая воспроизводство населения и
преемственность семейных поколений, а также социализацию детей и
поддержку членов семьи. Формы семей разнообразны, их типологизация
зависит от предмета изучения. 1

11
Андреева Т.В. Семейная психология: учеб. пособие. – СПб.: Речь,2004.
 Исторически сложилось несколько культурно-религиозных моделей
семьи. Каждая из них имеет свои особенности, хотя все они
трансформируются под влиянием различных социально-экономических
процессов, в том числе миграционных.

В данный момент имеются две западные модели семейных отношений:

католическая и протестантская. Положение женщины в католической семье
подчиненное, но у нее есть право голоса, к ее мнению следует
прислушиваться и обсуждать с ней все вопросы. Но за всю семью отвечает
отец. Например, французские отцы очень заботливы, они принимают участие
во всех домашних делах, и именно они решают, куда пойдут учиться дети.

Протестантская модель выросла на почве идей равенства и важности

индивидуальных достижений. Мужчина и женщина в ней, по сути,
взаимозаменяемы. Например, в настоящее время личный успех, прежде всего
карьерный, является главной целью в жизни современных американцев.
Семья при этом часто бывает помехой. В первую очередь, это касается
женщин: дом, быт, дети — все это надолго может выбить их из
профессиональной колеи.

На Востоке одной из распространенных моделей семьи является

мусульманская модель. Именно ее мы и рассмотрим подробнее.
 2. Понятие, условия брака в мусульманском обществе.

В мусульманском обществе брак, сопровождающийся рождением детей,

является религиозной обязанностью, а безбрачие - прискорбным состоянием.
Коран, как и Талмуд, допускает, чтобы верующий имел одновременно
четырех жен. В суре
Корана, которая называется “Женщины”, сказано: “Женитесь на тех, что
приятны вам, женщинах – и двух, и трех, и четырех. А если боитесь, что не
будете справедливы, то на одной…”. Практически у одного мужа такое
количество жен бывает редко по той причине, что он сам обязан их всех
содержать. В мусульманском обществе старая дева представляет собой
редчайшее явление,.
“ Законный брак” является объектом подробной регламентации, в
которой характерно переплетаются юридические идеи и мусульманские
обычаи. Открытая непристойность в определениях целей брака (физическое
обладание и деторождение ), которые приводятся без обиняков, реализм
установленных норм, свидетельствуют о грубости патриархальной среды.
С лингвистической точки зрения “брак” имеет два значения:
бракосочетание и совокупление с женщиной.
Вообще же, понятие «брак» (акд) шариатом определяется следующим
образом: брак – это заключение договора, по которому женщина перестает
быть посторонней, «запретной» для мужчины, с которым она вступила в
брачный союз.
Брак в своем истинном смысле- неотъемлемое право каждого, имеющего
достаточное желание и способного к вступлению в брачные отношения. Брак
относится к деяниям, совершавшимся посланниками Всевышнего Аллаха,
Пророк
Мухаммед женился и сказал:
“Я беру в жены женщин, а кто не следует моему примеру, тот - не
мусульманин.”
 Цель брачного договора состоит в создании семьи и продолжении рода.
Исходя из этого можно сделать вывод о том, что заключение брачного
договора сводится не просто к получению “взаимного удовольствия”, но еще
и означает создание хороших, крепких семей, а в целом здорового общества.
Сторонами, заключающими брачный договор, признаются те самые лица,
половые сношения которых этим договором узакониваются или должны
быть узаконены в будущем. Предельного брачного возраста не существует.
Лица, достигшие совершеннолетия, могут заключить брачный договор по
собственному желанию, без вмешательства их опекунов, а также домогаться
расторжения брака, заключенного без их согласия. Совершеннолетними
считаются – юноши, достигшие 12-ти летнего и девушки 9-ти летнего
возраста. Несовершеннолетние могут быть связаны без их согласия, брачным
договором их родителями или валеями. Умалишенным не запрещается
вступать в брак, но брачный договор должен быть заключен от лица
умалишенного его родителями.
Никаких писаных актов ни религиозных церемоний не требуется для
действительности брачного договора. Но слова «предложения и согласия»,
так называемая формула бракосочетания, должны быть произнесены.
Формулу бракосочетания читают жених и невеста или их доверенные лица,
которыми могут быть как мужчины, так и женщины. До заключения
брачного договора жениху и невесте запрещается видеть друг друга, даже
тайно. 2

По взглядам ислама, нет необходимости в утверждении брачного

договора судьей, юристом-богословом и его документальной фиксации. Дело
в том, что заключение брачного договора в исламском обществе достаточно
простая процедура

2
Ислам: Энциклопедический словарь. - М., Наука, 1991.
 Для признания брака действительным достаточно взаимного согласия
совершеннолетних супругов в присутствии двух свидетелей. Главное
условие состоит в том, что эта процедура не должна быть тайной и скрытой,
а ее следует проводить открыто и гласно.
3.Права и обязанности супругов в мусульманской семье.

Социально – экономические нужды занимают главное место в правовых

нормах шариата, касающихся брачно – семейных отношений.
Жена обязана:
* Жить в доме мужа
* Допускать его к половому общению с собою в подобающем месте и в
надлежащее время, сообразуясь с требованиями приличия и здоровья
* Подчиняться его приказаниям, если они не безрассудны
* Строго соблюдать супружескую верность с момента подписания
брачного договора, не зависимо от того, был ли уплачен махр или нет
* Избегать предосудительной близости с посторонними мужчинами
* Не показываться без уважительных причин в публичных местах
В случае невыполнения женою указанных требований, муж может
развестись с ней и отказать ей в содержании.
Непокорную жену муж в праве лишать свободы и после увещаний
подвергать легким телесным наказаниям.
Муж обязан:
* Содержать взрослую жену сообразно со своим и ее состоянием, а при
неравенстве условий - по среднему расчету.
Муж содержит жену в постоянном браке, после дачи развода по желанию
мужа, при разводе в случае беременности жены. Отлучка мужа из дома на
срок 6 месяцев и отказ содержать жену на протяжении того же срока
являются поводом для развода
* Если у мужа более одной жены, то он обязан дать каждой отдельное
спальное помещение, имеющее свой отдельный выход во двор, и по
возможности равно делить между ними свое имущество, обращаясь с ними
одинаково и в других отношениях
 В случае отказа мужа от брачного сожительства, жена может обратиться
к народному судье, который, впрочем, действует на супругов одним лишь
увещанием
* Муж обязан позволять жене посещать ее родителей раз в неделю, детей
от прошлого брака – посещать их достаточно часто, а также позволять ей
посещать и принимать ее собственных родных, находящихся в степенях
родства.
Муж не подвергается взысканию (ни гражданскому, ни уголовному) за
несоблюдение супружеской верности, за исключением случая содержания в
одном доме с женой наложницы – язычницы. Это может быть рассмотрено,
как оскорбление религиозного чувства жены, составляющее акт
“жестокости”, в широком смысле этого слова, оправдывающее жену за
нежелание жить с мужем и предоставляющее ей право требовать от него
содержания, несмотря на отказ жить с ним
* Муж должен хорошо относиться к жене и обращаться к ней так, как
того требуют обычаи
Муж обязан покупать жене различную одежду для лета и зимы, для
ношения днем и ночью, а также все необходимое белье, одеяло, подушки,
ковры и т.д.
Без разрешения мужа, жена не имеет права ни приобретать имущества, ни
нанимать прислуги. Следует отметить, что непослушная жена не может
претендовать на содержание ее мужем в течение всего срока, пока она не
подчиняется его воле.
Жене в отношении мужа предоставлены следующие средства защиты:
* Если муж грозит применить насилие или действительно прибегнуть к
таковому, или, в случае грубого нарушения мужем супружеских
обязанностей, налагаемых мусульманским законом, жена может отказаться
жить с ним, не создавая этим повода для предъявления к ней иска о
восстановлении супружеских прав

* Если по такой причине жена перестала жить с мужем, или была им

изгнана, или покинута, то, по ее ходатайству судья может присудить ей
содержание. Но такое судебное решение может впоследствии быть отменено,
если окажется, что она живет в прелюбодейной связи с мужчиной, или она
откажется жить с мужем без уважительной на то причины, или, если супруги
будут жить врозь по обоюдному согласию
* Вообще, относительно насильственных действий мужа (как – то: побои,
преступное злоупотребление силой, злостное принуждение, лишение
свободы и др. кроме вопросов полового общения), женщина может
обратиться за помощью в суд, как и любой другой посторонний человек. 3

33
Он и она /Ш. Аляутдинов. – М.: Фонд «Мир образования», 2003.
4.Расторжение брака и его виды.

Одним из центральных институтов семейного права мусульманских стран

выступает прекращение брака. Любой исследователь, изучающий положения
шариата о семейно - брачных отношениях, приходит к выводу, что развод по
мусульманскому праву, в отличие от многих других светских и религиозных
законодательств мира, отличается своей поразительной легкостью и
отсутствием каких- либо формальностей. Поразительно то, что ислам так
ревностно борющийся против безбрачия и монашества, создает очень легкие
условия для расторжения брака и разрушения семьи.
В деле развода мужчина более свободен в своих действиях, чем женщина,
хотя формально аналогичное право дается и последней. Единственные
условия, которые шариат ставит перед мужчиной, желающим развестись, -
он должен быть в здравом уме и никем не принуждаем к разводу.
Развод - это разрыв взаимоотношений с женой, выраженный словесно,
или письменно, или знаком.
Суть развода заключается в том, что он порицаем, так как через него
утрачиваются достоинства брака, распадается семья. Однако, учитывая то,
что иногда развод неизбежен, так как брак причиняет страдания одному из
супругов, либо по другой причине, Аллах проявил милость к рабам своим и
разрешил развод, не связывая его с какими-либо наказаниями.
Если мужчина не любит жену и не может переносить супружеские
отношения с ней, то ничего страшного не случится, если он даст ей развод.
Однако при этом должны быть соблюдены следующие условия:

1. Нельзя давать женщине развод в период ее менструального цикла.

Если мужчина разведется с женщиной в тот период, когда у нее менструации,
то он совершает запретное. Против этого возражают Аллах и Его
Посланник. Развод в этом случае должен быть отменен, а она должна
оставаться в доме мужа до окончания менструаций. После этого, ей дается
развод, если муж желает его осуществить. Лучше всего, если она останется в
качестве жены до тех пор, пока у нее еще раз не наступят менструации.
После завершения второго цикла менструаций муж может ее оставить или
дать ей развод.
2. Если муж имел с женой половые сношения после завершения
менструаций, то давать ей развода нельзя до тех пор, пока не выяснится,
забеременела она или нет.
Если муж имел половые сношения с женой после завершения
менструаций и вознамерился дать ей развод, то с разводом он должен
подождать до завершения нового цикла менструаций, как бы долго они ни
длились. После этого он, не вступая в половые отношения, может дать ей
развод. При этом не имеет значения, забеременела она или нет. Всевышний
Аллах сказал: "О Пророк! Когда разводитесь вы с женами, то разводитесь с
ними в отсчитанный для них срок" (Сура Развод, аят 1).
Нельзя заявлять о разводе сразу более одного раза.
Не говори: "Ты - разведена два раза", или: "Ты - разведена три раза",
или: "Ты - разведена, ты - разведена, ты - разведена". Повторять трижды
"Ты - разведена" запрещено.
Многие не знают предписаний, касающихся развода, и разводятся,
когда им вздумается, не обращая внимания на то, когда и сколько раз это
допустимо.
Раб божий должен придерживаться границ, установленных
Аллахом, и не переходить их. Всевышний Аллах сказал:
"Кто переходит границы Аллаха, тот обидел самого себя". (Сура
"Развод", аят 1).
Он также сказал:
 "А если кто переступает границы Аллаха, тот - неправедный". (Сура
"Корова", аят 229). 4

44
Алексеев М.Ю., Крылов К А. Особенности национального поведения. – М., 2000.
5.Женщина и ислам.
Ислам жалует женщине честь и достоинство и требует, чтобы к ней
относились с уважением. Ее сексуальность никоим образом не должна
эксплуатироваться, и к ней нельзя относиться как к "объекту секса"; к ней
следует относиться как к личности, чья сексуальность не является предметом
ее отношений с кем-либо, кроме ее мужа. Он не только имеет
исключительное право на половую доступность своей жены, но также не
должен делить ни с каким другим мужчиной ее красоту и женскую
привлекательность. Это же правило действует и в обратном направлении как
исключительное право жены (жен) на сексуальные отношения со своим
мужем - за исключением случая полигамного брака, когда каждая жена имеет
равное право на мужа по всем аспектам. Будучи основан на этих общих
правилах, Ислам установил некоторые принципы регулирования
взаимоотношений полов и контроля полового поведения мусульман.
Первый из этих принципов - это запрет свободного общения мужчин и
женщин. Таковое всегда порицается, если только оно не преследует важных
и законных целей, а происходит просто ради забавы или удовольствия,
получаемого от разнополой компании. По этой причине во многих частях
мусульманского мира школы, колледжи, больницы, заведения
общественного транспорта имеют специальные отделения для женщин и
мужчин. Дома часто строятся таким образом, что мужчину-посетителя
встречает и провожает в гостиную мужчина, а женщина в это время
выполняет домашнюю работу в повседневном платье, и посетитель не видит
ее и никоим образом не причиняет ей неудобства. Точно так же и у женщины
есть круг своих подруг, и они, приходя в гости, не встречаются с членами
семьи мужского пола.
Второй принцип состоит в том, что, если такое общение все же
происходит, как мужчины, так и женщины должны соблюдать пристойность
в своих речах, взглядах и поведении. Очевидно, что женщина может быть
либо деловой и целеустремленной, либо всеми явными и неявными
способами проявлять в общении с мужчиной свою сексуальность. Последнее
мусульманским женщинам не разрешено. Мужчинам следует быть такими же
сдержанными, не смотреть целенаправленно и с интересом на женские
прелести, не быть с женщиной игривым и "дружески расположенным", не
допускать какого-либо физического контакта, а вести общение в прямой и
строгой манере.
Третий принцип, регулирующий взаимоотношения полов в Исламе, гласит,
что мужчине и женщине, не состоящим в браке или в махрамном родстве, не
разрешается оставаться друг с другом наедине. В известном Хадисе Пророк
утверждает: "Тот, кто верит в Бога и в Последний День, не должен быть
наедине с женщиной иначе как в присутствии ее махрама, ибо сатана будет
третьим". Как красноречиво здесь сказано о том, что происходит между
мужчиной и женщиной, остающимися наедине, когда к ним подкрадывается
сознание своей сексуальности, воздействуя на их отношения и заставляя их
чувствовать по отношению друг к другу то, чего они не должны чувствовать,
возмущая их внутренние равновесие и чистоту и ведя их к возможному
греху. Таким образом, даже когда мусульманин или мусульманка встречается
со своим будущим брачным партнером, пусть даже они официально
помолвлены, разрешая им в присутствии махрамов смотреть друг на друга и
разговаривать, Ислам, однако, запрещает им оставаться наедине, дабы не
возник соблазн и возможность для дурных поступков.
Четвертый принцип состоит в том, что мусульманка должна скрывать от
мужчины привлекательные формы своего тела при помощи строгого
одеяния. В кругу семьи она может одеваться свободно и украшать себя.
Более того, Ислам весьма поощряет ее к этому, чтобы таким образом она
была привлекательной для своего мужа, поскольку ее красота предназначена
для него. Она также вольна делать это, находясь среди других женщин-
мусульманок в отсутствие мужчин. Но вне своего дома, а также в
присутствии мужчин, не являющихся махрамами (даже дома), она обязана
носить скрывающее одеяние, чтобы все, кто ее видит, понимали, что она
порядочная, скромная и честная женщина и что она никоим образом не
стремится продемонстрировать свою сексуальность.
Добропорядочная мусульманская женщина, носящая не привлекающую
внимания одежду, символизирующую ее женственность, но скрывающую ее
сексуальность, сразу же заслуживает уважение мужчин. Одежда такого типа,
которая называется хиджаб, или тгурда, прямо предписана в Коране, и по ней
везде в мире узнают истинную мусульманку.
Исламская концепция женственности может быть лучше всего понята
именно в таком контексте. Уважение и статус, которыми пользуется
мусульманская женщина, определяются не ее физической
привлекательностью и участием в социальной жизни наравне с мужчиной, а
ее благочестием и стремлением скрыть свою красоту и сексуальность, свое
женское очарование и хранить их для того мужчины, с которым она состоит
в браке. На самом деле Ислам предписывает хиджаб не только для защиты
общества от негативного действия бесконтрольного полового влечения и
защиты чести и достоинства женщины, но и для нейтрализации ее
сексуальности, чтобы женщина была позитивной, конструктивной, а не
вредоносной силой в обществе. Благодаря ее скромному одеянию и
добропорядочности мужчины могут относиться к ней как к личности, а не
как к сексуальному объекту, то есть ее ценность для общества определяется
не ее физической привлекательностью, а исключительно ее человеческими
достоинствами. Потому, становясь старше, мусульманка не теряет своей
ценности как в собственных глазах, так и в глазах общества, поскольку для
мусульман ценность женщины, равно как и мужчины, увеличивается с
возрастом по мере накопления ими мудрости и жизненного опыта, ничуть не
уменьшаясь с увяданием юности и красоты. Для мусульманской женщины
источником общественного уважения и статуса являются ее характер и
личные качества, ее скромность и достоинство, благочестие и образованность
и ее роль жены и матери, а не сексуальная привлекательность и
непринужденное общение с мужчинами.
6.Мусульманин со своими детьми.

Дети являются радостью человека в его жизни, они делают её приятной и

благодаря их благодати выделяется удел, проявляется милосердие и
умножается награда.
Однако всё это непосредственно связано с хорошим воспитанием детей и
формированием из них благочестивого поколения, чтобы они могли стать
элементами блага, факторами благочестия и источниками счастья. И если всё
это человек обнаруживает в своих детях, то они становятся истинным
украшением его земной жизни, как и сказал об этом Всемогущий и Великий
Аллах: «Богатство и сыновья - украшение этой жизни» (Пещера, 46).
Сознательный и истинный мусульманин понимает, что он несёт
величайшую ответственность перед детьми, которых он породил,
Семья является тем гнездом, где оперяются птенцы, их первой средой
обитания, в которой они растут, и их окружением, в котором формируются
их склонности, характеры и личности. Таким образом, ясно, что родители
играют огромную роль в деле ухода за этими, не распустившимися,
бутонами, обеспечения их полезным пропитанием и должной ориентацией,
что позволяет гармонично развиваться телу, разуму и духу.
Благоразумные родители-мусульмане знают об особенностях психологии
своих детей и умеют должным образом подойти к ним и воздействовать на
их чистые и невинные души, используя в деле их формирования и
ориентации наилучшие методы.
Они разными методами добиваются их любви, стараются сблизиться с
ними с учётом их уровня развития и возраста, играют и шутят с ними, хвалят
и говорят им слова любви и поддержки, от которых души детей приходят в
восторг и тоже начинают любить родителей. В результате этого они с жаром
соглашаются слушать их наставления и доверяют им, причём готовность
слушать и повиноваться исходит из их сердец, а между повиновением,
основывающимся на любви, уважении, высокой оценке и доверии, и
повиновением, в основе которого лежит суровость, принуждение, подавление
и всяческие запреты, существует большая разница. В первом случае речь
идёт о постоянном и неизменном повиновении, а во втором - о повиновении
временном и хрупком, которое исчезает уже вскоре после того, как
полностью или временно прекращаются проявления суровости и снимаются
запреты.
Некоторые люди могут подумать, что простота общения и связи родителя
со своими детьми нанесут ущерб его авторитету в глазах детей и унизят его
как воспитателя, однако это мнение полностью ошибочно. На самом деле
проявление подобных достойных качеств по отношению к детям является
мудрым и успешным приёмом воспитания, к использованию которого
призывает современная педагогика, что же касается посланника то он
призвал к этому словом и делом еще пятнадцать веков назад. Так, например,
сообщается, что пророк выстраивал в ряд сыновей Аль-Аббаса - Абдуллу,
Убайдуллу и Кусаййира, да будет доволен ими Аллах, а потом говорил им:
Кто добежит до меня первым, получит то-то!
- после чего они бросались к нему наперегонки и прыгали к нему на
спину и на грудь, а он целовал их.
Один из мудрых способов воспитания заключается в том, чтобы
одинаково относиться ко всем своим детям и никогда не отдавать ни одному
из них предпочтения перед другим, поскольку ребёнок, чувствующий себя
равным среди равных, вырастает психически здоровым и свободным от
комплекса неполноценности, он не испытывает ненависти по отношению к
своим братьям и в сердце его нет места для ревности и зависти, наоборот, в
душе его появляются благожелательность, снисходительность, уважение и
любовь к другим, к чему побуждает ислам и к чему он велит родителям
побуждать своих детей. 5

55
Алексеев М.Ю., Крылов К А. Особенности национального поведения. – М., 2000.
7.Мусульманская семья в современной России.
Идеальной моделью традиционной мусульманской семьи, с нашей точки
зрения, является расширенная (многопоколенная), многодетная семья,
которая строит своё функционирование вокруг обрядов и обычаев,
предписанных в Коране. По сути своей, это традиционная структура, в
которой женщина играет предписанную ей самой природой роль матери и
домохозяйки, а мужчина направляет развитие семьи и обеспечивает её
функционирование. Во взаимоотношениях между супругами мужчина
выступает в качестве формального лидера. Женщина в мусульманской семье
должна во всем подчиняться мужу и выполнять все его пожелания, по
крайней мере, официально. В реальности же жена, супруга играет роль
неформального лидера, к голосу которого прислушивается лидер
формальный. Дети растут в такой семье в послушании и помогают в
хозяйстве своим родителям, копируя их поведенческие модели.

Поскольку первичная социализация начинается в семье, то именно

мусульманская семья обучает определенным правилам поведения,
воспитывает истинного мусульманина.
Практика функционирования мусульманских семей требует
разграничения их, по крайней мере, на две больших группы – на семьи
традиционные и современные. Различия между ними существенны. В
традиционных мусульманских семьях существует крепкий нравственный
фундамент. Чаще всего это расширенные, многодетные семьи. В сознании
истинных мусульман заложено, что необходимо помогать близким, взрослые
дети должны жить вместе с родителями, опекать их в старости. В
современных мусульманских семьях можно увидеть обратное, когда молодые
супружеские пары с самого начала создания семьи стараются отделиться и
жить «своим умом». Эмоциональные связи с ближайшими родственниками
сохраняются, однако дистанция между поколениями увеличивается.
 Подобные же противоречия касаются и статусно-ролевых позиций в
«чисто» мусульманской семье. Воспитание детей основано на послушании
младших старшим, авторитарном режиме взаимодействия. Лидерство в
традиционной мусульманской семье обусловлено распространением
патриархальных отношений. Наиболее уважаемыми являются пожилые
люди, с мнением которых все считаются. В быту существует обычай вставать
при входе в дом более старшего, не курить в присутствии отца и оказывать
другие знаки внимания старшим. В осовременившихся мусульманских
семьях представители молодых поколений имеют определённую свободу
выбора. При внешне уважительном отношении к старшим членам семьи при
принятии жизненно важных решений последнее слово остаётся за молодым
человеком.

Ценностные ориентации традиционной мусульманской семьи связаны,

прежде всего, с верой в Аллаха, выполнением его предписаний, обрядов,
традиций. Ценностные конфликты на ментальном уровне собственно
мусульманским семьям не свойственны, так как Коран регулирует поведение
верующих до мелочей. Так, например, в нём предполагается, что супруги
должны быть верными друг другу, и это будет угодно Аллаху. Правильные
взаимоотношения родителей и детей в семье, воспитание детей в духе
религиозной морали и нравственности также являются одним из важнейших
исламских принципов семейной жизни. Бытовые вопросы не являются
проблемой для их членов - строгий порядок, чистота в доме, дисциплина во
взаимоотношениях являются основой семейно-бытового уклада
мусульманской семьи.

В современных условиях мусульманские семьи становятся всё более

эгалитарными. В принятии решений участвуют все члены семьи - в отличие
от традиционных семей, в которых никто, кроме старшего мужчины, права
голоса не имеет. Ценности молодых мусульман распространяются за пределы
ислама – на сферы досуга, культуры, образования, а также и материальную,
экономическую сферу. Телесные удовольствия привлекают молодых людей,
исповедующих ислам, не в пример сильнее, нежели их старших
родственников. Любовь к противоположному полу, личное счастье всё чаще
становятся для них не менее привлекательными категориями, нежели
преданность идее Бога.

В целом, особенности функционирования современной мусульманской

семьи значительно отличают её от мусульманской семьи в её идеальном
варианте. Можно сказать, что современная мусульманская семья остаётся
мусульманской лишь в её внешнем, видимом выражении. По сути же её
структурно-функциональные особенности всё заметнее нивелируют различия
между семьями верующих и неверующих, сохраняя лишь ритуальный
характер воплощения идеи Бога.

Институт мусульманской семьи в настоящее время трансформируется,

как и институт семьи в целом. Женщина-мусульманка в современном
российском обществе довольно самостоятельна и рассчитывает на то, что её
самостоятельность признает мужчина. Мужчина-мусульманин – её партнёр в
браке, в определённой степени инфантилен, поскольку ждёт, что женщина
ему уступит в споре и при этом возложит на свои плечи основной груз
домашних дел и забот.

Модель же мусульманской семьи достаточно ясна - это семья

традиционная, патриархальная, но чисто внешне. Внутри неё происходят те
же «подвижки», что и в немусульманских семьях. Они верят в Аллаха, чтят
его предписания, по мере сил и возможностей, и выставляют свои семейные
нормы в качестве жизненных принципов в общении с неверующими.
Очевидно, что религиозная составляющая является для представителей
мусульманских семей одним из средств противостояния «российской
бездуховности, аномии, падению нравов и деградации всех и всяческих
авторитетов». Ислам становится той защитной силой, тем духовным
орудием, благодаря которому наши современники сопротивляются
уродующему личность воздействию западных норм и правил социального
бытия.
Заключение.
Семья в исламе — это основной элемент общества. Любые близкие
отношения между представителями противоположных полов поощряются
лишь в тех случаях, когда брак оформлен законно (никах). Воспитание детей
в лоне семьи не только поощряется, но и является обязанностью супругов.
Развод, будучи одним из самых богомерзких поступков, тем не менее
допускается как последний, неотвратимый выход, если все меры,
предпринятые для сохранения распадающейся семьи, не привели к
положительному результату. Внебрачные связи однозначно запрещены,
более того, за них предусмотрено суровое наказание. Такие связи считаются
главным источником полного разложения личности и общества, приводящим
к нравственной, физической деградации людей.
Коран, рекомендуя мусульманам иметь одну жену, позволяет им брать в
жены до четырех женщин. Мусульмане понимают многоженство как систему
защиты: когда разведённая или овдовевшая женщина остается без средств к
существованию, законный брак дает ей любовь, опеку и уверенность в
будущем.
Мусульманская семья, прежде всего, - социальный институт,
выполняющий своё особое предназначение в обществе. Его роль состоит в
том, что люди, исповедующие ислам, получают возможность в частной,
приватной жизни реализовать религиозные заповеди в той мере, в которой
эти заповеди ими усвоены, интериоризованы. Для мусульманской семьи,
следовательно, свойственны определённая структура, особые социальные
функции. Её отличают специфические поведенческие нормы, социальные
установки и ценностные ориентации её членов.

В современном мире модель мусульманской семьи достаточно ясна - это

семья традиционная, патриархальная, но чисто внешне. Внутри неё
происходят те же «подвижки», что и в немусульманских семьях. Они верят в
Аллаха, чтят его предписания, по мере сил и возможностей, и выставляют
свои семейные нормы в качестве жизненных принципов в общении с
неверующими. В целом, о роли религии в мусульманской семье принято
судить по степени религиозности не только супругов, но и их детей, а также
по взаимоотношениям в семье, стилю воспитания детей, образу жизни семьи.
Список использованных источников:
1. Алексеев М.Ю., Крылов К А. Особенности национального поведения.
– М., 2000.
2. Андреева Т.В. Семейная психология: Учебное пособие. – СПб.: Речь,
2004.
3. Ислам: Энциклопедический словарь. - М., Наука, 1991.
4. Он и она /Ш. Аляутдинов. – М.: Фонд «Мир образования», 2003.
5. Основы психологии семьи и семейного консультирования: Учебное
пособие для студентов высших учебных заведений / Под. общ. ред. Н.Н.
Посысоева. – М.: Изд-во ВЛАДОС - ПРЕСС, 2004.
6. Психология семейных отношений с основами семейного
консультирования: Учебное пособие для студентов высших учебных
заведений / Е.И.Артамонова, Е.В. Екжанова, Е. В. Зырянова и др.; Под
ред. Е.Г. Силяевой. –М.: Издательский центр «Академия», 2002.
7. Религии мира, Энциклопедия, т.6. - М. 1996.
8. Сижажев А. Как живет идеальная мусульманская семья [Электронный
ресурс] . – Режим доступа: http://www.semya.kz/news/2008-01-24-372 .