Вы находитесь на странице: 1из 9

Тема 1.

Особенности возникновения общественных отношений,


цивилизаций и становления государственности в мире.

Современные историки сходятся во мнении, что особенности того или иного типа
цивилизации определяются своеобразием взаимодействия таких факторов, как географическая
среда обитания, духовные основы жизнедеятельности сообщества (религия, культура,
менталитет), система ведения хозяйства, социальная и политическая организация. Вместе с
тем, по различным оценкам человечество существует от 200 тысяч до четырех миллионов лет,
в то время как история цивилизаций насчитывает всего около пяти тысяч лет. А это значит,
что в течение длительного периода истории происходил процесс перехода от первобытности
(дикости и варварства) к цивилизации.
Существуют различные принципы периодизации первобытной истории. Наиболее
распространенной является археологическая периодизация, критерием которой являются
различия в материале и технике изготовления орудий труда. По этой схеме первобытную
эпоху делят на каменный, бронзовый и железный века. В свою очередь, каждая из этих
эпох подразделяется на ряд этапов. Мы не имеем возможности анализировать эти этапы. Все
они составляют эпоху дикости человеческого сообщества. Для становления цивилизации
принципиальное значение имеет период неолита (VIII—V тыс. лет назад), когда началось
формирование экономики, основанной на земледелии и скотоводстве. Этот период английский
археолог. Гордон Чайлд предложил назвать неолитической революцией. Сущность
неолитической революции заключалась в переходе части населения от присваивающих
форм хозяйства (охоты, рыболовства, собирательства) к производящему хозяйству —
земледелию и скотоводству.
Каковы же последствия перехода от присваивающего к производящему хозяйству?
1. В результате перехода к земледельческо-скотоводческой экономике резко
возрастают численность и плотность населения, а следовательно, и рост земледельческих
поселков, улучшается их благоустройство. Некоторые из них в VII—V тыс. до н. э.
превращаются в протогородские центры (Чатал-Хююк, Иерихон, Джармо и др.).
2. Концентрация населения и его хозяйственная стабильность создают условия для
зарождения, накопления и развития культурных традиций, без чего невозможно зарождение
цивилизации.

1
3. Сформировался и новый образ жизни, свидетельством которого была не только
оседлость, но и благоустроенные каркасные дома, нарядная расписная керамика,
разнообразные украшения из раковин и полудрагоценных камней. В древних погребениях
встречаются и первые зеркала, сделанные из блестящего обсидиана — вулканического стекла.
4. У населения оставалось больше свободного времени, необходимого для духовного
творчества. В сфере художественного творчества широкое
распространение получают прикладные искусства, особенно изготовление
разнообразной декоративной керамики. Многие узоры отражают представления
космогонического характера (о небесных телах), иллюстрируя разного рода мифы. В целом, со
вступлением в земледельческую эпоху духовный мир человека стал богаче и разнообразнее. 5.
Появились излишки продуктов питания, подлежащие длительному хранению, в отличие от
скоропортящихся продуктов первобытной охоты и рыболовства.
Наличие избыточного продукта позволяло содержать освобожденных от производства
пищи людей, исполнявших различные административные функции. Иными словами, на
основе новых производственных возможностей возникли первые очаги цивилизации с
надобщинными социальными структурами и ранними формами политической администрации.
Таким образом, возникновению первых цивилизаций предшествовала неолитическая
революция. Связанный с нею переход к новым формам хозяйства способствовал
кардинальным изменениям в культуре, образе жизни и духовной сфере. Теперь в бескрайнем
мире охотников, рыболовов и собирателей, освоивших почти все природно-климатические
зоны Земли, на авансцену истории выдвигаются общества земледельцев-скотоводов. Именно в
их среде создается значительный прибавочный продукт и соответственным образом
накапливаются материальные и духовные ценности.
Истоки первых цивилизаций уходят в период существования раннеземледельческих
обществ. Благодаря строительству грандиозных по тем временам ирригационных сооружений,
резко повысилась производительность сельского хозяйства.
В обществах, вступивших на путь цивилизации, ремесло отделилось от сельского
хозяйства. Появились города — особый тип поселений, в которых жители, по крайней мере
частично, были освобождены от сельского хозяйства. Начали возводиться монументальные
сооружения: храмы, усыпальницы, пирамиды и т. д., имеющие непосредственно
хозяйственное назначение.

2
Началось социальное расслоение общества. В нем появились разные социальные
группы, отличающиеся друг от друга по профессиональным признакам, по социальному
статусу, по материальному положению, по объему прав и привилегий. Сформировались
государства — системы органов организации и управления жизнедеятельностью общества,
защиты социальных интересов одних групп и подавления других.
Была создана письменность, благодаря которой люди могли зафиксировать в
материальной форме достижения своей культуры: идеи, верования, традиции, законы и
передать их потомству.

К III тысячелетию до н. э. на Древнем Востоке возникли первые очаги цивилизации.


Некоторые ученые называют древние цивилизации первичными для того, чтобы
подчеркнуть, что они выросли непосредственно из первобытности и не опирались на
предшествующую цивилизационную традицию. Одна из характерных особенностей
первичных цивилизаций состоит в том, что в них присутствует значительный момент
первобытных верований, традиций и форм общественного взаимодействия.
Первичные цивилизации возникли в сходных климатических условиях. Ученые
отмечают, что их зона охватывала территорию с тропическим, субтропическим и отчасти
умеренным климатом, среднегодовая температура которых была достаточно высокой —
около + 20° С. Лишь несколько тысячелетий спустя зона цивилизации стала распространяться
к северу, где более суровая природа. А это означает, что для возникновения цивилизации
нужны определенные благоприятные природные условия.
Историки также указывают, что родиной первичных цивилизаций, как правило,
являются долины рек. В III тысячелетии до н. э. цивилизация возникла в долине реки Нил в
Египте, между реками Тигр и Ефрат — в Месопотамии. Несколько позднее — в III—II
тысячелетии до н. э. в долине реки Инд зародилась индийская цивилизация, во II тысячелетии
до н. э. в долине реки Хуанхэ — китайская.
Конечно, не все древние цивилизации были речными. Так, в особой географической
ситуации развились Финикия, Греция и Рим. Это тип приморских цивилизаций.
Особенность приморских условий накладывала особый отпечаток на характер хозяйственной
деятельности, а это, в свою очередь, стимулировало формирование особого типа социальных и
политических отношений, особых традиций. Так формировался другой тип цивилизации —
западный. Таким образом, уже в Древнем мире начинают складываться два глобальных и
параллельных типа цивилизации — восточный и западный.

3
Особенности древней восточной цивилизации.
Прежде всего, это высокая степень зависимости человека от природы, которая
накладывала существенный отпечаток на мировоззрение человека, его ценностные ориентиры,
тип хозяйствования, социальное и политическое устройство.
В духовной жизни восточного человека господствовали религиозно-мифологические
представления и канонизированные стили мышления. В мировоззренческом плане в
восточных цивилизациях отсутствует разделение мира на мир природы и социума,
естественный и сверхъестественный. Поэтому восприятию мира восточным человеком
присущ синкретический подход, выражающийся в формулах «все в одном» или «все во всем».
С точки зрения религиозной жизни, восточной культуре присущи нравственно-волевая
установка на созерцательность, безмятежность, мистическое единение с природными и
надприродными силами. В восточных мировоззренческих системах человек абсолютно
несвободен, он предопределен в своих действиях и судьбе космическим законом. Наиболее
распространенный символ восточной культуры «человек в лодке без весел». Он
свидетельствует о том, что жизнь человека определяет течение реки, т. е. природа, общество,
государство — поэтому человеку весла не нужны.
Восточные цивилизации обладают удивительной стабильностью. А. Македонский
покорил весь Ближний Восток, построил громадную империю. Но однажды все вернулось на
круги своя — к своему извечному порядку. Восточная цивилизация ориентирована прежде
всего на воспроизводство сложившихся социальных структур, стабилизацию сложившегося
образа жизни, господствовавшего на протяжении многих столетий. Характерной чертой
восточной цивилизации является традиционализм. Традиционные образцы поведения и
деятельности, аккумулирующие опыт предков, рассматривались как важная ценность и
воспроизводились в качестве устойчивых стереотипов.
Поскольку в восточных обществах изменения происходили крайне медленно, то
несколько поколений людей могло существовать в одних и тех же условиях. Отсюда
проистекает уважение к опыту старших поколений, культ предков. Восточные цивилизации не
знают так называемой проблемы «отцов и детей». Там существовало полное взаимопонимание
поколений.
Общественная жизнь восточных цивилизаций построена на принципах
коллективизма. Личностное начало не развито. Личные интересы подчинены общим:
общинным, государственным. Коллектив общины определял и контролировал все стороны
жизнедеятельности человека: нравственные нормы, духовные приоритеты, принципы
социальной справедливости, форму я характер труда.

4
Политическая организация жизни восточных цивилизаций получила в истории
название деспотий. Одним из характерных признаков восточного деспотизма является
абсолютное преобладание государства над обществом. Государство предстает здесь как сила,
стоящая над человеком. Оно регулирует все многообразие человеческих отношений (в семье,
обществе, государстве), формирует общественные идеалы, вкусы. Глава государства (фараон,
патеси, царь) обладает всей полнотой законодательной и судебной власти, назначает и
смещает чиновников, объявляет войну и заключает мир, осуществляет верховное
командование армией, творит высший суд как по закону, так и по произволу.
Важный признак восточного деспотизма — политика принуждения, а то и террора.
Основной задачей насилия было не наказание преступника, а нагнетание страха перед
властью. Один из мыслителей эпохи Просвещения Ш. Монтескье (1689—1755 ) отмечал, что
народы Азии управляются палкой, которая всегда должна быть прочной и постоянно
находиться в руках правителя. Страх — единственное движущее начало этого образа
правления. И если правитель хотя бы на миг опускал карающий меч, все шло прахом. Режим
начинал медленно распадаться. Во всех деспотиях Востока страх перед верховной властью,
как это ни парадоксально, сочетался с безграничной верой в ее носителей. Подданные
одновременно трепещут и веруют. Тиран в их глазах предстает как грозный защитник народа,
карающий зло и произвол, царящие на всех ступенях продажной администрации. Единство
страха и любви создавало внутренне непротиворечивую систему восточного деспотизма.
Для восточного деспотизма характерна общественно-государственная собственность
(прежде всего на землю). Согласно религиозно-нравственным учениям, земля, вода, воздух и
другие природные ресурсы были дарованы всему человечеству. За частными лицами
признавались владельческие права, в некоторых случаях — права на мелкую собственность, в
основном на жилье и хозяйство.
В условиях восточного деспотизма ни одно частное лицо не имело хозяйственной
свободы. Над всем хозяйством был административно-бюрократический контроль.
В социальном плане структурной основой восточного деспотизма была
уравнительность, полное отсутствие или крайне незначительная роль сословных различий,
горизонтальных связей вообще.
Все древневосточные общества имели сложную иерархическую социальную
структуру. Низшую ее ступень занимали рабы и зависимые люди. Однако большую часть
населения первых государств составляли земледельцы-общинники. Они находились в
зависимости от государства, уплачивали подати и регулярно привлекались к общественным
работам (несли государственные повинности) — строительство каналов, крепостей, дорог,

5
храмов и т. п. Над производителями возвышалась пирамида государственной бюрократии —
сборщики налогов, надсмотрщики, писцы, жрецы и т. п. Венчала эту пирамиду фигура
обожествляемого царя.
Политически основу восточного деспотизма составляло абсолютное господство
аппарата государственной власти. Идеальная деспотия состояла только из чиновников и
подчиненной им безмолвной толпы. От чиновников требовалось только одно —
беспрекословное повиновение.
Государственный бюрократически организованный аппарат власти состоял из трех
ведомств: 1) военного; 2) финансового и 3) публичных работ. Военное ведомство поставляло
рабов-иностранцев, финансовое — изыскивало средства, необходимые для содержания армии
и управленческого аппарата, для пропитания массы людей, занятых в строительстве, и т. п.
Ведомство публичных работ занималось строительством и поддержанием оросительных
систем, дорог и пр. Как видим, военное и финансовое ведомства служат дополнениями
ведомства публичных работ, а все три ведомства являлись главными ведомствами управления
на Древнем Востоке.
Характерной чертой политической системы восточного деспотизма было
существование на низовом уровне автономных и большей частью самоуправляемых
коллективов. Это были сельские общины, цеховые организации, касты, секты и другие
корпорации, как правило, религиозно-производственного характера. Старейшины и
руководители этих коллективов выступали как связующее звено между государственным
аппаратом и основной массой населения. Именно в рамках этих коллективов определялись
место и возможности каждого человека: вне их жизнь индивида была невозможна.
Сельские общины, экономически независимые и самоуправляющиеся, в то же время не
могли обходиться без центральной, организующей власти: хороший или плохой урожай
зависел здесь от правительства, от того, заботилось оно или нет об орошении.
Именно на сочетании корпоративной автономности низовых коллективов и
цементирующей их государственности зиждилась достаточно цельная и стабильная система
восточнодеспотической власти.

Западный тип цивилизации: античная цивилизация Древней Греции и Древнего Рима.


Следующим глобальным типом цивилизации, сложившимся в древности, стал
западный тип цивилизации. Он начал возникать на берегах Средиземного моря и наивысшего
развития достиг в Древней Греции и Древнем Риме, обществах, которые принято именовать
античным миром в период с IX—VIII вв. до н. э. до IV— V вв. н. э. Поэтому западный тип
цивилизации с полным основанием можно именовать как средиземноморский или античный

6
тип цивилизации.
Античная цивилизация прошла длительный путь развития. На юге Балканского
полуострова в силу различных причин раннеклассовые общества и государства зарождались
не менее трех раз: во 2-й половине III тыс. до н. э. (уничтожено ахейцами); в XVII— XIII вв.
до н. э. (уничтожено дорийцами); в IX—VI вв. до н. э. последняя попытка удалась — возникло
античное общество.
Цивилизации Востока выросли на поливном земледелии. Античное общество имело
иную сельскохозяйственную основу. Это так называемая средиземноморская триада —
выращивание без искусственного орошения зерновых, винограда и маслин.
В отличие от восточных обществ античное развивалось весьма динамично, так как с
самого начала в нем разгорается борьба между закабаляемым в долевое рабство
крестьянством и аристократией. У других народов она заканчивалась победой знати, а у
древних греков демос (народ) не только отстоял свободу, но и добился политического
равенства. Причины этого кроются в бурном развитии ремесла и торговли. Торгово-
ремесленная верхушка демоса быстро богатела и в экономическом отношении стала сильнее
землевладельческой знати. Противоречия между могуществом торгово-ремесленной части
демоса и уходящей в прошлое силой землевладельческой знати составило движущую пружину
развития греческого общества, которое к концу VI в. до н. э. разрешилось в пользу демоса.
В античной цивилизации на первый план вышли частнособственнические отношения,
проявилось господство частного товарного производства, ориентированного
преимущественно на рынок.
Появился первый в истории образец народовластия — демократия как олицетворение
свободы. Демократия в греко-латинском мире была по-прежнему прямой. Предусматривалось
равенство всех граждан как принцип равных возможностей. Существовали свобода слова,
выборность органов власти.
В античном мире были заложены основы гражданского общества,
предусматривающего право каждого гражданина участвовать в управлении, признание его
личного достоинства, прав и свобод. Государство не вмешивалось в частную жизнь граждан
или это вмешательство было незначительным. Торговля, ремесла, сельское хозяйство, семья
функционировали независимо от власти, но в рамках закона. Римское право содержало
систему норм, регулирующих частнособственнические отношения. Граждане были
законопослушны.
В античности вопрос о взаимодействии личности и общества решался в пользу первой.
Личность и ее права были признаны первичными, а коллектив, общество — вторичными.

7
Однако демократия в античном мире носила ограниченный характер: обязательное
наличие привилегированного слоя, исключение из ее действия женщин, свободных иноземцев,
рабов.
В греко-латинской цивилизации также существовало рабство. Оценивая его роль в
античности, думается, ближе к истине позиция тех исследователей, которые секрет
уникальных достижений античности видят не в рабстве (труд рабов неэффективен), а в
свободе. Вытеснение свободного труда рабским в период Римской империи явилось одной из
причин упадка этой цивилизации.
С падением Римской империи начинается новая эпоха в истории цивилизации —
Средневековье.
Таким образом, в условиях древности определились два основных (глобальных) типа
цивилизации: западный, включающий европейскую и северо-американскую, и восточный,
вбирающий цивилизацию стран Азии, Африки, в том числе арабскую, тюркскую и
малоазиатскую. Древние государства Запада и Востока остались самыми мощными
действующими историческими объединениями в международных делах:
внешнеэкономических и политических связях, войны и мира, установления
межгосударственных границ, переселения людей в особо крупных масштабах, морского
судоходства, соблюдения проблем экологии и т. д.

Европейская цивилизация формируется на территории бывшей Римской империи.


Римская же империя, как отмечалось выше, раскололась на две части: Восточную
(Византийскую) и Западную Римскую империю. Западная Римская империя прекратила свое
существование в результате внутренних противоречий и нашествия так называемых
«варваров» в 476 г. Поэтому цивилизационные процессы в обеих частях Римской империи
наряду с общими закономерностями имели и существенные отличия. В результате этих
отличий сформировались две разновидности европейской цивилизации — восточная и
западная. Формирование европейской цивилизации происходило в результате синтеза
античной цивилизации и варварского уклада жизни в ходе процессов романизации,
христианизации, становления государственности и культуры новых народов Европы.
Культурной базой европейской цивилизации является античность. Византия
никогда не порывала с античностью. Ее культура, хозяйственная деятельность и
политические институты в значительной мере опирались на античную традицию и были
органическими формами ее развития. Наибольшее своеобразие византийского уклада жизни
связано с той модернизацией, которую приобрело в Византии христианство.

8
Христианство и во времена античности не представляло собой единой организации. На
территории Римской империи существовал ряд христианских церквей, имевших
вероучительные, обрядовые и организационные отличия. Между руководством этих церквей
велась ожесточенная борьба за гегемонию в христианском мире. Наиболее активно эту борьбу
вели глава Западной Римской церкви — папа Римский и глава Византийской церкви —
Константинопольский патриарх. Папа Римский объявлял себя наместником Иисуса Христа,
преемником апостола Петра, верховным понтификом Вселенской (католической) церкви,
патриарх Константинопольский же принял титул Вселенского партриарха православной, т. е.
истинно христианской церкви, поскольку он признавал решения только первых семи
Вселенских соборов христианских церквей. Формальным актом раскола христианства на
католическую и православную церковь была взаимная анафема (церковное проклятие),
которому предали друг друга папа Римский и Константинопольский патриарх 16 июня 1054 г.
Византийская империя как самостоятельное государство исчезло в XV в. Но она
заложила основы восточноевропейской цивилизации, носителями которой являются русские,
болгары, греки, сербы, украинцы, белорусы и многие другие народы Европы.