Вы находитесь на странице: 1из 154

1000 ËÅÒ

ÖÀÐÑÒÂÎÂÀÍÈß ÑÎ ÕÐÈÑÒÎÌ
Æèâîíà÷àëüíàÿ Òðîèöà
ÂëàäèÌèð

[OTOC
}
CBhTAh
P]Ce

l%“*"=
hƒä=2еëü b%!%Kü‘" `.b.
2005
ВладиМир
Логос и Святая Русь – М.: издатель Воробьёв А.В., 2005. – 176 с., ил.

ISBN 5-93883-040-0

© Воробьёв А.В., 2005


Áëàãîâåñòâîâàíèå
Çàâåòà ÒðèÅäèíîãî
сеобщее Благоденствие — это Воплощённая
Гармония истин веры и Разумного знания, это —
Единство верующих (в Божественную Пре-
мудрость) и Живой, Реальносущей Божествен-
ной Премудрости.
2. Такого рода Единство (Гармония как узы
Любви) надлежит рассматривать со стороны человечес-
кого и со стороны Божественного Начала, Абсолютной
Гармонии.
3. Достижение человеком Абсолютного
Начала, т.е. воскресения, предполагает, Флп 3 : 8-11
во-первых, веру, во-вторых, знание: Евр 11 : 6
а) вера (первоначальная непосредствен-
ность),
б) знание (как опосредствование), Ин 8 : 31,32
в) Верное Знание (Высшая Непосред-
ственность).
4. Вера есть род знания, сознание бытия
Бога, имеющее следующее становление в
Боге:
а) знание о′ Боге (Бытие, Sein),
б) познание Бога (Сущность), Лк 2 : 52
в) Знание Самого Бога (Понятие).

7
5. Это соответствует Животворящей Троице:
I. Отец (Сознание, Bewuβt-Sein),
II. Сын (через Сына — Самосознание), Мф 11 : 27
III. Дух (Разум).
6. Только Дух Истины (Святость) знает и
изображает Абсолютную Истину, т.е. Самоё 1Кор 2 : 13
Себя, заБЛУжДение же (греховная сущ-
ность) не может знать и изображать Её.
7. Мудрость1 Божия проповедуется среди
совершенных, и Эта Мудрость суть твёрдая 1Кор 2 : 6
пища, свойственная опять же совершенным,
у которых чувства навыком приучены к
различению добра и зла. Евр 5 : 14
8. Правильно Славить Объект Прославления
— Премудрость Божию — значит создавать 1Кор 2 : 7
Ту же Славу Субъекту Прославления. Ин 14 : 13
9. Сокровенная Природа Триединого Бога
(Его СУЩНОСТЬ) открыта только Второму
Адаму, т.е. этим Откровением ЯВЛЯЕТСЯ 1Кор 15 : 44-
-48
БОГО-ЧЕЛОВЕК.
10. Бог есть Чистое Бытие, человек с а м п о
с е б е есть полная противоположность —
наличное бытие как нечистое. Еккл 3 : 18
11. Человек, пребывающий в Боге, в Ко-
тором не может быть ничего от Нечистого,
и Бог, пребывающий в совершенно
очищенном сосуде, есть Чистое Наличное 1Ин 3 : 3
Бытие.
12. Триадичность как Абсолютное Единство
(со стороны Логизма) а б с о л ю т н о раз-
личает Себя (со стороны историзма):

1 В греческом тексте Евангелия употребляется слово «София».

8
Ñîôèÿ — Ïðåìóäðîñòü Áîæèÿ

к стр.28
I. Бог ................................ Отец, ⎯4
II. Человек ....................... Сын, 2 Ин 8 : 40
III. БОГо-ЧЕЛОВЕК ........ ДУХ. !∃
13. Вторая Ипостась — это становление
Бого-Человека, становление Духа через Лк 2 : 40
утрату Его, когда на кресте нет Бога, а Мф 27 : 46
только человеческое, это — процесс ис-
хождения от Отца как восхождение к Нему. Ин 16 : 28
14. Исхождение (отделение) от Отца про- Прем 6 : 19
текает реально, восхождение (приближение)
к Отцу — идеально.
15. В Третьей Ипостаси наоборот — раз-
деление является идеальным (ментальным), Ис 33 : 18
соединение — реальным, т.е. в Духе —
Действительная «нераздельность» «несли-
янных»2 Бога и человека.
16. Дух, с той стороны, что это — Отец, есть
Закон, София, с той стороны, что это — Притч 8 : 22-
Сын, есть Воплощение Бога. -26

17. Дух как Закон, как Божественный


ПроМысел, является везде- и всегдасущим; Прем 12 : 1
над Ним не властно пространство и время. Ин 3 : 8
18. Бог есть Дух, всякая Полнота, а Полнота Ин 4 : 24
Божества пребывает телесно. Кол 2 : 9
19. Бого-Человек есть Воплощённая Чистая
Мысль, Слово, Которое говорит о Нём, и Ин 5 : 39
Которое говорит Он же, т.е. Дух.
20. С приходом к Третьей Ипостаси явлена
вся Полнота, т.е. В ДУХЕ открывается 2Кор 13 : 13
АБСОЛЮТНОСТЬ Каждой Ипостаси. Ин 16 : 13

2 Рассудок, не могущий удерживать противоположности, часто


забывает о неслиянности Бога и Человека.

9
21. Но эта субординация существует только истори-
ч е с к и 3, Логически же субординация снята,
и Каждая Ипостась тождественна Другим.
22. Триединый Бог есть Единство Логичес- Ис 48 : 16
кого и исторического, соответственно —
Единство тождества и различия.
23. Отец сам-по-себе есть наиабстракт-
нейшее; Сын есть конкретизация этой
абстракции; Дух есть Результат Его Лк 2 : 40
становления, Полный Возраст Христов, Еф 4 : 13
Всереальнейшее Лицо, возврат к Отцу,
Который открывается т е п е р ь как Ипо-
стась, наполненная Абсолютным Содержа-
нием (существующим в Отце в с е г д а ). Ис 6 : 8
24. Таким образом, только в Духе Каждая
Ипостась является Живой Личностью, а не
отвлечённым понятием.
25. Отец без Сына есть отец с маленькой
буквы, как и сын без Отца.
26. У Иисуса и фарисеев Один Объект
поклонения, и Иисус это подтверждает:
«Меня прославляет Отец Мой, о Котором вы
говорите, что Он Бог ваш», но Он при этом Ин 8 : 54
говорит: «Ваш отец диавол». Ин 8 : 44
27. Непризнание второй Ипостаси, Каковая
является Воплощением Отца (как переход в Ин 14 : 9
Свою противоположность), есть неверие в
Него как подлинного Бога и лишь поклоне-
ние отцу лжи.
28. сын погибели имеет печать совер-
шенства, потому что его создал Господь Бог, Иез 28 : 12
а Бог творит только совершенное. Быт 3 : 1

3 а именно: в н а ч а л е — Отец (ещё не всё), з а т е м — Сын (ещё


не всё), и н а к о н е ц — Дух, ВСЯ ТРОИЦА, ПОЛНОТА !

10
29. Но поскольку тварь полагает, что она
совершенна сама по себе, безотносительно к
Отцу, она теряет Небо, утрачивает Полноту, Ис 14 : 12
Которая заключается в Третьем — Единстве
(Дух) Небесного (Отец) и земного (Сын). Еф 1 : 10
30. Такая тварь есть сын погибели, который
в своём кульминативном про-явлении есть
верховный дух заблуждения как единство
себя и отца лжи. Ин 8 : 44
31. Если так называемое искреннее заблуж-
дение есть слепое орудие духа заБЛУжДе-
ния (= сатаны), то сам Люцифер является 1Ин 4 : 2,3
умышленным блудом и имеет свою полно-
ту, своё триединство: отец — сын — дух.
32. Враг-человек4 — это триединство как Мф 13 : 28
схема, беспутное, формальное, схоласти-
ческое триединство, которое не доходит
в себе до Абсолютного ни в различии,
ни в тождестве.
33. Bсякоe непонимание, несовершенство в
рассуждении о Боге (= Совершенстве) есть
проявление духа заблуждения, признак Лк 14 : 27
незнания Крестного Пути в вере и знании. Флп 3 : 18
34. Кто согрешает в малом, тот согрешает во Иак 2 : 10
всём, и малая закваска квасит всё тесто. 1Кор 5 : 6
35. Но кто в слове не согрешает, является
совершенным. Иак 3 : 2

4 = сатана-человек (сатана означает «враг»). Противоположность


Бого-Человека, Который есть Триединство как Метод (по-греч.: Путь).

11
12
Триедином Боге — Отце, Сыне, Духе —
заложены principium, medium et finis5, причём
конец есть Новое Начало, возврат к Отцу на
высшем уровне.
2. Первая Ипостась Бога есть
непосредственность6, Вторая —
Посредник, Третья — Цель (вторая Непо- 1Тим 2 : 5
средственность).
3. И Сын, и Дух исходят от Отца, но Дух — Рим 11 : 36
от Отца не иначе как ч е р е з Сына.
4. отец7 есть первоначальное единое. Сын
как только исторический момент в
Триединстве есть разделение (с миром и Лк 12 : 50,51
Богом); Дух — Новое (различенное)
Единство, Отец и Сын.
5. В Цели, Каковая есть конкретизиро-
ванный, составивший ЕДИНСТВО с Сыном

5 Начало, середина и конец (лат.).


6 или цель как Zweck. (Дух — Цель как Ziel.)
7 Первая ипостась, рассматриваемая безотносительно ко Второй,
есть абстрактный бог.

13
Бог-Отец (то есть ДУХ), Сын есть Ин 4 : 24
Логическая Полнота (включающая в Себя
полноту историзма): и Отец Небесный, и
Всереальнейший Дух.
6. То’лько исторически Сын есть то’лько
одна (вторая) ипостась, воплощение
вражды д в у х природ. Быт 3 : 15
7. Без Отца нельзя прийти к Сыну, как и без Ин 6 : 44;
Сына нельзя прийти к Отечеству. 14 : 6

8. В Цели, — Которая есть Дух, или рас-


крывшийся Отец, — Сын составляет Поло-
жительное Единство с Богом; в средстве, кульминацией
которого является Голгофа, Сын составляет с Ним
негативное единство, противоположен Ему.
9. Без обладания Принципом единства противополож-
ностей нет Разумного, Истинного познания Истины.
10. Как электрический свет является единством противо-
положных зарядов, так и Свет Разума (Дух) является
Неким Третьим, содержащим в Себе противоположность
Отца (Понятие8, форма как энтелехия) и Сына
(Реальность, содержание как воплощение).
11. Третья Ипостась есть второе отрицание, отрицание
раздвоения, Результат Анализа9, Синтез.
12. Это — Положительное Единство Отца и
Сына, Который на Своём Крестном Пути к
Отцу составляет с Ним негативное единство,
противоположен Ему:
13. Отец — Создатель, Сын — Создание; Откр 3 : 14
Отец — однообразие, Сын — многообразие; Гал 2 : 20
Отец невидим, Сын видим, т.е. Отец видим 1Ин 4 : 12
опосредствованно, Сын — всегда непосред-

8 само-по-себе (нереальное) есть Закон как ничто (нераскрытый).


9 «Анализ» в греч. тексте Евангелия означает «смерть».

14
Îòå÷åñòâî

к стр. 414
ственно [ибо Он есть Образ (Вид) Бога Ин 14 : 7-9
невидимого]10; Кол 1 : 15
14. Отец — всеобщее, Сын — особенное;
Отец — безусловное, Сын — обусловленное; Пс 21 : 17
Отец благ, Сын неблаг; Мк 10 : 18
Чис 23 : 19 !4
Отец не раскаивается, Сын раскаивается11; 1Цар 15:29,35 ⎯∃
Отец безгрешен, на Сыне — грех; Ин 1 : 29
15. Отец — покой, Сын — движение;
Отец — безначальное (Логически), Сын —
начало (исторически);
Отец не бывает поругаем, Сын идёт через Гал 6 : 7
поругание; Евр 12 : 3;
13 : 13
Отец — блаженство, Сын — скорбь (Отец Мф 26 : 38
страдает только в Сыне, Сын блаженствует
только в Отце);
Отец — Мир, Сын — борьба; Мф 10 : 34
16. Отец — неизменность, Сын — изменение Флп 2 : 7-9
(Отец изменяется в лице Сына, Сын Лк 9 : 29
неизменен в Отце);
Отец БОГат, Сын нищ (Отец нищ в Сыне,
Сын богат в Отце); 2Кор 8 : 9
Отец — идеальное, Сын — материальное;
Отец — качество (неразличенное), Сын —
количество (определённое), т.е. Отец —
единое, Сын — многое, έκκλησια (собрание, — греч.);
Отец — Номос, Сын — антиномия (как её разрешение).
17. Первая ипостась, взятая отдельно (абстрактный отец),
есть древо пищи (= жизни). Вторая — древо познания12

10 Отец (свет) сам-по-себе невидим (абстрактен), но, сочетаясь со


своим другим (тело), становится видимым (Конкретным), как Светлое
Тело. Наличие только Веры в Телесность (= полноту) Бога (Кол 2:9) не
есть усыновлённость (2Кор 5:7 → Рим 8:23-25).
11 Бог раскаивается в человеке (Быт 6:6). Покаяние (от «казнь») и

наказание — одно (по-нем. Buβe).

15
добра и зла. Третья — Древо Жизни Ин 6 : 27
(разрешённая антиномия, Гармония).
18. Средняя Ипостась имеет двойственную
природу: это и дверь спасения и камень Ин 10 : 7
преткновения, и святость и грех мира Ис 8 : 14,15
(взятый на себя святостью), и обновляю-
щееся и ветхое, и прекрасное и обез- Пс 44 : 3
ображенное, и необходимое и запретное13... Ис 52 : 14
19. Итак, древо познания — это такое
о д н о , которое в то же время есть раз-
делённость, т.е. средняя Ипостась открыва- Ин 5 : 468−
ется как противоречие Закона (Моисеева) и Быт 3 : 15⎯∃2
Благодати, вражды и примирения. Быт 49 : 10⎯1∃
20. Отец сам-по-себе есть чистая абстракция,
Слово неизреченное14, про-Мысел Божий,
Закон ещё до его получения Моисеем.
21. Сын выступает в качестве Законодателя
и Примирителя. Иак 4 : 12
22. С той стороны, что Сын есть разреша-
ющееся противоречие Слова и Слова, это —
Вторая Ипостась (раскол, Смерть), с той Мк 15 : 34,37
стороны, что Он есть разрешённое
противоречие, это — Третья Ипостась, Дух.
23. ЕДИНСТВО двух Свидетелей Истины —
Отца и Сына — ЕСТЬ ТРИ Свидетеля: Отец,
Слово и Святый Дух. 1Ин 5 : 6,7
24. Это соответствует следующей ЛОГичес-
кой Триаде:

12 Как видно, древо познания есть нечто необходимое; поэтому Адам


не обходит его.
13 для того, кто не хочет обнаружить всей глубины своей греховной

сущности, своего несоответствия Богу.


14 Слышать Его может только Сын и кто живёт как Сын (2Кор 12:4.

Гал 2:20).

16
Про-Лог.................Закон неизреченный,
Логос .....................Ветхий и Новый Завет, Ин 1 : 1-3
(греч. текст)
Эпи-Лог.................Завет Духа как Положи-
тельное Единство Первого и По-
следнего Завета.
25. Всё это суть ТриЛогия, Одно Слово,
разделяющееся на Логос до сотворения
мира (бестелесный) и Логос в Своей Полно- Кол 2 : 9
те — явленный (в умирающем и Воскресаю- 1Пет 3 : 18
щем Теле).
26. Практически Третий Завет — это Мирное
Создание из двух Заветов Одного Нового
Человека; теоретически — это Писание, Еф 2 : 15
считываемое со скрижалей Его Сердца. 2Кор 3 : 3
27. Третья Ипостась, Которую более всего
умаляют, хулят, есть Всереальнейшее,
Действительное Существо, вся ПОЛНОТА
Божества, пребывающая Телесно, В СЫНЕ. Кол 2 : 9
28. Если атеизм поклоняется твари, не Рим 1 : 25
признавая Творца, то фарисейская вера
признаёт только абстрактного творца,
не принимая в действительности (не на
языке!) Новую Тварь, Которая имеет 1Ин 3 : 18
в с я к у ю значимость во Христе. Гал 6 : 15
29. Истину как единство противополож-
ностей п р а к т и ч е с к и не принимает
ни стихийный материалист, ни фарисей
(закоснелый Адам), ни сын погибели,
который, оказавшись в истине, не может
yстоять в ней. Ин 8 : 44

17
18
лово Божие первоначально является древом
пищи, от которого питаются без труда, и это
есть первоначальное единство с
Богом (грех-в-себе, неоживший грех
неведения). Евр 9 : 7
2. Для того же, кто самоотреченно
подходит к Слову, Оно становится древом
познания добра и зла, от которого
приходится вкушать в поте лица своего
(обнаружение, оживление греха). Рим 7 : 9
3. Здесь начинается Разумное Познание
Истины, Добра, Святости через осозна-
ние заблуждения, зла, греха; ибо нет
достойного Плода праведности без глубо-
кого, доведённого до конца, покаяния.
4. Постоянное жертвенное осознание за-
блуждения = лжи есть первая скиния, Евр 9 : 2
«святое», где приносится в жертву
ЖИВОТНОЕ, происходит постоянный
отказ от ПРИРОДНОГО ради приобретения Духовного.

19
5. Последняя Жертва покаяния есть вторая
скиния, Святое святых; приобщение к Этой Евр 9 : 3
Жертве приводит к достойному Плоду —
Третьей, Нерукотворённой Скинии. Евр 9 : 11
6. Таким образом, прежде чем христианин
придёт к Древу обновлённой Жизни, к
состоянию, при котором все грехи
прощены, ему нужно идти долгим путём Кол 2 : 13
борьбы, путём Разумного Познания.
7. Слово в качестве древа познания всё
рассекает на худое и Доброе, т.е. на ветхое Ис 7 : 14,15
и Новое.
8. Отделил Бог воду от воды, слово от Слова: Еф 5 : 26
есть «я» и Я;
есть ум (превратный) и Ум (Христов) 1Кор 2 : 16
(тж. — разум и Разум)15;
— семя и Семя; Быт 3 : 15
— вечность (мук) и Вечность (Жизни); Мф 25 : 46
— мир (ветхий) и Мир (Новый); Ин 14 : 27
— жертва (бесам) и Жертва (благоугодная).
9. Есть отец (лжи) и Отец (Небесный);
— сын (погибели) и Сын (Божий);
— дух (заблуждения) и Дух (Истины); 1Ин 4 : 2,3
— огонь (чуждый) и Огонь (поядающий);
— звезда (падающая) и Звезда (восходящая)
= слава (преходящая) и Слава (пребыва- 1Кор 15 : 41
ющая);
— овца и овца; Иез 34 : 22
— остаток (злоба) и Остаток (Семя) — Иак 1 : 21
и так далее...

15 Бог отнимает первый (Ис 29:14) и даёт Второй (1Ин 5:20), который

является СОВЕРШЕННЫМ (Кол 2:2).

20
Åâõàðèñòèÿ (ïðåëîìëåíèå õëåáà)

к стр. 621
10. Бог-Слово (Вторая Ипостась) преломляется теоре-
тически, как Слово Божие (Библия), и практически, как
Сын Божий.
11. Слово Божие разделяется на Ветхий и
Новый Завет, Сын Божий — на тело
внешнее, измождённое, и Тело Внутреннее, Ис 52 : 14
обновляющееся.
12. От стиха, где речь идёт о преломлении 1Кор 10 : 16,
Тела Его, Писание отсылает к стиху, где 17!4
говорится о Слове. Ин 6 : 33⎯∃
13. Библия, будучи Гармоническим Един-
ством, Каковым является Третья Ипостась,
Дух, носящийся над словесною водою,
преломляется на противоположные Заветы,
начиная с их названий.
14. Слово Божие — это ИСТОЧНИК ДВИ-
ЖЕНИЯ, т.е. ПРОТИВОРЕЧИЕ: с одной
стороны, Оно есть день Господень как тьма, Ам 5 : 18,20
с другой — день Господень как сияние. Деян 26 : 13
15. Если Ветхий Завет обнаруживает пол-
ноту греха, то Новый Завет — Полноту Иер 51 : 5
Совершенства; Иак 1 : 4
16. Если в Ветхом Завете первое чудо
(как наказание), явленное миру: из
воды — кровь, то в Новом Завете первое Исх 7 : 20
чудо (благо): из воды — вино; Ин 2 : 7-11
17. Если в Ветхом Завете при получении
Закона три тысячи погибло, то при по- Исх 32 : 28
лучении Благодати три тысячи спаслось; Деян 2 : 41

21
18. Если там акцент приходится на по-
следний день (суббота), то здесь — на
первый (Воскресенье)16;
19. Если там: ненавидь врага, здесь: возлюби; Мф 5 : 43,44
20. Если там должно клясться (именем Бога), Втор 6 : 13
то здесь не должно клясться; Мф 5 : 34-36
21. Если в Ветхом Завете говорится о хлебе
Божием, от которого не имели Жизни, то в
Новом Завете говорится о хлебе Божием, Ин 6 : 31,
дающем Жизнь17. 48, 49

22. Если там вознесён змий, то здесь — Бог; Ин 3 : 14


23. Если там грех сорван с древа, то здесь —
прибит к древу;
24. Если там в жертву отдаётся овен вместо
единородного, то здесь — Единородный Быт 22 : 13
вместо овнов; Евр 9 : 12
25. Если там жертвуется ЧАСТЬ прибыли
(десятина), то здесь — ЦЕЛОЕ состояние; Деян 5 : 1-5
26. Если там человек — по образу и по-
добию Бога, то здесь Бог — по образу и Быт 1 : 27
подобию человека; Флп 2 : 7
27. Если по Ветхому Завету перстная душа
ещё сберегается, то по Новому — её Иов 2 : 6
надлежит потерять; Мф 10 : 39
28. Если в Ветхом Завете нет Посредника в Иов 9 : 33
качестве Примирителя, то в Новом — есть; 1Тим 2 : 5

16 Сектанты распинают Христа, проповедуя что-то одно, меж тем как

Христос есть и Первый и Последний, Альфа и Омега.


17 Сама Библия есть хлеб, сошедший с небес, духовная пища

(Ин 6:31 → 1Кор 10:3), причём Ветхий Завет — хлеб в Смерть, а


Новый — в Жизнь.

22
29. Если там пьющий от Божественного
источника будет ещё жаждать, то здесь не Сир 24 : 23
будет жаждать вовек; Ин 4 : 14
30. Если там выхождение из Египта осу-
ществляется для того, чтобы спастись, то
здесь Выхождение из Египта — для того, Мф 2 : 15
чтобы спасать;
31. Если там нисшедший (в преисподнюю) Иов 7 : 9
есть нисшедший, то здесь «Нисшедший, Он
же есть и Восшедший»; Еф 4 : 10
32. Если Ветхий Завет не даёт насыщения, то
через Новый — не будет алкания; Откр 7 : 16
33. Если в Ветхом Завете человек сотворён, Быт 1 : 27
то в Новом — рождён; Ин 1 : 13
34. Если там бессмертие — в возможности, то
здесь — в действительности;
35. Если там человек смог согрешить, то
здесь не может грешить; 1Ин 3 : 9
36. Если в Ветхом Завете нет ничего нового, Еккл 1 : 9
то в Новом — всё Новое. Откр 21 : 5

23
24
иблия в Своём оригинальном тексте предстала
как двуликий Янус даже в том, что Она читается
изнутри в противоположные стороны (Ветхий
Завет — справа налево, Новый — наоборот).
2. Если Ветхий Завет — Закон
(гнев), то Новый — Благодать
(Милость); Рим 4 : 15,16
3. Если Закон ничего не доводит до Евр 7 : 19
совершенства, то Благодать всё доводит
до совершенства;
4. Если в Ветхом Завете — полагание враж- Быт 3 : 15
ды, то в Новом — её упразднение; Еф 2 : 15
5. Если там: «Искуси меня, Господи...», — то Пс 25 : 2
здесь: «...не введи нас в искушение...»; Мф 6 : 13
6. Если в Адаме умирают, то во Христе
оживают; 1Кор 15 : 22
7. Если там Бог не открывает Собственного Быт 32 : 29
Имени, то здесь — открывает; Ин 17 : 6
8. Если там все в ответе за одного, то здесь Нав 7 : 1
Один — за всех;

25
9. Если там — национализм, то здесь — всечеловечность18;
10. Если там очищение совершается посто-
янно, то здесь — однажды; Евр 10 : 1-4
11. Если там человек родил деву, то здесь
Дева родила Человека; 1Кор 15 : 21
12. Там, чтобы очищать душу, надлежит Лев 17 : 11(−
выливать кровь козлов и тельцов; здесь, Втор 12 : 160
Евр 9 : 13⎯∃2
чтобы очистить душу, надлежит пить Кровь Ин 6 : 54 2
Креста; Кол 1 : 20⎯1∃
13. Причём, там — чужая кровь (животное,
инородное начало в человеке), здесь — Своя;
14. Если там за зло надлежит воздавать злом, Лев 24 : 20
то здесь добром;
15. Если там на скрижалях сердца написан Иер 17 : 1
грех, то здесь — письмо Христово; 2Кор 3 : 3
16. Если там первый человек — перстный, то
здесь — Первенец Небесный;
17. Если там мёртвый нечист, то здесь Чис 19 : 11
мёртвый чист; Рим 6 : 7
18. Если Завет, полученный непосредствен-
но от Отца, есть Завет противопоставления Чис 23 : 19
(человека и Творца), то Завет, полученный
посредством Сына, есть Завет тождества Флп 2 : 5,6
(Человека и Творца)19;
19. Если Ветхозаветное познание умножает Еккл 1 : 18
скорбь (познание греха Законом), то Рим 3 : 20
НОВОЗАВЕТНОЕ ПОЗНАНИЕ умножает
Радость (Познание Благодати Благодатью), Кол 1 : 6

18 Завет Духа (сама Библия как Третье) несёт в Себе Единство того и
другого — мета-национализм. Рассудок считает, что tertium non datur
(третьего не дано, — лат.).
19 Т.о., Завет Духа есть единство тождества и различия, непосред-

ственности и опосредствования.

26
Ñðåòåíèå

к стр. 827
ибо нет никакого сознания грехов У ТОГО,
КТО ОДНАЖДЫ И НАВСЕГДА СДЕЛАЛСЯ
СОВЕРШЕННЫМ; Евр 10 : 2,14
20. Положение «и будут (оба) одна плоть» Быт 2 : 247−
как подзаконное означает сочетание 0
по воле человеческой (произвол), как 1Кор 6 : 167&3
Благодатное — Сочетание по Воле Божией Еф 5:31(32)7_
(Каковое человек да не разлучит).
21. Итак, Библия при первом к Ней подходе
есть некое одно, одна Книга как нераз-
личенное единство Заветов; затем Она
разделяется на две абсолютно противо-
положные (как Смерть и Жизнь) Книги; и
наконец, Она есть Третье как Абсолютное Рим 6 : 5-11
взаимопроникновение двух Книг.
22. Это Третье есть снова Одна Книга, но
Она является теперь различенным Единст-
вом, Мирным Сретением Ветхого и Нового.
23. Различенное Единство противополож-
ностей вначале выступает как конфликт, Рим 7 : 22-25
как борьба, как отношение взаимоисключа-
ющих; затем — как Единство взаимопри-
тягивающихся противоположностей, как
Гармоническое их взаимопроникновение. Еф 2 : 14,15
24. Сами эти, казалось бы, взаимоисключа-
ющие противоположности тоже существуют
прежде как разбредающееся сознание рассудочной
односторонности (догматизм), затем как скептическое
сознание, сводящее полярности (момент Диалектики).

27
отя фарисейское сознание и разделяет
Библию на учение и учение (воду и воду), оно
не вкушает от древа познания добра и зла,
поскольку не воплощает Слово.
2. Слово — это два учения: из
одного — кровь, раскол мира
человека, из другого — вино
Благодати, Целостность, Мир. Еф 2 : 14
3. Одно учение имеет разрушительное 2Фес 2 : 2-4
воплощение, воплощение разрушения (тело Рим 7 : 24
смерти), другое — созидательное Воплоще-
ние (Тело Жизни, Второе Явление).
4. Вкушение от исторического древа по-
знания приводит к разделению на земное и
Божие (подлежащее смерти), на идольское
и пророческое, т.е. на рассудочное и
отрицательно-разумное.
5. Первое — это посюстороннее, эллинское Деян 17 : 16
многообразие; второе — это потустороннее,
иудейское единообразие как без-образие Исх 20 : 4
(противоречие), процесс отрицания чело-
веческого, который сам подлежит отрица-
нию Положительным Разумом.

29
6. В Духе, в Истине разрешаются любые
(диалектические) противоречия: нет уже
ни язычника, ни иудея, а пребывает
рождённое от Бога, не сводящееся ни к 1Ин 4 : 7
одному, ни к другому. Еф 2 : 14-16
7. В Истине в с ё спасается постольку,
поскольку оно — в Истине, а то, что — вне
Истины, то не спасается и является вечным
противостоянием. Ин 17 : 12
8. В Евангелии от Иоанна Иисус говорит: «Я
исшёл от Отца и пришёл в мир; и опять
оставляю мир и иду к Отцу.» Ин 16 : 28
9. Здесь без всякой притчи раскрывается Ин 16 : 29
Универсальный Принцип Развития
Действительности: пребывающее в Себе
Единое переходит в Свою противо-
положность, т.е. порождает Своё Другое,
отчуждая Его от Себя, и, освободив от Мф 27 : 46
другого, чуждого, возвращает Его в лоно
Своё обогащаясь различием.
10. В истории СофиоЛогической Культуры Триединый
Принцип выражен следующей триадой: µονη—πρόοδος—
έπιστροϕη, что по-эллински означает: пребывание—ис-
хождение—возвращение (Бытие–Исход20–Новое Бытие).
11. Наиболее кратко и ёмко этот Принцип
выражен следующими словами: «...всё из
Него, Им и к Нему» (непосредственность, Рим 11 : 36
средство, Цель).
12. Единство противоположностей есть
Третье, Разум, — и только Он может выдерживать
противоречие (негативное единство) и разрешать его.

20
Здесь —Закон, который не отходит от чресл (ума) до появления
Духа Примирения (Быт 49:10).

30
Åâõàðèñòèÿ (ïèòèå âèíà)

1030
к стр.
13. Но если рассматривать какую-либо Ипостась
Триединства безотносительно к её противоположности,
это значит разрушать Истину.
14. Истина, Дух есть Единство двух сторон, поэтому одна
сторона, рассматриваемая вне отношения к её противо-
положности, есть бездуховность.
15. Например, т о л ь к о целое (отец) не есть Истина;
т о л ь к о часть (сын) не есть Истина; Единство Целого
(Отец) и Части (Сын) есть Истина (Дух).
16. Одна сторона есть дольнее, подлежащее отрицанию.
Божие, отрицая дольнее, тоже отрицается, умирает,
поскольку связано (хотя и негативно) с отрицаемым,
заражено односторонностью.
17. С гибелью односторонности, к которой относится и
отрицаемое и Отрицатель21, торжествует Истина, Новая
Жизнь.
18. Новая Жизнь есть Третье, в Котором всё
небесное и земное соединено. Еф 1 : 10
19. Триединство — это не только «ТРИ
(третье) есть ЕДИНСТВО (первой и второй
Ипостаси)», но и ТРИ ЕДИНСТВА:
I. ЕДИНСТВО абстрактное,
II. ЕДИНСТВО как Деструктивное Конкретное
(единство и борьба),
III. ЕДИНСТВО как Конструктивное Конкретное.

21 Отрицателю, коль скоро Он жив, [пред]полагается отрицаемое

(жив и грех); поэтому Он одерживает победу, только упраздняя Себя и


Свою противоположность.

31
32
риединство можно рассмотреть следующим
образом: Отец есть ЕДИНОЕ (неразличенное);
Сын — раздвоенное22 Единое,
переход Единого в Своё инобытие,
в Свою противоположность, а Мф 27 : 46
таким образом, — МНОГОЕ; Быт 15 : 5⎯4
Дух есть ЕДИНСТВО Единого и Многого. Гал 3 : 16!∃
2. В Раздвоении многое выступает как
враждебная сила (легион) по отношению к
Единому, в Третьей Ипостаси — как Акция
(Деяния) добрая (Многое) и как ре-акция
управляемая (многое).
3. Отсюда следует, что в Отце — непро-
тиворечивость, в Сыне — противоречие, Пс 44 : 3
Ис 52 : 14
Дух есть разрешённое противо-речие (не-
противоречивость, знающая противоречие).
4. Если Аллах — един[бог]23, языческие бо-
ги — многие, то живой Христианский Бог,

22 Раздвоение (Единого) есть не только удвоение (Творца), но и

умножение как бесконечное деление (в тварном мире), что на иврите


суть одно: ‫לה‬
ָ‫פ‬ִּ
ֶ ַ.
‫הכ‬
23 Иудейство было диалектичнее магометанства тем, что допускало

разделение категории «Бог» (на Себя и Сына).

33
являясь Богом богов, в Себе Самом при- Пс 49 : 1
миряет полярности.
5. Будда, будучи по происхождению только
царём, рождается в царских палатах,
умирает в кругу друзей.
6. Абсолютно притягательная Личность (в силу Своей
полярности) — Христос, будучи сыном царя Давида,
является сыном плотника, т.е. Он и Царь, и простолюдин.
7. Родившись на скотном дворе, чтобы стать
Царём простолюдинов, Он является Царём
царей. Откр 19 : 16
8. Несмотря на то, что Иисус оставлен всеми
друзьями, Он умирает за всех друзей. Ин 16 : 32
9. Бог в-себе имеет Жизнь, в Сыне —
смерть, в Духе, в воскресшем Сыне —
Смерть смерти (негация негации). Ин 5 : 26
10. Бог-Отец есть покой ДО становления
Духа, Сын есть становление Духа Истины,
Дух есть Ставшее, Стабильность, Покой
ПОСЛЕ становления Истины как движения
к Ней.
11. В Третьей Ипостаси, когда завершён
Путь к Истине, имеет место Единство
становления и Ставшего, т.е. начинается
упокоенное Движение Сына в Истине.
12. Таким образом, Путь к Истинному
Устройству, к Миру не вечен24, но есть 1Кор 14 : 33
вечная история Бога в человеке. 1Пет 2 : 21
13. Бог снова и снова показывает в каждом
отдельном человеке, как Он творит мир из
24 Кто считает, что Путь к Истине вечен, никогда не стоял на этом

крестном Пути, ибо он абсолютизирует средство (а не Цель),


противоположность Жизни, Благоденствия.

34
Ðîæäåñòâî

1234
к стр.
ничего: от абсолютной простоты (ничто), через абсолют-
ную сложность (Путь), к абсолютному снятию сложности.
14. Дух есть Единство Сложности (Движение) и Простоты
(Покой), Процесса и его Результата, Пути и Цели.
15. Полярности Отца и Сына взаимопроникают: Путь в
Триипостасном Боге небесцелен, Цель небеспутна;
16. Если Путь есть Сложность, а Цель — Простота, то
можно увидеть, что Путь есть раз-ложенность (разложе-
ние), а Цель есть С-ложенность, Целостность, сведённое к
Общей Связи многообразие (распад);
17. Если Отец есть Начало (исторически, т.е. для
человека), а Сын — Безначальное (Логически, т.е. для
Бога), то можно рассмотреть и наоборот:
Отец есть Безначальное (Логически),
Сын — Начало (исторически). Евр 1 : 5
18. Даже наиболее стабильные атрибуты
Отца и Сына «Порождающее» и «Порождае-
мое» меняются местами в Сыне, посред- Мф 22 : 42-45
ством Сына: Он — Творец и является Отцом
Вечности. Ис 9 : 6
19. Лишь исторически вначале — Отец,
потом — Сын; Логически же историческое,
временное неправомерно, ибо Отец только
через Сына — Отец, и проблема «вначале» и
«потом» снимается.
20. Кто говорит о сыне, который не всегда
есть, не Вечен, тот проповедует сына
погибели, вре´менно´е творение, ибо Сын
как Создание Истины (Истинное Создание) Еф 2 : 10,15
Вечен так же, как Вечен, неизменен и Иак 1 : 17
вневременен Бог в качестве Создателя.
21. Создание РАСПАДАЕТСЯ на две при-
роды, между которыми — пропасть и которые, соглас-

35
но православной традиции, называются
«рождённой» и «тварной». Ин 1 : 13
22. Во Христе эти две природы СОЕДИНЯ-
ЮТСЯ в Такое Создание, в Котором «твар-
ная» природа становится и «Рождённой». Иак 1 : 18
23. Таким образом, помимо происхождения
от материального начала, можно иметь Ин 3 : 6
про-исхождение от Абсолютно не-матери-
ального Начала (ничто материи), стать
Второй Природой, Которая ни от плоти, ни
от хотения мужа, но от Бога рождается. Ин 1 : 13
24. Создание, со стороны историзма,
является противостоянием, смертоносным
началом; со стороны Логизма (в Логосе),
Оно имеет Бессмертие.
25. Вторая Ипостась есть Создание Божие
во всей Полноте, куда включается и человек. Рим 11 : 36
26. Но лучше сказать — это Человек включа-
ет в Себя всякое творение, ибо Он является
венцом природы, вторым Естеством.
27. Абсолютное Единство Бога (Закон) и
Природы (Вторая Ипостась) предполагает
абсолютное их разделение в сохраняющемся
негативном единстве.
28. Со стороны Бога — меж ними Вечный
Мир, Положительное Единство, со стороны 2Кор 5 : 19
природного начала — вечное противостоя-
ние (адова вечность), единство как борьба.
29. Софиология, застревающая на уровне представления
и рассудка, полагает, что единство Творца и Творения
есть только единство, а их различие есть только различие.

36
30. Умонастроение, не схватывающее Единство тождества
и различия, рассматривает Живую Троицу — Полноту
Божию — только в Творце, до акта Творчества.
31. Это оконечивает Бога, полагает пределы25 Ему, ибо
Универсум оказывается за пределами Триединого,
рядоположным.
32. Действительно, в Логосе, в Котором развёрнута вся
Логическая полнота, существует Нетварная Триада ещё
до создания мира.
33. Но Вечный Творец всегда являет Абсолютную (т.е.
и практическую) Полноту Ипостасей, всегда есть Дух,
Практически развёрнутое Триединство.
34. Он обнаруживает эту Полноту через
Своё Создание, Которое есть Альфа и Оме- Откр 3 : 14
га, Начало и Конец, Первый и Последний. Откр 22 : 13

25 Ложь, со своей стороны, пребывает за пределами Бога, но, в то же


время, всякий дух заблуждения содержится в Боге — как познанный
(Прем 1:7,8).

37
38
ог Отец Сам по Себе есть БЫТИЕ как Ничто
материи26, Закон, который ещё не является
Духом, ибо Последний есть снятый Закон,
Мысль, знающая Себя в Телесности.
2. Сын как вторая Ипостась,
как являющаяся СУЩНОСТЬ
(явление Сущего) есть по-
гружение Мысли в терние природного,
которым Она скована.
3. Дух есть Свободное от перстной природы 2Кор 3 : 17
Живое ПОНЯТИЕ, пребывающее в Новом 1Кор 15 : 44 -
Создании, т.е. Господь с Неба. - 47

4. Третья Ипостась — это Покой, Уни-


версальное Равновесие, Которое, в Своей
другой стороне, есть самодвижение, работа вечно
повторяющегося возврата к Самому Себе Своего другого.

26 Так физический свет (прообраз Света Разума) есть ничто вещества

(поле).

39
5. Божественный Закон27 как Сущность всего, пребывая
в недрах природного, раскрывается только в венце
создания, в вершине его пирамиды — Сыне Чело-
веческом; для остальной твари Он остаётся за коном,
трансцендентным.
6. Всеобщий Закон Развития, знающий Себя
Самого в Человеке, есть Чистая Мысль, Дух Евр 8 : 10!4
Истины, Истинный Дух. 2Кор 6 : 16⎯∃

7. Таким образом, ЗАКОН как предельно


всеобщие Связи может выступать как
неосознанное другое и как осознанное,
уСВОЕнное ДРУГОЕ МАТЕРИИ.
8. Одна разрывность Закона и материи есть
дуализм, одна неразрывность — грубый
монизм.
9. Полное различие того и другого при
абсолютном их взаимопроникновении есть
Законная, Высокая Материя, Дух.
10. Слово «отец» вначале есть abstractio28. Лк 15 : 12
Когда же осознаётся удаление от подателя
жизни, когда сын возвращается к отцу,
это — иной Отец (и иной Сын).
11. Слово теперь конкретизировалось, стало Лк 15 : 18
живым, а живое преобразилось Горним Мк 9 : 2
Светом, наполнилось Великим Смыслом.
12. Томительный процесс достижения Цели, Лк 12 : 50
каковая есть сочетание с Благодатью,
перешёл в Радостный Процесс в Самой
Цели.

27 От «за» & «кон» (предел, начало, конец) = «запредельное».


28 Удаление, отвлечение (лат.).

40
Ïðåîáðàæåíèå

1440
к стр.
13. Вся проТЯЖённость Пути заключена ни в Отце, ни
в Абсолютном Духе, а в Сыне, во Второй
Ипостаси.
14. Этот Путь есть градация как единство
эманации и эволюции. Еф 4 : 10

15. Эманация — это нисхождение Автора29 в


Его Биографии до самой низкой, первой
ступени Развития Героя, а эволюция — это Флп 2 : 7
восхождение Героя до Творца, с Которым
Он изначально есть Одно, Ин 10 : 30

16. Изображение всего Пути Познания Сына


Человеческого — это БЛАГОВЕСТВОВА-
НИЕ СУЩЕГО как Триединый Завет30.
17. Заветное Триединство можно изобразить
следующим образом:
Отец — Первый Завет, Евр 8 : 7
Завет Последнего Дня;
Сын — Последний Завет,
Завет Первого Дня;
Дух — Последний Завет,
Который становится Первым, —
Единство Первого и Последнего.
18. Третий Завет есть Совершенное Знание,
прямое (без притч) возвещение Истины. Ин 16 : 25

19. Завет Духа всегда присутствует и в За-


вете от Безначального (первая Ипостась),
и в Завете Имеющего Начало (вторая

29 От лат. autor — творец.


30 Поскольку Заветом является Сам Бог (Быт 17:4), заветов не много, а
есть Три-Единый Завет (в Ветхом Завете происходит обновление
одного и того же Завета).

41
Ипостась) — как Тайны Царствия и как Лк 8 : 10
Явное (Третья Ипостась).
20. Первый Завет есть ветхая эра,
Второй Завет — Новая эра,
Третий Завет — Новейшая Эра.
21. Это соответствует:
I. власть Отца,
II. власть Сына (пока только в онтогенезе),
III. Власть Духа (= Власть Сына в Филогенезе);
22. или:
I. Бог — над человечеством,
II. Бог — в умирающем филогенезном теле,
III. Бог — над человечеством и в
Живом Филогенезном Теле.
23. Итак, Дух есть Живый Бог, Человек, 1Кор 15 : 21
без Которого Он есть не более как Закон,
Всеобщее, первая Ипостась.
24. Становление Бога (для человека) есть
начаток, залог Духа, воплощённого в теле
смерти, практическое, мучительное ПРЕ- Рим 8 : 23
ЛОМЛЕНИЕ Всеобщего, Сло´ва Истины как
ЖИВОГО НОСИТЕЛЯ.
25. Ставший Дух — это переход от Второй
Ипостаси к Третьей, это — ТРИипостасный
Бог, Всеобщее, идеально преломлённое в
Особенном как Живом Носителе.
26. Прямое возвещение об Отце осуществля- Ин 16 : 25
ется только Духом и только через Сына:
Отец есть Объект (познания) ................ в-себе-понятие,
Сын — Субъект (познания) .............. реальность,
Дух — Единство .................................. Истина.

42
27. Поскольку в Духе полярности Отца и Сына
перемежаются, Отец познаёт Себя в Сыне и Сына в Себе,
Сын познаёт Себя в Отце и Отца в Себе.
28. Таким образом, в Духе Каждый есть и
Объект познания и Субъект, и Реальность и
Понятие, и Познание и Познанность. Ин 10 : 15

29. В Духе познаваемый Объект есть Всере-


альнейшее Существо, познающий Субъект
есть Живое Понятие, Понятие для Себя.
30. Но Сын являет Собой Абсолютное
Единство с Отцом по Методу Познания, Ин 10 : 30
по Предмету же «Отец более» и есть Не- Ин 14 : 28
исчерпаемое.
31. Таким образом, Триединый Бог есть
исчерпаемое (как Путь к Нему) и неис-
черпаемое (как Путь в Нём); иными слова-
ми — Он есть Начало и Конец и Безна- Откр 1 : 8
чальное и Бесконечное.

43
ервая Ипостась, Закон (Gesetz) есть царство
покоя, пред-полагаемое (gesetzt), неизменное;
Вторая — Его полагание, процесс
исполнения Закона31; Третья Ипостась есть
Его Воплощённость как Положительное
Единство (III) Закона (I) и Тела (II),
Мыслящее Тело, пережившее смерть.
2. Отец есть абстрактное безмерное
(Всеобщее), Ин 3 : 34!4
Сын — Мера (О с о б е н н о е )32, Еф 4 : 7⎯∃
Дух — Конкретное Безмерное (Единое); Еф 1 : 19
Всеобщее, преломлённое через
Особенного Человека.
3. Для понимания Полноты Третьей Ипо-
стаси можно изобразить такое ТРИединство:
I. Закон (до исполнения),
II. Иисус (исполнение Закона), Деян 8 : 16
III. Христос (Помазание Духом). Деян 2 : 36

31 Его кульминация — исполнение субботы (ничегонеделание), что


возможно только через Распятие.
32 Что мера есть разделённость, особенность Духа (=) Благодати,

явствует из следующей связи: Еф 4:7 → 1Kop 12:11. [Мера как залог


Духа (т.е. особенное до получения Благодати) есть суд (Ис 28:17).]

45
4. Из Понятия вытекает, что Иисус как
только вторая ипостась противоположен
Третьей Ипостаси, ибо является как конеч- Мф 27 : 46,50
ный человек и умирающий Бог; напротив,
Второе Явление (Третья Ипостась) есть
Вечный Человек, Воскресший Бог. 1Тим 2 : 5
5. ТРЕТЬЯ ИПОСТАСЬ — Иисус, помазан-
ный Духом Истины, — ПРЕБЫВАЕТ В ТЕЛЕ Деян 2 : 36
всякого воскресшего из мёртвых — и не Флп 1 : 20
частично33, как полагает сектантский дух, а
как Безмерное Величие Его. Еф 1 : 19
6. Из Священного Писания со всей оче-
видностью явствует, что не только Тело в
качестве Общины есть Храм Бога Живаго, 1Кор 6 : 19⎯14
2Кор 6 : 16∗9&
но и отдельный христианин является 1Кор 3 : 168|
Обителью, Воплощением Отца и Сына, и Гал 4 : 6⎯∃2
Ин 14:21-23⎯1∃
Сам Сын приходит к нему.
7. В сердца неверующих, ссылающихся на Мф 17 : 20
слова из Писания «...ддух плоти и костей не
имеет...», входят неверные мысли о том, что Лк 24 : 36-40
Христос = Дух Истины не приходит во
Плоти, и поэтому они не рассматривают 1Ин 4 : 3
Воскресение как Настоящее — разве только
как прошлое, — чем угашают веру в Бога 2Тим 2 : 18
Живаго.
8. Бесплотный дух — это нечистый дух, дух Мф 12 : 43-45
заблуждения; Дух Истины — это Полнота
Божества, пребывающая Телесно, Слово, Кол 2 : 9!4
ставшее Плотью. Ин 1 : 14⎯∃

33 Часть Истины не есть Истина, ибо Она есть Целое (как Единство
Себя и Своего Другого), Совершенство, Полнота без всякого
недостатка (Иак 1:4).

46
Íåñåíèå êðåñòà

1646
к стр.
9. Христос, совершив Крестный путь, оста-
вил пример, дабы мы шли по следам Его. 1Пет 2 : 21!4
10. В истинном христианине имеют место 3
те же чувствования, какие и во Христе, а 3
именно: «Он ... не почитал хищением быть 3
равным Богу…». Флп 2 : 5(6)⎯∃

11. Всякий сын Воскресения равен Ангелу, Лк 20 : 36


Быт 32 : 29!4
Который составляет Одно с Богом. Суд 13 : 18⎯∃
12. Всякий, исполняющий Волю Отца Небес-
ного, есть Его Сыну и брат, и сестра, и Мф 12 : 50
матерь.
13. Он очищает себя так, как Бог чист, т.е. 1Ин 3 : 3!4
чист от всякой скверны плоти и духа. 2Кор 7 : 1⎯∃
14. Ложные христиане, языком признающие Мф 15 : 8
Сына, Который для них ничем не отлича-
ется от Отца, не противоположен Ему,
исповедуют на деле только абстрактного
бога, отца лжи, и этим не отличаются от
иудаистов, букварей Иудейства. Ин 8 : 41-44
15. Ни иудаисты, ни ложные христиане,
которые только сменили имя Бога, не идут
крестным путём Сына, не воплощают собою Лк 14 : 27
Волю Отца, не наследуют Царствие Небес-
ное, пытаясь приспособиться к Его Учению.
16. Отделил Бог воду от воды, учение от Быт 1 : 6
Учения и поставил твердь между ними.
17. Эта ТВЕРДЬ есть камень преткнове-
ния, Голгофа, древо познания добра и
зла, ТВЁРДая пища, предназначенная для
Абсолютного преодоления противоречия
между человеком и Человеком. Флп 2 : 5,6

47
48
пасение начинается от Иудеев, Ин 4 : 22
которые не по плоти и крови
таковые, а по Духу пророческой Рим 2 : 28,29
Истины, ради торжества Которой
они бесстрашно идут на смерть.
2. Эта смерть не есть чистая, ибо Иудейство яв-
ляется первым отрицанием, отрицанием мира.
3. Иисус Христос34 —Первый, Кто смертью смерть попрал.
4. Он примиряет в Себе Иудея и Язычника, не сводясь ни
к тому, ни к другому.
5. Как ИИСУС Он есть вторая Ипостась (Закон Моисеев),
как ХРИСТОС — Третья (Благодать), соответственно —
ПЕРВОЕ И ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ.
6. Иисус, первый приобретший помазание Духом Бла-
годати, явил пример победы над дьяволом только в
человеке, в онтогенезе, меж тем как князь мира сего
остался у власти до второго пришествия в Филогенезе.

34 Иисус на ивр. означает: Бог поможет; Христос на греч. означает:

Помазанник.

49
7. Иисус Христос как Начальник Новой
эры учредил Царство Божие только внут-
ри человека, а Полная Гармония — это Лк 17 : 21
единство Внутреннего и Внешнего, когда
Царство Божие не только в индивидууме, но
и вне его, т.е., когда он сам находится в
Царствии, Которое учреждает Помазанник
как Начальник Новейшей Эры.
8. Царство Божие как онтогенезное (в
индивидууме), так и Филогенезное (Гло-
бальное)35, учреждается на Земле, Каковая в Мф 6 : 10
Филогенезном Плане предстаёт как Новая Откр 5 : 10
Поднебесная, как Ноосфера. Дан 7 : 27
9. Сектантский дух искусственно поляри-
зует Царство Божие и Царство Небесное,
утверждая, что первое находится на земле, а Мк 1 : 15⎯4
второе — на небе, тогда как Писание Мф 4 : 17⎯∃
отождествляет их.
10. Единственным Основанием, Д о б р о й
п о ч в о й для первого и второго пришест- Лк 8 : 15
вия в Филогенезном Плане является Русь.
11. Первое пришествие — это не лучшее
воскресение, воскресение как выявление
греха, тесные врата, вхождение СλеλмΛеΛнΛиλ Ин 10 : 9
Д:ух:а; в п е р е г н о й , в тело смерти.
12. То есть, лучшее Воскресение (Вторая Евр 11 : 35
Фаза, Тело Жизни) предполагает распутье, Мф 22 : 1-14
измождение плоти, великую скорбь, каковая 1Кор 5 : 5
явилась знаком того, «что близко, при 2Кор 2 : 4
дверях». Мф 24 : 21,33

35 Единство онтогенеза и Филогенеза можно видеть через взаимно


скрепляющие связи: Рим 8:23 ←→ Лк 21: 28.

50
Ðàñïÿòèå

к стр. 50 2
13. Основанием для эры Сына является Человек, со-
вмещающий в Одном Лице (вначале как
конфликтное, затем как Гармоническое
Единство) два Лица: Иисуса и ХРИСТА,
т.е. негативный Мир (АНТИ-МΛиλрλ) и Мф 10 : 34
П:оз:ит:ив:н;ы:й :М:и;р; = умирающая и воскреса- Ин 14 : 27
ющая Истина = первое пришествие (для Рим 6 : 10
всех) и второе пришествие (для Себя) =
Вторая Ипостась и Третья, возвращающаяся
к Первой.
14. Основанием для Эры Духа является То
же Одно Тело, но как Индивидуум-Народ,
совмещающий в Своём становлении в раз-
ных лицах анти-Христа и ИΛисΛуΛсаΛ Х;ри:ст:а;, 2Фес 2 : 3-12
т.е. разрушительный РλазΛуλмΛ и со:зи:да:те:ль:-
н;ы:й; :Р:аз:у:м:; псевдопрекрасный лик, беΛзλОΛ’бΛ- Ис 52 : 14
ра’ΛзнΛыΛйλ и П:ре:кр:ас:н;ы:й; Лик; воплощение Песн 1 : 15
чаяний легиона, прΛедΛвкΛуλшΛенΛиеΛ ΛтоΛрλжΛесΛтвΛаλ Мк 5 : 9
ВоΛлλи ΛЕΛдΛиλнλогΛоλ и то:р;ж:ес:тв:о :В:ол:и :Е:д:и;н;ог:о;.
15. Появление соблазнителя в филогенезе
(вселенское воплощение прелестного духа)
имеет оправдание для Бога, ибо он в Плане
Бога; для себя же он не имеет оправдания. Мф 18 : 7
16. И где будет его труп36, там соберётся
вороньё.

36 Где — Его труп, там соберутся орлы (Лк 17:37).

51
52
сякая вещь является особенной, иначе она
не отличалась бы от всякой другой вещи.
2. Но есть особенное как особенное (формаль-
ная логика), а есть Особенное как Всеобщее.
3. Всеобщим Особенным явля-
ется Воплощение Слова в Теле
Христа в Качестве Одного Человека и в
Качестве Народа. Еф 1 : 23
4. По Истине Особенный Народ есть Тот, Тит 2 : 14
Который отрицает Свою особенность как
национальную замкнутость и, оставаясь на
своей национальной почве, обновлённой
через поголовную Жертву народной души,
несёт Метанациональный Дух.
5. Таковым Народом является прежде всего
Русский Народ, и только Он взял на Себя
Мессианскую Роль переустройства мира.
6. Этот Народ во всём тождествен Иисусу:
в Своём Первом Глобальном отрицании
Он принёс не мир, но карающий меч. Мф 10 : 34

53
7. Он, как Иисус, осуждает богатых, самоот- Мк 10 : 25
реченно подвизается на поприще Глобаль-
ного освобождения бедных, труждающихся
и обременённых, воплощения идеи Все- Лк 4 : 18
единства, общинной жизни, через что по- Деян 2 : 44
крывается всеми грехами мира.
8. Его назначение — не в пассивном ожида-
нии Нового Человека, а в активном форми-
ровании Его из Себя, Созидании Тела Его. 1Пет 2 : 5
9. Это только Его миссия — предать негации
праздность и учредить Вечный Праздник
(Творчества) Новой Земли, Новой Под- Откр 5 : 10
небесной.
10. Его адекватность с Иисусом заключается
даже в утрате Бога на Его Крестном Пути. Мф 27 : 46
11. Он так же, как Иисус, падает под
тяжестью Креста, но страдает добровольно; Ис 53 : 7
12. Так же многие ни во что ставят Его, Пс 117 : 10
глумятся над Ним, не верят в то, что Он
устанавливает Нечто по Образу Божию,
ибо Сам не похож по виду (не по сущест-
ву!) на Образ Божий, но «обезображен
паче всякого человека». Ис 52 : 14
13. Его лозунги «Кто не работает, тот не 2Фес 3 : 10
ест», «Каждому — по труду» (по делам), Откр 22 : 12
«Каждому — по потребности» взяты из Деян 2 : 45
Книги Жизни.
14. У Него та же идея спасения человечества
посредством Своей очищающей Крови. Евр 9 : 12
15. Но проливается также и кровь внешнего
человека, поскольку филогенезное явление
противоположно онтогенезному.

54
Ñíÿòèå ñ êðåñòà

к стр. 554
16. И если в онтогенезе Царствие Божие
приходит неприметным образом, то в Лк 17 : 20
Филогенезе — даже очень приметным. Мк 13 : 8-29
17. Победа идеи равенства, справедливости,
благоденствия возможна тогда, когда она
утверждается как Всеобщая, как Правда для
всех людей Земли.
18. Эту Победу призван обеспечить только
самый экстремистский, ортодоксальный,
максималистский народ, каковым является
Русский народ (достигший осознания
Своего Универсального Своеобразия).
19. В качестве Иисуса (Первого Глобального
отрицания) Он, неся миру карающий меч37, Иез 7 : 9
раскалывает планету, преломляет Слово и
Плоть (Идеологию и Реальность);
20. В Качестве Христа (Второго Глобального
отрицания) Он, соделав из обоих Одно, даёт Еф 2 : 14-15
миру Мир, осуществляет План Всеобщего Ин 14 : 27
Благоденствия.
21. В результате первого явления (приведше-
го ад в движение): вместо слова — «товарищ Ис 14 : 9
маузер» (оружие — главный аргумент),
Второе Явление: вместо маузера — Слово Ис 11 : 4
(победа в морально-нравственной сфере).
22. И когда умножилось преступление, ког-
да умножился грех, стала преизобиловать
Благодать. Рим 5 : 20
23. И наконец, «умерший освободился от
греха». Рим 6 : 7

37 Меч означает РАЗДЕЛЕНИЕ (Мф 10:34 ←→ Лк 12:51).

55
оскольку источником всякого развития явля-
ется противоречие, Русский народ, будучи
наиболее противоречивым, определяет Раз-
витие Общечеловеческой Культуры.
2. Ни одна нация, кроме Рус-
ской, не дерзнула назваться и
быть святой, но ни одна нация не имела
такого наказания, каковое следует за такое Мф 24 : 15
дерзновение. Иер 13 : 16
3. За всю историю ни один народ не
проявляет себя столь набожным и столь
безбожным.
4. Исчерпав всю букву Писания (от чего
бесконечно далеки все нации), Россия опро-
кидывается из религии в крайний атеизм и
являет себя как Глобальное противоречие.
5. Глобальный грех есть зло люцифериан-
ское, «вражеско-человеческое»; отрицание
этого греха, каковое предполагает взятие
последнего на себя и каковое осуществля- Ис 53 : 3-7
ется Великорусами вместе с сопутствующи-

57
ми народами, есть зло как наказание от
Бога, зло против зла; отрицание этого
отрицания есть Благо, Которое торжествует Иер 32 : 42
как Глобальное Всеобщее (α⎭παντα κοινα⎬,
omnia communia)38.
6. Писание требует противостать люци- Иак 4 : 7
ферианскому злу, но не противиться
Божьему Наказанию, Крестному Пути.
7. Экспроприация экспроприаторов явля-
ется Объективным злом, правосудием, Ис 38 : 1!4
поскольку они добровольно не отдают Иер 30 : 16⎯∃
награбленное, не хотят покоряться Самой Мф 12 : 29
Объективности.
8. Это отрицание отрицания соответствует
следующим делениям:
преступление,
наказание (негативное Добро), Евр 12 : 8
Воскресение (Позитивное Добро);
9. непосредственный закон, Лк 6 : 24
безнравственный закон богатых,
средство исправления, Иак 2 : 5
Нравственный Закон Долга (-),
Цель, Нравственный Закон Блага (+);
10. первое естество,
противо-естественность,
Божеское Естество; 2Пет 1 : 4
11. земля живых,
тень смертная, Ис 53 : 8,12
Земля Живых. Лк 20 : 38

38 Всё общее (Деян 2:44; 4:32. Греч. и лат. тексты).

58
Ñîøåñòâèå âî àä è Âîñêðåñåíèå

к стр.659
12. Божественная Премудрость не обрета- Иов 28 : 3,
ется на земле живых, Её Свет приходит к 12, 13
сидящим в тени смертной. Мф 4 : 16
13. Кратчайший вариант триады таков:
Маммона,
Закон,
Благодать.
14. Восхождение к Благодати предполагает Еф 4 : 9
нисхождение во ад, последнюю Жертву; вет-
хие небо и земля не перестали быть, пока Мф 5 : 18
не исполнился весь Закон в филогенезе.
15. Россия, взяв Христово иго в Плане Мф 11 : 29⎯4
учреждения Новой Жизни, пошла путём 3
древним. Иер 6 : 16⎯∃
16. Суть Закона Моисеева: «Око за око»,
«Люби брата, ненавидь врага», суббота39,
негация золотого тельца, раскол (Авраамова
жертва), дурная бесконечность совершен-
ствования и борьбы, противоречие чистоты
(Внутреннего) и нечистоты (внешнего). Лев 13 : 13

17. Филогенезный Закон Моисеев есть


Глобальное противоречие, тень будущих
благ, ПЕРЕХОД в тёмном наΛстΛояΛщΛеλмΛ к Евр 10 : 1
Св:ет:ло:м:у : :Б:уд:у;щ:е;м;у:, Каковое является Иов 30 : 26
только идеальным, необъективированным,
Внутренним.
18. Как в онтогенезном Переходе в одном человеке
имеют место два человека, так и в филогенезном — два

39 В филогенезном Плане — парализация производственной


инициативы, смерть базиса (тела).

59
абсолютно полярных народа: внешний и ВнΛутΛреΛнλнλиλйλ
( СΛуΛтьΛ, Которая, объективируясь в Новом
Теле, становится Вторым Яв:ле:н;и;е;м; ).
19. Один заслуживает жалость как презре- Откр 3 : 17
ние, Другой — Жалость как сочувствие,
сострадание. Мф 15 : 32
20. О России судили по первому явлению, Ин 7 : 24
предрекали ей гибель; но Русский Сфинкс Иез 36 : 34-36
приготовил новый сюрприз в Лице Нового
Народа, пребывавшего до поры в стеснён-
ном состоянии, в качестве Внутреннего.
21. Этот Народ, в отличие от буржуазного
фарисейства, которое угодничает перед
Богом, УГОЖДАЕТ Богу. Мф 21 : 28-30
22. Внутренний Народ обусловливается
Безусловным — Бытием Духа, и поэтому
воплощается как Безусловное Сознание.
23. Внешнее сознание определяется бы-
тием40, бытием природным, Внутреннее
Сознание определяется Бытием Духа, т.е.
Самим Собой, и, таким образом, получает Ис 48 : 16
безусловное Развитие, безусловно торжест-
вует, предварительно преодолев обуслов-
ленность, задавленность всем внешним. Пс 21 : 17
24. Торжество Царства Всеобщей Гармонии
осуществляется в Мирном Единстве про-
тивоположностей Внутреннего и Внешнего,
являющегося теперь в Новом Качестве.

40 Бытие определяет сознание; но что его´, бытие´, определяет?

Бытие определяет Сознание. (Поистине, o m n i s determinatio est


negatio. Лат. « в с я к о е определение есть отрицание».)

60
25. Маммона не уничтожается, а обуздывается предельно
Всеобщей Связью, т.е. реакция становится управляемой.
26. Царство Бога — Это Природа Самого
Бога: Бог есть То Единое, Которое суть
Всеобщее, Бог есть Примиритель про- Быт 49 : 10
тивоположностей.
27. Свет Разума взаимно уничтожает
положительно и негативно заряженные
силы и зиждется на их же постоянном
наличии, не сводится ни к той, ни к Еф 1 : 10
другой, и содержит и ту, и другую в Себе. Еф 2 : 14-16

61
62
оржество Глобальной Истины происходит
через эмансипацию человечества от
Judentum .
41

2. Задача освобождения от власти Маммоны


есть задача изгнания из Храма
Новой Цивилизации торгашес-
кого духа, уничтожение привилегирован- Мф 21 : 12,
ности жидовской клики. 13
3. Уничтожение привилегированности (от
«особый закон»)42 есть переход к Свободе, Универсально-
сти, Истинной Особенности, совпадающей со Всеобщим.
4. Иуду в целом надлежит снять, превзойти его смерто-
носную культуру, что под силу только Диалектике и воз-
рождённой Арийской Культуре в её общинном варианте.
5. Снятие Иуды означает торжество Жизни, потому что
попирается смерть — результат ветхой жизни.
6. Антагонистическое единство еврейского и
Арийского Глобальных векторов переходит в
Мирное Единство только с помощью диа- 1Кор 12 :13
лектической Логики, обуздывающей рассудок.

41 Категория К. Маркса, означ. «жидовство», «дух наживы»,


присутствующий в каждой нации.
42 Истина есть обязательно снятие особенного, ибо Она Всеобща.

63
7. иудаизм же, который по существу не
вышел из Египта, т.е. являющийся буквой Иер 6 : 16
Иудейства, и христианство как буква
Триединства не составляют ни подлинного
антагонизма, ни мира.
8. «Христианство», ратующее за антиобщин-
ные глобалистские устои, что не соот-
ветствует положению Евангелия, является Деян 4 : 32
троянским конём «князя мира сего» в его
планах полного закабаления ойкумены.
9. Такое христианство, возникнув из Иудейства, пре-
вращается в его извращённый вариант — жидовство.
10. Наиболее принципиально взаимонаправленные,
конфликтующие силы можно выразить в следующих
категориях:
слуги Маммоны ←→ Слуги Бога,
Judentum ←→ Нестяжательство,
сушь43 ←→ Влага, Роса,
мрак44 ←→ Свет,
рассудок ←→ Разум (Духовный Прогресс),
национализм или
интернационализм ←→ Супернационализм,
индивидуализм ←→ Общинность,
этатизм ←→ Соборность,
пирамида ←→ Круг,
машинное мышление ←→ Человеческий фактор,
голый рационализм ←→ Чувствование Христово.
11. Слуги Маммоны полагают свой высший
смысл в вещизме и партикуляризме, ориенти- Иак 5 : 1-5
рующемся на превосходство друг над другом;
Истинные Арии, имея пропитание, кров и

43 См. Суд 6:36-40. От влаги к Влаге надлежит идти через сушь, но не


должно застревать в ней.
44 Есть мрак идольский и «мрак, где Бог» (Закон) (Исх 20:21).

64
одежду в пределах необходимости, ищут
высшую усладу в Живом Общении. 1Тим 6 : 6-10
12. Если в сфере, где получает развитие Дух
Истины (несребролюбивый Арийский век-
тор), человек, приобретающий лишнее ма-
териальное богатство, презрительно зовётся
куркулём, то в сфере, где господствует
Judentum, наоборот, поощряется нажива, и
только толстосум пользуется кредитом45. Притч 14 : 20
13. Всеобщее Благоденствие — это раз-
решённый конфликт взаимонаправленных
Глобальных векторов, когда рассудок, тех-
нический прогресс, маммона препоясаны и
есть необходимые с р е д с т в а для Жизни
Духа, так сказать, добрый Джинн; Быт 9 : 27
14. Теперь, как никогда, расцветает сознание
национальной принадлежности, раскрыва-
ется индивидуальность (через попрание
индивидуализма).
15. Развитие Духа Истины можно показать в
следующей триаде:
внешнее откровение оракула, Плач 2 : 14
даймон Сократа (нищета духа), Мф 5 : 3
Внутреннее откровение Духа.
16. Уже сократов даймон — хотя и не
является конструктивным началом — учит, как не
должно поступать, чётко противостоит власти Маммоны
в материальном и духовном плане.
17. Чтобы полностью преодолеть жидовство, нужно
преодолеть не только маммону как чистоган, но, прежде
всего, Маммону как дух заблуждения, этого змия
древнего, который так долго правил в мире сем и

45 От англ. credit — доверие, честь.

65
выявить который могла только Действительная Народ-
ность, Воплощение Ума Христова.
18. Это под силу Сыну Давида46. Бело- 1Цар 16 : 12
курый47, Он ищет Мудрости, а не богатства, Откр 1 : 14
3Цар 3 : 11;
и Ему рад Живой Общечеловеческий Дух 4 : 29
Авраама, совмещающий в себе Язычника и Ин 8 : 56
Еврея и являющийся отцом м н о г и х
народов (а не одного народа!). Быт 17:4(5)⎯4
Рим 4 : 17⎯∃
19. Поскольку Авраам — первый, кто от-
вечает понятию Еврей, т.е. потусторонний
для мира, то по отцу и матери он не еврей,
ибо его родители были бы первыми
евреями.
20. Из этого следует, что все, кто числит себя
его наследником по плоти, а не по Духу, — Рим 2 : 28,29⎯4
от «мира сего», т.е. не дети Авраама (ибо Неем 9 : 73
Авраамовы дела бы делали), а дети Ин 8 : 39,443
погибели. Рим 9 : 7,83
21. Таким образом, нет Евреев, кроме людей 33
пророческого Духа, обрезанных в сердце. Втор 30 : 6⎯∃
22. Поэтому Апостол называет верующих
язычников наследниками Авраама48. Гал 3 : 7,29
23. Глобальное торжество последних возни-
кает одновременно с ввержением Judentum
в огненную печь всеобщего презрения.
24. Перед вторым Пришествием царство
сатаны оказывается в разделении (на Мк 3 : 24-26
маммону и Маммону), в котором не может
устоять.

46 Означает: любимый < санскр. dayita.


47 Фигура Писания, означающая чистые помыслы.
48 Который сам из Халдеи языческой, как и Христос из Галилеи

языческой.

66
×óäî Ãåîðãèÿ î çìèå

к стр. 866
25. Капитал как отец, как дух[овное] бог[атство] — более
своего сына — золотого тельца, — которого он предаёт
поруганию в конце веков, чтобы удержать господство
над душами людей, но теряя свою полноту, снова
реанимирует свою плоть.
26. Не являясь Абсолютом, Маммона абсолютно не мо-
жет ни отрицать власть чистогана, ни возродить её, и
конечная гармония (дух) отца и сына разрушается.
27. Окончательная гибель ложной триады происходит
в Явление Истинной Троицы, против Которой так
выступило еврейство.
28. Со времени первого Пришествия ев-
рейство никогда не стояло на Ветхом За-
вете, ибо таковой является детоводителем
ко Христу. Гал 3 : 24
29. Ещё Иисус, обращаясь к фарисеям, го-
ворил: «Исследуйте Писания, ибо вы дума-
ете через них иметь жизнь вечную; а они
свидетельствуют о Мне». Ин 5 : 39
30. Если бы еврейство проповедовало то же,
что и пророки, оно вместе с Христианством
(различаясь с ним в том, какое это по счёту
Пришествие) жило бы ожиданием Всечеловека Христа.

67
68
так, в Филогенезе можно видеть такую
Абсолютную Триаду:
I. Всеобщий Диалектический
Закон (Отец),
II. Россия умирающая Рим 7 : 24
(Крестное воплощение),
III.Россия воскресшая
(Воплощение как Тело Его). 1Кор 12 : 27
2. Русь как воскресший Сын Божий, как Дух
Истины (голова) имеет Чистое Хождение, Ин 13 : 9,10
обновлённое телесное основание (Basis),
прошедшее через Христово омовение.
3. Это — Страна Незаходящего Солнца и Ис 60 : 20
жизненного пространства, это — разрешён-
ное противоречие крайне поляризованных
и извращённых христианства и язычества.
4. Это — такое Гармоническое Единство, в Котором
имеют место уже не та церковь (ибо это — возрождённая
Общинность) и не то язычество (ибо оно — не
идолопоклонство, а почитание Живого Тела Его).
5. Вторая Русь есть умиротворённое Единство культур
Востока и Запада, Централизма и Демократии, когда
первое уже не деспотизм (но Власть Божественного
Разума), а второе не произвол, не анархия
(но свободное хождение по Высшему
Совету). Ис 9 : 6

69
6. Как Солнце, как бы отпустив Землю и дав ей
обособленную жизнь, в то же время придерживает её,
так и Дух Новой Руси, предоставив всему Свободу,
притягивает всё узами ответной Благодарности и Любви.
7. Национальный вопрос во всём мире разрешается толь-
ко диалектическим путём, путём всесвязующего, центра-
лизующего Разума, Русской Метанациональностью.
8. История Святой Руси, явившаяся доминантой обще-
человеческой истории, приходит в Метаистории к равно-
весию «центростремительных и центробежных сил»,
выражающемуся во вращении вокруг Разумного Центра.
9. Метаистория — это не рассудочная односторонность
— национализм ИЛИ интернационализм, а Единство
национальной и Общечеловеческой принадлежности на
базе са´мой общежительной и сплачивающей нации —
Великорусской.
10. В сплочении народов Великорусский элемент с при-
родной пластичностью выполняет роль краеугольного
камня и связующего цемента (= тёртый камень).
11. Только самая общежительная нация на протяжении
всей истории испытывала сверхдавления и по этой
причине складывалась как крайне централистская нация,
представители которой отличались массовым героизмом
и самопожертвованием, чтобы решить вопрос «Быть или
не быть?».
12. Западное сознание не понимает категории массового
героизма; для него героизм — это возвышение над
массой, а война — это забава королей.
13. На протяжении всей истории Русь — самая воин-
ственная (по необходимости) и самая миролюбивая (по
Цели) держава.
14. «Быть или не быть?» решается только диалектически.

70
Îìîâåíèå íîã

к стр. 10
69
15. Для Русской истории «быть» — это преобладание
ВОЕННОГО сингуляризма над всяким плюрализмом;
преобладание последнего над первым — это для неё
«не быть».
16. Мета-история — это опрокидывание вектора
всемирно-исторического развития, это — Новое Бытие,
которое суть небытие в старом качестве, это —
Положительное Единство полярных моментов с
преобладанием МИРНОГО Сингуляризма над Мирным
плюрализмом, ибо последний имеет Единую Волю.
17. Подлинное Благоденствие — не эвдемонизм, под
которым всегда понимали удовлетворение т о л ь к о
партикулярных естественных нужд, оно есть Второе
Естество, приобретаемое через предельное мужество,
длительное подвижничество и полную
самоотречённость.
18. Приход к Божескому Естеству Народа в 2Пет 1 : 4
Лице Великорусского Индивидуума49 пред-
определён Логикой развития истории.
19. Этот Народ обнаруживает огромную энергию, по-
явлению которой предпосылается его имманентное
расщепление (= смерть особи в старом качестве) на
несопоставимые противоположности, разделённые не-
видимой границей — Духовной про´па´стью.
20. Становясь Новым Живым Организмом, Который есть
Абсолютная нераздельность (в Духе) Божественного и че-
ловеческого начал, бывших абсолютно противополож-
ными50, Великая Русь навеки сплачивает все народы под
Своим мирным стягом, образуя Безграничную Систему.

49 По-лат. — «неделимый», «особь» (по-греч. — «атом»).


50 Адова абсолютность противостояния оказывается относительной,
т.к. преодолевается Человеком, и остаётся абсолютной для перстной
природы.

71
ак называемый цивилизованный мир (ветхая
цивилизация), предчувствуя свою гибель,
всегда принижал роль Руси в
становлении Общечеловеческого
Духовного Прогресса (достигаемого
через плотский регресс). 2Кор 4 : 16
2. Сколь бы ни были значительны до-
стижения технотронного и экономического
прогресса (субъективная свобода) в жизни
общества, только социальное и ДУХОВНОЕ
раскрепощение (= ОλбъΛекΛтиΛвнΛоеΛ и А:Б;С:О:-
Л:Ю:Т;Н:О:Е:) делает человека подлинно
свободным, обретающим ПОЛНОТУ Благо- Иак 1 : 4
состояния.
З. В последнее время на планете интенсивно
протекает процесс национального самоосо-
знания, движение человека за голосом крови.
4. Но есть Голос Крови, Которая пролита за
Свободу всех труждающихся и обременён-
ных, за Блаженство нищих, Которая зовёт
сражаться за Новую Жизнь и до конца Евр 12 : 4

73
очищает мир человека, преодолевая национальную
ограниченность в Гармонии голосов51.
5. Обывательское, фарисейское сознание не доходит до
Теодицеи, оно считает «перманентную революцию» в
России чем-то случайным, чем-то таким,
чего могло и не быть; но она — в Плане
Логоса, ибо без Него и волос с головы не Плач 3 : 37,38
падёт.
6. Фарисействующая власть первосвящен-
ников и книжников, исчерпавшая букву
Писания, устранена раз и навсегда.
7. На смену старому миру идёт Новый Мир, и соответст-
венно — Власть Вышняя, Власть Божественного Разума.
8. Эра Духа — это Жизнь Третьего Завета, Который мог
появиться только на Доброй почве Русского народа.
9. Третий Завет, Завет Духа — это
откровенное прочтение Книги Жизни,
вскрывающее новые, сокровенные пласты,
каковыми являются Тайны Царствия. Мф 13 : 11
10. Новая Жизнь устрояется по извечным
диалектическим Законам, предельно научно
и чётко изложенным в Завете Духа.
11. Природа Духа Истины такова, что Она, с
одной стороны, изображаетСя эзотерически,
т.е. на Тайном, незнакомом языке — языке 1Кор 14 : 2, 4
делений, приличествующем только в беседе 15 : 47, 48
с носителем Истины, с другой стороны —
экзотерически, т.е. на пророческом языке —
языке истолкования, вытекающем из Тайно- 1Кор 12 : 10
го, как своего Основания, и составляющем
с Ним Один огненный язык. Деян 2 : 3, 4

51 земли (тело), души (кровь) и Духа (Кровь) (Лев 17:14).

74
12. Завет Духа, как и это СофиоЛогическое исследование,
изложены экзотерически, однако только для
поспешающих к Совершенству, ибо для
несведущих младенцев Он остаётся Тайной Лк 8 : 10
(из-за неспособности последних слушать
само истолкование). Евр 5 : 11-13
13. Любое углубление этого истолкования
Истины есть твёрдая пища, которая свой-
ственна только тем, кто оставил букву
Писания (= начатки Учения) и поспешил к Евр 5 : 12-14;
Совершенству. 6 : 1
14. Поспешающим к Совершенству явился
Внутренний Народ Иисусовой Руси, её
Сущность, Которая в Качестве Второго
Явления — Христовой Руси, Живого Тела
Его — привлекает все народы к Себе.
15. Верующие, сомневающиеся в этом, име-
ют тщетную веру, ибо этот Процесс уже 1Кор 15 : 17
совершается и навеки осуждает всех про- Евр 11 : 1
тивящихся Истине, развращённых умом,
невежд в вере. 2Тим 3 : 8
16. Одолеть человеческое (по первому ес-
теству ) в филогенезном плане смог только
Тот Народ, Который боролся с Богом. Быт 32 : 28
17. Обывательское, недиалектическое созна-
ние понимает борьбу С Богом только одно-
сторонне: ЛИБО ПРОТИВ Бога, ЛИБО BМECTE с Богом.
18. Но борьба С Богом, которая необходимо прилежит на
Пути к Истине, является противоречием, диалекти-
ческим П р о ц е с с о м , т.е. совершается И ПРОТИВ
Бога, И ВМЕСТЕ с Ним.
19. Как протекает этот диалектический Процесс (который
не сразу получает своё разрешение), можно видеть на
примере индивидуума-человека.

75
20. Апостол Павел борется вместе со своим Внутренним
Человеком против своего внешнего человека, но по-
следний есть он же сам, и, таким образом,
Павел как первое естество (которое не скоро
преодолевается) противостоит Богу, борется
против Него. Рим 7 : 22-25
21. Индивидуум-народ в качестве Велико-
русского борется с Богом по этому же
принципу: в лице внешнего — против Бога,
в Лице Внутреннего — вместе с Ним.
22. Составив из обоих Одно, придя к
Единству Внутреннего и Внешнего, пред-
варительно убив вражду (дух разделения) Еф 2 : 14-16
на Кресте, Индивидуум-Народ является в
качестве обновлённой, по Истине Святой
Руси.
23. Новый Народ вовлекает в орбиту Своей
Разумной Жизни, исполненной Всеобщего
ликования, всю Ойкумену, которую прежде
собою разделял.
24. Известно, что РАЗДЕЛЕНИЕ — это
про-явление анти-ХРИСТА, Христос же, в
конечном счёте, несёт Мир, Примирение, Быт 49 : 10
Единение.
25. Но нельзя было без искусителя; мир Мф 18 : 7
должен был пройти через анти-мир (и анти-
Мир), вымучитъся в расколе, в разделении с
собой и Богом, чтобы по Истине возжаждать
Единства, ибо, как следует из Понятия, Ин 19 : 28
подлинное Единство предполагает выЯВЛЕ-
НИЕ духа разделения во всей полноте. 2Фес 2 : 3
26. Только Русская религиозная мысль под-
нималась до проповеди Единства Бога и человека, что
было глубоко выстрадано ею в утрате этого Единства.

76
Áîðüáà ñ Áîãîì

1276
к стр.
27. Исконная вера Русского народа во Всеобщее Благо-
денствие на Земле, в Основании Которого Он всегда
усматривал не богатство, а Нравственную Справедли-
вость, Правду для всех людей, уже не Утопия.
28. Это Благоденствие52 учреждается Здесь и Теперь как
Вечное Царство Вседержителя, являющегося Живым
Разумом.
29. В последнее время (Второе Филогенезное пришествие)
Закон Триединства становится достоянием Целого Наро-
да, Жизнь Которого есть Абсолютное Согласие с этим
Законом.
30. Закон единства и борьбы противоположностей,
теория отрицания отрицания и так называемый закон
перехода количества в качество суть Единый Ритм
превращений, протекающий в Лоне Одного и Того же
Закона Триединства, Одной и Той же Природы Бога.

52 Имеет множество названий: Рай, Communia, Новый Иерусалим,

Пакибытие, Шамбала, Город Солнца, Беловодье, Светлояр, Китеж,


Ладомир, Инония, Город-Сад, Иномир, Вышнеград, Вечный Собор…

77
уть к Отечеству Всеобщего Блага Евр 11 : 14,15
(см греч и
(Новая Патрия) и Путь Русской лат тексты)
государственности суть один
Путь
2. Его можно рассмотреть в
следующих узловых периодах53:
1) Русь новгородская (языческая),
2) киевская (христианская),
3) московско-петровская,
4) социалистическая (и постсоциалисти- Мф 24 : 33
ческая,
5) Русский Сверхнационалистический
Собор.
3. В третьем периоде обостряются противо-
речия, и, пройдя через абсолютную остроту
четвёртого царства, они окончательно
получают своё разрешение в пятом Царстве,
Которому не будет конца. Дан 7 : 2-27
4. Постоянное усиление различных поляри-
заций исторически присущи только Русскому народу.

53 связанных с пятерицей Христа: рождение, жизнь, страдание,


смерть, Воскресение.

79
5. Это — монашеский аскетизм, доходящий до массового
самопогребения заживо и самосожжения, и вакхическое
начало, доходящее также до самоистребления;
6. Это — крайне выраженные анархизм и этатизм54,
бунтарство и смирение, волюнтаризм и фатализм, ради-
кализм и консерватизм, мужественность и женствен-
ность, прилежание и леность, предприимчивость и
беспечность, западничество и ориентализм, любовь к
падшим55 и обожение сильных, дисциплина56 и авось,
глубочайший конфликт всеобщего и особенного.
7. Вся история России — это беспримерное различие
власти, с её инородной культурой, и народа, это —
антагонизм духа насилия и народной души, которая
разделилась на блудливую и Девственную.
8. первая понесла в себе плод сына погибели, Вторая —
Плод Спасения.
9. Метаистория — это Рождение Внутрен-
него Человека, Его Единство с народом,
очищенным через покаяние и признание
Живой Истины.
10. Из обоих созидается Один Живой Ор- Еф 2 : 14,15
ганизм, разрушивший стоявшую посредине
преграду — власть насилия и тьмы.
11. Коллективный индивидуум имеет следу-
ющие деления (примиряющиеся в сфере
ПРОРОЧЕСКОГО Духа, в пятом Царстве):

54 Ненавидя государство, русские создали величайшее государство,


просторы которого укрывали народ и являлись предметом его
гордости, но которые он вынужден был в тяготах и лишениях
защищать.
55 Не типична для т о л ь к о мужеского (= завоевательского) арий-

ского духа.
56 которую не может победить германский Ordnung.

80
Áëàãîâåùåíèå

1480
к стр.
светская полусфера религиозная полусфера
(тело): (душа):
1) семья 1) семейная церковь
2) общество (ассоциация) 2) община
3) государство 3) церковь
4) разложение 4) Голгофа
———————————————————————————
5) ЦАРСТВО 5) СВЯЩЕНСТВО.
12. Такой феномен, как этногенез, присутствует во всех
пяти моментах, но не все моменты вмещает этнос.
13. Уже государство более широкое понятие, чем этнос,
хотя и зиждется, главным образом, на одном этносе.
14. Исключение составляет Русский Суперэтнос, потому
что Он такой Индивидуум, Который есть Целый Мир,
Всечеловечность, снятый Интернационализм в Сверх-
национализме57.
15. В апофеозе пред-Истории Русский об-
щенародный индивидуум является днём
Господним как тьма, когда меркнут даже Иоил 2 : 10
звёзды; в Истории Русский Индивидуум
есть Явление Дня Господня как Сияние.
16. В пред-Истории значительная часть внутренних сил
не была актуализирована, а пребывала в качестве
эмбриона в недрах обременённой России.
17. Причиной тому — эсхатологические устремления
народа, т.е. устремления, связанные с концом истории
и началом Новой Истории.
18. Если Византия, принявшая христианство, осталась
бесплодной по причине изначальной ветхости, то Рос-
сия, принявшая христианскую веру юной девой (имея

57 Крайность, достигающая своего предельного выражения,


опрокидывается в свою противоположность. (Закон диалектики.)

81
крепкие мехи), понесла во время своё Плод Мф 9 : 17
во чреве (ещё прежде сочетания с Женихом). Мф 1 : 18
19. По рождении Плода Русь восста-
навливает ЦелоМудрие, становится Девой
Небесной, обретает Новую Целостность, из
первой МАНИФЕСТации разворачивается
во вторую — Манифестацию Самой Истины.
20. Путь Руси к Истине — это чудесное,
незримое шествие Логоса (Логического) в
истории, т.е. становление на Земле Царства
Небесного, Всеединого Сверх-государства,
Всеобщей Патрии. Евр 11 : 14,15
21. Бог-Творец в Своей Другой Ипостаси
творит Небесное и Земное, т.е. мужское
(Дух) и женское (душа и тело) начала.
22. Первая Ипостась порождает Сына.
Сын есть вечный Акт Любви, Священно-
действие, дающее Плод — детей Божиих.
23. Сын, являясь Единством Отцова посто-
янства и Своего изменения, постоянно Лк 9 : 29
разделяется на Себя как Разум и Мировую
Душу, с Которой Он постоянно сочетается.
24. В этом Акте Любви, в вечном соединении
(единстве) и раздвоении (различии)
Благодать, Небесная Ева, Невеста есть
Предмет и Плод Любви Жениха.
25. Тварь, преодолевшая отчуждение от Бо-
га и родившаяся от Него, является Андро- Иак 1 : 18
гином58: и Мужским, и Женским началом,
не сводящимся ни к тому, ни к другому.

58 Сей принципиально отличается от гермафродита, который есть

ни то, ни сё, ибо составляет единство на уровне физиологическом, а


не Духовном, не по Образу Христа.

82
Äîíñêàÿ Ìàòåðü Áîæèÿ

1682
к стр.
26. Пол, как только одна сторона, есть признак
раздвоенности, односторонности.
27. Когда индивидуум составляет Целостность с Самим
Собой, т.е. как Внешний находится в Гармоническом
сочетании с Внутренним, — это ещё не есть Абсолютная
Любовь, ибо Таковая предполагает Единство Субъекта и
Объекта не только на уровне Субъекта, но и Объекта.
28. Сочетание земных Адама и Евы также
не есть абсолютная Гармония.
29. У древа познания добра и зла Дева-
-София отлетает на Небо. Человек, видя Кол 3 : 3!4
перед собой свою половину, тоскует по ней Рим 8 : 24⎯∃
как вечно Девственной Красоте.
30. Чем более остро осознано различие
земного и Небесного, тем более жажды в Ин 19 : 28
Плане соединения, взаимодополнения.
31. Жажда к подлинному брачному Союзу
необходимо должна присутствовать у обеих
сторон.
32. Односторонняя любовь, соглашающаяся на брак без
ответного Чувства, — признак земной любви, а не Небес-
ной, Которая предполагает взаимность.
33. Россия совмещает в Себе два начала: автаркичное,
замкнутую в Себе Имманентную Культуру, и стремле-
ние к Трансцендентной Культуре как удовлетворение
в другом.
34. Германия, которая являет собою только мужескую
сторону, всегда пыталась овладеть извне женственной
Россией; но овладение извне есть пленение как насилие,
а овладевание изнутри59 есть пленение как Восхищение
(Пленительная Любовь).

59 Своим Мужским обаянием.

83
35. Мужеский Дух как Некое Трансцендент-
ное России в то же время является имма-
нентным Ей в качестве прозябающего60
Семени, начатка Духа, Который получает Рим 8 : 23
Своё Безусловное Развитие на Её Собствен-
ной Почве, усвояя Её женственную, душев-
ную стихию.
36. Необъятная Русь, Которая невестилась в ожидании
Жениха, наконец, идёт к Нему в объятия.
37. Все остальные народы, имеющие обыкновенную, не
мистическую, не загадочную судьбу, вначале, косясь,
постораниваются, давая дорогу Руси, затем включаются в
общий Хорал народов, где запевалой всегда остаётся
Великая Русь.
38. В этой Христовой Гармонии Всеединства никакой
индивидуум не подавляется, а раскрывается свободно и
до конца, как только возможно это в Хоре.
39. Когда всемогущество власти есть Власть Всемогущего,
это не рабство, а Свобода.
40. Человеческое «я», сливаясь со своим «Сверх-я» («Я»
Божественное), становится Хозяином в доме Своём,
каковой теперь есть преображённое «оно»61, Новая
обитель в Онтогенезном и Филогенезном плане.
41. Три-Единый Завет полагается в Основании Всеобщей
Гармонии, Эры Духа.
42. Это — чёткое изложение мыслей-законов, жизненных
формул, а не словесное недержание фарисеев и
книжников.

60 Др.-русск. «прозябание» означает «прорастание».


61 С позиций Разума «оно» — всё первоприродное, т.е. 1, 2 и 3 йомы
(см. Завет Духа).

84
43. Евангельская Мощь есть лаконичное
Письмо Христово, конечно, требующее
толкований (каковых и мир не вместит из-за
множества их). Ин 21 : 25
44. Духовное Совершенство (Нравствен- Мф 5 : 48
ность)62, Которое достигается посредством Ин 14 : 6
Культуры Слова, есть залог всякого Про-
цветания и подлинный Иммунитет от всех
болезней и бед.
45. Для получения Совершенного Образования су-
ществует такой ИНСТИТУТ, такой Кооператив, такое
коллегиальное Сотрудничество Духовных, Которое
занимается головным производством — производ-
ством ЧЕЛОВЕКА.

62 Надлежит отличать от душевного (мораль) совершенствования, не


переваривающего твёрдой пищи (1Кор 15:44-46. Евр 5:12-14).

85
86
ся пред-История Руси — это беспримерное дол-
готерпение народа, граничащее с мазохизмом,
это — непрестанные садистские покушения на
Её Целомудрие, на Её национальную Особен-
ность с целью полного уничтожения этой
Особенности даже в Памяти людей.
2. Но душевный Огонь общинно-арийской линии
развития человечества, который было затух в конце
пред-Истории, сохранился в виде искры, из которой
ныне с небывалой силой возгорается Любовь к живому,
безыскусственному общению людей.
3. Враг душ человеческих, дух наживы, дух порабо-
щения и насилия натолкнулся в России на мощный
и непреодолимый фактор свободы от капитала,
являющийся сугубо Русским фактором.
4. Обновление России, имеющее всемирное значение,
происходит посредством восстания Всеобщего Принципа
Народности, с одной стороны, и Пророческого Духа,
вооружённого Божественной Мудростью, получившей
своё высшее развитие и живое воплощение в Русском
Царственном Священстве, — с другой.

87
5. Смертоносная буква религии, также 2Кор 3 : 6
губившая душу России, уже не может Лк 17 : 33
притязать на ведущую роль в Плане Её
Спасения.
6. В связи с этим следует показать такую
трихотомию:
букварская религия,
материализм,
София (Высокая Материя, Дух).
7. Это соответствует следующим делениям:
внешняя Телеология63 (Цель вне),
обусловленность,
Внутренняя Телеология (Самоцель);
8. ⎡ случайность (действие греха),
⎣ неΛобΛхоΛдλиλмλосΛтьΛ (действие Закона),
С;во:бо:да: (Благодать).
9. Грех бывает сам по себе, и это —
неоживший грех (перстная безгрешность),
но Закон (становление Небесного, Второго
Адама) не бывает без греха. Рим 7 : 8,9
10. Сферу греха и материальности можно
рассмотреть как внешнюю всеобщность, Притч 1 : 14
каковая есть нестабильность, постоянное
исчезновение появившегося64 (постоянное
появление исчезнувшего).
11. Стабильным Основанием, Которое не исчезает и не
возникает, является Внутренняя Всеобщность, Душа
Мира, Каковая Сама по Себе (без Мира) есть чистая
абстракция (Его Понятие).

63 Здесь — Целесообразность. (Знаменательно, что «цель» и


«совершенство» в греч. яз. имеют генетическую связь.)
64 Фарисеи в своих п о с т о я н н ы х грехах видят только одну
сторону — исчезновение (ведь они каются).

88
12. Таким образом, средством и необходимостью
является материальность, Истинной Целью и Свободой
— Разумное Начало.
13. И если средство для себя может существовать без
Цели (материальность без Понятия), то Цель не может
жить без Своей Среды, без Своего Тела.
14. Внутренней, Сознательной Всеобщности,
Общности Понятий объективно и необ-
ходимо предшествует внешняя, матери-
альная всеобщность. Гал 4 : 3
15. Великой Руси, отличающейся исключи-
тельным чувством соборности, принадле-
жит приоритет в плане созидания материальной все-
общности, каковая, перестроившись из цели в Средство,
необходимо завершается Духовной Всеобщностью.
16. Если Первое Глобальное отрицание приводит мир к
не-миру (анти-миру), то Второе Глобальное отрицание
(Культурная Революция) создаёт Новый Мир.
17. Виновником этих событий является и
нечистая и Чистая Русь, Которая в первом
Своём превращении утрачивает Свою дев-
ственность, обезображивается обременён- Откр 12 : 2
ностью Истиной, а во втором Превращении
пленит всех Мужественной Красотой. Откр 12 : 5
18. Россия-Богоносица становится Бого-
родицей-Русью.
19. Русь завершает триаду:
Явь,
Навь (потустороннее, тот свет), Мф 9 : 24
Правь (исполненный Закон).
20. Согласно логической триаде «природа—
общество—Мышление», созидается Идеальный Мир,
возникает Био—Социо—Разумное Существо; но это

89
происходит только с позиций третьего момента —
Мышления (Духа = Живого Божественного Разума).
21. Преобразование мира с позиций «закона природы о
выживании сильного», перенесённого в социальную
сферу, когда не признаются законы человеческого обще-
жития, является маниакальной акциденцией, ведущей к
попранию людей по биологическим признакам.
22. Учреждение Абсолютно Св:об:од:но:го: Социального
Устройства неΛобΛхоΛдλиλмλоλ предполагает отрицание
паразитических элементов по социальным, классовым
признакам, что не является, однако, самодостаточным.
23. Только Революция ДУХА, только ко-
ренное изменение сознания, достигаемое
выявлением и обузданием «легиона» по Лк 8 : 30
духовным признакам, т.е. отрицанием
царства духа заблуждения, ведёт Великую
Русь, а за Ней и весь мир, к Совершенному
Царству СВОБОДЫ. 2Кор 3 : 17
24. Дух (Мышление), Истинный Дух Руси, в
отличие от душевности (представление), 1Кор 15 : 46
которая может лишь реставрировать старое,
ничего не вспоминает и ничего не забывает
в Плане созидания Собора из живых камней. 1Пет 2 : 5
25. Россия — та блудница, которая прежде
«праведников» идёт в Царствие Божие, Рус- Мф 21 : 31
ский народ — мытарь, грешник кающийся,
который дороже для Господа, ибо пропадал Лк 15 : 7
и нашёлся, смердел, как Лазарь, но услышал Лк 15 : 24
Голос, воскрешающий из мёртвых. Ин 11 : 39,43
26. Если Запад складывался как респуб-
ликанский быт, Восток — как монархи-
ческий, то евразийская душа Русского народа всегда
стремилась к их непосредственному, исключающему
промежуточную иерархию, равновесию, которое было

90
Âîñêðåøåíèå Ëàçàðÿ

к стр. 18
90
нарушено в пользу крайне выраженного централизма,
усложнённого раздутым паразитическим аппаратом.
27. Всеобщее отвращение трудового народа Руси от
олигархической пирамиды в целом, фокусирование его
взора на Верховной Власти, олицетворяемой Царст-
венным Священством, есть Начало Новейшей Эры для
всей Земли.
28. Западная церковь — это движение (из-
менение65), православная — неподвижность Чис 23 : 19
(неизменность66); но там — движение
внешнее при внутреннем застое, здесь
застой является внешним при внутрен-
нем развитии, каковое есть обновление
Внутреннего Человека. 2Кор 4 : 16
29. Овнешнение Этого Человека, Явление
Его есть Метаисторическая Эпоха.
30. Если на Западе акцент делается на
человеке (первой конкретности), на Восто-
ке — на Боге (абстрактном), то Русь — это
утверждение ЕДИНСТВА, вначале как
человека-бога, затем как Бого-Человека, 2Фес 2 : 3
Разума Воплощённого.
31. Историческим приходом к Всеобщему
Благу (в Котором Деятельность Разума
направлена только на утверждение Себя)
завершается Высший Цикл в филогенезе: Евр 4 : 10
32. Эра Отца (Непосредственность),
Эра Сына (Средство),
Эра Духа (Цель).

65 доходящее до крайнего модерна.


66 доходящая до болезненной косности.

91
скусство, Религия и ФилоСофия достигают
своего предельного выражения только на
Доброй почве Русской Культуры.
2. Здесь они ведут к Высочайшему умиро-
творению души через глубочайшую скорбь.
3. Подлинно Русское Искусство призвано
послужить Небесной Гармонии, отдавая предпочтение
Спиритуальному, Наивнутреннейшему и Целому перед
натурализмом, внешним и частным.
4. Оно работает не столько для чувственного созерцания,
сколько для внутреннего ока, для глубинной Жизни Духа.
5. Вызывая молитвенный настрой, благоговение перед
Истиной, оно совершенно исключает эротические
чувства67 (от чего не избавлено западное искусство даже
в своих лучших образцах).
6. Религия и ФилоСофия как их Единство
(=СофиоЛогия) здесь до конца отвечают свое-
му названию, поскольку конкретно, практи-
чески утверждают Дух Истины на Земле. Мф 6 : 10
7. Если на Западе Абсолютный Дух идёт не
далее идеализированной реальности, то Русь
реализует Идеальность, а это — Высшее
Единство Реальности и Понятия.
8. Полный Путь Руси в Плане Учреждения на Её почве

67 Примером тому — андрогинный Единообраз Троицы Рублёва.

93
Вечного Престола Славы можно выразить в Евангельской
семерице:
α) ОТЕЦ,
----------------------------------
1) рождение,
2) жизнь,
3) страдание,
4) смерть,
5) Воскресение, Ин 20 : 17
6) Вознесение (восхождение к Отцу),
7) Восседание одесную Бога (третье небо). 2Кор 12 : 2
----------------------------------
ω) Восседание на Престоле. Откр 3 : 21
9. Семь йомов68 — это вся история Логоса,
это — СЫН как семь дней творения (= Рож-
дения) Человека с большой буквы. 1Ин 5 : 4
10. Альфа и Омега есть Некое вневременное, Откр 1 : 10
Воплощение непреходящих Законов, Абсо-
лютное Единство Творца с Абсолютно раз-
личенным69 Своим Другим Началом.
11. Престолу Небесному на Земле, Новой
Истории как Всеобщему Благоденствию
предпосылаются семь исторических духов, Откр 1 : 4
называемых:
0) Скифия (герои, полубоги),
-----------------------------------
1) Китай,
2) Индия,
3) Египет, (человеческое)
4) Израиль, (анти-человеческое) Исх 2 : 12
5) Греция,
6) Рим,
7) Германия, (Человеческое онтогенезное)
---------------------------------------
8) Русь (Человеческое филогенезное).

68 В оригинале Ветхого Завета означает «день», «время».


69 Кто не различает Отца и Сына абсолютно, тот абсолютно ничего
не различает.

94
“Ïðåìóäðîñòü ïîñòðîèëà ñåáå äîì,
âûòåñàëà ñåìü ñòîëáîâ åãî“ (Ïðèò÷ 9:1,2)

2095
к стр.
12. Последняя триада (5,6,7) в Плане становления Неба
на Земле (8) имеет средний момент раздвоенным
(согласно Закону триединства).
13. Первоначальное единство вселенской церкви раз-
деляется на западную, латинизированную ветвь — соб-
ственно Рим и восточную, византийскую — второй Рим.
14. Германский склад сакральной культуры есть
формальное единство римской и византийской линии
(ни то, ни сё).
15. Русь, являющаяся Небом небес, есть Истинное
Единство, К а ф о л и ч е с к а я 70 Церковь.
16. Это есть возврат к началу небесной триады на уровне
Всеединства, Которое зиждется только на
Основе Божественной Софии, на Логосе, без
Которого ничто не начало быть. Ин 1 : 1-3
17. СофиоЛогия — это Единство Библии и
Логики (которая сама по себе исключает
Живую Троицу), это — взаимопроникнове-
ние Веры и Знания, теоретическая Гармония
как Наука о Триедином Боге.
18. Всеобщая Практическая Гармония — это
Разумный Центр в оправе верных людей, Мк 16 : 16
любящих Истину и любимых Истиной даже
ещё до их вступления в Процесс обретения
Божественного Разума. Ин 21:20-23
19. Подлинно верные — это уже те, кто
практически служит Истине, Которая суть
ВСЕОБЩЕЕ, Высшая Цель (summum bonum),
Общее Благо (bonum commune).
20. Таковые пребывают в Царствии, в Доме Ис 35 : 8
Премудрости Божией, в качестве меньших; Мф 11 : 11
бо´льшими они становятся тогда, когда их
сознание совпадает с Божественным Созна-
нием, а значит — и с Новым Бытием.
70 По-греч. — «Вселенская», «Универсальная» (< лат.).

95
96
сли в Израиле — колыбель и гроб Логоса как
Сло´ва Благодати, то Русь — это колыбель, гроб
и Новая колыбель Его (второе Пришествие).
2. Здесь Дева-Библия, пройдя через Крест ис-
пытания, Смерть (Успение), восстаёт в Новом
Качестве, как Единство Образа и Диалектики.
3. Вся история (жизнь) человечества — это разделение
науки и религии, государства (тело) и церкви (душа).
4. Их абсолютное разделение (смерть), каковое проис-
ходит только на Русской почве, п[е]ревращается (второе
отрицание, смерть смерти) в их соединение, но соедине-
ние на Новом уровне (Единство Тела и Духа, Жизнь).
5. Таким образом, Россия есть КОНЕЦ старого СВЕТА и
Начало Нового, учреждающего Нравственность (Дух) как
Гармонию права и морали (тела и души).
6. Есть смерть в смерть (абсолютное безразличие), а есть
Смерть в Жизнь (Абсолютное различение бытия и
сознания), Смерть для Славы Божией.
7. Не умерла девица-Русь, но спала. Господь Мф 9 : 24
пришёл разбудить Её, как разбудил Он и
Лазаря. Ин 11 : 11-13
8. Святая Русь, как Христос, в Своём стрем-
лении создать Новый Мир взяла на Себя все
грехи ветхого мира.

97
9. Многострадальный Русский Народ не
предал Христа71, как Израиль (застрявший в
одной стороне: борьбе только против Бога),
но, утратив Бога на крестном Пути, НЫНЕ Мф 27 : 46
обретает Духа Утешителя. Лк 23 : 43
10. С появлением положительного полюса в
лице Нового Народа, события начинают
стремительно развиваться, и весь народ,
кроме сына погибели, становится на Путь
покаяния и Спасения.
11. Происходит массовое обращение к
Слову Божию, но это — возврат на Новом
Основании, не на уровне буквы, а на уровне
Духовного понимания. 2Кор 3 : 6
12. Ни одна книга в мире, кроме Библии, не
построена по Универсальному Диалекти-
ческому Принципу, каковой Книга Жизни
обнаруживает в последнее время.
13. Раскрывается во всей полноте иносказа- Гал 4 : 24
ние Библии. Вот ряд Её фигур72:
14. ветер — учение (противный ветер —
лжеучение); Мф 14 : 24
Иак 1 : 6
15. волны — сомнения, смерть; 2Цар 22 : 5
16. чресла — ум; 1Пет 1 : 13
17. челюсть, кит — преисподняя; Пс 140 : 7
Иона 2 : 1-3
18. елей — Радость (как предВкушение, Евр 1 : 9
является Ветхозаветной); (Ис 61 : 3)
19. женщина — душа (неверная душа — Лк 17 : 32!4
жена Лотова); Прем 10 : 7⎯∃
20. плоть — буква; Ин 6 : 63⎯4
2Кор 3 : 6⎯∃
21. пояс кожаный — Закон;

71 Русь, несмотря ни на что, остаётся крещёной во имя Отца и Сына и

Святого Духа.
72 Подробнее см. в Завете Духа («Руси Духовная купель»), Книга 3.

98
Óñïåíèå è âîññòàíèå Äóøè Áîãîðîäèöû

к стр. 982
22. пояс полотняный (полотенце) — Обетование;
23. пояс золотой — всякая власть на Земле и на Небе;
24. одежда — мировоззрение, учение, совесть;
25. колесница — могущество, власть;
26. колёса — вечность; Исх 14 : 25
27. придверник — Предтеча; Ин 10 : 3
28. конь — сила;
29. море — вселенский грех (греховный Откр 21 : 1
потоп);
30. орлы — чистые Мысли, Святые;
31. камень преткновения — Голгофа;
32. дракон, змий древний, дьявол, сатана —
словом, АНТИХРИСТ — ЗАБЛУЖДЕНИЕ Откр 20 : 2
(дух заблуждения); 1Ин 4 : 2,3,6
33. пята — плоть; Быт 3 : 15
2Кор 12 : 7
34. пять мужей самарянки — пять чувств Ин 4 : 17,18
(не могущие познать Бога);
35. Истинный Муж — Разум… И т.д.
36. С появлением Целого Народа, носителя
Небесного Разума, этого Града, сходящего с
Неба, ад приходит в движение, оживает грех
в миру и необновлённом клире.
37. Вышний Град оказывается окружённым Ин 8 : 23
всеми царями земли и вельможным воин- Пс 117 : 10
ством их.
38. Но обнаружение духа заблуждения во
всей полноте, т.е. явление сына погибели,
приводит его к армагеддонскому73 пораже- 2Фес 2 : 6-10
нию обоюдоострым Словом, исходящим из Ин 17 : 12
уст Сидящего на коне. Откр 19:19-21

73 Как геенна не имеет географического значения, хотя название и


происходит от постоянно горящей свалки под Иерусалимом, так и
армагеддонская битва означает не что иное, как грандиозность.

99
сть Одна Единственная Добрая Воля — Воля
Бога; всякая другая воля сама по себе есть
своеволие и источник зла.
2. Всего существует три формы воли:
субъективная,
объективная,
Абсолютная.
3. Абсолютизация субъективной свободы воли — это
каприз, произвол; к этой свободе относится выбор Бога
как только абстракции, без любви к Конкретному Богу.
4. Объективная свобода — это реальное подчинение
Божественной Необходимости на Пути Спасения, это —
противоречие как наличие человеческого
(не желающего идти крестным Путём) и
Божественного в человеке. Мк 14 : 36
5. Субъективная, перстночеловеческая воля Ин 15 : 16
не выбирает практический Путь Бога, ибо
на этом Пути происходит отрицание
перстного человека.
6. человеческое на Голгофском Пути пре-
поясано и поведено куда не хочет (а именно: Ин 21 : 18,19
на крест); и если человек избирает этот Путь

101
и страдает добро-вольно, то это опять же Ин 10 : 17,18
Воля Бога в человеке. 1Тим 2 : 4
7. В объективной воле предаётся негации
свобода субъекта, и таковая полностью
исчезает, когда он причастен Жертве
Христа, когда прибиты руки и ноги. Гал 2 : 19
8. Абсолютная Свобода Воли — это Сво-
бода Чистого Субъекта, бесконфликтное, 1Ин 3 : 3
Гармоническое Единство с Объективностью, Гал 2 : 20
полное совпадение Субъективной и Объ-
ективной Воли, Субъективной и Объектив-
ной Природы74.
9. Вся история землян — это, с одной стороны, станов-
ление Логического Начала, с другой — утверждение
акосмизма, произвола и заблуждения.
10. На Русской почве имеет место глубочайший конф-
ликт этих моментов, противоречие, которое является
источником движения от объективной свободы к
Абсолютной.
11. Первые три йома мировой истории — рабство, фео-
дализм, капитализм — это развитие субъективной сво-
боды; четвёртый йом — Русский социализм
— объективная свобода, отрицающая
господство субъективных свобод; пятый
йом — Возрождённая omnia communia — Деян 2 : 44
(лат. Текст)
Абсолютная Свобода, вкушение Плода от Лев 19 : 23,25
Древа Жизни.
12. Господь высокое дерево ( # ) понижает,
низкое (4) повышает (5); зеленеющее де-
рево ( # ) иссушает, а сухое (4) делает
цветущим (5). Иез 17 : 24

74 Свойство обеих таково, что имеет место переход их друг в друга

(«eis allela ton meron perichoresis»).

102
13. Россия проходит состояние чёрной дыры, когда всё
парализуется, всё падает на центр, имеет место одно
лишь приТЯЖение, которое, достигая своей куль-
минации, опрокидывается в отталкивание, а точнее,
преобразуется в Гармоническое Единство притяжения
и отталкивания, умеренности и максимализма, кон-
центрации к Центру и Световой экспансивности.
14. Это есть сдержанный взрыв, рождение Новой,
Восходящей Звезды, торжество Второго Воплощения
Слова, утверждение Божественной Идеи
(по-греч. — «ОБРАЗец»), Которой обяза-
тельно предполагается прохождение через
α⎭ϊδης (по-греч. — «без-образ», «ад»). Еф 4 : 9
15. Князь мира сего, будучи не в состоянии
более скрываться и коллапсировать, обна-
руживается как падающий светоносец,
вспышка, несдержанный взрыв. Ис 14 : 12
16. Второе «рождение» (явление) падшего
ангела есть вторая смерть, второе низверже-
ние его самого и его звёздного воинства. Иуд 12, 13
17. Поскольку Слово есть непосредствен-
ность, средство и Цель, то, когда МИР Ин 14 : 27
Божий создаётся Словом, — это значит не
только Им (средство), но и из Него (непо-
средственность) и для Него (Цель). Рим 11 : 36
18. Но всё СОЗДАНИЕ раздваивается на Мф 6 : 24⎯4
Мир, творящий Волю Его, и мир проти- Ин 3 : 163
востоящий, своевольный, источник зла, и 1Ин 2 : 15!∃
ЭТОТ МИР — НЕ ИЗ БОГА.
19. Из обоих миров, на которые раскололась
Россия, ныне (через покаяние) соделывается
один Мир, являющийся Основанием Обще- Еф 2 : 14
человеческой Гармонии.

103
20. Помимо того, что раскол находится в России
(внутренний раскол), Сама Россия находится в расколе с
миром (внешний раскол), где Она в качестве умираю-
щего Бога — одна сторона, а Judentum, перстночело-
веческое — другая.
21. ПРЕРЫВ ветхочеловеческого ЕСТЬ СМЕРТЬ, прерыв
прерыва75 есть Жизнь.
22. Второе Глобальное Отрицание является продолже-
нием революции, но это — Революция Духа, Переворот
переворота, возврат к Человеческому (теперь с большой
буквы).
23. Каждый народ выполняет свою миссию: Эллада — это
начало Диалектики и Евангельских чтений, Рим и
Византия — развитие этого начала, Германия — развитая
Философия, Америка — пример многонационального
конгломерата, Япония — национального монолита и
оптимального базиса и т.д.
24. Миссия истинных детей Авраама, написавших и
исполнявших Ветхий Завет, и Миссия Русского Народа,
исполнившего Закон, есть Мессианская Роль, причём для
первых Таковая сводилась к указанию на Мессию и
прекратилась с Его приходом, а для второго является
непреходящей, ибо только на базе подлинно Русской
Народности созидается Всенациональная Гармония
(Единство Одного и многого).
25. Говорить о теперешней мессианской роли иудейства,
не связывая его с единственно Мессианским ныне На-
родом — Русским, всё равно, что говорить о Диа-
лектической и Вечной Значимости Ветхого Завета
безотносительно к Новому.

75 Так называемый непрерывный прерыв есть абсолютизация смерти,

вечный ад.

104
Ïîêðîâ Áîãîðîäèöû

4
к стр. 105
26. Новый Завет есть Позитивное, Истинное
Основание, Единство Себя и Своего Другого
— Ветхого Завета («мрак, где Бог»), без Исх 20 : 21
исполнения Которого Он не мог бы по- Мф 5 : 17
явиться; Ветхий Завет как противостояние
Новому есть мрак адский. 2Пет 2 : 4
27. Русский Народ, изначально находящий-
ся под покровом Богородицы, помнит, на
каком корне стоит, но иудеи по плоти, не Рим 9 : 6-8
принявшие Русского Мессианства, не до-
ходят до уровня Ветхозаветных пророков,
узнающих Мессию (даже на склоне лет, как старец
Симеон), отбрасываются назад к букве Писания, пре-
вращаются в Judentum, слуг Маммоны.
28. В этой ситуации их задача — выжить в ветхом
качестве, и они, претендуя на роль Б о г о в о д и м о г о
народа, превращаются в тормозящий механизм для
Б о г о н о с н о г о Русского Народа.
29. Подлинная Русская душа тянется к Абсолютному, а
не преходящему, к Вечному Настоящему, а не сиюминут-
ному, прагматическому настоящему.
30. Универсализм Русского Народа в том, что Он несёт в
Себе идеи Всеединства, Всечеловечности, проповедует
Истину, Которая является Всеобщей, Одна на всех.
31. Только у Народа, имеющего беспредельную широту
души, могли возникнуть самые обширные государст-
венные просторы.

105
106
еликую Русь можно назвать Средиземьем, ибо она
беспримерно обрамлена основными культурами:
американской, дальневосточной, индийской,
персидской, арабской, романо-германской и
Северо-Западной.
2. Появление огромных просторов у Русского
государства объясняется глубоко драматической борьбой
«центробежных и центростремительных сил».
3. Религиозные общины и казачество (вечевой арийский
дух76) в поисках Светлояров и Беловодий, где можно жить
по Правде, без эксплуатации, постоянно осваивали новые
районы, но всякий раз централизм нещадно порабощал их.
4. Те, которые имели действительно Русскую душу, сми-
рялись ради интересов Целого, но были и такие, которые
ушли так далеко, что оторвались от России, утратили
Русскую натуру и отуречились, онемечились, ожидо-
вились, окатоличились.
5. «Радетелей свобод», навсегда оставивших
Отечество из-за страха перед жаждущей Лк 4 : 1,2
Пустыней, Гефсиманским по′том, тернием, 22 : 44
сковывающим чело Разума, и Крестными му-

76 Наиболее ярко был выражен в Запорожской Сечи (Рада) и на Дону

(Круг). Простонародное самоуправление, не могущее выжить в пред-


Истории, в обстановке коварной каиновой государственности.

107
ками, смело можно считать предателями Бо-
гоносного Народа = врагами Креста Христова. Флп 3:17,18
6. Наличие широчайшей амплитуды меж
противоположными устремлениями Русских
людей ковало их характер, отличающийся
особенным долготерпением, необычайной глубиной.
7. Отдельные русские люди впадают в какую-либо из
полярных крайностей, но в Целом Русь удерживает эти
крайности и в Результате Своего Развития примиряет их.
8. Задача Руси, провиденциально обременённой Глобаль-
ным противоречием, — не избегать крайностей, а совмес-
тить их в новом качестве, не сводясь ни к одной из них.
9. И это — не «столбовая дорога», ведущая
в погибель, а узкий Путь Христов, когда Мф 7 : 13,14
«середина» является Средством, обреме-
нённым грехом, а крайности как их
Гармоническое Единство — Целью.
10. Под жизненно важными, целевыми, взаимодополняю-
щими и при этом предельно противостоящими
крайностями надлежит понимать Небесное и земное,
Божье и человеческое, меж которыми находится враг,
разделяющий их, являющийся сам край-
ностью ветхого качества и подлежащий
негации после обнаружения его. 2Кор 2 : 11
11. Настоящий Русский Человек являет Со-
бой взаимопроникновение воинского героиз-
ма и религиозного самоотречения.
12. Такие подвижники государственности (земного) и
церковности (Небесного), как Владимир Креститель Ру-
си, Иларион Киевский, Феодосий Печерский с его кон-
цепцией Богоугодного Властелина, Владимир Мономах,
Александр Невский, Сергий Радонежский,
Дмитрий Донской, Иосиф Волоцкий и др.,
есть не прошлое, а наше Настоящее. Лк 20 : 38

108
13. Православие, вошедшее в языческие плоть и
кровь Русского народа, сохранило его Духовную и
политическую самостоятельность.
14. Огромные, неестественные, размываемые враждеб-
ным окружением границы постоянно грозили сжаться в
точку, но, благодаря сознанию уникального нацио-
нального своеобразия и православной вере, сохранились
чётко обозначенные психологические границы, защитив-
шие Великое Средиземье.
15. Эти границы не позволили обасурманить, латинизи-
ровать, онемечить Русь.
16. Сам Христос вочеловечился в Русский На-
род, Который повторил Его Голгофский Путь.
17. Целое созвездие Святых отцов, прославив- Дан 12 : 3
ших Русскую Землю и пользовавшихся
безграничным авторитетом, благословляло
свой народ на битвы за Святое Отечество.
18. Эти подвижники веры отличались не отдельным
героическим поступком, а превращением всей своей
жизни в легендарную повесть.
19. На Руси воспитание осуществлялось не столько
правовыми канонами, сколько О’браза’ми Святых.
20. Неисполнение долга считалось и преступлением, и
грехом, и тут, помимо правового рычага, срабатывал мо-
ральный, т.е., вместо голого права торжествовала Правда.
21. Православный исихазм, вершиной которого является
Нил Сорский, сыграл огромную роль в воспитании
Русского Человека.
22. Но вера, ориентированная т о л ь к о на небо, впадала
в предельную крайность, и победа такой крайности
привела бы к тому, что не было бы Руси и не было бы
нас. А мы в Плане Бога!
23. Сохранение пропасти между «мирским» и «ангель-
ским» началом создавало такое положение, при котором

109
Бог утрачивал значение общечеловеческого Пастыря77,
низводился до уровня монастырского бога, мир лишался
небесного покровительства, предоставлялся собственной
участи.
24. Такое направление в религии не содействовало
консолидированию монолитного Царства Правды на
Земле.
25. Другая крайность78 — это ориентация т о л ь к о на
земное, исключающее небо с его ангельским житием,
многовековым опытом высочайших устремлений души,
это — непризнание Культуры Духа как Абсолютной
Истины.
26. Для многобожного язычества потусторонний мир
(Олимп и царство теней) находится в этом мире, на этой
и в этой земле; для монотеизма оба мира — абсолютная
противоположность.
27. Но Истина — Абсолютное Единство Абсолютно
различенных миров: Мира проМЫСЛА Божия и Мира
явного, во ПЛОТИ.
28. Победа христианского исихазма в Византии привела к
тому, что её телесность одряхлела; но развитие его на
почве русского язычества обновило религию, привнесло
в её абстрактность и аскетизм конкретность и жизнера-
достность, послужило укреплению Русского государства.
29. Наибольший расцвет в истории Руси при-
ходился на время правления тех венценосцев,
которые являлись прообразами грядущих
Царей и Священников, ибо проповедовали и Откр 1 : 6
сами совершали труд небесный, внутренний,
созерцательный и труд земной, во внешней
реальности, труд социальной значимости, направленный
на учреждение Новой Земли, Новой Поднебесной, на
вознесение народа в качестве Плоти Его (необходимо

77 Что и происходит в иудаизме (Рим 3:29).


78 Крайность не в пределах религии, которая сама есть крайность в
отношении с государством, а как одна государственность.

110
Âîçíåñåíèå

6
к стр. 111
реальности, труд социальной значимости, направленный
на учреждение Новой Земли, Новой Поднебесной, на
вознесение народа в качестве Плоти Его (необходимо
превратившееся в восхождение на Голгофу, вознесение
на крест, нисшествие в преисподнюю).
30. На Русской почве, как и в Византии, рав-
новесие было нарушено, но только инвер-
сивно: государственное, натуралистическое
внешнедеятельное начало перевесило ре- Флп 3 : 19
лигиозный спиритуализм настолько, что
наступило успение обоих — души и тела.
31. Хотя Святоотеческий квиетизм во многом
зряшно отрицал земное, посюстороннее, он
являл идеал душевной чистоты, в свете Мф 5 : 13
которой народ обнаруживал свои пороки.
32. Путь Новой Руси — это не формальное
единство противоположностей (немного не-
бесной святости, немного земного наслажде-
ния), а Абсолютное Единство, Полнота
Святости и Земной Жизнерадостности. Иак 1 : 4
33. Но Полнота Благосостояния достигается
через абсолютное умаление ветхой природы,
через доведение её до ничто, до смерти, и
смерти крестной.
34. Только из Того Народа, Который стал
ничем, из ничто не значащего (= значащего
«ничто») утверждается на Земле Тело Его. 1Кор 1 : 28
35. Это «ничто» не есть ничтожество, ибо нет
диалектически объективного трагизма в
пребывании НА ДНЕ подонка;
36. ГЛУБОЧАЙШИЕ трагизм и драматизм — Ис 53 : 7
это безгласность и долготерпение идущего к Ис 42 : 14⎯4
Истине, это — неверие в достойного Её, в Ис 57 : 11⎯∃
Того, Кто, будучи меньше всех, по Истине
становится великим. Лк 9 : 48

111
равославие, прошедшее Путь Возрожде-
ния, Очищения, Освящения, Право-славие,
отвечающее Своему Понятию, строит
Новую Русь, а то, которое ориентировано
только на небо, не может конкурировать с
Первым, но самоустраняется от Практики
созидания Всеобщей Патрии.
2. Ещё в древней Руси Святые имели знание Гармонии
противоположностей, но они получали его на уровне
отдельных озарений; теперь же это — Система Божест-
венных Откровений, стройная Наука.
3. Торжество Новой Поднебесной, Которая
имеет Своим Началом Вторую Русь, — это
поражение змия древнего в голову, в его Быт 3 : 15
богопротивные учения, как то:
4. пантеизм с его тождеством природы и
бога (ВСЁ материальное — БОГ), исключающим Логос
как Вторую Природу; другая крайность — манихейство,
когда БОГ есть только НИЧТО материального, являю-
щегося воплощением сатаны; монархианство, проповеду-
ющее нераздельность в Боге; другая крайность — ариан-
ство, отстаивающее нетождественность Отца и Сына;
монофизитство, проповедующее одну только Божест-
венную природу во Христе и ведущее к монофелитству;
несторианство, проповедующее нечто противоположное:
две неслиянные природы во Христе; и т.д.

113
5. Все эти ереси79 — порождение духа заблуждения,
непонимание Природы Триединого Бога.
6. Перстный человек есть осколочный момент Вселенс-
кого Адама, обладающего Божественным Разумом; и
только с Воплощением Последнего, Каковое происходит
на Руси, начинается Эра Духа.
7. Путь ко Второму Адаму может пройти каждый человек.
8. Вот узловые моменты Пути:
1) телесность, ⎫ первый
2) душевность (Ева), ⎬ Адам
3) познание перстной души (дух), ⎭
4) познание Смерти,
5) Второй Адам (Дух). 1Кор 15:44-49
9. Ныне настало Спасение и Сила и Царство
Бога нашего и Власть Христа Его. Откр 12 : 10
10. На Престоле Славы утверждается Ди-
настия Наследников Царствия не по плоти
и крови, не по рассудку, а по Духу.
11. Ныне Патриоты Нового Отечества пе- Евр 11 : 14,15
реживают Вознесение80 и Восхищение,
долженствующее перейти в Глобальное
Ликование.
12. С радикальным ускорением реализуется
ориентация на то, что уже в начале Новой
эры имело место НА ЗЕМЛЕ — перво-
апостольское БЛАГОДЕНСТВИЕ.
13. Но теперь omnia communia оказывается Деян 2 : 44
(лат. Текст)
на Новом уровне, отвечает Своему Понятию
до конца, ибо становится общечеловеческим
Благом.

79ЕРЕСЬ — от греч. αϊρεσις — свобода выбора, ВЫБОР.


80Это Вознесение (= восхождение) есть то же, что и нисшествие
Небесного Духа Благодати (Деян 1:10,11).

114
“Î Òåáå ðàäóåòñÿ”

8
к стр. 114
14. Это — Гармония Господарства как Нравственной Идеи
и Религии Разума, Гармония, не могущая
быть снивелированной ветхой, рассудочной
государственностью и букварской религией. Иер 20 : 11
15. Первоапостольская Община была ис-
ключительно локальным явлением и соот-
ветствовала только понятию КАЧЕСТВА.
16. Благодаря римской экспансивно-центра-
листской государственности, она приобрела
универсальность (католичество), стала ми-
ровой религией, н е о б х о д и м о перешла к
КОЛИЧЕСТВУ (отрицающему понятие
качества).
17. В последнее время, к которому первой Мф 21 : 31
пришла Россия, возникает ТРЕТЬЕ —
Качественное Количество, поворот к Началу,
но такой, какой мы видим на примере:
семена — всходы (вытянутость в про-
странстве и времени) — опять семена, но в Ин 12 : 24
качестве урожая.
18. Второй момент триады по Закону Три-
единства является диалектическим противо-
речием, которого не понимает обывательское
сознание — иродиане (1), фарисеи (2), сад-
дукеи и книжники (3), но понимают назо-
реи (4) и небожители (5).
19. Книжник-обыватель, в отличие от книж-
ников, пророков и мудрых, которых по-
сылает Христос и которые стоят на Единстве Мф 13 : 52;
(синтез) Логического (тезис) и исторического 23 : 34
(антитезис), учится только у истории и по-
этому усматривает в Глобальном Переходе
только одну (негативную) сторону: об-
мирщение церкви.

115
20. Фарисеи и «книжники фарисейской Деян 23 : 9
стороны» догадываются, что Истина (Логос)
находится за пределами истории, но Логи-
ческое для обладающего Духом не есть п о т о′ м , а есть
Живое НАСТОЯЩЕЕ, снимающее в Себе всю ветхую
историю человечества и создающее НОВОЕ ОБЩЕСТВО.
21. Это Общество есть Кафолическое Воплощение
Горнего Мышления, т.е. Новое Небо и Новая Земля, на
Которой торжествует Живоначальная Божественная
Троица, столь гениально и вдохновенно изображённая
ещё в глубине веков Русской Духовной Культурой81.
22. В Настоящей Русской душе всегда находит отклик
простая и мудрая Суть, заключённая в Чудотворной,
Вечевой Иконе Троицы.
23. Это — ясность, цельность, мир согласия и
тишины, БРАТОЛЮБИЕ, сострадание, мило-
сердие, смиренномудрие, ЕДИНОМЫСЛИЕ, 1Пет 3 : 8
внутренняя мужественность при внешнем
женственном обаянии, сознание важности
и священности Союза, ЕДИНОЖИТИЕ, Ин 17 : 11
отрешённость странников (посошники) и
воинская решимость (копьеносцы), это —
ДОЛГОТЕРПЕНИЕ, примирение Жертвой, ПРОСТОТА,
сокровенная сосредоточенность, устремление взора в
Вечность, Гармония Чувства и Ума, душевная ЧИСТОТА,
беспримерная ЛАСКА, доброта, кротость, взаимная пре-
данность, Величие Рождённого и ничтожность тварного,
богатство мысли при исключительном лаконизме
средств.

81 Назначение Живописи — изображение Божественной Гармонии.


Русская Живопись — это Святая Икона (по греч. — «изображение»),
Русская Икона — это Истинное Живописание, Обаяние и Дыхание
Самого Бога, Непреходящая Красота (Каковую многие не прозревают
и поэтому считают Образа идолами).

116
24. Это бесконечно пространное Откровение
Предвечного Совета Ве’щей Троицы появля- Ис 9 : 6
ется только в предельной тесноте, под бес- Пс 117 : 5
пощадным игом82, беспримерно испытанным
душой Руси.
25. Помимо эстетического, религиозного и философского
значения Образ Троицы имеет необычайно важное
политическое значение для Русской Нации в Плане Её
объединения и вдохновления на Её защиту83.
26. Ещё современники с в я т о г о живописца правильно
полагали, что только Троицей побеждается ненавистная
рознь мира.
27. Но если в истории объединение Русского
народа происходило ЖЕРТВОЮ и страхом
перед лицом погибели, то в Мета-истории
объединение происходит МИЛОСТЬЮ (на Мф 12 : 7
которую прежде могли только уповать).
28. Если там — примирение смертью, то здесь
— примирение Жизнью Его. Рим 5 : 10
29. Если тогда лейтмотивом глубинных
движений Русской души была ПЕЧАЛЬ, то
теперь сердце переполняется РАДОСТЬЮ. Ин 16 : 20
30. Возрадуемся Пришествию Триединого
Бога Отца и Сына и Святого Духа! Аминь.

82 Когда говорят об «ордынском иге» как тормозе прогресса,


очевидно не имеют в виду Внутренний, Духовный Прогресс.
83 Если жанровая живопись определяется культурой и бытом народа,

то Иконопись определяет культуру и быт Руси. Первая — от природы


(натуры), вторая — от Бога. Икона есть создание не инди-
видуалистического настроения, а Самочувствия Общины.

117
118
звечный вопрос «Откуду есть пошла Русская
земля» ныне получает решительный ответ: Рус-
ская земля — Откровение Божие, порождение
Света, сходящего с Небес, Его воплощение (вна-
чале — в теле смерти, затем — в Теле Жизни).
2. Русский Сфинкс — это Универсальный
характер Народа, совмещающий в себе несовместимое
для земного рассудка, который рассматривает Небесный
= Диалектический Разум как вечную загад-
ку, как нечто мистическое84.
3. Тайное Царствие становится явным, т.е. Мк 4 : 11
облачённым в тело (вначале — тленное,
потом — нетленное), во мгновение ока, как 1Кор 15 : 52-
от удара молнии, и этот скачок непостижим -54
для обывательского, недиалектического ума.
4. С незапамятных времён, задолго до
начала истории Русской государственности, неслышно,
как бы притаившись в труднопроходимых лесах, бо-
лотах, испещрённых реками местах Великой Русской

84 От греч. «таинственный».

119
равнины, на огромных просторах от Балтико-Бе-
ломорских берегов до Черноморо-Азовских живут,
осознавая свою разрозненность, славянские племена.
5. Эти племена, являющиеся пассивными в смысле
воинственности (захватнической), несущие в себе
женственное начало, составят основное тело Нации.
6. И вот, откуда ни возьмись, возникает
могущественное Русское государство, воз-
никает благодаря появлению грозного, но
Богом данного единовластия, этого мужест- Рим 13 : 1, 2
венного начала Русской истории85.
7. С этого начинается история России, Ко-
торая через смерть облачается в Мета-ис-
тории86 в Тело нетленное.
8. Итак, возникновение Руси, как старой, так
и Новой, сопряжено с появлением ВЛАСТИ,
которая имеет следующую градацию учреж-
дения и наследования:
1) по плоти (физическая сила),
2) по крови (родовое наследие),
3) по мошне (маммона как чистоган),
4) по духу (Маммона как пленяющий Рим 7 : 23
закон),
5) по Духу (Наследники Царствия). Иак 2 : 5
9. На огромных просторах земли Русской
изначально складывается диалектическая,
мистическая душа народа как сочетание
предельных крайностей.

85 Подлинное, непреходящее Мужественное (= Мета-историческое)


Начало есть воплощённый Божественный Разум.
86 Такая Диалектика присуща только Всеобщей Культуре, ибо для

всех особенных, конечных культур сработала формальная логика:


смерть есть смерть.

120
10. В мировой истории Русь сразу является страной
Бело-Черноморской, Новгородско-Скифской, Европей-
ско-Азиатской.
11. Но Русская душа, хотя и совмещала в себе варяжское
и скифское начала, не свелась ни к тому, ни к другому.
12. Скифы, являющиеся одним полюсом Русского
воинства, были Скифы-Арии; Варяги, являющиеся
другим полюсом, были «Варяги-Руси», т.е. Русского
происхождения.
13. Последние пленили (во всех смыслах этого слова) и
окончательно консолидировали Русскую Евразию.
14. Варяги-Скандинавы из дружины Русских князей,
пытавшиеся вести себя как только завоеватели или
стремившиеся к удельному княжению, изгонялись (как
дружина Владимира) или побивались.
15. Но в дальнейшем Варяги всё больше онемечивались,
несли дух высокомерия в отношении к подданным.
16. Русь в Своём становлении необходимо выполняет
«Программу Крест», Программу широчайшего
диапазона: Ей, как никакому другому государству,
предстояло соединить не только Запад и Восток (Европу
и Азию), но также Север и Юг Европы, проложить путь
из Варяг в Греки.
17. Славянские племена по своей внутренней природе
(наследственность, безусловное начало) постоянно
тянутся к оседлому образу жизни, по диктату внешнего
начала (приспособление, обусловленность) ведут
полукочевой, казачий образ жизни.
18. «Варяги-Руси» утвердили государственность, которая
по силе превзошла византийскую государственность; но
жизнь не сводится только к здоровому телу.
19. Чтобы удержать новоявленное, столь обширное и
разбредающееся государство, нужно было обновление

121
души, ощущение присутствия Конкретного Бога,
Бого-Человека.
20. И Русский престол, сознавая это, принимает новую
религию, которая в своей чистоте та’к совпадает с
общинным характером славянских племён.
21. Правда, была попытка спасти государство более
усердным исполнением языческого культа, но его край-
нее выражение быстро исчерпало себя и опрокинулось в
христианский тринитаризм.
22. Переход к новой религии облегчило то обстоя-
тельство, что древнейший арийский культ имел три
главных божества, являющихся прообразом Истинной
Троицы:
Сварог (ОТЕЦ), ⎯4
Даждьбог (СЫН), 3
Стрибог (ДУХ). !∃
23. Сварог (означает «небесный») — бог неба, абсолютно
абстрактен; Даждьбог — его сын (Сварожич), матери-
альный бог — Красное Солнышко; Стрибог — единство
материальности и нематериальности, бог ветра, воз-духа.
24. Стрибог возвращается к Сварогу, составляет с ним
одно; это невидимый, вездесущий, всеразрушающий и
животворящий, слабый и мощный, спокойный и бурный
возДУХ87.
25. Мокошь (мать-земля) явилась прообразом Девы
Марии.
26. Перун — бог войны — был дружинным богом
воинственных варягов, чуждым коренному населению.
27. Русичи верили, что они внуки небесного света, кото-
рый является великим (grand) отцом (father), т.е. дедом88.

87 Ср. с ивр. ‫ח‬‫ רו‬и греч. πνευΜµα (ветер, воздух, дух).


ַּ
88 Дед — носитель света, любви, красоты, радости (этимологически
— «великий»).

122
28. Дети Солнца, выпрашивая у своего небесного праотца
богатство, смотрели на последнее не более как на
средство, никогда не служили ему.
29. Народ Русский (отвечающий Своему
понятию, а не по плоти и крови) не
стремится собирать сокровища на земле, Мф 6 : 19
всегда способен покинуть дом ради Правды, Мф 19 : 29
Он не избалован роскошью, Ему ненавистно
рабство.
30. На Руси простонародной рабов, т.е. военнопленных,
людей робких (поскольку сдавшихся) держали на
положении своих детей89.
31. Но само простонародье (с момента образования
государства и в продолжении его становления как
абсолютно централизованного) подпадало всё больше
под иго эксплуатации до полного закрепощения и
доведения трудового народа до всеобщего инфанти-
лизма в его бесправии.
32. Изначально Русское рыцарство разделялось на
правящую верхушку («Варяги-Руси») и на простонарод-
ное самоуправление — Казаков, поборников свободы,
составляющих подлинный костяк народного тела и
являющихся защитниками обездоленных и угнетённых.
33. В древнейших Русских богатырских песнях, дошед-
ших до наших дней, отразился характер дружинников
рыцарского типа.
34. Вот пример песенного творчества, возникшего ещё
в языческие времена, когда вольные богатыри-Русичи
являли неразличенность в смысле богатства и бедности:
35. «В чистом поле шатёр стоит; в шатре сидят добры
молодцы; сидят они, думу думают: как пойдём мы к
кузнецу доброму, покуём себе медные чёлна, медные

89 Недаром русск. «ребёнок» и «раб» в корне — одно: робя (робкий).

123
чёлна, золотые вёсла; как пустимся мы на тихий Дунай,
вдоль Дуная под Царьгород. Ой, чуем там доброго князя,
что платит щедро за службу молодецкую: даёт, что год,
по сту червонных; по сту червонных да по вороному
коню; по вороному коню да по сабельке; по сабельке да
по кафтанчику; по кафтанчику да по шапочке; по
шапочке да по красной девице».
36. Известно, что Запад — это демократия, Восток —
централизм, но в России эти полюса опрокинулись:
Варяги (рыцарство западного склада) стали насаждать
централИЗМ, Казаки (рыцарство евразийского склада) —
принципы народовластия.
37. Варяги были схожи90 с Казаками, также боролись с
внешними врагами, но в отличие от Казаков, всё больше
порабощали свой народ.
38. Со временем в Казачестве возникает
расслоение на домовитых, продавшихся в
прислужники Маммоне, и на голутвённых91,
не имеющих, где приклонить голову, Мф 8 : 20
настоящих Казаков.
39. Последние никогда не становились
крепостными и издревле «гуляли» по ДоНу
(Танаису = ДаНаису), ДНепру, ДНестру, ДуНаю92,
защищая простой народ от ворогов, от поработителей
своих и чужих.
40. Если Казаки и были из крепостных (как это любит
муссировать враг), то не все и только по плоти, ибо в себе
несли несломленный дух вольницы, способность остав-
90 Святослав носил даже такой оселедец, какой был принят у

запорожских Казаков.
91 Голытьба. Основной состав казачества, честь которого заключалась

не в богатстве, а в сохранении и защите Русской культуры, в при-


умножении славы Русского оружия (Лк 22:36).
⎯anu — «ВЛАГА» (> Волга).
92 ДН есть признак др.-инд. d

124
лять насиженное место и присоединяться к извечному
ядру Казачества.
41. Иисус тоже смирялся, был рабом и ско- Флп 2 : 7
ван по плоти, но по Внутреннему Человеку
Он нёс Дух Свободы и противостояния Иак 4 : 7
врагу, любовь к рабам и презрение к плену. Лк 4 : 18
42. Власть имущие (Варяги) стали при-
числять Казаков, отвечающих своему по-
нятию (вольный человек), к ворам, разбой- Мк 15 : 27,28
никам и злодеям, хотя сами всё больше
определялись как ворюги. Иез 22 : 27
43. Лучших представителей Казачества,
всегда стремившихся освободить Русских
людей от рабства, абсолютИЗМ (ВЛАСТЬ
ПРОИЗВОЛА) стал преследовать и зверски истреблять.
44. Католицизм (который всегда вникал в дела
государства и составлял с государственностью внешнее
единство) поощрял и даже освящал рыцарство, несущее
порабощение народам, направлял его в крестовые
походы.
45. Православная церковь правильно рассматривала
такое рыцарство как разбой, но она (по причине своей
ориентации только на небесную, ангельскую жизнь) не
могла освящать и истинно рыцарский характер борьбы,
которую вело Казачество за освобождение всех
угнетённых.
46. И плоть, возбуждённая ду:хо:м;, восстала
на дуΛшΛуλ и погубила её, что подвело к Лк 17 : 33
гибельной черте всю антагонистическую
полноту — субъективную триаду.
47. развитие как разложение духа протека- Рим 5 : 20
ет одновременно с Развитием как Обновле- 2Кор 4 : 16
нием.

125
48. Кафолическая Церковь в своём историческом Раз-
витии претерпевает следующие превращения:
0) Апостольская Церковь (внеисторичность)

1) римская византийская ⎫

2) Русская ⎬ водное крещение

3) германская ⎭
-------------------------------------
4) огненное крещение Русской Церкви
___________________________________________
5) Воскресение Обновлённого Православия.
Глобальное крещение Духом.
49. Победа Вселенского Собора — это возврат к
Вневременной Апостольской Церкви уже не на уровне
Филогенезного Зерна, каковым Она была в начале, а на
уровне Филогенезного Колоса.
50. Царство Божие на Земле — это торжество Религии
Разума (Веры Сократовой), поворот к древнейшим
общинным корням Средиземья на Новом Основании.
51. Это — торжество Учения Христа в его чистоте, в его
просто-НАРОДНОСТИ = просто-ЯЗЫЧИИ.
52. Это — победоносное шествие Истинной
Мужественности, Которая, воскреснув из мёртвых,
движется теперь не с Севера и Запада, как пред-Ис-
торическая варяжская государственность, а с Юга и
Востока России, начиная свой Метаисторический
Духовный Цикл с тех мест, с которых начинал Андрей
Первозванный.
53. Теперь утверждается Живой, Триединый Разум,
Гармония крайних противоположностей, всегда
присущих Руси и составляющих Её «древнюю загадку».

126
54. Интересным примером загадочности Русского
характера, друга парадоксов, может служить его
полководческий гений:
55. Если Ольга и Олег ведут себя осторожно и нападают
на врага неожиданно, то Святослав объявляет: «Иду на
вы» — и, таким образом, парализует неприятеля своей
уверенностью в победе.
56. Если Суворов побеждает стремительностью, то
Кутузов, от которого, как от ученика Суворова, ожидали
того же, побеждает медлительностью и берёт десятки
крепостей стоянием.
57. Россия умерла как блудница, как царство духа лжи;
не умерла девица-Русь, но спала.
58. Спящую Красавицу будит прикосновением Своих уст
непобедимый Богатырь — Воплощённый Логос, Который
Сам прошёл через Мёртвую воду Ветхого Завета и
Живую — Нового, совершив Великий Подвиг в Деле
завоевания Свободы, этой главной идеи Русского народа,
беспримерно выстраданной им.
59. Ныне восстанавливается Арийско-Русское, Сократо-
во-Сковородинское Любомудрие Русских людей,
Практическая, связанная с Живой Жизнью, Фило-
софия, интересующаяся всеми её мелочами (даже
ярмарочными).
60. Это не «сумрачный германский гений», конечно,
абсолютно «внятный» Русичам, не высокомерная
кабинетная философия, не антирелигиозный антро-
пологИЗМ, а общительная, находящая отклик у каж-
дого простолюдина, Божественная Антропология, На-
ука о прозрении чистым голубиным оком Голубиной
Книги.
61. Книга сия есть Третий Завет, сокрытый в Библейном
Окиян-море, этом мире символов, через откровение

127
которого ЯВЛЯЕТ Себя Наивнутреннейшее как Вечная
Красота в Макро- и Микрокосме.
62. Это Откровение, являющееся Божест-
венным Мышлением, делает Чистым всё
Тело Микрокосма. Мф 6 : 22
63. В Триедином Боге — Единство Сознания
и Бытия, и с Логической стороны неправо-
мерен вопрос: «Что было раньше: Сознание
или Бытие Божие?».
64. Со стороны исторической для Бога
прежде — Сознание (ПроМысел), затем —
Бытие (Воплощение).
65. Дух как творческое Начало, как Про- Ин 1 : 1-3
Мысел Божий есть Центр и Безуслов-
ное; тварная сторона есть периферия и
обусловленное.
66. Поскольку тварь противоположна Богу,
то для неё вначале — бытие, потом —
сознание.
67. Учреждение Царства Божия на Земле,
зачатое на Руси, — это перестройка со- Мф 21 : 31
знания, т.е. головного центра — в Центр, и
бытия, т.е. периферии — в Периферию,
до Полной Их Гармонии; это — Вечное
Воплощение ПроМысла Божия, Его За-
конов, над которыми не властно про-
странство и время.
68. Слово Божие (Божественная Мысль) рас-
пространяется и растёт, как саморастущий Деян 12 : 24
камень бдолах.
69. Это Слово в Своём Беспредельном
движении в Истине (в Себе) является

128
Совершенным, т.е. завершённым на каждый Откр 21 : 6
данный момент.
70. В Мета-истории всё новые Богатства
Вселенной раскрывают себя в Свете Божест-
венной Троицы, позволяя наслаждаться ими Пс 36 : 11
обновлённой и спасённой Ойкумене.
71. Бесконечное Откровение Животворящей Пс 118 : 167
Троицы облачается в Тело Нетленное те-
перь, В КОНЦЕ тысячелетия Святой Руси,
который есть Новое НАЧАЛО — крещение Откр 1 : 8
Её Духом Истины, Рождение Эры Духа …

129
Ñïàñ Íåðóêîòâîðíûé
HdHE
HACTA[O
C\ACEHXEXCX[A
X_APCTBOSOTAHAaETO
XB[ACTeXPXCTAETO
(Oƒpp12:10)

Оценить