Вы находитесь на странице: 1из 10

Белорусский государственный экономический университет

Реферат
На тему: «Учение социалистов-утопистов»

Выполнила:
Студент 1 курса, группы ДГН-1
Хомченко Анна

Минск, 2020
Содержание

1. Основные черты утопического социализма ………………………………3


2. Основные представители …………………………………………………..5
3. Список литературы ………………………………………………………..10
4.
1. Утопический социализм и его основные черты

Утопический социализм – это предшествующее научному коммунизму


теории и учения о коренном преобразовании и справедливом устройстве
общества на социалистических началах, не опирающиеся на знание законов
общественного развития и его движущих сил.

Хотя идеи великих социалистов – утопистов нередко представляли собой


фантастическое описание будущего строя, тем не менее были порождены
условиями материальной жизни общества, отражали стремление
определенных классов. В коренном переустройстве возникавшего
капиталистического способа производства были заинтересованы трудящиеся
массы и рабочий класс, который к тому времени уже сформировался.

Трудно сказать точно, когда и кем впервые было употреблено слово


"социализм". Принято считать, что это произошло в 1834 г., когда была
опубликована книга французского писателя Пьера Леру "Об индивидуализме
и социализме". Тогда же воспользовался этим термином и один из "героев"
данной темы Роберт Оуэн.

Слово социализм не имело тогда строго определенного содержания. Оно


обозначало весьма пеструю совокупность убеждения и надежд на установ-
ление справедливого общественного порядка, в котором эгоизм и своеко-
рыстие владельческих классов будут преодолены на началах, исключающих
неравенство в распределении собственности и доходов.

Эту совокупность социалистических теорий принято определять понятием


"утопических". Слово утопия впервые было произнесено автором одноимен-
ной книги Томасам Мором в 16 в. Он придумал это слово, в буквальном пе-
реводе с греческого оно означает - "место, которого нет". Словом "уто-
пический" характеризуют идеи и представления, осуществление которых
либо невозможно, либо крайне затруднено.

В чем причины появления этих идей и их популярности? Историки объ-


ясняют факт рождения социалистического идеала историческими условиями.

Важное значение для развития экономической мысли западного


средневековья имели социальные утопии. Зарождение утопических идей
можно найти у всех народов в легенде о прошлом «золотом веке», которая
идеализировала общинный строй и господствовавшее в нем социальное
равенство людей. В Древней Греции мыслители вели дискуссии об
общественном неравенстве и «естественном» состоянии общества, о
легендарных уравнительных реформах в Спарте и платоновской утопии
кастового рабовладельческого коммунизма.
На формирование идей утопического социализма большое влияние
оказывало учение раннего христианства, проповедовавшее в общественное
человеческое равенство, братство и потребительский коммунизм.

В условия классического средневековья утопические идеи находят


отражение в ересях, в частности тех, в которых борьба народных масс против
угнетения принимает форму хилиазма. Хилиастическое учение в 12 веке
развивал калабрийский монах Иоахим Флорский, который мечтал о
«тысячелетнем царстве» будущего, незнающего войн, нищеты, рабства и
частной собственности.

В позднем средневековье социальные утопии оказываются более


многочисленными, излагаются более обстоятельно. Появляется немало
специальных сочинений. Роль мистического элемента уменьшается,
авторами рисуется более реалистическая картина общества будущего.

Социалистический идеал возникает в 19 веке, когда в экономике развитых


государств Европы утверждался капитализм. Его первые шаги
сопровождались разрушением традиционных основ жизни многих слоев
населения (крестьянства, мелких торговцев, дворянства). Рождался рабочий
класс положение которого в те годы было чрезвычайно тяжелым. Погоня за
прибылью исключала саму мысль о необходимости социальной поддержки
обездоленных слоев населения. Социалистический идеал возникал как
реакция на трудности и лишения значительных масс европейского населения,
из желания создать общество, в котором гарантии благополучия были
представлены всем. Ф. Энгельс писал, что ранний социализм стал
предшественником возникшего позже пролетариата.
2. Основные представители
Деятельность Роберта Оуэна
Роберт Оуэн (1771-1858) был совладельцем текстильной фабрики в
Шотландии. Первые его шаги состояли в: сокращении продолжительности
рабочего дня (до 10.5 часов), повышение заработной платы, введение пенсий
по болезни и старости, запрещение детского труда, организации школ, яслей,
детского сада для детей рабочих.
Постепенно он пришел к определенным выводам о причинах тяжелого
положения рабочих. Он считал, что основным из них являются частная
собственность и деньги. Он полагал, что необходимо упразднить деньги,
заменить их трудовыми квитанциями и создать особые самоуправляющиеся
трудовые общины, в которых средства и материальные блага распределяются
по потребностям.
В середине 20-х гг. 19 в. он попытался построить такую общину в
США. В штате Индиана была создана колония "Новая гармония".
Эксперимент провалился, Р.Оуэн был вынужден вернуться в Англию, где он
делал все, чтобы привлечь внимание к своей деятельности европейских
монархов и государственных деятелей.
Учение А. Cен-Симона
А.Сен-Симон (1760 - 1825) принадлежал к высшей французской
аристократии. Целью своей жизни он считал создание учения, научно
объясняющего общественное развитие и предлагающего справедливые
формы общественного устройства.
А.Сен-Симон первым употребил понятие "индустриального общества",
подметив то обстоятельство, что промышленное машинное производство
становится основой экономической системы капитализма. Во «Введении в
научные труды» он делил общество на два класса с точки зрения труда. С
одной стороны, – общественные функционеры, ученые, земледельцы,
мануфактуристы, люди искусства, с другой – рантье, собственники, которые
не вносят непосредственный личный вклад даже в пополнение личной
собственности. Эти люди – обуза, даже если они лица духовные.
Коренными недостатками индустриальной системы он считал
конкуренцию, обнищание широких масс населения, бедственное положение
рабочих. Этой системе был противопоставлен проект так называемый "новой
промышленной системы", в которой: люди будут трудиться сообща, в тесном
взаимодействии, на основе плановой организации производства и
распределения материальных благ по потребностям.
А.Сен-Симон полагал, что путь к "новой промышленной системе"
лежит через осознание предпринимателями необходимости опекать,
поддерживать рабочих, выделять на их социальное обустройство часть
прибыли. Частную собственность А.Сен-Симон считал необходимым
сохранить.
Учение Шарля Фурье
Из всех социалистических учений первой половины 19 в. наиболее
популярным в России было учение француза Шарля Фурье (1772-1837).
Главный порок капитализма он видел в том, что капитализм извратил
человеческие способности и влечения. Он считал необходимым построить
такое общество, в котором труд будет организован на началах
соревновательности, привлекательности, перемене занятий по потребностям
людей.
В 1808 году он опубликовал свой главный труд - "Теорию четырех
движений и всеобщих судеб". Согласно Фурье, стержнем идеальной системы
социальной организации является фаланга. Она заключает в себе идею
всеобщего братства и основывается на соответствии частных и общих
интересов. Фаланга строится на сельскохозяйственной основе, но
предполагает взаимодействие с промышленным производством. В ней
объединяются от 1700 до 2000 человек. При свободном проявлении
способностей одна личность дополняется другой, что составляет основу
счастья всех вместе и каждого в отдельности. Работа в фалангах
привлекательна, поскольку труд соответствует способностям и наклонностям
каждого индивидуума. Рабочие бригады создаются на основе взаимной
любви. Каждая бригада в психологическом отношении представляет
"серию". К другим "сериям" она относится как к конкурентам, но без
враждебности, свойственной классовому обществу. Предполагалось, что
члены фаланги могут менять занятия, удовлетворяя "инстинкты приятной
изменчивости". В процессе разнообразных занятий человек может
испытывать чувство любви, соперничества или причастности к
"каббалистическому". Под последним понятием Фурье подразумевал
"притяжение" к загадочному, таинственному. Все эти инстинкты, считал он,
следует воспринимать как дар Божий и высвобождать, а не подавлять их, как
это происходит в современном обществе, где они превращаются в
разрушительные страсти.
Учение Вильгельма Вейтлина
Видным представителем утопического социализма в Германии был
Вильгельм Вейтлин (1808-1871) учение которого было первым
самостоятельным теоретическим движением Германского пролетариата.
Вслед за французскими утопистами Вейтлинг требовал создания
социалистического общества, считая, что основным его принципом будет
равное для всех распределение труда и одинаковое для всех пользование
жизненными благами.
Его коммунистический идеал был ограничен уравнительными идеями,
попытками ограничить людей в будущем социалистическом обществе.
В отличии от французских утопистов Вейтлинг не возлагал надежд на
господствующие классы и считал, что трудящиеся могут освободить себя
только сами, путем борьбы.
В своей роботе "Человечество, каково оно есть и каким оно должно
быть" он писал, обращаясь к рабочим: «Не надейтесь на то, что соглашением
с вашими врагами вы чего-нибудь достигните. Ваша надежда только на
собственный меч. Всякое соглашение между вами и ими будет только во вред
вам. История показывает нам, что истина принуждена прокладывать себе
дорогу через потоки крови..."
Заключение
Таковы в основных чертах учения социалистов-утопистов первой
половины 19 века. Легко заметить то общее, что было в них: критика
современного строя, основанного на погоне за прибылью, сочувствие
трудящимся, стремление облегчить их жизнь, распределение по
потребностям или по труду, планирование производства. Многие идеи
утопистов-социалистов вошли в идейный фонд сторонников и
продолжателей социалистических учений.
Огромной заслугой утопического социализма является
фундаментальная критика капиталистического способа производства.
Великие социалисты утописты впервые указали, что отношения не вечны и
не естественны. Они внесли ценный вклад в экономическую науку,
рассматривая развитие человеческого общества как исторический процесс,
где одна стадия сменяется другой, более высокой по сравнению с
предшествующей. По существ они поставили вопрос о переходящем
характере капиталистического способа производства. В этом их отличие от
представителей буржуазной политэкономии, которые считали вечной и
естественной формой производства. Сен-Симон, Фурье и Оуэн показали на
противоречия капитализма, бедность и нищету трудящихся и.т.д.
Общий вывод социалистов-утопистов из критики капиталистического
способа производства заключается в том, что этот строй не может обеспечить
счастье для подавляющего большинства людей и что на смену капитализма
должен прийти новый общественный порядок.
В отличие от создателей предшествующих утопических теорий великие
социалисты-утописты в своих планах не ограничивались требованием
реорганизации потребления и распределения, а ставили вопрос о
реорганизации самого производства. В новом обществе у них отсутствует
частная собственность, а если где сохраняется, то не играет особой роли.
Социалисты утописты исходили из того, что при новом общественном строе
не будет эксплуатации, противоположности между умственным и
физическим трудом.
В учениях социалистов-утопистов отражалась также тревога за судьбу
мелкого производителя, который находился на грани разорения. В теориях
социалистов-утопистов содержаться мелкобуржуазные элементы, которые
переплетаются с предвосхищением социалистического идеала. Основные
черты, о которых шла речь, характерны большинству теоретиков
утопического социализма. Но взгляды отдельных его представителей
различаются, что обусловлено исторической обстановкой, уровнем развития
капиталистических отношений и классовой борьбы в странах, где они жили.
В целом, даже с учетом ошибочности многих выводов и неудачи
коммунистических экспериментов, социалисты-утописты сыграли
выдающуюся роль в развитии общественной деятельности. Давая оценку их
деятельности Ф. Энгельс писал, что «теоретический социализм никогда не
забудет, что он стоит на плечах Сен-Симона, Фурье и Оуэна – трех
мыслителей, которые несмотря на всю фантастичность и весь утопизм их
учений, принадлежат величайшим умам всех времен и которые гениально
предвосхитили бесчисленное множество таких истин, правильность которых
мы доказываем теперь научно».
Список литературы:

1. http://sdo.institutemvd.by/mod/book/view.php?
id=5590&chapterid=6353
2. https://www.sgu.ru/archive/old.sgu.ru/files/nodes/9887/7.pdf
3. https://works.doklad.ru/view/BVHnUlnTmbo.html
4. http://www.c-cafe.ru/days/bio/8/023.php