Часть 7

Десять сфирот семи царей, что были прежде и умерли

*1 1)2 Знай, что корнем этих царей является имя первый БоН (‫)ב"ן‬, который
вышел из свечения очей (эйнаим) АК и называется миром Некудим. И всякая
Малхут, что есть в мирах, была соделана из этого имени БоН. И есть Малхут в
Арихе и в АвИ, и в ЗоН, и все они были выявлены и отобраны (нитбареру)
посредством имени МА (‫)מ"ה‬, который вышел из чела́ (мицха) АК, мужского
состояния (захар). И знаешь ты уже, что нет сфиры, которая не состояла бы из
десяти сфирот, и потому в каждой из сфирот во всех мирах в обязательном
порядке есть Малхут, которая соделывается из этих царей.
2) Когда же высший Маациль начал творить мир, Он изъявил (hеэциль) и
сотворил (бара), и сформировал (яцар), и сделал (аса) четыре мира АБЕА, и начал
выявлять тех царей, что умерли, и то, что отобрал, поднял в святость миров, а то,
что не отобрал, осталось клипой и примесями (сигим). Однако естество всех этих
примесей и этих царей, их корень – это имя первый БоН, один парцуф [по облику]
человека (адам) – от головы (рош) его до ног (раглаим) его, и есть ему напротив
клипот – от головы его до ног его.
3) И хотя [определяется, что] царей семь, их – десять, тому подобно, как мы
говорим, что семь чертогов – это на самом деле десять, поскольку первый из
чертогов состоит из первых трёх сфирот и называется чертогом «святая святых»
(кодеш hа-кодашим), а последний чертог в себя включает два: Есод и Малхут, и
это – сапфировая белизна (ливнат hа-сапир), так и здесь десять сфирот
называются «семью царями».
4) Более же подробное разъяснение таково: как мы уже выяснили, из этих
царей были выявлены и отобраны состояния, пригодные для Атика, АА и АвИ
Ацилута. Однако, в их ахораим отчасти было небольшое разбиение – не
подлинная смерть, которой является клипа, но только уменьшение све́та, в
результате чего их ахораим действительно упали вниз из места святости, но
собственно примесей, которые суть смерть, в них нет. Но в части ЗоН Ацилута,
хотя и были выявлены все Малхейот, имеющиеся в каждой из сфирот тех царей,
что в БоН, вот, в них немного искр остались не выявленными, и перемешаны они
с клипот и примесями, из-за чего они реально причастны к смерти. И получается,
что все клипот способны удержаться только в ЗоН, но не [в парцуфах] от Имы и
выше.
5) И вот, как ты знаешь, корень ЗА – это только шесть сфирот, но затем он
увеличился, и в нём соделались десять сфирот. Так и Малхут: корень её – одна
точка, а затем в ней стало десять сфирот, ведь изначально их корни – не что иное
как только семь царей: шесть в ЗА и один в Нукве, которые содержатся в двух
последних буквах Имени, Вав-hЕй (‫)ו"ה‬, а в гематрии эти две буквы –
одиннадцать, и в этом тайна одиннадцати благовоний фимиама: десять

1
Введение во Врата (маво шаарим, МШ), Врата 6, ч. 2, гл. 1.
2
нумерация по ТЭС-7.
внутренних сфирот и одна окружающая. И несмотря на то, что окружающая тоже
состоит из десяти сфирот, она считается одной.
6) И главное: как получилось, что было семь, а сделалось одиннадцать? Но
так это, поскольку разбились четыре ахораим: Хохмы, Бины и ИшСуТ, и
присоединились сверху к этим семи царям, и стало их одиннадцать. И пусть тебя
не удивляет, что из Хохмы, Бины и прочих возникли клипот, поскольку [это
произошло] из-за того, что внизу они облачились в ЗоН, дабы стать им мохин, и в
этом качестве (бхина) определяются как ЗоН.

●●●

*1 7) И в завершение также разъясним главную причину того, что произошло.

Произошло же это из-за того, что вознамерился Благословенный сотворить этот
мир таким, чтобы было в нём вонаграждение и наказание, а это невозможно,
иначе как если будет исполнитель приговора (кустинар), то есть мера зла, чтобы
взыскать с нечестивых. И вот, зло есть корень примесей (сигим) и дрожжей
(шмарим), что в гвурот и судах (динин), и в этом тайна [слов ] «место правосудия
– там нечестивый»1. И пойми это.
8) И невозможно, чтобы примеси и клипот раскрылись иначе как в
результате нисходящего развёртывания (hишталшелут) миров, и по его
завершении будут выявлены примеси, проявленные в действии. И всё это
произошло посредством умерщвления царей, которые всецело являются
суровыми судами, называемыми именем БоН, и это гвурот, поскольку все они
суть «точки» (некудот), то есть женские (некевот), и состояние «возвратный
свет», МаН. А форма некудот – это «искры» (ницуцот), и это те жёсткие искры
(такифин), что упомянуты в главе Пкудей: «приди же и узри: глава начала веры,
что в мысли, выбила жёсткую свечу <…> и вывела искры»2.
9) И дело в том, что эти семь царей суть гвурот, что вышли в мир сначала,
как написано: «в начале (берешит) сотворил Бог (элоким)3. А затем привнёс
(шитеф) в него меру милосердия «в день, [когда] соделал Господь Бог (АВАЯ
элоким)»4, дабы мир смог устоять и не вернулся к тоhу ва-воhу, как написано:
«земля же была тоhу ва-воhу», – после того, как сказано: «в начале сотворил
Элоhи"м», которые суть семь царей, и соответствуют им семь букв, что в слове
«берешит». А Имя «Господь» (АВАЯ) – это хасадим, и это упомянутый в Идре
восьмой царь, по имени Адар (‫)הדר‬, то есть «высшая милость (хесед)»5, и это, как
известно, имя МА, поскольку, имя МА – в хасадим, а имя БоН – в гвурот, которые
всецело суть суровые и жёсткие суды, из примесей которых вышли клипот. И
[произошло] это в результате их смерти и падения в виде высшего «праха
земного» – праха, который будет в земле (карка) под скинией, мире Брия, и там

1
МШ, Врата 2, часть 3, глава 8.
2
п. 673. Ари цитирует не совсем точно, и получается: «и поднялась (ед. ч.) искры (мн. ч.)». В
исходном тексте Пкудей: «…и поднялась (салик) она [жёсткая свеча] в мысль, и вывела (афик)
искры».
3
Быт. (Берешит) 1:1.
4
там же, 2:4.
5
ИР, п. 316.

2
они будут выявлены, как человек в могиле, поскольку Брия под скинией – это
Малхут Ацилута, и туда были вброшены эти жёсткие искры, как сказано в
упомянутой выше главе Пкудей: «рассыпала искры во все стороны и выявила
примеси из мысли»1 – ведь были сброшены эти искры вниз, в Брия, дабы выявить
отбросы (псо́лет) и клипот, которые в высшей мысли были в потенциале, а ныне
проявились в действии. И так же, как искры, что мастер высекает из железа,
тотчас гаснут2, так и эти искры угасли и умерли, и возвратились в прах, и оттуда
будут выявлены, как разъясню я с Божьей помощью.
10) И сказано в Идре Насо: «отчасти возблагоухали, отчасти не
возблагоухали»3. И это не означает, что некоторые из царей возблагоухали, а
некоторые не возблагоухали, но имеется в виду, что именно отчасти – от части,
что в самих царях, от каждой части каждого из них немного выявлено было и
возблагоухало, а часть того, что в каждом из них, не возблагоухала и осталась
внизу, как с Божьей помощью ещё я разъясню.
11) И дело в том, что из этих 288 (‫רפ"ח‬, РаПаХ) искр царей, что умерли и
опустились в мир Брия, с приходом устроения (тикун) восьмого царя, Адара, он
тоже начал выявлять и отбирать (леварер) также из них искры и сосуды. И всё,
что выявил он из них, было только частями женского состояния (нуква) в каждом
из парцуфов. И выявил он, и отобрал из них сначала отборное, избранное и самое
возвышенное, и по́днял в Ацилут.
12) И в само́м Ацилуте тоже есть ступени, поскольку сначала посредством
высшего ибура4 стало выявляться самое возвышенное, и из него соделалась нуква
Атика – после того, как смешался свет искр, 288 искр, – со светом точки Кетера,
который остался в Ацилуте, и сосуды царей тоже смешались с новыми сосудами
нового МА, и из всего [этого] соделались нуква Атика и Атик. Таким же образом
и во всех. А затем посредством зивуга дхуры Атика с нуквой он поднял и выявил
искры, которые упали вниз, и отобрал ту часть, которая пригодна для нуквы
Ариха, и они вошли в место ибура в качестве МаНа. Там они подслащаются и
обустраиваются благодаря тому, что, пробыв там срок ибура, соделываются
парцуфом.
13) Таким же образом Арих выявил и отобрал [части] для нуквы АвИ, а АвИ
– рдля ЗоН, – все состояния Малхут, которые в них есть, и называются они
«царями» (мелахим) потому, что из них соделались все «царства» (малхейот).
Таким же образом во всех десяти сфирот, что во всех и каждом из парцуфов, в
таком порядке происходило их выявление. А то, что не могло быть выявлено и
поднято в мир Ацилут, даже в нижнюю Нукву ЗА, осталось в Брия, и сделались из
них затем все части Брия по порядку её ступеней.
А искры Брия не могут быть выявлены с помощью АвИ Ацилута, поскольку
те не могут подняться выше ЗоН. Однако они выявляются во чреве, (бе́тен),
Нуквы ЗА посредствм зивуга ЗА с ней. Но и там выявляется только Атик де-Брия,
и уже там выявляется Арих де-Брия, а в Арихе выявляются АвИ де-Брия.

1
Пкудей, п. 673. И опять не совсем точная цитата. В исходнике: «рассыпала искры в 320 сторон».
2
см. ИЗ, п. 114.
3
ИР, п. 178.
4
материальный аналог – внутриутробное развитие.

3
 И так, таким же образом всегда, поскольку никакая часть не может быть
выявлена выше места её ступени – ни по месту, ни по времени, но все они
[выявляются] одна за другой, по порядку их ступеней, а также по порядку
времени их устроения. И этого разъяснения достаточно.
14) Рассмотрим же понятие «ибур» ЗА, п почему во время его рождения
«невозможно вскрытие могилы без крови»1. Это суть части, называемые
«примесями» по отношенюю к Ацилуту, и эти примеси и кровь заново
выявляются в Брия, а то, что является примесями по отношению к Брия, заново
выявляется в Ецира. И таким же образом на каждой ступени. И этого достаточно.
Затем таким же образом – из тех, что хуже, – в Ецира, а затем – из
наихудших, – в Асия, также по порядку её ступеней, поскольку все части всех
трёх миров БЕА суть женское (нуква), а мужского (дхура) в них вовсе нет, и даже
их мужские (дхурин) [состояния] суть не более чем силы нуквы, как известно,
поскольку все они – армии Малхут и воинства её, и все они соделаны из тех
[частей], что были выявлены и отобраны из семи царей вышеуказанным образом.
15) И все творения, и души праведников – все тоже [происходят] из
выявления этих царей, и выявляются они каждый день нашими молитвами, и
поднимаются наверх в виде МаН, [там] обустраиваются и после этого приходят в
мир, и в этом тайна [слов] «все Исраэль – сыны царей»2 и тайна [слов] «не придёт
Машиах бен-Давид, пока не закончатся все души в теле»3, то есть в теле, в
котором перемешаны добро и зло. И все ангелы, и все творения на небесах и на
земле – все пришли к бытию в результате этих выявлений.
16) А после, когда было выявлено всё, что до́лжно, дабы соделать из них все
части четырёх миров АБЕА, был сотворён Адам (адам hа-ришон, АР), дабы
восполнить выявление посредством своих деяний и [исполнением] заповедей и
чудесной силой (сгула) заповедей и молитв произвести эти выявления и более
того, соединить во древе познания добра и зла этих царей с их примесями.
И тогда он тоже умер, а вслед за ним – все порождения его, дабы он также
выявил и те свои части, в которых добро со злом перемешались так же, как у
царей. И в этом тайна воплощения (гильгуль), как в своём месте разъясняется. По
этой же причине есть ангелы, что умирают каждый день и обновляются, как
сказано: «создаёт Себе служителей»4. И [этого] достаточно тому, кто понимает,
поскольку всё это подробно пером не описать.
17) А после всех выявлений, что были произведены при сотворении миров
АБЕА, в том, что не было отобрано тогда из-за множества примесей, которые всё
ещё в них были, когда изошло добро, добра осталась лишь малая толика, а зло
осталось всё. И каждый день добро исходит и выявляется, а зло остаётся, и
потому все части, что не были выявлены до порождений Адама (АР), необходимо
было выявлять посредством МаНа, который поднимает человек (адам) как
результат своих деяний – ведь они тоже были примесями и клипрот, такими же,
как те, что в АБЕА, при этом из их высшей части примеси Ацилута были
помещены в клипот, и тоже соответственно своей ступени: Атик, Арих и т. д. Те,

1
Нида, 21-А. «Могила» – имеется в виду матка.
2
Шаббат, 128-А.
3
Йевамот, 62-А
4
из благословения «Создающий свет».

4
что хуже – в Брия примесей. И точно так, согласно своей ступени, далее в таком
же порядке до Асия.
18) Однако до́лжно тебе знать, что при выявлении и отборе этих примесей
из них соделались их [собственные] четыре мира АБЕА, и это – законченные
примеси и клипот. И вот, вовнутрь них и были помещены все те свойства царей,
которые невозможно было выявить и отобрать. И пребывали они там как их душа
(нешама) и жизненность (хают), которая живила их, как сказано в главе Итро:
«нет другой стороны, у которой не было бы тонкого свечения»1. И в этом тайна,
почему злое начало (йецер hа-ра) и другая сторона (ситра ахра, СА), стремятся
совратить праведников и прилепиться к святости – ведь без этого в них
жизненности нет, а примешавшись к добру и святости, умножится их жизнь. И
потому отныне не удивляйся, почему злое начало так стремится совратить
человека. И пойми это.
19) И вот всё, что мы постоянно выявляем нашими молитвами со дня
сотворения человека до дней Машиаха, всё – из состояний тех царей, которые
были переданы вовнутрь клипот. И в тех состояниях, что выявляются каждый
день и даже ныне, есть такие, что относятся к Ацилуту, есть такие, что в каждом
из миров БЕА, и есть такие, что в душах-нешамот. И так – во всём, что
проявляется в каждой отдельной части. Когда же это завершится, вся
жизненность, добро и святость из них уйдут, и останутся [только] законченные
примеси, и тогда, как написано, «поглощена будет смерть навеки»2, то есть
ситра ахра, называемая «смертью» по имени примесей тех царей, что умерли. И
сохрани это [разъяснение того], что мы учили: «не придёт Машиах бен-Давид,
пока не закончатся все души в теле».
20) Однако до́лжно тебе знать, что как в святости имеются четыре мира
АБЕА, причём их корень – это только десять сфирот, что в них распространяются
– выявление за выявлением, ступень за ступенью, так и в АБЕА клипот все их
корни суть те состояния царей, которые не могли быть выявлены, и это – 11
сфирот. И сказано об этом в Зоhаре, глава Трума: «другой стороне дают по счёту
больше, она же в сумме уменьшает, как в случае [с числом] одиннадцать»3. Если
ей «дают по счёту больше» – имеется в виду, что в святости десять сфирот, а в
клипе одиннадцать, – то это напротив, меньше, поскольку, несмотря на то, что их
одиннадцать, в них только девять состояний, так как эти 11 суть семь, то есть
семь царей, и двое ахораим АвИ, и в сумме это только девять. Однако, при
разделении АвИ на два состояния у них будет четыре ахораим, и тогда в итоге
состояний будет 11.
21) И получается, что именно цари, которые остались после выявлений и
отбора, являются жизненной силой клипот и, когда там пребывают, называются
«владением многих», поскольку [находятся] в разделении и не объединены из-за
того, что всё ещё не обустроены. Они же суть те «одиннадцать дней [пути] от
Хорева через гору Сеир»4, и это те цари, что царствовали на горе Сеир, то есть в
Эдоме. Они же, как сказал Он: «где5 боги их, твердыня, на которую

1
п. 50.
2
Ис. (Йешайя) 25:8.
3
п. 700.
4
Втор. (Дварим) 1:2.
5
‫אי‬, Алеф-Йуд, в гематрии 11.

5
полагались?»1 – 11 по счёту. Они же 11 благовоний фимиама, что при
воскурении поднимаются вверх и удаляются из примесей, называемых
«смертью», и тогда упраздняются примеси и смерть, и прекращается мор. И
пойми это.
22) И эти 11 благовоний фимиама собою представляют не более чем одно
состояние, сияние (но́га) вокруг него. И так же, соответственно, в Ецира, и так же
– в Брия, и так же – в Ацилуте. И эта клипа но́га называется «Дух Божий (руах
элоким) витающий (‫מרחפת‬, мерахефет)»2, где буквы его3 – Мем-Тав4 Пэй-Рейш-
Хет (‫)מ"ת פר"ח‬5 – это 288 искр царей, что умерли. И эта клипа соделана из 288
искр, которые остались внутри сосудов и не были выявлены, и витает она над
клипот, и внутрь них не входит.

●●●

*6 23) Знай, что относительно порядка, в каком стоят захар и некева в мире
Ацилут, есть там четыре состояния – как когда они находятся в состоянии
некудот, до устроения, так и когда они становятся завершённым парцуфом, после
устроения. И вот их порядок таков, что наихудшее – это когда оба они ахор бе-
ахор, выше этого – ахор бе-паним, и это означает, что захар обратит свой ахор
напротив паним некевы, так что теперь некева сможет получать свет от ахораим
захара через свои паним, но силы получать свет от паним захара у неё пока ещё
нет. Выше этого – паним бе-ахор, и это означает, что захар обратит свои паним
напротив ахораим некевы и будет светить в неё. И это более высокое [состояние],
поскольку свет самих паним захара светит в некеву, но у неё пока ещё нет
достаточной силы, чтобы получать через паним, и потому она обращает [к нему]
свои ахораим и через них получает свет в свои паним, и из-за этого слегка
сгущается там свет. И когда свет пройдёт через ахор и достигнет стороны её
паним, она уже сможет получить его, поскольку авиют её слегка возрос. И в этом
тайна [слов]: «а мудрый (хахам) сзади (бе-ахор) её возвеличит»7, поскольку,
когда Хохма, то есть паним захара, смотрят в ахораим некевы и светят в неё, он её
возвеличит, и будет в ней светить дополнительное свечение – большее, чем то,
что было бы в обратном [состоянии], ахор бе-паним, как на второй ступени.
24) Выше всех – четвёртая ступень, когда захар и некева [находятся] паним
бе-паним друг к другу, поскольку тогда она получает свет паним захара, а это –
свет чудесный. И более того, не требуется ей сначала уплотняться в своём ахоре,
и она может просто получать его в той чистоте, как есть, через свои паним.
25) Знай, что в ЗоН есть все четыре названных состояния в названном
порядке. Но в АвИ было только три состояния, а именно: первое, третье и
четвёртое, а во втором состоянии нужды у них не было.

1
Втор. (Дварим) 32:37.
2
Быт. (Берешит) 1:2.
3
слова «витающий», мерахефет (‫)מרחפת‬.
4
‫מ"ת‬, мет, «мёртвый».
5
‫פר"ח‬, парах, «летать», порхать», числовое значение 288.
6
Врата Начал (шаар hакдамот, ША), л. 56. Понятие 10 Некудот.
7
Притч. (Мишлей) 29:11.

6
 ●●●

*1 26) А теперь разъясним, что собою представляют ахораим АвИ, которые

тоже упали и разбились. И сначала до́лжно разъяснить основные понятия «лицом
к лицу» (паним бе-паним) и «спиной к спине» (ахор бе-ахор). Дело в том, что
место клипот и внешних – это ахораим нуквы ЗА, и там они прилеплены. Но и в
«спине» ЗА есть [для них] небольшая зацепка.
И вот, прежде чем Бог (элоhим) сотворил человека на земле, у клипот была
сила присосаться к благодати святости, и в этом тайна [слов] «и не было
человека (адам), чтобы обрабатывать землю (адама́)»2. И одна из земных работ
– это вырезание колючек из виноградника. Для этого и необходимы заповеди
«делай», повелительные.
Но когда были изъявлены ЗаТ, а в мире ещё не был сотворён первый
нижний человек, Адам, ЗоН вышли «спиной к спине» – из страха, что могут
присосаться внешние, поскольку, если бы они стояли «лицом к лицу», было бы
место для клипот, чтобы зацепиться в месте, где могут зацепиться и присосаться,
то есть в ахораим, поскольку к паним они присосаться не смогут. И потому им
до́лжно было прилепиться «спиной к спине», дабы внешние не смогли туда
присосаться.
27) Когда же Адам был сотворён и исполнил заповеди «делай», которые их
возвращают «лицом к лицу», тогда не стало опасности со стороны клипот,
поскольку он уже вскопал, окучил, очистил от камней и вырезал колючки из
виноградника. И вот, поскольку ЗоН были «спиной к спине», у них была на двоих
только одна стенка, и этой одной стенки им на двоих достаточно, и пользуются
они одною стенкой: половиной стенки – ЗА и половиной стенки – Нуква. Когда
же Адам возвратил их «лицом к лицу» посредством заповедей и добрых дел,
завершились и восполнились один восполненный ахор для него и один
восполненный ахор для неё, и они могут снова быть «лицом к лицу».
28) И вот, причина тому, что теперь соделались в них двое полных ахораим,
в том, что посредством заповедей и добрых дел нижний человек вызвал высший
зивуг в АвИ, и снова они дали им, ЗоН, другие мохин, а именно, хасадим и гвурот
Даат де-ЗА, которые собою представляют каплю от сочетания АвИ в своём
зивуге. И этому причина в том, что свечения двух мохин ЗА, называемых Хохма и
Бина, в ЗА не раскрываются, поскольку они облачаются в Нецах и hОд Имы, и из
них исходит только малое свечение под воздействием удара светов
раскрывающих хасадим, которые в них ударяют и выводят из них небольшое
свечение вовне, как известно. Иное дело хасадим и гвурот, что облачаются в Есод
Имы, которые оканчивается в хазе ЗА – откуда они раскрываются полным
раскрытием и выходят вовне, в ЗА, и в нём раскрываются. И потому по естеству
своему они суть хасадим и гвурот.
29) И получается, что при распространении хасадим и гвурот вниз, в тело
ЗА, хасадим передаются Зеир Анпину, и ими восполняется и в полной мере
завершается построение его ахораим. Гвурот же, как известно, передаются Нукве,

1
ЭцХ, Врата 8, глава 6.
2
Быт. (Берешит) 2:5.

7
благодаря чему восполняются её ахораим. И есть восполненные ахораим у него, и
восполненные ахораим у неё, и поскольку их ахораим восполнены, они могут
снова стать «лицом к лицу», и внешние теперь не могут там зацепиться. Иное
дело – прежде, когда половина ахораим была у него, а половина – у неё: тогда
могли за них ухватиться. Теперь же они могут снова стать «лицом к лицу»,
поскольку нет опасности от внешних, как выяснили мы в разъяснении намерения
«Биркат Авот» [молитвы] амида в будни, и хорошо пойми это. И вот, получается,
что польза от входа хасадим и гвурот в ЗА двойная, по сути же – одна, [и в том
она] что ахораим ЗоН возрастают и восполняются, а в результате они снова
становятся «лицом к лицу».
30) И получается, что, согласно сказанному о начальных понятиях, с одной
стороны, свечение, которое теперь приходит от этих хасадим и гвурот, которые
теперь приходят снова, как бы возвышенней и больше, чем первое свечение,
которое уже было в ЗоН, поскольку первое свечение изъявляет их только в
состоянии «спиной к спине», а это новое свечение возвращает их «лицом к лицу»,
и потому это новое свечение можно называть «лицом к лицу». Но, с другой
стороны, это новое свечение как бы хуже, чем первое свечение, поскольку первое
свечение соделало и изъявило их парцуфы целиком, а это новое свечение
соделало большой только половину их ахораим. А то, что они снова стали «лицом
к лицу», то это произошло само собой, и потому это новое свечение можно
называть «спиной к спине», поскольку вся польза от него была в одном только
увеличении половины ахора.
31) Итак, я разъясню тебе это базовое понятие (hакдама), а ты пойми и
уразумей то, что я буду разъяснять отсюда и далее по поводу падения ахораим
сосудов АвИ, и суть его в следующем.
Знай, что те хасадим и гвурот, которые увеличивают ахораим де-ЗоН и
возвращают их ПбП, суть упавшие ахораим АвИ. И потому не удивляйся, что эти
хасадим и гвурот вместе с состояниями, что увеличили ахораим [де-ЗоН], порой
называются паним, а порой – ахораим. Всё это упало вниз, и это хасадим и гвурот,
которые АвИ берут из АА, дабы возвратиться ПбП, поскольку и в АвИ тоже было
такое состояние, что они стояли АбА, как разъясню я ниже.
32) Как известно, капля, которая взращивает и формирует плод (валад,
влад1), собою представляет хасадим и гвурот, и это буквы, из которых
формируется плод. Известно также, что буквы – это всегда сосуды, а эти
соделываются сосудами для АвИ в ахораим. Они-то и спустились и упали вниз с
остатком хасадим, которые спускаются, дабы сформировать сосуды плода, и они
суть совокупность семи царей, что умерли, включённые в ЗоН.
33) И вот, все они суть 22 (‫ )כ"ב‬буквы Торы, где семь букв – сосуды для ЗоН,
и это семь царей; а 15 (‫ )ט"ו‬букв – сосуды для АвИ, поскольку ахораим АвИ
гораздо больше, чем все ЗоН. И символично, что количество букв сосудов АвИ –
15, согласно числовому значению Йуд-hЕй (‫)י"ה‬, ведь, как известно, АвИ суть две
первых буквы Йуд-hЕй [имени] АВАЯ, а буквы [принадлежащие] ЗоН – это
ШаАТНеЗ ГеЦ (‫)שעטנ"ז ג"ץ‬2, а остальные 15 букв алфавита – в АвИ, из которых

1
досл. «новорождённый», «младенец».
2 1
шатнез – материя из смеси льна и шерсти: гец (арам.) – «искра» (вылетающая из-под молота
кузнеца) – арам.

8
шесть, БеДеК ХаЯ (‫ – )בד"ק חי"ה‬это, как сказано в рукописном тексте книги Зоhар,
«эти суть ахораим АвИ, а остальные буквы – паним АвИ».
34) Из этого как следует пойми, почему эти 13 букв украшаются коронками
(тагин) более, чем остальные девять букв, и почему семь из них, ШаАТНеЗ ГеЦ,
украшены тремя коронками над каждой из этих букв, а шесть других, БеДеК
ХаЙЯ, украшены только одной коронкой над каждой. Дело в том, что ШаАТНеЗ
ГеЦ – это семь царей ЗоН, из примесей которых соделались и были выявлены и
отобраны клипот, называемые СаТаН АЗ (‫)שט"ן ע"ז‬, поэтому они и названы
[смесовой тканью] «шаатнез», что в этом слове те же буквы, что в «сатан
дерзкий», как сказано в [книге] Зоhар, чтобы указать, что сатан, то есть клипот,
исшёл из строгого, сурового суда. А название ГеЦ, «искра», – намёк на то, что
сказано в книге Зоhар, в главе Пкудей – что это те «320 рассыпающихся искр, что
мастер высекает, ударив по железу, и выводит всполохи», и, как сказали наши
мудрецы, «искра, которая исходит из-под молота»1, и это ШаАТНеЗ ГеЦ.
35) Как мы уже выяснили выше, эти семь царей обрели свои света́
посредством взгляда све́та эйнаим АК в света́ Акудим при их распространении
вниз, в место гуфа АК, и разбились из-за того, что им недоставало его свечения
ГаР, то есть ОХаП на своих местах наверху, и потому разбились их паним и
ахораим. И потому каждая из этих букв украшена тремя коронками, что указывает
на недостаток и отсутствие светов трёх видов в этих сосудах-буквах, и что свет
остался наверху, над их телами, то есть буквами, а не внутри них, как разъясню я
ниже, в теме о тагин.
36) А что до букв БеДеК ХаЙЯ, сосудов ахораим де-АвИ, то, как мы
выяснили выше, АвИ обрели два све́та, хотем и пэ, и недостаёт им одного только
све́та, озен, и потому от них спустились только ахораим. А так как им недостаёт
одного этого света озен, мы, соответственно, украшаем каждую из этих букв
одним тагом, поскольку только он один из них исшёл и стои́т, нависая над
буквой-сосудом.
37) И как мы уже выяснили, то, что опустилось из АвИ, называется двумя
именами: ахораим или паним, и это потому, что им недостаёт све́та озен, и это –
высший из всех этих трёх светов. Поэтому и недостаток, который в них
образовался в результате его исхождения, весьма велик, и это вынуждает их
возвратиться ПбП.
38) И вот, эти мохин, то есть названные выше хасадим, нисходят к АвИ с
сосудами НеhИ АА подобно тому, как мохин ЗА нисходят облачёнными в НеhИ
АвИ. И вот, эти НеhИ АА тоже спустились вниз с ахораим АвИ. А так как они
приходят от АА, получается, что это тоже будет называться хисароном лля
высшей точки, называемой Кетер. И, как мы уже выяснили, несмотря на то, что и
в Кетере это тоже называется хисароном, который, собственно, он сам и вызвал,
поскольку обретает свет озен только в своём соф, а не в рош, тем не менее,
учитывая, что эти НеhИ распространились в качестве сосудов мохин вовнутрь
АвИ, этот хисарон называется [хисароном] АвИ, а не Кетера.

●●●

1
Мишна, Седер Назикин, Масехет Бава Кама.

9
*1 39) Вернёмся же к тому, зачем всё это было нужно, и скажем, что
изначально АвИ не были ПбП, поскольку их мохин соделались из Кетера. Но их
МаН, который привёл к тому, что они встали и пребывают в состоянии ПбП, был
вызван теми семью царями, что были во чреве Бины, и они были её МаНом,
поскольку так это всегда, что сыновья – это МаН матери. И пока эти семь царей
были внутри Бины, они поднимали МаН и вызывали зивуг АвИ, и низошли к ним
мохин, и АвИ снова стали ПбП, и сочетались в зивуге, дабы вывести этих семь
царей. И если бы они не умерли во время своего выхода, а устояли, они
удерживали бы АвИ ПбП, даже когда спустились вниз и поднимали бы к ним
МаН. Однако они разбились и умерли. Поэтому и ахораим АвИ, которые
удерживали их ПбП, тоже спустились вниз, и тогда они возвратились [в
состояние] АбА, поскольку никого уж нет у них того, кто поднимет к ним МаН,
дабы и снова удерживать [в состоянии] ПбП.
40) И вот, спуск ахораим АвИ не завершился, пока не закончилось
разбиение семи сосудов, и каждое разбиение царей по очереди вызывало
некоторый спуск ахораим АвИ. И в результате, когда установился порядок этих
семи царей в четырёх парцуфах: Хохма, Бина, Исраэль Саба и Твуна, оказалось,
что спук ахораим высших АвИ завершился в [верхней] трети сфиры Тиферет, то
есть с четвёртым царём, а когда разбились все семь царей, спустились также
ахораим Исраэля Сабы и Твуны.
41) И вот, Даат – это царь, который вышел первым, и в него были включены
все семь. И вот, ты уже знаешь, что сущностной основой (икар) в подъёме МаНа
являются сосуды, которые уже родились в мире, и потому вплоть до этого
момента подъём сущностной основы МаНа происходил посредством Даат,
который уже с самого начала вышел в мир, поскольку, как уже мы выяснили,
сначала Аббе и Име был необходим МаН только в виде «поднялось в желании»
(са́лик бе-реу́та). А что написано, что эти семь царей были МаНом, то не имеется
в виду, что они привлекли хасадим и гвурот, поскольку те уже низошли сначала,
что видно из того, что ведь АвИ возвратились [в состояние] ПбП, а затем он
передал Хохму в Бину этих семи царей. И если так, то нельзя сказать, что они
были МаНом к Бине. Но имеется в виду, что посредством подъёма своего МаНа
они устанавливали для АвИ состояние ПбП уже после того, как оказались в Бине
и тогда привлекали хасадим и гвурот сверх тех, что прежде.
Но вернёмся к теме. Итак, когда свет Даат вышел и вошёл в свой сосуд, он
поднял МаН и привлёк к АвИ хасадим и гвурот, поскольку Даат состоит из
хасадим и гвурот. И сверх того – ведь тогда в него были включены те семь царей,
и потому была в нём сила опустить хасадим и гвурот. Но так как остальные цари
не поднимают МаН, поскольку никто из них пока не вышел, кроме как к Даат, то
невозможно, чтобы к ним спустились полные мохин иначе как посредством ЗоН
[если они будут] вместе. И потому то, что Даат опустил, это были хасадим и
гвурот в рош высших АвИ, в месте их Даат, по подобию того, как у него.
42) Когда же разбились сосуды этого царя, называемого Даат, тогда и Даат
высших Аббы с Имой спустился вниз, в место тела АвИ, а сосуд этого царя,
называемого Даат, после разбиения спустился в мир Брия, как с Божьей помощью
ещё я напишу, а остальные шесть светов, что были с ним, вошли в сосуд царя,

1
ЭцХ, Врата 9, Глава 1.

10
называемого Хесед. И высшие АвИ были всё ещё ПбП, поскольку они не
возвращаются [в состояние] АбА, пока спуск не завершится полностью, так как
они прилеплены [друг к другу] ПбП, и до́лжно, чтобы [сначала] это прилепление
прекратилось полностью, а затем они возвратятся [в состояние] АбА. Но всё то
время, доколе у них всё ещё оставаётся какое-то прилепление, они не
возвращаются [в состояние] АбА, и в дальнейшем с Божьей помощью мы
выясним, что собою представляет полное прилепление АвИ, когда они ПбП.
И вот, когда пять хасадим и пять гвурот спустились из головы высших АвИ
в тело донизу, это неизбежно вызвало хисарон све́та, несмотря на то, что они ещё
не полнстью возвратилсь АбА. И этот хисарон представляет собой хисарон
всматривания АвИ в глаза друг другу.
43) Когда же воцарился второй царь, Хесед, он привлёк пять хасадим,
которые распространятся в тело Аббы, как известно. И когда умер, спустился он в
Брия, а пять светов в спустились Гвуру, третьего царя. И тогда упали ахораим
Аббы, которые соделываются в результате распространения пяти хасадим, а
теперь упали они все вместе, и хасадим спустились в Есод Аббы, и тогда Абба
снова обратил свои ахораим к паним Бины, и это состояние называется ахор бе-
паним, поскольку теперь паним Бины стоя́т напротив ахораим Хохмы.
44) И не говори, что вот, мол, парцуф Абба не завершил спуск до трети
Тиферет, но до́лжно знать, что эта треть Тиферет для Аббы, по отношению к
нему, является Есодом, и он подобен ЗА с его мохин со стороны Бины. И всю эту
тему до́лжно тебе понимать так же, согласно этому разъяснение, там всё
аналогично, и тогда всё поймёшь.
И вот, Есод является всецело состоянием паним, и нет у него ахораим,
которые бы от него спускались, в то время как в остальном теле – иначе: в нём
есть ахораим, которые снова обращаются напротив паним Нуквы, но его ахораим
к ней не прилепляются, поэтому и окончание (сиюм) ахораим Аббы, то есть
завершение их спуска [происходит] прежде возникновения изъяна и порока в
Есоде Аббы.
А затем воцарился третий царь, Гвура, и привлёк распространение пяти
гвурот в высшую Иму. И когда умер, спустился в Брия, а четыре света спустились
в четвёртый сосуд, Тиферет. И тогда упало распространение гвурот в Есод Имы, и
ахараим её тоже упали вниз. Тогда и Има тоже обратила свои ахораим, и стали
ахор Имы к ахору Аббы.
45) А затем воцарился четвёртый царь, Тиферет. И когда свет заполнил его
верхнюю треть, то есть до хазе, он привлёк совокупность пяти хасадим в Есод
Аббы, а [совокупность] пяти гвурот – в Есод Имы, как известно. И потому Есод
называется «всё» (коль) – из-за того, что он в себе содержит (колель) пять хасадим
и пять гвурот. И, как уже мы разъяснили это образование, Даат в себе содержит
голову (рейша) АвИ, Хесед – это тело (гуфа) Аббы, Гвура – тело Имы, а верхняя
треть Тиферет – Есод АвИ.
Когда же свет заполнил две нижних трети Тиферет, завершился спуск всех
ахораим высших АвИ, и он привлёк хасдим и гвурот в головы Исраэля Сабы и
Твуны, поскольку там место обеих их голов. И когда умер, спустились три царя в
пятый сосуд, Нецах, тогда же спустились хасадим из головы Исраэля Сабы, а
гвурот из головы Твуны в их тело донизу. А также и ИшСуТ лишил их состояния

11
«всматривание в глаза друг другу» таким же образом, как было сказано о высших
АвИ.
46) А затем воцарился Нецах и привлёк пять хасадим в тело Исраэля Сабы, и
когда он умер, остальные цари спустились в hОд. Спустились и ахораим Исраэля
Сабы, и он обратил свои ахораим напротив паним Твуны.
А затем воцарился hОд и привлёк пять гвурот в тело Твуны, и когда он
умер, спустились два царя в Есод. И тогда сосуды Нецах-hОд спустились в Брия,
поскольку они оба являются всего одним царём, так как насыщали только
половину тела [каждый]. И, несмотря на то, что царствовали один вослед
другому, всё же оба они называются всего одним царём. И тогда ахораим Твуны
тоже спустились, и снова стали Исраэль Саба и Твуна ахор бе-ахор.
47) А затем воцарился шестой царь, Есод, и привлёк совокупность пяти
гвурот в Есод Твуны, а совокупность пяти хасадим – в Есод Исраэля Сабы, и
когда он умер, спустились также и эти состояния.
А затем воцарился седьмой царь, а это одна Малхут в своём сосуде. Тогда и
она привлекла совокупность пяти хасадим в Малхут Исраэля Сабы, а
совокупность пяти гвурот – в Малхут Твуны, поскольку также и в Малхут есть
совокупность, подобно тому, как выше было сказано о Есоде, и называется она
также «всё» (кала́ – ж. р.1), как и Есод называется «всё» (коль – м. р.). И когда она
умерла, спустились совокупность пяти хасадим и [совокупность] пяти гвурот из
Малхут Исраэля Сабы и из Малхут Твуны, а сосуд Малхут спустился в Брия. И
теперь окончательно завершились падение всех ахораим четырёх парцуфов: АвИ,
Исраэля Сабы и Твуны.
48) И если спросишь, почему в АвИ не принимаются в расчёт совокупности
пяти хасадим и пяти гвурот в Малхут высших АвИ таким же образом, как они
принимаются в расчёт в Малхут Исраэля Сабы и Твуны, ответ таков:
Как известно, в верхней трети Тиферет имеется атара2, то есть Малхут,
которая включается в Есод. Однако здесь Малхут Твуны раскрыта больше, чем
Малхут Бины, поскольку Малхут Твуны – это именно Малхут той общности,
когда Бина и Твуна вместе [находятся] в одном парцуфе, в то время как Малхут
высшей Бины – это тело (гуфа) данной общности, то есть место хазе в Тиферет
общего, единого парцуфа Бины и Твуны, как известно, а не сама его Малхут.

●●●

*3 49) И вот, пока не умерла верхняя треть Тиферет, спуск и падение ахораим
Аббы и Имы ещё не завершились полностью, и когда эти цари входили в свои
сосуды, они раскрывались в великом свете. Но после того, как умерла верхняя
треть Тиферет, когда туда упали ахораим АвИ, вот, когда там вышли остальные
света́, которые остались, дабы войти в свои сосуды, то облачались они в эти
ахораим, которые упали и остались в Ацилуте. И последние цари выходили,

1
другое значение – «невеста».
2
досл. «венец».
3
ЭцХ, Врата 9, Глава 2.

12
облачаясь в ахораим АвИ, и это [облачение] у них остаётся постоянно, доколе не
завершатся все выявления в грядущем будущем, «вскоре, в наши дни»1. И в этом
тайна подъёма МаНа, который ЗоН поднимают к АвИ, то есть те самые ахораим
АвИ, которые спустились туда, вниз, в само́м же Ацилуте, и оттуда их они берут.
50) И вот, находим, что те света́, что от хазе и ниже, приходят покрытыми. И
знаешь ты уже, что исчезновение све́та и его покрытие являются его устроением –
ведь таким образом благодаря тому, что этот свет приходит облачённым, у сосуда
появляется сила выдержать его. И потому не одинаковым было разбиение
сосудов, что от хазе и ниже, то есть двух нижних третей Тиферет, НеhИ и Малхут,
и разбиение сосудов Даат, Хеседа, Гвуры и верхней трети Тиферет, поскольку
несомненно разбиение высших будет больше, чем разбиение нижних.
И потому с приходом устроения ЗА при устроении его парцуфа происходит
обратное: [начиная] от двух третей Тиферет и ниже были его света́ и хасадим, что
в них, раскрыты, так как их можно получать без помощи экрана Бины, поскольку
их разбиение не было большим, в то время как высшие, от рейша де-ЗА до хазе,
пришли к устроению закупоренными и теперь облачаются в экран Бины, то есть в
её Есод, как известно. И это потому, что сначала были они раскрытыми, и их
разбиение было велико. И хотя Нецах и hОд тоже укрыты и закупорены, тем не
менее, как мы разъясним в своём месте, в них ударяют раскрытые хасадим, и их
свет выходит вовне.
51) И вот, со смертью ЗА до верхней трети его Тиферет, ахораим АвИ уже
спустились, но ахораим Исраэля Сабы и Твуны не завершили [спуск], пока не
умерла Нуква ЗА, и потому ахораим АвИ взял ЗА, а ахораим Исраэля Сабы Твуны
взяла Малхут, и их света́ облачаются в них, подобно мохин ЗА.
52) Из этого пойми, почему говорится, что когда ЗоН равны между собою
паним бе-паним, то Нецах, hОд, Есод де-АвИ являются мохин для ЗА, а Нецах,
hОд, Есод де-ИшСуТ – это мохин, что входят в рейша де-Нуква.
53) А также пойми, что если говорится, что когда они были ПбП, выходят
два состояния «Яаков»: одно – в ЗА, а другое – в Нукве, поскольку первое,
которое является мохин ЗА, [приходит] от АвИ, а второе, которое является мохин
Нуквы – от Исраэля Сабы и Твуны. И тогда они являются двумя большими
светилами – ни она больше него, ни он больше неё, и они нисколько не
нуждаются друг в друге. Но при этом ахораим Аббы [находятся] с правой
стороны, в Хеседе ЗА, а ахораим Имы – с левой стороны, в Гвуре ЗА, и это
требуется разъяснить в своём месте, и там я это разъясню с Божьей помощью.
54) И вот, здесь, в этом месте [находится] место спуска и падения ахораим
АвИ – ведь выше мы сказали, что они спустились в пределах Ацилута, поскольку,
хотя сосуды ЗА и разбились, вместе с тем света́ ЗА остались облачёнными в
ахораим высших АвИ: каждая линия Хеседа ЗА – в ахораим Аббы, а каждая
линия Гвуры облачена в ахораим Имы, и хорошо пойми это базовое положение.

●●●

1
из молитвы Амида.

13
*1 55) Теперь же разъясним, почему по смерти этих царей их сосуды
спустились в мир Брия, а с четырьмя ахораим АвИ этого не случилось. И это по
причине выясненного нами разичия между АвИ и семью царями, то есть ЗоН. Как
мы сказали, семь царей, то есть ЗоН, реально умерли, и их сосуды спустились в
мир Брия. А ахораим АвИ упразднились, но не умерли, а только спустились в
пределах мира Ацилут. И там мы разъяснили, по какой причине, и сказали, что
так произошло из-за того, что семь царей получили света́ ОХаП де-АК только от
его гуфа, но не выше.
56) Причина же эта сама была результатом другого отличия между ГаР, то
есть КаХаБ, и нижними семью царями, [и в том оно] что изначально ГаР вышли
отчасти обустроенными, поскольку изначально вышли, распространившись в
порядке трёх линий, в то время как ЗаТ вышли одна под другой, как сказано об
этом в Идре Раббе: «доколе будем мы сидеть, пребывая в одном столпе?»2, то есть
произвёл устроения в порядке линий, в то время как до этого они были одна над
другой, пребывая в одном столпе. А как уже мы выяснили, Ацилут обустроен так,
что его ВаК соделались в трёх линиях, связанных между собой, где главенствует
(махри́а) третья, что называется «владением Единого». А в состоянии «одна над
другой» они отделены друг от друга, что называется «владением многих». И
потому ГаР упразднили свои ахораим и не умерли, а семь царей умерли и паним,
и ахор, поскольку вышли без какого-либо устроения.
57) Разъясним же порядок выхода семи царей и начнём с первого, Даат, ведь
именно он вышел первым. И так как [его] сосуд не мог выдержать [этот свет],
сосуд разбился и спустился вниз, в мир Брия, то есть в место, где предстоит
впоследствии быть миру Брия, поскольку ведь мир Брия ещё не был сотворён. И
упал этот сосуд в место Даат де-Брия, поскольку он с ним соотносится. И свет
Даат тоже спустился, но остался в пределах Ацилута, в месте сосуда Малхут
Ацилута.
58) Однако, он туда спустился не из-за того, что был повреждён, ведь, как
мы выяснили выше, разбиение было в сосудах, но не в света́х. И если бы его
спуск произошёл из-за повреждения, из этого следовало бы, что упразднение
относится к света́м, как оно относилось бы и к упразднению сосудов ахораим
АвИ, которые упали подобным образом в пределах Ацилута. Однако спуск их был
[ради того], чтобы светить издалека в свой сосуд, который стои́т в Брия, дабы тот
не умер окончательно, оставшись без надежды. Поэтому он светит в него издали,
оставшись в Ацилуте в виде коронок (тагин) над буквами.
59) А затем вышел Хесед, и сосуд его разбился и спустился в Бину де-Брия,
а свет спустился в место сосуда Есод Ацилута, поскольку место Малхут уже
успел занять свет Даат. А затем вышла Гвура и разбилась, и сосуд её спустился в
Хохму де-Брия, а Свет спустился в сосуд Нецах-hОд Ацилута, то есть в две
половины гуфа. А затем вышла Тиферет и разбилась, и сосуд спустился в Кетер
де-Брия, а свет остался в своём месте, то есть в Тиферет Ацилута.
60) И вот теперь ни у одного из названных светов нет отдаления от своего
сосуда больше, чем на три ступени, ведь отдаление больше, чем на три ступени,
является полным, и [свет] в него [сосуде] светить не может. Но и остальные света́,

1
ЭцХ, Врата 9, Глава 3.
2
Идра Рабба (ИР), п. 1.

14
кроме Тиферет, который не спустился, а остался на своём месте, тоже спустились
со своих мест. И нет сомнений в том, что другие света́, которые спустились со
своих мест, несмотря на то, что, как мы выяснили, спускались ради сосудов,
чтобы в них светить, тем не менее, из-за того, что они [находятся] ниже своих
мест, их сила несколько ослабла, и потому у них нет силы подняться вверх. У
света же Тиферет, который стои́т на своём месте, «вкус» (таам) не изменился, и
сила его крепка, и потому он может сам, без сосуда, по своему желанию
подняться в место, откуда вышел. И если бы не пожелал оставаться нагим,
раскрытым и без облачения, то возвратился бы в Бину, на место, где стоял
изначально. Но если бы он так соделал, то оказался бы весьма далеко от своего
сосуда, и тот умер бы окончательно.
61) И потому высший Маациль пожелал и удлинил, и увеличил сосуд Кетер,
который, как известно, не разбился, но протянулся по средней линии, поскольку
ГаР, как говорилось выше, уже и прежде были в виде трёх линий, и протянулся по
средней линии до места Тиферет, [но] только до его середины, то есть только до
табура. И тогда поднялся свет Тиферет и скрылся в сосуде Кетер, который
распространился до своего места. И получается, что поднялась только нижняя
половина све́та Тиферет, поскольку высшая половина стои́т на своём месте, и
через неё уже распространился сосуд Кетер.
И тогда свет Даат, который опустился вниз, в Малхут Ацилута, по своему
желанию, поскольку в этом месте уже был новый сосуд, и место его тоже в
средней линии, между Кетером и Тиферет. И тогда он тоже возвысился и
поднялся в своё место, и тогда его сосуд, из-за того, что свет от него отдалился,
спустился книзу, в Малхут де-Брия, в то время как сосуд Тиферет остался на
своём месте, в Кетере де-Брия, поскольку поднялся не весь его свет, но только
половина, а высшая половина осталась на своём месте.
62) И если спросишь: ведь мы сказали выше, что удаление сосудов от их
светов обязано не превышать трёх сфирот, и если так, то как же сосуд Даат
спустился в Малхут де-Брия? Ответ таков: конечно, где возможно, это возможно.
И вот, сначала этот наслаждался, и в том не было недостатка, поскольку сначала
сосуд наслаждался своим светом, когда Даат был внизу, и в свете тоже не было
недостатка, поскольку, если бы поднялся в место Даат Ацилута, для него там не
было бы никакого сосуда. И потому он желал бы светить в свой сосуд, и,
спустившись, снова не подниялся бы.
Однако, когда увидел, что на его месте есть сосуд, [оказывается, что] он
близок к самонаслаждению и выгоды [от этого] ему больше, чем от того, чтоб
приносить пользу своему сосуду, поскольку теперь при подъёме наверх в своё
место есть для него сосуд, и там он может получать для себя свет свыше, от
Маациля, и от Кетера [будучи с ним] в великой близости, и потому он поднялся
наверх. И этой причины достаточно для использования света ради себя самого́.
Но и в состоянии, когда ему недостаёт сосуда при спуске в Малхут де-Брия,
ущерб тоже не столь велик, поскольку, говоря, что отдаление света от своего
сосуда не должно превышать трёх сфирот, [мы имеем в виду] меру трёх сфирот
Ацилута, чья мера велика, а в Брия мера всех десяти сфирот Брия не составляет
меры даже одной сфиры Ацилута. И если так, то [можно сказать, что] он как бы
стои́т всецело в рош Брия, поскольку все десять сфирот Брия считаются как мера
одной сфиры.

15
 63) И если скажешь: но ведь отдаление между сосудом Даат и его светом
составляет семь сфирот Ацилута, ведь он стоит, выше, в Даат Ацилута! [На это]
нужно сказать, что в самих сфирот Ацилута не происходит ни малейшегй потери,
кроме как когда между светом и сосудом тоже есть мера трёх сфирот
опустошённыых, совсем без света, но кроме этого – никак. А здесь, хотя её
собствекнный свет поднялся наверх, есть другие света́, стоящие в конце Ацилута,
близко к Брия, и она может получать от них свечение, а также сможет получать
свечение от своего собственного света через те света́, что близки к ней.
И запомни это правило для всех остальных сфирот: между сосудом не и
светом никогда не бывает больше трёх опустошённых сфирот Ацилута, и мне не
придётся говорить об этом снова всякий раз.
64) И вот, при подъёме све́та Даат на своё место вверх сосуд Кетер
увеличился и протянулся до места напротив окончания (сиюм) всей Тиферет, и
тогда нижняя половина све́та Тиферет, которая поднялась вверх, снова спустилась
на надлежащее ей место, где была прежде. Увеличение же сосуда Кетер
произошло из-за света Даат, который в него облачился и увеличил его, а также
потому, что Даат в себе содержит все ВаК и являетсяя для них нешамой, как
известно. Поэтому, поднявшись, он дал сосуду силу и увеличил его, дабы
улучшить спустившийся свет Тиферет, который [теперь] будет в том месте,
которое ему подобает.
65) А после воцарились Нецах и hОд, и до́лжно было им прийти, дабы
царствовать на своём месте в сосуде, который им подобает. И вот, не нашли они
своё место опустошённым, поскольку туда спустился свет Гвура. И потому
необходимо было Бине распространиться в своей линии, по левой стороне, до
места, которое впоследствии, после устроения, будет местом, пригодным для
истинной Гвуры, поскольку сейчас все они были один над другим.
Тогда же произошло так, что свет Гвуры, поскольку на её месте уже был
сосуд, поднял её на своё место. И сосуд её, при отдалении от него её света, также
отдалился и спустился до Есода де-Брия. И тогда Нецах и hОд спустились на своё
истинное место и воцарились там в своём сосуде, и разбились. И тогда их свет
поднялся до Гвуры: hОд туда поднялся, поскольку он тоже собою представляет
левую линию, и Нецах тоже с ним туда поднялся, поскольку Нецах и hОд суть две
па́рные части тела, а их сосуд спустился в Нецах-hОд Брия.
66) А затем вышел свет Есод. И вот, в его месте был свет Хесед, как было
сказано выше. И тогда необходимо было сосуду Хохма распространиться по
правой линии до места, где подобает быть истинному Хеседу после устроения. И
тогда туда поднялся свет Хесед и включился в Хохму, а сосуд Хесед спустился до
Тиферет де-Брия. И тогда вышел Есод, и вошёл в свой сосуд, и воцарился на
своём месте, и разбился, а свет поднялся по средней линии, и поднялся он до
места высшего Даат, а сосуд его спустился в Гвуру де-Брия, и далее мы
разъясним, почему свет Есода поднялся от Тиферет вверх, до Даат.
67) А затем вышел свет Малхут, дабы воцариться ей в своём сосуде. Там она
и воцарилась, и разбилась. И тогда её свет тоже поднялся в Даат по средней
линии, а сосуд её спустился в Хесед де-Брия. И оказался сосуд Тиферет в месте
Кетера де-Брия, а сосуд Малхут – в месте Хеседа де-Брия. И оказалось, что между

16
сосудами в Брия нет места [более] чем только три ступени: ХаБаД. А в Ацилуте
свободное место есть только на двух ступенях, и это место Есода и Малхут.
68) Теперь необходимо разъяснить, почему света́ Есод и Малхут оба
поднялись в Даат, выше, чем Тиферет. А причина этого в том, что Есоду так
назначено – подняться в Даат, и потому теперь свет Есода поднялся к Даат, выше,
чем Тиферет, а также ради того, чтобы связать все ВаК вместе и привести оттуда
к ним свечение.
69) А теперь разъясним, почему Малхут тоже поднялась в Даат, выше, чем
Тиферет. Дело в том, что Малхут называется «венцом для мужа своего»1, и
[потому] поднялась выше Тиферет. В особенности теперь, когда у неё есть
решимо от Даат, поскольку, когда свет Даат спустился до места Малхут Ацилута,
а сосуд его разбился, он оставил там своё решимо, и когда Малхут воцарилась на
своём месте, она взяла это решимо и поднялась именно в место Даат.
И есть ещё одна причина: своим подъёмом туда снизу вверх она связывает
все ВаК, и этим больше обустраивает эту связь: если [прежде] Нецах и hОд оба
были в левой Линии, в месте Гвуры, то теперь Нецах отделился от hОда, отошёл и
поднялся с Хеседом в его правой линии..
70) Разъясненим эту тему подробней. Итак, то решимо, которое Даат
оставил в месте Малхут, это, несомненно, собственно Малхут, что в Даат, и она
относится к гвурот, и хорошо пойми это. Когда же Малхут поднялась в Даат, она
подняла с собою также это решимо свойства гвуры, и там это решимо, Малхут
гвурот, что в Даат, [то есть] венец гвуры нуквы, соединилось с хасадим, что в
Даат, венцом дхуры, и тогда благодаря этой связи Даат распространяется и светит
в ВаК. А то решимо, которое в Гвуре, светит в левой линии, где оставился на
своём месте hОд, а сам Даат, венец Хеседа, светит в правой пинии и притягивает
туда Нецах.
Таким образом соделывается устроение Ацилута.

●●●

*2 71) Теперь узри и пойми, что Ацилут был обустроен не за один раз, но
устроения его приходили постепенно, одно за другим, и с каждым разом в нём
понемногу добавлялось устроение, поскольку никоим образом не сразу
соделывается сосуд. А как как известно: всякое устроение собою представляет не
более чем облачение света в сосуд, дабы нижние смогли получать высший свет.
72) И вот, начало становления сосуда относится к миру Акудим, но [там]
пришёл к бытию только один сосуд для всех его десяти сфирот.
Затем, в мире Некудим до разбиения, в них добавилось некоторое
устроение, состоявшее в том, что стало десять сосудов для десяти его сфирот, а
также другое устроение: ГаР вышли и были обустроены в линиях, в то время как
ЗаТ, вышли одна над другой, не связанными [между собой].

1
Притч. (Мишлей) 12:4.
2
ЭцХ, Врата 9, Глава 4.

17
 А затем, когда Некудим разбились, в них добавилось ещё одно устроение,
состоявшее в том, что и в ЗаТ света́ тоже облачились в линиях, как и КаХаБ.
73) А затем, когда Маациль пожелал обустроить сосуды, их Он тоже поднял
в Ацилут в порядке трёх линий, а затем, когда они соделались в линиях, пришёл
первый ибур ЗоН, и добавилось ещё одно устроение [и состояло оно в том], что
внутрь сосудов вошли света́, но пока ещё только в том состоянии трёх линий, что
называется у нас «три, включённые в три». Затем, во время еника, они
распространились в виде ВаК, а затем, во время мохин, наполнили все десять
сосудов.
И ещё одно отличие в том, что сначала не было никакого ибура, даже
первого ибура ЗоН, а было только сокращение света в сосуде, а затем сосуд
увеличился и расширился, став завершённым парцуфом, чтобы уменьшить свет,
поскольку в этом основная цель данного устроения.

18