1492г: БРЕМЯ ОЖИДАНИЙ

Люди на Руси ожидали конца света в 7000г от сотворения мира (7 дней на сотворение, а у бога
каждый день как тысяча лет), были и другие теории даты конца света. Считалось, что точная дата
конца света известна лишь Богу-отцу, но с помощью знамений, изложенных в Священном
писании, можно вывести приблизительную дату Страшного суда – «дня господня».

Время и вечность

Одна из отвлечённых философских тем в книге. Считалось, что вечность дольше времени, а
потому однажды время закончится и наступит вечность – Страшный суд и последующая жизнь на
небесах и в аду. Далее автор приводит несколько теорий о времени и вечности:

1. Византийская – «вечность временна, а время вечно» - как видно, не совпадает с

мэйнстримом.
2. Аристотель – время объективно течёт
3. Платон – время нескончаемо и подобно вечности
4. Аврелий Августин – выдумка человека, всего лишь иллюзия
5. В западной философии ранних Средних веков – божественное, библейское время
бесконечно, время земное, мирское есть воплощение времени небесного.

Юрганов считает, что люди Руси была ближе идея о том, что время – лишь часть вечности, и
однажды ему придёт конец и останется только вечность.

Пространство

Юрганов приводит точку зрения, что не всё пространство одинаково, но всё священно, оно центр
всего мира. Судьба в философии того времени – это тысячи нитей, соединяющие пространство и
время, осмысленное существование.

В Киевской Руси

По легенде, Философ склонял Владимира принять христианство, пугая его картиной Страшного
суда. В «Откровении» Патарского – конец света тогда, когда выйдут из-за гор нечистые народы,
заточённые туда Македонским, уничтожит их архангел Михаил, и придёт антихрист и случится
второе пришествие. Идея крещения как спасения на суде постепенно заменялась идеей
необходимости личных духовных и моральных заслуг для спасения. Далее автор смонительным
образом трактует название «Повесть временных лет» - повесть – предвосхищение, временных лет
–то есть времени, оставшегося до конца света. Юрганов подтверждает это многочисленными
знамениями, встречающимися в ПВЛ – кометами, эпидемиями, солнечными затмениями.

Начиная с Ярослава Мудрого складывается идея богоизбранности Руси. Центр мира в то время
находится в Константинополе, а потому именно из него осуществляются заимствования в центр
Руси – Киев – Золотые ворота, Софийский собор etc.

Русь средневековая

В 14 веке церковные деятели начинают волноваться из-за скорого конца света. Епифаний
Премудрый писал, что скоро истекут отведённые богом 7000 лет. Митрополит Фотий – время
сжимается, и скоро конец наступит. Распространяются различные византийские апокрифы,
которые формируют народное мнение о Страшном суде. Первым признаком его наступления
считается беззаконие.

«Откровение»
В этой главе Юрганов излагает хронологическую последовательности событий по «Откровению»
Мефодия Патарского, которые произойдут перед СС, нам они не важны, поэтому рассмотрим
только то, что имеет отношение к теме главы. В 1408г закончился Великий индиктион – 532г с
момента сотворения мира, и нужно было составить пасхалию на следующий великий
миротворный круг. Но церковные иерархи составили пасхалию только на 84г, что значит, что они
ждали конца света в 1492г. В одной из пасхальных таблиц 15 века даже расписана по годам
последовательность наступления Страшного суда. Постоянное ожидание Страшного суда сильно
повлияло на ценности русского человека, считает автор.

Загадка государственного символа

С 15 века имеет место некий непонятный всадник-ездец, протыкающий копьём змея,

предположительно, это был царь, поражающий зло. Возникает и странное толкование, что это
св.Георгий, хотя он усмирил дракона молитвой, или что это архангел Михаил – покровитель
Калитичей. Не добавляет ясности и изображении на печати всадника с копьём, а на монетах,
зачастую, с мечом. Все три образа это ездеца являются независимыми друг от друга.

Семантика образа

В Средние века огромное значение уделялось деталям-символам. Каждый элемент композиции

должен был что-либо значить. Соответственно и ездец – не просто картинка, а некий набор
символов, который, как считает автор, относится к Страшному суду.

Источник

Все животные были носителями каких-либо качеств. Змея – это символ зла, но в то же время и
мудрости – это характерная для периода семантическая двойственность символа.

Аспид

Аспид – это крылатая змея с рогами. Примечателен смысл, который вкладывается в изображение
аспида, отравляющегося собственным ядом из-за гнева – зло пожирает себя изнутри.

Предсказания в Западной Европе

Конец света в 7032г (почему?). копьё – символ конечности мирового зла.

Прототип

Образ царя приобретает к 16 веку весьма сакральный характер. Как пишет Юрганов, прообраз
русского царя – греческий царь Михаил, поэтому задача нашего царя – борьба со злом, для это он
получил от бога свою власть. Идея третьего Рима хорошо обосновывает преемственность русского
царя и греческих и римских царей в роли спасителей-последних христианских царей. В конце
Юрганов пишет, что в начале 16 века эсхатологические ожидания ослабевают (в 1492г ничего не
произошло), а с середины 17 века отмирает и идея третьего Рима, вместе с ней – и роль царей-
спасителей своих народов.

ОПРИЧНИНА
Кризис

Цель опричнины – установление безграничной власти царя, борьба против порядков и уделов или
против князей и бояр?

Современники
Юрганов натягивает все упоминания страшного суда современников на характеристику действий
Грозного.

Казни

Он утверждает, что казни Грозного определялись эсхатологической семантикой и были вовсе не

алогичны или хаотичны. Большинство казней связано с водой – символом неверия. Упоминается
автором и концепция огненной реки и перехода по мосту через реку на прохождение мытарств.
Сочетание в пытке холодной и горячей воды – адское наказание. Мытарства представлялись по-
разному, от змея до воздушных потоков и реки, они давали возможность грешной душе попасть в
рай.

Расчёты

Люди ожидали конец света в 1492г (7000ом), в церкви готовились, что его может не быть,
объясняли это тем, что божественное векоисчисление им неизвестно. Сложилась теория конца
света в 7007г, 7070г и в 7077г, а также более отдаленная на 7700г, 7770г и 7777г. Люди считали,
что конец пасхалии означает конец света, а потому в конце 1492г были составлены пасхалии на 20
лет вперёд. При этом вечной пасхалии не составляли, чтобы поддерживать в народе
богобоязненность. Далее Юрганов подтверждает свою позицию о пожаре лютости, в земле
Русской возгоревшемся, опираясь на сочинения Курбского. В заключение он пишет о том, что 7070
обнажил накопившиеся противоречия в русском обществе.

Царь

Главной чертой «последних лет» является размножение беззакония, произойдёт финальная битва
добра со злом, люди начнут отрекаться от Христа. Далее, опираясь на речи митрополита Афанасия
и текста Александро-Невской летописи, автор замечает, что Грозный – глава русской
православной церкви и царь-Святитель.

Замысел

Юрганов соглашается с тем, что первое письмо Курбскому – программный документ опричнины. В
нём царь пишет, что тот, кто не подчиняется ему, ставленнику Божьему, идёт против самого бога,
предаёт душу ради тела. Юрганов пишет, что «мир устроен благочестиво, если царь владеет
«рабами своими», а они безоговорочно ему повинуются». Упоминается идея скорого конца света
после падения Византии под натиском арабов. Далее обосновывается ключевая идея о том, что
можно мучиться за бога – и быть благочестивым, а можно за грехи – и искупить оные. Поэтому
Грозный считает себя в праве казнить и мучить любого для него грешного. Концепция спасения и
избавления от грехов смертью. Автор пишет про теорию 78 псалма – в нём говорится о наказании
и погроме - в 7078г был разорён Новгород. Иван считал, что он в ответе перед богом за всех своих
подданных и их грехи.

Смерть в эсхатологии

В трудах отцов церкви смерть – наказание за первородный грех и величайшее благо. Грехи
нравственно убивают душу, а после смерти адские муки – её излечение. Упоминается кейс, когда
некому Титову царь собственноручно отрезал ухо, за что тот его возблагодарил, а Грозный
похвалил его и пообещал ему и смерть от своей руки.

Воплощение

Юрганов рассматривает воплощение идей опричнины через Опричный дворец.

1. Прямоугольная форма, 4 стены, но только трое ворот (из восточных (в православных

церквях на этой стороне алтарь) мог выезжать только царь). Также это совпадает с
 описанием града Божьего. Нет западных ворот, потому что солнце не сядет, ибо Христос
во втором
2. пришествии сам солнце незаходящее, тут в роли Спасителя выступает Иван.
3. Возле дворца расположен очень странный храм крестообразной формы, с награбленными
в Новгороде колоколами и 3 года простоявший без крыши – аналог Сиона-города святых и
церкви Вознесения Господня в Святой земле.
4. На воротах дворца изображены львы и орлы в несвойственной отечественной геральдике
традиции. Они упоминаются в Откровении Богослова как звери, что вокруг алтаря
изображаются. Двуглавый орёл – символ адского наказания. Лев – светская власть.
5. Как в граде божьем расположены сопредельные территории, так и в Москве опричные
районы находились к западу и к востоку от Опричного дворца.
6. Проводится аналогия между употреблением царём во дворце в пищу несолёного хлеба и
ритуалом, описанным Иезекиилем.
7. Совпадают указанные в Иезекииле 500 локтей и 500 опричников-караульных во дворце и
500 посохов-тростей. Имхо, весьма сомнительный аргумент.
8. Совпадает с описание в этой пророческой книге и расположение листвы на столбах и
своде (в ней – финики и пальмовые ветви).

Юрганов делает вывод, что дворец воплощал в себе эсхатологические представления Ивана
Грозного и его эпохи в целом. Судьба Опричного дворца (сгорел во время нашествия Девлет-
Гирея) во многом повлияла на взгляды царя, навела его на мысль об отмене опричнины, считает
автор. В представлении Курбского (3 письмо), сожжение дворца-града Божьего – суд и кара Божья
за грехи Ивана.

Избранные

Иностранцы переводили слово «опричники» как избранные – выбранные Богом, которых он

защищает. Курбский пишет, что царь был избранным только до тех пор, пока опирался на
«Избранную раду». Опричники, псы адские, прескверные паразиты и маньяки,
противопоставляются «избранным». Курбский сравнивает фигуру государя с церковью, пишет, что
пока он правил с избранными, была церковь чиста и светла, а когда опёрся на кромешников, то и
церковь они испоганили. Понятие «избранный», считает Юрганов, применяется не к фаворитам, а
к окружению царя, стремящемуся к благочестию.

Атрибутика опричного воина

Символика опричников – пёсьи головы и метлы – трактуется Юргановым по-своему. Он пишет, что
пёсьи головы в миниатюрах изображали Гога и Магога – силы, которые погубят людей за их грехи,
псы подталкивали грешницу в адский огонь, они же побивают и пожирают народ. В апокрифе
Мефодия Патарского цари, которых победил Македонский, перед концом света выйдут из-за
сиверских гор, и будут у них скотьи ноги, пёсьи головы и семь рук. Можно сказать, что внешний
вид опричника по версии Юрганова символизирует гонца Апокалипсиса.

Церковь в Александрове
Церковь Троицы в Александрове была построена после похода на Новгород и Псков . Юрганову
она интересна из-за опричной атрибутики: здесь много фресок с сюжетом о Божьем наказании
через тех самых избранных людей.

Грозный
Юрганов не согласен с тем, что опричники – силы ада, а царь – Грозный, он пишет, что это
предикат. Небесная власть выше светской, а потому Грозный – лишь комплимент (Грозный
архангел Миахил), но не уравнивание со святыми и божественными силами. Для Грозного, по
Юрганову, опричники – праведная сила, карающая грешников, они неподсудны обычным судам,
так как отобраны царём, а потому стоят выше всех других людей, и только Иван может судить их.

Покаяние
В завещании Грозного 1579г явно прослеживается в преамбуле линия покаяния. Он вспоминает
свои грехи, метафорически излагает их, за некоторые просит прощения. Насчёт опричнины он
пишет, что пусть его сыновья сами решают, нужна она им или нет. Есть много цитат из Евангелия.
Юрагнов считает, что анализ опричнины в завещании позволяет сказать, что опричнина была
явлением религиозным, а не политическим. Царь понял, что добивался власти не для исполнения
воли божьей, а для своего властолюбия и честолюбия, понял, что он прельстился.

«День господень» или смерть

Эсхатологические модели
Юрганов пишет, что при первых Романовых эсхатологическая мысль превращается в протест
против власти, так как цари не опираются на волю господню. В 1648г появляется «Книга о вере», в
которой концом света называется 1666г (сатанинское число 666). Православные иерархи были
готовы к тому, что эта дата – ложная, объяснением снова не наступившего конца света стало
стандартное «один Бог ведает, когда». С Расколом складываются две разные концепции
Страшного суда – официальная и старообрядческая

«Чувственный антихрист»

У старообрядцев нет единой системы антихриста. Считали, что антихрист – это злой дух,
существующий в церкви и государстве, также была идея о пришествии антихриста в Русской
земле, а не в Иерусалиме.

Видение

Видение – возможность выразить своё отношение к чему-либо, выйдя за пределы

конфессиональных запретов. В видении Аввакума: антихрист не может соблазнить тех, кто не
хочет за ним идти, бороться с ним должен сам Христос, а не люди. Антихрист – это
персонификация того зла, что есть в людях.

«Духовный антихрист»

Богу – Святой троице - противостоит нечистая троица – змей, зверь и лживый пророк. Появилась
новая дата конца света – 1691г. оппозицией идее духовного антихриста стала вера в то, что он
воцарился мысленно при правке церковных книг.

Жизнь и смерть

Смерть воспринималась людьми 16-17 века как высшая форма духовного освобождения, ведь
тело человеческое – темница для души. Поэтому начинается истязание плоти (e.g.
самобичивание), считалось также, что смерть в муках спасает душу, ровно как и убийство
еретиков освятит руки (явная ересь и отклонение от Библии).

Третий Рим

Срок второго пришествия известен только Богу-отцу. Происходит отказ от теории Третьего Рима,
единственным богоспасаемым царством считается Россия – последнее царство. Последнее
омовение иконы Страшного суда произошло в 1697г – перестало быть актуально, т.к. всем
надоело ждать.

Знамения
Яворский считал, что помышлять надо не о конце света, а своей жизни. Он выделяет следующие
знамения апокалипсиса:

1. Конец Римской империи (М- 3Р вписывается?)

2. Всемирное распространение христианства
3. Пришествие Ильи и Еноха
4. Восприятие антихриста иудеями как Мессии
5. Будут ложные антихристовы чудеса
6. Гонения на христианство и антихрист-лжеХристос
7. Престол антихриста в Иерусалиме будет
8. Имя антихриста – в числе 666

Царство антихриста продлится лишь 3 с половиной года (поэтому Пётр 1 – не антихрист). Из

отсутствия всех этих знамений вместе делается вывод, что второе конец света будет ещё очень
нескоро. Наблюдается сближение позиций между старо- и новообрядцами по этим вопросам. В
«Увещании к народу» Иов пишет, что: веруйте, ибо суд не скоро, каждому из нас смерть положит
конец, неизвестно, когда кто умрёт. Главное – явление Дня Господня сводилось не к концу света, а
к индивидуальной смерти каждого отдельного человека! «Вселенский масштаб событий сменился
личностным» - считает Юрганов. В начале 18 века Прокопович выдвигает новую идею спасения в
усердной и благочестивой службе государству, что прекрасно вписывается в петровскую
концепцию регулярного гос-ва. Петербург – город священный потому, что государтсвенный.