Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
Социальное христианство
Основные представители
Франциск Ассизский
Святой Антонин
Томас Мор
Томмазо Кампанелла
Вильгельм Эммануил фон Кеттелер
Лев XIII
Адольф Кольпинг
Эдвард Беллами
Маргарет Бенн
Филлип Берриман
Джеймс Хал Коун
Дороти Дэй
Лев Толстой
Камило Торрес
Густаво Гутьеррес
Оскар Ромеро
Эрнесто Карденаль
Элдер Камара
Абрахам Кѐйпер
Даниель Берриган
Филип Берриган
Мартин Лютер Кинг
Вальтер Раушенбуш
Десмонд Туту
Томми Дуглас
Организации
Конфедерация христианских профсоюзов
Католическое рабочее движение
Ключевые концепции
Христианский анархизм
Христианский гуманизм
Христианский социализм
Христианский коммунизм
Марксизм
Школа праксиса
Теология освобождения
Субсидиарность
Человеческое достоинство
Социально-ориентированная рыночная экономика
Коммунитаризм
Дистрибутизм
Католическое социальное учение
Неокальвинизм
Неотомизм
Коммунализм
Закон посвящения
Объединѐнный Орден Еноха
Хранилище епископа
Ключевые документы
Rerum Novarum (1891)
Princeton Stone Lectures (1898)
Populorum Progressio (1967)
Centesimus Annus (1991)
Caritas in Veritate(2009)
Портал:Христианство
Возможно, эта статья
содержит оригинальное
исследование.
Добавьте ссылки на источники, в
противном случае она может быть
выставлена на удаление.
Дополнительные сведения могут
быть на странице обсуждения.
Содержание
1Отношения с несоциалистическим христианством
2Отношения с нехристианским социализмом
3В РСФСР/СССР
4См. также
5Примечания
6Литература
7Исследования
8Ссылки
Отношения с несоциалистическим христианством[править | править код]
Римско-католическая церковь в своем социальном учении изначально жѐстко
отвергала социализм (Rerum Novarum).
В своей современной социальной концепции РПЦ призывает к справедливому
распределению продуктов труда[4] и осуждает «передел собственности с
попранием прав еѐ законных владельцев»[5].
Отношения с нехристианским социализмом[править | править код]
Созданный Иосифом Дицгеном диалектический материализм изначально
находился в остром конфликте с христианским социализмом. Но, напротив, став
коммунистами, Карл Маркс и Фридрих Энгельс отказались от своих ранних
радикальных взглядов[6] на христианство и христианский социализм[7]. Как
объяснял П. А. Кропоткин, это связано с тем, что учение о гегемонии
пролетариата могло укрепиться и правильно пониматься только там, где люди
воспитывались в культурной среде, проросшей из веры в гегемонию пролетария
(плотника) Иисуса Христа. «То, как понимают коммунизм член Французской
коммунистической партии Пабло Пикассо и товарищ Мао Цзэдун, — не одно и то
же», — говорил позднееН. С. Хрущѐв. Точно так же и понимание
взаимоотношений теории самого Карла Маркса и христианского социализма у
Маркса и Энгельса, с одной стороны, и Хрущѐва, с другой, — далеко не одно и то
же.
Большевизм декларировал сотрудничество с христианами-социалистами, отрицая
теорию христианского социализма.
Единство этой действительно революционной борьбы угнетѐнного класса за
создание рая на земле важнее для нас, чем единство мнений пролетариев о рае на
небе.
— В. И. Ленин[8]
В РСФСР/СССР[править | править код]
Коллективный труд евангельских христиан (прохановцев). Обратите внимание на
заметку ниже фотографии
Лидер евангельских христиан И. С. Проханов признавался, что ему были близки
идеисоциализма: «я полностью симпатизировал всем этим идеалам и желал,
чтобы они осуществились как можно скорее»[9]. Разумеется, он не мог принять
свойственного социализму отрицания Христа и вообще религии «потому что их
идеи свободы, равенства и братства и социалистических принципов
заимствовались часто из учения Христа и его религии»[9]. Как отмечал богослов А.
Пузынин, по замыслу И. С. Проханова, христианство должно было дополнить
социализм, «чтобы сделать его совершенным»[10].
После революции 1917 года И. С. Проханов стал вдохновителем
движенияхристианской экономической кооперации (создания христианских
коммун, артелей, товариществ и т. д.). Богословская и теоретическая база для
христианской кооперации была создана им в брошюре «Евангельское
христианство и социальный вопрос» (1918 год) и программной статье «Новая, или
Евангельская жизнь» (1925 год)[11].
В брошюре Проханов сослался на библейский пример Иерусалимской общины, как
первой христианской коммуны (Деян. 4:32)[12]. Он предложил три формы
христианской кооперации: всеобщина, полувсеобщина и простая община.
Всеобщина предполагала полное обобществление всего имущества,
полувсеобщеобина — земель и орудий производства и, наконец, простая община
предусматривала объединение только при продаже продукции, а также общем
содержании заводов, маслобоен, мельниц и т. п[12]. Он также составил типовой
Устав трудовой христианской общины и дал детальные рекомендации по еѐ
устройству, функционированию и быту[13].
В статье «Новая, или Евангельская жизнь» И. С. Проханов развил свои идеи и ярко
изобразил будущий протестантский «Город Солнца». По мнению историка-
богослова А. Пузынина, представления Проханова о будущей жизни перекликались
с ожиданиями христиан наступления Тысячелетнего Царства[14].
В 1927 году Проханов приступил к воплощению своей идеи создания образцовых
религиозно-трудовых поселений, начав реализацию проекта Евангельск. Однако из-
за ужесточения политики СССР в отношении протестантов, проект не был
реализован, само движение христианской кооперации свѐрнуто, христианские
сельскохозяйственные коммуны («сектантские колхозы») — ликвидированы[15][16].
См. также[править | править код]
Циркумцеллионы
Богостроительство
Братья Карамазовы (роман)
Браун, Гордон
Иоанн XXIII (папа римский)
Кампанелла, Томмазо
Католический социализм
Кинг, Мартин Лютер
Кингсли, Чарльз
Кюнг, Ханс
Льюис, Джон
Мюнцер, Томас
Мор, Томас
Религиозный социализм
Евангельские коммуны в СССР
Теология освобождения
Толстовство
Торрес Рестрепо, Камило
Христианская демократия
Христианский коммунизм
Чавес, Уго
Примечания[править | править код]
1. ↑ «Политическим кредо Брудербонда был провозглашѐн христианский
социализм» (Бутлицкий А. В., «Бриллиантовый» Гарри». Москва, Политиздат,
1978. [public.wikireading.ru/146954 Ссылка]).
2. ↑ Христианско-социалистическое движение Архивная копия от 6 марта 2007
наWayback Machine (англ.)
3. ↑ Tim Padgett, Time magazine, 2006-09-22. Chavez: «Bush Has Called Me Worse
Things». Accessed 2007-07-22.
4. ↑ Труд и его плоды // Основы социальной концепции Русской Православной
Церкви
5. ↑ Собственность // Основы социальной концепции Русской Православной
Церкви
6. ↑
Христианский социализм — это лишь святая вода, которою поп кропит
озлобление аристократа.
— Маркс К., Энгельс Ф. Манифест коммунистической партии, ч. 3.1.1.
7. ↑ Фридрих Энгельс. К истории первоначального христианства. 1894 [уточнить]
8. ↑ Ленин В. И. Социализм и религия
9. ↑ Перейти обратно:1 2 Проханов, 1992.
10. ↑ Пузынин, 2010, с. 239.
11. ↑ Попов, 1990, с. 49-50.
12. ↑ Перейти обратно:1 2 Попов, 1990, с. 49.
13. ↑ Попов, 1990, с. 50.
14. ↑ Пузынин, 2010, с. 314-315.
15. ↑ Попов, 1990, с. 51.
16. ↑ Крапивин, 2003, с. 131-134.
Литература[править | править код]
Джонсон Х. Христиане и коммунизм. — М., 1957 (то же — «Христианство и
коммунизм»).
Булгаков С. Н. Христианский социализм. — Новосибирск, Наука, 1991.
Соловьев В. С. Чтения о богочеловечестве. — М., Азбука, 2000. — Стр. 39—48
(чтение первое).
Флорель Рифейский. О бедности Христа и апостолов.
Попов В. А. Христианские коммуны Проханова // Наука и религия : журнал. —
1990. — № 7. — С. 48-51. — ISSN 0130-7045.
Проханов И. С. В котле России. — Чикаго: Всемирный Союз Евангельских
христиан, 1992. — С. 111.
Пузынин А. П. Традиция евангельских христиан. Изучение самоидентификации и
богословия от момента еѐ зарождения до наших дней. — М.: Библейско-
богословский институт св. апостола Андрея, 2010. — 523 с. — ISBN 978-5-
89647-235-3.
Крапивин М. Ю., Лейкин А. Я., Далгатов А. Г. Судьбы христианского
сектантства в Советской России (1917 — конец 1930-х годов) / Рецензенты д. и.
н. В. С. Измозик, д. и. н. В. В. Молзинский. — СПб.: С-Петербургского
университета, 2003. — 308 с. — ISBN 5-288-02851-6.
Исследования[править | править код]
М. М. Шенман, «Христианский социализм» (глава III), М., Наука, 1969
Р. Обер, «Социальное христианство». М., 1970
М. Я. Домнич, «Очерки истории христианского синдикализма», М., 1976
Е. Шацкий, «Утопия и традиция», М., 1990
А. Е. Штекли, «Утопии и социализм», М., 1993
Эткинд А. Выдержки из книги Хлыст (Секты, литература и революция) — М.,
1998
Шеррер Ю. В поисках «христианского социализма» в России // Вопросы
философии. 2000. N 12. С. 88-135.
И. Ю. Новиченко, «Чарльз Кингсли и английский христианский социализм
середины XIX века», М., РОССПЭН, 2001
АВТОРЕФЕРАТ
Древние ученые:
Пифагор
Архимед
Авиценна
Религиозно верующими были: учѐные, мыслители, религиозные и политические
деятели.
Николай Коперник
Иоганн Исаак Кеплер Ньютон
1|Щ
№Щ ш
41 в ?' i
ад
Леонардо да Винчи
Джеймс Максвелл
Карл Линней
Европейские ученые-христиане:
Михаил
Васильевич
Ломоносов
Иван
Петрович
Павлов
Владимир
Иванович
Вернадский
Иванович
Менделеев
В одном же ряду с учѐными мирового значения стоят и наши отечественные
православные мировые гении
В завершение доказательств необходимости соединения науки и религии приведу
мысль Макса Планка, знаменитого профессора физики Берлинского университета,
основателя квантовой теории, заслуженного лауреата Нобелевской премии:
Макс Планк
«Куда бы мы не обращали наши взоры, каким бы ни был предмет нашего
наблюдения, мы нигде не находим противоречия между наукой и религией; мы
скорее констатируем их абсолютную гармонию в основных пунктах, особенно в
области естествознания. Как религия, так и наука, в конечном результате, ищут
истину и приходят к исповеданию Бога. Религия славит Бога в начале, наука - в
конце всех мыслей. Первая представляет Его, как основу, вторая, как конец
всякого феноменального представления о мире».
Алексей
Степанович
Николай Яковлевич
Лев
Александрович
Сергей
Семѐнович
Уваров
Иван
Васильевич Киреевский
Данилевский Тихомиров
Хомяков
Иван
Иван
Иосиф
Митрополит Спб,
Олег
Лукьянович
Александрович
Виссарионович
Ладожский
Анатольевич
Солоневич
Ильин
Сталин
Иоанн (Снычѐв)
Платонов Идеология Русского христианского социализма как развитие
национальной идеи России
ИДЕАЛЬНАЯ
Материальным содержанием национальности является история народа. История
триединого Русского народа - великороссов, малороссов и белорусов - есть
основное материальное содержание нашей национальности, есть видимое,
овеществлѐнное проявление национального Русского духа. Вспоминая Н.А.
Бердяева, можно сказать, что история народа есть «объективация» его
национальности.
Национальность имеет две составляющие:
МАТЕРИАЛЬНАЯ
Как идеальная субстанция национальность по своей форме существования есть
некое особое человеческое духовно-психическое поле, вырабатываемое людьми
посредством родного языка и образующееся вокруг каждого народа определѐнного
стойкого генотипа. Можно сказать, что национальность как идеальная
сущность есть явление национального духа и воли в историческом процессе.
ОСНОВНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ ПОЛЯ
НАЦИОНАЛЬНОСТИ
Судьба любого народа, прежде всего, решается в форме национального духа и воли
на небесах и только потом на земле.
НАПРЯЖЕННОСТЬ НАЦИОНАЛЬНОГО ПОЛЯ
Напряженность национального поля есть величина, определяемая исходящей из
него загадочной духовно-психической силой и непосредственно действующей на
внутренний духовный и психический мир отдельного человека и коллективное
подсознательное народа в целом. Степень напряженности поля различается и
изменяется и во времени, и по месту, в котором находится или помещается
человек или народ.
ДУХОВНО-ВОЛЕВОЙ ПОТЕНЦИАЛ
в) разность потенциалов поля национальности в данной исторической точке
между достигнутым уровнем реализации национальной идеи и еѐ конечной целью.
Сама русская национальная идея на духовно-волевом уровне заключается в
стремлении к достижению состояния Святой Руси на земле, то есть к
достижению наиболее приближенного к абсолюту справедливого
государственного устройства, к общественной, семейной и личной жизни по
правде.
/ч w w
О роли и месте национальном идеи и национальном идеологии в человеческом
миростроительстве
ИНДУКТИВНЫЙ МЕТОД
1 ЭТАП
2 ЭТАП
3 ЭТАП
4 ЭТАП
5 ЭТАП
Новая этика элиты
Новая политика элиты
Иная этика народа
Иные общественно-политические отношения
Развитие или отрицание народом установленного государственно- политического
устройства и социально- экономических отношений
Царства Божьего, которое внутри нас есть, без Бога быть не может!
Символика Русского Христианского социализма
Христианский Социализм
Белый цвет флага символизирует религиозно-духовный Белый Божий свет с небес
Красный цвет - пасхальную радость Воскресения Христова, цвет социальной
справедливости и красу России
ПОЧЕМУ РУССКИЙ?
Потому что именно Русский народ несѐт в России на себе функцию государство-
образующего народа; все
остальные коренные российские народы являются государство-составляющими
народами. При этом под словом «Русский» следует понимать триединый Русский
народ (великороссов, малороссов-украинцев, белорусов), а историческое
Российское государство - это Союз Великой, Малой и Белой Руси.
Вся, без всяких исключений, денежно- финансовая система должна быть в руках
государства под контролем Государственного банка; 3 контура денежного
обращения, в том числе 2 внутренних - безналичный и наличный, которые нигде не
пересекаются друг с другом, и контур для внешней торговли с монополией
государства на неѐ; ликвидация денежно- финансовой ростовщической кабалы:
сейчас 30 миллионов россиян живут в нищете, а остальные
и и I
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Историческая Россия есть Союз Великой, Малой и Белой Руси.
РУССКИЙ НАРОД представляет собой триединство великороссов, малороссов и
белорусов, говорящих на соответствующих диалектах единого РУССКОГО
ЯЗЫКА. Нынешнее разделение России на части в виде Российской Федерации,
Украины и Белоруссии в историческом плане является временным.
В феврале 1917 года Третий, Православный, Московский Рим перешѐл в невидимое
состояние, скрылся, как град Китеж в народном сознании и ожидает там своего
зримого воплощения.
цивилизационный
потенциал грядущего Государства Россия по
Земной,
жизненный,
РЕЙНЕР РИЛЬКЕ
«Все страны граничат друг с другом, а Россия граничит с Богом».
отношению к остальному миру нельзя измерять и сводить к сумме нашего
геополитического, геоэкономического, военно-стратегического,
территориального, ресурсного и тому подобных материалистических
потенциалов, хотя и они гигантски огромны. Подлинная мощь, могущество и сила
России заключена в еѐ Христианском духе, в еѐ связи с Богом; здесь наша главная
мировая державная власть, вес и сила среди других государств и народов.
Целью европейской и мировой идеологической политики России должно стать
Христианское Возрождение в Европе и в мире в целом, начало которому
безусловно положит христианское Прото-Возрождение самой России.
В своей многовековой истории Европа была древнегреческой, была древне-римской,
в новой истории - шведской, французской, дважды немецкой. Пришло время
Русской Европы.
По сути, Европа и есть Россия. Да, да! Европа - это Россия,
ПОБЕДИШИ
Русский Христианский мир - вот цель внутренней и внешней политики будущей
России. При этом на первом этапе РУССКИЙ МИР должен стать тем мостом,
по которому Россия пойдѐт к европейским народом со своим Христианским
мироощущением, со своей Русской Правдой и Русским Христианским
Социализмом. А потом посмотрим.
СИМ
Истинно так. Аминь.
Роль науки и религии
в идеологическом противоборстве
Материальная и идеальная
составляющие национальности
Материальная и идеальная
составляющие национальности
Святой праведный Иоанн Кронштадтский
Господи Иисусе Христе Боже наш. Прими от нас, недостойных рабов Твоих
усердное моление сие и простив нам вся согрешения наша, помяни всех врагов
наших, ненавидящих и обидящих нас, и не воздаждь им по делам их, но по великой
милости
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Идеологическое и историческое единство России. Историческая
Россия есть союз Великой, Малой и Белой Руси, а РУССКИЙ НАРОД
представляет собой триединство великороссов, малороссов и
белорусов, говорящих на соответствующих диалектах РУССКОГО
ЯЗЫКА. Нынешнее разделение России на части в виде Российской
Федерации, Украины и Белоруссии в историческом плане является
временным.
При определении и осуществлении целей и задач геополитики будущей
России вначале как конфедеративного, а в конечном итоге как
унитарного государства – Союза Великой, Малой и Белой Руси –Народ,
Государство и Церковь должны ясно и твѐрдо осознавать общемировое
значение России в качестве духовного центра планеты Земля.
Советский Союз был такой попыткой в виде и форме атеистического
Третьего Рима; в конечном итоге не получилось и не могло получиться
без веры в Бога, без Христа.
В феврале 1917 года Третий, Православный, Московский Рим перешѐл
в невидимое состояние, скрылся, как град Китеж в народном сознании и
ожидает там своего зримого воплощения. Земной, цивилизационный
потенциал грядущего Русского Православного Государства Россия по
отношению к остальному миру нельзя измерять и сводить к сумме
нашего геополитического, геоэкономического, военно-стратегического,
территориального, ресурсного и тому подобных материалистических
потенциалов, хотя и они гигантски огромны. Подлинная мощь,
могущество и сила России заключена в еѐ Христианском духе, в еѐ связи
с Богом; здесь наша главная мировая державная власть, вес и сила среди
других государств и народов.
Как замечательно и метко почувствовал и сказал это австрийский
поэт Райнер Рильке ещѐ в начале 20 века: «Все страны граничат друг с
другом, а Россия граничит с Богом».
Целью европейской и мировой идеологической политики России должно
стать Христианское Возрождение в Европе и в мире в целом, начало
которому, безусловно, положит христианское Прото-Возрождение самой
России.
В своей многовековой истории Европа была древне-греческой, была
древне-римской, в новой истории – шведской, французской, дважды
немецкой. Пришло время Русской Европы.
Ведь по сути, Европа и есть Россия. Да, да! Европа – это, прежде
всего, Россия. Ну, а также другие страны, расположенные на западных и
южных окраинах европейского континента.Пришло время Русской
Христианской Европы!
Итоговый вывод: Русский Христианский мир – вот цель внутренней и
внешней политики будущей России.
При этом на первом этапе РУССКИЙ МИР должен стать тем мостом,
по которому Россия пойдѐт к европейским народом со своим
Христианским мироощущением, со своей Русской Правдой и Русским
Христианским Социализмом. А потом посмотрим. Истинно так. Аминь.