ISSN 0321–3056 ИЗВЕСТИЯ ВУЗОВ. СЕВЕРО-КАВКАЗСКИЙ РЕГИОН
2006
идиотской вывеской: “ТУРНЮРЫ”, а пониже: “Про-
танцуйте тур с Нюрой”« [10, с.469].
7. Интертекстуальная функция, c одной стороны,
рифмованные эпизоды «Лолиты» – это пародирование
В.Набоковым стиля немецких романтиков, так трепетно
относившихся к эмоциональной выразительности зву-
чащей речи (Новалис, Тик), а также отсылка к творче-
ству Шекспира, который одним из первых начал сме-
шивать стихи и прозу, с другой – разнообразие рифмов-
ки, большое количество рифм приблизительных – это
интертекстуальная отсылка к поэтическим опытам оте-
чественных поэтов начала ХХ в. (Блок, Брюсов).
8. Дифференциальная функция – апеллируя к на-
копленному культурному опыту воспринимающего
субъекта, различные языковые техники, в т.ч. и риф-
ма, дифференцируют читателей на тех, кто способен
актуализировать семантический потенциал упомяну-
тых приемов, и на тех, для кого они сохраняют лишь
свое формальное значение [11, с. 206–298].
Необходимо отметить, что функциональная клас-
сификация рифмы в произведении В.Набокова во
многом совпадает с классификацией функций ритма и
инструментовки. Это свидетельствует о том, что рит-
мический и фонетический узоры тесно переплетаются
в повествовании с узором рифмы, во многом обуслов-
ливают друг друга. В совокупности они являются
Ростовский государственный университет
© 2006 г. Н.Ю. Мазаева
ЯЗЫКОВАЯ И КОНЦЕПТУАЛЬНАЯ КАРТИНЫ МИРА (К ТЕОРИИ ВОПРОСА)
Главным мерилом ценности реалий окружающей
действительности является человек – его тело, чувства,
состояния, потребности и интересы. Мир, существую-
щий вокруг себя, он воспринимает как созданный по
«образу и подобию своему». Человек как субъект позна-
ния является носителем определенной системы знаний,
представлений, мнений об объективной действительно-
сти. Эта система в разных науках имеет свое название
(картина мира, концептуальная система мира, модель
мира, образ мира) и рассматривается в разных аспектах.
Понятие «картина мира» выражает специфику чело-
века и его бытия, характеризует взаимоотношения его с
миром, описывает важнейшие условия его существова-
ния в мире. Картина мира человека формируется разны-
ми путями – как с помощью простого восприятия дейст-
вительности, процессов соприкосновения с реальностью
на протяжении всего жизненного пути, так и в ходе
осуществления предметно-познавательной и практиче-
ской деятельности, а главное, в процессах осмысления
испытываемых ощущений о мире, в ходе размышлений
об увиденном, пережитом, прочувствованном и т.д.
Термин «картина мира» был выдвинут в конце
XIX – начале XX вв. Одним из первых стал употреб-
лять этот термин Г.Геру применительно к физической
картине мира. «Модель мира первоначально опреде-
лялась как образ мира, получаемый в результате пере-
кодирования первичных данных» [1].
Картина мира понимается современными лингвис-
тами как исходный глобальный образ мира, лежащий
в основе мировидения человека, репрезентирующий
14
ОБЩЕСТВЕННЫЕ НАУКИ. СПЕЦВЫПУСК.
равноправным аспектом языковой игры (наряду с
лексическим, морфологическим, синтаксическим),
органичными элементами единого целого – набокови-
анского игрового постмодернистского текста.
Литература
1. Люксембург А.М., Рахимкулова Г.Ф. Магистр игры Ви-
виан Ван Бок. Ростов н/Д, 1996.
2. Рахимкулова Г.Ф. Олакрез Нарцисса. Ростов н/Д, 2003.
3. Тынянов Ю.М. Проблема стихотворного языка. Статьи.
М., 1965.
4. Жирмунский В.М. Теория стиха. М., 1975.
5. Гаспаров М.Л. Очерк истории русского стиха. Метрика.
Ритмика. Рифма. Строфика. М., 1984.
6. Гаспаров М.Л. Рифма // Литературный энциклопедиче-
ский словарь. М., 1987.
7. Шоу Дж.Т. Поэтика неожиданного у Пушкина. Нериф-
мованные строки в рифмованной поэзии и рифмованные
строки в нерифмованной поэзии. М., 2002.
8. Пушкин А.С. Соч.: В 3 т. Т. 2. М., 1986.
9. Шилин В. Словарь литературоведческих терминов.
http//rifma.com.ru/Lito-32.html
10. Набоков В. Машенька. Камера-обскура. Лолита. Рос-
тов н/Д,1990.
11. Насрутдинова Л.Х. Функции цитат и культурологиче-
ских ассоциаций в прозе «нового реализма» // Языковая
семантика и образ мира: Тез. Междунар. науч. конф., по-
свящ. 200-летию Казанск. гос. ун-та. Казань, 1997. Кн. 2.
4 сентября 2006 г.
сущностные свойства мира в понимании ее носителей
и являющийся результатом всей духовной активности
человека. Мир – это человек и среда в их взаимодей-
ствии; картина мира – результат переработки инфор-
мации о среде и человеке. Э.Фромм отмечает, что без
организованной и внутренне связанной картины мира
и нашего места в нем люди не были бы способны к
целенаправленным и последовательным действиям,
без нее невозможно было бы ориентироваться в ок-
ружающей действительности [2].
М. Хайдеггер рассматривает картину мира «как
сущностное понятие, означающее не картину, которая
изображает мир, а мир, понятый как картина» [3].
Мы выделяем три основных аспекта в определе-
нии картины мира. Во-первых, картина мира есть ре-
альность, производная от некоторой системы знаний,
результат духовно-практической деятельности чело-
века. Во-вторых, картина мира существует не только
в виде следов практической деятельности человека,
но и как ценностно-познавательное единство, она не
только отражает мир в сознании, но и выступает эле-
ментом продуктивного мышления. В-третьих, картина
мира есть синтез знания, который задает его компози-
ционное строение, обусловливающее соотношение
главных и второстепенных элементов.
Картину мира можно представить с помощью про-
странственных, временных, количественных, этиче-
ских и других параметров. На ее формирование влия-
ют язык, традиции, природа, воспитание, обучение и
другие социальные факторы.
ISSN 0321–3056 ИЗВЕСТИЯ ВУЗОВ. СЕВЕРО-КАВКАЗСКИЙ РЕГИОН
Между картиной мира как отражением реального
мира и языковой картиной мира как фиксацией этого
отражения существуют тесные отношения. Каждый
естественный язык отражает определенный способ
восприятия и организации мира. Выражаемые в нем
значения складываются в некую систему взглядов, сво-
его рода коллективную философию, которая навязыва-
ется в качестве обязательной всем носителям языка [4].
Языковая картина мира представляет собой про-
дукт лингвокреативной деятельности человека, воз-
никающий в результате взаимодействия мышления,
познаваемого мира и языка. Она заключает в себе
вербализованную часть сложившихся в сознании че-
ловека представлений о мире – натурфактах, артефак-
тах, биофактах и т.д. Кроме того, она включает сово-
купность сведений о системе языка и правилах, суще-
ствующих в нем. Языковая картина мира – это важная
составляющая часть общей модели мира в голове че-
ловека, интегрированная в некое целое и помогающая
ему в его дальнейшей ориентации при восприятии и
осознании мира [5].
Языковая картина мира включает определенное
видение мира, зависящее от национально-культурных
особенностей носителей языка. По мнению И.И. То-
каревой, в ней раскрывается «иерархия факторов, оп-
ределяемых как языковая и социокультурная конвен-
циональность, приводящая к стереотипизации вер-
бальных действий» [6].
Ведущим направлением, на наш взгляд, является
типологическое исследование языковой картины ми-
ра, представленное изучением проблем славянской
языковой картины мира, а также балто-славянской;
она анализируется в аспекте реконструкции духовной
культуры славян. Другое направление в исследовании
языковой картины мира связано с изучением отдель-
ных сторон языка в словообразовании, в лексической
семантике и прагматике.
Во всем многообразии работ, посвященных языко-
вой картине мира, главной, доминирующей является
мысль о противопоставлении двух систем понятий –
научных, используемых в физике, геометрии, логике,
психологии, философии и других, концепты которых
моделируют научную картину мира, – наивным, обы-
денным представлениям, которые используются чело-
веком независимо от его знаний тех или иных науч-
ных дисциплин и связанных с ними понятий. Картина
мира – это то, каким рисует себе мир человек в своем
воображении, феномен более сложный, чем языковая
картина мира, т.е. та часть концептуального мира че-
ловека, которая имеет непосредственную связь с язы-
ком и преломлена через его формы.
Концептуальная картина мира шире и богаче язы-
ковой. Языковая картина мира организована по зако-
нам языка, концептуальная – по законам физического
мира. Определяющим элементом языковой картины
мира является семантическое поле, а единицами кон-
цептуальной картины мира – константы сознания.
Концептуальная картина мира содержит информа-
цию, представленную в понятиях, а в основе языковой
картины мира лежат знания, закрепленные в семанти-
ческих категориях, семантических полях.
На взаимосвязь этих двух картин указывал
Ю.С.Степанов, предостерегая, однако, от подмены
15
ОБЩЕСТВЕННЫЕ НАУКИ. СПЕЦВЫПУСК. 2006
одной картины мира другой: «Нельзя переносить язы-
ковую модель на предметную область культуры и,
напротив, модель культуры на предметную область
языка» [7].
В современном языкознании существует несколь-
ко разных подходов к пониманию термина «концепт»:
«ячейка культуры в ментальном мире человека»;
средство для построения концептуальной картины
мира; средство, форма мышления человека; основная
единица или опорная точка ментальности и средство
отражения менталитета в слове.
Полноправное использование термина «концепт»
начинается в 80-х гг. XX в. с переводов англоязычных
авторов, что обусловлено расширением предметной
области лингвистики. Наиболее удачной дефиницией
того периода является определение концепта А. Веж-
бицкой как «объекта из мира «идеальное», имеющего
имя и отражающего определенные культурно обу-
словленные представления человека о мире «действи-
тельность», который в свою очередь дан нам в мыш-
лении (в восприятии), именно через язык, а не непо-
средственно, причем, одному и тому же имени (слову)
в психике разных людей могут соответствовать раз-
ные ментальные образования [8]. В уточненном вари-
анте В.Н. Телии, концепт – это «знание об объекте из
мира «действительность», переведенное в знание объ-
екта в мире «идеальное» [9].
В 90-х гг. к изучению культурно-языковых про-
блем обращаются представители логико-семантиче-
ского направления языкознания (работы проблемной
группы «Логический анализ языка»). Слово как эле-
мент метаязыка культуры обозначается в их исследо-
ваниях как «концепт». Кроме этого, данный термин
используется также для обозначения ключевых слов
культуры, им же именуются первичные общие мыс-
лительные представления, на основе которых разви-
ваются конкретные значения слов.
Группа ученых Поморского государственного уни-
верситета «Центроконцепт» определяет концепт как
«многомерный сгусток смысла, имеющий разные фор-
мы своего феноменологического существования. При
этом концепт – прежде всего бытийно-культурное, а не
специально-предметное формообразование» [10]. Кон-
цепт существует в коллективном сознании и опредме-
чивается в той или иной языковой форме.
Редактор «Словаря когнитивных терминов»
Е.С. Кубрякова предлагает следующую дефиницию
концепта – это «термин, служащий объяснению еди-
ниц ментальных или психических ресурсов нашего
сознания и той информационной структуры, которая
отражает знание и опыт человека» [5].
Культурологическую точку зрения отразил в своем
определении концепта Ю.С. Степанов. «Проникая» в
культурную среду, человек становится «проницаем»
для культуры и «пронизан культурой». Это «прони-
зывание» реализуется в виде ментальных образова-
ний – концептов, представляющих собой «сгустки
культурной среды в сознании человека». Подчерки-
вая, что концепт – это «основная ячейка культуры в
ментальном мире человека», Ю.С. Степанов постули-
рует существование концепта в сознании человека.
Ментальный мир субъекта представляет «пучок» по-
нятий, знаний, ассоциаций, переживаний; т.е. концеп-
ISSN 0321–3056 ИЗВЕСТИЯ ВУЗОВ. СЕВЕРО-КАВКАЗСКИЙ РЕГИОН
ты «не только мыслятся, но и переживаются. Они –
предмет эмоций, симпатий, антипатий, столкнове-
ний». Исследователь предваряет свое описание струк-
туры концепта замечанием, что «к ней принадлежит
все, что принадлежит строению «понятия», а также
все то, что и делает его фактом культуры – исходная
форма (этимология); сжатая до основных признаков
содержания история; современные ассоциации, оцен-
ки» [11]. Концепты имеют различное воплощение в
сознании представителей различных лингвокультур-
ных общностей.
Будучи единицей лингвокультурологии, концепт
связан с интегративным характером этой дисципли-
ны: понятие «концепт» применимо в сфере культуро-
логии и лингвистики, литературы и искусства, психо-
логии, этнопсихологии и психолингвистики и т.д.
В лингвокультурологическом понимании концепта
существуют три основных подхода. Во-первых, в са-
мом широком смысле в число концептов включаются
лексемы, значения которых составляют содержание
национального языкового сознания и формируют
«наивную картину мира» носителей языка. Совокуп-
ность таких концептов образует концептосферу языка
[12], в которой концентрируется культура нации.
Определяющим в таком подходе является способ
копцептуализации мира в лексической семантике,
основным исследовательским средством – концепту-
альная модель, с помощью которой выделяются базо-
вые компоненты семантики концепта и выявляются
устойчивые связи между ними [13]. В число подоб-
ных концептов попадает любая лексическая единица,
в значении которой просматривается способ семанти-
ческого представления. Во-вторых, в более узком по-
нимании к числу концептов относятся семантические
образования, отмеченные лингвокультурной специ-
фикой и тем или иным образом характеризующие но-
сителей определенной этнокультуры [14]. Совокуп-
ность таких концептов не образует концептосферы
как некого целостного и структурированного семан-
тического пространства, но занимает в ней опреде-
ленную часть – концептуальную область. И, наконец,
к числу концептов относятся семантические образо-
вания, которые являются ключевыми для понимания
национального менталитета как специфического от-
ношения к миру его носителей. Вот, очевидно, почему
концепты последнего типа относительно легко «сино-
нимизируются», образуя «концептуализированную
область» [14], где устанавливаются семантические
ассоциации между метафизическими смыслами и яв-
лениями предметного мира, отраженными в слове, где
сопрягаются духовная и материальная культуры.
Концепт может иметь как вербальную, так и не-
вербальную форму. Он представляет собой разно-
уровневое явление, принадлежащее одновременно
сфере логического и интуитивного, индивидуального
и социального, сознательного и бессознательного.
Пятигорский государственный лингвистический университет
16
ОБЩЕСТВЕННЫЕ НАУКИ. СПЕЦВЫПУСК. 2006
В невербальной форме концепты представляют
собой ряд значимых (ритуальных, обрядовых) ситуа-
ций, действий, жестов, стереотипов поведения. В вер-
бальной – «ключевые слова» (тексты, культурные
сценарии) культуры обращают на себя внимание час-
тотностью употребления, они входят в состав различ-
ных идиоматических выражений. По мнению А. Веж-
бицкой, «в словах языка закодированы определенные
способы концептуализации мира» [15].
Вслед за учеными, описавшими концепт как лин-
гвистическую категорию, выделим основные, с нашей
точки зрения, свойства концепта:
1) обобщенные знания человека о мире;
2) набор смыслов, которые использует человек в
процессе ментальной деятельности;
3) единица коллективного знания, имеющая язы-
ковое выражение и этнокультурную специфику;
4) ментальная сущность, имеющая выражение в
языке и отражающая национально-культурные пред-
ставления человека о мире;
5) концепт несет в себе эмоциональную информа-
цию.
Литература
1. Маковский М.М. Язык – миф – культура. Символы жизни
и жизнь символов. М., 1996.
2. Фромм Э. Бегство от свободы. М., 1990.
3. Хайдеггер М. Путь к языку. // Он же. Время и бытие:
Статьи и выступления. М., 1993. С. 259–273.
4. Маслова В.А. Введение в лингвокультурологию. М.,
1997.
5. Кубрякова Е.С., Демьянков В.З., Панкрац Ю.Г., Лузина Л.Г.
Краткий словарь когнитивных терминов. М., 1996.
6. Токарева И.И. Этнолингвистика и этнография общения.
Минск, 2001.
7. Степанов Ю.С. Константы. Словарь русской культуры.
Опыт исследования. М., 1997.
8. Wierzbicka A. Lexicography and conceptual analysis. // Ann.
Arbor. 1985.
9. Телия В.Н. Русская фразеология: Семантический, прагма-
тический и лингвокультурологические аспекты. М., 1996.
10. Ляпин С.Х. Концептология и становление подхода //
Концепты. Научные труды Центроконцепта. Вып. 1. Ар-
хангельск, 1997. С. 11–35.
11. Степанов Ю.С. «Слова», «понятия», «вещи». К новому
синтезу в науке о культуре // Бенвенист Э. Словарь ин-
доевропейских социальных терминов. М., 1995. С. 5–25.
12. Лихачев Д.С. Концептосфера русского языка // Вестник
РАН. Серия лит-ры и языка. Т. 52. № 1. С. 3–10.
13. Михальчук И.П. Концептуальные модели в семантиче-
ской реконструкции (индоевропейское понятие «закон»)
// ИАН СЛЯ. 1997. Т. 56. № 4. С. 29–39.
14. Степанов Ю.С., Проскурин С.Г. Смена «культурных
парадигм», ее внутренние механизмы // Философия язы-
ка: в границах и вне границ. Харьков, 1993. С. 13–36.
15. Вежбицкая А. Семантические универсалии и описания
языков. М., 1999.
16. Роль человеческого фактора в языке. Язык и картина
мира / Под ред. Б.А.Серебренникова. М., 1988.
17. Снитко Т. Н. Предельные понятия в западной и восточ-
ной лингвокультурах. Пятигорск, 1999.
18 мая 2006 г.