S(П F ) : S j = min S(F ; α ij , ..., α kj ; x), ний ∆ i (i = 1, ..., k ) , обеспечивающем задан- x∈D ную точность аппроксимации S j+1 = min S(F ; α1j+1 , ..., α kj+1 , x) S(ПF) - линейного образа множества Парето x∈D ПF , дает следующая теорема. оценивается соотношениями: Теорема. Пусть существуют и конечны n n величины S j − S j+1 ≤ R × G, где R = ∑ ∆2i ; G = ∑c2i . с i = max F i (x) , i = 1, ..., k. i=1 i=1 x∈D Тогда разница между последователь- Настоящая теорема позволяет оце- ными точками линейного образа нить потребный объем вычислений при решении практических задач оценки экс- тремальных значений критериев. Литература 1. Болнокин В.Е., Чинаев П.И. Алгоритмы анализа и синтеза систем автоматического управления на ЭВМ. Алгоритмы и программы. – М.: Радио и связь, 1991. – 378 с. 2. Соболь И.М.,. Статников Р.Б. Выбор оптимальных параметров в задачах со многими критериями. – М.:Наука, 1981. – 105 с. 3. Болнокин В.Е. Статистическая оценка экстремальных значений критериев риска при проектиро- вании систем.- Proceeding of International Conference – Information and Telecomunication Technologes in Intelligent System, Russia. – Spain, 2003. – P. 68 - 70
ЧЕЛОВЕК ЭПОХИ ИНТЕРНЕТА
М.П. Корнеева, студ. Тел.: (3812) 630-630, E-mail: masua06@mail.ru Омский государственный педагогический университет http://www.omgpu.ru In article the concept of a virtual reality in ontology, gnoseology, anthropology and axiology aspects is submitted. A phenomenon of the Man Clicking, his characteristic fea- tures and specifity the subject – object relations within the framework of a virtual reality is comprehend. The parallel between the basic characteristics of virtual reality and its role in life of the man and society and post-modern understanding of a reality will be carried out. Стряхнув свой сон, где за спиной хрипит Сверкающая саблями погоня, Он щупает лицо, как посторонний, И сам не знает, жив или убит Борхес Х.Л. Сон Алонсо Кихано
Современная жизнь немыслима без путем выхода (или входа) в виртуальную
коммуникации и реальность. Этот новый мир, мир воз- информации. Од- можный, мир возможных миров форми- ним из мощней- рует феномен Человека Кликающего[1], ших средств по который конструирует свой собственный удовлетворению мир и себя самого посредством «мыши», такой, на сего- открывая страницу за страницей, заходя дняшний день на тот или иной сайт, обмениваясь ин- ставшей естест- формацией в чатах и e-mail. Человек Кли- венной, потреб- кающий является субъектом «кнопочной» ности стал Ин- культуры, который существует в своем тернет. Глобаль- собственном мире, им сформированном, ная сеть способна однако, существует по его правилам, ко- заменить человеку его повседневный мир торые, в свою очередь, такой мир проду-
58 Открытое образование • 3/2006
Наука и образование цирует и впоследствии навязывает чело- никто из той реальности, что осталась с дру- веку. Эти правила существования в про- гой стороны клика «мыши», об этом ничего странстве виртуальной реальности необ- не узнает. ходимым образом связаны с тем, что Вполне возможно, что Человек Кли- «виртуальный объект существует, хотя и кающий более соответствует истинному че- не субстанционально, но реально, и в то ловеку из повседневной реальности, нежели же время – не потенциально, а актуаль- прежний человек, в ней существующий, по- но»[2]. тому как у него есть масса возможностей са- Разворачиваясь при каждом клике, вир- мореализоваться в пространстве виртуально- туальный мир становится на первый план в го, которое открыто для действий человека. иерархии реальностей, в которых человек Существует и оборотная сторона странст- существует, и бывшая константной повсе- вующего по структурам Интернет человека: дневная реальность человека уступает свое в ситуации виртуальной реальности человек, место виртуальной. Новый мир широчайших ставший Человеком Кликающим, вынужден возможностей сформирован самим Челове- жить по иным правилам, подчиняясь требо- ком Кликающим, который, однако, сам су- ваниям системы (системы Интернет, где есть ществует как таковой только благодаря су- множество людей, но это иные люди, где ществованию этого нового мира. Таким об- есть множество имен, но это иные имена, где разом, феномен Человека Кликающего и раз- есть множество адресов, но это адреса, по ворачиваемый им виртуальный мир являются которым можно найти только иных людей, взаимообоснованными. где есть чаты, но в них общаются только «Понятие «виртуальный мир» воплощает иные люди, где есть почта, но почта, которой в себе двойственный смысл: мнимость, кажи- пользуются только иные люди – люди вирту- мость, потенциальность и истинность»[3]. альной реальности, каждый из которых стал Поэтому-то и человек, попадающий в вирту- Человеком Кликающим) или, желая быть альную реальность, становится таким же – тем, кем в своей повседневности не является, мнимым (тем, кем он себя «создал» для всех, и поэтому человек надевает маску (что, кто встречается ему в виртуальном про- впрочем, делает с тем же успехом и в реаль- странстве) и истинным одновременно (ис- ности повседневной: одну, когда приходит в тинным в данный момент потенциально в офис, на стройку или в магазин, другую – том смысле, что существует помимо того в когда встречается с друзьями, третью – когда реальности повседневной, то есть имеет, та- знакомится с новыми людьми и так далее). ким образом, некие устойчивые характери- Это может представляться как некий вариант стики, по которым может быть узнан в типи- Персоны в теории К.-Г.Юнга: «В сущности, ческой ситуации, хотя данное понимание ис- Персона не является чем-то «действитель- тинности несколько условно и в более широ- ным». Она – компромисс между индивидуу- ком плане его следует понимать впоследст- мом и социальностью по поводу того, «кем вии только как противоположность кажимо- кто-то является». Этот «кто-то» принимает сти виртуальной реальности). Истинность и имя, получает титул, представляет долж- мнимость в виртуальной и повседневной ре- ность и является тем или этим»[4]. альностях попеременно могут замещать друг Человек Кликающий – тоже компромисс друга, поскольку не всегда можно точно про- между тем, кем был «до» (вхождения в ги- вести демаркационную линию, которая по- перреальность) и тем, кем стал «после» (по- зволит сказать, что только в плоскости по- скольку некоторые характеристики этих ре- вседневной реальности напротив человека альностей пересекаются, что-то от человека можно поставить емкую штампованную ха- из типичной повседневной реальности все- рактеристику «истинно», и только в вирту- таки остается: привычка действовать в опре- альной – «ложно» (напротив того же самого деленных ситуациях стандартным образом, человека), потому как человек может себя стиль написания текста, образ мыслей или проявлять по-разному в различных ситуаци- что-то еще подобного рода). Но, вступая в ях. Например, один и тот же человек может, пространство виртуального, существующего живя своей повседневной жизнью, казаться по собственным правилам, человек не может одним и, пускаясь в странствие по системе им не подчиняться. И начинается игра. Пра- Интернет, становиться совершенно другим, вила этой игры навязываются человеку, и в но дело в том, что именно в виртуальном этом заключена несвобода, но она компенси- пространстве он может быть более откры- руется свободой другого типа: виртуальная тым, честным, поскольку уверен в том, что реальность, в свою очередь, освобождает че-
Открытое образование • 3/2006 59
Наука и образование ловека от половозрастных характеристик, бо быть пустой схемой мысли, не наполнен- социальных ролей, шаблонов поведения, а ной реальным содержанием. Использование следовательно, и от многих обязанностей, таковых ведет в лабиринт, в любом из тупи- которые преследуют человека в его повсе- ков которого можно наткнуться только на дневности, «опция «выход» дает возмож- указатель «ошибка». Это похоже на одну из ность прервать общение, и, таким образом, заставок «Windows» в режиме ожидания, в устраняется ответственность, которая явля- которой предстает лабиринт, где время от ется важнейшим качеством личного разгово- времени происходят столкновения с камнем, ра»[5]. Главным оказывается уже не отдель- после чего все переворачивается с ног на го- ный человек, а некто, появляющийся и исче- лову, и движение продолжается, притом, в зающий в виртуальном пространстве, некто, конце концов, становится очевидным, что чьего прошлого и настоящего никто не узна- движение в таком лабиринте есть отсутствие ет, как не узнает никто настоящего человека, всякого движения, потому как происходит скрываемого нечто. Человек, таким образом, постоянное возвращение к исходным пунк- обезличивается, существует только das Man там, и так до бесконечности: «…если теория пространства Интернет, за поступки которо- содержит противоречие, то из нее вытекает го (или даже: чего) никто не отвечает. все на свете, а значит, не вытекает ничего. «Потеря» человека (затерянность) обо- Теория, которая добавляет ко всякой утвер- рачивается, тем не менее, возможностью по- ждаемой в ней информации также и отрица- иска себя как индивидуальности через фор- ние этой информации, не может дать нам во- мирование собственного пути. Человек ста- обще никакой информации», – так бы сказал новится кочевником, продвигающимся от по этому поводу К.Поппер[6]. Но несмотря клика к клику, от сайта к сайту, от одного ни на что, знание «из окон» – знание обры- пристанища к другому. Человек становится вочное, фрагментарное, ризомное (хотя и проектом постмодерна – номадой. Он сам имеющее некую общую основу, подобие выбирает себе путь, и от его выбора зависит системы), и только от человека, от его мыс- его существование. Став человеком общества лительных способностей, от умения разде- потребления (прежде всего потребления ин- лять полученную информацию на важное и формации), он всегда идет и всегда остается неважное зависит то, каким он будет видеть на месте. Он не имеет ни прошлого, ни бу- этот мир, как осознавать его и что будет де- дущего, только настоящее. Различия между лать в дальнейшем. существованием как целью и существовани- Путешествуя по бескрайностям гипер- ем как средством стираются в этом мире – на реальности, человек, переставший быть тем, первое место ставится собственно процесс. кем он является в реальности повседневной, Виртуальный мир – мир процесса, поскольку предстает для других (и, по большей части, без действий, этот процесс поддерживаю- для себя) тем, кем хочет предстать, как в иг- щих, он перестает существовать. Человек ре: великим стратегом, бойцом, политиком существует в этом мире как непрестанно ак- или, напротив, беззащитным, слабым суще- туализирующийся (самосоздающийся через ством, ребенком. Никто из таких же вирту- преображения: в ход идут виртуальные кос- альных собеседников, «подельников», в со- тюмы и маски) и актуализирующий (сози- творчестве рождающих и поддерживающих дающий мир, потому как основная характе- каждый мегабайт виртуального пространст- ристика его мира – вложенность). Мир раз- ва, никогда не сможет упрекнуть в этом че- ворачивается для него, и возможность его ловека – номаду, никто никогда не сможет существования в данный конкретный момент узнать, кто он на самом деле, только если он зависит от желания человека, держащего ру- сам (человек перевоплотившийся) не захочет ку на «мыши». этого. Таким образом, маскарад предстает Виртуальный мир – мир окон, в которые как атрибут существования человека в вир- человек подглядывает: подглядывая в окна, туальной реальности, насколько относитель- человек получает определенную информа- ной (напрямую зависящей от сознания чело- цию о существующем за ними, и, исходя из века, могущей разрушиться в любой момент, этой информации, строит определенные мыс- от любого действия Человека Кликающего), лительные конструкты об увиденном проис- настолько и абсолютной (для такого челове- ходящем, а они, в свою очередь, либо могут ка, который стал Человеком Кликающим и говорить очень о многом (то есть являться на определенное время перестал быть чело- положительным знанием, которое может веком повседневного мира – повседневность применяться в последующих действиях), ли- проигрывает для него «бой» с виртуальным
60 Открытое образование • 3/2006
Наука и образование миром, то есть вытесняется из его сознания), не является важным, оно ничего не меняет. А скрываясь под маской, он начинает свою иг- это ведет, в свою очередь, к трансформации ру. А в игре человек не боится рисковать, он большинства этических категорий: «смысл счастлив, когда играет, он свободен, его дей- жизни», «цель жизни», «ценность жизни». ствия не всегда подлежат расчету и предви- Лозунг «ничего не слишком» находит себе дению. В игре всегда есть только «здесь» и оправдание в этой игре. «теперь». Мораль у каждого своя, есть толь- Такое «общество спектакля» – еще одно ко некие общие правила, прочтение которых подтверждение тому, что человек в вирту- зависит каждый раз от индивидуальной спо- альной реальности выступает как постмо- собности интерпретации. Смерть в таком ее дернистский проект. Для него также харак- понимании (смерть в игре, когда есть запас- терна неукорененность и детерриторизация, ные жизни) больше не страшна – она теряет фрагментация и релятивизм. Путь человека, свою значимость, перестает быть слишком который он сам формирует при помощи важным событием, а это значит, что барьеров «мыши», потенциально предстает как ризо- становится меньше: человеческая жизнь ста- ма, как книга, которую можно читать с лю- новится нелинейной, так как исчезает пря- бого конца, с любой главы и даже с любой мая, по которой человек движется от жизни к строки. И в такой книге нет больше главного смерти. героя – героем (и даже автором) может стать Возникает ситуация нестабильности, в каждый. И подвиг, и чудо, которые могут которой существует много вариантов реше- произойти с человеком, закладываются в ния какой-либо проблемы и, соответственно, момент его перевоплощения, когда он сам много возможностей выбора пути для Чело- формирует себя, сам «награждает» себя «ни- века Кликающего. К этой ситуации приме- ком» (получается, сам для себя выступает в нимы понятия философии нестабильности. качестве родителя). И таким и только таким «В ситуации далекой от равновесия диффе- он видится с этого момента всем, кто встре- ренциальные уравнения, моделирующие тот чается ему в виртуальном пространстве (ско- или иной природный процесс, становятся рее всего, таким же, как и он, перевоплотив- нелинейными, а нелинейное уравнение обыч- шимся). «Так, интерактивный проект «Alter но имеет более, чем один тип решений. По- ego» дает возможность создания собственного этому в любой момент времени может воз- мира: как в «Маленьком принце» человек пре- никнуть новый тип решения, не сводимый к вращается в созданную им самим бабочку и предыдущему, а в точках смены типов реше- улетает, «телепортируется» в этот мир, «от- ний – в точках бифуркации – может проис- страивая» его по своему вкусу»[3]. А вкусов ходить смена пространственно-временной таких в пространстве виртуального встречается организации объекта», что ведет к широкому и пересекается великое множество, и именно спектру выборов, за каждым из которых сле- они каждый в отдельности и все вместе форми- дует не менее широкий спектр последующих руют мир, в котором играют собственные глав- выборов и так далее, до очередной точки би- ные роли (притом, у каждого роль оказывается фуркации»[7]. И. Пригожин писал, что главной, хотя, по большому счету, насколько «…время не является чем-то готовым, пред- главной (для Человека Кликающего, который стающим в завершенных формах перед гипо- может прекратить это действо в любую секун- тетическим сверхчеловеческим разумом. ду, и исчезнет не только театр, но и его актеры), Нет! Время – это нечто такое, что конструи- настолько и ничтожной (в плане существования руется в каждый данный момент. И челове- самой реальности виртуального, поскольку, чество может принять участие в процессе потеряв одного из своих созидателей, вирту- этого конструирования»[7], таким же самым альная реальность никуда не денется, а воз- образом происходит конструирование вирту- можно лишь слегка поменяется, что вряд ли ального пространства и виртуального време- существенным образом отразится на ее струк- ни, но отличие заключается в том, что Чело- туре и функционировании). век Кликающий позиционирует себя играю- Итак, шоу начинается, роли у каждого щим, то есть та ответственность, о которой свои, притом не существует сценария, по ко- говорит философия нестабильности, таким торому это шоу будет развиваться, есть толь- образом, снимается с человека. Происходит ко множество предположений, и существо- не обязывание человека отвечать за свои вание в актуализации какого-то из них зави- действия, а скорее, наоборот: веерность воз- сит от каждого из виртуальных человеков, можностей в итоге обесценивает сам процесс пришедших на маскарад. И интерсубъектив- жизни, так как все, что с нами происходит, ность, свойственная повседневной реально-
Открытое образование • 3/2006 61
Наука и образование сти, трансформируется в эго-установку, ко- ются и сами эти миры. Мир повседневности гда мы каждого из виртуальных собеседни- – мир телесных сущностей. Мир виртуаль- ком, сотворчествующих воспринимаем не ный лишен осязаемых человеческих тел, но в только через призму их Альтер-эго (то есть то же время не лишен связанных с телом того, какими они себе сами создали, руково- восприятий, поскольку современный компь- дствуясь недостающими им характеристика- ютер уже давно освоил зрение, слух и стре- ми в реальном мире), но и через призму соб- мительно осваивает другие сенсорные спо- ственных интерпретаций (вплоть до того, собности человека. Помимо этого, виртуаль- что, к примеру, сообщаемая информация «у ная реальность наделяет человека не только меня глаза зеленого цвета» десятью разными новыми возможностями и способностями, людьми может быть воспринята совершенно среди которых не последнее место занимает по-разному в силу того, что каждый будет способность быть иным для самого себя и это представлять по-своему). для других, но и новым сознанием. Невозможность ситуации «лицом–к– Вступая в беспредельность виртуальной лицу» в виртуальном пространстве порожда- реальности, человек «теряет» тело, но обре- ет различные мистификации, избавиться от тает сознание, притом сознание совершенно которых обществу перевоплотившихся лю- новое, иное, ему не свойственное, – то, кото- дей невозможно. Наделение смыслом фанто- рое формирует данную реальность (в конеч- мов, которые встречаются человеку в вирту- ном счете, такое же человеческое, но видо- альной реальности, и наделение смыслом измененное виртуальными страницами новой себя как результата подобного перевоплоще- Книги Бытия). Таким образом, сидя перед ния можно рассматривать и как особого рода экраном монитора и заглядывая в виртуаль- самопознание человека, поскольку в новых, ную бесконечность, Человек Кликающий, ранее не свойственных человеку характери- обретающий свое иное сознание, находится в стиках, которые он обретает в гиперреально- центре потока отражения. Это не просто фи- сти, человек как раз и может найти себя, сво- зическое отражение на сетчатке глаза изо- бодного от общественных типизаций, шаб- бражения с экрана монитора – это отражение лонов. Основная проблема заключается в сознания, которым конструируется вирту- том, что сам человек не хочет этого, и, соот- альная реальность, проскальзывающее сквозь ветственно, этого не делает. Человек, кли- структуры сети Интернет к Человеку Кли- кающий по значку Internet explorer на своем кающему. Это отражение особого рода, ко- рабочем столе, делает это не ради самопо- торое невозможно понимать исключительно знания, а для того, чтобы стать иным, пере- как реакцию, рефлексию, придание образа, воплотившимся и в очередной раз начать иг- способность взаимосвязанных вещей вос- ру. И возвращение в повседневный мир, ста- производить сходные особенности друг дру- новится болезненным, если наступает такое га, поскольку оно порождает проблему де- возвращение, а не заменяется виртуальной сантирования в одно сознание сознания дру- игрой на поприще реального мира. гого (сознания Другого), которая состоит в Таким образом, в этой игре истинность том, что «другость другого конфискуется и мнимость сливаются, взаимопереходят, машиной, поскольку Другой виртуально – меняясь с течением времени в силу измене- тот же самый»[8], и встает вопрос: что более ний в повседневной реальности (например, реально – мое «Я» или отраженное «Я» и как подобным изменением может быть измене- в этом аспекте соотносятся копия и ориги- ние социального статуса, круга общения, нал. Если понимать под оригиналом созна- места жительства, с которыми будет связано ние человека из повседневности, противо- и изменение сознания человека, и его само- поставляемой реальности виртуальной, то ощущение и, следовательно, самовыражение) оригинал остается вне реальности, создавае- и виртуальной реальности (что связано, пре- мой сетью Интернет. А что касается копии, жде всего, с трансформацией самовыражения то она просто невозможна, поскольку под человека), так же на грани истинности и копированием не подразумевается видоизме- мнимости существует и человек, зависший нение. между реальностями виртуальной и реаль- Таким образом, в процессе блуждания ной. В каждой из этих реальностей у челове- человека по структурам виртуальной реаль- ка налаживаются отношения, появляются ности имеется только видоизмененное, отра- знакомые, любимые темы, любимые места и женное сознание, точнее, множество видоиз- занятия, притом они часто различаются в мененных сознаний, связанных между собой мире реальном и виртуальном, как различа- Всемирной паутиной. Существует множест-
62 Открытое образование • 3/2006
Наука и образование во сознаний, но о всех них Человек Кликаю- что существуют другие. И мир сети Интер- щий может сказать не более того, что они нет существует, получается, благодаря дру- сознание Другого (Другого в плане не-Я, вне гим, то есть Другим, сознанию Другого как зависимости от числа таковых сознаний). не-Я, а Я, таким образом, оказываюсь не не- Другой виртуально тот же самый минимум в обходимым, поскольку такая система, как трех аспектах: тот же самый функционально виртуальный мир допускает те или иные из- (совершающий такие же действия, как и Я), менения в комбинации элементов, главное такая же мистификация, как и Я (не сущест- для ее существования, чтобы элементы все- вующий в реальности таковым, но пред- таки были, поскольку эта глобальная система стающий в виртуальной реальности с желае- коммуникации и информации в конечном мыми характеристиками), то же, что и Я в счете поддерживается человеческим созна- плане порождения моего сознания (посколь- нием, пусть и видоизмененным. Онтологиче- ку снятие телесности в виртуальном про- ский статус виртуальной реальности, таким странстве предполагает возможность неадек- образом, определяется органической взаимо- ватного восприятия Другого через призму связью технического (обеспечение функцио- собственных субъективных установок, таким нирования информационных процессов), ан- образом, Другой наделяется некими характе- тропологического (само сознание) и субъек- ристиками Я). Таким образом, утверждается тивного (деятельность сознания) аспектов. не только положение «мыслю, следователь- «Виртуальная реальность и получает свое но, существую», но и «мыслю Другого в его бытие, существование только как процессу- существовании» и «мыслю существование альное отношение, опирающееся на две по- Другого» наравне с «мыслю существование рождающих ее системы – техническую и со- Другого, следовательно он существует», что циально-психическую реальность. Виртуаль- замыкается таким образом, что мое сущест- ная реальность не сливается ни с материаль- вование и существование Другого (для меня) но-техническими и информационными про- фундировано активностью моей мысли (име- цессами, ни с психикой, сознанием человека. ется ввиду существование меня как «Я» и Виртуальная реальность существует как про- Другого как не-Я в пространстве Интернет). цессуальное взаимодействие между челове- В связи с этим возникает вопрос: суще- ком и технической системой (техника пони- ствует ли мир Интернета для меня или я су- мается достаточно широко)»[9]. ществую для него? Если отвечать на него с В социальном аспекте сеть Интернет субъективистской позиции пользователя Ин- может быть представлена в качестве вирту- тернета, то самоочевидным в таком случае ального города, где есть все необходимое для является положение о том, что этот вирту- существования в нем человека. Такой вирту- альный мир существует для меня, поскольку альный город есть не что иное, как перенесе- именно в силу моего желания этот мир суще- ние структуры города из повседневности че- ствует тем или иным образом, разворачива- ловека в виртуальную реальность, с тем ясь для меня, завися от этого моего желания, лишь различием, что этот новый город явля- и я могу создать тем или иным образом (кон- ется более совершенным, бесконечно об- струируя и конституируя свой путь, порож- ширным (его формирует пространство ги- дающий для меня этот мир), и каждый раз я перссылок) и уже самостоятельно конструи- могу создавать его заново, руководствуясь рует своего жителя через отражение созна- собственными тщательно выверенными ло- ния. Таким образом, Человек Кликающий, не гическими умозаключениями или сиюми- обладающий, но наделенный новым видом нутными прихотями, и каждый раз, когда я сознания, существует в бесконечном блуж- кликаю на крестик в правом верхнем углу дании по виртуальному городу под названи- или на значок «выход», этот мир перестает ем Интернет. Человек, ставший человеком существовать для меня (меня как Человека Кликающим, существует по новым прави- Кликающего). лам, связанным с особенностями такого вир- Но, если посмотреть на эту ситуацию с туального города, где не существует про- объективных позиций, то окажется, что Че- странственно-временных границ (потому как ловек Кликающий – это всего лишь часть пространство и время в сети развернуто и мира виртуального, и таких частей множест- сжато до бесконечности). В этом городе во, и каждая из них составляет этот мир, но управляют те, кто обладает информацией, в не будь одной из них (в принципе или на ка- связи с этим возникает своеобразная иерар- кой-то момент), виртуальный мир не разру- хия «жителей» города: «говорящие» (предос- шится, однако, не разрушится только потому, тавляющие информацию) стоят на уровень
Открытое образование • 3/2006 63
Наука и образование выше «слушающих» (в данной информации своего сознания. Получается, что виртуаль- нуждающихся). ный город всякий раз предстает как двухсту- В сети фигурируют деньги (которые за- пенчатый процесс продуцирования и систе- частую требуются для получения необходи- матизации человеческим сознанием нового мой информации), что обосновывает эконо- мира, в который ведет «клик». мическую сферу виртуального города; поли- Виртуальный город существует по соб- тико-правовым режимом провозглашается ственным принципам, отражаясь в сознании демократия (так как данный вид коммуника- Кликающего Человека, вынужденного с эти- ции предполагает полное равенство всех уча- ми принципами считаться, проносясь по стников), что не исключает вышеуказанной улицам этого города со скоростью 4 Мбит в иерархии; социальная сфера представлена секунду. Самое парадоксальное заключается многочисленными пользователями сети Ин- в том, что именно человеческое сознание тернет; духовная жизнь общества является создает и поддерживает существование вир- настолько потенциально обогащенной, что туального города, и именно человеческое при полной ее актуализации возможно со- сознание подвергается его влиянию, когда стояние пресыщения и энтропии в обще- человек начинает существовать по правилам, стве (это связано с тем, что в сети пред- которые диктуются, и его (человека) это ставлено все, что было создано и создает- вполне устраивает. Человек Кликающий соз- ся мировой культурой – от верований дает этот город, и жизнь в нем оказывается древних народов до последних открытий в ярче, интереснее и насыщеннее жизни в обы- науке). Сайты и чаты, их тематика и на- денном мире, поэтому он и продолжает су- полненность создает дома (а в них и ком- ществовать. Виртуальный город, в свою оче- наты, как, например, существует возмож- редь, создает Человека Кликающего, кото- ность выбора общей комнаты в чате или рый за доли секунды становится «жителем» отдельной, так сказать, для приватной бе- виртуального города, перемещаясь по струк- седы), в которые можно «заходить», от- турам Интернет, конструируя тем самым крывая виртуальные двери одним лишь свой собственный, неповторимый путь. На кликом, а там можно найти все, что угод- этом пути человек имеет возможность реали- но: от последних книжных и кино- нови- зоваться в каком угодно виде, переставая нок, музейных выставок или концерта по- быть тем, кем он является в своей обычной пулярной группы до откровений вирту- жизни, оказываясь в мире безграничных воз- альных собеседников. В этом городе, что- можностей. В мире, где, как кажется, нет бы отправить письмо, вовсе не нужно кле- барьеров. Он чувствует себя освобожден- ить марки и искать почтовый ящик, да и ным: у него есть не только способность со- виртуальные магазины дают возможность вершать выбор, но и возможность для этого. сделать любую покупку в любой удобный Получается, что от действий самого человека момент. «Компьютерная сеть дает воз- (под действиями понимается любой выбор, можность работать, покупать, развлекать- который включает не только физические, но ся и общаться, не выходя из дома. Так и мыслительные процессы) зависит каждый реализуется «монада» – комната без окон, раз тот мир, который он формирует, но точно обитатель которой парадоксальным обра- так же он (мир) зависит и от действий других зом «знает» обо всем, что происходит сна- людей в виртуальном пространстве, и роль ружи» [5]. Человека Кликающего определяет, таким «То, что мы называем природой, – мир, образом, своего рода жеребьевка – то время и в котором мы живем, каким он является нам, то место (виртуальное, развернутое посред- – есть мир уже усвоенный, систематизиро- ством клика), в которое человек совершает ванный нашим сознанием. И будучи, таким свои действия, то обличие, которое он для образом, ассимилирован сознанием, он соз- себя выбрал и, что является наиболее важ- нанию и подобен»[6], точно также происхо- ным, интерпретации его собеседниками его дит и в пространстве виртуальной реально- как человека через это обличие. В виртуаль- сти, в виртуальном городе под названием ном пространстве и времени «событие – это Интернет, с той лишь разницей, что она всегда уникальное негарантированное дейст- (виртуальная ре6альность), во-первых, изна- во, состоится оно или нет, зависит не от за- чально есть продукт человеческого сознания конов мышления, а от того, как «здесь» и и, во-вторых, виртуальный мир, в которой «сейчас» сойдутся различные элементы и попадает человек, этот самый человек систе- обстоятельства»[10]. матизирует каждый раз заново посредством
64 Открытое образование • 3/2006
Наука и образование Человек становится не только тем, кем просто тот, кем себя представляет, но еще и хотел быть, но скорее тем, кем становится в кто-то еще, то есть тот, кто был секунду на- системе восприятий Другого, и кажимость зад человеком мира повседневности, тот, кто освобождения порождает вторичное закаба- сконструировал себя самого только что. Ос- ление человека в том смысле, что появляют- новная проблема заключается в том, что вир- ся новые типизации, возможно, абсолютно туальная реальность, вступая в пределы ко- отличные от типизации повседневности, но торой, человек становится своим Иным, дает от этого не теряющие своей сути – предпола- человеку возможность не только перевопло- гать определенную последовательность дей- титься (хотя, собственно о плоти, конечно, ствий, которых можно в определенной си- речи не идет), но и посредством этого пере- туации ожидать от данного человека. Чело- воплощения познать себя самого, то есть век, выбирающий себе новое амплуа, таким увидеть в себе самом нечто новое, а следова- образом, обрекается на новые типизации, и тельно, дает возможность и увидеть нечто сколько бы ни было таких амплуа, столько новое в Другом. Другой также может высту- будет и возможных типизаций, которые за- пать как возможность самопознания, по- висят от других людей, конструирующих в скольку позволяет сравнить Я и не-Я, то есть виртуальном пространстве образ своего со- выделить в своем Я наиболее существенное, беседника, притом на каждого из таких собе- а это, как было рассмотрено выше – путь к седников будет наклеиваться ярлык либо истинному человеку, то есть к обнаружению «единомышленник», либо «противник», что собственной неповторимости. Самопознание является, пожалуй, самой опасной типизаци- человека ведет к самопониманию, а значит и ей, в которой теряется всякая индивидуаль- к пониманию Другого, притом это касается ность и начинается покрой человека в соот- уже не мира виртуального, но мира повсе- ветствии с такой выкройкой. дневности человека, которая его гнетет, и в В подобной дихотомии не остается со- большинстве случаев это угнетение, в пер- беседника как такового, лишь шаблон, и если вую очередь, связано с недостатком такого факты не вписываются в него, в дело идут рода понимания. Схема такова: человек не отговорки (самое интересное, что они пред- может изменить что-то в своей жизни, ему назначены для самого себя) или примерка чего-то недостает, и он уходит в мир вирту- противоположного шаблона, или, на крайний альный – там у него есть не только возмож- случай, всегда есть значок «выход», который ность сделать это, но и возможность посред- не позволит в этой схеме разочароваться. Та- ством этого изменить свой реальный мир че- ким образом, человек в виртуальной реаль- рез самопознание, то есть существует выбор ности, играющий свою роль в этом театраль- – заниматься самопознанием, самосовершен- ном действе, видит только чужие маски, а не ствованием и совершенствовать свой мир лица, и к тому же, чужие роли подразделяет (виртуальный, приближая его к реальному, а для себя на положительные и отрицательные, потом и реальный на этой основе) или вто- вместо того, чтобы стремиться узнать за ни- рой путь, который предоставлен человеку (и ми Другого (а важность этого Другого состо- который человек по большей части выбира- ит в том, что он, являясь не-Я, выступает как ет), это погрузиться полностью в виртуаль- потенциальное самопознание). И сам чело- ную реальность и хотя бы на время забыть о век, ставший Человеком Кликающим, отка- том, что существует реальность повседнев- завшимся от истины Другого и от себя само- ная, в которой столько проблем и недостат- го, становится никем не только для Другого ков. (то есть для множества других), но и для са- Второй путь – путь интерголика, кото- мого себя, поскольку ему неинтересно собст- рый может просто зависнуть между двумя венное «Я», так как он не стремится к само- этими реальностями и не найти выхода ни из познанию. одной из них, и не найти решения проблем, Человек Кликающий становится тем, которые возникают постоянно на пути любо- про кого можно сказать Все и Ничто: он вы- го человека. Это путь новой наркомании, ко- ше всех и вся в формируемом им мире…но гда доза виртуального мира может оказаться только до тех пор, пока этот мир сам не на- слишком большой, что приведет к потере чинает им управлять. Это является прямым чувства реальности: в очередной раз выхо- следствием того, что, вступая в мир безгра- дящий из Интернет-клуба геймер может ос- ничных возможностей, человек не хочет бо- таваться в игре, не реагируя на то, что его лее ничего, как быть иным, и поэтому, стано- окружает в реальном мире. А ведь там, в Ин- вясь иным, забывает на время то, что он не тернет-клубе остается еще не один десяток
Открытое образование • 3/2006 65
Наука и образование человек, которые точно также изъяты из ре- единство во множестве и особый принцип альности повседневной, притом каждый из устройства всего существующего по некоему них вместо того, чтобы, к примеру, форми- универсальному принципу, характеризующе- ровать реальность игры на фоне повседнев- го множество, объединенных специфической ной реальности, предпочитает игру вирту- силой (в виртуальной реальности в качестве альную, в которой в качестве противников таковой выступает, по-видимому, отражен- выступают вполне реальные люди – друзья, ное сознание или их совокупность, на основе знакомые, общение с которыми поглощается чего все и существует) с другой стороны, как воронкой виртуальной игры и видоизменяет- такое единство во множестве, которое, во- ся ею. В пространстве виртуальной игры мо- первых, обладает характеристиками мира гут сосуществовать люди, а не только плоды игры и театрального действа, во-вторых, мо- воображения программистов. В виртуальной жет быть сведено на нет в одно мгновение, реальности человек может общаться в чате с если Человек Кликающий (обширный в ко- другими людьми, в том числе со своими зна- личественном аспекте), составляющий такое комыми, зная это или даже не догадываясь о множество, просто вернется в реальность подобном, но, так или иначе, эти люди пред- повседневности, прекратив не только свое стают иными, в сравнении с повседневно- существование как такового, но и существо- стью. Таким образом, формируется про- вание этого универсального принципа и си- странство общения, которое создает феномен лы. «компьютерной соборности»[3]. Это собор- Таким образом, в виртуальной реально- ность особого рода. сти, которая, подобно древнегреческой агоре В традиционном понимании соборности или древнерусскому вече сталкивает челове- основными ее элементами являются Созна- ка как глубоко личное и человека как обще- ние Дух и Вера. В «компьютерной соборно- ственное, которая выступает как возмож- сти» все эти элементы присутствуют, однако, ность божественного знания, в котором сли- сознание – это другое сознание, дух – это ваются различия между прошлым и буду- другой дух, вера – это другая вера. Как было щим, ибо все присутствует во всеведении рассмотрено выше, Сознание предстает в разума, выделяются онтологический, гносео- виртуальной реальности как совокупность логический, антропологический, логический, отраженных сознаний, созидающих данную этический, эстетический и аксиологический реальность. Под Духом в виртуальной реаль- аспекты. ности не может пониматься то же, что и в Онтологический аспект связан, главным традиционной соборности, поскольку «речь образом, с устройством мира Интернет, фун- уже идет не об искусственном интеллекте, но даментом и каркасом которого выступает и об искусственном человеке, искусственной отраженное сознание человека, ставшего Че- личности, искусственных сообществах и ис- ловеком Кликающим, поддерживающим че- кусственной жизни»[11], поэтому и Дух рез свое сознание, подобно атланту, этот трансформируется, оставаясь невеществен- мир, который, в свою очередь, поддерживает ным, он приобретает свойство потенциаль- существование Человека Кликающего. ности существования: он существует акту- Гносеологический аспект виртуальной ально «от» и «до», то есть то время, пока су- реальности состоит в возможности самопо- ществует Человек Кликающий, но также су- знания и познания Другого через видоизме- ществует потенциально как возможность Че- нение, связанное со вступлением человека в ловека Кликающего и, таким образом, вы- бесконечность гиперреальности, которое за- ступает как со-временность с существовани- ключается в трансформации сознания, с од- ем виртуальной реальности. Вера в вирту- ной стороны, и с виртуальной игрой, с дру- альной реальности также присутствует, но гой. основным ее объектом является не некое бо- Антропологический аспект самым непо- жественное начало, а само существование в средственным образом связан с существова- этой реальности: вера в «компьютерной со- нием Человека Кликающего в пространстве борности» – это вера в существования вирту- виртуальной реальности, с существованием альной реальности со всем, что ее наполняет виртуального города под названием Интер- (все то, что создано и поддерживается чело- нет, структура которого переносится из ре- веческим сознанием, а также Другой). Таким ального города, из повседневной жизни че- образом, особый вид соборности, свойствен- ловека. ный виртуальной реальности, предстает, с Логический аспект виртуальной реаль- одной (вполне традиционной) стороны, как ности можно усмотреть в свойственных про-
66 Открытое образование • 3/2006
Наука и образование странству виртуального законах мышления и провозглашает, связан с тем выбором, кото- выражения мыслей, когда происходит в ходе рый этот человек совершает каждый раз, раз- виртуального общения оперирование симво- ворачивая свой мир в пространстве вирту- лическими кодами, какими, например, явля- ального, связан с теми установками, на кото- ются «смайлики», которые зачастую исполь- рые он опирается, чтобы совершить этот вы- зуются в чатовом общении – один такой бор. Аксиологический аспект также выража- «смайлик» способен заменить несколько ется в возможности такого выбора, который слов или фраз, и его интерпретация зависит встречается на пути человека в виртуальной от собеседника, притом в такой интерпрета- реальности, как либо приступить к самопо- ции происходит обращение к эго-установке, знанию и самоопределению, что положи- которая была рассмотрена выше. тельным образом скажется и на реальности Этический аспект связан с поведением повседневной, в которой посредством этого человека в виртуальной игре, где с человека самопознания могут быть решены многие снимается ответственность за сделанный вы- проблемы, либо, подобно страусу, зарываю- бор, и исчезают нормы поведения. Эстетика щему голову в песок, просто каждый раз убе- виртуальной реальности выражается, прежде гать от проблем повседневности и сознавать, всего, в эстетических предпочтениях Челове- что лабиринт, в котором он очутился, имеет ка Кликающего, конструирующего себя и множество тупиков. Человек каждый раз свой собственный мир таким, каким пожела- стоит на таком перепутье, и наряду со знач- ет: он рисует картину собственного мира, ками «Поиск», и «Избранное» на панели ин- руководствуясь собственными понятиями струментов существует и многообещающий прекрасного. значок «Домой» и не обещающий продолже- Аксиологический аспект виртуальной ния значок «Закрыть». И выбор остается за реальности напрямую связан с ценностями, человеком. которые Человек Кликающий сам для себя Литература: 1. Тарасенко В.В. Человек Кликающий (Глобальная компьютерная сеть как философская пробле- ма)/В.В. Тарасенко // Планета ИНТЕРНЕТ. – 1997. – №4(6). – С.62-68. 2. Носов Н.А. Виртуальная реальность/ Н.А. Носов // Вопросы философии. – 1999. – №10. – С.152- 164. 3. Маньковская Н.Б. Эстетика постмодернизма./ Н.Б. Маньковская. – СПб.: Алетейа, 2000. – 347с. 4. Юнг К.-Г. Персона как фрагмент коллективной психики // Психология бессознательного. – М., 1994. – С.178-223. 5. Марков Б.В. Знаки бытия.– СПб.: Наука, 2001. – 556 с. 6. Поппер К. Что такое диалектика? // Вопросы философии. – 1995. – № 1. – С.118-138. 7. Пригожин И. Философия нестабильности// Вопросы философии. – 1991. – № 6. – С.46-57. 8. Бодрийяр Ж. Америка/Пер. с фр. – СПб.: Владимир Даль, 2000. – 205с. 9. Орехов С.И. Поиск виртуальной реальности. – Омск: ОмГПУ, 2002. – С. 183. 10. Розин В.М. Как в настоящее время можно осмыслить концепцию искусственного интеллекта?/ В.М. Розин // Искусственный интеллект: междисциплинарный подход. – М., 2006. – С.194-208. 11. Никитина Е.А. Антропологический поворот в искусственном интеллекте // Искусственный ин- теллект: междисциплинарный подход. – М., 2006. – С.339 - 410.
Стратегический корпоративный реинжиниринг
Книга «Стратегический корпоративный реинжиниринг: процессно-стоимостной подход к управлению бизнесом: Учеб. Пособие. – М.: Финансы и статистика, 2005. – 736с.: ил. ISBN 5- 279-02766-9 (см. цв. вставку) содержит разработанную авторами модель инфраструктуры кор- поративного управления на основе процессно – стоимостного подхода с использованием клю- чевых факторов стоимости. Модель позволяет согласовывать интересы всех заинтересованных сторон бизнеса в повышении прибыльности, конкурентноспособности, эффективности и устой- чивости бизнеса и предназначена для студентов обучающихся по специальностям: «Финансы и кредит», «Бухгалтерский учет, анализ и аудит», «Мировая экономика», «Налоги и налогообло- жение», а также для преподавателей, высшего технического персонала и руководителей рос- сийских компаний, специалистов по информационным технологиям. Источник. Московская академия предпринимательства, кафедра математики и информа- ционных технологий (http://www.mosap.ru)