Вы находитесь на странице: 1из 8

Бюллетень науки и практики / Вестник науки и практики Т. 6. №6. 2020 г.

https://www.bulletennauki.com https://doi.org/10.33619/2414-2948/55

УДК 821 https://doi.org/10.33619/2414-2948/55/51

ЭЛЕМЕНТЫ СВИДЕТЕЛЬСТВА О ХОЛОКОСТЕ В РОМАНАХ ЭЛИВИЗЕЛЯ

© Мухамедова Ш., ORCID: 0000-0002-3685-3051,


Узбекский государственный университет мировых языков, Ташкент, Узбекистан, obidjonova993@gmail.com

ЭЛЕМЕНТЫСВИДЕТЕЛЬСТВА О ХОЛОКОСТЕ В РОМАНАХ ЭЛИ ВИЗЕЛЯ

© Мухамедова Ш. У., ORCID: 0000-0002-3685-3051,


Узбекский государственный университет мировых языков,
г. Ташкент, Узбекистан, obidjonova993@gmail.com

Абстрактный. В статье Эли Визель и его автобиография рассматриваются как крупный вклад в литературу о
Холокосте благодаря его свидетельствам, нашедшим отражение в романах автора. Трилогия Ночь и другие
работы, созданные автором, повествуют о мире, который кажется нереальным и безумным, что часто
действительно читается как кошмар. Визель одним из первых продемонстрировал зверства нацистского режима
в качестве свидетеля и писателя одновременно со своими творческими работами, основанными на его опыте в
лагерях смерти. Таким образом, целостное изображение жизни автора послужит формированию вселенной
Холокоста.

Аннотация. В статье Эли Визель и его автобиография как крупный вклад в


литературу о Холокосте через его свидетельства, которые нашли отражение в романах
автора. Трилогия Ночь и другие произведения, созданные автором, повествуют в мире
настолько нереальном и безумном, зачастую они действительно читаются как
страшный сон. Визель в одном из первых режимов работы злодея нацистского режима
в качестве свидетеля и писателя, его творческие работы, основанные на его опыте в
лагерях смерти. Поэтому целостное изображение жизни автора будет формированию
Вселенной Холокоста.

Ключевые слова: Холокост, еврейский народ, свидетельство, признание, воспоминания, очевидцы.

Ключевые слова: Холокост, еврейский народ, свидетельство, признание, мемуары,


очевидец.

Эли (Элиэзер) Визель, американский еврейский писатель румынского происхождения, профессор,


политический деятель, лауреат Нобелевской премии и переживший Холокост, родился в деревне Сигет в
Трансильвании 20 сентября 1928 года. Он был автором работ, изображающих жизнь еврейского народа,
написанная в основном на английском и французском языках, в том числе роман Ночь, работа, основанная
на его опыте пребывания в концентрационных лагерях Освенцим и Бухенвальд, Рассвет ( 1961),
изображающий мысли и суждения автора о выживании и актах мести с точки зрения его главного героя
Елисея, роман День ( 1962), который, очевидно, положил конец классической трилогии Эли Визеля, которая
включает его мемуары Ночь и роман Рассвет, и множество других потрясающих работ, которые
иллюстрируют эпизоды из жизни автора и служат свидетельством Холокоста.
Наряду с писательской деятельностью Визель был профессором гуманитарных наук в Бостонском
университете, который в его честь создал Центр еврейских исследований Эли Визеля. Он был вовлечен в
еврейские дела и помог создать Мемориальный музей Холокоста США в Вашингтоне, округ Колумбия.

Тип лицензии CC: Attribution 4.0 International (CC BY 4.0) 378


Бюллетень науки и практики / Вестник науки и практики Т. 6. №6. 2020 г.
https://www.bulletennauki.com https://doi.org/10.33619/2414-2948/55

политической деятельности, он также агитировал в защиту жертв угнетения в разных частях мира.
Он был назван «самым важным евреем в Америке» Лос-Анджелес Таймс.
Визель был удостоен Нобелевской премии мира в 1986 году, когда Норвежский Нобелевский комитет
назвал его «посланником к человечеству», заявив, что благодаря его борьбе за примирение со «своим
личным опытом полного унижения и крайнего презрения к нему» человечность, проявленная в лагерях
смерти Гитлера », а также его« практическая работа во имя мира »(Nobelprize.org/,« Press Release-Peace
1986. ») Визель передал послание« мира, искупления и человеческого достоинства. »Человечеству. Он был
членом учредительного совета Нью-Йоркского фонда прав человека и оставался активным на протяжении
всей своей жизни.
Его путь к кругам ада начался 16 мая 1944 года с депортации евреев Сигета в нацистский лагерь смерти
Освенцим в Польше. Туда были отправлены Визель, его отец, мать и три сестры. Его мать и младшая сестра были
немедленно убиты. Визель и его отец оставались вместе в Освенциме, в отделении рабского труда, Буна, на
протяжении всего заключения. В Освенциме Эли Визель не только потерял молодость, но и начал сомневаться и
в Боге, и в жизни. Относительно потери молодости он сказал: «Когда мне было 18 ... Мне не было 18. Я был
стариком. То, что я знал тогда, никогда не знали учителя моих учителей [Талмуда и других религиозных
сочинений]. То, что я прожил за час, люди не живут поколением ». [ 1, стр. 36]. Что касается его отношений с
Богом, он заметил, что «Обычно мы [евреи] говорим:« Бог прав »или« Бог справедлив »- даже во время крестовых
походов мы говорили это. Но как вы можете сказать это сейчас, когда один миллион детей погиб [в результате
Холокоста]? » [1, с. 68]. В другом месте и отражая его утверждение в Ночь, он заявил, что «Я [никогда] не отрицал
существования Бога, но сомневался в Его абсолютной справедливости» [ 2, стр. 20]. Более того, Ночь изображает
Визеля и его отца, посадили в длинные бараки с голубыми окнами в крыше. Там им приказали раздеться, оставив
в руках только туфли и ремни. Охранники, наблюдающие за ними, выкрикивали приказы, беспорядочно нанося
удары всем, кого могли достать. Обнаженные и дрожащие, Визель и его отец вместе с другими пленниками были
отправлены в парикмахерскую, где им сбрили волосы с голов и тел. Немецкий солдат в Освенциме выбирает,
какие заключенные будут жить, а какие отправить в газовую камеру. У мужчин в очереди желтые звезды,
обозначающие их евреев. На убийство часто отбирали молодых и старых. Когда Эли Визель и его отец впервые
прибыли в Освенцим, другой заключенный сказал им солгать о своем возрасте, чтобы избежать автоматической
отметки о смерти. Следующий, их выгнали из бараков на ледяной воздух, где им приказали бежать в новые
бараки. Там их пропитали бензином в качестве дезинфицирующего средства, а затем отправили в душ. После
этого, все еще мокрые от душа, их вытеснили на улицу, где они побежали в другой барак. Внутри была
поставлена серия длинных столов с кучей тюремной одежды на них. Пробежавшим мимо заключенным бросали
штаны, рубашки и носки. Позже офицер СС столкнулся с новоприбывшими пленными и громко крикнул: Была
поставлена серия длинных столов, на которых лежали кучи тюремной одежды. Пробежавшим мимо
заключенным бросали штаны, рубашки и носки. Позже офицер СС столкнулся с новоприбывшими пленными и
громко крикнул: Была поставлена серия длинных столов, на которых лежали кучи тюремной одежды.
Пробежавшим мимо заключенным бросали штаны, рубашки и носки. Позже офицер СС столкнулся с
новоприбывшими пленными и громко крикнул: «Запомни это. Запомни это навсегда. Запечатлейте это в своей
голове. Вы в Освенциме. Кроме того, Освенцим - это не дом для выздоравливающих. Это концлагерь. Здесь вам
нужно работать. В противном случае вы сразу же отправитесь в топку. В крематорий. Работа или крематорий -
выбор в ваших руках »[ 2, стр. 36]. В Бухенвальде упал отец Визеля. Визель принес отцу кофе и суп, которые ему
подарили. Страдая дизентерией, Шломо Визель начал давать сбои. Визель умолял врача показать его отцу, но
получил отказ. В течение нескольких дней Визель наблюдал, как умирает его отец.
«Ночь ушла» Визель написал более десяти лет спустя. « На небе сияла утренняя
звезда. Я тоже стал совершенно другим человеком. Ученик Талмуда, ребенок,
которым я был, сгорел в огне. Осталась только фигура, похожая на меня »[ 3, стр. 20].

Тип лицензии CC: Attribution 4.0 International (CC BY 4.0) 379


Бюллетень науки и практики / Вестник науки и практики Т. 6. №6. 2020 г.
https://www.bulletennauki.com https://doi.org/10.33619/2414-2948/55

В Ночь, автор вспоминал, как страх и нерешительность боролись с его любовью к отцу. Он
покинул камеру для переклички, затем вернулся и снова лег на верхнюю койку, притворившись
больным, чтобы не бросить отца. Его отец умер примерно за два месяца до прибытия американских
вооруженных сил и освобождения лагеря. Американский танк прибыл к воротам Бухенвальда. Визель
писал: «Я никогда не забуду американских солдат и ужас, который читался на их лицах. Я особенно
запомню одного черного сержанта, мускулистого великана, который плакал слезами бессильной
ярости и стыда, стыда за человечество, когда он увидел нас ... Мы пытались поднять его на свои
плечи, чтобы выразить нашу благодарность, но мы этого не сделали. нет сил. Мы были слишком
слабы даже для того, чтобы ему аплодировать »[ 4, стр. 97].
После освобождения он не смог получить разрешение на поселение в Палестине и не хотел
возвращаться в Сигет. Визель был помещен в детский дом во Франции. В 1948 году Визель начал жить в
Париже и зарегистрировался в Сорбонне, где изучал литературу, философию и психологию. Чтобы
заработать денег, он учил иврит. В это же время он начал карьеру в журналистике, писал для французской
еврейской газеты, L'Arche, и для Едиот Ахронот, газета Иргун, еврейской группы в Палестине, посвященная
созданию там сионистского государства.
В 1954 году Визель вернулся во Францию и получил специальное задание: он должен был взять интервью
у французского премьер-министра Пьера Мендес-Франса. Однако он решил связаться с премьер-министром,
сначала взяв интервью у одного из наставников Мендес-Франс, французского писателя Франсуа Мориака. Вместо
основного задания они поговорили о чем-то более ценном, что оказало огромное влияние на Визеля. Затем Эли
Визель объяснил, что он был полон решимости хранить молчание в течение десяти лет, чтобы быть уверенным,
что, когда он заговорит, его слова воздадут должное воспоминаниям. Мориак сказал ему: «Я думаю, что вы
ошибаетесь. Вы ошибаетесь, что не говорите ... Послушайте старика, которым я являюсь: надо говорить »[ 5, стр.
9].
Обет молчания Визеля технически уже был нарушен. Он написал рукопись своего опыта
на идише во время путешествия в Южную Америку, и незадолго до встречи с Мориаком Визель
узнал, что рукопись будет опубликована в Аргентине. Он был опубликован в 1956 году под
названием Un di velt hot geshvign (И мир остался безмолвным) и содержал более 800 страниц. Он
сократил книгу до немногим более ста страниц и переписал ее по-французски. Мориак был
первым, кто прочитал La Nuit (Ночь) на французском, и именно Мориак написал предисловие к
рукописи и отправил его своему издателю. Книга вышла в 1958 году. Английская версия вышла
через два года. Воспоминания, которыми поделился Визель
Ночь будет преследовать читателей для будущих поколений. Как объяснил Визель в Из Царства Памяти, Он
не просто обязан был поддерживать свои воспоминания, но он был прав, считая эти воспоминания
истинными и реальными: «Ибо память - это благословение: она скорее создает узы, чем разрушает их.
Связи между настоящим и прошлым, между людьми и группами. Именно потому, что я помню наше общее
начало, я сближаюсь со своими собратьями. Это потому, что я не хочу забывать, что их будущее так же
важно, как и мое собственное ». [ 6, стр. 10].
Ночь позволяет читателям погрузиться в тот самый период ужаса и унижения, когда еврейский
народ подвергся полной катастрофе истребления. Хотя это и наполовину вымышленное произведение, это
свидетельство свидетеля, который, оказавшись в вихре пыток, имел наглость представить в голом виде
реальность того времени, не будучи украшенным или приукрашенным. Ночь является настолько ярким
свидетельством, что американский критик Х. Блум не может не сказать, что это «книга возмущения, голос
бунта, который автор не мог выразить во время заключения, а не бунт против Бога. но против
человеческой жестокости, которой он когда-то был вынужден подчиниться »[7]. Воплощение
бесчеловечности и бесконечных мучений, отраженных в романе, невозможно уместить в здравом уме.

Тип лицензии CC: Attribution 4.0 International (CC BY 4.0) 380


Бюллетень науки и практики / Вестник науки и практики Т. 6. №6. 2020 г.
https://www.bulletennauki.com https://doi.org/10.33619/2414-2948/55

Второй роман трилогии Рассвет ( 1961) - одна из ранних работ Визеля,


фокусируется на жизни евреев после Холокоста. В нем рассказывается о желании пережившего лагерь
смерти присоединиться к подпольному еврейскому движению незадолго до создания Государства Израиль
в 1948 году. Действие происходит в Палестине во время борьбы за основание Израиля, и он использует
художественную литературу как способ решения проблем, выходящих за рамки Собственный опыт Визеля.
Тем не менее, Холокост составляет основу романов Визеля. Холокост всегда присутствует в работах Визеля,
даже если он редко описывается напрямую. Колин Дэвис, профессор истории Университета Алабамы в
Бирмингеме, отметил важную связь между автором и рассказчиком Элишей. Последний - главный герой Рассвет
- переживший Холокост, как Визель, учился в Париже как Визель, и его имя тесно связано с именем Визеля
[8]. Итак, роман пересказывает эпизод из жизни автора.

Рассвет проходит всего за одну ночь. Это история о том, как Елисей пришел казнить человека. Вскоре
после прибытия в Палестину Елисей в течение шести недель проходит интенсивную террористическую
подготовку. Он также запрограммирован в идеологию Движения, заключающуюся в том, чтобы избавиться от
англичан любыми возможными средствами. Елисей выполняет несколько миссий, но всегда в группе. Он мог
кого-то убить, но это неясно, потому что ему никогда не приходилось сталкиваться с человеком и убивать в упор.
Это скоро изменится. Вскоре его выбрали для важного задания - убить английского капитана Джона Доусона на
рассвете. В романе рассказывается о его внутренней борьбе, приведшей к казни, и о его жизни и о тех, кто ее
повлиял.
Визель придал этой книге серьезный смысл благодаря сильному развитию характера и темам.
Главный герой, Елисей, обладает динамичным характером, поскольку в романе он превратился из
невиновного выжившего в убийцу, единственного выжившего после войны. Холокост демонстрирует
полное изменение на любом уровне. Он отказывается возвращаться домой, так как он «Не хотел
заново пережить [свое] детство, увидеть дом [своей семьи] в чужих руках. [Он] знал, что [его]
родители умерли, а родной город оккупирован русскими. Какой смысл возвращаться? »[9, с. 36]. Он
потерял надежду осветить будущее, и его душа стала пустой, что было довольно опасно, поскольку
пустота могла быть легко заменена злыми идеями, такими как месть и месть. Невинность Елисея
теперь осталась позади, поскольку его характер развился после присоединения к Движению,
террористической группе, инициированной Гадом, человеком, который завербовал Елисея в
сионистское движение. Вдобавок он горит желанием возмездия за пережитое им в Холокосте. Хотя
Элиша был выбран в качестве палача английского капитана Доусона, он пытался заставить себя
ненавидеть капитана, чтобы упростить процесс убийства. Он думал, что только согласился стать
борцом за свободу, но на самом деле он принял то, что убил того, кого даже не ненавидел. Из-за Гада
Елисей превратился из единственного убитого в убийцу всех. Вся жизнь Елисея изменилась и стала
перевернутой, когда он согласился исполнить этот долг. У жертвы и палача есть бинарные
отношения, которые перемещают Елисея от первого к второму. Призраки, которые приходят к
Елисею в ночь казни, среди них отец Елисея, мать, раввин, которого он знает с детства, солдаты,
узники Бухенвальда и Освенцима и «Мальчик, странно похожий на меня, каким я был до концлагерей,
до войны, до всего» [ 9, стр. 44]. Этот мальчик также входит в число убитых, это означает, что внутри
Елисея умерли невиновность, незрелость, плюс он больше не был тем мальчиком, который выжил из
концлагеря, где евреи вместе с их надеждой на светлое будущее были сожжены в крематориях.
Рассказчик подходит к призраку своего отца и просит его не судить, а «Судите Бога». Он создал
вселенную и сделал справедливость проистекающей из несправедливостей. Он добился того, чтобы
люди достигли счастья через слезы, чтобы свобода нации, как и свобода человека, была памятником,
построенным на сваях, основанием из мертвых тел ... »[ 9, стр. 57]. затем он подошел к призраку своей
матери и начал плакать. Елисей объясняет ей, что она родила не убийцу, а солдата, «Борцу за свободу,
идеалисту

Тип лицензии CC: Attribution 4.0 International (CC BY 4.0) 381


Бюллетень науки и практики / Вестник науки и практики Т. 6. №6. 2020 г.
https://www.bulletennauki.com https://doi.org/10.33619/2414-2948/55

который пожертвовал своим душевным спокойствием - достоянием, более ценным, чем сама жизнь, -
своему народу, праву своего народа на дневной свет, на радость, на смех детей »[ 9, стр. 57]. Этими
словами Елисей успокаивает не свою мать, а свою совесть и душу относительно предстоящего
убийства.
Эли Визель создал главного героя, Елисея, и он представляет альтер-эго автора, который сам не
стал террористом после освобождения из лагеря смерти, к которому обратился Елисей, молодой
выживший в его возрасте. Визель в предисловии к Рассвет утверждает, что роман был написан с
целью взглянуть на себя по-новому и «Чтобы исследовать далекие воспоминания и скрытые
сомнения» [ 9, стр. 1].
Воспоминания Эли Визеля об истории в Рассвет было сделано в надежде изменить и напугать мир.
Название Рассвет символичен как первый роман трилогии, тем не менее, в отличие от Ночь
Ночное время создает скорее позитивную атмосферу, так как это время для диалога с нашей
совестью и для медитации. Рассвет - символ смерти. Обычно это время казни евреев и
заложников, поэтому на протяжении всей книги повторение Елисеем упоминания рассвета
относится к смерти евреев и заложников. Вдобавок Елисей забирает жизнь Доусона на рассвете,
когда ночь отступает и превращается в день; этот факт важен, потому что Визель делает упор на
день и ночь.
Эли свидетельствует, что «Ночью говорит« Я », в двух других -« Я », которое слушает и задает вопросы» [ 10,
стр. 67]. Настройка для День ( Несчастный случай) очень отличается, но этот роман также исследует выживание в
Холокосте и находит его значение тревожным и тревожным.
И «Ночь», и «Рассвет» показывают, что мечи политики и истории разрезают множество путей.
Пережив некое разрушение, подобное Холокосту, он спрашивает, стоит ли вообще жить, и роман
«День» посвящен этому вопросу. Главный герой - Элиэзер, как в первом романе «Ночь», молодой
журналист, оцепеневший духовно, чей собственный опыт во время Холокоста оставил его, как и
многих других, с сильным чувством отчаяния и ненависти к себе, так что он находит невозможно
найти удовлетворение в жизни. Несмотря на усилия своей подруги и других, он обнаруживает, что
уходит из жизни.
Название романа относится к несчастному случаю, произошедшему в Нью-Йорке, и вызывает серию воспоминаний,
которые проводят читателя через психологическую и эмоциональную борьбу главного героя, когда он борется со своим
желанием покончить с собой, одновременно оправляясь от почти полной болезни. опыт смерти. В течение многих лет
он страдал от того, что называется «виной выжившего», точно так же, как в детстве он чувствовал себя виноватым за то,
что был более счастливым, чем менее удачливый мальчик-сирота. Он считает себя мертвым вместе с ними, а остальные
шесть миллионов человек были уничтожены Холокостом.
Те, кто пережил Холокост, больше не являются нормальными людьми; внутри них от шока
щелкнула пружина, и результаты рано или поздно должны появиться. Мы думаем, что
выживших в этой трагедии более или менее можно сопоставить с «Затерянным
поколением» в американской литературе. Представители потерянного поколения также
могли вернуться живыми после Первой мировой войны, но, к сожалению, они потеряли
надежду на лучшее будущее, потеряли веру в Бога и всю божественность, они не смогли
приспособиться к нормальному образу жизни, который заставил их продолжать свой образ
жизни. военная карьера или лидерство до самоубийства, то же самое сделали и выжившие
в Холокосте. Несмотря на то, что автор демонстрирует судьбу выживших только на примере
Элиезера, у нас может быть очевидная картина того, что эти люди вообще чувствуют,
думают о жизни. Более того, как они впадают в депрессию, отчаяние,
После Холокоста, как сообщает нам Визель, многие еврейские дети в Польше не смогли принять
жизнь. «Они знали, как бороться с голодом, побеждать страх и преодолевать мириады
опасностей, которые преследовали их во время правления Ночи. Но как только мир более или
менее вернулся к «нормальному состоянию», они сдались ». Болезненное осознание того,
насколько ужасы Холокоста их утомили, вкупе с чувством, что они были избиты и

Тип лицензии CC: Attribution 4.0 International (CC BY 4.0) 382


Бюллетень науки и практики / Вестник науки и практики Т. 6. №6. 2020 г.
https://www.bulletennauki.com https://doi.org/10.33619/2414-2948/55

стигматизированы, заставили их почувствовать себя настолько одинокими, что у них больше не


было причин жить. Такова судьба и главного героя романа.
Все три романа Эли Визеля в трилогии повествуют об «одиссеях» душ [11], раздробленных Холокостом, в поисках
спокойствия, попытке уйти от ночи и достичь берегов дня. Визель признает в своем интервью, что «Ночь» - это
его первое повествование, это автобиографическая история, своего рода свидетельство одного свидетеля,
рассказывающего о своей жизни, своей смерти. Доступны были всевозможные варианты: самоубийство, безумие,
убийство, политическое действие, ненависть, дружба. «Я отмечаю все эти варианты: вера, отказ от веры,
богохульство, атеизм, отрицание, неприятие человека, отчаяние, и в каждой книге я исследую один аспект. В
«Рассвете» я исследую политическое действие; в Дне (Несчастный случай) - самоубийство; Все истории - одна
история, за исключением того, что я выстраиваю их концентрическими кругами. Центр такой же, в Ночи ».

Эли Визель написал более 40 книг, в основном научно-популярную литературу о Холокосте и романы.
Как автор, он был удостоен ряда литературных премий и считается одним из «самых важных в
описании Холокоста на личном уровне» [12]. В результате некоторые историки приписывают Визелю
использование термина Холокост в его нынешнем значении, хотя он не считал, что это слово
адекватно описывает то историческое событие. Кроме того, в 1975 году он стал соучредителем
журнала Moment вместе с писателем Леонардом Фейном.
В 1979 году книга и игра Испытание Бога как говорят, были основаны на его реальном Освенциме
опыт свидетелей трех евреев, которые, находясь на грани смерти, проводят судебный процесс против Бога по
обвинению в том, что Он угнетал еврейский народ. Что касается своих личных убеждений, Визель называет себя
агностиком [4]. Визель опубликовал два тома мемуаров. Первое, Все реки текут к морю, был опубликован в 1994
году и охватывал его жизнь до 1969 года. Второй, озаглавленный И море никогда не бывает полным и
опубликованный в 1999 году, охватывал период с 1969 по 1999 год.
Тем не менее, это не сразу стало популярным успехом в течение нескольких лет. Ночь стал
основным повествованием о Холокосте, а Визель в его лице стал главным голосом, рассказывающим о
Холокосте. Эли Визель - свидетель, рассказчик сказок и писатель именно в таком порядке. Каждую из этих
ролей определяет Холокост. Как выживший, Визель не имеет другого выбора, кроме как рассказать всем,
кто будет слушать то, что сказали бы жертвы, заставившие замолчать, если бы они могли говорить. Он
самозваный свидетель от их имени. Но Визель - больше, чем свидетель. Он художник - рассказчик,
писатель. Когда его спросили, что значит быть писателем сегодня, Визель неизменно отвечал, что это
означает исправлять несправедливость, облегчать страдания, создавать надежду. Именно по этой причине
работы свидетеля / рассказчика / писателя неутешительны. Он так редко достигает того, что должен.

Хотя он был удостоен множества наград, возглавлял многие комитеты, изучающие


аспекты Холокоста, и был заметным голосом в защиту многих групп угнетенных людей.
Написание Визеля было описано как «смелый, стойкий протест против безразличия»
[1].
Алан Дершовиц, писатель и профессор права Гарвардской школы права, был среди тех, кого в 1986 году
попросили предложить кандидатов в комитет по присуждению Нобелевской премии. Его письмо, призывающее Комитет
рассмотреть вопрос о Визеле, содержало следующее:
«Есть много веских причин для признания профессора Визеля. Но нет ничего важнее, чем его роль в
обучении выживших и их детей тому, как конструктивным миром и справедливостью реагировать на
всемирный заговор геноцида, компоненты которого включали массовые убийства, массовое молчание и
массовое безразличие. Профессор Визель посвятил свою жизнь тому, чтобы научить выживших в
заговоре, из-за которого очень немногие Эли Визель не смогли вернуться в чужой мир, не заслуживающий
прощения, и мирно приспособиться к нему. Работы Визеля заслуживают высочайшего признания,
особенно со стороны молчаливо стоявших представителей мира »[ 8]. Мы полностью согласны с
профессором Дершовицем в отношении вклада Визеля в развитие темы Холокоста.

Тип лицензии CC: Attribution 4.0 International (CC BY 4.0) 383


Бюллетень науки и практики / Вестник науки и практики Т. 6. №6. 2020 г.
https://www.bulletennauki.com https://doi.org/10.33619/2414-2948/55

в мировой литературе. Потому что никто, кроме Визеля, не был голосом и совестью еврейского народа на
протяжении почти полувека своими творческими работами о судьбе и болезненной судьбе своего народа.
Сэмюэл Тоттен, профессор учебной программы и обучения в Колледже педагогических и
медицинских профессий Университета Арканзаса, утверждает, что Эли Визель - «человек замечательного
красноречия и плодовитый писатель, стремящийся рассказать историю Холокоста», а Визеля на
протяжении многих лет называли «посланником всего человечества», «совестью страданий народа и
надеждой народа» и «летописцем Холокоста». В конце концов, Визель - свидетель и учитель. Что касается
его роли - и других выживших - как писателя и свидетеля, он сказал: «Если роль писателя когда-то
заключалась в развлечении, то роль свидетеля заключалась в том, чтобы беспокоить, настораживать,
пробуждать, предостеречь от безразличия к несправедливости - любой несправедливости - и прежде всего
от самоуспокоенности по поводу любых нужд и любых людей »[13, с. 35]. Что касается его роли учителя, то
он сказал о себе и других выживших, которые рассказывают свои истории и пишут о Холокосте: «[T]
выжившие предпочли преподавать; и что они пишут, их свидетельство, если не учат? » [9, с. 266].
Наконец, все вышеперечисленные замечания подчеркивают значение Эли Визеля как автора,
профессионально передающего еврейские свидетельства в условиях террора нацистского режима. Кроме того,
мы выяснили, что его динамичный жизненный опыт является не только толчком, но и источником его
творческих работ.
Следовательно, миссия Визеля остается прежней: говорить за тех, у кого нет голоса, и служить
свидетелем того, что было раньше. Своим письмом и речью он дает голос стольким людям, о которых
забыли или не замечали. Он говорит за них, при этом понимая, что его задача часто оказывается
бесполезной.

Рекомендации:

1. Вайсман, Г. (2004). Фантазии свидетелей: послевоенные попытки пережить Холокост.


Издательство Корнельского университета. https://doi.org/10.7591/9781501730054

2. Фридман С.Г. (1983). Свидетельство: жизнь и творчество Эли Визеля. Нью-Йорк


Раз.
3. Визель Э. (1978). Тогда и сейчас: опыт учителя. Социальное просвещение, 42 ( 4),
266-71.
4. Визель, Э. (2000). И море никогда не бывает полным: Мемуары, 1969. Schocken Books Incorporated.
5. Дершовиц, AM (2007). Упреждение: нож, режущий в обе стороны. WW Нортон и
Компания.
6. Уинфри выбирает «Ночь» Визеля для книжного клуба. (2006). Ассошиэйтед Пресс.
7. Дэвис, К. (1994). Секретные тексты Эли Визеля. Издательство Университета Флориды.
8. Эккардт А.Л. (1979). Бунтарь против Бога. Лицом к лицу: Межрелигиозный бюллетень, 18-20.
9. Визель Э. (1979). Личный ответ. Лицом к лицу: Межрелигиозный бюллетень [Специальный
Выпуск: «Построение нравственного общества: аспекты деятельности Эли Визеля»], 6.

10. Визель Э. (1961). Рассвет [пер. Фрэнсис Фенаве]. Нью-Йорк: Хилл и Ван.
11. Генри, Г. (2015). История и тишина: трансцендентность в творчестве Эли Визеля. Жизнь
и работа Визеля. PBS. орг.
12. Визель, Э. (2002). Эли Визель: Беседы. Univ. Пресса Миссисипи.
13. Визель, Э. (1996). Все реки текут в море: Воспоминания. ООО Рэндом Хаус.

Список литературы:
1. Вайсман Г. Фантазии свидетелей: послевоенные попытки пережить Холокост. Корнелл
University Press, 2004. https://doi.org/10.7591/9781501730054.

Тип лицензии CC: Attribution 4.0 International (CC BY 4.0) 384


Бюллетень науки и практики / Вестник науки и практики Т. 6. №6. 2020 г.
https://www.bulletennauki.com https://doi.org/10.33619/2414-2948/55

2. Фридман С.Г. Свидетельство: жизнь и творчество Эли Визеля. Газета "Нью-Йорк Таймс,
1983 г.
3. Визель Э. Тогда и сейчас: опыт учителя // Социальное образование. 1978. Т. 42.
№4. С. 266-71.
4. Визель Э. И море никогда не бывает полно: Мемуары, 1969. Schocken Books Incorporated, 2000.
5. Дершовиц А.М. Упреждение: нож, режущий в обе стороны. WWNorton & Company, 2007.
6. Уинфри выбирает «Ночь» Визеля для книжного клуба. Ассошиэйтед Пресс. 2006 г.
7. Секретные тексты Дэвиса К. Эли Визеля. Издательство Университета Флориды, 1994.
8. Эккардт А.Л. Бунтарь против Бога // Лицом к лицу: Межрелигиозный вестник. 1979. С. 18-20.
9. Визель Э. Личный ответ // Лицом к лицу: Межрелигиозный бюллетень [Специальный выпуск:
«Построение нравственного общества: аспекты работы Эли Визеля»], 1979. Т. 6.
10. Визель Э. Дон [пер. Фрэнсис Фенав] // Нью-Йорк: Хилл и Ван. 1961 г.
11. Генри Г. История и тишина: трансцендентность в творчестве Эли Визеля // Жизнь и
Работа Визеля. PBS. орг. 2015 г.
12. Визель Э. Эли Визель: Беседы. Univ. Пресса Миссисипи, 2002.
13. Визель Э. Все реки текут в море: Воспоминания. ООО Рэндом Хаус, 1996.

Работа поступила Принята к публикации


в редакцию 08.05.2020 г. 11.05.2020 г.
________________________________________________________________________________

Ссылка для цитирования:


Мухамедова Ш. Элементы свидетельств о Холокосте в романах Эли Визеля // Бюллетень
науки и практики. 2020. Т. 6. №6. С. 378-385. https://doi.org/10.33619/2414-2948/55/51

Цитируйте как (APA):


Мухамедова, Ш. (2020). Элементы свидетельств о Холокосте в романах Эли Визеля. Вестник
науки и практики, 6 ( 6), 378-385. https://doi.org/10.33619/2414-2948/55/51

Тип лицензии CC: Attribution 4.0 International (CC BY 4.0) 385