Министерство культуры и спорта Греческой Республики

Министерство культуры Российской Федерации

Государственный исторический музей

Боги и герои Древней Греции

Москва • 2016
УДК 7(3)+94(3)
ББК 63.3(0)32(4Гре)
Б73

Боги и герои Древней Греции

Каталог выставки

Издание подготовлено Министерством культуры и спорта Греческой Республики

и Государственным историческим музеем

Научные редакторы Д.В. Журавлев, Г.А. Ломтадзе

Выставка организована при поддержке

© Исторический музей. 2016

© Министерство культуры и спорта Греческой Республики / Фонд
поддержки археологии / Фотоархив Региональной службы древностей
и музеев. 2016
© Фонд Николаоса и Долли Гуландри — Музей кикладского искусства,
Афины. 2016
© П. Адам-Велени, текст. 2016
© Г. Каввадиас, текст. 2016
© Н. Калтсас, текст. 2016
© М. Лагогианни-Георгакаракос, текст. 2016
© М. Лиаска, текст. 2016
© С. Мандалаки, текст. 2016
© Й. Тассулас, текст. 2016
ISBN 978-5-89076-324-2 © А.Н. Белов, дизайн-макет каталога. 2016
 Выставка
БОГИ И ГЕРОИ ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ
Министерство культуры и спорта Греческой Республики
Главное управление древностей и культурного наследия
Департамент музеев
Отдел выставок и музейных исследований Департамента музеев
Министерство культуры Российской Федерации
Государственный исторический музей

Координация проекта
М. Андреадаки-Влазаки, генеральный секретарь Министерства культуры и спорта Греческой Республики

Организационный комитет
Е. Корка, генеральный директор Департамента древностей и культурного наследия, президент организационного комитета
С. Хулиа-Капелони, директор Департамента музеев
М. Мертзани, директор Департамента реставрации древних и современных памятников
Н. Сарага, начальник отдела выставок и музейных исследований Департамента музеев
А.К. Левыкин, директор Государственного исторического музея
Т.Г. Игумнова, заместитель директора Государственного исторического музея по зарубежным связям и выставочной работе
Э.Т. Цуладзе, заведующая отделом зарубежных связей Государственного исторического музея

Научный комитет
П. Адам-Велени, директор археологического музея Фессалоник, Фессалоники, президент научного комитета
Н. Стамполидис, профессор классической археологии Университета Крита, директор Музея кикладского искусства, Афины
М. Лагогианни-Георгакаракос, директор Национального археологического музея, Афины
А. Коттариди, директор Региональной археологической службы Иматий, Верия
Н. Сарага, начальник отдела выставок и музейных исследований Департамента музеев

Рабочая группа
Г. Каввадиас, глава отдела коллекции ваз, металлических предметов и малых памятников Национального археологического музея, Афины
С. Атанасопулу, археолог Национального археологического музея, Афины
А. Митропулу, археолог Департамента музеев
М. Лиаска, археолог-музеолог Региональной археологической службы Афин
Я. Теохарис, археолог Византийского и христианского музея, Афины
Е. Гианникапани, археолог Региональной археологической службы Афин
Д.В. Журавлев, археолог Государственного исторического музея
Г.А. Ломтадзе, археолог Государственного исторического музея
Участники выставки
Региональная археологическая служба Афин, Афины: Музей Древней Агоры; Музей П. и А. Каннелопулос;
Коллекция из археологического хранилища, Мелидони
Региональная археологическая служба Восточной Аттики, Афины: Археологический музей Браврона
Региональная археологическая служба Западной Аттики, Пирея и островов, Пирей: Археологический музей Элевсина
Региональная археологическая служба Коринфа, Коринф: Археологический музей древнего Коринфа
Региональная археологическая служба Илии, Древняя Олимпия: Археологический музей Древней Олимпии;
Музей истории Олимпийских игр в древности
Региональная археологическая служба Мессинии, Каламата: Археологический музей Древней Мессены
Региональная археологическая служба Беотии, Фивы: Археологический музей Фив
Региональная археологическая служба Фокиды, Дельфы: Археологический музей Дельф
Региональная археологическая служба Иоаннины, Иоаннина: Археологический музей Иоаннины
Региональная археологическая служба Лариссы, Ларисса: Диахронический музей Лариссы
Региональная археологическая служба Фессалоник, Фессалоники
Региональная археологическая служба Халкидики и Горы Афон, Полигирос: Археологический музей Полигироса
Региональная археологическая служба Пиерии, Катерини: Археологический музей Диона;
Коллекция из археологического хранилища, Макригиалос
Региональная археологическая служба Пеллы, Едесса: Археологический музей Пеллы
Региональная археологическая служба Иматий, Верия: Археологический музей, Верия
Региональная археологическая служба Киклад, Афины: Археологический музей Наксоса, Археологический музей Пароса
Региональная археологическая служба Додеканес, Родос: Археологический музей Родоса
Национальный археологический музей, Афины
Археологический музей Фессалоник, Фессалоники
Музей эпиграфики и нумизматики, Афины
Археологический музей Ираклиона, Ираклион
Музей Акрополя, Афины
Фонд Николаоса и Долли Гуландри — Музей кикладского искусства, Афины

Художественная концепция и дизайн выставки: Д. Тсирони, архитектор Департамента музеев Министерства культуры и спорта
Греческой Республики

Информационно-рекламное обеспечение: М.А. Лемигова, начальник управления общественных связей, рекламы и маркетинга,
М.Г. Пономарева, начальник отдела общественных связей, рекламы и маркетинга (Государственный исторический музей)

Компьютерный дизайн выставки: Н. Карра, архитектор

Перевод: Д. Думас (на английский); Н.В. Журавлева, А.Д. Журавлев (на русский)
М инистерство культуры и спорта Греческой Республики участвует в праздновании
Года Греции в России и Года России в Греции выставкой «Боги и герои Древней Греции».
Экспозиция, представленная в стенах престижного Государственного исторического музея,
ставит своей задачей пролить свет на религиозную жизнь Древней Греции, сосредоточив
внимание на олимпийском пантеоне богов, управлявших всем Космосом.
Подобранный ряд художественных произведений из музеев и археологических коллек-
ций Греции раскрывает сложные отношения между богами и людьми классической антично-
сти. На выставке представлены образы мифических существ, которые жили между реальным
и горним миром, — такие как величайший из греческих героев полубог Геракл. Кроме того,
особое внимание уделяется исторической фигуре Александра Великого, царя Древней
Македонии.
Я хотел бы выразить свою искреннюю благодарность и признательность всем тем, кто
участвовал в реализации этого проекта, который служит еще одним звеном исторической
дружбы, соединяющей Грецию и Россию.

Аристидис Балтас,
министр культуры и спорта Греческой Республики
М инистерство культуры и спорта Греческой Республики в рамках празднования Года Греции в России и Года
России в Греции с большим удовольствием открывает крупную археологическую выставку, организованную в сотруд-
ничестве с таким авторитетным партнером, как Государственный исторический музей.
Выставка призвана представить российской публике аспекты сакральной жизни греков в древности с помощью
уникальных экспонатов, иллюстрирующих мифический мир богов и героев, а также познакомить с верованиями
и традициями.
Религиозные культы пронизывали все аспекты частной и социальной жизни древних греков. Греческий пан-
теон на самом деле представлял суть их мировоззрения. Боги были той невидимой силой, которая в конечном счете
определяла судьбу народов — в том случае, когда люди не могли определить ее самостоятельно, а также олицетво-
ряли их страхи и тревоги. В Древней Греции боги были похожи на смертных, так как обладали такими же чувствами
и слабостями. Письменные источники и произведения искусства позволяют представить картины захватывающих
приключений богов и эпизоды их богатой событиями жизни. Кроме этого, как богам поклонялись двум самым зна-
чительным героям эллинов, обожествленным людьми за их достижения, — Гераклу (общегреческому герою) и Алек-
сандру Македонскому (герою универсальному).
Выставка включает 135 отобранных из музеев и частных коллекций Греции произведений искусства, охватываю-
щих весь период греческой античности — от доисторической эпохи до Римской империи. Экспонаты представляют
все виды древнегреческого художественного творчества — скульптуру, керамику, изделия из металла и монеты.
Мы считаем, что эта выставка, дополненная пояснительными текстами и фотографиями, приблизит посетителя
к пониманию сути древнегреческих религиозных верований. Кроме того, познакомившись со священными местами
и религиозными традициями, он поймет, что воплощают в себе остатки грандиозных святилищ, разбросанных по
всей территории Греции.
Я хотела бы выразить мои самые теплые пожелания и благодарность всем участникам проекта, как российским,
так и греческим, за позитивное и тесное сотрудничество в организации этой грандиозной выставки, способствующей
укреплению культурных связей между двумя народами.

Мария Андреадаки-Влазаки,
генеральный секретарь Министерства культуры
и спорта Греческой Республики
И скренне рад приветствовать организаторов и гостей выставки «Боги и герои Древней Гре-
ции» — важнейшего проекта, закрывающего Год культуры Греции в России!
Россия и Греция исторически были связаны тесными духовными и культурными узами, скреп-
ленными единой православной верой. Регулярные государственные контакты между нашими стра-
нами начались еще в далеком 1827 году — не случайно бывший министр иностранных дел России
граф Иоанн Каподистрия стал первым правителем независимой Греции.
С удовлетворением отмечу, что сегодня отношения наших стран находятся на подъеме.
Не только укрепляются экономические и политические связи, но и активно развивается сотруд-
ничество в туристической и культурной сферах. Интерес россиян к истории и культуре великой
цивилизации Древней Греции растет из года в год.
Надеюсь, что эта выставка, посвященная античной мифологии, внесет свою лепту в дело
укрепления многовековых дружеских связей народов России и Греции.

Министр культуры Российской Федерации

В.Р. Мединский
В удивительном мире классической эпохи исключительный антропоморфизм богов и героев, вероятно, был самым
мощным произведением искусства, созданным греками.
Мифология являлась способом познания окружающего мира. Рассказы о богах и героях, их личности и приклю-
чения свидетельствуют об изобретательности греческого воображения. В основе древнегреческой религии лежала
способность создавать мифы, так же как основу античной поэзии составили сбор, обобщение, исследование и сохра-
нение этих мифов для будущих поколений. Это относится к эпосу, лирике, драме и ко всем остальным памятникам
классической античной литературы.
В греческом мире боги вездесущи. Наделенные человеческими телами, они близки к человеческим ценностям
и психологии. Конечно, они были бессмертны и обладали сверхъестественными способностями. Но они понимали
человеческие мотивы и находились под влиянием симпатий и антипатий. Таким образом, их благосклонности можно
было добиться молитвой, возлияниями, жертвами, изощренными подарками, праздниками в их честь и монумен-
тальными скульптурами в их святилищах. Богатство греческой материальной культуры порождено созданной моде-
лью приближения к божественному.
Эта традиция визуального, литературного и исполнительского искусства, связанного с греческими богами, была
настолько богата и многообразна, что использовалась и в древние времена, и в средневековой и современной эпохах,
образуя значимую общекультурную основу современного общества. Исходя из этой темы, представленная выставка
была выбрана в качестве центрального мероприятия для Года Греции в России и Года России в Греции.
Представляя огромное богатство предметов искусства из музеев Греции, выставка ставит целью познакомить
и вдохновить непосвященного и доставить удовольствие опытному посетителю, демонстрируя вездесущность веч-
ного в жизни греческого мира через показ наиболее важных греческих богов и героев, а также религиозных традиций
и основных святилищ.
Мы хотели бы выразить наши искренние поздравления участникам из двух стран, которые успешно справились
с очень сложной задачей и осуществили этот проект.

Елена Корка,
генеральный директор Департамента древностей
и культурного наследия
А нтичная цивилизация оставила неизгладимый след в мировой истории. Города, основанные
выходцами из античной Греции более 2600 лет назад в Северном Причерноморье, стали провод-
никами античной культуры в бескрайних варварских степях.
Исторический музей уже не раз обращался к теме античной истории, но такая представитель-
ная коллекция греческих памятников экспонируется у нас впервые.
На выставке «Боги и герои Древней Греции» перед посетителями оживают персонажи грече-
ской истории и мифологии — знакомые всем с детства Зевс и Афина, Аполлон и Афродита, Геракл
и Александр Македонский. Среди представленных экспонатов много хорошо известных мировых
шедевров, но нам особенно приятно, что некоторые памятники, никогда прежде не покидавшие
территорию Греции, будут представлены широкой аудитории и публикуются впервые.
Желаю успехов организаторам и участникам выставки и надеюсь, что она привлечет внимание
москвичей и гостей столицы России.

Директор Исторического музея

А.К. Левыкин
 Эгейские культы.
Ранние изображения богов в искусстве
З адолго до  формирования древнегреческого пантеона
богов в  том виде, в  котором он представлен в  искус-
стве и  письменных источниках, восприятие божествен-
ного было достаточно сложным, в том числе — и у великих
доисторических эгейских цивилизаций. Археологические
Статуэтка богини, использовавшаяся для ритуальных возлияний
Мохлос. Археологический музей Ираклиона
10
находки подтверждают существование государственных куль-
тов и  демонстрируют развитие официальных религиозных
обрядов в древних культурах, процветавших в регионе Эгей-
ского моря, — кикладской, минойской и микенской. Несмо-
тря на  то, что ранние письменные источники микенского
Крита еще не расшифрованы, документы, содержащие линей-
ное письмо Б, которое использовалось для бюрократической
переписки в позднеминойском Кносском дворце и в микен-
ских дворцовых центрах, указывают на то, что ядро греческого
пантеона сложилось уже к концу XIV в. до н.э.
Среди доисторических цивилизаций Эгейского моря
было распространено поклонение женскому божеству пло-
дородия, управлявшему силами природы. Из традиционного
предназначения неолитических статуэток (с  выделенными
ягодицами и  животом), которые выражали трепет перед
зарождением каждой новой жизни, следует, что женская
фигура (совершенно иная, с эстетической точки зрения) про-
должала быть самым важным элементом культа в кикладской
цивилизации, процветавшей на протяжении III тыс. до н.э.
Кикладские статуэтки из  местного мрамора являются наи-
более характерными атрибутами религиозной жизни носи-
телей этой культуры. Скульптурные изображения простых
абстрактных форм преимущественно изготовлены в  виде
обнаженных женских фигур со сложенными на груди руками,
типичными половыми признаками, а иногда — и признаками
беременности.
Несмотря на  то, что есть и  мужские фигуры, преобла-
дают женские изображения. Кикладские статуэтки всесто-
ронне изучены, но до сих пор специалисты не пришли к еди-
ному выводу относительно их значения. В  основном они
найдены в могилах, что подтверждает предположение о том,
«Богини со змеями». Статуэтки из дворца в Кноссе
Археологический музей Ираклиона

11
 Стелла Мандалаки • Эгейские культы. Ранние изображения богов в искусстве

что эти фигурки являлись ценными предметами и указывали

на высокий социальный статус умершего или были дарами
от близких — элементами погребального обряда либо поми-
нальной церемонии. Согласно наиболее распространенному
мнению исследователей, их надо трактовать как статуэтки
богов, которые должны сопровождать умершего в  загроб-
ном мире. Есть и другая гипотеза: фигурки изображают при-
слугу умершего, подобно египетским ушебти. Независимо
от  назначения, кикладские статуэтки (иногда достаточно
большого размера, что поддерживает гипотезу об их сакраль-
ном смысле), впечатляющие своими строгими линями, зани-
мают особое место в раннем эгейском искусстве.
В эпоху расцвета минойской цивилизации на  Крите
(с  начала III тыс. до  1350—1300 гг. до  н.э.) присутствуют
очевидные признаки организованного, институционализи-
рованного культа. Это стало возможным благодаря развитой
системе центрального государственного управления, сосре-
доточенного в дворцах, построенных в начале II тыс. до н.э.
Вследствие оживленной морской торговли сюда привозили
сельскохозяйственные продукты и другие товары с Эгейских
островов и из Малой Азии. Минойские дворцы, как и более
поздние микенские, функционировали не только как адми-
нистративные центры. Здесь проводились ритуальные цере-
монии в рамках официальной религии. Несмотря на то, что
минойская письменность — критские иероглифы и линей-
ное письмо А — еще не расшифрована и возможность делать
выводы на  основе анализа этих письменных источников
отсутствует, необходимые свидетельства содержатся в источ-
никах греческого линейного письма Б, которое использова-
лось в  течение последнего дворцового периода на  Кноссе
и в Кидонии (1400—1250 гг. до н.э.). Имена богинь, такие
как qe-ra-si-ja, pi-pi-tu-na, pa-ze/pa-de (Леди Лабиринта),
отчетливо очерчивают круг доэллинских божеств, относя-
щихся к  расцвету минойской цивилизации, тем более что
ни  одно из  указанных имен не  сохранилось в  греческом
пантеоне. Указания важных святилищ, например da-da-
re-jo (Dedaleon), и религиозных титулов, таких как «жрица
ветра», подтверждают официальный характер религии.
Упоминаемые в текстах Зевс, Гермес, Дионис и Посейдон,
«Курос» из Палекастро напротив, относятся к греческому пантеону исторического
Сития. Археологический музей времени.
12
 Стелла Мандалаки • Эгейские культы. Ранние изображения богов в искусстве
За исключением имен, письменные источники не предо-
ставляют информации о минойских богах. Отсутствие четких
письменных указаний отчасти компенсируется иконографией.
Главное божество минойского пантеона  — Великая богиня
природы и плодородия (Великая богиня-мать). Молодой бог
растительности олицетворял силы природного плодородия.
Эта пара (Великая богиня-мать и ее спутник — бог плодоро-
дия) была особо почитаема в древних восточных культурах.
Самые характерные изображения богини природы — две
фаянсовые статуэтки «Богинь со  змеями» из  хранилища
дворцового святилища в Кноссе, найденные вместе с много-
численными окрашенными в красный цвет ракушками, фаян-
совыми вотивными фигурками в  виде летучей рыбы, мол-
люсков, раковины аргонавта или восьмерковидных щитов,
вотивными моделями женской одежды, астральными симво-
лами и  двумя пластинами с  изображением коровы и  крит-
ского горного козла агрими, кормящего молоком своих
детенышей. Внушительное и  ценное собрание дворцового
святилища характеризует земную, небесную и морскую сферы
влияния Великой богини природы и плодородия; змеи вокруг
протянутых рук указывают на хтонический аспект ее почита-
ния; обнаженная грудь Великой богини-матери символизи-
рует женскую фертильность. Хтонический аспект почитания
также можно проиллюстрировать группой ранних статуэток
(вторая половина III тыс. до н.э.) со змеями, обвивающими
тела или пронзающими грудь: это указывает на использова-
ние фигурок для ритуала либации (возлияния).
Фигура молодого бога мастерски воплощена в  уникаль-
ной, сделанной из золота и слоновой кости статуэтке (куросе)
из Палекастро, изначально находившейся в небольшом алтаре.
Она больше фигуры «Богини со змеями», но меньше «Богинь
с  поднятыми руками», изображения которых появлялись
в общественных святилищах в конце XIV в. до н.э. после паде-
ния минойских дворцовых центров. Сакральный характер этих
образов подчеркивается не только внушительными размерами,
но  и  такими священными символами, как солнечные диски,
птицы, священные рога на головах и щенки или змеи в подня-
тых руках (жест, обозначающий благословение или молитву).
Изображения богов и культовых действий часто встреча-
ются на печатях, кольцах с печатями и в минойской настен-
ной живописи. Однако фигуры богов и людей почти никогда
не отличаются. Наиболее распространенный иконографиче-
ский тип — «богиня сидящая (на ступенчатой платформе или
на другом сиденье) и принимающая подношения». Подобные
изображения относятся к кикладской и микенской культурам
позднего бронзового века (1600—1200 до н.э.).
Сущность культовых действий можно определить по типу
подношений. На  минойских печатях и  золотом кольце
из Тиринфа сосуды для питья, предлагаемые сидящей богине
процессией египетских демонов Ta-u-rt, отсылают к  ритуа-
лам либации. На фреске из Акротири на острове Фера сцены
сбора и преподнесения шафрана сидящей богине воспроизво-
дят культовые действия, связанные с этим растением. Похо-
жие церемонии, согласно минойской иконографии, прово-
дились и  на  минойском Крите. Типичным подношением
божествам в  соответствии со  сценами на  минойских печа-
тях или в настенных росписях из  Акротири и  Филакопии
является священное одеяние богини. Сцены преподнесе-
ния цветов в минойском искусстве, в отличие от микенского,
не встречаются.
Минойские боги часто представлены на печатях как пове-
лители животных. В некоторых случаях богиня изображена
с  необычными предметами  — луком, заряженным тремя
стрелами, и двойной секирой над головой. Иногда статуэтка
Перстень с изображением сцены поклонения богине
Кносс. Археологический музей Ираклиона
13
 Стелла Мандалаки • Эгейские культы. Ранние изображения богов в искусстве

богини помещена в  небольшой дом, слепленный из  глины.
Открытые двери дома символизируют божественное присут-
ствие и благословение верующих.
Центральное событие минойских ритуальных цере-
моний  — явление божества почитателям, обнаружение
божественного присутствия. Молитвы, призывы, риту-
альные танцы и  другие действия призывают богиню спу-
ститься на  землю. В  путешествии с  небес ее сопровождают
голуби, более крупные птицы и даже мифологические суще-
ства. На драгоценных камнях и перстнях представлены раз-
ные моменты явления божества. Часто действия экстати-
ческого характера, связанные с  культом дерева (корчевание
священного дерева) и  бетилийского камня (поклонение
«камню, падающему с  жилища бога»), имели мифологиче-
скую основу и напоминали ритуальный танец. Два золотых
перстня из Микен и Вафио свидетельствуют о том, что цере-
монии, основанные на культе дерева, проводились и в микен-
ской Греции. Следов культа бетилийского камня не зафикси-

Фреска с изображениями сидящей богини и обезьян, подносящих ей шафран. Фрагмент

Акротири, Фера. Археологическая коллекция Феры

14
 Стелла Мандалаки • Эгейские культы. Ранние изображения богов в искусстве
ровано. Настенная живопись из Акротири с изображением
дерева на священной территории, вероятно, демонстрирует
исполнение ритуальных действий на Кикладах, что указывает
на сильное минойское влияние в середине II тыс. до н.э. Это
подтверждает и группа статуй богинь или жриц в традицион-
ном минойском танце из святилища на Кеосе.
Минойцы поклонялись своим богам во дворцах, на вер-
шинах холмов или гор (в так называемых святилищах вершин),
в святилищах на открытом воздухе и в священных пещерах.
Настенная живопись из дворца в Кноссе передает радостную
атмосферу церемоний: на миниатюрной фреске «Священная
роща и танец» толпа собирается на западном дворе дворца
для участия в танцевальном празднике в честь явления Вели-
кой богини; на «Фреске с процессией» молодежь несет дра-
Скульптурное изображение головы женского божества.
Микены. Археологический музей
гоценные сосуды в  качестве подношений Великой богине.
В ходе церемоний выставлялись важнейшие символы миной-
ской религии — двулезвийный топор, священный узел и свя-
щенные рога, совершались жертвоприношения животных,
самым важным из которых было принесение в жертву быка
(священного животного).
За пределами дворцов в  скромные святилища на  верши-
нах земледельцы, пастухи и горожане приносили и устанавли-
вали в трещины камней подношения в виде фигурок животных
или людей, которые должны были призывать божественную
помощь для повышения плодородия почвы, увеличения стада
или исцеления. Позы статуэток (сложенные на груди или перед
лицом руки) выражают мольбы о благословении и трепет перед
светом, сопровождающим появление божества.
Скульптурная композиция «Две женщины и ребенок»
Слоновая кость. Микены. Афины, Национальный археологический музей
15
 Стелла Мандалаки • Эгейские культы. Ранние изображения богов в искусстве
Уникальный культовый комплекс (священная территория
и несколько расположенных на ней построек) в Сими Виан-
нос также использовался в историческое время: после паде-
ния минойских дворцов (1300—1100 гг. до  н.э.) культовые
действия совершались в небольших общественных святили-
щах под открытым небом.
Формирование пантеона микенской культуры, про-
цветавшей на  территории материковой Греции в  1600—
Статуэтки из культового центра Микен
Микены. Археологический музей
16
1100 гг. до  н.э., четко прослеживается с  помощью текстов
и иконографии. Данные, полученные благодаря линейному
письму Б, использовавшемуся бюрократией микенских двор-
цов, созданных в XIV—XIII вв. до н.э., подтверждают покло-
нение множеству богов. Одни из них — Зевс, Гера, Посейдон
и Гермес — в дальнейшем были включены в греческий пан-
теон богов, другие ушли в небытие после заката микенской
цивилизации. Упоминания о подношениях богам и их жре-
цам в местных святилищах раскрывают некоторые аспекты
официального культа. Несмотря на то, что минойское влия-
ние очевидно как в ритуальных практиках, так и в распро-
странении сакральных минойских символов (двойная секира,
рога посвящения, священный узел, птицы как символы явле-
ния Великой богини-матери), у микенцев постепенно фор-
мировалась собственная религиозная идеология, отражав-
шаяся в искусстве.
Скульптурных изображений микенских божеств гораздо
больше, чем аналогичных минойских статуэток; они также
имеют небольшие размеры, в отличие от более поздних гре-
ческих статуй или изображений, сохранившихся от древних
цивилизаций Леванта и Египта. Женская голова из извест-
няка, найденная в Микенах, — исключение из правил. Веро-
ятно, она принадлежала статуе богини, определяемой как
Гера, или сфинксу  — мифическому существу с  телом льва
и женской головой. Изготовленная из слоновой кости уни-
кальная композиция из трех статуэток, изображающих двух
сидящих женщин и  ребенка, возможно, создана на  основе
мифов о древнегреческих богах, особенно о Деметре, Коре
и  молодом Иакхе. Однако наиболее характерно отражают
представления о микенских божествах многочисленные сде-
ланные на гончарном круге фигурки мужчин и женщин. Они
найдены в культовом центре в Микенах, в святилищах ниж-
него Акрополя Тиринфа и в Филакопие на Милосе. У многих
из них — яркие, почти персонифицированные лица с широко
открытыми глазами. Поверхность фигурок, за исключением
пространства вокруг глаз и рта, расписана — это свидетель-
ствует об  их апотропеическом предназначении (для отвра-
щения зла). Пока неясно, являются  ли эти полые внутри
статуэтки изображениями богов или верующих. В  любом
случае полая структура позволяла нести статуэтки на  древ-
ках во время религиозных процессий. Показывая фигурки,
 Стелла Мандалаки • Эгейские культы. Ранние изображения богов в искусстве
Фреска с изображением богини плодородия. Фрагмент
Культовый центр Микен. Микены. Археологический музей
жрецы стремились вызвать у людей страх и усилить ощуще-
ние того, что зло будет изгнано.
В отличие от каких-либо строений храмов, находящихся
на  минойском Крите, культовый центр во  дворце в  Мике-
нах, представлявший собой сложное архитектурное соору-
жение, объединял святилища, вспомогательные и  откры-
тые пространства. В  этом центре производилось большое
количество предметов, связанных с культовыми действиями.
Помимо статуэток, найденных вместе с другими предметами
и  глиняными фигурками свернувшихся в  кольцо хтониче-
ских змей, представляет интерес собрание из другого святи-
лища — «Комнаты с настенной живописью», где изображена
богиня плодородия со связками колосьев в поднятых руках,
идущая к алтарю, увенчанному рогами; она также повелевала
дикой природой, поскольку ее сопровождал лев. Сакральная
сторона приручения диких животных продемонстрирована
и в сюжетах на микенских драгоценных камнях.
Дополнительную информацию о  микенском пантеоне
можно получить благодаря исследованию микенских фре-
сок, перстней, печатей и  других произведений искусства.
Детали на известняковой табличке с изображением поклоне-
ния богине со щитом в виде восьмерки (ранняя форма палла-
диона) и на фреске с изображением женщины в шлеме, дер-
жащей грифона, свидетельствуют о воинственном характере
божеств. Богиня войны не  вызывает удивления, когда речь
идет о микенском пантеоне и храбрости микенцев, увекове-
ченной Гомером в поэме «Илиада».
Особый интерес представляют использовавшиеся жре-
цами предметы культа, которые запечатлены в  микенской
иконографии: на  фресках из  Микена и  Тиринфа; в  сцене
на ларнаке из Танагры. В текстах линейного письма Б при упо-
минании о ритуалах встречается термин “te-o-po-ri-ja” (несе-
ние бога). Были распространены предметы (золотой перстень
из Микен, фрески из микенских дворцов) со сценами подно-
шений сосудов и цветов сидящей Великой богине природы
и плодородия, где обобщены ритуальные действия, совершае-
мые во дворцах и святилищах.
Поклонение некоторым божествам микенского пантеона
продолжалось и в исторические времена; они вошли в число
греческих богов-олимпийцев. Ритуальные процессии с под-
ношениями богиням определяли содержание официаль-
ных культовых практик в религии древних греков. Элементы
минойских ритуальных церемоний, призывавшие божеств,
прослеживаются в  греческих мистериях, иногда находив-
шихся на грани официальной религии.
Литература: Αλεξίου, 1964; Andreadaki-Vlazaki, Rethemi-
otakis, Dimopoulou-Rethemiotaki, 2008: Andreadaki-Vlazaki,
Balaska, 2014; Brecoulaki, Davis, Stocker, 2015; Δημοπούλου-
Ρεθεμιωτάκη, 2005; Doumas, 1992; Gerard-Rousseau, 1968;
Immerwahr, 1990; Κριτσέλη-Προβίδη, 1982; Μανδαλάκη,
Ρεθεμιωτάκης, 2015; Marinatos, 1993; Μυλωνάς, 1972; Nilsson,
1950; Ντούμας, 1984; Παπαδημητρίου, 2015; Peterson, 1981;
Renfrew, 1991; Ventris, Chadwick, 1956; Warren, 1988; Wil-
lets, 1962.
Доктор Стелла Мандалаки,
директор Археологического музея Ираклиона
17
 Гесиод: поэт-современник
Н ет никаких сомнений, что Аскра, небольшая беотий-
ская деревня, неуютная, с  холодным летом, лежа-
щая неподалеку от  восточного склона горы Геликон, нико-
гда не привлекла бы нашего внимания, не будь она родиной
одного из величайших поэтов древней Греции (Edwards, 2004;
Most, 2006, 156 (T2); Stamatopolou, 2016). В величественных
священных горах Беотии (Теогония, 2), которые Гесиод пре-
красно знал, девять муз открылись простому пастуху (Теого-
ния, 23: в те времена, как овец под священным он пас Гелико-
ном1) и обучили его прекрасным песням (Теогония, 22). Они
вручили ему посох и лавровую ветвь и вселили в него боже-
ственное вдохновение, которое позволило Гесиоду создать
поэтическое творение, положившее начало не только древне-
греческой, но и всей мировой литературе.
Увидев на  рассвете нового дня в  VIII  в. до  н.э. эту
вспышку, осветившую волшебные окрестности священной
Горы муз (Robinson, 2016), пастух, никогда не покидавший
родной земли и  не  бывавший нигде за  пределами Беотии,
создал Сотворение Мира — мира, которым он был окружен.
Гесиод, поэт-пастух, сын Диоса и Пикимиды, оставил нам
первую всеобъемлющую космогоническую теорию, объяс-
няющую не только происхождение Мира (Космоса), кото-
рым управляют боги, но  также предназначение простых
смертных.
Существует ли принципиальное расхождение между поэ-
тическим описанием трех основных понятий у  Гесиода  —
Хаос, Гея и Эрос — движущих сил, которые управляют всем
и  которые проницательный поэт рисовал в  своем вообра-
1
Здесь и далее цит. по: Гесиод. Теогониия // Эллинские поэты / Пер.
В. В. Вересаева. М., 1963.— (Библиотека античной литературы).
18
жении, и  современными космологическими и  космогони-
ческими теориями, пытающимися объяснить то, как были
рождены наша Вселенная (единственная?), Хаос, черные
дыры и «эротическая сила», которая приводит в движение
бесчисленные галактики? Насколько отличается поэтиче-
ское изображение широкогрудой Геи, основы всего (Теого-
ния, 117: Широкогрудая Гея, всеобщий приют безопасный…),
с  окружающим ее Океаном, горами и  реками  — всем тем,
что предчувствовал беотийский поэт, от прекрасных картин,
которые могут видеть современные космонавты, работающие
на международной космической станции?
Пастух из Аскры — первый поэт Центральной Греции. Он
жил в середине VIII в. до н.э., в переломный период, который
пришелся на время между героической гомеровской эпохой
и пробуждавшейся архаической Грецией, когда зарождались
новые социальные институты, формировавшие важные поли-
тические и культурные изменения, происходившие по всему
Средиземноморью.
Гесиод  — первый европейский поэт, который упоми-
нает собственное имя (Теогония, 22; Σκιαδάς, 1985). Он пер-
вый, о ком стала доступна библиографическая информация,
в  сущности, предоставленная им самим. Он первый поэт,
который рассказывает об  эмиграции своей обездоленной
семьи из Эолийских Ким, о споре со своим братом Персом
по  поводу семейной собственности и  легендарном состяза-
нии с Гомером в Халкиде (о биографии Гесиода см.: Lefkowitz,
2012, 6—13; Stamatopolou, 2016).
Гесиод  — первый поэт, осмелившийся поднять главные
вопросы, которые мир, управляемый богами, и  сама жизнь
ставили перед смертными, и попытался на них ответить. Он —
поэт и в то же время — философ-мыслитель. У Гомера все боги
 Георгий Каввадиас • Гесиод: поэт-современник
Теогония, 2: На Геликоне они обитают высоком, священном
представлены своими способностями и действиями. Их описа-
ния напоминают отчетливые контуры декоративных геометри-
ческих мотивов, которые встречались в искусстве VIII в. до н.э.
В отличие от Гомера, Гесиод систематически оперирует и объ-
ясняет не характеры и атрибуты богов, а то, как возник Мир
вокруг них. В отличие от бессмертных богов, человек Гесиода —
это несчастный человек, страдалец, борющийся за свое еже-
дневное существование. Дидактическая поэзия Гесиода, судя
по ссылкам на содержание его поэм, далеко отстоит от герои-
ческого эпоса Гомера и его доблестных героев. В этом отноше-
нии Гесиод предвосхитил человека архаической эпохи — в том
виде, как рассматривали его поэты того времени (Σκιαδάς,
1985; из  последних работ о  дидактической поэзии: Hunter,
2014; Hose, Schenker, 2016, 141—146 [Roisman]). Таким обра-
зом, не будет большим преувеличением рассматривать Гесиода
скорее как «анти-Гомера» (Koning, 2010).
19
 Георгий Каввадиас • Гесиод: поэт-современник
Теогония, 117: Широкогрудая Гея, всеобщий приют безопасный…
Несмотря на то, что творчество Гесиода уходит корнями
в его беотийскую родину, поэт не был изолирован. Его сле-
дует рассматривать как определенное звено в цепи контактов,
взаимодействий, развития знаний и плодотворного смешения
Востока с Западом, что маркирует конец VIII—VII в. до н.э. —
рубеж, ознаменовавший архаическую эпоху, вымостившую
дорогу для ориентализирующего периода.
Помимо божественного вдохновения, полученного от муз
с Геликона, Гесиод, несомненно, испытывал влияние других
отдаленных регионов. Влияние похожих космогонических
и космологических поэм Востока отчетливо прослеживается
в Теогонии Гесиода. Тем не менее, в отличие от Востока, где
20
хождение подобных поэм ограничивалось закрытым бюро-
кратическим окружением дворцов, в Греции распространение
теогоний (не только Гесиода, но и других орфических поэтов,
например, Ферекида и Акусилая) было свободным и происхо-
дило благодаря передаче из уст в уста и алфавитному письму
(Burkert, 2004, 49—70; Bremmer, 2008, 1—18; Lane Fox, 2009,
349—369; Scully, 2015).
Теогония Гесиода  — это определенно всеобъемлющая
космогония в  форме генеалогии, которая состоит из  един-
ства связанных между собой сил. Боги и  силы природы
(Земля, Небо и  т.д.) составляют одно целое, скомпонован-
ное из управляющих жизнью человека сил и понятий — таких
 Георгий Каввадиас • Гесиод: поэт-современник

Теогония, 123—124: Ночь же Эфир родила и сияющий День, иль Гемеру: их зачала она в чреве, с Эребом в любви сочетавшись…

как Мойры (судьба), Немесида (возмездие), Герас (старость),
Апате (обман), Эрида (раздор) и т.д., наряду с ценностями —
например, Ника (победа), Кудос (слава, известность) и т.д.
В Теогонии Гесиода изначально существовали три космо-
гонические бесформенные сущности  — Хаос, Гея (которая
дала жизнь Урану) и Эрос. В начале всего был Хаос, который
не обозначал отсутствие порядка (так, как мы его понимаем
сейчас). Это  — бездна, пустота, неосязаемая пропасть. В  ее
глубинах находится Тартар, мрачный туман. Затем следует Гея,
первобытное божество в материальной форме.
Тем не менее без Эроса не мог начаться ни один из кос-
могонических процессов. У Гесиода Эрос означает не просто
физическое влечение. Это первобытное божество, без предков
и не рождающее детей. Он, самый красивый из бессмертных
божеств, является космогонической силой (Теогония, 120—1:
сладкоистомный — у всех он богов и людей земнородных душу
в  груди покоряет и  всех рассужденья лишает), которая воз-
буждает и побуждает божества, следующие за Хаосом и Геей,
оставлять после себя потомство (Rudhart, 1987, 19—22;
Τουράτσογλου, 2009).
Идея о  том, что первозданный Хаос Гесиода не  пустое
место, не воздушное пространство, не жидкость и не пустая
бездна, а дыра, которая не может быть изображена и в то же
время позволяет родиться Космосу, на самом деле довольно
21
 Георгий Каввадиас • Гесиод: поэт-современник

Теогония, 131—133: …Разделивши ложе с Ураном, на свет Океан породила глубокий, Коя и Крия, еще — Гипериона и Напета, Фею и Рею,
Фемиду великую и Мнемосину

интересна (Sorel, 2002, 35, 55). Могла ли быть поэзия Гесиода
в VIII в. до н.э. настолько современной, чтобы Хаос, перво-
бытную сущность, можно было сравнить с  черной дырой
в  открытом космосе  — космической областью, описанной
современной космологией, которая считается порталом, веду-
щим в другие вселенные (Bremmer, 2008, 7)?
Есть три поэтических элемента, поддерживающих это
сравнение. В соответствии с Гесиодом, Эфир (вечный ослеп-
ляющий свет) и Гемера (свет дня) были рождены напрямую
от детей Хаоса — Нюкты и Эреба, а именно из непроницае-
мой темноты (Теогония, 123—124: Ночь  же Эфир родила
и сияющий День, иль Гемеру: Их зачала она в чреве, с Эребом
в любви сочетавшись…; Sorel, 2002, 31—38).
22
Поразительно то, насколько похоже описание Гесиода
с тем, как освещает Землю первый луч света на заре нового
дня на изображениях, полученных в открытом космосе. Если
мы сравним виды Земли, полученные с орбиты Международ-
ной космической станции, с поэтическим описанием Гесиода,
как оно было написано 28 веков назад, то  поймем, почему
в глазах беотийского пастуха Гея была широкогрудой Землей,
неподвижной основой всего, и  что родила, ни  к  кому не  всхо-
дивши на ложе, шумное море бесплодное, Понт. А потом, раз-
деливши ложе с Ураном, на свет Океан породила глубокий (Тео-
гония, 129—131).
Простое сравнение поэтического описания Гесиода
с  видами из  космоса, показывающими Землю целиком,
 Георгий Каввадиас • Гесиод: поэт-современник
заставляет вспомнить о  запутанных связях между богами
и природой.
Особый характер каждого места, которое, как верили
древние греки, несет явные признаки божественного откро-
вения, был решающим фактором при выборе места для свя-
тилища, несущего знаки божественного присутствия. В случае
со святилищем Зевса в Олимпии, например, это были летние
и  зимние грозы, которые начинались внезапно (Hermann,
1989, 44). В Дельфах именно взаимодействие света и необык-
новенной геоморфологии дельфийского ландшафта привело
к установлению культа Аполлона (Καρούζος, 1974, 13—39). Вся
греческая мифология наполнена такими запутанными отно-
шениями между ландшафтом и мифом. В нашем случае обла-
сти с  вулканической и  сейсмической активностью ассоции-
ровались с космогоническими и теогоническими явлениями.
Области в Италии и Халкидике с названием Флегра, где най-
дены кости доисторических животных, связываются с Гиган-
томахией (Lane, Fox, 2009, 319—348). Мореплаватели, путе-
шествовавшие вдоль берегов Малой Азии, могли издалека
видеть выходы газа из фумаролов в горах Ликии, которые, они
считали, являлись ничем иным, как полыхающим огнем дыха-
ния Химеры (Lane, Fox, 2009, 218—222).
Не будет преувеличением сказать, что взгляды людей
VIII  в. до  н.э. на  основные философские вопросы, касаю-
щиеся происхождения Вселенной, совершенно не  отлича-
ются от представлений об этом людей XXI в. С этой точки
зрения доказательства западной науки глубоко уходят кор-
нями в Гесиода (Couprie, 2011, XXIX, 11).
Философские вопросы, которых касался пастух из Аскры
в  своей поэзии в  VIII  в. до  н.э.,  — такие как происхожде-
ние осязаемого мира из изначально существующего вакуума
(Хаос или «большой взрыв»), который произвел материю
(Гею), в свою очередь размножившуюся, а также существова-
ние и природа движущей силы созидания, могущественной
космической энергии (Эрос), которая гармонично наполняет
все сущее, — это вопросы, которые впервые были поставлены
и  на  которые впервые был получен ответ в  поэмах Гесиода.
С того времени они постоянно находились в центре внима-
ния различных наук и до сих пор продолжают мучить специа-
листов множества дисциплин — таких как современная фило-
софия, физика и космология (Vamvacas, 2009, 12).
Современный «гесиод XXI в.» жив и продолжает черпать
вдохновение, несмотря на то, что 28 веков прошли после его
первого знакомства с музами, независимо от того, стоит ли он
на склонах греческих гор или на берегу моря летом, будучи
простым зачарованным наблюдателем, захваченным величием
звездного неба, или в качестве ученого, исследующего Вселен-
ную через зеркала космических телескопов.
Доктор Георгий Каввадиас, глава отдела коллекции ваз,
металлических предметов и малых памятников
Национального археологического музея
23
 Панэллинские святилища и игры
П очти вся жизнь древних греков была проникнута
божественным присутствием, вмешательством и бла-
гословением, которые рассматривались как абсолютно необхо-
димые и очевидные для каждого. Любое действие — военное,
политическое или общественное — начиналось с обращения
к богам (обычно — к божествам-покровителям), принесения
жертв для снискания их благосклонности и  заканчивалось
аналогичным выражением благодарности. Герои, воплощав-
шие в себе доблесть, — полулюди-полубоги — вместе с богами
также занимали важное место в  религиозных культах, с  их
именами связаны названия многих городов и святилищ.
Проведение игр — одного из самых важных социальных
и религиозных институтов в древней Греции — было напря-
мую связано с культами и религиозными практиками, проис-
ходившими в различных святилищах, как местных, так и пан-
эллинских (общегреческих). По данным археологов, первые
изображения состязаний в Греции датируются II тыс. до н.э.,
они были найдены на стенах и вазах: например, знаменитая
фреска «Боксирующие мальчики» из Феры, фреска из дворца
в Кноссе с изображением прыгунов через быка, каменная над-
гробная стела из могильного круга А в Микенах, на рельефе
которой воспроизведены гонки на колесницах.
Из многочисленных святилищ, где проводились игры
и  празднества, несколько считались наиболее важными,
а  четыре стали впоследствии панэллинскими: святилище
Зевса Олимпийского в  Олимпии, святилище Аполлона
в  Дельфах, святилище Посейдона в  Истмии и  святилище
Зевса в Немее. В самом крупном и известном святилище Зевса
в Олимпии проходили главные атлетические состязания Гре-
ции. Дорийцы, которые прибыли из Этолии в XI в. до н.э.,
выбрали захватывающее своей красотой, покрытое буйной
24
растительностью место между рекой Алфей и  ее притоком
Кладеосом (люди населяли эту территорию с III тыс. до н.э.),
чтобы основать здесь святилище и поклоняться Зевсу, заме-
нившему прежних богов, связанных с плодородием.
Согласно письменным источникам, проведение в  776 г.
до н.э. первых Олимпийских игр окутано мифами и легендами.
Как указывает Гесиод, Олимпийские игры были устроены
Пелопсом. Он победил царя Писсы Эномая в гонке на колес-
ницах, женился на его дочери Гипподамее, назвал Пелопон-
нес в свою честь и организовал игры в память об этом собы-
тии. В соответствии с другим мифом, Геракл в память об отце
Зевсе устроил состязания вслед за победой над царем Элиды
Авгием. Есть источники, где также указывают Геракла как
основателя Олимпийских игр, однако отмечают, что это про-
изошло после того, как он выиграл первую гонку, соревнуясь
со своими четырьмя братьями, и сделал из ветвей оливкового
дерева венок — главный приз.
Олимпийские игры являлись важнейшей точкой отсчета
для греков, и поэтому система нумерации Олимпиад исполь-
зовалась для датировки всех событий после проведения пер-
вых игр и вплоть до 393/394 г. н.э., когда Олимпийские игры
были запрещены императором Феодосием I.
Несмотря на разнообразие версий, относящихся к заро-
ждению Олимпийских игр, одно известно точно: Олим-
пиады стали проводиться с VIII в. до н.э. каждые четыре года,
без перерывов, во  время первого полнолуния, следующего
за летним солнцестоянием, 11—16 июля. Ифит, царь Элиды,
сыграл ведущую роль в их возобновлении и вместе со спар-
танским законодателем Ликургом и  царем Писы Клеосфе-
ном подписал бессрочный, признававшийся всеми греками
договор, известный как «священное перемирие» (экехерия).
 Николаос Калтсас • Панэллинские святилища и игры
Текст договора был записан на бронзовом диске, известном
с античности как диск Ифита, и хранился в храме Геры вместе
с другими священными предметами. В соответствии со «свя-
щенным перемирием» вся территория, окружавшая Элиду
и  Олимпию, провозглашалась священной, и  присутствие
на  ней войск категорически запрещалось. Договор обнаро-
довали по всему греческому миру, и в течение трех месяцев
перед играми и во время них войны и столкновения прекра-
щались. Это позволяло атлетам и зрителям беспрепятственно
прибыть к святилищу в Олимпии к началу игр.
Женщины не могли наблюдать за Олимпийскими играми,
существовало лишь единственное исключение: жрица богини
Деметры Хамины, которая особо почиталась жителями
Элиды, наблюдала за  состязаниями, сидя в  алтаре богини
в северной части стадиона. В играх могли принимать участие
только греки. Варвары, рабы, обвиненные в  убийстве или
воровстве из святилищ, а также те, кто нарушил олимпийское
перемирие, к играм не допускались. Изначально на играх был
только один судья (элланодик), и до 584 г. до н.э. его пост счи-
тался пожизненным и наследственным. Позже число эллано-
диков увеличилось: 10 человек избирались жребием из числа
граждан Элиды. Помимо судейства, в их обязанности входило
взимать штрафы с атлетов, нарушивших правила, дисквалифи-
цировать их, а также вручать призы победителям. Приз, кото-
рый был установлен Ифитом, следовавшим инструкциям
оракула в Дельфах, представлял собой ветвь священного олив-
кового дерева.
Согласно документальным источникам и  археологиче-
ским исследованиям, Олимпиада проводилась в соответствии
с определенным регламентом. В первый день устраивали тор-
жественную инаугурацию и  регистрацию атлетов, прино-
сивших клятву перед статуей Зевса Горкия. Во второй день
мальчики состязались в  беге, борьбе, боксе и  панкратионе.
В третий, наиболее важный день проводили самые популяр-
ные соревнования  — гонки колесниц на  ипподроме и  пен-
татлон (прыжки в длину, метание диска, бег, метание копья
и борьба) на стадионе. В четвертый день мужчины состязались
в беге, борьбе, боксе, панкратионе и беге гоплитов. В пятый
день награждали победителей и приносили жертвы богам.
Игры Гереи (посвященные этой богине) считались менее
важными. По  легенде, они были организованы Гиппода-
меей, супругой Пелопса, и  только жены граждан Элиды,
одетые в короткие хитоны, могли принимать участие в беге
на дистанцию в 160 м. Помимо получения оливкового венка,
победительница могла посвятить богине собственное скульп-
турное изображение.
Престиж святилища в  Олимпии и  самих Олимпийских
игр сохранялся на протяжении классического и эллинистиче-
ского периодов. Тем не менее с IV в. до н.э. игры потеряли
сакральное значение и приобрели, скорее, светский характер.
Более того, постоянные войны, приносившие разрушения
Греции в IV в. до н.э., изменили политическую систему поли-
сов: объединявшие военные силы разных городов многочис-
ленные альянсы и коалиции с участием Элиды оказали серьез-
ное воздействие на Олимпию и тот дух примирения, которым
она когда-то была проникнута.
Римские завоевания Греции сначала не повлияли на игры.
Однако в 85 г. до н.э., в ходе Митридатовых войн, Сулла разо-
рил святилище, а  в  80 г. до  н.э. перенес Олимпиаду в  Рим.
Император Август, династия Клавдиев и  позже Антонины
поддерживали святилище, следили за тем, чтобы игры про-
водились, и  строения в  Алтисе восстанавливали. Но  пре-
кращение Олимпиады было предопределено, поскольку
новая религия  — христианство  — не  могла сосуществовать
с  Олимпийскими играми. В  последний раз они состоялись
в 393/394 г. н.э., после чего византийский император Феодо-
сий I запретил их.
Вторым по значимости и размерам святилищем в антич-
ности были Дельфы. В соответствии с наиболее распростра-
ненным мифом Аполлон в  поисках места для строитель-
ства собственного святилища и  создания культа прибыл
в  Пифон  — на  территорию у  подножия горы Парнас, где
поклонялись Гее и другим богам, покровительствующим при-
роде. Место это охранялось гигантским драконом Пифоном,
которого Аполлон убил своей стрелой, после чего основал
на этом месте святилище. Археологические находки (брон-
зовые статуэтки и треножники) свидетельствуют о том, что
примерно к 800 г. до н.э. культ Аполлона уже существовал.
Очень скоро святилище стало знаменитым, в первую оче-
редь благодаря своему оракулу и  богатству, сложившемуся
в результате разнообразных приношений, а также действий
политической власти, основанной на Амфиктионии (Дель-
25
 Николаос Калтсас • Панэллинские святилища и игры
фийском союзе) между городами Фессалии и  Централь-
ной Греции. Могущественные люди со  всего известного
на то время мира направляли своих посланников в Дельфы,
чтобы получить совет от  Пифии, жрицы Аполлона, сидев-
шей на священном треножнике перед глубокой расщелиной,
находившейся в храме. Священнослужители интерпретиро-
вали и  записывали двусмысленным языком неясные слова
Пифии, превращая их в  пророчества, и  именно поэтому
одним из  эпитетов, сопровождавших имя Аполлона, стал
«Локсиас» (двусмысленный, кривой). Вокруг храма Апол-
лона, который менялся не менее шести раз за долгую исто-
рию святилища, возводили многочисленные строения:
сокровищницы, алтари, стои, театр и стадион для проведе-
ния атлетических состязаний Пифийских игр. Дельфы счи-
тались центром всего мира: в соответствии с мифом, Зевс,
пожелавший обнаружить центр земли, отпустил двух орлов
в  противоположных направлениях; птицы встретились
именно в Дельфах.
Изначально Пифийские игры проводились каждые восемь
лет в память о победе Аполлона в битве с Пифоном и включали
только культовые зрелища и музыкальные состязания. После
возобновления игр в начале VI в. до н.э. к ним добавились атле-
тические соревнования по примеру Олимпийских игр.
Пифийские игры проходили в течение третьего года олим-
пийского цикла, в конце лета, с середины августа до середины
сентября, вслед за провозглашением Пифийского перемирия
(иеромении), продолжавшегося один год. В первый день при-
носили жертвы Аполлону. Во второй день проводили празд-
ник для всех участников, названный «эстиасис». В третий
день устраивали музыкальные соревнования (игра на кифаре),
посвящавшиеся Аполлону, убившему Пифона. В четвертый
день атлеты соревновались в беге на одну стадию, на две ста-
дии (диаулос), на  длинную дистанцию (долихос), а  также
в беге гоплитов в полном вооружении (гоплитодром), борьбе,
боксе, панкратионе и  пентатлоне. Пятый, финальный день
отводили для конных, наиболее зрелищных, соревнований —
гонок колесниц, запряженных четырьмя или двумя лошадями,
и скачек на лошадях. Конец Пифийских игр, как и Олимпиад,
совпал с  завершением эпохи античного мира, официально
закрепленным знаменитым декретом, выпущенным импера-
тором Феодосием I Великим в 393/394 г. н.э.
26
Всего в  700  м от  Истмия, в  Коринфе, находится святи-
лище, посвященное богу моря Посейдону. Важно, что оно
расположено на  пути следования из  материковой Греции
на Пелопоннес и в нем каждые два года проводились панэл-
линские Истмийские игры. Известны два мифа, объясняю-
щие появление игр. Согласно первому святилище и  игры
основал Посейдон после победы над богом Гелиосом в споре
за контроль над регионом. Во втором мифе основателем игр
назван герой Тесей (по аналогии с инициатором Олимпий-
ских игр Гераклом), то  ли освободивший регион от  пира-
тов, то ли пожелавший искупить свою вину после убийства
вора Синиса Питиокампта (сгибателя сосен) во время путе-
шествия из Трезена в Афины. Храм Посейдона, датируемый
V в. до н.э., — главный на территории святилища и второй
по величине после храма Зевса в Олимпии. На стадионе непо-
далеку от храма проходили атлетические соревнования, про-
ведение которых восстановлено во время тирании Кипсели-
дов в 582 г. до н.э.
Истмийские игры проводились каждые два года весной.
Помимо уже известных состязаний, они включали соревно-
вания по гребле, а также иппиос — бег на расстояние четырех
стадий в честь Посейдона, кроме того — музыкальные, поэ-
тические и художественные состязания. Вначале победителя
награждали венком из веток сосны (это дерево распростра-
нено в окрестностях Истмии), однако с начала V в. стали вру-
чать венок из сельдерея, а в течение римского периода победи-
тели получали оба приза.
Четвертые панэллинские игры, Немейские, обязаны своим
рождением одному из подвигов величайшего героя антично-
сти Геракла, который, убив льва, освободил округу и провел
состязания в честь Зевса. Существует другой миф, использую-
щий социально-политические мотивы. В соответствии с ним
игры основали граждане Аргоса. Миф повествует о знамени-
том походе Семерых против Фив и связанной с ним смерти
Офельта (малолетнего сына жреца Зевса и  царя Немеи  —
Ликурга), который был оставлен няней без присмотра
на ложе из дикого сельдерея и умер из-за укуса змеи. Эта исто-
рия также объясняет, почему в качестве приза выбран венок
именно из сельдерея.
Немейские игры проводились каждые три года. Точная
дата определялась по  наступлению второго новолуния, сле-
 Николаос Калтсас • Панэллинские святилища и игры
дующего за летним солнцестоянием, и приходилась на июль
или август. Доступная информация из античных письменных
источников о программе и длительности игр очень ограни-
чена. Вероятно, они включали все соревнования Олимпий-
ских игр, а в определенные периоды — музыкальные состя-
зания и бег для женщин. Особенностью Немейских игр
(по сравнению с другими панэллинскими играми) было деле-
ние атлетов на три возрастные группы: 12—16 лет, 16—20 лет,
старше 20 лет.
Несомненно, спортивные и  другие состязания в  честь
богов не ограничивались указанными выше панэллинскими
играми. Многие города и  святилища устраивали подоб-
ные церемонии: в Аргосе — игры Геры, в Эпидавре — игры
Асклепия, в Додоне — Найанские игры, прославлявшие Зевса,
и, конечно, в Афинах — Панафинеи, местный праздник в честь
Афины, приобретший широкую известность и славу во всем
греческом мире.
Литература: Γιαλούρης, 1998; Τζάχου- Αλεξανδρή,1990;
Σπαθάρη, 1992; Καλτσάς, 2004; Βαλαβάνης, 2004; Κολώνια, 2006;
Χατζή, 2008; Dörpfeld, 1935; Broneer, 1958, 80—88; Bengtson,
1971; Hermann, 1972; Broneer, 1976; Morgan, 1990; Maas,
1993; Romano, 1993; Decker, 1995; Sinn, 2000; Weir, 2004;
Olympia, 2012.
Доктор Николаос Калтсас,
почетный директор Национального археологического музея
27
 Афины:
культ и полис в классический период
О бщественные празднества и тайные церемонии, сакраль-
ные всенощные бдения (pannychides) и величественные
процессии, исступленные экстатические танцы, гимны, культы
богов и героев, веселые праздники и погребальные ритуалы,
принесение вина, масла, молока и еды в жертву хтоническим
богам, жертвоприношения животных, подношения богам пер-
вых плодов урожая, совместные пиршества, мистические, очи-
стительные и  искупительные обряды, спортивные и  интел-
лектуальные состязания  — все это украшало жизнь древних
афинян. Проводившиеся в течение года церемонии занимали
значительную часть повседневной жизни, давали возможность
развлечься и отдохнуть, служили целительным и искупитель-
ным средством, воспитывали коллективное сознание, истори-
ческую память и социальную сплоченность жителей Аттики.
Известно, что в  городе демократии  — Афинах классиче-
ского времени — концепции политики, демократии и религии
были неразрывно связаны между собой. Городской совет (буле)
и народное собрание (экклесия) следили за отправлением обря-
дов и управляли святилищами, храмами и сакральными владе-
ниями. Кроме того, официальные государственные институты
несли ответственность за  организацию религиозных празд-
неств, жертвоприношений и  соревнований. Общественный
характер и значение праздников и состязаний прекрасно отра-
жены в «Погребальной речи» лидера демократии — Перикла
(Фукидид, 2.38). Те же критерии лежали в основе литургии,
которая обязывала зажиточных граждан участвовать в расхо-
дах на общественные мероприятия и хорегии, давать средства
на  проведение музыкальных состязаний, а  также обеспечи-
вала гражданам свободный проход на театральные представле-
1
Фукидид. История. / Пер. Г. А. Стратановского. Л., 1981.
28
…Из года в год у нас повторяются игры и празднества.
Фукидид, 2.381
ния и предоставляла бесплатное питание во время фестивалей
(Zavvou, 2009; Evans, 2010, 47—61; Jameson, 2014).
Согласно этой традиции, в Афинах классического времени
в течение года проходило много общественных и религиоз-
ных праздников. На  агоре, в  центре афинской демократии,
на  Акрополе и  в  демах Аттики находились многочислен-
ные святилища, храмы и алтари, посвященные олимпийским
богам, а также другим божествам, эпическим героям и герои-
зированным смертным. На  общественных праздниках Ало,
Гамелии, Диасии, Элафеболии, Мунихии, Олимпии, Бен-
дидии, Таргелии, Каллинтерии, Плинтерии, Скирофории,
Диполии, Диисотерии, Аррефории, Гекатомба, Кронии,
Синойкии, Метагитнии, Боэдромии, Кибернесии, Прерозии,
Пианепсии, Тесмофории, Халкеи и других (Deubner, 1956;
Parke, 1977; Simon, 1983) совершались религиозные, искупи-
тельные, очистительные, тайные и хтонические ритуалы.
Независимо от индивидуального поклонения богам афи-
няне активно участвовали в городских праздниках и согласно
им отсчитывали дни, поскольку календарь гражданских
праздников охватывал 12 месяцев лунного цикла, наступаю-
щего в  первый новый месяц после летнего солнцестояния
(21/22 июня) — Гекатомбеон (июль–август). Политический
год начинался со  вступления в  должность нового (эпоним-
ного) архонта, который давал свое имя текущему году и согла-
совывал его с  началом календаря гражданских праздников
(Meritt, 1961; Mikalson, 1975).
Перерождение сил природы. Несмотря на  несоответствие
аттического календаря сельскохозяйственным работам (Burkett,
2011, 345), многие праздники были связаны с природой, плодо-
родием, земледелием и животноводством. В суровый зимний
период, в месяц Мемактерион (ноябрь–декабрь), афиняне при-
 Мария Лагогианни-Георгакаракос • Афины: культ и полис в классический период
носили жертвы, совершали возлияния, очистительные ритуалы
и устраивали процессии, чтобы задобрить Зевса и превратить
его из Зевса Мемактеса (разгневанного) в Зевса Мейлихиоса
(миротворца). Они верили, что после этого разъяренный бог,
метавший громы и молнии, успокоит бури, опустошавшие уже
засеянные поля (Deubner, 1956, 176; Burkert, 2011, 198—200).
Следующий месяц назывался Посейдеон (декабрь–
январь) в честь бога моря. В 8-й день этого месяца проводи-
лись Посейдонии, посвященные богу  — колебателю земли,
который мог успокоить бушевавшие воды и обеспечить море-
плавателям безопасное путешествие (Deubner, 1956, 214, 215;
Burkert, 2011, 212—214).
Примерно в середине декабря афинские демы оказывали
почести богу Дионису, сыну Зевса и Семелы, покровителю
растительности, винограда и  вина, менад и  экстатических
танцев. Праздник Малые, или Сельские, Дионисии восходит
к первобытным культам плодородия. В середине зимы участ-
ники празднеств провозили изображение фаллоса, напол-
ненную вином амфору, корзину с инжиром (фигами) и козла,
которого должны были принести в жертву ради возрождения
природы. Затем следовали состязания в песнопении: группы
участников странствовали по демам Аттики на повозках, рас-
певали дифирамбы Дионису и спонтанно подшучивали над
прохожими (Farnell, 1909, 204—208; Deubner, 1956, 134—138;
Simon, 1983, 101—104; Evans, 2010, 187—189).
Ленеи, также восходившие к первобытным культам, отме-
чались в  12-й день месяца Гамелион (примерно в  середине
января). Название праздника связано с  менадами, мифиче-
скими женщинами, пытавшимися оргиастическими танцами
пробудить бога растительного мира от зимней спячки. В исто-
рические времена устраивались процессия и театральные состя-
зания, хотя основное действо разворачивалось ночью в Ленай-
оне  — святилище Диониса, где собравшиеся последователи
культа взывали к божеству (Farnell, 1909, 208—214; Deubner,
1956, 123—134; Simon, 1983, 100, 101; Evans, 2010, 189—191).
Праздник Анфестерии, длившийся с 11-го по 13-й день
месяца Анфестерион (конец февраля — начало марта), симво-
лизировал приход весны (Farnell, 1909, 214—224; van Hoorn,
1951; Deubner, 1956, 93—123; Simon, 1983, 92—100; Evans,
2010, 172—179; Burkert, 2011, 358—364). В первый день тор-
жеств (питойгий) участники совершали возлияния в святи-
лище Диониса Ленея, пили молодое вино и веселились. В пир-
шествах разрешали принимать участие рабам; детей украшали
венками из цветов и дарили им игрушки и миниатюрные кув-
шины с  вином. Во  второй день Анфестерии (хоэс) состяза-
лись в винопитии и разыгрывался священный брак Диониса
с женой архонта-басилевса — наиболее важный таинственный
ритуал, целью которого было обеспечить плодородие полей.
В последний день (хитра) афиняне совершали очистительные
приношения Гермесу Психопомпу (проводнику душ умер-
ших) и душам умерших.
Доказательства величия города. Начиная с  конца марта
море становилось спокойнее. В это время путешественники
и  посланники из  греческих городов прибывали в  Афины,
чтобы участвовать в театральных состязаниях, проводившихся
в театре Диониса.
С 8-го по  13-й день месяца Элафеболион (конец марта)
отмечались Великие, или Городские, Дионисии в честь Диониса
Элевтерия (Farnell, 1909, 224—239; Deubner, 1956, 138—142;
Simon, 1983, 101—104; Evans, 2010, 191—203), приуроченные
к весеннему равноденствию. В период своего расцвета эти тор-
жества совмещали ритуалы ранних Дионисий и состязания
в театральном искусстве. За день до их начала афиняне достав-
ляли статую Диониса в небольшой храм недалеко от Академии.
В 8-й день Элафеболиона для участия в проагоне (предвари-
тельных состязаниях) собирались поэты и актеры, а вечером
факельная процессия возвращала изображение бога в его свя-
тилище на южном склоне Акрополя, недалеко от театра Дио-
ниса. Утром в 9-й день месяца большая церемониальная про-
цессия переносила изображение фаллоса в  храм Диониса.
Затем мальчики и мужчины вставали в круг, исполняли танцы
и пели дифирамбы. Завершал день комос — веселое шествие,
организованное по примеру Сельских Дионисий. В последний
день устраивали показ комедий и трагедий.
Превращение простых церемоний, посвященных Дио-
нису, в  сложные театральные состязания, являлось одним
из  наиболее значимых достижений афинской демократии.
Великие афинские поэты-трагики Эсхил, Софокл и  Эври-
пид представляли свои шедевры в  театре Диониса, кото-
рые помимо религиозного оказывали сильное политическое
влияние. Известно, что в период существования Делосской
лиги (с  середины V  в. до  н.э.) афиняне настаивали на  том,
29
 Мария Лагогианни-Георгакаракос • Афины: культ и полис в классический период
Панафинейская амфора. 360/359 до н.э.
Афины, Национальный археологический музей
чтобы финансовую дань в  казну лиги посланники союзни-
ков выставляли на  орхестре театра перед многочисленной
публикой. Таким образом Афинское государство подтвер-
ждало неоспоримое величие города в отношении интеллекту-
30
ального превосходства и совершенства политического строя
(Ramou-Chapsiadi, 2009).
Великие Панафинеи. Главный праздник города, посвящен-
ный богине Афине — покровительнице Афин, имел похожее
политическое значение (Burkert, 2011, 217—222). Пышные
торжества проводились каждые четыре года в конце месяца
Гекатомбеон (примерно в конце августа) и длились минимум
четыре дня. Накануне Великих Панафиней юноши и девушки
отдавали почести Афине, исполняя танцы и  гимны в  ходе
церемонии, длившейся всю ночь на Акрополе. Сюда на рас-
свете перевозили для богини священный пеплос, привязан-
ный к мачте корабля, поставленной на платформу на колесах.
Величественная процессия, в которой принимали участие все
афиняне и иностранцы, шла из Керамика через агору на Акро-
поль. Участники несли ветви оливкового дерева и подношения
богине, их сопровождали всадники, наездники на колесницах.
После того как пеплос доставляли священнослужителям, начи-
нались традиционные жертвоприношения. В следующие дни
устраивали музыкальные, конные и гимнастические соревно-
вания атлетов из всех греческих городов. Помимо этого про-
водились связанные с аттическими традициями мероприятия
(такие как танцы вооруженных групп, состязания в мужской
доблести, бег с факелами и соревнования кораблей), в которых
могли принимать участие только граждане Афин. Во  время
Великих Панафиней колонии и  союзные города-государ-
ства были обязаны посылать быков для жертвоприношения
и полный набор доспехов (паноплию) в качестве доказатель-
ства своей лояльности к афинской демократии (Deubner, 1956,
22—35; Simon, 1983, 55—72; Evans, 2010, 50—58).
На фризе Парфенона показана панафинейская процес-
сия в соответствии с афинской традицией: Фидий изобразил
не мифических героев, а принимавших активное участие в самом
важном религиозном событии города современников (наградив
их прекрасными, идеализированными фигурами) — обычных
смертных людей разных возрастов рядом с бессмертными богами,
в единстве и гармонии с ними, в соответствии со своим демо-
кратическим видением мира (Lagogianni-Gejrgakarakos, 2014a).
Культ демократии и  ее героев следует интерпретировать
в рамках политического контекста. Афиняне оказывали систе-
матические почести персонифицированному изображению
Демократии, совершали жертвоприношения и  устраивали
 Мария Лагогианни-Георгакаракос • Афины: культ и полис в классический период

шествия (Zavvou, 2009, 44; Burkert, 2011, 285). Кроме того,

они проводили процессии, жертвоприношения и игры в честь
героя Тесея (Deubner, 1956, 224—226), а также почитали тира-
ноборцев Гармодия и Аристогитона, чьи статуи были выстав-
лены на  агоре (Lagogianni-Georgakarakos, 2014b). Главные
победы афинской демократии отмечались ежегодно: в месяце
Боэдромион (сентябрь–октябрь) — годовщины битв при Пла-
теях и Марафоне, а в месяце Мунихион (апрель–май) — годов-
щина битвы при Саламине, по случаю которой проводились
соревнования на кораблях (Deubner, 1956, 204, 209).
В поисках блаженной жизни. Сопровождавшиеся богатыми
обрядами великие Элевсинские мистерии  — панэллинские
праздники, в том числе ежегодные торжества в честь богини
плодородия и  земледелия Деметры и  богини царства мерт-
вых Коры-Персефоны, занимали особое место среди празд-
ников Аттики. Мужчины и женщины, афиняне и иностранцы,
люди разных сословий, испытывавшие трудности бытия
и страх перед загробной жизнью, могли принимать участие
в этой церемонии, чтобы прочувствовать конец земной жизни
и представить начало посмертного существования.
Элевсинские мистерии начинались в 15-й день месяца Боэд-
ромион (сентябрь–октябрь) и длились восемь дней (Deubner,
1956, 69—92; Simon, 1983, 24—35; Evans, 2010, 115—130; Burkert,
2011, 425—431). В первый день празднеств собирались мисты, т.е.
инициировавшиеся, и обряд начинался. В следующие дни прово-
дились очистительные морские купания неофитов в Фалероне,
приносились жертвы Деметре и Коре-Персефоне, проходили
шествие в честь бога врачевания Асклепия (Эпидаврия) и боль-
шая процессия в Элевсине. В ночь на 20-й день Боэдромиона
мисты входили в Телестерион (храм Деметры). Совершаемый
в храме мистический обряд длился до утра следующего дня. Его Элевсинский рельеф «Триптолем, стоящий между Деметрой
таинство сохранялось на протяжении веков в результате обета и Персефоной». 430 г. до н.э. Афины, Национальный
молчания, который был наложен служителями культа на  нео- археологический музей
фитов. Нарушившие обет подвергались жестокому наказанию.
В 22-й день Боэдромиона (племохое) инициированные совер- 2014, 232—269; Lagogianni-Georgakarakos, 2014a, 292—294;
шали возлияния ушедшим. На  следующий день после празд- Lagogianni-Georgakarakos, 2014b, 158—164; Meritt, 1961;
ника все, освободившись от страхов, возвращались на родные Mikalson, 1975; Parke, 1977; Ramou-Chapsiadi, 2009, 60—63;
земли в надежде на новую более счастливую жизнь после смерти. Shear, 2001; Simon, 1983; Zavvou, 2009, 40—44.
Литература: Burkert, 2011; Deacy, 2007, 221—235; Deub- Доктор Мария Лагогианни-Георгакаракос,
ner, 1956; Evans, 2010; Farnell, 1909; van Hoorn, 1951; Jameson, директор Национального археологического музея

31

З доровье является самым ценным активом для каждого
человека, который старается сохранить, восстановить
и улучшить его. Именно поэтому люди пытались найти при-
чины болезней, приписывая их сверхъестественным силам,
таким как магия или божественный гнев, либо естественным
обстоятельствам  — окружающей среде, возрасту и  образу
жизни, из-за которых мог нарушиться гармоничный баланс
в теле.
Вера в то, что болезнь — божественное возмездие за нече-
стивые поступки, преобладала в  античной Греции. Лече-
ние также воспринималось как связанный с богами процесс:
именно священнослужители предлагали способы умиротво-
рения богов молитвами, жертвоприношением и искуплением
вины. Такая теократическая концепция возникла из-за неспо-
собности интерпретировать и, по сути, противостоять неиз-
вестным силам окружающего мира, природе и  ее зако-
нам. Поэтому люди обращались за помощью к всемогущим
богам — Аполлону, Зевсу, Дионису, Афине, Артемиде, Афро-
дите и другим, — чтобы восстановить здоровье. Способность
к  целительству также приписывалась различным местным
божествам и героям — Гераклу Алексикакосу (защищающий
от зла), Аминосу, Херосу-иатросу (герой-целитель) и прори-
цателю Амфиараю, почитавшемуся в Оропосе или Рамнусе
(Wickkiser, 2008, 34, 50—53).
Тем не  менее культ Асклепия  — наиболее почитаемого
бога-целителя в  греко-римском мире  — превзошел осталь-
ные по популярности, распространенности и продолжитель-
ности. Его святилища, известные как асклепионы, служили
больницами, куда стекались люди в  надежде на  магическое
выздоровление, даже после появления христианства, вплоть
до V в. н.э. Первое упоминание об Асклепии можно найти
32
Боги-целители
в  поэме «Илиада» Гомера (IV.194, XI.518): он, смертный
правитель Трикки в  Фессалии, восхваляется как безупреч-
ный врач (ἀμύμων ἰητήρ), который учился искусству врачева-
ния и секретам применения лечебных трав у мудрого кентавра
Хирона (IV.219), а его дети, Махаон и Подалирий, также уме-
лые врачеватели, лечили раненых греческих воинов, осаждав-
ших Трою (II.731—732). После поэмы Гомера всевозмож-
ные версии мифа об Асклепии появлялись в разных регионах.
Около 475 г. до  н.э. поэт Пиндар в  «3-й Пифийской оде»,
основываясь на ранней сохранившейся фрагментарно поэме
«Каталог женщин», приписываемой Гесиоду, выразил похвалу
Асклепию — полубогу-целителю, сыну бога Аполлона и смерт-
ной нимфы Корониды. Асклепия окончательно обожествили
в Эпидавре в V в. до н.э.
Первые изображения Асклепия датируются концом V —
началом IV в. до н.э. Его обычно представляли как борода-
того мужчину среднего возраста, в  гиматии, перекинутом
через левое плечо, с  посохом, обвитым змеей (кат. 105).
Змея воспринималась не  только как хтонический элемент
и символ возрождения, благодаря своей способности сбра-
сывать старую кожу, она была священным животным бога.
Теперь посох, обвитый змеями, является международным
символом врачей.
Асклепия, по мере распространения культа, стали изобра-
жать с  членами его семьи, которые олицетворяли здоровье,
лечение и другие качества, относящиеся к врачеванию. Рядом
с сыновьями Махаоном и Подалирием появились и дочери
(кат. 107): Гигиея — богиня здоровья (слово «гигиена» про-
исходит от  этого имени), Иасо  — богиня лечения, Акесо  —
богиня терапии и Панацея — всеисцеляющая. Позже в числе
детей стали изображать Телесфора (приносящий пользу),
 Йоргос Тассулас • Боги-целители

«Асклепий с детьми». Мраморный вотивный рельеф. 375—350 гг. до н.э. Афины, Национальный археологический музей

который покровительствовал выздоравливающим. Женой
Асклепия была Эпиона (облегчающая боль). Ее имя имело
корень «эпиос» (смягчать, успокаивать), совпадающий
с частью имени Асклепий, однако истоки и значение имени
бога остаются неясными.
Несмотря на  то, что самые ранние и  знаменитые аскле-
пионы находились в Трикке в Фессалии (Страбон. География,
IX.5.17), наиболее значимое святилище бога-целителя осно-
вано в Эпидавре на Пелопоннесе, у подножия горы Кинор-
тион, на равнине, изобилующей источниками.
Культ Асклепия, возникший в VI в. до н.э., вобрал в себя
ранее существовавший культ Аполлона Малеата  — мест-
ного бога, обладавшего целительными силами. С конца V в.
до н.э. культ начал распространяться из Эпидавра по всему
эллинскому миру: появилось более 200 асклепионов,
например, в Коринфе, Афинах, на острове Кос в Пергаме,
33
 Йоргос Тассулас • Боги-целители

игр в честь бога-целителя (Nutton, 2004,

105; Lambrinoudakis, 2014, 28, 29).
Святилище в  Эпидавре завоевало
панэллинскую славу и  престиж, достиг-
нув пика известности в IV—III вв. до н.э.
В это же время были воздвигнуты некото-
рые из наиболее важных строений святи-
лища: например, храм Асклепия, где нахо-
дились хрисоэлефантинная (из  золота
и слоновой кости) статуя бога, абатон или
энкойметерион, толос (подземная рези-
денция бога).
Просителей, прибывавших в  святи-
лище, обычно сопровождали члены семей,
которые несли различные дары богу:
выпечку, фрукты или жертвенных живот-
ных. В некоторых святилищах взималась
входная плата (Krug, 2003, 136, 143; Lam-
brinoudakis, 2014, 26, 28), что подтвер-
ждает найденная в святилище Амфиарая
Археологические раскопки асклепиона в Эпидавре в Оропосе свинцовая монета. Пациента

в Лебене на Крите, в греческих колониях

Киренаики и Южной Италии, а в 291 г.
до  н.э. культ Асклепия принесли в  Рим,
чтобы справиться с  эпидемией чумы
(Riethmüller, 2005; Melfi, 2007; Wick-
kiser, 2008, 35—37; Lambrinoudakis,
2014, 30, 31).
Асклепионы обычно возводили в осо-
бых, богатых растительностью местах,
рядом с  источниками (в  том числе тер-
мальными). Вода, символизирующая
очищение, обновление и  гигиену, была
необходима для лечебной деятельности
святилищ. В  римский период в  некото-
рых асклепионах располагались термы
для ванн и водотерапии. В большинстве
крупных асклепионов строили здания
для размещения пациентов, театры для их
развлечения и стадионы для проведения Аэрофотосъемка асклепиона на Косе, основанного во второй половине IV в. до н.э.

34
 Йоргос Тассулас • Боги-целители

принимали жрецы, которые изучали историю его болезни

и сопровождали на ритуальные омовения, поскольку вошед-
шие должны быть чисты как морально, так и физически. Это
диктовалось и  располагавшейся на  монументальном входе
в храм Эпидавра надписью, цитирующей Порфирия (О воз-
держании, II.19): Ἁγνόν χρῆ νηοῖο θυώδεος ἐντός ἰόντα ἔμμεναι·
ἁγνείη δ’ ἔστι φρονεῖν ὄσια («Следует быть чистым идущему
в храм, где курится фимиам; чистота же есть святость мыш-
ления»1). В зависимости от заболевания жрецы рекомендо-
вали предварительную терапию — диету или голодание, про-
гулки, а также беседы, которые способствовали улучшению
морального состояния пациента. Впоследствии просители
приносили на алтарь свои подношения богу. Вечером жрецы
сопровождали пациентов к абатону, где проходил энкоиме-
зис (инкубация)  — ритуальный сон, который был ключе-
вой частью культа Асклепия и магического лечения. Паци-
енты ложились на циновки или шкуры принесенных в жертву
животных и,  утомленные путешествием и  ритуалами, впа-
дали в сон: предполагалось, что бог посетит их во сне и исце-
лит. Считалось, что Асклепий появлялся в назидательном сне
(порой — в облике священной змеи) и излечивал больных,
дотрагиваясь до них, назначал лекарство или давал советы. Серебряная драхма из Эпидавра с изображением культовой
статуи Асклепия на троне. Около 350 г. до н.э. Афины, Музей
нумизматики и эпиграфики
1
Цит. по: Порфирий. Сочинения / Пер. Т. Г. Сидаш. СПб., 2011.

Свинцовая монета с надписями и изображениями голов Амфиарая и Гигиеи (выдавалась пилигриму после уплаты апархе – сбора в размере
9 оболов). IV–III вв. до н.э. Афины, Национальный археологический музей

35
 Йоргос Тассулас • Боги-целители
Абатон Эпидавра, куда был закрыт доступ для «непосвященных»
Утром пациенты обсуждали свои сны со жрецами, определяв-
шими курс лечения.
Помимо физической и  психологической подготовки,
так же активно, как и ритуальный сон, в лечебном процессе
применялось самовнушение. Эффект усиливали чтение
иамат  — надписей, свидетельствующих о  магическом изле-
чении, и  вотивные дары, которые заменяли вознагражде-
ние богу до и после лечения и с помощью которых выражали
просьбу или благодарность. В основном вотивный дар пред-
ставлял собой анатомическую модель нездоровой части тела.
36
Модель в зависимости от финансового состояния дарителя
имела реальные или миниатюрные размеры и изготовлялась
из терракоты, мрамора или драгоценных металлов, на кото-
рые иногда наносились надписи. Сохранились мраморные
статуэтки Асклепия и членов его семьи (кат. 106, 108), мра-
морные рельефы со сценами прибытия просителей или чудес-
ного излечения во  время ритуального сна. Святилища ока-
зались настолько заполнены подношениями, размещенными
на пьедесталах и стелах или на стенах, что иногда это мешало
движению паломников, и  требовалось введение специаль-
 Йоргос Тассулас • Боги-целители

Мраморный вотивный рельеф со сценой исцеления во сне из асклепиона в Пирее. Около 400 г. до н.э. Региональная археологическая
служба Западной Аттики, Пирея и островов. Археологический музей Пирея

ных правил. Так, в найденном в асклепионе на Родосе декрете
III в. до н.э. закреплены ограничения по подношению и уста-
новке даров (van Straten, 1981, 78; Forsén, 1996; Stampolidis,
Tassoulas, 2014, 197—254, nos 73—123).
Конкуренция между многочисленными асклепионами
была серьезной. Чтобы поддерживать себя с  финансовой
точки зрения, они стремились привлекать посетителей, тем
самым получая подношения и доход для казны. Это достига-
лось с помощью рекламы. Четыре подписанные стелы, най-
денные в святилище Эпидавра, насчитывают около 70 иамат
(историй об успешном излечении Асклепием) и могут вос-
приниматься как реклама целительных способностей бога.
Стелы создавали жрецы в  IV  в. до  н.э. и  устанавливали
на  заметном месте, чтобы все паломники могли видеть их
и читать надписи. Существуют свидетельства аналогичных
исцелений в асклепионах, находившихся в Трикке и на ост-
рове Кос (Страбон. География. VIII.6.15), которые не сохра-
нились, в то время как те, что находились на Лебене на Крите,
частично дошли до наших дней.
Иамата из Эпидавра демонстрирует, что просители, при-
бывавшие со всего эллинcкого мира (даже на носилках), стра-
дали от разных недугов: головных болей, несварения желудка,
паралича, отеков, болезней глаз, проблем с деторождением,
даже вшей и  облысения. Выздоровление пациентов также
задокументировано. Служители бога, обладавшие большим
опытом и ежедневно взаимодействовавшие с больными, регу-
лировали лечение, основанное на  сбалансированной диете,
массаже, горячих ваннах, физических упражнениях, приеме
слабительного, использовании глазных капель и  прочем.
Предполагается, что жрецы проводили небольшие операции
37
 Йоргос Тассулас • Боги-целители

Терракотовые анатомические вотивные дары из асклепиона в Коринфе.

Конец V — начало IV в. до н.э. Археологический музей Древнего Коринфа

(например, удаление инородного тела, вскрытие и  дренаж
абсцессов, прижигание язв), возможно, после того как паци-
ент засыпал под воздействием успокоительных или наркоти-
ческих веществ. Помимо фактов чудесного излечения на стеле
также указаны некоторые случаи наказания Асклепием тех,
кто подвергал сомнению эффективность лечения или оказы-
вался неблагодарным, несмотря на  излечение (Αραβαντινός,
1907, 55, 152; Dillon, 1994, 242, 243, 251—254; Nutton,, 2004,
38
109; Wickkiser, 2008, 40, 41, 46, 47, 58, 59; Lambrinoudakis,
2014, 25—27).
Вотивные дары и иаматы, помещенные в людных местах,
служили для того, чтобы произвести впечатление на пилигри-
мов и усилить их веру в исцеляющую силу бога. Вместе с тем
они напоминают современные пожертвования, которые при-
носят паломники христианским храмам, например, церкви
Благовещения на эгейском острове Тинос или церкви Бого-
 Йоргос Тассулас • Боги-целители
матери Лурдской в Орее во Франции. Будто ничего не изме-
нилось, и теперь люди так же выражают свою веру, просьбы
и благодарность.
Удивительно, что, несмотря на  очевидный уже с  VI  в.
до н.э. прогресс рациональной (научной) медицины, отрицав-
шей божественное влияние на болезнь и ее лечение, практика
теургического лечения продолжала привлекать пациентов
вплоть до поздней античности. Это подтверждают вотивные
дары, найденные в асклепионах. Причина заключалась в том,
что научная медицина могла помочь лишь отчасти. Иногда
она была абсолютно несостоятельна, как указывает Фуки-
дид в  драматическом рассказе о  разрушительной афинской
чуме 430 г. до н.э. (II.47.4). В работе «Об искусстве» Гиппо-
крата тоже можно найти подтверждение случаев, когда врачи
отказывались лечить пациентов, страдавших от хронических
и  неизлечимых болезней. Поэтому тот, кто мучился жесто-
кими недугами или не мог справиться с затратами на меди-
цину, искал успокоения в альтернативном убежище, связывая
все надежды с божественной силой. Собственно, так посту-
пают и сегодня, когда наука бессильна.
Литература: Αραβαντινός, 1907; Dillon, 1994, 239—260;
Forsén, 1996; Krug, 2003; Lambrinoudakis, 2014, 17—31; Melfi,
2007; Nutton, 2004; Riethmüller, 2005; Stampolidis, Tassoulas,
2014; van Straten, 1981, 65—151; Wickkiser, 2008.
Доктор Йоргос Тассулас,
хранитель коллекции Музея кикладского искусства, Афины
39
 Геракл: герой от материковой Греции
до края света, до небес
…Как много трудностей предстоит преодолеть тому, кто занимается изложе-
нием древних мифов вообще и о Геракле в особенности. Ведь согласно мифам,
он, несомненно, превзошел величием своих свершений всех тех мужей, память
о которых переходит из века в век. Поэтому нелегко оценить по достоинству
каждый из его трудов и найти слова, соответствующие величию деяний, награ-
дой за которые стало бессмертие.
Диодор Сицилийский. Историческая библиотека, 4.8.11

В удивительном и многослойном мире греческой мифо-

логии Геракл — фигура легендарная. Боги и герои в раз-
личные исторические периоды и на разных землях оказыва-
ются связанными с ним. Во время своих приключений Геракл
не только побывал на территории всей Греции, но и отпра-
вился к  границам известного мира и  даже за  его пределы
к богу Аиду и в итоге — к обиталищу богов на Олимпе. Его
подвиги увековечены как созвездия. Гераклу поклонялись
чаще, чем любому другому богу или герою, а его изображе-
ния в искусстве — самые распространенные.1
Образ величайшего героя содержал в  себе и  противоре-
чия: он внушал ужас как бесстрашный победитель чудовищ,
сострадание как трагическая фигура и смех как прожорливый
комедийный персонаж; преуспевал как преобразователь при-
роды и общественный организатор; сформировался как эти-
ческий идеал и смог преодолеть тяжелейший стоящий перед
человеком вызов  — смерть, став полубогом, а затем и боже-
ством. Геракл колесил по миру, предавался любви с десятками
женщин, породил огромное количество сыновей и, оставляя
символы своего присутствия, тем самым удовлетворял мечты
множества людей о генеалогической связи с ним.
Люди поклонялись Гераклу как непобедимому борцу
со  злом, принимали участие в  оплаченных государством
1
Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. Греческая мифо-
логия / Пер. О. П. Цыбенко. М., 2000.— (Античное наследие).
40
празднествах, жертвоприношениях и  ритуальных сожже-
ниях, а также делали частные приношения. Его культ был свя-
зан с атлетикой, войной и инициацией и оставался популя-
рен среди разных сословий, включая незаконнорожденных
и рабов. Политические лидеры использовали Геракла, чтобы
легитимизировать свои претензии на власть, а философские
школы рассматривали личность героя как аллегорический
exemplum virtutis.
Парадоксальной интерпретацией сложного имени Геракл
может быть «Слава, достигнутая с помощью Геры». Оно под-
ходило для ребенка арголидских родителей, поскольку богиня
Гера покровительствовала городу Аргосу. Некоторые исследо-
ватели убеждены, что это имя представляет собой след утра-
ченной ныне традиции, когда Гера не была враждебна Гераклу.
Его имя также может быть связанно со словом «герой», про-
изошедшим от индоевропейского корня Yer (год). Истории
о могущественном герое, популярные в Греции темных веков,
отсылали к микенским временам. Многие из них обнаружи-
вают впечатляющие параллели в ранней восточной мифоло-
гии, отраженной в эпосе и визуальном искусстве.
В «Илиаде» Гомера (Илиада, 8.367—397) есть упоми-
нания о  рождении героя, его связи с  Эврисфеем, экспеди-
циях, смерти и  свадьбе с  Гебой, однако рассказано лишь
об  одном подвиге, связанном с  Цербером, в  то  время как
в  «Теогонии» Гесиода (11.289—332) описано пять подви-
гов. Попытки систематизации историй о  Геракле предпри-
 Мария Лиаска • Геракл: герой от материковой Греции до края света, до небес
няты в эпической поэзии, например Писандром Родосским
(600 г. до н.э.), и в прозаических произведениях мифографов,
таких как Ферекид (450 г. до н.э.). Но в относительно полном
виде сохранились лишь мифографические работы «Библио-
тека» Аполлодора (I или II в.н.э.; 2.5—7) и «Историческая
библиотека» Диодора Сицилийского (вторая половина I в.
до н.э.; 4.8—39). Ранние описания подвигов найдены на брон-
зовых фибулах и ручках щитов из Беотии и Олимпии (VII в.
до  н.э.). Первые ясные упоминания стандартного (канони-
ческого) набора подвигов в  визуальном искусстве увекове-
чены на метопах святилища Зевса в Олимпии, построенного
в 460 г. до н.э.
В соответствии с греческой мифологией, в то время как
Амфитрион — наследник Тиринфа и Микен, находившийся
в  ссылке в  Фивах, отсутствовал, Зевс принял его облик
и вступил в связь с его женой Алкменой. Когда Амфитрион
вернулся, он тоже переспал со  своей женой, что привело
к  зачатию близнецов от  двух отцов. Гера пришла в  ярость,
сначала отложила рождение детей, затем послала змей,
чтобы убить Геракла и Ификла в колыбели. Геракл проявил
свою легендарную силу, задушив змей. Вслед за этим появля-
лись многочисленные подтверждения его физической мощи,
до тех пор пока Гера не повергла Геракла в состояние безумия,
во время которого он убил своих детей. Чтобы очиститься
от этого кровавого преступления, дельфийский оракул пове-
лел Гераклу идти на  службу в  качестве раба к  царю Аргоса
Эврисфею.
Эврисфей давал Гераклу сложнейшие задания, извест-
ные как 12 подвигов: приказывал задушить неуязвимое чудо-
вище — Немейского льва (кат. 111), убить чудовище с телом
змеи и  головами дракона  — Лернейскую гидру (кат. 113),
истребить ужасных Стимфалийских птиц, поймать недо-
стижимую Керинейскую лань с  золотыми рогами, захва-
тить чудовищного Эриманфского вепря, очистить Авгиевы
конюшни, захватить Критского быка (кат. 91), привести
коней Диомеда, питавшихся людьми, добыть пояс амазонки
Ипполиты, привезти коров великана Гериона и яблоки Гес-
перид (кат. 110, 114), доставить из подземного мира трех-
главого пса бога Аида  — Цербера. Геракл проявлял удиви-
тельную силу и  хитрость, противостоял множеству врагов
на  пути к  свершению подвигов и  по  собственной инициа-
тиве. Для обозначения этих деяний использовались термины
«праксис» (подвиг) или «парерга» (дополнения). Победы
Геракла символизировали триумф ценностей цивилизации.
Он противостоял гиганту Антею (кат. 113), египетскому
правителю Бусирису (кат. 115), грабителю Какусу на  реке
Тибр, сражался с менявшим обличие морским богом Нереем
(кат. 116), помог Прометею пройти через Кавказ, спас Тесея
во время визита в подземный мир, участвовал в путешествии
аргонавтов, спас дочь царя Трои Гесиону и возвратился, чтобы
разорить Трою, когда царь Лаомедон отказался отдать ему
награду — бессмертных лошадей.
Геракл женился на калидонской царевне Деянире после
победы над речным богом Ахелоем. Он смертельно ранил
кентавра Несса, который пытался соблазнить Деяниру, когда
перевозил ее через реку. Кентавр обманул девушку, предло-
жив свою кровь в качестве любовного напитка, не сказав, что
она заражена стрелами Геракла, смоченными в крови гидры.
Чтобы восстановить чувства Геракла, когда тот, после убий-
ства свирепого воина Кикноса, оскорблявшего посетителей
святилища Аполлона (кат. 38), победил царя Эхалии Еврита
и  взял его дочь Иолу в  наложницы, Деянира использовала
кровь. Она натерла ею плащ мужа. Страдая от невыносимой
боли, причиняемой отравленным плащом, Геракл попро-
сил о погребальном костре на горе Оэта, но Зевс забрал его
с погребального костра на Олимп. Там Геракл женился на Гебе,
воплощавшей юность.
О жизни и  подвигах Геракла рассказывалось неодно-
кратно, истории по-разному интерпретировались и  обра-
стали подробностями. Геракла скоро обожествили — он стал
покровителем спортсменов, примером для подражания моло-
дежи и  символом атлетизма. В  «Победных песнях» Пин-
дара приведено первое письменное упоминание о  подвиге
в Авгиевых конюшнях, о победе, увековеченной постройкой
святилища Зевса в Олимпии и играми в его честь, о путеше-
ствии к земле гипербореев в поисках оливкового дерева для
олимпийского венка (Олимпийские оды 3, II.11—41). По тра-
диции, первый подвиг (победа над Немейским львом) связан
с соревнованиями по панкратиону на Немейских играх (Вак-
хилид. Немейские Оды, 13).
Сценические версии смерти Геракла у Софокла («Трахи-
нянки») и его безумия у Еврипида («Геракл») раскрывают
41
 Мария Лиаска • Геракл: герой от материковой Греции до края света, до небес
«Геракл с палицей в руке». Фрагмент краснофигурного сосуда.
Мастер Клеофрад. Афины, Музей Древней Агоры.
Фотограф Пиет Де Джонг
потенциал трагического героя, невероятного в своей жизни
и страданиях, но тем не менее остающегося человеком. Атти-
ческая комедия (Аристофан. Птицы. Лягушки) и сатириче-
ские пьесы фокусируют внимание на его склонности к изли-
шествам (обильной еде, вину и любви), что создает простор
для мифологической пародии.
42
Наряду с  популярным комическим аспектом использо-
вался и аллегорический смысл подвигов героя. История софи-
ста Продикоса о выборе Геракла (Ксенофонт. Меморабилии.
2.1.21—2) искусно совмещает трактовку жизни и характера
героя с понятиями греха и добродетели для аудитории, спо-
собной понять выбор героем пути добродетели, ведущего
к бессмертию, но требующего усилий. Для киников и стои-
ков Геракл стал примером стойкости и терпения, защитником
свободы. Геродор (около 400 г. до н.э. — Пелопия 14F) рас-
сматривает аллегории: три яблока из садов Гесперид как охра-
няемые змеем-искусителем три добродетели (воздержание
от ярости, алчности и гедонизма), львиный скальп как образ
мудрости и палицу как символ силы духа. Гераклит (I в. н.э.;
Гомеровские аллегории, 33.3.10) воспринимает подвиги как
борьбу философа с земными страстями.
Гераклу поклонялись и как богу, и как герою. В святили-
щах ему приносили жертвы. Существуют свидетельства таких
ритуалов, как сожжение или частичное расчленения жертв,
которые обычно ассоциируются с культами героев. Известно
не менее 18 праздников в его честь в Греции, Малой Азии
и  Сицилии. Фасос славился величественным святилищем
Геракла, и, хотя оно было основано финикийцами (Геродот,
2.44), в нем объединялись культы греческого героя и фини-
кийского бога Мелькарта, основавшего и защитившего Тир
в  Восточном Средиземноморье. Геракл и  Мелькарт полно-
стью ассимилировались в Гадире, расположенном на берегу
Гибралтарского пролива. В  Афинах Геракл был одним
из  основных божеств, которому ежемесячно посвящался
праздничный день; его культ отправлялся во многих святили-
щах, управлявшихся городами или религиозными группами
(фиасами). Считалось, что он сражался на стороне афинян
против персов в  битве при Марафоне, где находилось наи-
более значимое святилище Геракла в Аттике. Геракла Алек-
сикакоса (оберегающего от зла) призывали во время чумы.
Герою поклонялись как защитнику молодежи в  гимнасиях
(«там, где Гермес возвышался с помощью разума, Геракл —
с помощью силы». — Афиней, 13.561d) и призывали как сви-
детеля во время клятвы эфебов. В его святилище в гимнасии
Киносарг, за пределами городских стен, особая роль отводи-
лась, как его сотрапезникам (parasitoi), незаконнорожденным
(в случае, когда один из родителей не являлся гражданином
 Мария Лиаска • Геракл: герой от материковой Греции до края света, до небес

Афин — nothoi). Женщины обычно исключались из ритуалов,

посвященных Гераклу, но носили амулеты с его изображением
и ювелирные украшения с изображением магического «узла
Геракла» (Herakleoticon hamma) в виде завязанных передних
лап львиной шкуры.
В поэтическом и народном воображении реликвии и тро-
феи Геракла, хранившиеся в  святилищах, служили осязае-
мым подтверждением его подвигов (например, пояс амазо-
нок в  Микенах или место погребения пальца, потерянного
в битве с Немейским львом в Спарте). Оружие и щит нахо-
дились в святилище в Фивах, и Геракл (соединяя в сознании
беотийцев мифические сведения и окружающие их реалии),
взяв их оттуда чудесным образом выступил на стороне сво-
его народа в битве при Левктрах (371 г. до н.э.; Ксенофонт. Нагрудное украшение в виде «узла Геракла». Около 325—300 гг.
Греческая история, 6.4.7). У  Диониссия Галикарнасского до н. э. Афины, Музей Древней Агоры
(I в. до н.э.; 1.41) Геракл предстает как величайший полково-
дец древности, возглавлявший мощную армию. Он уничто- против Какуса дает сведения о древнейшем культе Геракла
жил деспотизм, решил приграничные споры, усмирил раз- на Бычьем форуме в Риме.
бойников, создал города, предпринял масштабные проекты,
Сам ведь Кронион, супруг прекрасноувенчанной Геры,
чтобы использовать природу на благо общества.
Зевс Гераклидам вручил город, нам ныне родной.
В современных исследованиях встречаются аллегори-
С ними, оставив вдали Эриней, обдуваемый ветром,
ческий и  идеологический подходы, сравнительная мифо-
Мы на широкий простор в землю Пелопа пришли1.
логия, исторические интерпретации. Такие подвиги, как
Тиртей, 2.12—15
победа над гидрой и  Стимфалийскими птицами и  очище-
ние Авгиевых конюшен, ассоциируются с  крупными про- Как предполагаемый предок, основатель, защитник
ектами водоснабжения микенского периода, битва про- и  модель для правителя Геракл использовался в политиче-
тив Ахелооса — с изменением течения реки для ирригации ских интересах на протяжении античности как инструмент
окрестных земель или с  решением пограничного спора. для легитимации притязаний на территорию и политическую
Птицы озера Стимфалия могут толковаться как разносчики власть.
малярии — комары. Охота на львов определенно была цар- В легенде о  возвращении Гераклидов рассказано, как
ским занятием, демонстрацией физической силы. Укроще- завоеватели с  севера, дорийцы, и  третье поколение наслед-
ние лани, вепря и быка могут интерпретироваться как сим- ников Геракла получили контроль над Пелопоннесом и раз-
волы доместикации диких животных, а кони Диомеда — как делили земли по  жребию. Правящие семьи городов Пело-
аллегория колоссальных затрат (фактически «пожирающих поннеса сохраняли родственные связи с Гераклом, подобно
людей») на содержание лошадей или фракийских шахт, где ранним царям Аргоса, через Гераклида Теменоса. Миф о воз-
требовался рабский труд. Путешествие Геракла с коровами вращении Гераклидов также служил обоснованием претен-
Гериона в челне Гелиоса, с исторической точки зрения, свя- зий спартанских царей — Агиадов и Еврипонтидов. У Геро-
зано с фризами, украшавшими знаменитые сирийские неглу- дота (7.220) упоминается предсказание дельфийского оракула
бокие фиалы, предназначенные для надписей в святилище.
Многочисленные локальные версии этого мифа свидетель- 1
Эллинские поэты. VIII—III века до н.э. Эпос, элегия, ямбы, мелика /
ствуют о  греческой колонизацонной политике, а  битва Пер. Г. Церетели. М., 1999. — (Античная классика).

43
 Мария Лиаска • Геракл: герой от материковой Греции до края света, до небес
одному из Агиадов — Леониду — перед битвой при Фермо-
пилах, в котором содержались альтернативы падения Спарты
или смерти «царя — наследника Геракла», самого Леонида.
В архаических Афинах Геракл выражал аристократические
ценности во время тирании Писистрата и его сыновей (в буду-
щем популярность приобретет «демократический» Тесей);
его изображение регулярно встречается среди архаических
скульптур Акрополя. Богиня Афина была тесно связана с пан-
эллинским героем: с ее помощью Геракл смог совершить свои
подвиги, а благодаря своей инициации на Элевсинских мисте-
риях он приобрел благосклонность Персефоны, гарантировав
безопасное возвращение из подземного мира.
Миф о  Геракле включал множество сюжетов о  путеше-
ствиях к границам известного мира. Древнегреческий герой
стал идеальной моделью для греков, странствовавших по Сре-
диземноморью с целью основания колоний. Огромное коли-
чество городов считают Геракла своим покровителем, что
отражено в их названии. Стефан Византийский в «Этнике»
(303.4) называет 23 из них. Множество городов выпускали
монеты с изображением древнегреческого героя. От Черного
моря до Италии и Сицилии Геракл строил здания, утверждал
общественные институты, основал в честь своих побед город
Геркуланум (Дионисий. Римские древности, 1.44.1). Благо-
даря нимфам появиились горячие источники для омовения
в святилищах в Сегесте и на Химере. В Кротоне на монетах
с изображением Геракла есть надпись: «ойкист» (основатель).
«Не греческие» соседи с эллинистическими амбициями,
такие как лидийцы или Мавсол Галикарнасский, прави-
тель Карии, стремились обеспечить генеалогическую связь
с героем. Геродот (IV. 8.10) описывает появление царей Ски-
фии от  Скифа, сына Геракла, рожденного змееногой боги-
ней (полуженщиной-полузмеей) на его пути после получения
коров Гериона.
Александр I Македонский (498—454 гг. до  н.э.), желав-
ший участвовать в Олимпийский играх, демонстрировал свое
греческое происхождение, возводя истоки македонской цар-
ской семьи к  Гераклиду Теменосу из  Аргоса (Геродот, V.22,
8.137—9). Связь династии Аргеадов в Македонии и Геракла
представлена на  царских монетах, а  также отмечена в  тра-
гедии «Архелай», заказанной Еврипиду царем Архелаем
(413—389 гг. до н.э.). Более системное использование образа
44
Геракла приходит вместе с Александром Великим (336—323 гг.
до н.э.). Походы героя на Трою и борьба с амазонками послу-
жили прообразом для восточных походов Александра. Чтобы
поддержать быстрое расширение своей империи, он развер-
нул широкую политическую пропаганду, основанную на силе
изображений и  символических актах. Возможно, именно
в святилище Геракла-Мелькарта в Тире македонский царь осо-
знал огромный потенциал связи с героем, который может вос-
приниматься как Мелькарт финикийцами, Бес — египтянами,
Гильгамеш — вавилонянами.
Родство с Гераклом предоставляло эффективные инстру-
менты для пропаганды героической природы самого Алексан-
дра и реализации его надежды на признание себя божеством
по мере расширения Македонской империи. Александр рас-
пространял идею о  «двойном отцовстве»: он был сыном
смертного Филиппа и  Зевса, так  же как Геракл был сыном
Амфитриона и  Зевса. Изображения на  монетах наделяли
его военным могуществом Геракла и царской властью Зевса
(кат. 92). Александр даже назвал своего первого сына Герак-
лом, используя редко встречавшуюся ранее теономию. Повто-
ряя его действия, наследники и правители эллинистических
государств следовали той  же стратегии. Среди них были
Атталиды, утверждавшие, что ведут свое происхождение
от Телефа — сына Геракла и Авги: этот миф увековечен на вну-
треннем фризе алтаря Зевса в Пергаме.
На западе Сципион Африканский выстраивал свою
биографию на основе жизни Геракла, а Ганнибал пересекал
Альпы во  время Второй Пунической войны (218—202 гг.
до  н.э.), соперничая с  подвигами героя. Сулла, Помпей,
Марк Антоний, Калигула почитали Геракла как защитника.
Нерон, вероятно, играл главную роль в  пьесе своего учи-
теля Сенеки «Безумный Геркулес» и  даже торжественно
приступил к созданию канала через Коринфский перешеек,
повторяя подвиги Геракла (Филострат. Нерон). В  край-
ностях Калигулу и  Нерона превзошел Коммод. Импера-
торы II—III вв. н.э. носили палицу и львиную шкуру, а также
«исполняли» подвиги в амфитеатре (Дион Кассий. Римская
история, 73.15—22). До тех пор, пока христианство не стало
доминирующей религией, изображение Геракла появля-
лось на монетах, а императоры носили неформальный титул
«Herculius» — «Геркулий».
 Мария Лиаска • Геракл: герой от материковой Греции до края света, до небес
«Где сейчас те  великолепные и  славные имена от  рода
Юпитеров и  Гераклов, что некогда процветали, когда их
высокомерно присвоили себе Диокл и  Максимиан, а  впо-
следствии переняли их преемники? Разумеется, Господь
истребил их и стер с (лица) земли»1 (Лактанций. О смерти
преследователей, 52.3; 314—315 гг. н.э.). Повсеместное при-
сутствие Геракла в античном мире сделало неизбежным тот
факт, что ранние христиане встречали его на каждом шагу.
Отцы Церкви отказались от  культа и  подвергали сомне-
нию божественность героя, порабощенного собственными
пороками (Лактанций. Divine Institutes, 1.9), но  его ста-
тус в  народных культах как защитника и  спасителя, награ-
жденного раем, не был несовместим с христианской теоло-
гией и Спасителем, что удостоверяют изображения Геракла
на  фресках в  христианских катакомбах. Подвиги, связан-
ные с Цербером или яблоками Гесперид, могли легко трак-
товаться как символизирующие победу над смертью. Алле-
горические трактовки мифов стоиками вдохновляли отцов
1
Цит. по: Лактанций. О смертях преследователей / Пер. В. М. Тюле-
нева. СПб., 1998.
Церкви, таких как Василий Великий, искать в рассказах
о Геракле нравственные идеалы (On the Value of Greek Lit-
erature, 5.55—77).
Героическую фигуру Геракла, воплощавшую борьбу доис-
торического человека, адаптировали в соответствии с потреб-
ностями и ценностями каждой эпохи. Он стал воплощением
панэллинской идеи. Многообразный, но  стремившийся
к объединению культ Геракла поддерживал межкультурный
диалог и обмен в рамках империи, и, хотя с расцветом хри-
стианства он неизбежно угасал, подвиги самого героя про-
должали поражать, а миф о нем стал бессмертным глобаль-
ным культурным наследием.
Литература: LIMC, IV, 1988, 728–638 [Boardman et al.];
LIMC, V, 1990, 1-192 [Boardman et al.]; Bowden, Rawlings, 2005;
Κακριδής, 1987, τ. 1, 3, 4; Papadopoulos, 2004; Stafford, 2012.
Мария Лиаска, археолог-музеолог
Департамента древностей Афин
45
 Александр Великий —
первый обожествленный правитель
К ем был Александр Великий? Ученик Аристотеля, хариз-
матичный лидер, он завоевал восточные народы, поко-
рил Персидскую империю, содействовал распространению
греческой культуры в глубины Азии, основал десятки городов
и первое огромное государство с единой греческой культурой,
создал эллинистический мир, именно ему поклонялись как
богу. Но этого недостаточно, чтобы описать его роль в исто-
рии человечества: другой, подобной Александру Великому,
личности не было.
Александр родился в 356 г. до н.э. в Пелле — новой сто-
лице Македонии. Он был старшим сыном Филиппа II
и  дочери эпирского царя  — Олимпиады. Динамичная мать
воспитала в нем стремление стать особым лидером, великим
царем, поскольку Александр являлся единственным офици-
альным наследником македонского трона, и  заставила его
поверить в то, что он является сыном Зевса, о чем объявили
в  начале военной кампании во  время пребывания в  Египте
для принесения жертв Зевсу Аммону. Александр не разочаро-
вал свою мать. В возрасте 20 лет он завершил великое, нача-
тое его отцом Филиппом II, дело объединения всех греков для
борьбы с  Персидской империей, представлявшей постоян-
ную угрозу для греческих территорий еще с греко-персидских
войн в начале V в. до н.э.
Александр принял бразды правления сразу  же после
того, как Филипп II был убит на свадьбе у своей дочери, про-
ходившей в  театре в  старой столице Македонии  — Эгах.
Всего за 13 лет он смог организовать огромное государство,
не  только завоевывая территории, но  внедряя достижения
греческой науки и  искусства, а также ассимилируя и  инте-
грируя элементы восточной культуры в  греческий образ
жизни. По мере продвижения в глубь Азии Александр осно-
46
вывал города и налаживал тесные связи с покоренным насе-
лением, поощряя официальные браки своих воинов с  жен-
щинами из  местной аристократии. Он сам, не  колеблясь,
женился на дочери своего врага — бактрийской княжне Рок-
сане, и именно их сын стал наследником трона, хотя у Алек-
сандра было еще два брака с представительницами местной
знати. Распространению греческой культуры и науки на завое-
ванных территориях способствовали специалисты по мно-
гим дисциплинам из армии Александра.
В военной кампании, длившейся с  мая 334 г. до  н.э.
(момента вторжения в Азию) по июнь 323 г. до н.э. (смерти
Александра в Вавилоне), в результате великих битв при Гавга-
мелах (331 г. до н.э.), Иссе (333 г. до н.э.) и на Гранике (334 г.
до  н.э.) македонцы парализовали центры обширной Пер-
сидской империи, покорив все западные сатрапии Малой
Азии, Финикии, Сирии, Палестины, Месопотамии, Египта
и Мидии. Армия Александра с немыслимой скоростью пере-
секала высокие горы и бурные реки, преодолевая сопротивле-
ние вражеских войск и опытных в военном деле кочевников.
Систематически составляемые полководцем планы местно-
стей незнакомых земель и ежедневные записи в его знамени-
тых «дневниках» положили начало развитию картографии
и других наук. В городах и крепостях, основанных на завое-
ванных землях, он оставлял гарнизоны, солдат и ветеранов,
которые создавали условия для процветания эллинистиче-
ской культуры на Востоке.
Благодаря Александру Великому весь мир стал другим.
Огромные богатства поступали с Востока. Содержимое пер-
сидских сокровищниц и  огромные ресурсы Вавилона пере-
шли в  его распоряжение. Будучи достаточно прозорливым,
он восстановил святилища и храмы, разрушенные Ксерксом,
 Поликсени Адам-Велени • Александр Великий — первый обожествленный правитель
и без колебаний назначал персидских аристократов управлять
ими. Греческая культура стала ключевым компонентом элли-
нистической ойкумены, всего цивилизованного мира. Распро-
страненный вплоть до удаленных уголков Востока греческий
язык был языком дипломатии и использовался интеллектуа-
лами Римской империи. Восток, разговаривавший по-грече-
ски, создал в IV в. н.э. Византийскую империю, являвшуюся
ничем иным, как продолжением жизни восточной части Рим-
ской империи в Восточном Средиземноморье на протяжении
более 11 веков.
Александр известен как первый правитель, который
систематически работал над своим имиджем и обожествил
себя еще при жизни. Он выбрал трех художников и только
им позволил создать его изображение: Лисиппу — портрет
в  бронзе, Апеллесу  — в  живописи и  Пирготелесу  — в  мел-
кой пластике. По  свидетельству Плутарха, Александр счи-
тал, что только Лисипп мог правильно передать блеск его
глаз, взгляд, устремленный чуть выше смотрящего, в  небо,
и особый наклон головы — черты, передающие надменность
и гордыню человека, считавшего себя равным богам, а также
страсть к безрассудным подвигам.
Великий правитель стал первым мужчиной в  классиче-
ской древности, которого запечатлели без бороды, приняв
за  эталон красоту молодых богов. Это явилось весьма сме-
лой новацией, так как бритое лицо считалось показателем
женственности и трусости. Но в случае с Александром лицо
без бороды демонстрировало естественную красоту, силу
и молодость, а форма прически, напоминавшая гриву льва,
связывалась с  мужской доблестью. Ссылки на  эти харак-
теристики Александра, сохранившиеся в  древнегреческих
источниках, восходят скорее к портретам, которые он создал
сам, чем к  прямым описаниям его реальных черт. Похоже,
уже на ранней стадии сознательно приукрашенные художе-
ственные изображения вытеснили память о настоящем лице
правителя.
Атрибуты, характерные для типа Александра Великого,
воплощавшие идею вечной юности, красоты, силы и решимо-
сти, появлялись довольно часто в позднеклассический, элли-
нистический и  римский периоды на  изображениях богов,
правителей и  героев. Александр Великий создал свою соб-
ственную легенду, но распространившийся миф пережил его
и сохранился, поскольку многие до сих пор воспринимают его
как идеального правителя всех времен. Фигура Александра
в том виде, как она была создана в конце IV в. до н.э., — одно
из наиболее интересных изобретений античного искусства.
Доктор Поликсени Адам-Велени,
директор Археологического музея Фессалоник
47
48
Каталог

49
 1. Женская фигурка

Ранний Кикладский период. 2800—2300 гг. до н.э.

Мрамор
Высота 30,9 см, ширина (в плечах) 9,6 см,
макс. толщина 4,4 см
Найдено: Наксос, Фионда, внутри случайно раскрытой
в 1947 г. отдельной могилы или кенотафа; вместе со статуэт-
ками NM 166, 168—70 и бронзовым кинжалом или наконеч-
ником копья
Региональная археологическая служба Киклад, Афины.
Археологический музей Наксоса, инв. № NM 167

Заметно выступающий живот, вероятно, свидетельствует

о позднем сроке беременности. Голова выполнена в форме
лиры, подбородок почти отсутствует; крупный нос сильно
выступает вперед. Корона на голове сдвинута и образует
сзади гребень. Плечи широкие, выпуклые, локти прижаты
к телу. Пальцы рук не сделаны, в то время как пальцы ног
выполнены вполне натуралистично.
Ближайшим аналогом является скульптура из частной кол-
лекции неизвестного происхождения, приписываемая Бер-
линскому мастеру (Getz-Preziosi, 1987, 213). В то же время
существует и ее полная аналогия, имеющая надежное про-
исхождение, — т.н. «статуэтка беременной женщины»
из Полихни (Stephanos, 1905, 223). Следовательно, представ-
ленный экземпляр и статуэтка из Полихни могут быть атри-
бутированы как отдельный вариант — Полихни или Фионда,
а от термина «Берлинский мастер» следует отказаться.
Литература: Legaki (in press); Marangou, 1990, 152, no. 158;
Аналогии: Getz-Preziosi, 1987, 212; Stéphanos, 1905, 223.
Ирини Легаки

50
2. Женская фигурка
Позднеминойский период. 1200—1100 гг. до н.э.
Глина
Высота 57,9 см, ширина 28,6 см
Найдено: Гази, Ираклион, в одном из помещений сакраль-
ного комплекса в регионе Байриа-Гази, где находится боль-
шое неисследованное поселение минойского времени
(Μαρινάτος, 1937)
Ираклион. Археологический музей Ираклиона,
инв. № HM 9308
Руки женщины подняты вверх, к полой голове в тиаре
с пятью фигурками. Изображение птицы, помещенное
в передней части тиары, символизирует божественное начало.
Интерпретация остальных символов неясна, хотя сходство
фигурки в форме вилки с иероглифическим знаком прора-
стающего семени или растения может рассматриваться как
отсылка к «возрождающейся природе» (Ρεθεμιωτάκης, 1998).
Подобные статуэтки относятся к наиболее ярким образцам
символичного для минойской религии типа «богини с под-
нятыми руками». Они приобрели особую популярность
в святилищах «последворцового» периода (1450—1100 гг.
до н.э.) (Αλεξίου, 1958). Вотивные фигурки, занимавшие
важное место в религиозных ритуалах, изготовлялись
из доступных материалов (например, глины) и постепенно
увеличивались в размерах — это позволяло выставлять их
для обозрения перед большими группами людей (Gaign-
erot-Driessen, 2014).
Литература: Μαρινάτος,1937, 278—91; Αλεξίου, 1958, 179—
299; Ρεθεμιωτάκης, 1998; Gaignerot-Driessen, 2014, 489—520.
Катерина Атанасаки
51
 3. Перстень
Поздний Элладский период. XV в. до н.э.
Золото
Диаметр кольца 1,55 см, щиток 1,55 × 1,8 см; вес 8,86 г
Найдено: Микены, гробница № 91
Афины. Национальный археологический музей, инв. № 3180
Кольцо, вероятно, изготовлено на Минойском Крите.
На овальном щитке представлены две женские фигуры
с поднятыми в молитве руками, стоящие по двум сторонам
от усыпальницы или алтаря (CMS I, 144, № 127). Подобные
изображения часто встречались на крито-микенских перст-
нях или печатях рядом с изображением божества или его
представителей. Ветви по обеим сторонам алтаря свидетель-
52
ствуют о ритуале, связанном с циклом возрождения и плодо-
родия (Demakopoulou, 1998, 196, № 171).
Перстни появляются на Крите около 1650 г. до н.э. Первона-
чально они изготовлялись с круглым щитком. Позже щиток
стал овальным, как это было принято в Микенской Греции.
Орнаментация и форма позволяют приписать их к крит-
ским мастерским. Вокруг цитадели в Микенах располагалось
множество гробниц, и перстень происходит из одной из них
(Xenaki-Sakellariou, 1985, 259, pl. 124). Именно гробницы,
предназначавшиеся для усопших как из дворцовой челяди,
так и обыкновенных граждан, служат важным источни-
ком сведений о повседневной жизни и религиозных культах
микенского общества.
Литература: Demakopoulou, 1988; Sakellariou, 1964;
Xenaki-Sakellariou, 1985.
Доктор Елени Константиниди-Сивриди
4. Беотийская амфора-пифос

680—670 гг. до н.э.

Глина
Высота 87,0 см
Найдено: Беотия, Фивы
Афины. Национальный археологический музей, инв. № А 220

Иконография росписи этой вазы восходит к Беотии вре-

мени первого греческого поэта Гесиода. На лицевой стороне
сосуда богиня — покровительница животного мира (Potnia
Theron) представлена в позе благословения: полностью
закрытые одеждой руки разведены в стороны; под правой
рукой — протома быка, под левой — рыба. По обеим сторо-
нам в геральдических позах изображены рычащие собаки
или представители семейства кошачьих. В верхней части
вазы изображена пара водоплавающих птиц. Фон заполнен
свастиками и крестами. Композицию обрамляют верти-
кальные волнистые линии, верхнюю часть — пояс с изобра-
жением птиц. Роспись на оборотной стороне вазы — орел,
охотящийся на зайца и двух птиц; остальной фон заполнен
линейным и растительным орнаментом.
Литература: Ruckert, 1976, 82 pl. 8; LIMC, II, 1984, 626, s.v.
Artemis, no. 21 [Kahil].
Доктор Георгий Каввадиас

53
 5. Культовая статуя Зевса Гипсиста
Римский период
Белый мрамор
Высота 88,5 см, ширина 40,5 см
Найдено: Дион, святилище Зевса Гипсиста
Региональная археологическая служба Пиерии, Катерини.
Археологический музей Диона, инв. № ΜΔ 7815
Статуя, изготовленная из цельного куска крупнозернистого
мрамора, найдена упавшей рядом с основанием. Голова, левое
предплечье и пальцы на правой руке утрачены.
Бог изображен сидящим на троне. В его правой руке —
молния, сохранившаяся частично; в поднятой левой руке,
вероятно, был скипетр. Зевс одет в гиматий, покрываю-
щий нижнюю часть тела, на ногах — сандалии с тройными
застежками.
54
Иконографический тип Зевса на троне восходит к выпол-
ненной из золота и слоновой кости статуе работы Фидия
в Олимпии. Она известна только по «Описанию Эллады»
Павсания (Греция 5.11) и по изображениям на античных
монетах. Представленная статуя, созданная по эллинистиче-
ским образцам, не повторяет оригинал, но передает основ-
ные характеристики этого типа с небольшими изменениями.
Внешний вид, а также латинские вотивные надписи, упоми-
нающие Юпитера Оптимуса Максимуса, свидетельствуют,
что в этом храме поклонялись Зевсу Гипсисту, который иден-
тифицировался с главной фигурой Капитолийский триады
божеств.
Литература: Pandermalis, 2003, 419; Pandermalis, 2009, 269
κε. fig.15.
Профессор Димитриос Пандермалис
55
 6. Скульптурное изображение орла
Римский период
Серый мрамор
Высота 63,5 см, ширина 32,5 см
Найдено: Дион, наос храма Зевса Гипсиста
Региональная археологическая служба Пиерии, Катерини.
Археологический музей Диона, инв. № ΜΔ 7816
Скульптура сохранилась полностью, есть небольшие повре-
ждения на правом крыле и голове (была прикреплена
заново).
Вырезанное из мрамора изображение орла найдено рядом
с культовой статуей бога — священная птица Зевса держит
в когтях молнию. Искусно выполненная голова повернута
влево в движении, намекающем на витальность (живучесть)
этого хищника. Оперенье на внутренней стороне раскры-
тых крыльев и на теле выполнено в декоративной манере.
Носитель молнии, переносчик посланий, символ эпифа-
нии бога — орел был наиболее частым вотивным подноше-
нием в храмы Зевса Гипсиста. Он украшал алтари и вотивные
стелы наряду с другими характерными символами культа
Зевса — такими как бык или дубовый венок. Орел как будто
сидит на молнии — это объясняется тем, что божество счита-
лось покровителем царского дома Теменидов (подтвержда-
ется иконографией монет македонского государства).
Литература: Pandermalis, 2003, 418; Pandermalis, 2009, 269,
fig. 14; Pingiatoglou, 2011, 600, no. 374.
Профессор Димитриос Пандермалис

56
57
 7. Скульптурное изображение головы бога Возможно, что перед нами копия с греческого оригинала
или стилизация II в. н.э. в классическом стиле — этот вывод
330—320 гг. до н.э. можно сделать, основываясь на особенностях исполнения
Белый мрамор (фасосский?) прически.
Высота 38,0 см Литература: Vokotopoulou, 1996, 33, fig. p. 32; Despinis et al.,
Найдено: Фессалоники, рядом с Сарапионом (участок 1997, 109—110, figs. 197—200.
Василоглоу) Доктор Ангелики Кукуву
Фессалоники. Археологический музей Фессалоник,
инв. № MΘ 1017

Длинные вьющиеся волосы подхвачены шнурком; надо

лбом — анастола (завитки локонов). Лицо, волосы, усы
и борода незначительно повреждены. Необходимо отметить
обильное использование техники сверления.
Как это часто бывает с изображениями бородатых божеств,
идентификация его затруднительна. Обычно их относят
к Зевсу, Посейдону, Аиду или Асклепию.
Представленная голова уже определялось некоторыми
исследователями как изображение Асклепия (Vokotopoulou,
1996, 33), но при этом у нее есть общие черты со скульптур-
ными изображениями Зевса, особенно в передаче формы
бороды (Despnis et al., 1997, 110 withn. 2—4).

58
8. Краснофигурная пелика
Около 470 г. до н.э.
Аттика
Глина
Высота 30,8 см
Найдено: Танагра, Беотия
Афины. Национальный археологический музей, инв. № А1336
На лицевой стороне вазы изображен Зевс. Отец богов
в венке, хитоне и гиматии держит в правой руке громовой
посох, символ силы, в левой руке — скипетр, символ власти.
На оборотной стороне вазы изображена богиня Ника или,
что более вероятно, Ирида с посохом в правой руке. Послан-
ница бога также одета в хитон и гиматий, волосы собраны
в высокую прическу (sakkos). Вероятная трактовка изображе-
ния — Ирида готовится исполнить приказ Зевса.
Литература: BAPD 9016794; LIMC, VIII, 1997, 326, Zeus,
no 82[Tiverios], Kaltsas et al. 2011, 33, no 25 [Kavvadias];
Sánchez, Escobar, 2015, 376, no 24 [Kavvadias].
Доктор Мария Селеку
9. Скульптурное изображение головы богини
Геры
420—400 до н.э.
Мрамор
Высота 27,0 см
Найдено: Аргос, у восточной стены храма Геры
Афины. Национальный археологический музей, инв. № 1571
Выражение лица богини величественное и строгое; вол-
нистые волосы убраны назад и стянуты лентой на затылке.
В мочках ушей сохранились отверстия, в которых, вероятно,
находились сeрьги из металла.
Голова изготовлена в мастерской города Аргоса и приписы-
валась как к школе Поликлета (Waldstein, 1902, 189; Lippold,
1950, 200), так и Поликлету младшему (Linfert, 1966, 12).
Различные исследователи высказывали гипотезы о ее при-
надлежности статуе богини Геры (La Rocca, 1971—1972, 426;
1988, 674), а также к одной из фигур на фронтоне храма Геры
в Аргосе (Waldstein, 1902, 191; Eicher, 1919, 134; Delivorrias,
1974, 190—191; Leibundgut, 1991, 34). В Герайоне, главном
святилище Геры на Пелопоннесе, первоначально находилась
созданная Поликлетом из золота и слоновой кости (хрисо-
элефантинная) статуя этой богини. Каждые четыре года здесь
проводились празднества, посвященные свадьбе богини
с Зевсом (который одновременно был ее братом). Гера сим-
волизировала плодородие, почиталась как покровительница
семьи и брака; считалось, именно она наказывала за отход
от традиций. Ее культ был распространен во многих областях
материковой и Великой Греции.
Литература: Waldstein, 1902, 23, 189—191, pl. 36; Eichler,
1919, 131—134, figs. 77—80; Lippold, 1950, 200; Linfert,
1966, 12; Arnold, 1969, 82—83, pl. 6b; La Rocca, 1972—1973,
426—429, figs. 10—11; Delivorrias, 1974, 190—191; LIMC, IV,
1988, s.v. Hera, 674, no. 118, pl. 410 [Kossatz-Deissmann];
Leibundgut, 1991, 34; Rolley, 1999, 50, fig. 37; Kaltsas, 2002,
115, no. 204; Kreikenborm, 2004, 215, 247, 516, fig. 145a–b;
Tsangari, 2011, 42, no. 46 [Vlachogianni].
Доктор Хрисанти Тсули
59
 10. Вотивный рельеф с изображениями Зевса,
Геры, Афины и других богов
Последняя четверть IV в. до н.э.
Белый мрамор
Высота 58,0 см, ширина 58,0 см
Найдено: Фессалоники
Фессалоники. Археологический музей Фессалоник,
инв. № МТН 923
Верхняя часть выполнена в виде архитектурного карниза.
В правой части изображена богиня Гера, жена Зевса, одетая
в хитон, на голове — накидка; в левой руке — жезл. Рядом
стоит бородатый Зевс с жезлом в поднятой левой руке;
он одет в длинный хитон, оставляющий большую часть торса
60
обнаженной. Левее Зевса — богиня мудрости Афина, кото-
рую легко узнать по коринфскому шлему и щиту на груди.
Довольно сложной представляется идентификация двух
бородатых мужчин в длинных накидках, стоящих в левой
части рельефа. Их изображения меньше фигур Зевса, Афины
и Геры. Вероятно, это местные боги или герои. Мужчина,
стоящий рядом с Афиной, опирается на палку. Вероятно, это
Асклепий — покровитель медицины.
Принимая во внимание место находки рельефа — Фессало-
ники, считается, что он посвящен местным героям и богам-
покровителям города, основанного Кассандром, царем
Македонии, в 316 г. до н.э.
Литература: Despinis et al. 1997, 44—45, n. 24 [Voutiras].
Доктор Домна Терзопулу
11. Краснофигурная гидрия фигуры в пеплосах (Гера и Артемида?); перед ними третья
женщина, играющая с клубком шерсти.
400—390 гг. до н.э. Согласно мифу, Елене было девять или одиннадцать лет,
Аттика когда ее похитили. Поэтому Тесей оставил ее под надзором
Мастер Прономос своей матери Этры в Афинах, а сам уехал с Пирифоем, чтобы
Глина похитить для него Персефону. В это время братья Елены,
Высота 32,2 см, макс. ширина (с ручками) 28,0 см Кастор и Полидевк, освободили сестру и отвезли ее в Спарту.
Найдено: Галы, Локрида, захоронение № 79 Литература: Walker, 1916, 31, pl.14; Walker, Goldman, 1915,
Региональная археологическая служба Беотии, Фивы. 428, fig. 4; Sabetai, 2001, 82—84, pl. 75—77, fig. 35, 42.
Археологический музей в Фивах, инв. № 49197 (Е 173) Еви Тсота

Восстановлена из фрагментов.
На сосуде, судя по подписям, изображена мифологическая
сцена похищения Елены Прекрасной Тесеем. Свидетели
события — Афродита, Эрот и еще четыре персонажа, изобра-
женные на разных уровнях. Тесей с копьями бежит к дочери
Зевса, которая идет к мирте, срывая плоды. Афродита сидит
на скале между ними и смотрит через покрывало на Эрота;
около ее ног — шкатулка, чуть дальше — лутерий. Позади
Тесея — юноша с копьями, в хламиде и шлеме-пилосе —
вероятно, Пирифой, царь лапифов; сбоку от него надпись:
ΚΑΛ[ΟΣ]. На другой стороне вазы изображены две женские

61
 12. Скульптурное изображение Посейдона

Римский период
Пентелийский мрамор
Высота 74,0 см
Найдено: Элевсин, около Пропилей
Региональная археологическая служба Западной Аттики,
Пирея и островов, Пирей. Археологический музей Элевсина,
инв. № 5087

Отреставрировано и восстановлено.
Бог изображен бородатым, с вьющимися волосами и широ-
кой повязкой, обрамляющей лицо и закрывающей заднюю
часть шеи. Обнаженный Посейдон левой ногой опирается
на дельфина, лежащего на высоком скалистом выступе. Его
левая рука лежит на колене, покрытом гиматием, а в подня-
той правой руке, вероятно, находился трезубец. Статуэтка
закреплена на ионийской капители более позднего времени,
которая не является частью первоначального скульптурного
ансамбля (Κουρουνιώτης, 1934, 68, fig. 33).
Культ бога моря Посейдона, который может успокоить или
взволновать воды своим трезубцем, стал повсеместно рас-
пространенным благодаря гомеровскому эпосу. Он был изве-
стен в Элевсине с тех пор, как в соответствии с описанием
Павсания (I, 38.6) храм, который находился за пределами
Больших Пропилей Элевсинского святилища, был посвящен
Отцу Посейдону и Артемиде Пропилейской. Таким образом,
этот памятник является еще одним свидетельством наличия
местного культа Посейдона.
Считается, что это изображение Посейдона, напоминающее
скульптуру IV в. до н.э., является копией работы, созданной
в классический период (Delivorrias, 1987, 202, no. 103). Схо-
жий тип, копирующий классическую бронзовую скульптур-
ную группу — Посейдон и Афина со священным оливковым
деревом между ними, — присутствует на афинских монетах
римского имперского периода.
Литература: Κουρουνιώτης, 1934. Φίλιος, 1982, 31—41;
Delivorrias, 1987; Shear, 1936, 285—332.
Василики Нтаиаки

62
13. Краснофигурная гидрия который, вероятно, послужил моделью для декора сосудов
(Kathariou, 2003). Мифологическая сцена вновь становится
360—350 гг. до н.э. популярной в начале IV в. до н.э. Амимона считалась идеа-
Аттика лом женщины, поэтому в росписи сосудов — например, гид-
Приписывается мастеру Ипполиту рии, предназначенной для ритуального омовения невесты,
Глина или ваз, служивших посмертными дарами в погребениях
Высота 28,0 см, макс. ширина 20,5 см незамужних женщин, использовались сюжеты, связанные
Аталанти (коллекция Ламбру) с материнством и подготовкой невест к брачной церемонии
Афины. Национальный археологический музей, (Simon, 1981).
инв. № А 12546 Литература: LIMC, 1981, Αmymone, 742—752, особенно
749, αριθ. 80 [Simon]; Kathariou, 2003, 154—156.
На сосуде изображен миф об обольщении нимфы Ами- Доктор Каллиопи Баирами
моны Посейдоном. Одну из пяти дочерей Даная, мифиче-
ского царя Аргоса, когда она отправилась на поиски воды
во время засухи, преследовал Сатир. Его прогнал Посейдон,
который затем ударил в скалу трезубцем — и оттуда брыз-
нула вода (по другой версии, он показал Амимоне, где нахо-
дился источник). От союза Посейдона и Амимоны родился
Навплий.
Посейдон и Амимона изображены сидящими и смотря-
щими друг на друга; бог держит трезубец, нимфа — гидрию.
Между ними стоит молодой Эрот (Меллефеб) с расправлен-
ными крыльями. Сатир позади Амимоны покидает сцену.
Изображение обрамлено ионическим киматием. Пальметты
и завитки спиралей украшают места соединения ручек сосуда
с туловом по бокам и сзади.
Сюжет получил широкое распространение в аттической
вазописи V в. до н.э. благодаря взаимоотношениям Афин
и Аргоса, связанным с соперничеством последнего со Спар-
той в ходе и после греко-персидских войн. Сатирическая
драма «Амимона» являлась частью триумфальной тетрало-
гии о Данаидах, приписываемой Эсхилу. Несомненно, успех
театральной пьесы вдохновил художника на создание образа,

63
 14. Краснофигурная пиксида с крышкой За участниками сцены следит бородатый мужчина с чело-
веческим телом и рыбьим хвостом. Он движется в сторону
470—460 гг. до н.э. женской фигуры в накидке и с диадемой на голове; между
Аттика ними изображен дельфин. За спиной мужчины молодая жен-
Мастер Амфитриты щина держит гранат — символ плодородия. Мужскую фигуру
Глина можно определить как Тритона или Нерея, отца Амфитриты.
Высота 12,0 см (без крышки), 14,0 см (с крышкой), На поле в четырех местах надпись: ΚΑΛΟΕΣ.
макс. диаметр 16 см Литература: ARV2, 1963, 833, no.46; CVA Athens 2, Greece 2.
Найдено: Эгина 1954. III I d, pl. 18, 2—4, 19,1, 20, 2—3 [Karouzou]; Roberts,
Афины. Национальный археологический музей, инв. № 1708 1978, 86—87, pl. 58, 1; Collignon, Couve, 1902, no. 1551.
Панагиота Кутсиана
Ручка крышки утрачена.
На поверхности крышки располагаются по кругу пояса языч-
ков, спиралей и пальметт. На нижней части тулова — пояса
язычков.
На тулове изображен Посейдон с трезубцем, бегущий
за нереидой Амфитритой. Бог моря одет в короткий хитон,
на его левой руке гиматий; морская нимфа также одета
в хитон и гиматий, на голове — саккос. Справа от алтаря,
к которому подбегает Амфитрита, изображены две молодые
женщины (нереиды).

64
65
 15. Краснофигурная гидрия Ученые уже отмечали многочисленные совпадения в компо-
зиции изображения этой гидрии и рельефа западного пор-
Около 400 г. до н.э. тика Парфенона, где Фидий несколькими десятилетиями
Аттика ранее изобразил тот же миф. Несколько иная, новая трак-
Мастер Прономос товка сюжета, вероятнее всего, связана с современными вазо-
Глина писцу событиями — восстановлением афинской демократии
Высота 53,0 см, макс. диаметр 42,0 см в 403 г. до н.э., после Пелопонесских войн. Находка этого
Найдено: на территории восточного некрополя Пеллы сосуда в Пелле — столице Македонского царства — неко-
Региональная археологическая служба Пеллы, Едесса. торыми исследователями (Neils, 2013) связывается с пре-
Археологический музей Пеллы, инв. № 80/514 быванием в этом городе великого греческого драматурга
Еврипида (480-е — 406 гг. до н.э.).
Восстановлена из фрагментов с некоторыми добавлениями; Литература: Drougou, 2000, 147—216; Drougou, 2004; Neils,
утраченная ножка догипсована. 2013, 595—613; Andreadaki-Vlazaki, Balaska, 2014, 296.
Этот уникальный сосуд, использовавшийся в качестве погре- Хараламбос Тсугарис
бальной урны, расписан художником, которого традиционно
называют «мастер Прономос» (один из наиболее выдаю-
щихся аттических вазописцев своего времени). Сюжет рос-
писи — афинский миф о споре Посейдона и Афины о том,
кто даст имя и станет покровителем только что основанного
города. Боги принесли горожанам свои дары: Посейдон —
коня и дельфина, Афина — тонкое оливковое дерево, отме-
ченное молнией Зевса в виде белого двойного трезубца. Этой
молнией верховный бог подтверждает торжество Афины —
ее уносит крылатая богиня победы Ника, в то время как
проспоривший Посейдон изображен отступающим назад.
Соперники окружены многочисленными олимпийскими
и местными богами, а также духами — такими как Война
и Ужас.

66
67
 16. Скульптурная группа с изображениями
богинь Деметры и Коры
Конец IV или начало III в. до н.э.
Серый мрамор
Высота 60,0 см
Найдено: святилище Деметры и Коры в Лити (область Миг-
дония), к северу от Фессалоник
Фессалоники. Археологический музей Фессалоник,
инв. № МТН 1070
Деметра, богиня земледелия и плодородия, изображена
со своей дочерью Корой-Персефоной — царицей под-
земного царства. Эти богини часто изображались вместе.
Обе фигуры изображены в движении. Правая рука Деме-
тры, одетой в хитон, пеплос и гиматий, покоится на плече
дочери. На Коре подвязанный хитон с короткими рукавами
и гиматий.
Скульптурная группа найдена в святилище, где культ богинь
был связан с обрядом перехода молодых девушек из юности
во взрослую жизнь, частью которого были состязания в беге.
В этом святилище поклонялись также и Афродите.
Культ Деметры и Коры обслуживали жрицы, и в одном
из главных его празднеств — Фесмофорях — участвовали
исключительно женщины. Деметре поклонялись по всему
греческому миру, но ее главное святилище было в Элевсине,
где проводились известные Элевсинские мистерии.
Литература: Hatzopoulos, 1994, 41—53; Despinis et al., 1997,
53—54, no 34 [Despinis].
Доктор Домна Терзопулу
68
17. Рельеф с изображением сидящей богини
Вторая половина I в. н.э.
Кносс, Крит
Белый мрамор
33,0 × 19,0 см
Найдено: предположительно, в ходе археологических иссле-
дований в начале XX в. в Кефале, древней цитадели Кносса
(Kopaka, 1991, 510)
Ираклион. Археологический музей Ираклиона, инв. № Γ 15
Правая нога, левая рука и пальцы правой руки скульптуры
утрачены.
Изображенная в медитативной позе богиня держит в левой
руке (ныне утраченной) рог изобилия (cornucopia), напол-
ненный гранатами, виноградом и колосьями пшеницы.
Одежда богини — хитон и гиматий — покрывает все тело
и голову, символизируя ее внутреннюю сосредоточенность.
Богиня сидит на «скале отчаяния» (agelastos petra) в Элев-
сине, где Деметра, по легенде, отдыхала после девяти дней
поисков дочери Персефоны, которую похитил царь подзем-
ного мира Аид (Platon, 1964, 170).
Отдельные исследователи, основываясь на теории син-
кретизма богов на Крите, отождествляют это изображе-
ние с богиней судьбы Тюхе, чей культ процветал в римский
период, — она также часто изображалась сидящей с рогом
изобилия (Sporn, 2001, 134).
Литература: Platon, 1964, 170; Kopaka, 1991, 501—511, fig.
38; Sporn, 2006, 129—143, fig. 1.
Мария Кирими
69
 18. Тарелка с изображением богини Деметры Богиня одета в скрепленный над грудью хитон и пеплос;
на голове — высокий головной убор — полос. Перед боги-
Середина V в. до н.э. ней изображен алтарь с лежащим на нем цветком мака
Sam Wide Group или, согласно другому мнению, стела округлой формы.
Глина За троном — летящая птица с расправленными крыльями.
Диаметр 17,0 см Литература: Kaltsas et al., 2011, 54, no 86 [Vivliodetis],
Найдено: Коринф LIMC, IV, 1988, 858, no.12, Demeter, [Beschi]; Callipolitis,
Афины. Национальный археологический музей, инв. № 537 1962, 163, no. 60; Wide, 1901, 147—148; Collignon, Couve,
1902, no.1120, pl.39.
Плоский отогнутый край тарелки украшен красной и чер- Панагиота Кутсиана
ными концентрическими полосами. В верхней части рас-
полагаются два отверстия для подвешивания. Дно тарелки
и внешняя сторона края также украшены черными концен-
трическими полосами и линиями.
На дне тарелки изображена Деметра на троне. Высокая
спинка трона в верхней части выполнена в виде головы
лебедя и пальметты, украшена геометрическим узором.
Богиня держит в правой руке горящий факел, в левой —
свой главный символ, колосья пшеницы и коробочки мака.

70
71
 19. Рельефная стела с посвятительной надписью Здесь упоминается пара с именами Каллимах и Клета, кото-
рая посвятила рельеф божественной триаде — Сарапису,
Вторая половина III — начало II в. до н.э. Анубису и Исиде в качестве «благодарности странствую-
Мрамор щей богине». Посвящение могло быть связано с прибылью,
Высота 31,0 см, ширина 31,0 см, толщина 8,0 см полученной в связи со сделкой, совершенной в ходе морского
Найдено: Дион, святилище Исиды (была встроена в фасад путешествия. Таким образом, этот рельеф является важным
храма) источником при изучении культов египетских богов и их
Региональная археологическая служба Пиерии, Катерини. связи с мореплаванием и торговлей.
Археологический музей Диона, инв. № ΜΔ 410 Литература: Pandermalis, 2000, 89; Christodoulou, 2011,
11—16; Descamps-Lequime, Charatzopoulou, 2011, 498
На стеле изображен бюст Исиды — богини плодородия (no. 312) [Pingiatoglou]
и изобилия. Ее одеяние завязано на правом плече «узлом Профессор Димитриос Пандермалис
Исиды»; богиня держит в руках колосья пшеницы и скипетр
с навершием в виде солнечного диска. Над ее левым плечом —
какой-то предмет (щит?), к головному убору прикреплен
полумесяц или другой символ Исиды.
Иконографические элементы этой стелы связывают ее с упо-
минанием Геродота, в котором он идентифицирует Исиду
с Деметрой (Hist. 59.1): «Исида, известная в греческом
языке как Деметра».
В левом верхнем углу рельефа вотивная надпись:
Σαράπιδι Ίσιδι/ Ανούβιδι / Καλλίμαχος και Κλήτα/ xαριστήριον/
της πλανητέ/ας

72
73
 20. Вотивный рельеф с изображением богини Этот скульптурный рельеф — одна из самых знаменитых
Афины находок на Афинском Акрополе. Он выполнен в так назы-
ваемом «строгом стиле», который появился не ранее 480 г.
Около 460 г. до н.э. до н.э. После победы над персами аттические мастера стали
Паросский мрамор использовать новые художественные приемы, дающие воз-
Высота 54,0 см, ширина 32,0 см, толщина 5,0 см можность отразить героический дух эпохи. Новый стиль, для
Найдено: Афинский Акрополь, в стене к северу от Парфе- которого были характерны более выраженная динамика, пла-
нона, в 1888 г. стика и реализм, означал переход от архаического к классиче-
Афины. Музей Акрополя, инв. № Акр. 695 скому искусству — особенно это касалось скульптуры.
Литература: Ridgway, 1970, 48—49, figs. 69; Μπρούσκαρη,
Рельеф восстановлен из двух фрагментов; верхний левый угол 1974, 123—124, εικ. 237; Τριάντη, 1998, 229, 238—239, εικ. 249—
и большая часть скульптуры догипсованы. 250; Hurwit, 1999, 150, fig. 121; Stewart, 2008, 377—412, αρ. 9.
Афина изображена с оружием, но в расслабленной позе. Стаматиа Элефтерату
На ней аттический пеплос и коринфский шлем. Босоногая
богиня стоит перед прямоугольной стелой, к которой прико-
ван ее взгляд. Одной рукой она держит копье, другая лежит
на поясе. Задний фон рельефа первоначально был покрыт
голубой краской.
Существует множество интерпретаций этого памятника:
считается, что он служил пограничным камнем святилища
Афины; стелой, на которой были записаны законы; спис-
ком ценных объектов или даже записью о погибших в битве
(эта гипотеза соответствует задумчивому, почти скорбному
выражению лица изображенной богини).

74
75
 21. Медальон с изображением Афины Медальон найден вместе с четырьмя бронзовыми головами
животных (две пантеры и две собаки) во время раскопок
Эллинистический период, первая половина II в. до н.э. общественного здания эллинистического времени, вероятно,
Бронза дворца македонских царей. Пять бронзовых накладок укра-
Диаметр 27,0 см шали роскошную двухколесную колесницу, которая, веро-
Найдено: на площади Киприон Агонистон в Фессалониках ятно, принадлежала зажиточному гетайру (офицеру) или
Фессалоники. Археологический музей Фессалоник, представителю царской семьи. Медальон, видимо, был изго-
инв. № ΜΘ 17540 товлен в делосской мастерской.
Литература: Picon, Hemingway, 2016, no. 104a-e, 185
Медальон изготовлен из литой бронзы, за исключением [Adam-Veleni].
чеканной рамки с четырьмя отверстиями по краям. Голова Доктор Поликсени Адам-Велени
богини отклонена влево и откинута назад, правая рука под-
нята, как будто она готовится бросить копье. Богиня изобра-
жена в афинской или македонской версии ипостаси Афины
Промахос, или Алкидемос, — как покровительница битв,
готовая метнуть копье или молнию.
На богине прозрачный пеплос, закрепленный на правом
плече круглой фибулой. Эгида с перьями и змеей — на левом
плече. На шлеме богини изображена голова Медузы (гор-
гонейон). Легкая улыбка оживляет лицо Афины. На левом
глазу сохранились следы белой краски, покрывавшей
глазное яблоко.

76
22. Статуэтка Афины Промахос

475—470 гг. до н.э.

Бронза
Высота 30,0 см
Найдено: Акрополь Афин, к востоку от Эрехтейона, в 1887 г.
Афины. Музей Акрополя, инв. № ЕАМ Х 6447
Афина изображена здесь как Промахос-Воительница, в при-
сущей ей роли защитницы города. В правой руке у нее,
вероятно, было копье, левой она сжимала щит, от кото-
рого сохранился только фрагмент рукоятки. На Афине шлем
с большим гребнем, основание которого украшено головой
лебедя. Грудь богини защищена эгидой.
На постаменте греческая надпись: Μελεσώ ἀνέθηκεν δεκάτην
τα’ Ἀθηναίᾳ (Мелесо посвятил меня Афине, потратив десятую
часть своих сбережений).
Подобные бронзовые статуэтки Афины, вероятно, восхо-
дят к изображениям богини на панафинейских амфорах для
оливкового масла, служивших призами за победу в Панафи-
нейских состязаниях. В свою очередь, те повторяли мону-
ментальную статую, украшавшую фронтон храма, некогда
находившегося на месте Эрехтейона.
Литература: de Ridder, 1896, 796, εικ. 302. Βοκοτοπούλου,
1997, 239—240; Hurwit, 1999, 23—24, fig. 22; Stewart, 2008,
388, 410.
Стаматиа Элефтерату

77
 23. Чернофигурная ойнохоя

Третья четверть VI в. до н.э.

Мастер Механионы (?)
Глина
Высота 21,0 см, диаметр тулова 14,0 см
Найдено: погребальный курган древней Энеи
Фессалоники. Археологический музей Фессалоник,
инв. № MΘ 8107

Хорошо сохранилась.
Покрыта черным лаком. Обнаженные части изображенных
женских фигур окрашены белой краской, в некоторых местах
использовалась пурпурная краска. Ручка в сечении круглая.
На прямоугольной метопе изображена сидящая мужская
фигура со скипетром в руках — предположительно, Зевс.
С двух сторон от него — две крылатые женские фигуры, оде-
тые в облегающие хитоны. Сцена, вероятно, изображает
подготовку к рождению Афины, поскольку именно для
подобных сюжетов характерно изображение крылатых фигур.
Работа приписывается местному гончару и вазописцу, кото-
рый условно известен как «мастер Механионы».
Литература: Βοκοτοπούλου, 1990, 104—105, πίν. 65γ, σχ. 54.
Доктор Поликсени Адам-Велени

78
24. Чернофигурный лекиф

500—475 гг. до н.э.

Аттика
Мастерская вазописца Хаймона
Глина
Высота 23,1 см, макс. диаметр 7,1 см
Найдено: Афинский некрополь, могила № 530,
во время раскопок на станции «Керамейкос» афинского
метрополитена
Региональная археологическая служба Афин, Афины.
Коллекция Мелидони, инв. № A15506

На тулове изображена Афина, стоящая между Ахиллом

и Аяксом, играющими в кости (LIMC, I, s.v. Achilleus:
cat.n. 391—427, 96—103, [Kossatz-Deissmann]). Герои смо-
трят на богиню, в руках у которой шлем и копье. Идентифи-
цировать сюжет стало возможно благодаря тому, что имена
героев были подписаны на многих сосудах, воспроизводя-
щих ту же сцену (Boardman, 1978, 18—19).
Изображение относится к Троянскому циклу, несмотря на то,
что в сохранившихся источниках описания этой сцены нет
(Boardman, 1978, 21. Woodford, 1982, 177—179).
Афина изображена в профиль вправо, на ней хитон и гима-
тий. Ее правая рука поднята в красноречивом жесте в сто-
рону Ахилла, свидетельствуя о божественной поддержке
ее любимого героя даже в игре. Изображение богини также
можно интерпретировать как предостережение или преду-
преждение двух героев, полностью поглощенных настоль-
ной игрой, о надвигающейся опасности (Woodford, 1982,
178—179).
Литература: Boardman, 1978, 11—25; Woodford, 1982,
173—185; Stoupa, 2000, 322—324, no. 335.
Елени Сервета-Серветопулу

79
 25. Краснофигурный скифос
Середина V в. до н.э.
Аттика
Глина
Высота 8,2 см, диаметр края 9,3 см
Найдено: к востоку от Ареопага, Дом N
Афины. Музей Древней Агоры, инв. № P 18564
Чаша украшена с двух сторон изображением сов между вет-
вей оливы.
В V в. до н.э. в Афинах изготовлялось большое количество
таких скифосов. Этот тип чаш часто называют «совами» —
по находке подобного скифоса с греческим граффито
ΓΛΑΥ(ΚΕΣ), которое было оставлено гончаром или про-
давцом (Hackl, 1909, 53, 73). Эти сосуды экспортировались
в другие части греческого мира и копировались на местах.
В Афинах, вероятнее всего, их использовали в домашних
религиозных обрядах, а также в качестве скромных посвяще-
ний богине.
Одна из множества бесстрашных охотниц, обитавших неда-
леко от Священной Скалы, сова имела, в соответствии
с гомеровским эпосом, такие же «яркие глаза» (glaukopis),
80
как и Афина. Она приобрела большую популярность
как спутница Афины в середине VI в. до н.э., во время прав-
ления тирана Писистрата и его сыновей (Kroll, 1993, 5).
Сову часто воспроизводили в мраморе, бронзе и керамике.
На панафинейских амфорах совы на колоннах изображаются
по обеим сторонам вооруженной Афины или сидят на ее
щите. Связь между совой и Афиной укрепилась благодаря
популярности серебряных монет с совой. К началу V в. до н.э.
сова уже сама символизировала божественное присутствие
или полисный порядок (Kreuzer, 1999, 224—226).
Оливковое дерево также имело особый статус в Афинах
(Hoffman, 1994, 37—38). В соответствии с традицией, Афина
посадила первое оливковое дерево на Акрополе, выиграв
спор за покровительство над городом у Посейдона. Олива
стала символом Афин; по словам Геродота, сожженное пер-
сами дерево дало новые побеги уже на четвертый день,
символизируя спасение афинян (VIII, 55).
Литература: Hackl, 1909, 53, 73, no. LXXIX; Hoffmann,
1994, 28—51; Johnson, 1953, 96—105; Johnson, 1955, 119—24;
Kreuzer, 1999, 224—226; Kroll 1993, 5, no. 6; Lang, Crosby,
1964, 49, DM 4, DM 5, pls. 13, 18, 33; Moore, 1997, no. 1317,
pl. 122; Stupperich, 1980, 157—80
Мария Лиаска
26. Рельефная табличка с изображением Афины
на колеснице

500—490 гг. до н.э.

Глина
Высота 22,0 см, ширина 16,0 см
Найдено: на Акрополе Афин в ходе раскопок XIX в.
Афины. Музей Акрополя, инв. № Акр. 12981

Собран из 7 фрагментов и отреставрирован.

Афина облачена в хитон, гиматий и длинную эгиду со змеями
по краям. На голове — аттический шлем с низким греб-
нем и длинным хвостом. Над ее правой рукой изображена
сова, спутница богини. Поверх белого фона, сохранивше-
гося почти по всей поверхности пластины, были изображены
растения, от которых остались только следы голубой краски.
Отверстия в верхних углах свидетельствуют о том, что пла-
стина подвешивалась на стену святилища.
Военная атрибутика богини намекает на ее ипостась защит-
ницы города. Изображение колесницы часто связывают
с мифической Гигантомахией, в которой богиня играла одну
из ключевых ролей, или еще с одной ипостасью Афины —
Гиппия. Считалось, что Афина Гиппия изобрела уздечку
и показала людям колесницу, будучи союзником мифиче-
ского царя Эрехтея, учредившего гонки на колесницах. Изо-
бражение совы, символа мудрости, говорит о находчивости
Афины и о проницательности, которой должен обладать
наездник колесниц.
Литература: Βλασσοπούλου, 2003, 103, αρ. 5, πίν.3, β; 8.
Стаматиа Элефтерату

81
 27. Жертвенник (эсхара) богини Гестии Истмии
V— IV вв. до н.э.
Мрамор
Длина 56,0 см, ширина 31,0 см, толщина 9,0 см
Найдено: остров Деспотико
Региональная археологическая служба Киклад, Афины
Археологический музей Пароса, инв. № 2018
К западу от Антипароса и к востоку от Сифноса, в цен-
тре Киклад, прямо на торговых путях, соединявших Кик-
лады с Критом и Восточную Эгеиду с материковой Грецией,
лежит небольшой остров Деспотико. Более 20 лет раскопок
открыли обширное святилище, которое процветало в период
поздней архаики. Поклонялись в нем главным образом богу
Аполлону.
Сердцем святилища являлся теменос, включавший храм
и гестиаторион. В метре от северо-восточного угла храма
находился жертвенник (эсхара) Гестии Истмии — конструк-
ция, состоявшая из четырех мраморных плит размерами
42,0 × 39,0 × 8,0 см. По верху западной плиты, которая смо-
трит на храм, была нанесена надпись: ΕΣΤΙΑΣΙΣΘΜΙΑΣ
(Гестии Истмии), датируемая V—IV вв. до н.э.
82
Это является неопровержимым доказательством того, что
святилище использовалось в классический период.
Гестия была покровительницей моряков, и именно поэтому
ей поклонялись в островном святилище на Деспотико.
Гестии поклонялись и на соседнем Паросе, где были открыты
два святилища, посвященные богине. Из паросских над-
писей также известны два эпитета богини «ΒΟΥΛΑΙΗΣ»
и «ΔΗΜΙΗΣ». Эпитет «Истмия Деспотико» может отно-
ситься к перешейку, который в древности соединял острова
Циминтири и Деспотико и впоследствии оказался под водой
из-за повышения уровня моря.
Литература: Βλαχόπουλος. 2005, σελ. 269—270; Κουράγιος,
2001, 104—109; Κουράγιος, 2004a, σελ. 27—90; Κουράγιος,
2004b; Kourayos, 2005, 105—133.
Доктор Яннис Курайос
28. Скульптурное изображение головы Гермеса
(фрагмент гермы)

III в. до н.э. или II в. н.э.

Островной мрамор
Высота 30,0 см
Найдено: в Пританее Делоса, Киклады, в 1885 г.
Афины. Национальный археологический музей, инв. № 49

Эта работа, стилизованная под архаическую, датируется

некоторыми исследователями эллинистическим периодом
(III в. до н.э.: LIMC, V, 1990, 299; Marcade, 1969, 155—156)
или даже более ранним временем (IV в. до н.э.: Bieber, 1917, 83).
Часть авторов относит его к римскому периоду (II в. н.э.,
Rumsheid, 2000, № 59).
Гермес был вестником и посланником бога, передававшим
пожелания Зевса. Считалось, что он был вхож и к живым,
и к умершим, так как сопровождал отправлявшихся в под-
земный мир (перевозчик душ — Психопомп). Он приходил
на помощь путникам и путешествующим и часто почитался
как Энодиос или Ходиос (дорожный). Каменные четырех-
гранные столбы, увенчанные бородатой головой Гермеса,
назывались гермами (например, в Делосе) и часто устанав-
ливались вдоль дорог или у арок в качестве межевых знаков
и маркеров расстояния. Гермы также располагались в гим-
насиях или в других общественных зданиях. Одна из самых
известных герм, созданная Алкаменом, была поставлена
перед пропилеями Афинского Акрополя и называлась
«Гермес Пропилей» (привратный).
Литература: Kavvadias, 1885, 18, no. 31; Bieber, 1917, 83;
Willers, 1967, 99, no. 27; Marcadé, 1969, 150, 152, 155—156,
197, 299—300; LIMC, V, 1990, s.v. Hermes, 299, no. 62
[Siebert]; Rumscheid, 2000, 7, note 50, 8, note 52, 11, note 76,
49, cat. no. 59, pl. 23, 3—4).
Доктор Хрисанти Тсули

83
 29. Статуэтка Гермеса — Меркурия

Середина I в. н.э.

Бронза
Высота 15,0 см
Региональная археологическая служба Афин, Афины. Музей
П. и А. Каннелопулос, инв. № Х 1412

Статуэтка хорошо сохранилась; покрыта тонкой темно-зеле-

ной патиной. Геральдический жезл и сумка, за исключением
небольшой части, утрачены; три пальца правой руки и кон-
чик пальца левой обломаны. Глаза изначально были сделаны
из серебра.
Гермес представлен божественно обнаженным. В правой руке
он держит сумку-кошель (марсипиум), в левой — геральдиче-
ский жезл (кадуцей).
Статуэтка принадлежит к римскому типу, основанному
на вариациях сюжетов греческого скульптора V в. до н.э.
Поликлета (Leibundgut, 1990, 405—412). Бог изображен
молодым атлетом, но его можно узнать по характерным атри-
бутам. Две аналогичные римские статуэтки, происходящие
из Галлии, хранятся в Британском музее (LIMC, V, 1990, s.v.
Hermes, 366, Cat. No. 940 [Siebert]; Beck et al., 1990, 656,
Cat. No. 191) и в художественной коллекции банка Лихтен-
штейн AG в Вадусе (Beck et al., 1990, 656—657, Cat. No. 192);
вероятно, они являются произведениями этой же мастерской.
В римский период, в результате синкретизма греческой
и римской религии, функции Гермеса перешли к Меркурию,
покровителю торговцев и торговли. Так же, как и Гермес,
он считался еще и богом вестей и посланий. Именно в Гал-
лии он изображался с кадуцееем и марсипиумом и отдельно
почитался как бог изобилия и коммерческого успеха
(LIMC, VI, 1992, s.v. Mercurius [Simon, Bauchhence];
Hupe, 1997).
Литература: Публикуется впервые. Кратко упомянута:
Brouskari, 2004, 76, fig. См. также: Beck et al. 1990; Brouskari,
2004; Hupe, 1997, 53—227; Leibundgut, 1990, 397—427.
Мария Сакеллараки

84
30. Белофонный лекиф

440—430 гг. до н.э.

Аттика
Между «мастером фиал» и «мастером Ахилла»
Глина
Высота 37,0 см
Найдено: Эвбея, Эретрия
Афины. Национальный археологический музей, инв. № 1940

В центре лекифа изображено трехступенчатое овальное над-

гробие, украшенное красной лентой. Слева к нему подхо-
дит женщина, облаченная в желтый гиматий и выцветший
хитон. Она с мольбой протягивает руку к стоящему на дру-
гой стороне могильного холма Гермесу — на нем кониче-
ская шапка или шлем (пилос), короткий хитон и хламида.
Гермес, изображенный здесь как Хтоний, или Психопомп
(бог подземного царства, сопровождающий души умерших),
готов отправиться с женщиной в ее последнее путешествие
и указывает своим жезлом (керикионом), по какому пути она
должна проследовать в царство мертвых.
Это один из редких лекифов, на котором Гермес изображен
не в царстве мертвых, общающимся с Хароном, перевоз-
чиком душ умерших, а в самом начале своего путешествия,
рядом с погребальным памятником, который в иконографии
белофонных лекифов часто символизирует меланхолическое
место, где прихотливо переплетены миф и реальность.
Литература: BAPD 214077; Oakley, 2004, 137—141, list 13,
no. 3.
Доктор Георгий Каввадиас

8
85
 31. Статуя Аполлона

Римская копия
Мрамор
Высота 96,5 см, высота постамента 4,0 см
Найдено: храм Аполлона в Пифионе, Фессалия
Региональная археологическая служба Лариссы. Диахрониче-
ский музей Лариссы, инв. № 2010/18

Голова, шея, кисть левой руки и большая часть правой,

а также часть ствола дерева утрачены.
Бог изображен обнаженным, фронтально стоящим, вес тела
перенесен на правую ногу. Правое бедро немного выше, чем
левое; грудь и плечи находятся в горизонтальном положении.
Правая рука параллельна телу, левая первоначально была
согнута в локте, голова была повернута вправо. Частично
сохранились длинные волосы и два локона, свисающие впе-
реди по сторонам от шеи. Тело — стройное, пропорцио-
нальное. Мышцы хорошо детализированы. Поверхность
скульптуры отполирована; использовано сверление.
На подставке в виде ствола пальмового дерева, соединенной
с правой ногой, — авторская подпись: ΦΙΛΗ[Μ]ΩΝΕΠΟΙΕΙ.
Статуя комбинирует элементы типов «Кассель» и «Омфал».
Публикуется впервые.
Литература: Κατάκης, 2002, 44, 230—231, pl. 49.
Стелла Катакута

86
32. Скульптурная голова Аполлона
Середина II в. н.э.
Белый мрамор
Сохранившаяся высота 31,5 см, лицо — 17,5 см
Найдено: Фессалоники, «из раскопок площади Вардариу,
в 1932 году»
Фессалоники. Археологический музей Фессалоник,
инв. № 1263
Голова восстановлена из двух сохранившихся частей; имеет
сколы и утраты; задняя часть восстановлена схематически.
На волосах был обод, который ныне утрачен. Такая прическа
была распространена со второй половины IV в. до н.э. как
у женщин, так и у мужчин и типична для голов, исполнен-
ных в стиле «Аполлон Kифаред» (Flashar, 1992, 32ff., 36ff.).
Представленная голова относится к вариации стиля «Апол-
лон из Кирены» (Flashar, 1992, 125ff., fig. 94—95, 98—99)
и еще ближе к типу «Аполлон из Базеля» второй половины
IV в. до н.э. (Инв. N S672: Flashar, 1992, 56, 134, fig. 106—
109). По деталям лица эта работа может быть датирована
серединой II в. н.э., т.к. имеет сходство с подобными рабо-
тами (Despinis, Stefanidou-Tiveriou, Voutiras, 2003).
Литература: Despinis et al. 2003, 48—50 cat. no. 188,
fig. 502—505 [Schmidt-Douna]; Flashar, 1992.
Доктор Каллиопи Хатзиниколау
87
 33. Краснофигурная пелика На оборотной стороне вазы изображена идущая вправо жен-
щина с фиалой в вытянутой правой руке.
450—440 гг. до н.э. Женская фигура на лицевой стороне вазы может быть атри-
Аттика бутирована, в соответствии с аналогиями, как мать Аполлона
«Мастер Сабуров» или его сестра Артемида. Относительно Аполлона, совер-
Глина шающего возлияние, исследователями высказано много раз-
Высота 28,0 см личных мнений. Часть из них считает изображенный ритуал
Приобретена в качестве конфиската очистительной жертвой Аполлону, в то время как другие
Афины. Национальный археологический музей, рассматривают его как проявление божественной сущности.
инв. № А16348 Лира, которую бог держит в руке, соответствует Аполлону
Пифийскому, а не Аполлону Дельфийскому.
Отреставрирована. Литература: BAPD 212278; CVA Athens 2 (1954), III. Id.13,
На лицевой стороне вазы в центре изображен большой pl. 20.4—8; Kaltsas, Shapiro, 2008, 184—186, 224, n. 100
зажженный алтарь. Слева от него — бог Аполлон в хитоне [Kavvadias].
и гиматии. В левой руке у него семиструнная лира, а правой Доктор Мария Селеку
он совершает возлияние из фиалы, находящейся над алта-
рем. Женщина справа от алтаря держит ойнохою, из которой
жидкость для возлияний льется в фиалу Аполлона.

88
89
 34 Статуя богини Артемиды

II в. н.э.
Мрамор
Высота 134,0 см
Найдено: Мессина, городская вилла на востоке Асклепиона
Региональная археологическая служба Мессинии, Каламата
Археологический музей Древней Месины, инв. № 3307+913

Богиня с луком в левой руке опирается на ствол дерева

и подняла правую руку, чтобы вытащить стрелу из колчана
(скульптор, изготовлявший данную копию, колчан не сделал).
Верхняя часть головы выполнена из отдельного куска мра-
мора и прикреплена железным стержнем. Поверхность мра-
мора отшлифована, на волосах остались следы желтой краски.
Павсаний (4.126.11) ссылается на похожую бронзовую
статую Артемиды из Ахайи, которую он описывал как
«вынимающая стрелу из колчана». Статуя Артемиды из Мес-
сины — хорошо сохранившаяся копия, датируемая перио-
дом Антонинов (II в. н.э.). Ее прическа и черты лица находят
параллели в копиях и вариациях Афродиты Книдской
работы Праксителя.
Литература: Themelis, 1989, 89—105; Themelis, 1990, 57—62.
Профессор Петрос Г. Темелис

90
35 Статуэтка Артемиды

Около 480 г. до н.э.

Мастерская Керкиры
Глина
Высота 52,0 см
Найдено: Корфу, «Малое святилище» Артемиды (коллек-
ция Карапаноса)
Афины. Национальный археологический музей,
инв. № Кар. 1120

Склеена и отреставрирована.
Часть носа утрачена. На одежде местами сохранились следы
белой и черной краски. Для изготовления лицевой и обо-
ротной сторон скульптуры использовались две различные
формы.
Богиня изображена фронтально, на низком постаменте;
на ней хитон и пеплос, подпоясанный на талии. В левой руке
лук, в правой — небольшой олень, излюбленное животное
богини.
Артемида представлена как владычица животных (Potnia
Theron), покровительница природы. Эта ипостась богини
известна уже в поэмах Гомера и упоминается в табличках
линейного письма Б.
Литература: Lechat, 1891, 48 σημ. 37, πίν. 3.2; LIMC, II, 1984,
Artemis, 665, 584b [Kahil]; Βιβλιοδέτης, 2009.
Елени Зоси

91
 36. Рельеф с изображением богини Артемиды
II—III вв. н.э.
Аттика
Белый мрамор
Сохранившаяся высота 26,0 см, ширина 25,5 см,
толщина 7,0 см
Найдено: в колодце позднеримского дома на северо-запад-
ном склоне Ареопага (Дом Ω)
Афины. Музей Древней Агоры, инв. № S 2361
Задняя часть рельефа грубо выщерблена — вероятно, он был
отрезан от большой плиты и вновь использован.
Полуобернувшаяся Артемида одета в короткую тунику
и гиматий, подвязанный на талии и пропущенный над левым
плечом, на ногах — высокие охотничьи сапожки; в ее правой
руке — факел и, вероятно, лук — в левой; из-за правого плеча
виден колчан. Слева от Артемиды частично сохранилось изо-
бражение собаки в ошейнике.
Дочь Зевса и богини Лето, сестра-близнец Аполлона, дев-
ственница-охотница Артемида считалась символам цело-
мудрия и одновременно богиней, помогавшей роженицам.
Позже она стала идентифицироваться с богиней Луны Селе-
ной и иногда ассоциировалась с богиней подземного мира
Гекатой.
92
Факел — один из атрибутов Артемиды, символ огня, очищаю-
щего от всего, связанного с богохульством и скверной. Pros-
phoros и Pyrphoros (носительница огня) — эпитеты богини.
(Еврипид. Ифигения в Тавриде. 21; Софокл. Эдип-тиран.
204—205). В литературной традиции Артемида «несет огонь
в ночи», но ее символическое значение — спасительница
города. Богиня с факелом в руках — один из наиболее часто
встречающихся типов среди вотивных рельефов V в. до н.э.
и позднее. Подобные изображения становятся популярны
в разных видах изобразительного искусства — от крупной
скульптуры до монет в римское время.
Рельеф найден на территории большой городской виллы,
где, по мнению автора раскопок, жил и имел частную школу
один из афинских философов и софистов позднеантичного
времени. Скульптуры из его коллекции, в том числе рельеф
с Артемидой, были сброшены в колодцы или использовались
как строительный материал, когда дом стал жилищем хри-
стианина, что произошло вслед за закрытием философских
школ в 529 г. н.э., в соответствии с эдиктом Юстиниана.
Литература: Camp, 1986, 205, fig. 176; L., LIMC, IV, 1984,
618—753, 655, n. 414 [Kahil].
Мария Лиаска
93
 37. Краснофигурная пелика
Около 400 г. до н.э.
Аттика
Роспись близка к стилю мастера Прономоса
Глина
Высота 42,0 см
Найдено: Беотия, Танагра
Афины. Национальный археологический музей,
инв. № А 1333
На лицевой стороне вазы изображен эпизод Гигантомахии,
взятый из более крупной композиции — вероятно, со щита
Афины Партенос. Спускающаяся центральная фигура —
бог Арес, по бокам от него изображены Диоскуры. Все трое
победоносно атакуют четырех гигантов, размашисто изо-
браженных со спины и старающихся защититься. Крутой
каменистый горный склон, где происходит жестокая битва,
обозначен растениями и разбросанными камнями.
Бог Арес, который олицетворяет напряжение кровопролит-
ного сражения, довольно редко изображался в греческом
искусстве. Гиганты — дети Геры, родившиеся из крови оскоп-
ленного Урана. Они появились на свет готовыми сражаться
дикими созданиями, символизирующими необузданность
и жестокость.
94
Согласно представлениям древних греков, олимпийцы сра-
жались против гигантов в месте под названием Флегра, что
в переводе означает «горящая местность». Возможно, это
флегрейская равнина (флегрейские поля) недалеко от Неа-
поля в Италии, или Флегра в Халкидиках, где кости огром-
ных доисторических животных и вулканические глыбы
почитались как свидетельства этого древнейшего сражения.
Гигантомахия была излюбленной иконографической темой,
символизирующей, особенно в Афинах, окончательную
победу новых олимпийцев над предшествующим Хаосом,
свирепостью и дикостью, а также утверждающей торжество
Логоса и гражданских институтов греческого полиса.
На оборотной стороне вазы изображены четыре молодых
воина, которые разговаривают, сидя на скале.
Литература: BAPD 217512. Dietrich, 2010, 293—295,
figs. 238, 456. Pollitt, 2015, 163, fig. 4.16.
Доктор Георгий Каввадиас
95
 38. Чернофигурный лекиф

550—525 гг. до н.э.

Аттика
Глина
Высота 15,0 см
Афины. Национальный археологический музей, инв. № А 497

Склеена и отреставрирована. Добавлены белая и пурпурная

краски.
Основная сцена, представленная на тулове сосуда, — битва
между Гераклом и Кикном. Зевс, одетый в белый хитон
и гиматий, изображен в центре композиции. Перед ним
Геракл, которого можно опознать по фрагментарно сохра-
нившейся львиной шкуре. В правой руке он держит меч
и атакует Кикна, позади которого изображен Арес, его отец,
также в воинских доспехах. За спиной Геракла стоит Афина,
его покровительница. По обеим сторонам сцены — две кон-
ные мужские фигуры.
Центр плечевого пояса вазы занят изображением Сирены
с расправленными крыльями между двумя дикими козлами
и двумя пантерами.
Согласно мифу, сражение между Кикном и Гераклом произо-
шло во время путешествия последнего за яблоками Гесперид.
Кикн у дороги, ведущей в Дельфы, грабил и обезглавливал
путешественников, забирая у них подношения, а также деся-
тую часть гекатомб (священная жертва богам). Кроме того,
он заставлял мужчин сражаться с ним. Когда битва между
Гераклом и Кикном началась, Зевс метнул молнию и пролил
капли крови на землю, что являлось знаком войны и одно-
временно поддержкой для его сына. Победу одержал Геракл.
Литература: Zardini, 2009, 310, 311, n. 8; BAPD 44089.
Елени Зоси

96
39. Шлем «коринфского типа»
Около середины VI в. до н.э.
Бронза
Высота 22,0 см, макс. ширина 26,5 см, макс. высота 21,0 см
Найдено: Неа Силата, Халкидики
Фессалоники. Археологический музей Фессалоник,
инв. № MΘ 9130
Хорошо сохранился; трещины в затылочной части и надо
лбом, вмятина от удара на макушке; утраченные фрагменты
затылочной части восстановлены.
Как большинство коринфских шлемов, он сделан из одного
листа бронзы, но жизненно важные надбровная часть и нанос-
ник дополнительно усилены. По краям — большое количе-
ство мелких отверстий для крепления подкладки (обивки).
В большинстве отверстий сохранились фиксирующие штифты.
В треугольных нащечниках — отверстие для крепежного
ремня. Характеристика деталей позволяет отнести шлем
к хорошо представленному многочисленными аналогиями
типу, датирующемуся с конца VIII в. до VI в. до н.э. (для парал-
лелей см: Kunze, 1938—39, 108, 109, п. 1501, Taf. 40; Snodgrass,
1964, fig. 2, Jackson, 1987, pl. 17; Jackson, 2004, 275, 276, note 6).
В верхней части шлема — два небольших отверстия для фикса-
ции гребня и проволочная петля над затылочной частью.
Детали и пропорции позволяют отнести шлем к поздним
экземплярам серии подобных шлемов, просуществовав-
шей с конца VII в. до н.э. (шлем из Олимпии, Националь-
ный археологический музей, инв. № 7630, Kunze, 1961, fig. 53,
Snodgrass, 1964, pl. 13) до последней четверти VI в. до н.э.
(шлем в Британском музее: Kukahn, 1936, 32, n. 55, Kunze,
1961, 110, fig. 57). Очень близкой параллелью является шлем
n. 1501 из Олимпии (Kunze, 1938—39, 108—109, Taf. 40).
Такие шлемы достаточно редко встречаются в Македонии,
где широкое распространение получили так называемые
халкидские, или иллирийские, шлемы. Отдельные коринф-
ские шлемы были найдены в Синдосе (Σίνδος, 1985, n. 458)
и на некрополе Агия Параскевы (Greek Civilization, 1993,
176—177, n. 189).
Литература: Greek Civilisation, 1993; Σίνδος, 1985; Δεσποίνη,
1981, 246—250; Jackson, 2004, 273—282; Kukahn, 1936;
Kunze, 1938—39; Kunze, 1961; Snodgrass, 1964.
Доктор Евангелия Стефани
40. Наконечник дротика
510—490 гг. до н.э.
Железо
Длина 31,1 см
Найдено: некрополь Синдоса, могила № 105
Фессалоники. Археологический музей Фессалоник,
инв. № MΘ 8619
Коррозирован, склеен из трех частей.
Доктор Евангелия Стефани
41. Наконечник дротика
510—490 гг. до н.э.
Железо
Длина 32,0 см
Найдено: некрополь Синдоса, могила № 105
Фессалоники. Археологический музей Фессалоник,
инв. № MΘ 8620
Сильно коррозирован, со сколами на лезвии и втулке;
небольшая часть втулки утрачена.
Наконечники (кат. 40, 41) листовидной формы, с выделен-
ной нервюрой. Втулка длинная и цилиндрическая. Харак-
теризуются как наконечники дротиков, т. к. были найдены
в паре, что характерно для всех могил в Синдосе (например:
Σίνδος, 1985. n. 103, 213, 338). Наконечники копий и дро-
тиков — типичная находка в мужских могилах некрополей
Македонии в эпоху архаики (см., например: наконечник дро-
тика из Архонтико: The Greeks, 2014, n. 202 [Kottaridi], пара
наконечников копий из Неа Филадельфия: Γραμμένος, 2007,
100, n. 5b [Μισαηλίδου-Δεσποτίδου]). На протяжении всего
железного века использовались практически одни и те же
типы — например, наконечники копий из некрополя желез-
ного века Вергины (см: Ανδρόνικος, 1969, 269—272, εικ. 106,
107). Такие же наконечники копий найдены в Олинфе (Rob-
inson, 1941, 411—415, особенно n. 2144).
Литература: Σίνδος, 1985. 281, n. 460 [Δεσποίνη]; The Greeks,
2014; Ανδρόνικος, 1969; Γραμμένος, 2007; Robinson, 1941.
Доктор Евангелия Стефани
97
 42. Нож
Конец VI в. до н.э.
Железо
Длина 25,0 см, макс. ширина 3,5 см
Найдено: Фессалоники, некрополь Синдоса, могила № 80
Фессалоники. Археологический музей Фессалоник,
инв. № MΘ 8611
Коррозирован, но сохранил форму.
Однолезвийный серповидный нож с выгнутым лезвием.
На лезвии — следы деревянных деталей и заклепки. Нож
принадлежит к типу, широко распространенному в тече-
ние нескольких веков (Ανδρόνικος, 1969, 266, εικ. 106). Такие
ножи хорошо известны из некрополя Синдоса (см: Σίνδος,
1985, n. 66; n. 370; n. 461). См. также выгнутые ножи и серпы
из Олинфа (Robinson, 1941, 340—341, n. 1623—1627).
Литература: Σίνδος, 1985; Ανδρόνικος, 1969; Robinson, 1941.
Доктор Евангелия Стефани
98
43. Шлем «иллирийского типа»
Около 530—520 гг. до н.э.
Бронза, золото
Высота 21,0 см, диаметр 19,0 см
Найдено: Фессалоники, некрополь Синдоса, могила № 20
Фессалоники. Археологический музей Фессалоник,
инв. № MΘ 8562
Сохранился почти неповрежденным.
Найден вместе с многочисленными золотыми, бронзовыми
и глиняными изделиями — погребальными дарами, сопро-
вождавшими прах умершего воина. Открытая для лица
часть шлема, сильно суженная книзу, декорирована по краю
тремя золотыми пластинами с рельефным фризом из живот-
ных и розетт на горизонтальной ленте с узором в форме
астрагала.
В центре золотой горизонтальной пластины на лбу —
розетта, по бокам от которой изображены лев и кабан.
На эпикрании — пара двойных креплений, предположи-
тельно, для гребня; выступ, защищающий затылок, отогнут
наружу. Отверстия по краям каждого из нащечников, веро-
ятно, использовались для крепления шлема с помощью кожа-
ного ремня. Согласно последним исследованиям, шлемы
иллирийского типа производились в мастерских Пелопо-
несса, хотя исследователи продолжают использовать их
прежнее условное название.
Подобные шлемы были популярны на юге Балканского полу-
острова и особенно в Македонии в VI—V вв. до н.э. Часто
украшенные золотыми полосами, они встречаются во всех
могилах воинов некрополя Синдоса. Этот некрополь, бога-
тый драгоценными находками, был удобно расположен неда-
леко от «дары несущей» реки Эхедорос (совр. Галликос),
которая получила свое название от аллювиальных золотых
отложений. Шлемы, орнаментированные золотыми поло-
сами, происходят и из других некрополей архаического
времени по всей Македонии, например, из Архонтико в Гиа-
нитце, Неа Филадельфии и из Терм.
Литература: Σίνδος, 1985.
Доктор Поликсени Адам-Велени
44. Меч

550—500 гг. до н.э.

Железо
Длина 52,0 см, ширина рукояти 9,8 см
Найден: Палатиция (современная Вергина / античные Эги),
Македония
Фессалоники. Археологический музей Фессалоник,
инв. № MΘ 1419

Сохранилась оригинальная гладкая поверхность, отдельные

части коррозированы.
С целью совершить ритуальную порчу оружия перед погре-
бением, этим мечом специально били по твердой поверхно-
сти, в результате чего был сломан кончик клинка и появились
восемь боковых деформаций.
Рукоять узкая, с треугольными прямыми сторонами. Допол-
нительная узкая оконтуренная пластина в форме буквы Т
прикреплена по обеим сторонам лезвия и рукояти. Сам кли-
нок двусторонний и относительно узкий.
Литература: Ignatiadou (in press).
Доктор Деспина Игнатиаду

45. Ритуальный нож

550—500 гг. до н.э.

Длина 27,0 см, ширина 5,0 см
Найдено: Палатиция (современная Вергина / античные Эги),
Македония
Фессалоники. Археологический музей Фессалоник,
инв. № MΘ 1422

Сохранилась оригинальная гладкая поверхность, отдель-

ные части коррозированы, кое-где металл отходит полосами.
Кончики рукояти и лезвия отломаны, есть небольшие утраты
вдоль режущего края.
Не сохранившаяся (вероятно, из слоновой кости) ручка кре-
пилась на гвоздях по обеим сторонам треугольной рукояти;
сохранился один гвоздь с плоской шляпкой. Место перехода
ручки в лезвие оббито железной пластиной.
Литература: Ignatiadou (in press).
Доктор Деспина Игнатиаду
99
 46. Наконечник копья В архаической и классической Македонии практика кре-
мации была распространена среди членов царской семьи
550—500 гг. до н.э. и элиты (Kottardi, 2011). В нашем случае погребальные
Железо дары свидетельствуют о воинском статусе погребенного,
Длина 54,3 см, ширина 6,1 см а копья — еще и о занятии охотой (Graecos, 2011). В то же
Найдено: Палатиция (современная Вергина/ античные Эги), время два ножа указывают на некие его ритуальные обязан-
Македония ности, включавшие кровавые или бескровные жертвоприно-
Фессалоники. Археологический музей Фессалоник, шения (Ignatiadou, 2012, 397—398); кроме того, ритуальный
инв. № MΘ 1416 нож известен как атрибут жрецов (Mantis, 1990, 87—88).
Находки, вероятно, происходят из царской гробницы, рас-
Сохранилась оригинальная гладкая поверхность. копанной в 1930 г. в числе других погребений династии
С целью ритуальной порчи оружия перед погребением, Тименидов в Вергине, и таким образом могли быть связаны
им специально били вертикально по твердой поверхности, с захоронением царя или верховного жреца.
в результате чего был согнут кончик и появились боковые Литература: Ignatiadou (in press); Graekos, 2011, 75—92;
деформации (см. также Graekos, 2011, fig. 71 и 162, cat. 47). Ignatiadou, 2012, 388—411; Kottaridi, 2011, 131—152; Mantis,
Наконечник имеет коническую втулку и широкое двусторон- 1990; Snodgrass, 1967.
нее лезвие. Втулка изготовлена отдельно из железной пла- Доктор Деспина Игнатиаду
стины. На одной из сторон сохранился разомкнутый шов.
По обеим сторонам наконечника идет изящная нервюра.
Производство железного и бронзового оружия в Македонии
было многовековой традицией, которая достигла своего пика
в архаический и классический период (Snograss, 1967). Нако-
нечник найден вместе с группой предметов (два наконечника
копий, два меча, два ритуальных ножа и железная жаровня) —
все они были ритуально испорчены перед погребением.
Вещи прекрасно сохранились благодаря тому, что были
положены в погребальный костер вместе с телом умершего,
а потом промыты водой или вином, что привело к укрепле-
нию железа, — в соответствии с процессом, описанным еще
у Гомера (Одиссея, 9, 390—395).

100
47. Статуэтка Афродиты

Первая половина I в. н.э.

Мрамор (пентелийский?)
Высота 55,0 см; с постаментом — 60,0 см
Найдено: Эпидавр, святилище Аполлона Малеатского,
в 1896 г.
Афины. Национальный археологический музей, инв. № 1811

Сохранилась вместе с нераздельным цилиндрическим поста-

ментом. Руки догипсованы: левая — от середины предплечья,
правая — от плеча вниз; восстановлена также часть гиматия
за правой ногой. Голова и шея прикреплены к телу заново.
Яблоко в руке богини, с одной стороны, указывает на ее ипо-
стась покровительницы плодородия, а с другой — на участие
в «суде Париса».
Афродита, богиня красоты, любви и плодородия, почитав-
шаяся, в первую очередь женщинами, по всему эллинскому
миру, представлена типом «Лувр/Неаполь», который изве-
стен и как «Афродита из Фрежюса», — по хорошо сохранив-
шейся копии, найденной во Фрежюсе и хранящейся в Лувре
(см.: Lippold, 1950, 168—169, pl. 60, 4; Delivorrias, 1984, 34;
Karanastasias, 1986, 211—217; Brinke, 1996). Оригинал этой
скульптуры, вероятно, выполненный в бронзе, являлся рабо-
той неизвестного скульптора (Фидий, Алкамен, Поликлид,
Навкид, Каллимах?) и датировался примерно 420 г. до н.э.
или чуть позже. Этот тип, один из самых популярных в гре-
ческом искусстве с I в. до н.э. и до второй четверти III в. н.э.,
известен по множеству копий, реплик и вариаций в скульп-
туре и терракотах (Karanastasias, 1986, 217—259; Brinke, 1996).
Литература: Καστριώτης, 1908, 319, no. 1811; Staïs, 1910,
97, no. 1811, fig. (до реставрации); Reinach, 1913, 198, no. 5;
Papaspiridi, 1927, 108, no. 1811; Lippold, 1950, 168, note 1;
Karouzou, 1968, 62, no. 1811; Karusu, 1974, 153—154, pl. 65,
1—4; Karanastassis, 1986, 221, 280, no. AI 4, pl. 50, 1—2;
Bartman, 1992, 3, fig. 2; Brinke, 1996, 52, no. r49, pl. 49; Kaltsas,
2002, 123—124, cat. no. 231 fig.; Κατάκης, 2002, 51—53, no.
51, pls 60—61; Kaltsas, Shapiro, 2008, 114, 115, cat. no. 49
[Kaltsas]; Stirling, 2008, 93, 95.
Доктор Елена Влахогиани

101
 48. Статуэтка Афродиты
Начало второй половины II в. до н.э.
Глина
Высота 45,0 см, высота Эрота 12,0 см
Найдено: Верия, скальная гробница на участке Г. Снаноса,
блок № 104
Региональная археологическая служба Иматий, Верия
Археологический музей Верии, инв. № П 2360
Афродита изображена полуобнаженной, в гиматии, кото-
рый закрывает ноги, оставляя верхнюю часть тела открытой.
Левой рукой, в которой она держит корзину, наполненную
фруктами и сладостями, она опирается на колонну, где сидит
бескрылый Эрот. В поднятой правой руке — маска Силена;
рядом — кифара, прислоненная к колонне.
Иконографический тип полуобнаженной Афродиты, опи-
рающейся на что-либо, датируется классическим периодом,
подобные статуэтки и массово производились эллинистиче-
скими мастерскими коропластов.
Литература: Σιγανίδου, 1978, 264—266, πιν. 126ε; Yalouris et
al. 1980, 172, αρ. 140, πίν. 22 [Siganidou]; Σακελλαρίου, 1982,
190, πίν. 127; Βοκοτοπούλου, 1993, 270—271, αρ. 345
[Τζαναβάρη]; Kahil, 1993, 112—113, εικ. 99; Τσακάλου-
Τζαναβάρη, 2002, 51, 144—157, 259, αρ. 261, πίν. 70.
Нектариос Пулакакис
102
49. Статуэтка Афродиты
II—I вв. до н.э.
Глина.
Высота 48,0 см
Найдено: Пелопоннес, Монемвасия, могила в Гиераксе
Афины, Национальный археологический музей,
инв. № 13700
Некоторые части статуэтки отреставрированы, поверхность
частично отслоилась.
Богиня представлена почти обнаженной — гиматий обернут
вокруг ног. Тело Афродиты стройное, с мягко вылепленными
грудью и руками. В левой поднятой руке она держит зеркало
в футляре.
Терракотовые статуэтки обнаженной Афродиты стали
популярны в эллинистическое время, их часто помещали
в могилы, так как считалось, что богиня олицетворяет ценно-
сти наполненной любовью жизни и вместе с тем — надежду
на загробную жизнь. Эта терракотовая статуэтка также напо-
минает известные и широко копируемые скульптурные изо-
бражения богини — так называемые «Афродита из Капуи»
и «Афродита из Арля» и их имитации.
Литература: Stais, 1908, 135—142, pls. 6, 7. Для типа
скульптуры Афродиты см: LIMC, II, 1984, s.v. Aphrodite,
63—87 [Delivorrias, Berger — Doer, Kossatz — Deissmann];
Stewart, 1990, 224, fig. 806.
Доктор Мария Хидироглу
103
 50. Лекиф с протомой Афродиты Анадиомены
400—375 гг. до н.э.
Глина
Высота 13,5 см
Найдено: Беотия, могила в Танагре, в 1881 г.
Афины. Национальный археологический музей, инв. № 2060
С утратами, восстановлен из фрагментов.
Лекиф с бюстом Афродиты, возникающей из полураскры-
той морской раковины. На плечи богини наброшен гима-
тий, на голове — диадема, волнистые волосы собраны в сетку,
на шее — ожерелье. Волны скрывают нижнюю часть рако-
вины (вид Cardium). Чернолаковое горло, ручка и венчик
сосуда выступают над головой богини.
104
В соответствии с древнегреческим мифом (Гесиод, Теогония,
154—206), богиня любви Афродита рождена из морской
пены; Анадиомена — поднимающаяся из моря (см, напри-
мер: Плиний. Естественная история. 35.36). В классическое
и эллинистическое время святилища Афродиты процветали
во многих прибрежных городах, будучи частью средиземно-
морской торговой сети.
Литература: Koumanoudis, 1882, 13—14. Mylonas, 1882,
380—381, pl. XIII; Winter, 1903, II, 203, 2; Trumpf–Lyritzaki,
1969, 4, 107, pl. 1 a, b; Karouzou, 1971, 122, figs. 13—14;
LIMC, II, 1984, s.v. Aphrodite, 109, no. 1084 [Delivorrias,
Berger-Doer, Kossatz-Deissmann].
Доктор Мария Хидироглу
105
 51. Статуэтка Эрота

II—I вв. до н.э.
Глина
Высота 33,5 см
Найдено: предположительно, в Мирине, Малая Азия; при-
обретена для музея
Афины. Национальный археологический музей, инв. № 5723

Восстановлена из фрагментов и отреставрирована.

Крылатый Эрот представлен обнаженным юношей, льющим
вино из ойнохои в неглубокую фиалу. На его голове искусно
сплетенный венок, волосы связаны лентой и убраны назад.
В IV в. до н.э. Пракситель создал знаменитую бронзовую ста-
тую Сатира, которую по описаниям определили как «Сатир,
льющий вино из кувшина» (Павсаний. I, 20, 1: Афиней.
Пир софистов. 13, 591 b). Этот тип изображений известен
по мраморным копиям, а также по вариациям и адапта-
циям — таким как бронзовые и терракотовые фигурки Эрота.
Статуэтки, подобные представленной и меньшего размера,
были найдены в Мирине, Смирне и других античных горо-
дах Малой Азии. Они представляют собой произведения,
выполненные в известных мастерских коропластов (про-
цветавших в этих городах в эллинистическое время), и часто
являлись копиями прототипов, созданных выдающимися
скульпторами того времени.
Литература: Mylonas,1878, 542, no. 51; Cartault, 1890, 3—4,
pl. 1, 1; Winter, 1903, II, 324, 5. (ср. фигурки Эротов: Burn,
Higgins, 2001, 125, no. 2298, pl. 55; Mollard-Besques, 1963, 36,
MYR63, MYR66, pl. 40 b, e. О венках: Burn, Higgins, 2001,
120, 124—125, nos. 2281, 2295, 2297, pls. 51, 54; о гиматиях:
см.: Mollard-Besques, 1963, 39, MYR633, pl. 45 a; о статуе
Сатира Праксителя см.: Stewart, 1990, 176, fig. 498; Muller-
Dufeu, 2002, nos. 1416—1417; Kaltsas, Despinis, 2007, 38,
150—158, nos. 42—45 [Mennenga], no. 46 [Proskynetopoulou].
Доктор Мария Хидироглу

106
52. Статуэтка Эрота у гермы

150—100 гг. до н.э.
Глина
Высота 27,0 см, высота постамента 4,5 см
Найдено: Пелла, северная часть эллинистической агоры
Региональная археологическая служба Пеллы, Едесса. Архео-
логический музей Пеллы, инв. № 1983.4

Восстановлена из нескольких фрагментов, большая часть

постамента догипсована.
Это одно из наиболее хорошо сохранившихся подношений
в святилище Матери Богов и Афродиты. Эрот, сын Афро-
диты, представлен крылатым обнаженным юношей, опираю-
щимся на стелу (герму).
Пелла была главным центром изготовления и экспорта
статуэток в IV—I вв. до н.э., и представленный памятник
относится к местному производству. Использование форм
упростило процесс выпуска массовой продукции, стату-
этки часто имитировали известные скульптуры того времени.
Тип Эроса-юноши в эллинистическое время встречается
по всей восточной части Средиземноморского бассейна.
Литература: Descamps-Lequime, Charatzopoulu, 2011, 502.
Хараламбос Тсугарис

107
 53. Статуэтка спящего Эрота (Купидона)
Последняя четверть IV в. до н.э.
Глина
Высота 8,9 см, ширина 6,4 см
Найдено: Пелла, восточный некрополь, детское погребение
Региональная археологическая служба Пеллы, Едесса. Архео-
логический музей Пеллы, инв. № 79/1318
образцами местного производства. Афродита и Эрот были
не только покровителями любви, но также, будучи хтони-
ческими божествами, имели отношение к смерти. В этом
контексте присутствие их изображений в могилах объясня-
ется тем, что их представляли в роли любящих защитников
и заботливых спутников в подземный мир.
Литература: Descamps-Lequime, Charatzopoulu, 2011, 546.
Хараламбос Тсугарис

Крыло, правая нога и голова фигурки восстановлены.

Эрот, cын Афродиты, представлен мальчиком, спящим
на левом боку. Еще две фигурки Эрота, происходящие
из той же могилы, и многие другие, найденные в несколь-
ких детских могилах в Пелле и недалеко от нее, считаются

108
54. Фигурка голубя
IV в. до н.э.
Пентелийский мрамор
Высота 13,5 см, длина 16,5 см
Найдено: святилище Афродиты в Дафни, Аттика
Афины. Национальный археологический музей,
инв. № Г 1593
Утрачены кончики клюва, хвоста, крыльев и нижняя лапка.
Голубь был найден в святилище Афродиты в Дафни, справа
от священной дороги, ведущей в Элевсин. Оно включало
в себя монументальный вход и несколько построек меньшего
размера, но в остальном это было святилище под открытым
небом, ограниченное пространством вокруг скалы с выруб-
ленными нишами для вотивных приношений. Здесь были
найдены несколько голубей, некоторые также имели поста-
менты в виде скалы.
Согласно Гомеру (II, V.370), Афродита, дочь Зевса и Дионы,
была богиней любви, красоты, плодородия, а также сим-
волом вечного возрождения природы. Согласно Гесиоду
(Теогония, 190), Афродита — дочь Урана и была рождена
из морской пены. Как богиня-небожительница она ассоции-
ровалась с рождением, смертью, а также судьбой человека.
Голубь связан именно с этим аспектом ее культа, поскольку
еще в эпоху бронзы он был почитаем вместе с астральными
женскими божествами — такими как Мать Богов и восточ-
ные предшественницы Афродиты — Иннана и Иштар.
Уже в позднеклассический период эта птица символизиро-
вала душу человека и ее реинкарнацию (Ignatiadou, 2014, 45,
pl. 1.2, fig. 1). Значение голубя как вестника перешло и в хри-
стианство, где он стал ассоциироваться со Святым Духом.
Литература: Machaira, 2008, 52, no 3, fig. 21.1; Kaltsas,
Shapiro, 2008, no 53 [Machaira].
Доктор Деспина Игнатиаду
109
 55. Краснофигурный кратер «Возвращение Гефеста на Олимп» — популярная тема в вазо-
писи, ранние изображения с этим сюжетом встречаются
470—460 гг. до н.э. на коринфских сосудах с начала VI в. до н.э.
Аттика Кратер — сосуд, предназначенный для смешивания и раз-
Приписывается «мастеру Ленинграда» бавления вина водой непосредственно перед употребле-
Глина нием, — представлялся наиболее удачным предметом для
Высота 48,0 см воспроизведения на нем сюжета, показывающего послед-
Афины. Фонд Николаоса и Долли Гуландри — Музей киклад- ствия винопития.
ского искусства, инв. № NГ 1117 Литература: LIMC, IV, 1988. Hephaistos, 627—654 [Hermary];
CVA Greece 11: Athens, Museum of Cycladic Art, 95—97,
Восстановлен и отреставрирован. fig. 64—65 [Kathariou].
На нижней части сосуда процарапано число в алфавитной Доктор Йоргос Тассулас
записи –XEXIIII. В росписи представлен бог Дионис верхом
на осле. Он одет в хитон и гиматий, в руке — канфар и ветви
плюща. Прямо за ним изображен бог огня и кузнечного
дела Гефест на осле; он одет в хламиду, на голове — шапка,
в руках — кузнечные щипцы, символ его ремесла. И поза,
и жесты дают понять, что Гефест находится под воздействием
вина, данного ему Дионисом.
Как известно из мифологии (Алкей, фр. 349), Гефест хотел
отомстить своей матери, изгнавшей его с Олимпа за то,
что он родился калекой. С этой целью он привязал ее неви-
димыми путами к золотому трону, который сам послал
ей в дар. Чтобы освободить Геру, Дионис опаивает Гефеста
любовным напитком и забирает в обитель богов.

110
111
 56. Щиток светильника (фрагмент) Распространение культа Гефеста свидетельствует не только
о значении ремесленников в Афинах, но и роли этого боже-
Первая половина III в. н.э. ства в мифе об основании города (Bremmer, 2010, 193—208;
Коринф Barbanera, 2013, 55—68). Гефест помог Зевсу в рождении
Глина Афины — как показано на фронтоне Парфенона. После
Длина 6,6 см попытки соблазнить Афину его семя упало на Землю,
Найдено: Афины, улица Пандроссу и Земля породила Эрихтония, прародителя автохтонных
Афины. Музей Древней Агоры, инв. № L 5413 афинян. Миф объясняет, почему Эсхил (Эвмениды, 13) мог
называть афинян «сыновьями Гефеста».
Сохранились большая часть щитка и часть бортика. Литература: Barbanera, 2013, 55—68; Bremmer, 2010, 193—
Гефест, бог огня и кузнечного дела, представлен архетипом 208; Camp, 1980; Harrison, 1977, 137—178; LIMC, IV, 1988,
божественного ремесленника: на нем пилос (конический 627—54. n. 77 [Hermary, Jacquemin]; Perlzweig, 1963.
головной убор) и короткая туника, оставляющая откры- Мария Лиаска
той правую руку. Бог держит факел (возможно, это отсылка
к бегам с факелами, которые устраивались в его честь)
и молот.
Гефесту и Афине Эргане как покровителям искусств и реме-
сел поклонялись в дорическом храме, стоявшем на вершине
холма к западу от Афинской Агоры. На территории вокруг
этого монументального храма, воздвигнутого в антич-
ное время в честь Гефеста, было найдено множество следов
ремесленной деятельности (Camp, 1980, 10).
Рельеф на светильнике может восходить к утраченной бронзо-
вой культовой статуе Гефеста, работе Алкимена, установлен-
ной в 421/420 гг. до н.э. (Цицерон. О природе богов. 1. 83)
вместе со статуей Афины (Harrison, 1977; Hermary, Jacquemin,
1988, 627—654).
В эту эпоху празднества Гефестии были реорганизованы
в пентетерии (проводившиеся раз в пять лет). Они вклю-
чали в себя бега с факелами и жертвоприношения (LSCG13).
Во время празднования Халкеи ремесленники проходили
процессией через город (Софокл, фр. 844 Radt), а в ходе
фестиваля Апатурии, когда фратрии официально принимали
новых членов, участники в своих лучших одеждах и с факе-
лами пели гимн и приносили жертвоприношения божеству
(Harp. λαμπάς).

112
57. Статуя Диониса

150—175 гг. н.э.

Белый мрамор (фасосский?)
Высота 122,0 см
Найдено: Фессалоники, улица Олимпиадос
Фессалоники. Археологический музей Фессалоник,
инв. № ΙΣΤ 1056

Сохранилась до колен почти полностью, шея восстановлена;

левое предплечье и нижняя часть правой руки утрачены;
сохранилась часть ствола дерева.
Представляет молодого Диониса в полный рост. Правая
рука зафиксирована прямоугольной подпоркой — похожее
приспособление расположено чуть ниже — видимо, с его
помощью крепился канфар, который Дионис держал в руке.
Пальцы отсутствующей правой руки, вероятно, держали
гроздь винограда.
Волнистые локоны собраны сзади в пучок; два локона сво-
бодно спадают на плечи и грудь. Бант, поднимающийся над
венком из плюща, напоминает прически богов, культ кото-
рых был установлен в классический период. Небрежно
выполненная задняя часть статуи указывает на то, что она
стояла в нише.
Идеалистическая скульптура из Фессалоник, созданная
в одной из крупных местных мастерских Македонии рим-
ского времени, свободно копирует тип Диониса или отды-
хающего Сатира (anapauomenos), который, вероятно,
корнями восходит к типу Аполлона Ликейского, созданного
Праксителем
Литература: Τρακοσοπούλου-Σαλακίδου, 2012, 297—306.
Елени Тракосопулу Салакиду

113
 58. Скульптурное изображение головы Диониса

II в. н.э.
Мрамор
Высота 46,0 см, ширина 15,0 см
Найдено: в периболе храма Аполлона, открытого перистиль-
ного святилища, расположенного к северо-востоку от пропи-
лей Римского форума Коринфа
Региональная археологическая служба Коринфа, Коринф.
Археологический музей Древнего Коринфа, инв. № S 987

Бог изображен с повязкой и венком из плюща на голове,

длинные волосы сзади собраны в большой пучок (Johnson,
1931, 33—34, no. 27; Pochmarski, 1972/73, 62—67). Голова
изначально являлась частью статуи бога в полный рост.
Постамент с нижней частью скульптуры и лежащая рядом
с ней пантера были найдены на этой же территории (Johnson,
1931, 34—35, no. 28). Статуя датируется примерно 150 г. н.э.
(Pochmarski, 1972/73, 60—61; Ridgway, 1981, 442, no 80).
Коринфская статуя изображает Диониса в виде Сарданапала,
хорошо известной вариации фригийского бога Себасия,
который идентифицировался с Дионисом (LIMC III, 431—
432, no 89, p.545, no 37). Этот скульптурный тип появился
в конце IV в. до н.э., скорее всего, его автором является один
из самых известных греческих скульпторов — Пракситель.
Существует множество широко известных копий оригиналь-
ной статуи в Афинах, Риме, Неаполе, Лондоне и т.д. (Poch-
marski, 1972/73, 41—67).
Литература: Johnson, 1931; LIMC, III, 1986, Dionysos, 414—
514; Dionysos — Bacchus, 540—66 [Gasparri]; Pochmarski,
1972/73, 41—67; Ridgway, 1981, 422—48.
Сократис Курсумис

114
59. Терракотовый бюст Диониса загробного мира и возрождения. Яйцо в его руке дает понять,
что здесь он представлен в своем хтоническом аспекте — как
380—360 гг. до н.э. бог, который умирает, возрождается и дает людям надежду
Беотийская мастерская на жизнь после смерти.
Глина Литература: Brouskari, 2004, 53—54; Choremi-Spetsieri,
Высота 50,0 см, ширина 40,0 см Zarkadas, 2006, 102, no. 64 [Vlassopoulou]; Stampolidis,
Региональная археологическая служба Афин, Афины. Oikonomou, 2014, 172, no. 85 [Zarkadas].
Музей П. и А. Каннелопулос, инв. № D 2148 Мария Сакеллараки

Восстановлено из фрагментов, частично отреставрировано.

Бог представлен пожилым, бородатым, с густыми волни-
стыми волосами. На голове — диадема и головной убор,
концы которого спадают на плечи. Он одет в гиматий;
в левой руке — яйцо, в правой — кувшин с вином.
Бюст сделан в форме и после обжига покрыт краской. Отно-
сится к серии похожих бюстов, изображающих божества, —
они использовались главным образом как погребальные дары
(LIMC, III, 1986, s.v. Dionysos, 428—429, cat. no. 56—61 [Gas-
pari]; Schurmann, 1989, 42, no. 90, pl. 19; Jeammet, 2004, 104,
no. 61).
Согласно мифу, Дионис — сын Зевса, бог вина, виноделия,
всех растений и театра — был расчленен титанами и впослед-
ствии восстановлен. Таким образом, он также является богом

115
 60. Краснофигурный килик
Около 510—500 гг. до н.э.
Аттика
«Берлинский мастер»
Глина
Высота 7,4 см, диаметр 18,0 см
Найдено: в ходе раскопок Афинской Агоры, из колодца
под Стоей Аттала
Афины. Музей Древней Агоры, инв. № P 24113
На внутренней стороне изображен юноша, стоящий
на одном колене, в плаще, накинутом на плечи, и венке
из жимолости. В руках у него палка и заяц — дар любви
и символ эротического преследования (Lear, Cantarella,
2008, 31—37, 38—52). Надпись упоминает гончара Горгоса
(ΓΟΡΓΟΣΕΠΟΙΕΣΕΝ).
На одной стороне сосуда (А) изображена битва между
Ахиллом и Мемноном в присутствии их матерей. Обна-
женные герои в коринфских шлемах и с амулетами
на щиколотках целятся копьями друг в друга. Ахилл
наступает и готов нанести решающий удар, Мемнон
отступает. Слева Фетида ободряет Ахилла, справа боже-
ственная Эос готова рвать на себе волосы от горя. Ее сын
и царь эфиопов Мемнон защищал Трою, но ему предна-
чертано погибнуть — так было решено при взвешива-
нии душ (психостасия). Этот сюжет из утраченного эпоса
«Aethiopis» Арктинуса Милетского (около 650 г. до н.э.)
часто изображался художниками (Kossatz—Deismann, 1981,
175—181).
На другой стороне (Б) менада, одетая в хитон и шкуру
молодого оленя (nebris), с ойнохоей и тирсом в руках,
подходит к Дионису. Бог, одетый в хитон и гиматий, держит
канфар и виноградную лозу. Справа сатир держит козла

116
(наиболее часто встречающееся жертвоприношение
Дионису), другой сатир изображен бегущим (Gaspari,
1986, 460).
Надпись под венчиком: KPATEΣ (сторона А), ΚΑΛΟΣ
(сторона В) — похвала юного Кратеса, известная также
и на других чашах того времени (Robertson, 1992, 82).
Начиная с VI в. до н.э., эпохи политических инноваций
и экспериментов, изображения Диониса и его спутни-
ков стали излюбленной темой на посуде, которая исполь-
зовалась на симпосиях — организованных совместных
винопитиях. Эти изображения привлекали внимание
к неоднозначной природе божества и его дара людям.
Литература:, LIMC, III, 1986, 460, no. 428, pl. 349 (B),
s.v. Dionysos; 782 [Gasparri]; LIMC, I, 1981, 178, no. 830,
pl. 138 (A), s.v. Achilles [Kossatz-Deissmann]; Lear,
Cantarella, 2008; Moore, 1997, no. 1407, pls. 129—130;
Robertson, 1992; Thompson, 1955, 50—71.
Мария Лиаска

11
117
 61. Краснофигурный кратер 62. Треножник

360—350 гг. до н.э. Первая половина IX в. до н.э.

Глина Высота 11,0 см, диаметр 8,0 см
Высота 27,0 см, диаметр поддона 13,3 см, Найдено: археологические раскопки в Олимпии
диаметр венчика 28,5 см Олимпия, Новый археологический музей, инв. № В 8580
Найдено: северный некрополь древней Пидны, Макригиа-
лос, кв. 947, могила № 45 Треножники были среди наиболее многочисленных и наи-
Региональная археологическая служба Пиерии, Катерини более впечатляющих вотивных приношений в Олимпийское
Коллекция Макригиалос, инв. № Πυ 392 святилище. Они появились в IX в. до н.э. и просуществовали
до VI в. до н.э. Небольшие треножники были распростра-
Кратер хорошо сохранился. нены наряду с крупными. Сначала бронзовые предметы были
Вся внутренняя поверхность сосуда покрыта черно-коричне- литыми, но постепенно их начали изготавливать из бронзо-
вым лаком. На тулове две ручки в форме подковы, орнамент вых пластин.
на месте их соединения с туловом отсутствует. Литература: Maaß, 1978; Χατζή, 2008.
По внешней нижней поверхности венчика идет венок с круп- Христос Лиагкурас
ными листьями, под центральным изображением — лента
с меандром.
Центр изображения на стороне А занимает обнаженная
нимфа (менада), танцующая с факелом в руке. Ее волосы под
венком собраны в лампадион — сложную прическу в виде
языков пламени. По бокам от молодой танцовщицы изо-
бражены бородатый Сатир и танцующий козлоногий Пан
с бородой, в венке и тирсом в руках. Другая менада, изобра-
женная за Паном, одета в длинный пеплос, на руках, шее
и голове — украшения, выполненные белой краской. Она,
видимо, тоже принимает участие в танце. В одной руке у нее
тимпан, украшенный венком, в другой — короткая палка.
На стороне В трое юношей, одетых в гиматии, беседуют друг
с другом.
Литература: публикуется впервые. См. также: Μπέσιος,
Πιερίδων, 2010, 167.
Профессор Стилиани Другу

118
119
 63. Фигурка сфинкса 64. Диск

530 г. до н.э. После 241 г. н.э.

Лакония
Бронза
Высота 9,6 см, длина 14,8 см
Олимпия, Археологический музей, инв. № В 5300
Литая фигурка изготовлена в одной из мастерских Лако-
нии и использовалась как сосуд с изящным горлышком
в виде головы. Крылья сфинкса декорированы прочерчен-
ными линиями и точками, обозначающими перья. Осталь-
ная поверхность украшена выгравированными ромбами
и полосами.
Литература: Mallwitz, Herrmann, 1980.
Рула Левентури
Бронза
Диаметр 34,5 см
Найдено: археологические раскопки в Олимпии
Региональная археологическая служба Илии, Древняя
Олимпия. Музей истории олимпийских игр в древности,
инв. № М 891
Бронзовый массивный диск — вотивное приноше-
ние победителя пятиборья Помплия Асклепиада
из Коринфа. На лицевой стороне выгравирована над-
пись: ΕΥΧΑΡΙΣΤΗΡΙΟΝ ΔΙΙ ΟΛΥΜΠΙΩΙ ΠΟΠΛ[ΙΟΣ]
ΑΣΚΛΗΠΙΑΔΗΣ ΚΟΡΙΝΘΙΟΣ ΠΕΝΤΑΘΛΟΣ ACNE.
На оборотной стороне надпись: ΔΙΙ ΟΛΥΜΠΙΩΙ
ΑΛΥΤΑΡΧΟΥ ΦΛ[ΑΒΙΟΥ [ΣΚΡΙΒΩΝΙΑΝΟΥ
ΣΥΝΓΕΝΟΥΣ ΣΥΓΚΛΗΤΙΚΩΝ ΚΑΙ ΥΠΑΤΙΚΩΝ
ΟΛΥΜΠΙΑΔΟΣ ΥΝΣΤ.
Литература: Olympia, 2012. 560, n. 15/8.
Христос Лиагкурас

120
65. Статуэтка Зевса Керавноса
480—470 гг. до н.э.
Коринфская мастерская (?)
Бронза
Высота 10,0 см
Найдено: святилище Зевса Наоса в Додоне
Афины, Национальный археологический музей, инв. № Καρ. 31
Обнаженный Зевс грозно замахивается молнией, которую
держит в правой руке. Бог неба стал изображаться как Керав-
нос в конце VI в. до н.э.; этот иконографический тип про-
должал преобладать в искусстве первой половины V в. до н.э.
Символы Зевса — гром и молния, которые ему дал Циклоп;
с их помощью бог побеждал врагов, утверждал свое присут-
ствие и навязывал свою волю. На его руке часто изобража-
ется отдыхающий орел — священная птица Зевса.
Статуэтка, вероятно, украшала вазу или какой-то другой
предмет, являвшийся вотивным приношением в панэллин-
ское святилище Зевса Наоса в Додоне.
Литература: Carapanos, 1878, 184, fig. 12, 4; Ancient Greece
2004, 86, no. 21 [Zapheiropoulou].
Доктор Номики Палеокрасса
66. Рельеф с изображением всадника
Около 550—540 гг. до н.э.
Коринфская мастерская
Бронза
Высота 8,2 см, сохранившаяся длина 12,0 см
Святилище Зевса Наоса в Додоне
Афины, Национальный археологический музей,
инв. № Καρ. 36 (коллекция Карапаноса)
Рельеф вызывает в памяти изображения атлетов, участво-
вавших в конных состязаниях, которые часто встречаются
в росписи керамических сосудов этого времени (Kaltsas 2008,
152, no. 52, см. библиографию [Zapheiropoulou]).
Использовался в качестве аппликативного украшения горла
бронзового кратера, служившего вотивным подношением
в святилище Зевса в Додоне, где располагался самый древний
из греческих оракулов. Здесь проводились советы эпирской
лиги, а затем — союза эпирских племен (Δάκαρης, 2000). Наи-
более выдающийся образец бронзового кратера с ручками-
волютами и с изображением всадников на горле, с которым
можно сравнить и наш экземпляр, — это кратер из могилы
VIII некрополя Требениште недалеко от города Охрид
в Македонии (Stibbe, 2000, 88—98, fig. 56, 57, 614; Stibbe,
2003, 71, b.1). Большинство ученых считают рельеф из кол-
лекции Карапаноса произведением коринфских мастеров
(Stibbe, 2000, 90, 91, n. 165, 96, n. 19).
Литература: Carapanos, 1878, 32, αριθ. 14, 183, πίν. 13.1;
Stibbe, 2000; Stibbe, 2003; Δάκαρης, 2000; Kaltsas, 2008.
Александра Хатзипанагиоту
121
 67. Табличка с оракулом Сторона А
Надпись № 1
IV в. до н.э. Вторая половина IV в. до н.э.
Свинец [Θ]εοί ἐπερωτῆι Φιλ[όξ]ενος τόν Δία τόν
6,7 × 0,9 см Νάϊ[ο]ν καί τάν Διώ[ν]α(ν) τίνικα θεῶν
Найдено: святилище в Додоне [ἢ θ]εᾶν ποτ[ε]ὐχόμ[ε]νος ἂμεινο(ν) πράσ(σ)οι
Региональная археологическая служба Иоаннины, Иоанна. ἢ hηρώων.
Археологический музей в Иоаннине, инв. № 12810 (Боги, Филоксен спрашивает, каким богам или героям ему
следует молиться, чтобы у него все получалось лучше) [Текст,
Табличка с надписями на обеих сторонах. Надпись № 2 касающийся героев, добавлен позже]
на стороне А написана вверх ногами (возможно, добавлена Надпись № 2
позже). Табличка была аккуратно сложена посередине, чтобы IV в. до н.э.(?)
скрыть надпись внутри. [– — -]N NAI[..]N BEX
Значение неясно.

122
Сторона В
Надпись № 3
Вторая половина IV в. до н.э.
Φιλόξενος
Филоксен — это имя вопрошающего. Написанное от руки,
оно служит идентификационным знаком в процессе пред-
сказания. Филоксен не только написал свой вопрос на таб-
личке, но еще и подписал ее. Это имя есть и на другой
табличке из Додоны (Dakaris et al., 2013, 159, no 522A).
Судя по частоте вопросов, он не раз обращался к оракулу.
Имя Филоксен — одно из наиболее часто встречающихся
в греческом мире.
Надпись № 4
IV в. до н.э.
[ἦ μένο]ντι ἐγώ (ἢ) Fοίκαδε [. .]ΔΕ ἀπιόντι ἂμ[εινον];
(Вопрос, касающийся путешествия: что лучше — остаться
или отправиться домой?)
Сотни подобных вопросов на свинцовых табличках, похожих
на упомянутые выше, были найдены во время археологиче-
ских раскопок в Додоне (Lhote, 2006; Dieterie, 2007; Dakaris
et al., 2013). Эти вопросы задавали обычные люди, посещаю-
щие святилище. Большая часть этих вопросов относится
к широкому кругу проблем — таким, как дети, брак, соб-
ственность, переживания о будущем и т.д. (Parke, 1967, 100—
104; Eidinow, 2007, 72—138).
Литература: Dakaris et al., 2013, 55, nos 2453A, 2454A,
2455B, 2456B; см. также: Dieterle, 2007; Εidinow, 2007; Lhôte,
2006; Parke, 1967.
Доктор Юлия Катсадима
123
 68. Фрагмент декора котла Крылатые фигурки на котлах, условно изображающие сирен,
в виде крылатой женской фигурки которых встречал на своем пути Одиссей, — самое яркое
подтверждение влияния восточных традиций на греческих
Последняя четверть VIII в. до н.э. мастеров. Согласно одной из точек зрения, эта «сирена»
Бронза изготовлена в Северной Сирии или Урарту или, по другому
Высота 15,0 см, ширина 22,6 см мнению, — в местной мастерской.
Региональная археологическая служба Фокиды, Дельфы Литература: Rolley, 1979, 14, fig. 16; Muscarella, 1992 17, pl. Ib;
Археологический музей Дельф, инв. № 8397 Stampolidis, 2003, 424, No. 694 [Partida]); Rakic, 2014, 277—
279, No. 149a [Psalti].
Фрагмент в виде крылатой женской фигурки. Лицо с тща- Доктор Николаос Петрохилос
тельно проработанными чертами, головной убор завер-
шается коническим гребнем, похожим на шлемы воинов
в ассирийском искусстве. Волосы декорированы верти-
кальными и косыми насечками с целью изобразить локоны;
небольшие прорези и круглые выемки под шеей имитируют
ювелирные украшения. Крылья — с зазубренным конту-
ром, на них также множество вертикальных и косых насе-
чек и перекрывающих друг друга украшений. Фигурка могла
крепиться на котле с помощью бронзовых гвоздей. Сзади,
видимо, находилось кольцо для крепления бронзовой ручки.

124
125
 69. Мужская фигурка

Середина VIII в. до н.э.

Бронза
Высота 16,6 см, ширина 5,5 см
Региональная археологическая служба Фокиды, Дельфы
Археологический музей Дельф, инв. № 2947

Кончик левой руки отломан.

Наиболее ценное подношение богам — котлы на трех нож-
ках — часто украшались рельефными фигурками. Обычно
это были изображения обнаженных подпоясанных мужчин
в шлеме, с копьем в одной руке и конскими поводьями или
щитом в другой — черты, которые позволяют видеть в них
воинов. Особенности техники, ромбовидное тело, его про-
порции, наклон и форма головы, выступающий вперед под-
бородок характерны также для росписи ваз этого периода.
Литература: Perdrizet, 1897, 173, No. 3 fig. 3; Perdrizet, 1908,
32, No. 21, pl. 1, 10; Müller, 1929, 73, pl. 23, fig. 296; Willemsen,
1954/55, 24; Homann-Wedeking, 1950, 21; Hermann, 1964, 53,
n. 143; Rolley, 1969, 18, No. 2, pl. I. Rolley, 1979, 7, fig. 1.
Доктор Николаос Петрохилос

126
70. Мужская фигурка

730—720 гг. до н.э.

Бронза
Высота 20,3 см, ширина 7,0 см
Региональная археологическая служба Фокиды, Дельфы
Археологический музей Дельф, инв. № 3495

Ноги ниже колен отсутствуют, поверхность повреждена.

Бородатая голова удлиненной формы увенчана высоким шле-
мом, предположительно, с нащечниками. Стройная, даже
астеничная фигура с тонкими руками (правая за головой,
левая — за поясом). Высокий пояс на талии украшен гори-
зонтальными полосками.
Литература: Perdrizet, 1897, 173—4, No. 4, εικ. 5; Müller,
1929, 73; Benton, 1934/35, 85, n. 11, pl. 20,2; Willemsen,
1954/55, 24, pl. 11; Hermann, 1964, 52, n. 140; Rolley, 1969,
18—19, No 4: 19—24, 26; Guide, 1931, 148, No. 7 [Rolley];
Rolley, 1994, 95, fig. 80.
Доктор Николаос Петрохилос

127
 71. Фигурка коровы из двух частей. Место соединения видно сзади, где сохрани-
лась тонкая плоская полоса, — вероятно, результат обра-
Около 490 г. до н.э. ботки литейного шва.
Бронза Литература: Perdrizet, 1908, 52—53, pl. XVI; Richter, 1930,
Высота 19,0 см, длина 36,0 см, ширина 8,0 см 21, 63 (с датировкой около 500 г. до н.э.); Rolley, 1969, 169—
Региональная археологическая служба Фокиды, Дельфы 172, No 208; 179, pl. LI, LII; Richter, 1950, 112, fig. 354; 1970,
Археологический музей Дельф, инв. № 3472 77, fig. 379; Rolley, 1979, 23, fig. 28.
Доктор Николаос Петрохилос
Ноги, рога и большая часть хвоста отсутствуют; следы древ-
него ремонта на спине, шее и бедре.
Анатомические детали изображены скупо. Пластически
переданы мышцы и шкура, а также переход от шеи к голове —
складки кожи на шее изображены тонкими вогнуто-выгну-
тыми насечками. Статуэтка стоит на подставке, состоящей

128
72. Женская фигурка

Около 525 г. до н.э.

Мрамор
Высота 32,5 см, ширина 11,9 см, толщина 5,0 см
Найдено: Дельфы, фриз Сифнийской сокровищницы
Региональная археологическая служба Фокиды, Дельфы
Археологический музей Дельф, инв. № 2062

Состоит из двух частей, принадлежавших к одному памят-

нику, но не соединенных друг с другом; находилась на уровне
фриза или фронтона. Нижняя часть тела обломана, кисти рук
сильно повреждены. На лице отчетливо видны только углуб-
ления для глаз и место губ.
Женщина одета в хитон и покрывающий голову гиматий,
переданный вертикальными волнистыми складками. Волосы
разделены на две плоские пряди и ниспадают на плечи.
Отверстие спереди служило для крепления металлического
венка, два небольших отверстия в ушах предназначались для
металлических серег. Согласно одному из предположений,
сквозное отверстие на груди предназначалось для фиксации
скульптуры с помощью держателя или появилось в результате
более позднего ремонта.
Существует мнение, что фигурка принадлежала Сифнийской
или Книдской (Hommole, 1900) сокровищнице и находилась,
возможно, на восточном фронтоне здания. В этом случае
к этому же произведению может принадлежать ступня жен-
ской фигуры (Picard, de La Coste-Messelière, 1928).
Литература: Homolle, 1900, 601—602, fig. 4; Picard,
de La Coste-Messelière, 1928, 182—183, fig. 68.
Доктор Николаос Петрохилос

129
 73. Скульптурное изображение головы Зевса фрагмента, и на противоположных сторонах; три желобка
были вырезаны в верхней части головы — в эти желобки
Около 525 г. до н.э. заливался жидкий свинец. Скоба, с помощью которой крепи-
Мрамор лись два фрагмента, могла стать причиной появления верти-
Высота 11,5 см, ширина 7,2 см, толщина 5,5 см кальной трещины.
Найдено: Дельфы, Сифнийская сокровищница Литература: Daux, de La Coste-Messelière, 1927, 44, n. 1;
Региональная археологическая служба Фокиды, Дельфы Picard, de La Coste-Messelière, 1927, 15, pl. XXVIII, 4; Picard,
Археологический музей Дельф, инв. № 1999 de La Coste-Messelière, 1928, 105—106, fig. 39.
Доктор Николаос Петрохилос
Обломаны нос и подбородок, утрачена почти половина
задней части, вертикальная трещина на лбу, небольшие
трещины на правой щеке и на глазу, коррозия носа и лба.
Бородатая голова находилась на уровне фриза, о чем гово-
рит необработанная поверхность левой щеки. Верхняя часть
головы, от которой сохранилась небольшая часть, видимо,
стояла на плоской и гладкой поверхности.
Как рельефная поверхность головы, так и сохранившаяся
свинцовая скоба свидетельствуют о том, что скульптура
чинилась в античное время — может быть, когда выре-
зался фриз. Для фиксации двух мраморных фрагментов
(лица и верхней части головы) были сделаны два желобка
в лицевой части, которые сходятся примерно в середине

130
74. Скульптурное изображение головы мужчины

Мрамор
Высота 9,0 см, ширина 6,5 см
Найдено: Дельфы, Сифнийская сокровищница
Региональная археологическая служба Фокиды, Дельфы
Археологический музей Дельф, инв. № 2002b

Обломана во время разграбления: глубокая трещина ото

лба к щеке, сломаны нос и подбородок, трещины и цара-
пины на правой щеке. Шапка волос собрана широкой лентой
с отверстием для фиксации инкрустированных металличе-
ских украшений — возможно, венка.
Сифнийская сокровищница была богато украшенным памят-
ником, и рельефные изображения здесь раскрашивались
и дополнялись металлическими деталями. За исключением
небольших частей (в основном держателей для крепежа,
как на данном произведении), металлические компоненты
утрачены. Тем не менее краски прекрасно сохранились
на некоторых фигурах и видны даже невооруженным глазом,
что дает нам возможность ощутить то впечатление, кото-
рое получал древний посетитель Дельф от архитектурного
и скульптурного ансамбля сокровищницы.
Литература: Picard, de La Coste-Messelière, 1927, pl. XXVIII, 6.
Доктор Николаос Петрохилос

131
 75. Фрагмент рельефа с изображением
ножен и меча
После 490 г. до н.э.
Мрамор
Высота 22,6 см, ширина 8,2 см, толщина 3,5 см
Найдено: Дельфы, Сокровищница афинян
Дельфы. Археологический музей, инв. № 3100
Сломан по краям, с обеих сторон видны прямоугольные
и круглые надрезы — несомненно, для крепления на другой
поверхности. Меньшее из отверстий, вероятно, служило для
фиксации какой-то металлической детали. Материал, тех-
нические детали и резьба указывают на то, что этот рельеф,
вероятно, являлся частью метопы Сокровищницы афинян.
Литература: de La Coste-Messelière, 1957, 224—225
Доктор Николаос Петрохилос
132
76. Вотивный рельеф
Около 330 г. до н.э.
Мрамор.
Высота 50,0 см, ширина 64,0 см
Найдено: Като Ватейя (Амаринтос), Эвбея
Афины. Национальный археологический музей,
инв. № Г 1892
Рельеф изображает Делосскую триаду. В центре — богиня
Лето со скипетром. В левой части — стоящий за матерью
Аполлон Кифаред с кифарой и плектроном (медиатором).
В правой части — Артемида в хитоне и гиматии, с двойным
факелом, обращается к бородачу-пилигриму, который при-
ближается к трем богам, и поднял правую руку в характерном
жесте поклонения, почти касаясь руки богини.
Фигуры Аполлона и Артемиды изображены под влиянием
известных статуарных образцов. Найденный на территории
Като Ватейя рельеф был, вероятно, посвящением в святи-
лище Артемиды Амарисии, наиболее популярной богини
среди жителей Эретреи. Страбон описал большой и самый
древний праздник в честь богини, который здесь прово-
дился: военная процессия отправлялась из Эретреи в святи-
лище Артемиды Амарисии в Амаринтосе.
Литература: Κουρουνιώτης, 1900, 8—17, pl. 2.1; Σβορώνος,
1904, 573, pl. 95; LIMC, II, 1984, 708, cat. no. 1128, s.v.
Artemis [Kahil]; LIMC, II, 1984, 262, cat. no. 635, s.v. Apollon
[Daumas]; Καλτσάς, 2002, 216, cat. no. 446; Καλτσάς, Fachard,
Ψάλτη, Γιαννοπούλου, 2010, cat. no. 315, 305, pl. 315 [Τσούλη];
Vikela, 2015, 225, cat. no R51, pl. 65.
Ариадне Клонизаки
133
 77. Чернофигурная подставка с надписью В соответствии с греческой мифологией (Гомеровский гимн
Аполлону Дельфийскому, 26—126), когда Гера обнаружила,
Около 550—490 гг. до н.э. что Лето беременна от ее мужа Зевса, она запретила тита-
Аттика ниде рожать на твердой земле (terra firma). В своих скита-
Мастер Диосфос ниях Лето попала на недавно появившийся плавучий остров
Глина Делос — здесь под пальмовым деревом и родились близнецы.
Высота 13,4 см, макс. диаметр 12,0 см Лето пообещала, что ее сын всегда будет благорасположен
Афины. Музей Древней агоры, инв. № Р 9275 к острову. Впоследствии Зевс прикрепил Делос к морскому
дну, и остров стал местом панэллинского святилища Апол-
Восстановлена из фрагментов, частично догипсована. лона. Пальмовое дерево с того времени почитается как сим-
На подобные цилиндрические подставки ставили расписные вол победы и атлетизма.
и панафинейские амфоры. Литература: Moore, Philippides, 1986, no 575, pl. 55; Camp,
На внутренней стороне — роспись в виде черных гори- 1980; Thompson, Griswold, 1963; Papadopoulos, 2007, 197,
зонтальных полос. На внешней стороне изображена сцена fig. 169A, B; Shear, 1938, 342, fig. 24, 25; Burkert, 1977.
с несколькими персонажами, расположенными по кругу. Клио Тсогка
Артемида в длинном хитоне и гиматии сидит на колеснице,
запряженной четырьмя лошадьми; она держит вожжи и кнут.
Аполлон, одетый так же, как Артемида, с лавровым венком
на голове, стоит перед лошадьми; под левой рукой бога — его
обычный атрибут, семиструнная лира, в правой руке — цве-
ток. Олень, священное животное обоих божеств, изображен
под пальмовым деревом позади Аполлона. Хотя рисунок
довольно тусклый, дополнительные краски (белая и пурпур-
ная) и надписи оживляют фон. Надписи, расположенные
по всему полю либо горизонтально (ΟΙΕ), либо вертикально
(ΟΡΕΙΟ, ΟΙΕΕΟΓ), переводу не поддаются.
Сцена, изображенная на подставке, относится к рождению
на Делосе, небольшом острове в Эгейском море, Аполлона —
бога света, музыки, прорицания, исцеления и бедствий и его
сестры Артемиды — богини природы и охоты.

134
78. Дидрахма Эпирского союза
Около 175—168 гг. до н.э.
Серебро
Диаметр 2,936 см; вес 10,13 г
Афины. Музей эпиграфики и нумизматики,
инв. № NM, Коллекция Г. Эмпедоклиса 134/1956
На аверсе в круге из точек — парные головы Зевса Додон-
ского в венке из листьев дуба и нимфы Дионы в пеплосе
и венке. На поле слева от головы Зевса — монограмма КЕ,
которая, вероятно, относится к Кефалу, военачальнику союза
(Полибий, 30, 7, 2; Ливий, 43, 5; Franke, 1961, 145, 146).
На реверсе изображен разъяренный бык, окруженный вен-
ком из листьев дуба, и надпись: ΑΠΕΙΡΩΤΑΝ. Нижнюю
часть занимает трезубец.
Центром культа Зевса Додонского в Эпире был оракул
святилища в Додоне. Многие люди обращались к нему
с целью получить совет от жрецов, которые интерпрети-
ровали шелест листьев священного дуба. Именно поэтому
бог на эпирских монетах изображался в венке из дубовых
листьев. Первыми, кто выбрал для аверса монет изображе-
ние Зевса Додонского, бога-покровителя Эпирского царства,
были Александр Молосский и Пирр, хотя в более позднее
время подобные изображения украшали монетные выпуски
Эпирского союза (Myth and Coinage, 2011, 31).
На представленной монете (Franke, 1961, 162—163, no. 16)
отец богов показан вместе с Додонской нимфой Дионой,
его второй женой, которой также поклонялись в Эпире.
Диона олицетворяла живительную силу воды. В Додоне,
где находился храм, посвященный ее культу, она носила имя
Наяна. Ее воспроизводили на многих выпусках эпирских
монет либо сидящей на троне, как на тетрадрахмах Пирра,
либо в профиль, как на монетах Амрации (Myth and Coin-
age, 2011, 35, nos. 34—36). Божественная чета встречается
впервые на монетах Эпирской лиги, воспроизводившей
нумизматический тип дома Птолемеев (Kakavas, 2016, 73).
Литература: Οικονομίδου-Καραμεσίνη, 1996, 188, 189, 248,
249, no. 173.
Доктор Георгий Какавас
79. Статер Элиса
340 г. до н.э.
Диаметр 2,37 см; вес 12,049 г
Афины. Музей эпиграфики и нумизматики,
инв. № NM 1894/5Г62
Голова Геры в высокой короне (полосе), украшенной паль-
меттами, изображалась на аверсе статеров Элиса в класси-
ческий период — около 420 г. до н.э., хотя в период архаики
превалирующим типом было изображение Зевса. Гера
широко почиталась в Олимпии, но культ Зевса преобладал.
На реверсе монеты изображен орел, священная птица Зевса,
символизирующая его силу и могущество. В некоторых слу-
чаях присутствие Зевса заменялось другим его символом —
молнией, которую ему даровал Циклоп, когда бог освободил
его из заключения у Крона.
135
 Монетное производство Элиса было процветающим с точки
зрения количества и разнообразия используемых изобра-
жений — в пределах набора иконографических персона-
жей, связанных с верховным богом Зевсом Олимпийским,
его символами и его женой Герой.
Даже несмотря на то, что сакральное значение этих монет,
которое подчеркивалось изначально, не подтвердилось,
кажется, есть перспективы основательного изучения этой
серии монет, если рассматривать ее как результат расхо-
дов, связанных со строительством элиосцами в святилище
Зевса монументального храма из дорогостоящих материалов
с использованием архитектурных украшений из паросского
мрамора.
Литература: Seltman, 1921; Τσαγκάρη, 2011, 27—43; Kyrieleis,
2011, 36—38.
Доктор Ева Апостолу
мине в 306 г. до н.э. На более ранних монетах Деметрия
(294—288 гг. до н.э.) Посейдон изображался грозно потря-
сающим трезубцем или сидящим на скале с трезубeцем
и аплюстром. На представленной монете мускулистое тело
Посейдона и его поза напоминают эллинистические ста-
туи — такие как бронзовая статуэтка из музея Пеллы (инв.
№ М.383). Портрет Деметрия, представленный на этой
монетной серии, более идеалистичен по сравнению с описа-
нием царя у Плутарха (Плутарх. Деметрий и Антоний, 2).
Литература: Newell, 1927, 109, no. 204, pl. XI, 4; Kakavas,
2016, 70—76; Mørkholm, 1991; Οικονομίδου-Καραμεσίνη, 1996.
Доктор Георгий Какавас

80. Тетрадрахма Деметрия Полиоркета

290—289 гг. до н.э.

Чеканка — Амфиполис
Серебро
Диаметр 2,926 см; вес 17,185 г
Афины. Музей эпиграфики и нумизматики,
инв. № NM Коллекция Г. Эмпедоклиса 289/1956

На аверсе в круге из точек изображена голова Деметрия

Полиоркета, с рогом быка в волосах. На реверсе надпись:
ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΔΗΜΗΤΡΙΟΥ, изображение обнаженного
Посейдона с трезубцем и монограммы — все в круге из точек.
Деметрий Полиоркет был первым из последователей Алек-
сандра Македонского, изобразившим себя на монетах
(Morkholm, 1991, 27, 78—81; Οικονομίδου-Καραμεσίνη, 1996,
159, 239, no. 140; Kavakas, 2016, 74, fig. 88). Рог быка —
божественный символ, который связывает Деметрия с его
идеалом — Дионисом. Рог на голове напоминает изображе-
ния Александра с бараньим рогом Зевса Аммона и явля-
ется также отсылкой к богу-покровителю царя Посейдону,
чьим священным животным был бык. Письменные источ-
ники представляют Деметрия сыном морского божества,
особенно после его победы над Птолемеем I при Сала-
136
81. Статер Дельфийской амфиктионии
Около 336 г. до н.э.
Диаметр 2,297 см; вес 12,297 г
Афины. Музей эпиграфики и нумизматики,
инв. № NM 1898/9KZ1
На аверсе изображена голова Деметры Амфиктионии
в накидке и венке из пшеничных колосьев — как один из наи-
более значимых продуктов в античности пшеница симво-
лизировала плодородие земли. Пеплос свидетельствует
о скорби богини в связи с расставанием с дочерью Персефо-
ной, оставшейся на полгода с Аидом в подземном мире.
На реверсе изображен Аполлон Пифийский, сидящий
на омфале — упавшем в Дельфах с неба камне, почитав-
шемся в святилище Аполлона как «пуп земли». Он дер-
жит в левой руке побег лавра, его правый локоть покоится
на большой кифаре. Левую часть поля занимает тренож-
ник для оракула. Легенда разбита на несколько частей:
ΑΜΦΙ — вверху, ΚΤΙΟ — справа от изображения, ΝΩΝ —
внизу (Ω перевернута).
Монета из клада 1899 г в Мионии была отчеканена по стан-
дарту Эгины (IGCH 66; Svoronos, 1899, 297—299, Kinn,
1983, 3, no 14, pl. 2, 14). Этот тип связан с двумя известными
культовыми сооружениями под контролем Амфиктионии —
святилищем Деметры в Анфеле, недалеко от Фермопил,
и святилищем Аполлона Пифийского в Дельфах.
Тип «сидящий Аполлон Кифаред» — достаточно редкий
и был использован Амфиктионией первый раз при чеканке
статеров. Он связывается с ипостасью Аполлона, бога света,
в качестве покровителя музыки. На этих статерах изобража-
лись вместе кифара, треножник, лавр и омфал — священные
атрибуты бога.
В соответствии с эпиграфическим свидетельством, эти редкие
серебряные монеты выпускались Дельфийским оракулом около
336 г. до н.э., когда Совет лиги Амфиктионии решил перепла-
вить монеты, приносимые в качестве даров, с тем чтобы иметь
свой собственный чекан (Οικονομίδου-Καραμεσίνη, 1996, 28).
Литература: Οικονομίδου-Καραμεσίνη, 1996, 188, 189, 248,
249, no. 173.
Доктор Георгий Какавас
82. Тридрахма Книда хиосско-родосского
весового стандарта
405—404 гг. до н.э.
Чеканка — Книд
Серебро
Диаметр 2,34 см; вес 10,56 г
Афины, Музей эпиграфики и нумизматики,
инв. № NM 83/2000
На аверсе изображен Геракл, держащий змею (Drakonopni-
gon), которую Гера послала, чтобы убить его, когда он был
еще ребенком.
На реверсе изображались сцены, связанные с местом, где
чеканились монеты, и этникон.
Монеты (тридрахмы, драхмы, полудрахмы и оболы) с леген-
дой ΣΥΝ на аверсе выпускались в 405/404 гг. до н.э.
семью монетными дворами — это Византий, Книд, Кизик,
Эфес, Иасос, Родос и Самос. Чеканка монеты, вероятно,
связана с кампанией Лисандра, спартанского политика,
137
 военачальника и наварха, в конце Пелопонесской войны
(Meadows, 2011, 286—288).
Так, Книд выбрал в качестве изображения голову Афродиты,
богини любви и красоты, наиболее здесь почитаемую. Она
изображена с серьгами и в ожерелье. На правом поле — нос
корабля и этникон ΚΝΙΔΙΩΝ вокруг изображения (Delrieux,
2000, 190, 191; Ralli, 2013).
Литература: Delrieux, 2000, 185—211; Μeadows, 2011, 273—
295; Ralli, 2013, 175, nο. 56.
Василики Стефанаки
138
83. Тетрадрахма Леонтин
460—422 гг. до н.э.
Серебро
Диаметр 2,56 см; вес 17,21 г
Афины. Музей эпиграфики и нумизматики, инв. № NM.
Коллекция Г. Эмпедоклиса 290/1956
На аверсе в круге из точек изображена голова Аполлона
в лавровом венке, с густыми кудрями, убранными в пучок
на затылке. Аполлон был патроном Леонтин и изображался
на его монетах как Архегетис, бог колонизации, покрови-
тель переселенцев, определявший место основания будущих
колоний; колонисты перед отправлением к новым землям
посещали оракул в Дельфах, чтобы получить божественное
напутствие.
На реверсе монеты изображен рычащий лев, окруженный
четырьмя ростками пшеницы, и надпись: VEO NT IN ON
(Kraay, 1976, 216, pl. 49, no 835). Лев — священный сим-
вол Аполлона, указывающий на происхождение названия
города (Lion–Leontini). Ростки пшеницы связаны с так
называемыми дикими злаками — зерновыми, которые про-
израстали на равнине около города, на знаменитых леон-
тинских полях, известных еще в древности (Диодор, V, 2)
(Сahn, 1950, 24).
Леонтины и соседний город Катана были основаны в 729 г.
до н.э. гражданами Наксоса на Сицилии, на плодородной
внутренней равнине. Известно из литературных источников,
что когда халкидеанцы вместе с жителями острова Наксоса
под руководством Феокла в 734 г. до н.э. основали город
Наксос, метрополию Леонтин, они построили здесь алтарь,
посвященный Аполлону Архегетису. Этот алтарь существовал
до эпохи Римской империи, и Леонтины и Катана совместно
со своей метрополией совершали у него жертвоприношения.
Литература: Cahn, 1950, 185—199; Kraay, 1976.
Доктор Александрос Андреу
Во время битвы Ахелой превратился сначала в быка, потом
в змею, затем в существо с человеческим телом и головой
быка. Во время схватки Геракл сломал один из его рогов.
Побежденный Ахелой попросил у Геракла свой рог назад
и в обмен дал тому рог изобилия, полученный от дочери
Океана. Геракл предложил рог изобилия царю Энею
(Софокл. Трахинянки, 5—21; Κακριδής, 1986, 103, 104).
В пантеоне этолийцев и акарнанцев Артемида — главная
богиня, связанная с мифом о царе Этолии Энее, который
не позаботился о том, чтобы почтить богиню жертвопри-
ношениями, и она его за это наказала, напустив гигант-
ского дикого быка, уничтожившего весь урожай (Κακριδής,
1986, 154).
Литература: Imhoof, Blumer, 1878; Ladogianni, 2014, 173,
no 152; Κακριδής, 1986, 101.
Доктор Александрос Андреу

84. Драхма Акарнанского союза

200—180 гг. до н.э.

Серебро
Диаметр 1,87 см; вес 3,98 г
Афины. Музей эпиграфики и нумизматики,
инв № NM Коллекция Г. Эмпедоклиса 291/1956

На аверсе — персонифицированное изображение реки Ахе-

лоос — Ахелой и надпись: ΑΚΑΡΝΑΝΩΝ; на реверсе —
богиня Артемида Просфорос, или Лафрия; в левой части
поля монеты помещено имя человека, ответственного
за выпуск монет, или предводителя союза: ΜΕΝΝ ΕΙΑΣ;
в правой части — горящий факел. Богиня в коротком хитоне
и охотничьих сапожках (эндромидах) держит обеими руками
большой факел (Ladogianni, 2014, 173; Imhoof, Blumer, 1878,
30, no 32).
Ахелоос — большая река в северо-западной Греции и есте-
ственная граница между Акарнанией и Этолией. Она начи-
нается на горном хребте Пиндос, течет по Акарнании
и впадает в Ионическое море. В античное время Ахелой
считался могущественным божеством, отцом всех источ-
ников, нифм и сирен. Он вступил в единоборство с Герак-
лом из-за царевны Деяниры, дочери Энея, царя Калидона.
139
 85. Тетрадрахма Афин
Около 440 г. до н.э.
Серебро
Диаметр 2,727 см; вес 17,148 г
Афины. Музей эпиграфики и нумизматики, инв. № NM 2597
На аверсе изображена Афина, богиня-покровительница
города, в аттическом шлеме, украшенном листьями оливы.
Согласно мифологии, афиняне приняли в дар от Афины
оливковое дерево как символ своего города. Шлем с венком
можно интерпретировать как напоминание о победе афинян
над персами в 480 г. до н.э.
На реверсе изображена сова со сложенными крыльями —
священный символ богини мудрости. Верхнюю часть левого
поля монеты занимают: ветвь оливкового дерева с плодами,
полумесяц, который символизирует ночную жизнь совы,
и легенда: ΑΘΕ (Flament, 2007, 71—75, 109, 110, 112—115,
Groupe II).
140
Первые выпуски знаменитых афинских «сов» (Glauces)
в правление Гиппия (525—510 гг. до н.э.) чеканились с изо-
бражением головы Афины на аверсе и совы, ее священного
символа, на реверсе.
После того как Клисфен установил демократию и политиче-
ская система изменилась (508/7 гг. до н.э.), на реверсе появи-
лась легенда: АТЕ (принадлежит афинянам), чтобы афинские
монеты могли циркулировать на рынках других стран. Этот
серьезный прорыв превратил «совы» в одну из самых устой-
чивых монет, доминирующих в античном мире с последней
трети VI до конца I в. до н.э. (Coins and Numismatics, 1996,
105—107; van Alfen, 2012, 91—95). Открытие в 480—470 гг.
богатого месторождения серебра в Маронее около Лавриона
имело огромное значение для продолжения чеканки и рас-
пространения афинских монет.
Литература: Οικονομίδου-Καραμεσίνη, 1996, 106, 107, 224, no.
79; Νομίσματα και Νομισματική, 107; Athens–Sparta, 241, 253,
no. 145.
Доктор Георгий Какавас
86. Серебряный статер Коринфа
Середина IV в. до н.э.
Диаметр 2,133 см; вес 8,599 г
Афины. Музей эпиграфики и нумизматики. Коллекция
А. Сутзос, инв. № 838
Город Коринф, имевший важное коммерческое значение уже
в геометрический период (990—750 гг. до н.э.), в архаическую
эпоху установил торговые отношения с Западным Средизем-
номорьем и основал там несколько колоний.
Изображение Пегаса появилось еще на аверсе ранних монет-
ных выпусков. Согласно мифологии, Беллерофонт, герой
Коринфа, с помощью Афины смог приручить крылатого
коня. Затем, оседлав его, он убил Химеру — чудовище с голо-
вой льва, телом козла и змеей вместо хвоста. На реверсе
изображена богиня Афина, дающая Беллерофонту уздечку,
с помощью которой он смог укротить Пегаса.
До IV в. до н.э. монетные типы Коринфа копировались
большинством его колоний — такими как Левка, Амбра-
ция и другие. Монеты помечались архаической каппой —
первой буквой названия города, помещенной под телом
Пегаса: выпуски Левки содержали букву Λ, а монетный
двор Амбрации чеканил монеты с буквой А. Нумизма-
тическая продукция Коринфа была богата изображе-
ниями, остававшимися неизменными на протяжении
двух веков. Незначительные детали, такие как лавровый
венок на коринфском шлеме Афины или рог изобилия, как
на представленном статере, служили индикатором нового
монетного выпуска.
Миф о Беллерофонте вдохновлял резчиков монетных штем-
пелей Коринфа вплоть до римского времени.
Литература: Kraay, 1976, 78—88; Τσέλεκας, 2011, 226.
Доктор Ева Апостолу
87. Серебрянный статер Фенея (Аркадия)
360—350/340 гг. до н.э.
Серебро
Диаметр 2,52 см; вес 11,359 г
Афины. Музей эпиграфики и нумизматики,
инв. № NM 1901/2ЛГ’2
На аверсе изображена голова богини Деметры в венке
из колосьев пшеницы, серьгах и жемчужном ожерелье.
На реверсе — обнаженный Гермес, покровитель торговли
и вестник богов, в характерной щляпе (петасе), с младен-
цем Аркадом, местным эпонимным героем, на левой руке
и кадуцеем — в правой. На поле монеты размещена легенда:
ΦΕΝΕ [ΩΝ].
Голова богини Деметры украшала серебряные статеры
Фенея в Аркадии, где она почиталась как Деметра Кидарис.
В соответствии с легендой, жители города показали богине
141
 путь, по которому Аид вместе с дочерью Деметры Персе- Литература: Noe, 1926, 35, no. 87, pl. IX; Kraay, Hirmer,
фоной спустился в подземный мир. Чтобы отблагодарить 1966, 331, no. 404, pl. 131; Οικονομίδου-Καραμεσίνη, 1996, 100,
их, богиня предоставила множество привилегий жителям 222, no. 71; Leaving a Mark on History, 2013, 175, no. 155
Фенея. Согласно одной из них, во время войны могли быть [Rally].
убиты не более ста жителей этого города (Myth and Coinage, Доктор Георгий Какавас
2011, 52).
На монетах Фенея, где проводились игры в честь Гермеса,
неизвестный резчик с особым чувством изобразил этого бога,
нежно держащего в руках младенца Аркада. Согласно мифу,
чтобы избежать гнева богини Артемиды, воспитание Аркада,
сына Зевса и нимфы Каллисто, было поручено Майе, матери
Гермеса (Myth and Coinage, 2011, 52). Изображенная на ста-
тере сцена напоминает скульптуры IV в. до н.э., в частности
работы Праксителя.
Литература: Οικονομίδου-Καραμεσίνη, 1996, 141, 234, no. 119;
Leaving a Mark on History, 2013, 174, no. 154 [Ralli].
Доктор Георгий Какавас

88. Тетрадрахма Менды (Халкидики)

Около 425 г. до н.э.

Серебро
Диаметр 2,635 см; вес 16, 977 г
Афины. Музей эпиграфики и нумизматики,
инв. № NM 1308a

На аверсе в круге из точек представлено одно из наиболее

интересных изображений Диониса. Бог природы, плодоро-
дия, вина, виноградников и растительности показан борода- 89. Драхма Эпидавра
тым, в свободном гиматии. Он, вероятно, пьяный, полулежит
на осле, в его руках — канфар. Внизу изображено ячмен- Около 250 г. до н.э.
ное зерно. Вся композиция пронизана атмосферой диони- Серебро
сийского культа. На реверсе внутри линейного квадрата Диаметр 1,915 см; вес 4,589 г
изображены шестиконечная звезда, листья и гроздья вино- Афины. Музей эпиграфики и нумизматики,
града — еще один атрибут бога, вокруг квадрата помещена инв. № NM 1902/3 IA’1
легенда: ΜΕΝ ΔΑ ΙΟ Ν.
Сцена с Дионисом и ослом может быть проиллюстрирована На аверсе — в круге из точек голова Аполлона Малеатского
эпизодом из мифа о Гигантомахии. Во время битвы с гиган- в лавровом венке.
тами Дионис вместе с Гефестом и сатирами сидели верхом На реверсе в круге из точек изображен Асклепий с посо-
на ослах, пронзительные крики которых испугали их против- хом в левой руке; его правая рука касается головы подни-
ников (Myth and Coinage, 2001, 81, 85). мающейся перед ним змеи. Под его сидением — собака
142
 ходов. Перед ним лежит змея, главный символ Асклепия.
В соответствии с мифом, Коронида, беременная от Апол-
лона, пришла в Эпидавр вместе со своим отцом Фле-
гием, где втайне родила Асклепия и оставила его на горе
Миртия. Аполлон послал козу, чтобы нянчить ребенка,
и собаку, чтобы охранять его. Поэтому наиболее веро-
ятно, что собака, описанная у Павсания и изображен-
ная на монетах, имеет отношение к этому мифу (Κακριδής,
1986, 213, 214).
Изображение Аполлона Малеатского на аверсе связыва-
ется с происхождением Асклепия от Олимпийского бога
медицины, который идентифицировался с героем Мало-
сом, или Малеатом, которому поклонялись в регионе, отсюда
и эпитет — Малеатский.
Литература: Οικονομίδου-Καραμεσίνη, 1996, 166, 167, 241,
242, no. 147; Leaving a Mark on History, 2013, 178, no. 161
[Ladogianni].
Доктор Георгий Какавас

и легенда ΘΕ; буква Ε — на левой части поля монеты.

Серебряные драхмы Эпидавра изображают культовую
статую Асклепия, главного бога, которому здесь поклоня-
лись. Статуя, согласно Павсанию (II.27.2), была выполнена
паросским скульптором Трасимедом из золота и слоно-
вой кости (LIMC, II, 1984, s.v. Asklepios, no. 44 and 84
[Holtzmann]; Krause, 1972, 240—257).
Описание статуи бога медицины Павсанием подтвер-
ждает, что изображение на монетах соответствует тому, что
посетители храма Асклепия видели в классическое и элли-
нистическое время, когда выпускались эти монеты. Это
редкий случай, когда культовая статуя и монеты относятся
почти к одному периоду (Lacroix, 1949, 300, 301, pl. XXVI,
no. 12; Coins and Numismatics, 1996, 187, fig. 10). Созда-
ние статуи датируется примерно 375 г. до н.э., в то время как
выпуск монет начинается примерно в середине III в. до н.э.
(Requier, 1993, 42—45).
Бог врачевания сидит на троне, в руке у него длин-
ный посох — один из символов, напоминающий о палке,
на которую врачи опирались во время своих долгих пере-
143
 90. Статер Пантикапея
350 г. до н.э.
Золото
Диаметр 1,95 см; вес 9,079 г
Афины. Музей эпиграфики и нумизматики, инв. № NM 725
На аверсе статера, выпущенного по аттическому весовому
стандарту, изображена голова бородатого Пана в венке
из листьев плюща; слева — легенда, состоящая из первой
части названия города: ΠΑΝ [ΤΙΚΑΠΑΙΟΝ]. Козлоногий
бог изображен в естественной позе, с грушеобразным носом
и непричесанными волосами — намек на его дикую натуру
и место обитания, дикие леса Аркадии. На реверсе изобра-
жен грифон со сложенными крыльями и поднятой правой
лапой; в клюве он держит копье. (Οικονομίδου-Καραμεσίνη,
1996, no. 97, Leaving a Mark on History, 2013, 177, no. 160).
Под лапами у него изображен колос пшеницы, свидетель-
ствующий о хлебородных районах Причерноморья, и поме-
щены начальные буквы названия города: ΠΑΝ (Пан).
144
Пантикапей (современная Керчь) был основан Милетом
в конце VII или в начале VI в. до н.э. на Крымском полу-
острове (античная Таврида), на западном берегу Боспора
Киммерийского — пролива, который ведет в озеро Мео-
тида (современное Азовское море). Этот город был столи-
цей Боспора Киммерийского и местом правления династий
Археанактидов и Спартокидов.
Литература: Οικονομίδου-Καραμεσίνη, 1996, αρ. 97; Leaving a
Mark on History, 2013, 177, no 160 [Ralli].
Доктор Александрос Андреу
91. Дидрахма Селинунта
466—415 гг. до н.э.
Серебро
Диаметр 2,343 см; вес 7,911 г
Афины. Музей эпиграфики и нумизматики,
инв. № NM. Коллекция Г. Эмпедоклиса 76/1956
Селинунт на юго-западе Сицилии основан вторым поколе-
нием колонистов Мегары Гиблеи (колонии Мегар). Это был
один из первых городов на Сицилии, где уже в VII в. до н.э.
чеканились монеты.
Примерно в середине V в. до н.э. помимо тетрадрахм город и наследники Александра Великого, а также многие города
выпускал дидрахмы. На аверсе этих монет изображен до первой четверти I в. до н.э. На аверсе изображена голова
Геракл с палицей, пытающийся схватить дикого критского Геракла в львиной шкуре, на реверсе — Зевс на троне с орлом
быка. В соответствии с мифом, Геракл должен был принести и скипетром. Также на монетах помещалось имя царя, буквы,
животное живым мифологическому царю Эврисфею. После монограммы или предметы, связанные с различными монет-
того как Геракл победил быка и схватил за рога, как показано ными дворами или администрацией.
на монете, он связал его и взвалил на плечи. Литература: Οικονομίδου-Καραμεσίνη, 1996; Price, 1991.
Культ Геракла был широко распространен на Сицилии, Василики Стефанаки
и жители города придавали ему большое значение, так как он
связывал их с Аргосом, местом рождения Геракла, и с Кнос-
сом, где герой совершил свой седьмой подвиг. Его также
можно связать и с Гераклеей Минойской — колонией, кото-
рую Селинунт основал на южном побережье Сицилии,
на границе с Акрагасом.
Литература: Kraay, 1976, 220; Rutter, 1997, 138, 139;
Τσαγκάρη, 2011, 131.
Доктор Ева Апостолу

92. Посмертная тетрадрахма Александра III

323—320 гг. до н.э.

Чеканка — Амфиполис
Серебро
Диаметр 2,55 см; вес 17,03 г
Афины. Музей эпиграфики и нумизматики,
инв. № ΝΜ 1892—93 ΙΔ΄12

Представленная монета несет на реверсе надпись:

ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΑΛΕΞΑΝΔΡΟΥ и изображение рога изобилия
в левой части поля (Price, 1981, no. 108a, pl. XXII). Изображе-
ния Геракла, мифического предка царского дома Македонии,
и Зевса Этофороса, «отца богов и людей», были выбраны
заказчиком для успешного хождения монеты по всей Гре-
ции и на Востоке. Народы Востока ассоциировали их со сво-
ими божествами — такими как Баал, которого приравнивали
к Зевсу, или Мелькарт и Гильгамеш, которых соотносили
с Гераклом (Οικονομίδου-Καραμεσίνη, 1996, 237, no. 134).
Тетрадрахмы Александра III (336—323 гг. до н.э.) использо-
вались по всему эллинистическому миру как международное
платежное средство, их продолжали выпускать диадохи

145
 93. Пьедестал для приза за победу в гонке
колесниц
400—350 гг. до н.э.
Аттика
Пентелийский мрамор
Высота 43,0 см, ширина 94,0 см
Афины. Музей Древней Агоры, инв. № S 399
Пьедестал с рельефными выступами сохранил декориро-
ванную в низком рельефе лицевую сторону и часть гладкой
задней стороны. Прямоугольная впадина вверху предна-
значалась для установки гермы или стойки для приза. Две
небольшие прорези предназначались для дополнительных
предметов.
По лицевой части идет надпись: [Κ]ΡΑΤΕΣ ΕΟΡΤΙΟ
ΠΕΡΑΙΕΥΣ (Кратес, сын Геортия из Пирея). Справа изо-
бражена квадрига с возничим в хитоне, управляющим
четырьмя скачущими лошадьми. Позади него обнаженный
воин в шлеме и с щитом крепко держится за край колесницы,
стараясь удержаться на ней, в то время как его нога все еще
висит над колесом. Остальная часть сцены (видимо, относив-
шаяся к месту, где происходили соревнования) была выпол-
нена росписью и не сохранилась.
146
Сцена представляет гонки колесниц, в которых участники
(апобаты) должны были спрыгивать с несущейся повозки,
бежать рядом с ней, а затем запрыгивать назад. Это соревно-
вание, учрежденное мифическим царем Эрихтонием, явля-
лось в Афинах одним из самых зрелищных и его включили
в Великие Панафинейские игры после их реорганизации
тираном Писистратом в 566 г. до н.э.
Кратес, сын Геортия из Пирея, воздвиг монумент у Пан-
афинейского пути на Афинской агоре в честь своей победы
в гонках апобатов. Несмотря на то, что две фигуры на осно-
вании исполнены довольно неумело, точно переданные
могучие формы лошадей напоминают животных с фриза
Парфенона, указывая на несомненное художественное влия-
ние грандиозной работы Фидия. Судя по стилю и форме
букв надписи, пьедестал может датироваться IV в. до н.э.
Литература: Neils, Tracy, 2003; Brandt, 1978; Camp, Mauzy,
2009; Geagan, 2009; Gawlinski, 2014; Shear, 1935, 337—381;
R.E., статья Αποβάτης.
Клио Тсогка
147
 94. Краснофигурная пиксида
Около 420—400 гг. до н.э.
Аттика
Вазописец Мидий или его мастерская
Глина
Высота 6,8 см (без крышки), 10,1 см (с крышкой)
Найдено: Афины, в кострище на территории некрополя
за Ахарнанскими воротами
Региональная археологическая служба Афин, Афины
Коллекция Мелидони, инв. № А 8922
Восстановлена из фрагментов; тулово и крышка
отреставрированы.
В росписи на тулове и фрагментарно на крышке пиксиды
иллюстрируется миф об Эрихтонии в наиболее полном
148
дошедшем до нас виде. На тулове изображены 14 фигур,
13 из которых можно определить по надписям.
В соответствии с мифом, бог Гефест испытывал страсть
к своей сестре, девственнице Афине, которая отвергла его
притязания. В своем безуспешном преследовании он пролил
семя на Акрополе, и из него, оплодотворенного Землей (Ge –
Мать Земля), родился ребенок, названный Эрихтонием,
которого доставили к Афине. Она поручила Аглавре, Пан-
дросе и Герсе — трем дочерям Кекропса корзину с младен-
цем, но не позволила ее открывать. Девушки не последовали
ее указаниям и были наказаны за непослушание смертью.
На пиксиде представлена сцена, когда дочери Кекропса
открывают корзину, и показано наказание Афины. На тулове
сосуда изображена голова Эрихтония, которая показыва-
ется из плетеной корзины, — он тянет руку в сторону своей
приемной матери Афины. Вокруг корзины обвиваются
две змеи, которым богиня приказала охранять ребенка
(Euripides, Ion 21—25). Оливковое дерево перед Эрихто-
нием указывает на то, что действие происходит на Акрополе,
это дополнительно подчеркнуто присутствием Ники и Гер-
меса, изображеных позади Афины. Богиня подняла правую
руку в угрожающем жесте по направлению к Аглавре и ее
сестрам. Три девушки в страхе бегут, а Герса пытается найти
защиту у своего отца Кекропса, мифического царя Афин,
полузмея-получеловека.
Миф об Эрихтонии стал особенно популярен в вазовой
живописи V—IV вв. до н.э., что объясняется стремлением
афинян привлечь внимание к своей автохтонии, особенно
после неудач в Пелопонесской войне. Эрихтоний, ставший
царем Афин после Кекропса, был тесно связан с Акропо-
лем и Афиной не только потому, что родился из почвы Свя-
щенной Скалы и, соответственно, был приемным сыном
богини, — он первый поставил культовое изображение
(ксоан) Афины на Акрополе. Деревянной скульптуре Афины
уделялось особое внимание на Панафинейских играх, кото-
рые, как считается, были основаны Эрихтонием в честь
богини (Аполлодор, 3.14.6), так же как и гонки на колесни-
цах (Гегий. Астронимия, 2.13).
Литература: Kaltsas, Sapiro, 2008, no. 76, 180, 181
[Zafeiropoulou]; Neils, 1992, 21, 120; готовится публикация
М. Зафейропулу.
Елени Сервета-Серветопулу
149
 95. Чернофигурная панафинейская амфора На другой стороне вазы изображен рукопашный бой двух
юношей; третий атлет ждет своей очереди. Поединок судит
Около 500 г. до н.э. мужчина, которому предстоит вручить приз победителю.
Вазописец Евхарид Литература: Диодор Сицилийский, 4. 60. 4—5; Collignon,
Глина Couve, 1902, 756; Mind and Body, 1989, 171, 172, no 171
Высота 39,0 см, макс. диаметр 25,0 см [Valavanis]; BAPD 31341.
Еайдено: Екзархос, Локрида Доктор Эфи Иконому
Афины. Национальный археологический музей, инв. № А 447

Амфоры подобного типа вручали как приз за победу атлетам,

отличившимся в Панафинейских играх, но отсутствие харак-
терной для агонов надписи: ΤΩΝ ΑΘΗΝΗΘΕΝ ΑΘΛΩΝ
(из призов Афины) указывает на то, что данный памятник
является псевдо-панафинейской амфорой. Эти игры были
частью Великих Панафиней — важного афинского религиоз-
ного праздника, посвященного богине Афине, легендарному
божеству города. Тесная связь между афинской знатью, Пал-
лантидами, и божественной покровительницей города отра-
жается в ее имени — Афина Паллада.
На одной из сторон вазы изображена богиня с копьем
и щитом в ипостаси Промахос (воительница, сражающаяся
в передних рядах). Два дельфина на щите указывают на ее
связь с морем — в качестве божества, принявшего участие
в постройке легендарного корабля «Арго» и наделившего
его даром прорицательства (вставив в корпус судна кусо-
чек векового дуба, шелестом листьев передававшего волю
богов). По сторонам от Афины помещены две дорические
колонны с петухами. Изображения петухов встречаются
на серии призов 540 г. до н.э. — конца V в. до н.э. и вопло-
щают, по всей видимости, воинственный дух, импонирую-
щий богине Афине.

150
151
 96. Статуэтка Ники
II—I вв. до н.э.
Глина
Высота 21,0 см
Найдено: Мирина, Малая Азия
Афины. Национальный археологический музей, инв. № 5086
Восстановлена. Утрачены нижняя часть левой ноги, пальцы
на правой ноге, часть пальцев на левой руке.
Изготовлена в нескольких формах. Сзади — круглое тех-
нологическое отверстие, между крыльев — отверстие для
подвески.
Ника (олицетворение Победы) с поднятыми крыльями,
с фимиатерием (сосудом для воскуривания благовоний)
в правой руке, одета в высоко подпоясанный пеплос, закреп-
ленный на левом плече. Волосы, украшенные низкой стефа-
ной, уложены сзади в небольшой пучок.
152
Возжигание благовоний сопровождало многие греческие
культовые ритуалы и использовалось в священных про-
цессиях, проводах воинов, свадьбах, похоронах, вотивных
и очистительных церемониях (ThesCRA V.2.b, 2005, s.v.
[Rauchopher, 212], [Krauskopf]). Как действенное божество
и гарант ритуалов, которые приведут к победе, Ника часто
появляется на вазах и терракотах с фимиатерием или дру-
гими атрибутами, связанными с культом или хтонической
сферой — такими как фиалы, ойнохои и факелы. Поскольку
представленная статуэтка была, по всей вероятности, най-
дена в могиле, ее следует связывать с победой над смертью
и счастливой загробной жизнью.
Литература: Philadelpheus, 1928, pl. 12,2.
Доктор Кристина Авронидаки
153
 97. Женская протома
Конец V в. до н.э.
Глина
Высота 40,0 см
Найдено: Древний Олинф
Фессалоники. Археологический музей Фессалоник,
инв. № MΘ 6677
Бюст был, вероятно, изготовлен из двух частей, сделанных
в форме и скрепленных вместе; изначально был раскра-
шен. Задняя часть вылеплена руками мастера. Поскольку
бюст сзади полый, можно предположить, что он помещался
у стены в частном доме, где был найден. Выразительные
черты лица — круглый выступающий подбородок, маленький
рот, довольно небольшие глаза с отчетливыми веками и высо-
кие дугообразные брови, волнистые волосы — позволяют
датировать бюст V в. до н.э. Высокая прическа с тщательно
уложенными волнистыми прядями также очень характерна
для скульптуры V в. до н.э.
Статуэтка имеет стилистическое сходство с изображениями
богини Деметры или, поскольку она выглядит достаточно
молодой, ее дочери Персефоны. Этот тип протом не был
распространен в Македонии. Похожие образцы находили
в Киренаике, на Сицилии и Иберийском полуострове. Неко-
торые ученые считают, что на Сицилии в V в. до н.э. делали
формы для изготовления терракотовых бюстов божеств.
Протома из Олинфа, вероятно, происходит из местной
мастерской, на которую оказывали влияние мастерские
Южной и Великой Греции. В любом случае, сходство между
бюстами из Македонии и Сицилии указывает на связи между
двумя регионами.
Литература: Robinson, 1931, 89—92, no. 409.
Доктор Поликсени Адам-Велени
154
98. Чернофигурная пластина
Около середины VI в. до н.э.
Глина
Сохранившаяся высота 8,0 см, ширина 9,5 см
Найдено: Телестерион в Элевсине
Региональная археологическая служба Западной Аттики,
Пирея и островов, Пирей. Археологический музей Элевсина,
инв. № 397
Восстановлена.
Пластина с росписью, в которой чернофигурная техника
дополнена другими красками. Она приписывается вазо-
писцу из Элевсина 397 (Beazley, 1971, 54, no. 1) (мастер-
ская Лидоса). Изображение занимает только одну сторону
пластины. Черная горизонтальная полоса украшает верх-
ний край, где закреплены две полукруглые петли для
подвешивания.
В росписи две женские фигуры сохранились до уровня
талии. На них высокие головные уборы — полосы, ожерелья
и пеплосы без рукавов. Длинные волосы спадают на плечи
и спины. Обнаженные части тела окрашены белым, пеплосы
и пряди волос на лбу фиолетовые, головные уборы выпол-
нены белой и фиолетовой краской (Φίλιος, 1885, 177—178,
pl. 8, 4).
Происхождение пластины, ее вотивный характер и изобра-
жение двух женских фигур в высоких головных уборах, кото-
рые отсылают к мифологическому содержанию святилища
в Элевсине, дают нам возможность идентифицировать их
с богинями Деметрой и Корой, которым здесь поклонялись
(Κόκκου-Βυριδή, 1999, 253, no. Г29, pl. 45; Shapiro, 1989, 81,
pl. 35d). Поза и динамика фигур свидетельствуют о близких
отношениях изображенных.
Литература: Beazley, 1971; Κόκκου-Βυριδή, 1999; Φίλιος, 1885,
170—184; Shapiro, 1989.
Василики Нтаиаки
155
 99. Вотивный рельеф
350—330 гг. до н.э.
Мрамор
Высота 57,5 см, длина 102,5 см, толщина 11,5 см
Найдено: Аттика, святилище Артемиды в Бравроне
Браврон. Археологический музей Браврона, инв. № 1151
Хорошо сохранился. Утрачены верхний правый край плиты,
кисть первого бородатого мужчины и часть лица первого
ребенка.
Богиня Артемида стоит перед прямоугольным алтарем
с волютами в характерном аттическом пеплосе, с фиалой
в правой руке и луком в-левой. За богиней видны голова
и грудь оленя. Слева от алтаря — раб, ведущий за пра-
вый рог жертвенного быка. За ними следуют девять взрос-
лых — четверо мужчин в гиматиях и пять женщин в хитонах
и гиматиях. Перед взрослыми изображены трое детей
с заплетенными волосами, а предпоследняя женщина
156
держит в руках младенца. Бородатый мужчина изображен
молящимся, также молится и женщина, стоящая за ним.
Последняя женская фигура, держащая на голове большой
цилиндрический короб, относится к прислуге. На архитраве
рельефа вырезана посвятительная надпись: ΑΡΤΕΜΙΔΙΕΥ
ΞΑΜΕΝΗΑΝΕΘΗΚΕΝΑΡΙΣΤΟΝΙΚΗΑΝΤΙΦΑΝΟΥΣ
ΘΟΡΑΙΕΩΣΓΥΝΗ (Аристоника, жена Антифата из дема
Торайон, посвятила этот рельеф Артемиде, исполнив свою
клятву).
Это рельеф был пожертвован Аристоникой, женой Антифата
из дема Торайон, в святилище Артемиды в Бравроне в честь
покровительницы ее замужества, семьи и детей. Стоимость
подношения подтверждает высокий социальный статус дари-
тельницы, чей муж Антифатр был упомянут как синтриерарх
(участник триерархии — афинской литургии, состоявшей
в обязанности снарядить на свои деньги военный корабль,
построенный государством) в 356 г. до н.э. Также нельзя
не отметить, что жертвоприношение большого животного,
такого как бык, свидетельствовало о богатстве афинской
дарительницы и ее мужа. Рельеф был выполнен по заказу. Как
следует из вырезанной надписи, изображенный лысый муж-
чина — Антифатр, а женская фигура за ним — Аристоника.
За ними следуют три супружеские пары с детьми. Другими
словами, здесь присутствуют по порядку три отпрыска этой
пары со своими супругами и четыре внука — видимо, чтобы
все могли воспользоваться благосклонностью и защитой
богини.
Литература: Despinis, 2002, 153—165; Δεσπίνης, 2010,
105—114.
Василики Скараки
Более того, каждые пять лет в Бравроне проводились так
называемые Бравронии. Часть этого праздника представляла
собой церемонию посвящения (Арктея). Участвуя в этом
обряде перехода от детства к юношеству, девушки готовились
к будущей роли жен и матерей.
Литература: Blundell, Williamson, 1998; Κοντής, 1967, 156—
206; Παπαδημητρίου, 1960; Vorster, 1983.
Катерина Петру

100. Скульптурное изображение головы ребенка

350—300 гг. до н.э.

Белый мрамор
Высота 16,5 см, ширина 11,5 см
Найдено: Аттика, святилище Артемиды в Бравроне
Браврон. Археологический музей Браврона, инв. № 1299

Скульптурное изображение головы девочки (?) почти

не повреждено; небольшие сколы и темные органические
включения на поверхности.
В святилище Артемиды в Бравроне были найдены много-
численные головы мраморных детских статуэток, а также
несколько статуй в полный рост. Они изображали девочек
и мальчиков, держащих в левой руке, в качестве приноше-
ния богине, животное, чаще всего птицу; мальчики также
держали в правой руке фрукты или мяч. Помимо этого были
найдены статуэтки детей, стоящих на четвереньках. То, что
каждая статуя имеет свои индивидуальные характеристики,
наводит на мысль, что они являлись портретами реальных
людей.
Святилище Артемиды в Бравроне играло важную роль
в установлении культа богини в Аттике. Артемида почи-
талась как покровительница замужней жизни, беремен-
ных женщин, деторождения и детей. Поэтому считается,
что эти статуи были вотивными приношениями роди-
телей божеству — с тем чтобы обеспечить ее помощь
или выразить благодарность за счастливую судьбу или
исцеление.
157
 101. Краснофигурный хус
425—420 гг. до н.э.
Приписывается мастеру Эретрии
Глина
Высота 22,5 см
Найдено: Анависсос в Аттике
Афины, Национальный археологический музей, коллекция
Властос-Серпиери, инв. № ΒΣ 318
Восстановлен из фрагментов и частично догипсован.
На лицевой стороне сосуда изображены две женщины, оде-
тые в богатые одеяния, с венками на головах. Они стоят
по обеим сторонам от ритуального стола, на котором поко-
ится колыбель, украшенная ветвями плюща и маской боро-
датого Диониса в венке из листьев плюща. Женщина слева
держит канфар, в руках второй женщины — большое блюдо
с фруктами. Слева от основной сцены изображен маленький
стол с кратером, справа — ребенок с факелом.
158
Представленная сцена связана с культовой практикой —
частью одного из официальных празднеств в Афинах в честь
Диониса и, вероятно, символизирует ритуал воскреше-
ния умершего бога на третий день фестиваля Анфестерии,
посвященного душам умерших. В этом особом обряде могли
принимать участие только женщины, несущие канфары
с вином и блюда с фруктами, поскольку они были способны
вскормить бога, пробудившегося в качестве «Licnites», т.е.
новорожденного. Таким образом, Дионис, божественный
ребенок, который умирал и возвращался к жизни, был тесно
связан с загробным миром (Frontisi-Ducroux, 1991, 159,
252, pl. 97, L 69; van Hoorn, 1951, 24 fig. 38; ARV2 1249, 13;
Lessi–Hafter, 1988, no. 215, pl. 137, 138 D; Γκαδόλου, 2009,
264, no. 122).
Литература: Frontisi- Ducroux, 1991; van Hoorn, 1951; ARV2
1249, 13; Lessi-Hafter, 1988; Γκαδόλου, 2009.
Сапфо Атанасопулу
159
 102. Крышка леканы эрот, играющий на лире. За ним следуют две менады, которые
танцуют вокруг алтаря, держась за руки, третья изображена
IV в. до н.э. играющей на кроталах (трещотках), четвертая бьет в тимпан
Глина (бубен). Пятая менада, нагнувшись, зачерпывает ойнохоей
Диаметр 44,5 см; высота 7,6 см вино из кратера и наполняет фиалу, которую она держит
Найдено: в ходе раскопок в древнем колодце к югу от Акро- в другой руке. Шестая менада, задрапированная в гиматий,
поля в 1956 г. танцует, седьмая сидя играет на кифаре. На сатире шкура
Афины. Музей Акрополя, инв. № NA 1956 NAK 232 животного, в руке он держит тирс, за ним следуют еще две
менады с кроталами и тимпаном.
Крышка леканы (сосуда, в котором хранились женские юве- Литература: Μηλιάδης, 1956, 265, πίν. 129β; Μπρούσκαρη,
лирные украшения и туалетные принадлежности) най- 1974, 120—121; ARV2 1482, The Apollonia Group.
дена во фрагментированном состоянии. Крышка расписана Стаматиа Элефтерату
в краснофигурной технике, для прорисовки деталей добав-
лена краска из глины. Сохранились также следы оригиналь-
ной полихромной росписи. Вся внешняя часть украшена
изображением дионисийской сцены: девять менад, сатир
и пять эротов играют на музыкальных инструментах, тан-
цуют и предаются возлияниям перед Дионисом. Молодой
бог растительности, плодородия и вина стоит перед вино-
градной лозой. В одной руке он держит тирс — жезл, увен-
чанный сосновой шишкой, другой рукой притягивает к себе
маленького крылатого эрота. К богу устремляется и второй

160
161
 103. Почетный декрет дема Эксони в честь Перевод
хорегов Демократа и Гегесия Филоктем, сын Хремеса, предложил: в архонство Кремеса,
поскольку хореги Демократ, сын Евфилета, и Гегесий, сын
326/325 гг. до н.э. Лисистрата, хорошо справились с хорегией и выказали уваже-
Мрамор ние по отношению к дему Эксони, поощрить их и наградить
Высота 51,0 см, ширина 31,0 — 31,3 см, толщина 7,6 см каждого из них золотой короной стоимостью в… драхм за их
Найдено: в Трахони, современная Глифада, Аттика уважение и их заботу о людях Эксони; Демарх Доротей должен
Афины. Музей эпиграфики и нумизматики, выдать им дополнительные десять драхм на жертвоприноше-
инв. № EM 139 (IG II2 1198). ние и также сокровища из доходов членов дема; этот декрет
должен быть написан демархом Доротеем на каменной стеле
[Φιλ]οκτήμων Χρέμητο[ς] и установлен в театре для того, чтобы будущие хореги людей
εἶπεν· ἐπειδὴ οἱ χορηγ- Эксони знали, что дем Эксони будет всегда почитать тех,
οὶ <οἱ> ἐπὶ Χρέμητος ἄρχοντ- кто благожелательно расположен к ним.
ος Δημοκράτης Εὐφιλήτ-
5 ου καὶ Ἡγησίας Λυσιστρ- Стела состоит из двух фрагментов. На ней записан почетный
άτου καλῶς καὶ φιλοτίμ- декрет (IG II 2 1198) аттического дема Эксони (современная
ως ἐχορήγησαν Αἰξωνεῦ- Глифада и часть Вулы) в честь двух хорегов, Демократа, сына
σιν, ἐπαινέσαι αὐτοὺς κ- Евфилета и Гегесия, сына Лисистрата. Их следовало награ-
αὶ στεφανῶσαι χρυσῶι σ- дить золотыми венками, так как они оплатили стоимость
10 τεφάνωι ἀπὸ… δραχμῶ- подготовки хора к театральному действию, представленному
ν ἑκάτερον φιλοτιμίας во время празднования Сельских Дионисий в 326/25 гг.
ἕνεκα καὶ ἐπιμελείας τ- до н.э., при архонте Хремесе. Публикацией этого декрета дем
ῆς εἰς τοὺς δημότας· δοῦ- Эксони хотел воодушевить и ободрить будущих хорегов.
ναι δὲ αὐτοῖς καὶ εἰς θυ- Хорегия была почетной и дорогостоящей обязанностью
15 [σ]ίαν τὸν δήμαρχον Δωρό- в Афинах в V в. до н.э. Богатым афинянам поручалось нести
[θε]ον καὶ τοὺς ταμίας ∶ Δ финансовую ответственность за подготовку дифирамбов,
[δ]ραχμὰς ἀπὸ τῆς προσόδ- исполняемых трагическим или комическим хором к город-
ου τῶν δημοτῶν. ἀναγράψ- ским праздникам. Среди обязанностей хорегов было под-
αι δὲ τ[ό]δε τὸ ψήφισμα τὸ- бирать участников хора и оплачивать их подготовку, а также
20 ν δήμαρχον Δωρόθεον εἰ- подготовку самого хора и актеров. Хореги-победители могли
ς στήλην [λ]ιθίνην καὶ στ- увековечить свою победу посвятительной надписью (Makres,
ῆσαι εἰς τ[ὸ] θέατρον, ὅπω- 1994; Makres, 2014, 77—80).
ς ἂν εἰδῶσιν οἱ ἀεὶ μέλλ- Во время праздников в афинских демах хорегия очень часто
οντες χορηγεῖν Αἰξωνε- разделялась между двумя или тремя членами дема (синхо-
25 ῦσι ὅτι τιμήσει αὐτοὺς регия). Синхорегия для драматических состязаний в Афи-
ὁ δῆμος ὁ Αἰξωνέων τοὺς нах (asty) известна только в 406/5 гг. до н.э., вероятно, из-за
εἰς ἑαυτοὺς φιλοτιμου- сложных экономических последствий Пелопонесской войны
[μ]ένους. (Markes, 1994, 113, 114). В конце IV в. до н.э. хорегия была
отменена и заменена агонофесией.
Литература: IG ΙΙ2 1198; Makres, 1994; Makres, 2014.
Елени Завву

162
163
 104. Терракотовая группа
VI в. до н.э.
Глина
Высота 18,0 см; основание 16,3 × 7,5 см
Найдено: Феспии
Региональная археологическая служба Беотии, Фивы.
Археологический музей в Фивах, инв. № 11732
Восстановлена; с утратами.
Вероятно, группа изображает двух богинь, сидящих на дере-
венской повозке, которую тянут две лошади. На каждой
из них хитон и декорированный высокий головной убор —
164
полос. На голову одной накинут гиматий, у другой длин-
ные волосы спускаются на плечи. У обеих — ожерелья,
выполненные из небольших глиняных дисков, прикреплен-
ных отдельно. Лица отлиты в формах; лошади вылеплены
вручную.
Перед одной из лошадей — небольшая, сделанная вручную
фигурка с головой птицы; на ней ожерелье и низкий полос.
Литература: Ηiggins, 1986, 76.
Евтихия Куруни
105. Статуэтка Асклепия
III—IV вв. н.э.
Белый мрамор
Высота 58,0 см, макс. ширина 18,0 см
Найдено: Родос, в ходе строительства фундамента городского
собрания во время итальянской оккупации острова (1932 г.)
Региональная археологическая служба Додеканес, Родос.
Археологический музей Родоса, инв. № Е 102/Г 2800
во сне (Μποσνάκης, 2014, 60). Асклепий как целитель и спа-
ситель оставался популярным до V в. н.э.
Литература: Bergmann, 1999; Ηannestad, 2012, 76—112;
LIMC, II, 1984, Asklepios, 863—897 [Holtzmann]; Κατάκης,
2002; Laurenzi, 1938, 37—45; Leventi, 2003; Μποσνάκης, 2014.
Доктор Каллиопи Баирами

Восстановлена и отреставрирована.
Асклепий Родосский был найден вместе со статуей Гигеи
(кат. 108) — возможно, обе принадлежали одной скульп-
турной группе (Κατάκης, 2002, 405, n. 665). Обе скульптуры,
вероятно, после принятия христианства были сброшены
недалеко от фундаментов эллинистических оборонитель-
ных сооружений военной гавани (Laurenzi, 1938, 41—45,
pl. 36—37).
Бог медицины, чьи изображения стали популярны вме-
сте с распространением его культа в V в. до н.э., представ-
лен зрелым бородатым мужчиной. Он опирается на палку,
которую обвивает змея — символы, которые указывают
на то, что способность Асклепия к божественному исце-
лению происходит из возрождающей силы земли (Leventi,
2003, 71, n. 174—175). На его голове повязка, вероятно,
строфион, атрибут жреца и свидетельство об исполнении
священных ритуалов — она часто встречается на изобра-
жениях Асклепия римского времени (Κατάκης, 2002, 210;
Leventi, 2003, 79).
Статуэтка Асклепия датируется поздним римским периодом
(III—IV вв. н.э.) и связана с малоазийскими мастерскими
(Афродисий, Докимия) (Bergmann, 1999, 51, pl. 46.2, 58—60
(IV в. н.э.); Hannestad, 2012, 106—109). Она принадлежит
скульптурному типу «Берлин–Лондон», который копиро-
вал, вероятно, более ранние работы III в. до н.э. (Holtzmann,
1984, 886, no. 315 and 895; Leventi, 2003, 107, no. 23).
Популярность Асклепия, наиболее почитаемого бога-ис-
целителя, объяснялась всеобщей потребностью в лечении.
Будучи изначально богом врачевания, он вошел в греческий
пантеон в поздний классический период, и его значение
усилилось в эллинистическое и римское время. В аскле-
пионах больных лечили с помощью enkoimesis (инку-
бация) — бог сам проводил необходимый курс лечения
165
 106. Статуэтка Асклепия

Конец II в. н.э.

Мрамор
Высота 42,3 см
Найдено: к юго-востоку от римского форума Коринфа,
при раскопках виллы (Panayia Field Domus)
Региональная археологическая служба Коринфа, Коринф.
Археологический музей Древнего Коринфа,
инв. № S-1999-08

Эта статуэтка найдена в раскопках виллы к юго-востоку

от римского Форума Коринфа, разрушенного землетрясе-
нием около 370 г. н.э. Она была в составе целой группы изо-
бражений различных божеств греко-римского пантеона. Эта
частная «коллекция» считается одним из позднейших сви-
детельств существования языческих культов в городе (Sand-
ers, 2005, 420—28).
Бог представлен сидящим на троне, правую часть которого
обвивает большая змея. Белый мрамор и золотая поверх-
ность статуэтки предполагают наличие прототипа из золота
и слоновой кости (Stirling, 2008, 97—101, figs. 1, 5—7). Аскле-
пий на троне часто считается копией культового хрисэлефан-
тинного изображения, исполненного Фрасимедом из Пароса
для храма в Эпидавре (LIMC, II, 1984, 874, no. 84, pl. 641;
871—72, nos. 44—51, pls. 636—637) и описанного Павса-
нием (2.27.2). В Коринфе богу поклонялись в его святилище
к северу от города — там его посещали пациенты, которым
требовалась его целительная помощь (Roebuck, 1951).
Литература: LIMC, II, 1984, Asklepios, 863—897
[Holtzmann]; Roebuck, 1951; Sanders, 2005, 419—442; Stirling,
2008, 89—161.
Сократис Курсумис

166
167
 107. Вотивный рельеф
Вторая половина IV в. до н.э.
Мрамор
Высота 38,5 см, ширина 59,0 см
Найдено: в святилище Аполлона Мелеатского в Эпидавре
в 1885 г.
Афины. Национальный археологический музей, инв. № Г 1426
Головы изображенных фигур повреждены.
В центре — два молодых человека, у ног которых охотни-
чьи собаки. Это сыновья Асклепия, Подалирий и Махаон.
Махаон держит хирургический инструмент, который, веро-
ятно, показывает отцу (LIMC, VIII, 1997, 778; Despinis, 2013,
101), изображенному рядом с алтарем, — на нем длинный
гиматий, обернутый вокруг тела. Два молящихся, муж и жена,
приближаются к семье богов в надежде на исцеление. В левой
части рельефа изображена живописная группа богинь: веро-
ятно, это Эпиона, жена Асклепия, сидящая на корзине
(LIMC, III, 1986, 808), за ней две ее дочери, Иасо и Акесо
(или Панацея?). Одна из них держит в руках зайца.
168
Асклепий, щедрый и добрый бог, олицетворял насущную
потребность человека в здоровье и исцелении. Он применял
свое врачебное искусство с помощью группы бессмертных.
Все члены его семьи, сами божества, считалось, обладали осо-
быми терапевтическими способностями. Вместе с Асклепием
им поклонялись в многочисленных святилищах по всему
греческому миру. Подалирий и Махаон упоминались
в «Илиаде» как искусные врачеватели, исцелявшие раненых
воинов (2.729—733; 11/ 833—835). Все дочери Асклепия
имели отношение к терапии.
Некоторые ученые (Karusu, 1968, 152) прослеживают в пред-
ставленной композиции влияние расписных деревянных
пластин.
Литература: Svoronos, 1911, 423—428, pl. 69; Hausmann,
1948; Kunst und Heiltum, 172, no. 85, pl.10; Karusu, 1968, 151,
152; LIMC, II, 1984, 881, cat. no. 204, pl. 650 s.v. Asklepios
[Holtzmann]; LIMC, III, 1986, 808, s.v. Epione [Croissant];
LIMC, VIII, 1997, 778, s.v. Machaon [Pandermalis, Leventi];
Kaltsas, 2002, 227—228, cat. no. 478, fig.; Δεσπίνης, 2013,
100—101.
Ариадне Клонизаки
108. Статуэтка Гигиеи
III—IV вв. н.э.
Белый мрамор
Высота 58,0 см, макс. ширина 16,0 — 18,0 см
Найдено: Родос, в ходе строительства фундамента городского
собрания во время итальянской оккупации острова (1932 г.)
Региональная археологическая служба Додеканес, Родос.
Археологический музей Родоса, инв. № Г 2801
стиля малоазийских мастерских (Афродисиас и Докимия),
который был перенесен в новую столицу (Bergmann, 1999, 50
n. 326, 51, 53—55, 57, 59—60, 61, pl. 46.1, 48.4, 54.4, 56.1).
Литература: Bergmann, 1977; Bergmann, 1999; LIMC, V,
1990, Hygieia, 554—572 [Croissant]; Ghedini, 1985, 63—248;
Kranz, 2010; Leventi, 2003; Schade, 2003; Στεφανίδου-
Τιβερίου, 1995.
Доктор Каллиопи Баирами

Восстановлена и отреставрирована.
Гигиея, главная из дочерей Асклепия (Иасо, Акесо, Панацея
и Аглея), олицетворяла собой здоровье — результат врачеб-
ной заботы бога медицины. Гигиея изображена на рельефах
Асклепиона в Афинах (с IV в. до н.э. и позднее) как спут-
ница бога, таким образом она затмевала свою мать Эпиону
и остальных членов семьи (Leventi, 2003, 46—54).
Родосская богиня одета в пеплос и гиматий. Вероятно, была
также розетта или узел в центре пояса, но позже он отко-
лолся. На ее правой руке браслет, на ногах — сандалии с укра-
шением в виде листьев на ремешке.
Гигиея достает змею из маленькой фиалы. Этот мотив, веро-
ятно, появился в Аттике и подчеркивал хтонический характер
богов-целителей, их связь с загробным миром и одновременно
с плодородием. Богиня в качестве защитницы детей (kourotro-
phos) обеспечивала их благоденствие (Leventi, 2003, 96, 115).
Статуэтка относится к иконографическому типу «Венеция–
Родос» и представляет собой эллинистическую вариацию
или разновидность аттической модели позднего классиче-
ского периода. Она связывалась с культовой статуей Гигиеи
в Асклепионе на Косе и являлась работой сыновей Прак-
сителя — Кефисодота-младшего и Тимарха (Croissant, 1990,
560, no. 72, 571; Ghedini, 1985, 127—133, esp. 128, n. 176, 131,
n. 180 and 133; Leventi, 2003, 108—110, 116. Другая точка
зрения — Kranz, 2010, 166).
Сложная прическа Гигиеи, которая состоит из закручен-
ных косичек, скрепленных высоко на затылке, встречается
на женских портретах III — IV вв. н.э. (Bergmann, 1977, 39—41,
pl. 1—2, 7—8, 181, 198; Στεφανίδου-Τιβερίου, 1995, 44—47,
pl. 17α-β. Bergmann, 1999, 72—73. Schade, 2003, 12—14, 53—55,
95—96). Гигиея была найдена вместе со статуэткой Аскле-
пия в городе Родос. Обе статуэтки принадлежат и искусству
Константинополя, которое сформировалось под влиянием
169
 109. Статуэтка Геракла

350—325 гг. до н.э.

Пентелийский мрамор
Высота 54,0 см
Найдено: Афины, недалеко от церкви Св. Ирины, в 1885 г.
Афины. Национальный археологический музей, инв. № 253

С утратами; нос, часть лба и губ обломаны.

На молодом Геракле шкура льва, завязанная на груди в так
называемый гераклов узел; в правой руке, вероятно, была
палица, а в опущенной левой — яблоки. Черты лица, минда-
левидные глаза, глубоко посаженные в глазницах и придаю-
щие значительность общему выражению, дают возможность
отнести это произведение к стилю паросского скульп-
тора Скопаса. Статуэтка напоминает известный оригинал
из Афин.
Цикл мифов о Геракле формировался в течение длительного
времени и поэтому отражал нравственные и социальные
идеалы различных эпох. Основное внимание уделялось физи-
ческой силе героя, благодаря которой он защищал людей
и отстаивал справедливость. Начиная с V в. до н.э. и позже
сила Геракла связывалась с высокими этическими принци-
пами и сознательным выбором в пользу доблести.
Литература: Graef, 1889, 199—200, no. 23; Karouzou, 1968, 94;
Palagia, 1988, 749, no. 377, pl. 470; Tzachou-Alexandri, 1989,
150, 151, cat. no. 39 [Machaira]; Kaltsas, 2002, 265, no. 553,
fig.; Kaltsas, 2004, 133, cat. no. 24 [Kourinou-Pikoula]; Kaltsas,
2008, 119, cat. no. 14 [Kourinou-Pikoula]; Kaltsas, 2010, 39,
no. 20; Tsangari, 2011, 234, cat. no. 506, fig. [Kourinou].
Доктор Елена Влахогианни

170
110. Статуэтка Геракла

Пентелийский мрамор
III в. н.э.
Высота 37,0 см
Афины. Музей Древней Агоры, инв. № S 1241

Восстановлена из фрагментов, частично догипсована.

Обнаженный герой с вьющимися волосами и бородой
тяжело опирается на палицу, покрытую львиной шкурой,
ее массивный конец покоится на скале. В руке за спиной он
держит яблоки.
И палица, и львиная шкура — главные атрибуты Геракла.
Немейский лев — чудовище, которое он убил, ознамено-
вав этой победой свой первый подвиг. Плодами послед-
него подвига Геракла являются яблоки, которые он похитил
из сада ночных нимф Гесперид.
Геракл, сын могущественного Зевса и смертной Алкмены,
был воплощением силы и мужественности, образцом для
атлетов, вечным символом успеха как результата затрачен-
ных усилий. Юность, уверенность и энергичность преобла-
дали в иконографии Геракла архаического и классического
периодов. В искусстве и философии эллинистической эпохи
этот герой уже обладал эмоциями, его изображали зре-
лым и уставшим, совершившим великие подвиги и жажду-
щим отдыха. Новый тип «опирающегося Геракла» был
введен Лисиппом, знаменитым скульптором Александра
Македонского.
Статуэтка с Афинской Агоры является миниатюрной вер-
сией монументальной статуи Геракла «типа Фарнезе» —
по имени коллекции, которой он принадлежит. Статуя этого
типа была найдена в Термах Каракаллы в Риме и теперь
находится в Неаполе. Она считается копией оригиналь-
ной бронзовой статуи работы Лисиппа, стоявшей на Агоре
Сикиона и относящейся к позднему классическому периоду.
Если сравнивать с этой «большой копией», Геракл изобра-
жен в более молодом возрасте, с гипертрофированными
мускулами.
Литература: Thompson, 1948, 180, pl. 59, 2; LIMC, IV, 1988, 1,
Heracles, 764, no. 706; Krull, 1985, 148—150, Nr. 53; Pollitt,
1986, 49—53.
Клио Тсогка

1
171
 111. Скульптурное изображение Геракла,
борющегося со львом
Бронза
Высота 21,5 см, макс. ширина 11,8 см
Региональная археологическая служба Пиерии, Катерини
Археологический музей Диона, инв. № ΜΔ 9007
Скульптура хорошо сохранилась, отреставрирована.
Правая рука Геракла, отломанная выше плеча, была поднята
и, вероятно, держала копье, если судить по похожему изобра-
жению с метопы храма Гефеста на древней агоре Афин (450 г.
до н.э.), или палицу, как на аттическом килике, датирую-
щемся 540—530 гг. до н.э. (LIMC, V, 1990, no. 1810).
В архитектурной скульптуре этот сюжет появляется в конце
V в. до н.э. Изображение стоящего Геракла в подобной позе
встречается в росписи керамики и среди бронзовых статуй
начиная с 600 г. до н.э. и на протяжении всего VI в. до н.э.
172
Литература: Πέτσας, 1969, σελ. 190 αρ. 141, πιν. 94—100;
http://ikee.lib.auth.gr/record/100726/files/t2.pdf: Κατάλογος
ΙΚΕΕ της Καραμήτρου-Μεντεσίδη: αγαλμάτιο Ηρακλή (αρ. 188)
Ελληνιστικών — Ρωμαϊκών Χρόνων, σελ. 519 από Λικνάδες Βοΐου-
στο Μουσείο Κωσταντινούπολης (βλ. βιβλιογραφία: Καραμήτρου-
Μεντεσίδη 1999, 199, 200; Κernos, 2001, 260 [Chatzinikolaou,
Voutiras]; Iliadou 1998, 155—156, αρ. 10. Devambez 1937,
71—79, πίν. XXI—XXIV [Heuzey] 1894, 342—345).
Бронзовые группы: Whitley, 2008, 239, εικ. 380.
Архитектурная скульптура: Morgan, 1962, 211—219 (метопы
храма Гефеста, Афинская агора); Σαπουνά-Σακελλαράκη, 2009,
73—79, 107—112.
Керамика: LIMC, V, 1990, αρ. 1792—1795, 1797, 1800, 1803,
1805, 1807 (540—520 гг. до н.э.), αρ. 1810 (540—530 гг. до н.э.).
Ева Алвану
173
 112. Статуэтка Геракла
Римский период.
Бронза, свинец
Высота 20,5 см, ширина 13,4 см
Региональная археологическая служба Пиерии, Катерини
Археологический музей Диона, инв. № ΜΔ 7905
Геракл изображен обнаженным и безбородым, с крепким
телом. В правой руке он держит немного наклоненный сосуд
с одной ручкой, указывая на то, что совершается возлияние.
174
В левой руке — палица, на плече — шкура льва. Шкура льва
и левая рука выполнены из отдельного куска бронзы и при-
креплены к основной части статуэтки с помощью железного
и бронзового гвоздей. По краям основания — два полукруг-
лых отверстия для заклепок.
Литература: Πέτσας, 1969, 190 αρ. 141; Καραμήτρου–
Μεντεσίδη, 1999, 199, 200.
Ева Алвану
175
 113. Алтарь
I в. н.э.
Мрамор
Высота 9,5 см, ширина основания 9,2 см
Найдено: Афины, в 1911 г.
Афины. Национальный археологический музей, инв. № 3280
Сломы на углах основания и верхней части. Повреждения
рельефных украшений.
Алтарь имеет профилированное основание и формован-
ную верхнюю часть. Наверху грубо выделанное углубление
в форме чаши диаметром 5 см — его использовали, скорее
всего, для возжигания благовоний, о чем говорит черная, как
будто обгорелая поверхность.
На каждой из сторон алтаря изображены подвиги Геракла (три
канонических и один неканонический) в следующем порядке:
Сторона А: Геракл сражается с Немейским львом;
Сторона B: Геракл и семиглавая Лернейская гидра;
Сторона C: Геракл сражается с ливийским гигантом Антеем;
Сторона D: Геракл пытается поймать Керинейскую лань.
176
Миниатюрный алтарь может считаться каменной версией
переносного глиняного очага (arulae) (о глиняных очагах
см: Rupp, 1974, 464—509; Finoguenova, 1991; van der Meijden,
1993), которые чаще всего находят в частных домах и свя-
зывают с домашними культами (Nilsson, 1954). Они также
использовались как курильницы — фимиатерии (Rupp,
1974, 5020503; Finoguenova, 1991, 134). Каменные изделия
этого типа находили попарно в нескольких домах в Олинфе
(Robinson, Grahav, 1938, 322—325; Cahill, 2002, 88, 89, 147,
252), а мраморные происходят в основном из Афин (Tsangari,
2011, 158, cat. no. 335, fig. [Salta]).
Данный алтарь может быть вотивным подношением в святи-
лище Геракла.
Публикуется впервые.
Литература (упомянут): Felten, 1990a, 34; Kokkorou-Alewras,
1990, 40, cat. no. 2070.
Доктор Елена Влахогиани
114. Чернофигурный лекиф
Около 480 г. до н.э.
Аттика
Мастер Афины
Глина
Высота 29,0 см, диаметр венчика 57,0 см
Найдено: Эритрея
Афины. Национальный археологический музей,
инв. № А 1132
Чтобы совершить свой последний подвиг, Геракл должен
был отправиться в землю Гесперид и добыть золотые яблоки,
символ вечной юности и бессмертия. Согласно мифу, Геракл
попросил титана Атласа помочь ему, пока он будет поддер-
живать вместо него небесный свод. На лекифе изображен
момент, когда Атлас приносит яблоки Гераклу.
Герой в хитоне и львиной шкуре, с ножнами от меча, закреп-
ленными на поясе, держит обеими руками небо. К Гераклу
спешит обнаженный бородатый Атлас с яблоками в протяну-
той руке. Между фигурами разбросаны точки и буквы, веро-
ятно, имитирующие слова диалога действующих лиц.
Интересно отметить, что солнце показано в виде луча, над
которым изображены шесть звезд и луна (см. позднюю крас-
нофигурную чашу Макрона, BAPD 41686) — отражение кос-
могонических концепций греков.
Литература: Dietrich, 2010, 38, fig. 17, 568, n. 46, 581, n. 191;
Tsangari, 2014, 50, 51, no. 16 [Avronidaki]; BAPD 330739.
Доктор Кристина Авронидаки
115. Краснофигурный кратер
Около 470 г. до н.э.
Вазописец Кливленд (?)
Глина
Высота 35,0 см, диаметр венчика 31,5 см
Афины. Национальный археологический музей,
инв. № 19568
Восстановлены и отреставрированы фрагменты на тулове,
горле и венчике.
На одной стороне (А) изображено убийство Гераклом царя
Египта Бусириса и его приближенных, в росписи на другой
стороне (В) — сатиры и менады.
Согласно мифу, для предотвращения засухи в Египте царь
Бусирис ежегодно приносил в жертву одного чужеземца.
Когда Геракл попал в страну в поисках яблок Гесперид,
воины Бусириса схватили его и привезли в Мемфис, чтобы
принести в жертву Зевсу. Однако Геракл разорвал оковы
и убил Бусириса со спутниками. К этому сюжету, относяще-
муся к менее значимым подвигам Геракла, обращались ска-
зители, вазописцы и комические поэты античности (LIMC,
III, 1986, 1, Bousiris, 150, no. 19; LIMC, III, 1986, 2, pl. 130.
ARV2 253; Durond, 1986, 115, 35).
Литература: ARV2; Add2 253; Durond, 1986.
Сапфо Атанасопулу
177
 116. Краснофигурный «боббин»
Около 465 г. до н.э.
Аттика
Мастер Пистоксен
Глина
Диаметр 11,5 см
Афины. Национальный археологический музей,
инв. № А 2192
На одной стороне (А) изображена мифологическая сцена
борьбы нимфы Фетиды, пытающейся высвободиться
из объятий смертного Пелея. Перевоплощение нимфы,
попытавшейся спастись от человека, отражает космогони-
ческие представления первобытных народов. Похищение
Фетиды Пелеем привело к свадьбе, которая празднова-
лась в присутствии олимпийских богов (сцена послужила
источником некоторых сюжетов в других мифах). От этого
брака родился легендарный Ахилл, герой Троянской войны.
На другой стороне (В) воспроизведена сцена битвы между
Гераклом и Нереем, отцом Фетиды. «Морской старец»
(άλιος γέρων) постоянно перевоплощается, чтобы не показы-
вать путь в сад Гесперид.
Оба мифологических эпизода отражают сюжеты, связанные
с преобразованием первобытной природы, в то время как
противостояние героев — Пелея и Геракла — символизирует
господство человеческого разума над могущественными пер-
возданными силами.
Литература: BAPD 211360; Schefold-Jung, 1988, 172, fig. 209
(сторона A); Schefold-Jung, 1989, 97, fig. 78 (сторона B);
Κακριδής, 1986, Τομ. 2, 3, 4; Golden Legend, 2015, no. 175, 164
[Kavvadias].
Доктор Эфи Иконому
178
117. Скульптурное изображение головы
Александра Великого
II в. н.э.
Белый мрамор
Высота 31,6 см, ширина 23,3 см
Региональная археологическая служба Афин, Афины.
Музей П. и А. Каннелопулос, инв. № 2497
Скульптурное изображение головы, за исключением кончика
носа, сохранилось хорошо, хотя видны предыдущие попытки
реставрации. Различим оранжево-каштановый налет, осо-
бенно на волосах. Лицо овальной формы, с правильными
пропорциями, обрамлено пышными волосами с волнистыми,
локонами, спадающими вдоль шеи. Такая прическа была
характерна для изображений богов и героев. Локоны отчет-
ливо разделены скульптором с помощью сверла. На голове
строфион — скрученная лента, которую носили люди, свя-
занные с культовой деятельностью. Ее видно только сзади,
впереди она скрыта под массой волос (Brouscari, 2006, 172).
Строфион свидетельствует о том, что Александр представ-
лен обожествленным, в качестве посредника между богами
и людьми (Zagdoun, 1979, 414). Форма локонов и техника
резки мрамора характерны для идеализированных портре-
тов Александра Великого, относящихся к периоду империи,
предположительно II в. н.э. (Zagdoun, 1979, 414, 416).
Данное изображение стилистически близко идеализирован-
ным портретам юного македонского царевича. Тонкие и спо-
койные черты лица подчеркивают молодость и красоту, как
на многих изображениях классического периода, вызывая,
тем не менее, ощущение окаменелости (Brouskari, 2006, 172).
Литература: Zagdoun, 1979, 391—418, Brouskari, 1976, 150,
Brouskari, 2002, 73, Brouskari, 2006, 172.
Эффи Гианникапани
179
 118. Скульптурное изображение головы юноши
(тип «Александр Великий»)
Вторая половина II в. н.э.
Белый мрамор
Высота 38,0 см, ширина 25,0 см
Приобретена на аукционе в 1996 г.
Фессалоники. Археологический музей Фессалоник,
инв. № ΜΘ 22117
Изображение сохранилось очень хорошо.
Лицо безбородое, овальной формы. Исходя из качества
обработки мраморной поверхности, можно предположить,
что волосы были позолочены. В волосах — круглая диадема.
Перечисленные детали характерны для изображений Алек-
сандра Великого. В четырех отверстиях крепились лучи,
создававшие видимость божественного блеска и вместе с диа-
демой символизировавшие Солнце.
Такой тип неоднократно встречается в портретных изобра-
жениях Александра Великого и использовался как прототип
для изображения бога Аполлона.
Александр пытался утвердить иконографический тип,
соответствовавший его собственным представлениям.
180
Это напрямую связано с его обожествлением, которое про-
изошло еще при жизни правителя. Во времена диадохов
идеализированный портрет получил широкое распростра-
нение, в основном на монетах, имевших хождение по всему
эллинистическому миру. Тот факт, что не только диадохи,
но и более поздние эллинистические цари и даже римские
императоры копировали физиономические черты Алексан-
дра Великого, доказывает, что представленное в искусстве
эллинистической и римской эпох идеализированное изо-
бражение было больше типом, чем достоверным портре-
том. Тем не менее во множестве случаев подобные головы
считались подлинными изображениями великого правителя.
Видимо, изображения «списывались» с реальных людей,
как и в случае с представленным памятником. Даже несмотря
на наличие всех характерных черт, он не может быть иден-
тифицирован ни с одним из известных портретов Алексан-
дра Великого. Изображение датируется второй половиной
II в. н.э., что, вероятно, связано с феноменом «александро-
мании», которая была распространена во II—III вв. н.э., осо-
бенно в городских центрах Римской провинции Македония,
таких как Фессалоники, Веройя, Дион и Филиппы.
Литература: Abbodanza et al., 2014, 351, no. 32 (Alessandro).
Доктор Поликсени Адам-Велени
181
 119. Вотивный рельеф с изображением
Гефестиона
Последние два десятилетия IV в. до н.э.
Мрамор
Высота 53,0 см, ширина 61,0 см
Найдено: Пелла
Фессалоники. Археологический музей Фессалоник,
инв. № ΜΘ 1084
Прямоугольная мраморная плита с рельефом и надписью.
На рельефе изображен молодой безбородый мужчина
в коротком хитоне и хламиде. Мужчина шагает вправо,
в левой руке он держит уздечку, в правой — фиалу. Напро-
тив него молодая женщина в длинном хитоне и гиматии,
с фиалой в левой руке и, предположительно, с курильницей
в правой. Женщина совершает возлияние — ритуал, который
в Древней Греции обозначал или прощание с любимым чело-
веком, уходившим в загробный мир, или принятие его там.
Соразмерность фигур свидетельствует о том, что женщина
также является «героиней».
182
Верхняя часть рельефа сделана в форме скалы, указывая на то,
что сцена, вероятно, происходит в пещере. На узкой ленте,
формирующей основание рельефа, выгравирована надпись
«Diogenes Hephaistion Hero».
Гефестион — это, вероятно, близкий друг Александра Маке-
донского, который после его преждевременной смерти
почитался как герой, или, по сведениям Диодора (XVII 110,
7,8, 114—116), Юстина (XII 12, 12) и Лукиана (17), как бог,
в соответствии с указаниями самого Александра.
Диоген, посвятивший этот рельеф, был, по всей видимости,
одним из участников кампании Александра и после возвра-
щения на Родину решил почтить память Гефестиона.
Героизированный юный соратник Александра Великого
изображен с идеальными просопографическим чертами.
Он почитался, согласно источникам, как помощник и защит-
ник людей.
Изображение скалистого пейзажа, возможно, говорит о том,
что священное место поклонения герою находилось на откры-
том пространстве и в связи с этим вне города Пеллы.
Литература: Despinis et al., 1997, no. 23, 40—42, fig. 44,
Abbodanza et al. 2014, nr 12, 331—2 (Efestioni).
Доктор Поликсени Адам-Велени
183
 120. Венок
Конец IV — начало III в. до н.э.
Золото
Диаметр 23,3 см; вес 35,2 г
Найдено: погребение Агиос Афанасиас в Фессалониках
Фессалоники. Археологический музей Фессалоник,
инв. № ΜΘ 18587
Венок хорошо сохранился.
Найден в погребальной камере из паросского камня, в кото-
рой находились кремированные кости молодого человека,
алабастр и стригиль. Венок из двух цилиндрических стерж-
ней, изготовленных из тонких золотых пластин, скрепленных
проволокой. Петли по обоим концам венка предназначались
для фиксации его на голове с помощью тканевого или кожа-
ного ремня. Сохранилось 39 оливковых листьев копьевид-
ной формы с прожилками в центральной части.
Многочисленные оливковые венки, служившие в качестве
погребальных даров, найдены в разных городах Македо-
нии (Лете, Пидна, Седес в Фессалониках, Амфополис и др.).
184
Золотые венки натуралистично имитировали разные расте-
ния. В IV—III вв. до н.э. их носили в основном члены цар-
ской семьи, а также надевали в особых случаях на церемонии
и симпосии высшие должностные лица государства. Это
подтверждает настенная роспись, украшающая фриз «маке-
донской» гробницы в Агиос Афанасиос и последовательно
иллюстрирующая различные стадии симпосия.
В зависимости от изображенных растений венки имели раз-
ное символическое значение: «дубовые» принадлежали
только членам царской семьи; «плющевые» — вероятно,
служителям культа Диониса; «миртовые» — молодым вои-
нам или служительницам культа Афродиты; «лавровые»
и «оливковые» ассоциировались, соответственно, с куль-
тами Аполлона и Афины и вручались победителям спортив-
ных или театральных состязаний.
Литература: Γραμμένος, 2007, 174 [Τσιμπίδου-Αυλωνίτη].
Доктор Поликсени Адам-Велени
185
 121. Гидрия
V в. до н.э.
Бронза
Высота 38,5 см, диаметр дна 14,6 см, диаметр венчика 17,0 см
Найдено: Северный некрополь Диона, могила № 152, муни-
ципальный округ Каритца
Региональная археологическая служба Пиерии, Катерини
Археологический музей Диона, инв. № Kαρ. Χ 22
На сосуде заметны повреждения со следами ремонта в древ-
ности (отпечаток металлического листа, которым они были
покрыты).
186
Цилиндрическое тулово завершается отогнутым венчиком
с чеканной поверхностью. На тулове — три ручки: одна вер-
тикально прикреплена на горле между венчиком и плечом,
две другие расположены горизонтально на плече. Круглая
ножка и ручки отлиты в форме.
Бронзовая гидрия использовалась вторично и содержала
кремированные останки из детского погребения, датирован-
ного V в. до н.э.
Публикуется впервые.
Литература: Μπέσιος, Πιερίδων, 2010, 219, 221, 249.
Ева Алвану
18
187
 122. Чаша Наибольшее распространение подобные сосуды из драго-
ценных металлов получили в Македонии, особенно в послед-
350—300 гг. до н.э. ней четверти IV в. до н.э., что свидетельствует об их местном
Серебро производстве.
Высота 1,2 см, диаметр 16,8 см Литература: Θέμελης, Τουράτσογλου, 1997, 66, pl. 65; Zimi,
Найдено: Дервени, некрополь, могила В 2011, 70—84, 238, no. 100; Pfrommer, 1987, 69, 70, 232,
Фессалоники. Археологический музей Фессалоник, инв. № В 15 KaB H 14.
Доктор Ангелики Кукуву
Явных повреждений не обнаружено, коррозия в нескольких
местах на дне.
Чаша неглубокая, бортики немного выгнуты. Вогнутый вен-
чик. Низкая широкая ножка. На венчике и в нижней части 124. Ситула
тулова находятся выступы.
Подобные чаши использовали на симпосиях. Серебряные 330—320 гг. до н.э.
экземпляры очень редки. Бронза
Литература: Θέμελης, Τουράτσογλου, 1997, 67, pl. 9 & 69; Высота 20,0 см, диаметр дна 13,4 см, диаметр венчика 19,3 см
Zimi, 2011, 91, 259, no. 131. Найдено: Дервени, некрополь, могила В
Доктор Ангелики Кукуву Фессалоники. Археологический музей Фессалоник,
инв. № В 28

Имеются незначительные следы коррозии на поверхности

123. Кубок
325—300 гг. до н.э.
Серебро
Высота 6,5 см, диаметр 8,0 см
Найдено: Дервени, некрополь, могила В
Фессалоники. Археологический музей Фессалоник,
инв. № В 13
Хорошо сохранилась. На поверхности имеются следы
коррозии.
По форме серебряный кубок напоминает небольшую круг-
лую чашу с изящными пропорциями. Высокое вогнутое
горло завершается отогнутым венчиком. Выступ в месте
соединения горла и тулова.
Кубок использовался для совершения возлияний и питья
во время пышных пиров.
Античные серебряные кубки являются примером
изысканной работы по металлу; встречаются довольно часто.
и небольшие повреждения на венчике и с внутренней сто-
роны. Патина удалена.
Тулово в форме корзины (kalathos) c вогнутыми стенками
стоит на трех низких бронзовых выступах, прикрепленных
к основанию. Две подвижные ручки с круглыми оконча-
ниями прикреплены вертикальными кольцами к венчи-
ку-ободу. Между кольцами орнамент из половинок листьев
аканфа и пальметт. Под кольцами, на двух противоположных
сторонах тулова, — штампованный орнамент из рельефных
перевернутых 11-листных пальметт с более высоким осевым
листом, расположенных между двойными волютами и спи-
ральными стеблями с розеттами.
Бронзовая ситула в форме корзины — редкая находка. Весьма
вероятно, что данный сосуд произведен в одной из мастер-
ских Македонии. Подобные сосуды использовались на сим-
посиях для переноса вина и воды.
Литература: Θέμελης, Τουράτσογλου, 1997, 73, pl. 18 & 78;
Vokotopoulou, 1997, 266, no. 176; Pantermalis, 2004, 79
[Trakosopoulou].
Доктор Ангелики Кукуву

188
189
 125. Шлем «халкидского типа»
Вторая половина IV в. до н.э.
Бронза
Высота 32,0 см, макс. длина 23,0 см, макс. ширина 16,0 см
Найдено: Китрос, местность Лулудиес, новая железнодорож-
ная линия, могила № 98. Гробница в форме каменного ящика,
раскопки Пидны
Фессалоники. Археологический музей Фессалоник,
инв. № Πυ 10808
Шлем с подвижными нащечниками, наносником, модели-
рованными надбровными дугами и округлым верхом. Один
из основных предметов защитного вооружения воинов.
Относится к редкому для второй половины IV в. до н.э.
«халкидскому типу».
Представленный шлем использовался в данном случае как
урна для кремации.
Самый близкий аналог — шлем из Арзоса (Ninou, 1979, no
458) на реке Еврос (древний Эбрус). Другой аналог происхо-
дит из могилы Филиппа II (Andronikos, 1984, 142).
Литература: Μπέσιος, Πιερίδων, 2010, 275; Ninou, 1979;
Andronikos, 1984; Pandermalis, 2004, 54, no. 3.
Доктор Матфей Бессиос
126. Поножи
Вторая половина IV в. до н.э.
Бронза
Высота 42,0 см, ширина 12,0 см
Найдено: Коринос, местность Tоumbes, курган B, македон-
ская гробница, раскопки Пидны
Фессалоники. Археологический музей Фессалоник,
инв. № Πυ 10807
Ответственность региональной археологичемкой службы
Пиерии
Представленная часть воинского доспеха, повторяющая
анатомическое строение ноги ниже колена, использова-
лась для защиты. Подобные поножи найдены в Большом
кургане в Вергине (четыре пары — в гробнице Филиппа,
190
одна — в захоронении принца; см.: Andronikos, 1984, 145,
186—189), в могилах Дервени (одна целая и части второй —
в захоронении A, и еще одна целая — в захоронении; см.:
Θέμελης, Τουράτσογλου, 1997, 48 (nos. A 15), 84 (nos. B38),
а также в захоронении 3 в Toumba Pappa в Севасти в Пиерии
(Μπέσιος, 2010, 286).
Литература: Descamps-Lequime, 2011, 264, no. 151; Μπέσιος,
1991, 177, no. 18; Μπέσιος, 2010, 281; Pandermalis, 2004, 56,
no. 6; Μπέσιος, Παππά, 1995, 92, pl. C; Andronikos, 1984;
Θέμελης, Τουράτσογλου, 1997.
Доктор Матфей Бессиос
127. Меч
Вторая половина IV в. до н.э.
Железо
Длина 75,0 см, макс. ширина 12,0 см
Найдено: Макригиалос, участок № 951, захоронение № 187,
северный некрополь Пидны, раскопки в Пидне
Фессалоники. Археологический музей Фессалоник,
инв. № Πυ 7848
Железный меч с единой рукоятью и гардой найден в гроб-
нице. Он находился в деревянных ножнах, следы от которых
есть на лезвии. На обоих концах ножен хорошо сохранились
украшения из слоновой кости.
В ходе раскопок в Македонии обнаружено значительное
число подобного оружия (например, меч из Козани и Веройи
(античная Беройя); см.: Ninou, 1979, nos. 43 и 68, соответ-
ственно), самый роскошный — меч Филиппа II (Andronikos,
1984, 142—144).
Литература: Descamps-Lequime, 2011, 265, no. 152; Μπέσιος,
2010, 186; Pandermalis, 2004, 56, no. 4; Andronikos, 1984;
Ninou, 1979.
Доктор Матфей Бессиос
191
 128. Наконечник копья
Около 300 г. до н.э.
Железо
Длина 85,0 см, макс. ширина 3,2 см
Найдено: вход в македонскую «гробницу суда» в Миезе
(современная Левкадия, Наусса)
Региональная археологическая служба Иматий, Верия.
Археологический музей Верии, инв. № МΔ 3550
Наконечник найден вместе с набором оружия в северо-во-
сточном углу камеры гробницы. Сохранность хорошая, име-
ются незначительные сколы на режущих краях лезвия.
Наконечник состоит из двух частей. Вокруг втулки — тонкое
серебряное кольцо. На необычно длинном наконечнике —
отчетливый выступ посередине.
Небольшой диаметр втулки указывает на то, что деревян-
ное древко оружия было достаточно коротким для большей
эффективности.
Литература: Minor M. Markle, III, 1977, 323—339; Στεφανή,
1998, 413—420.
Иоаннис Грекос
192
129, 130. Наконечники стрел
Середина IV в. до н.э.
Бронза
Длина 7,0; 7,2 см
Найдено: Древний Олинф
Региональная археологическая служба Халкидики и горы
Афон. Археологический музей Полигироса, инв. № 31.75
(1907), 34.146 (1908)
Наконечники стрел с прямыми сторонами, на которых
отлиты надписи ΦΙΛΙΠΠΟ (Филиппа), прикреплены
к полым втулкам (тип С).
В Олинфе найдено множество наконечников стрел, приме-
нявшихся в ходе хорошо известной осады и захвата города
348 г. до н.э. Имя царя ΦΙΛΙΠΠΟ свидетельствует о том,
что наконечники были произведены в одной из мастерских,
находившихся под государственным контролем, вероятно,
для царских лучников.
Литература: Robinson, 1941, 382, 383, nos. 1907 and 1908,
pl. 120; Pandermalis, 2004, 60, nо. 13 [Adam-Veleni];
Descamps-Lequime, Charatzopoulou, 2011, 266, 267 no. 155
[Tsigarida] (для кат. 129).
Димитра Актсели
131. Ядро для пращи 134. Ядро для пращи

IV в. до н.э. IV в. до н.э.

Свинец
Длина 3,0 см
Найдено: акрополь древней Стагиры
Региональная археологическая служба Халкидики и горы
Афон. Археологический музей Полигироса, инв. № STA 1614
Свинец
Длина 3,0 см
Найдено: в стене классического времени древней Стагиры
Региональная археологическая служба Халкидики и горы
Афон. Археологический музей Полигироса, инв. № STA 2267

Имеются отлитые рельефные надписи: ΦΙΛΙ (на одной сто-

роне) и ΠΠΟΥ (на другой стороне). Отлитая надпись KVEOBOY и OY на двух сторонах.
Такие ядра использовались при осадах городов. Очень часто
в надписях, отлитых зеркально на обеих сторонах ядер,
132. Ядро для пращи встречаются греческие имена, такие как ΚΛΕΟΒΟΥΛΟΥ,
ΦΙΛΙΠΠΟΥ, ΠOTAΛΟΥ (Клеобула, Филиппа, Потала).
IV в. до н.э. По мнению исследователей, они принадлежали не известным
Свинец и высокопоставленным людям (например, македонскому
Длина 2,8 см царю Филиппу II, который осаждал Стагир), а масте-
Найдено: в стене классического времени древней Стагиры рам, отливавшим ядра. Согласно Онисандру (Наставление
Региональная археологическая служба Халкидики и горы военачальникам, 19.3.1), «праща — это смертоносное орудие,
Афон. Археологический музей Полигироса, инв. № STA 2256 использовавшееся легкой пехотой, поскольку свинец одного
На одной стороне отлита рельефная надпись: ΠΟΥ. цвета с воздухом и поэтому невидим, эффект от таких ядер
неожиданный и повреждения не только тяжелые, но и про-
никающие глубоко в плоть».
133. Ядро для пращи Литература: Anagnostopoulou-Chatzipolychroni, 1988, 515,
fig. 2; Juhel, Nigdelis, 2015, 158—160, nr. 114, notes 385—
IV в. до н.э. 393; Kousoulakou, 2000, 322, 325, fig 2; Papakonstantinou-
Свинец Diamantourou, 1997, 253—261; Robinson, 1941, 418—443.
Длина 3,0 см
Доктор Константинос Сисманидис,
Найдено: в стене классического времени древней Стагиры
Константинос Папастатис (кат. 131—134)
Региональная археологическая служба Халкидики и горы
Афон. Археологический музей Полигироса, инв. № STA 1014

На двух сторонах отлиты рельефные надписи: KVEOV

и YOΛYO.

193
 135. Тетрадрахма Лисимаха
288—282/281 гг. до н.э.
Чеканка — Амфиполис
Серебро
Диаметр 3,155 см; вес 17,060 г
Афины. Музей эпиграфики и нумизматики, коллекция
Г. Эмпедоклиса № 292/1956
На аверсе в круге из точек — изображение головы обоже-
ствленного Александра Великого, с диадемой и рогами
Зевса Аммона. На реверсе: изображение Афины на троне
и надпись ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΛΥΣΙΜΑΧΟΥ; левая рука богини
покоится на щите с эпиземой в виде головы льва, в пра-
вой руке — фигурка Ники, коронующей венком с надписью
ΛΥΣΙΜΑΧΟΥ (Лисимах); в центре правого поля и под
левой рукой богини — монограммы (Thompson, 1968, 179,
no. 199).
Монеты с изображениями Александра Великого и Афины
Никефорос чеканили на различных монетных дворах
Малой Азии, Фракии и Македонии. Тетрадрахма с изобра-
жением Александра Великого в виде Амона-Ра и Афины
выпущена на монетном дворе Амфополиса, наиболее значи-
мом в последние годы правления Лисимаха. Она в основном
соответствует установленному типу, появившемуся на монет-
ных дворах Лисимахии, Лампсака в Малой Азии — в самом
крупном монетном центре Лисимаха (Thompson, 1968, 168—
171; см. также кат. 136), единственное различие — в двух
монограммах, обрамляющих изображение на реверсе.
Публикуется впервые.
Доктор Георгий Какавас
194
136. Тетрадрахма Лисимаха
301/300—300/299 гг. до н.э.
Чеканка — Лампсака
Серебро
Диаметр 2,904 см; вес 16,909 г
Афины, Музей эпиграфики и нумизматики, коллекция
Г. Эмпедоклиса № 293/1956
На аверсе в круге из точек изображение головы обожеств-
ленного Александра Великого, с диадемой и рогом Зевса
Аммона. На реверсе — надпись ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΛΥΣΙΜΑΧΟΥ
и изображение Афины на троне с фигуркой Ники в руке;
левая рука богини покоится на щите эпиземой в виде головы
льва, в правой руке — фигурка Ники, коронующей венком
с надписью ΛΥΣΙΜΑΧΟΥ (Лисимах; см.: Thompson, 1968,
171, no. 43, pl. 17).
Лисимах был одним из последователей Александра Великого.
Он провозгласил себя царем Фракии в 306 г. до н.э. Вме-
сте с Селевком, Кассандром и Птолемеем разгромил войска
Антигона в битве при Ипсе в 301 г. до н.э. После женитьбы
на дочери Птолемея Арсиное II Лисимах расширил свое цар-
ство, захватив Македонию и Малую Азию до того, как потер-
пел поражение в битве при Курупедионе в 281 г. до н.э.
На серебряных тетрадрахмах, аналогичных представленному
экземпляру, Лисимах впервые изображен в виде идеализи-
рованного Александра, обожествленного как Зевс Аммон,
с рогами барана. Его современники Птолемей и Деметрий
Полиоркет помещали на монетах свои портреты (Kaka-
vas, 2016, 74). Характерная черта тетрадрахм Лисимаха —
волнистые волосы, спускающиеся на лоб македонского
военачальника. Лисимах провел сравнение между собой
и богом-героем Александром после победы в битве при
Ипсе и использовал эту иконографию и изображение Афины
на троне с Никой в руке на золотых и серебряных монетах.
Посмертные изображения Александра считаются одними
из самых выразительных портретов раннего эллинистиче-
ского периода (Tompson, 1968; Morkholm 1991, 81, 82; Perga-
mon, 2016, 213, no. 139).
Литература: Kakavas, 2016, 70—76; Mørkholm, 1991;
Pergamon, 2016; Thompson, 1968, 163—182.
Доктор Георгий Какавас
195

Abbodanza L., Coarelli F., Lo Sardo E. (eds), 2014. Apoteosi, da Uomini
a Dei, Il Mausoleo di Adriano. Rome.
Add2 1982. Beazley Addenda Additional References to ABV, ARV2 and
Paralipomena, Compiled by L. Burn and R. Glynn at the Beazley
Archiv. 2nd ed. Oxford.
Alfen P.G. van, 2012. The Coinage of Athens, Sixth to First Century B.C. //
W. E. Metcalf (ed.). The Oxford Handbook of Greek and Roman
Coinage, Oxford. 88—104.
Anagnostopoulou-Chatzipolychroni E., 1988. Αρχαιολογική έρευνα στο
Ληνό Ν. Ροδόπης // AEMTh, 2.
Ancient Greece, 2004. Ancient Greece: Mortals and Immortals. Exhibi-
tion Catalogue. China Social Sciences Press.
Andreadaki-Vlazaki M., Balaska A. (eds), 2014. The Greeks. Agamem-
non to Alexander the Great. Hellenic Ministry of Culture and Sports.
Athens.
Andreadaki-Vlazaki M., Rethemiotakis G., Dimopoulou-Rethemio-
taki N. (eds), 2008. From the Land of the Labyrinth. Minoan Crete,
3000—1100 B. C. Alexander S. Onassis Public Benefit Foundation
(USA), Hellenic Ministry of Culture.
Andronikos M. 1984. Vergina: The Royal Tombs and the Ancient City.
Athens.
Arnold D., 1969. Polykletnachfolge. Untersuchungenzur Kunst von
Argos und Sikyonzwischen Polyklet und Lysipp ( JdIErgh. 25). Berlin.
ARV2  — Beazley J. D., 1963. Attic Red-Figure Vase-Painters, 2nd ed.
Oxford.
Athens-Sparta, 2006. Exhibition catalogue, Alexander S. Onassis Public
Benefit Foundation. New York.
Barbanera M., 2013. The Lame God: Ambiguities of Hephaistos in the
Greek Mythical Realm // Scienze dell’antichità. 19. Fasc. 1. 55—68.
Bartman E., 1992. Ancient Sculptural Copies in Miniature. Leiden, New
York, Köln.
Beazley J. D., 1971. Paralipomena, Additions to Attic Black-Fig-
ure Vase-Painters and to Attic Red-Figure Vase-Painters. 2nd ed.
Oxford.
196
Литература
Beck H., Bol P. C., Bueckling M. (eds), 1990. Polyklet: der Bildhauer der
griechischen Klassik. Ausstellung Liebieghaus-Museum alter Plastik,
Frankfurt am Main, Mainz am Rhein.
Bengtson N., 1971. Die Olympischen Spiele in der Antike. München.
Benton S., 1934/35. The Evolution of the Tripod Lebes // BSA, 35,
74—130.
Bergmann M., 1977. Studien zum Römischen Porträt des 3. Jhr.n. Chr.
Bonn.
Bergmann M., 1999. Chiragan, Aphrodisias, Konstantinopel. Zur mytho-
logischen Skulptur der Spätantik. Wiesbaden.
Beschi L., 1988. Demeter // LIMC, IV.
Bieber M., 1917. Die Herkunft des tragischen Kostüms // JdI. 32.
15—104.
Bieber M., 1964. Alexander the Great in Greek and Roman Art. Chicago.
Blundell S., Williamson M. (eds), 1998. The Sacred and the Feminine in
Ancient Greece. London, New York.
Boardman J. et al., 1988. Heracles // LIMC, IV, 728—838.
Boardman J. et al., 1990. Heracles // LIMC, V, 1—192.
Boardman J., 1978. Exekias // AJA. LXXXII. 11—25.
Bowden H., Rawlings L. (eds), 2005. Herakles and Hercules. Exploring
a Graeco-Roman divinity. The Classical Press of Wales. Swansea.
Brandt J.R., 1978. Panathenaic Prize-amphorae from the 6th Century
B.C // Acta ad archaeologiam et atrium historiam pertinentia. Vol. 8.
Rome.
Brecoulaki H., Davis J. L., Stocker S. R. (eds), 2015. Mycenaean Wall
Painting in Context: New Discoveries, Old Finds Reconsidered.
National Hellenic Research Foundation / Institute of Historical
Research. Athens.
Bremmer J. N., 2010. Hephaistos Sweats or how to Construct an Ambiv-
alent God // J. N. Bremmer, A. Erskine (eds). The Gods of ancient
Greece: Identities and Transformations. Edinburgh. 193—208.
Brinke M., 1996. Die Aphrodite Louvre — Neapel // AntPl. 25. 7—64.
Brinkmann V., 1994. Beobachtungen zum formalen Aufbau und zum
Sinngehalt der Friese des Siphnierschatzhauses. München.
 Литература
Broneer O., 1958. The Corinthian Isthmus and the Isthmian Sanctuary //
Antiquity. 32. 80—88.
Broneer O., 1976. The Isthmian Sanctuary of Poseidon // U. Janssen
(Hrsg.). Neue Forschungen in griechischen Heiligtümern. Tübin-
gen. 39—62.
Brouskari Μ., 1976. Μουσείο Παύλου και Αλεξάνδρας Κανελλοπούλου //
ΑΑΑ 9. 130—152.
Brouskari Μ., 2002. Το Μουσείο Παύλου και Αλεξάνδρας Κανελλοπούλου,
Αθήνα: Υπουργείο Πολιτισμού, Ταμείο Αρχαιολογικών Πόρων &
Απαλλοτριώσεων. Αθήνα.
Brouskari M., 2004. The Paul and Alexandra Canellopoulos Museum
(2nd ed.). Athens.
Brouskari Μ., 2006. Choremi-Spetsieri, A., Zarkadas A. (eds). The Paul
and Alexandra Canellopoulos Museum, Ancient Art. Athens.
Burkert W., 1977. Griechische Religion der archaischen und klassischen
Epoche. Die Religionen der Menscheit. 15. Stuttgart.
Burkert W., 2011. Griechische Religion der archaischen und klassischen
Epoche. 2. Auflage. Stuttgart.
Burn L., Higgins R.F., 2001. Catalogue of Greek Terracottas in the British
Museum. London.
Cahill N., 2002. Household and City Organization at Olynthus. New
Haven, London.
Cahn H. A., 1950. Die Löwen des Apollon // MH. 7. 185—199.
Callipolitis V., 1962. Evolution du plat corinthien // BCH. I. 117—164.
Camp J. Mck., Mauzy C., 2009. The Athenian Agora: New Perspectives
on an Ancient Site. Mainz am Rhein.
Camp J., 1980. Gods and Heroes in the Athenian Agora, Excavations of
the Athenian Agora. Picture Book 19. The American School of Clas-
sical Studies at Athens. Princeton.
Camp J., 1986. The Athenian Agora: Excavations at the Heart of Classi-
cal Athens. London.
Carapanos C., 1878. Dodone et ses ruines, Paris.
Cartault A., 1890. Terres cuites grecques. Paris.
Choremi-Spetsieri A., Zarkadas A. (eds), 2006. The Paul and Alexandra
Canellopoulos Museum, Ancient Art. Athens.
Christodoulou P., 2011. Les reliefs votifs du sanctuaire d’ Isis a Dion in
Bibliotheca Isiaca. II. 11—16.
Coins and Numismatics, 1996. Ministry of Culture-Coins and Numis-
matics. Numismatic Museum, Athens.
Coins of Peloponnesos, 2006. Coins of Peloponnesos: The BCD Collec-
tion. LHS Auction 96. 8—9 May 2006. Zürich.
Collignon M., Couve L., 1902. Catalogue des vases peints du Musée
National d’ Athènes. Paris.
Croissant F., 1986. Epione // LIMC, III, 806—809.
Croissant F., 1990. Hygieia // LIMC, V, 554—572.
CVA, 1954. Athens 2 (Greece 2).
Dakaris S., Vokotopoulou I., Christidis A. F., 2013. Τα χρηστήρια
ελάσματα της Δωδώνης των ανασκαφών Δ. Ευαγγελίδη. Athens.
Daux G., de La Coste-Messelière P., 1927. La frise du Trésor de Siphnos,
dimensions et compositions // BCH. LI. 1—56.
De La Coste-Messelière P., 1957. Monuments figurés: sculpture: Sculp-
tures du Trésor des Athéniens // Fd D. IV. Paris.
De Ridder Α., 1896. Catalogue des bronzes trouvès sur l’Acropole
d’Athènes, Paris.
Deacy S., 2007. Famous Athens, Divine Polis: The Religious System at
Athens // D. Ogden (ed.). A Companion to Greek Religion. Oxford.
221—235.
Decker W., 1995. Sport in der griechischen Antike. München.
Delivorrias A., 1974. Attische Giebelskulpturen und Akrotere des 5. Jhs.
Tübingen.
Delivorrias A., 1984. Aphrodite // LIMC, II, 2—151.
Delivorrias A., 1987. Greece and the Sea. Catalogue of the Exhibition
organized by the Greek Ministry of Culture, the Benaki Museum,
the National Foundation De Nieuwe Kerk, Amsterdam in honour of
Amsterdam Cultural Capital of Europe, 1987, Amsterdam. 29 Octo-
ber — 10 December 1987. Athens.
Delrieux, F., 2000. Les ententes monétaires au type et à la légende ΣΥΝ
au début du IVe siècle // O. Casabonne (ed.). Paris Mécanismes et
innovations monétaires dans l’Anatolie Achéménide, Numismatique
et Histoire. Paris. 185—211.
Demakopoulou K. (ed.), 1988. The Mycenaean World, Five Centuries
of Early Greek Culture 1600—1100 BC. Exhibition Catalogue.
Athens.
Descamps-Lequime S., Charatzopoulou K. (eds), 2011. Au royaume
d’Alexandre le Grand. La Macédoine antique. Exhibition Catalogue
Louvre. Paris.
Despinis G., 2002. I votivo di Aristonike ad Artemis Brauronia // B. Gen-
tili — G. Perusino (eds). Le orse di Brauron. Un ritual di iniziazione
femminile nel santuario di Artemide, Pisa. 153—165.
Despinis G., Stefanidou-Tiveriou T., Voutiras E., 1997. Catalogue of
Sculpture in the Archaeological Museum of Thessaloniki. Vol. I.
Thessaloniki.
Despinis G., Stefanidou-Tiveriou Th., Voutiras E. (eds), 2003. Κατάλογος
Γλυπτών του Αρχαιολογικού Μουσείου Θεσσαλονίκης. Vol. II.
Thessaloniki.
Deubner L., 1956. Attische Feste. Berlin.
Devambez P., 1937. Grands bronzes du musée de Stamboul. Paris.
Dieterle Μ., 2007. Dodona. Religionsgeschichtliche und historische
Untersuchungen zur Entstehung und Entwicklung des Zeus-Heilig-
tums. Hildesheim, Zürich, New York.
Dietrich N., 2010. Figur ohne Raum: Bäume und Felsen in der attischen
Vasenmalerei des 6. und 5. Jahrhunderts v. Chr. Berlin.
197
 Литература
Dillon M. P.J., 1994. The Didactic Nature of the Epidaurian Iamata //
Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik. Bd. 101. 239—260.
Dörpfeld W., 1935. Alt-Olympia. Berlin.
Doumas C., 1992. The Wall-Paintings of Thera. Athens.
Drougou S., 2000. Krieg und Frieden in Athen des späten 5. Jht. v. Chr.
Die rotfigurige Hydria aus Pella // AM. 115. 147—216.
Drougou S., 2004. War and Peace in ancient Athens. The Pella Hydria.
Athens.
Durond J.-L., 1986. Sacrifice et labour en Grece ancienne. Essai
d’anthropologie religieuse. Paris, Rome.
Eichler F., 1919. Die Skulpturen des Heraions bei Argos // ÖJh. 19—20.
15—153.
Εidinow Ε., 2007. Oracles, Curses, and Risk among the Ancient Greeks.
Oxford.
Evans Ν., 2010. Civic Rites. Democracy and Religion in Ancient Athens.
Berkeley/Los Angeles/London. University of California Press.
Farnell L., R. 1909. The Cults of the Greek States. Vol. V. Cambridge.
Felten W., 1990. Herakles (Labour I: Herakles and the Nemean Lion).
LIMC, V, 16—34.
Finoguenova S., 1991. Les petits autels en terre cuite au Nord de la Mer
Noire // R. Étienne, M. — T. Le Dinahet (eds). L’espace sacrificiel
dans les civilisations méditerranéennes de l’antiquité: actes du collo-
que tenu à la Maison de l’Orient. Lyon, 4—7 juin 1988. Lyon, Paris.
131—134.
Flament C., 2007. Le monayage en argent d’Athènes de l’époque archaïque
à l’époque hellénistique (c. 550 — c. 40 av. J. — C.). Etude Numismati-
que, 1, Louvain-la-Neuve.
Flashar M., 1992. Apollon Kitharodos. Statuarische Typen der musischen
Apollon. Köln.
Forsén B., 1996. Griechische Gliederweihungen. Eine Untersuchung zu
ihrer Typologie und ihrer religions- und sozialgeschichtlichen Bedeu-
tung. Helsinki.
Franke P. R., 1961. Die Antiken Münzen von Epirus. Bd. I. Wiesbaden.
Frontisi- Ducroux F., 1991. Le dieu-masque, une figure du dionysos
d’ athènes. Paris, Rome.
Gaignerot-Driessen F., 2014. Goddesses Refusing to Appear. Reconsider-
ing the Late Minoan III Figures with Upraised Arms // AJA. 118 (3).
489—520.
Gasparri C., 1986a. Dionysos // LIMC, III, 414—514.
Gasparri C., 1986b. Dionysos — Bacchus // LIMC, III, 540—66.
Gawlinski L., 2014. The Athenian Agora: Museum Guide. Princeton,
New Jersey.
Geagan D., 2009. Inscriptions: The Dedicatory Monuments. The Athe-
nian Agora. XVIII. Princeton, New Jersey.
Gerard-Rousseau M., 1968. Les mentions religieuses dans les tablettes
myceniennes. Roma.
198
Getz-Preziosi P., 1987. Early Cycladic Art in North American Collec-
tions. Virginia Museum of Fine Arts. Richmond.
Ghedini F., 1985. Sculture dal Ninfeo e dal Pretorio di Gortina // ASA-
tene. LXIII, 63—248.
Golden Legend, Exhibition Catalogue. Tokyo, 2015.
Graef B., 1889. Herakles des Skopas und verwandtes // RM. 4. 189—226.
Graekos I., 2011. War and hunting: the world of the Macedonian king
and his companions // A. Kottaridi, S. Walker (eds). Herakles to
Alexander the Great. Treasures from the Royal Capital of Macedon.
А Hellenic Kingdom in the Age of Democracy. Oxford. 75—92.
Greek Civilization, 1993. Greek Civilization. Macedonia. Κingdom of
Alexander the Great. Catalogue of the exhibition at Montreal 1993.
Athens.
Guide, 1991. Guide de Delphes, Le Musée. Paris.
Hackl R., 1909. Merkantile Inschriften auf attischen Vasen // Mün-
chener archäologische Studien dem Andenken Adolf Furtwänglers
gewidmet.
Ηannestad Ν., 2012. Mythological marble sculpture of late antiquity and
the question of workshops // Kristensen T. M., Poulsen B. (eds), Ate-
liers and artisans in Roman art and archaeology. Portsmouth, Rhode
Island: JRA Suppl. 92. 76—112.
Harrison E., 1977. Alkamenes’ Sculptures for the Hephaisteion: Part I,
the Cult Statues // AJA. Vol. 81 (2). 137—178.
Hatzopoulos M. B., 1994. Cultes et rites de passage en Macédoine //
MELETEMATA. 19. Athens. 41—53.
Hausmann U., 1948. Kunst und Heiltum. Untersuchen zu den griechi-
schen Asklepios Reliefs. Potsdam.
Hermann H. V., 1964. Werkstätten geometrischer Bronzeplastik // JdI,
79, 17—71.
Hermann H. V., 1972. Olympia. Heiligtum und Wettkampfstäte.
München.
Hermary A. A., Jacquemin A., 1988. Hephaistos // LIMC, IV, 627—654.
Higgins R., 1986. Tanagra and the Figurines. Princeton.
Hoffmann H., 1994. Dulce et decorum est pro patria mori: The Imag-
ery of Heroic Immortality on Athenian Painted Vases // S. Goldhill,
R. Osborne (eds). Art and Text in Ancient Greece. Cambridge. 28—51.
Holtzmann Β., 1984. Asklepios // LIMC, II, 863—897.
Homann-Wedeking E. 1950. Die Anfänge der griechischen Großplastik.
Berlin.
Homolle M. T., 1900. Monuments figurés de Delphes // BCH. XXIV.
582—611.
Homolle M. T., 1909. Monuments figurés: sculpture: Art primitif: art
archaïque du Péloponnèse et des îles // Fd D. IV. Paris.
Hoorn G. van, 1951. Choes and Anthesteria. Leiden.
Hupe H. J., 1997. Studien zum Gott Merkur im römischen Gallien und
Germanien // Trierer Zeitschrift. 60. 53—227.
 Литература
Hurwit G. M., 1999. The Athenian Acropolis, History, Mythology and
archaeology from Neolithic Era to the Present. Cambridge.
Ignatiadou D. (in press). Iron weapons and implements from an Archaic
royal burial in Aigai // Festschrift Stella Drougou (in Greek, Eng-
lish summary).
Ignatiadou D., 2012. The Sindos priestess // N. Ch. Stambolides,
M. Giannopoulou (eds). Princesses of the Mediterranean in the dawn
of history. Athens. 388—411.
Ignatiadou D., 2014. The symbolic krater // Le cratère à volutes, Des-
tinations d’un vase de prestige entre Grecs et non Grecs, Colloque
International, Paris, 2012. Cahiers du Corpus Vasorum Antiquorum,
France, 2. Paris. 43—59.
Imhoof-Blumer F., 1878. Die Münzen Akarnaniens. Wien.
Immerwahr S., 1990. Aegean Painting in the Bronze Age. The Pennsylva-
nia University Press.
Jackson A. H., 2004. An early Corinthian helmet in the Manchester
Museum // BSA. 99. 273—282.
Jameson M. H., 2014. Religion in the Athenian Democracy //
A. B. Stallsmith (ed.). Cults and Rites in Ancient Greece. Essays on
Religion and Society. Cambridge. 232—269.
Jeammet, V. (ed.), 2004. Tanagra. Mythe et archéologie. Paris.
Johnson F. B., 1953. An Owl Skypho // G. Mylonas (ed.), Studies Pre-
sented to David Moore Robinson on His Seventieth Birthday. Vol. 2.
St. Louis. 96—105.
Johnson F. B., 1955. A Note on Owl Skyphoi // AJA. 59. 119—24.
Johnson F.P, 1931. Sculpture 1896—1923. Corinth IX. Cambridge,
Massachusetts.
Juhel P. M., Nigdelis P. O., 2015. Un Danois en Macédoine à la fin du 19e
siècle. Karl Frederik Kinch et ses notes épigraphiques (Μακεδονικά
Επιγραφικά 1). Θεσσαλονίκη, Κέρκυρα.
Kahil L. 1993. Η εικονογραφία των θεών και των μύθων // Ginouvès
(επιμ.), Η Μακεδονία από τον Φίλιππο Β΄ έως τη ρωμαϊκή κατάκτηση.
Αθήνα.
Kahil L., 1984. Artemis // LIMC, IV, 618—753.
Kakavas G., 2016. Hellenistic Royal Portraiture on Coins // C. A. Picón,
S. Hemingway (eds), Pergamon and the Hellenistic Kingdoms of the
Ancient World, Exhibition catalogue, Metropolitan Museum of Art-
New York, April 18 — July 17. New York. 70—76.
Kaltsas N. (ed.), 2004. Agon. Exhibition Catalogue. National Archaeo-
logical Museum. Athens.
Kaltsas N. 2010. Sculpture Collection // National Archaeological
Museum. Athens. 32—43.
Kaltsas N., 2002. Sculpture in the National Archaeological Museum, Ath-
ens. Los Angeles.
Kaltsas N., Despinis G. (επιμ.), 2007. Πραξιτέλης. Κατάλογος Έκθεσης,
Εθνικό Αρχαιολογικό Μουσείο, 25—07 έως 31—10—2007. Αθήνα.
Kaltsas N., Eugenidou D., Tsangari D. (eds), 2011. Myth and Coinage.
Representations, Symbolisms and Interpretations from the Greek
Mythology. Exhibition Catalogue. Athens.
Kaltsas N., Shapiro A., 2008. Worshiping Women: Ritual and Reality in
Classical Athens. Exhibition Catalogue. Athens, National Archaeo-
logical Museum, New York, Onassis Cultural Center. New York.
Kaltsas Ν. (ed.), 2008. Agon. The Spirit of Competition in ancient
Greece. An archaeological exhibition at the Capital Museum, Beijing,
July 31 — October 14, 2008. Athens.
Karanastassis P., 1986. Untersuchungen zur kaiserzeitlichen Plastik in
Griechenland I. Kopien, Varianten und Umbildungen nach Aphro-
dite-Typen des 5. Jhs.v. Chr // AM. 101. 207—291.
Karouzou S., 1968. National Archaeological Museum. Collection of
Sculpture: A Catalogue. Athens.
Karouzou S., 1971. Une tombe de Tanagra. BCH. 95, 109—145.
Karusu S., 1974. Neues zur Aphrodite “Fréjus”. Ein attischer Kopf und
das Fragment einer Grabstele // AM. 89. 151—172.
Kathariou K., 2003. Amymone darstellungen auf attisch-rotfigurigen
Vasendes 5. und des frühen 4. Jhs.v. Chr.: Mythos, Bildkunst und
historisch-politische Realität // Schmal, B., Söldner M. (Hrg.). Grie-
chische Keramik im kulturellen Kontext, Akten des Internationalen
Vasen-Symposions in Kiel von 24.bis 28.9.2001 veranstaltetdurch das
Archäologische Institut der Christian-Albrechts-Universitätzu Kiel.
Μünster. 154—156.
Kavvadias P, 1885. Αρχαία εισαχθέντα εις το Εθνικόν Μουσείον // ADelt.
10—23.
Kernos, 2001. Chronique archéologique de la religion grecque. 14. Liège.
Kinns P., 1983. The Amphictyonic Coinage Reconsidered // NC. 143. 1—22.
Kokkorou-Alewras G., 1990. Herakles (Labour II: Herakles and the Ler-
naean Hydra) // LIMC, V, 34—43.
Kopaka K., 1991. Ο Μίνως Καλοκαιρινός και οι πρώτες ανασκαφές στην
Κνωσό in Πεπραγμένα του Z’ Διεθνούς Κρητολογικού Συνεδρίου,
Rethymnon 1995. Α1. 501—511.
Kossatz-Deissmann A., 1981. Achilles // LIMC, I, 37—200.
Kottaridi A., 2011. Burial customs and beliefs in the royal necropolis of
Aegae // A. Kottaridi, S. Walker (eds). Herakles to Alexander the
Great. Treasures from the Royal Capital of Macedon, a Hellenic
Kingdom in the Age of Democracy. Oxford. 131—152.
Koumanoudis St.A., 1882. Ἒκθεσις Πεπραγμένων, Prakt.
Kourayos Y., 2005. Despotiko Mandra. A sanctuary dedicated to
Apollo // M. Geroulanou, Stamatakou M. (eds). Architecture and
Archaeology in the Cyclades. Oxford. 105—133.
Kourayos Y., 2006. The Archaic sanctuary of Apollo on the island Despo-
tiko // Les Cahiers du CVA N1: les clients de la céramique grecque.
Actes du Colloque de l’Académie des Inscriptions et Belles-Lettres,
Paris, 30—31 janvier 2004. Paris. 59—67.
199
 Литература
Kourayos Y., 2012. Despotiko, the Sanctuary of Apollo. Athens.
Kousoulakou N., 2000. Ποτίδαια 2000: κτηριακό συγκρότημα δημόσιου
χαρακτήρα // AEMTh, 14.1, 321—329.
Kraay C. M., 1976. Archaic and Classical Greek Coins. London.
Kraay C. M., Hirmer M., 1966. Greek Coins. New York.
Kranz P., 2010. Hygieia-die Frau an Asklepios’ Seite. Untersuchung zu
Darstellung und Funktion in klassischer und hellenistischer Zeit
unter Einbeziehung der Gestalt des Asklepios. Möhnesee.
Krause B., 1972. Zum Asklepios-Kultbild des Thrasymedes in Epidauros //
AA. 240—257.
Kreikenbom D., 2004. Das reiche Stil: Körper und Gewand // P. C. Bol
(Hrsg.). Die Geschichte der antiken Bildhauerkunst. II: Klassische
Plastik. Mainz am Rhein.
Kreuzer B., 1999. Athenische Eulen fürs Symposion // R. F. Docter,
E. M. Moormann (eds). Proceedings of the XVth International
Congress of Classical Archaeology, Amsterdam, July 12—17, 1998.
Amsterdam. 224—226.
Kroll J. H., 1993. The Greek Coins. The Athenian Agora. Vol. XXVI.
Princeton, New Jersey.
Krug Α., 2003. Αρχαία Ιατρική. Επιστημονική και θρησκευτική ιατρική στην
αρχαιότητα. Αθήνα.
Krull D., 1985. Der Herakles vom Typ Farnese: Kopienkritische Untersu-
chung einer Schöpfung des Lysipp. Frankfurt am Main.
Kukahn E., 1936. Die griechische Helm. Marburg-an-der-Lahn.
Kunze E., 1938—1939. Bericth über die Ausgrabungen in Olympia.
Bd.  I. Berlin.
Kunze E., 1961. Bericth über die Ausgrabungen in Olympia. Bd. VII.
Berlin.
Kyrieleis H., 2011. Olympia. Archäologie eines Heiligtums. Mainz.
La Rocca E., 1972—1973. Una testa femminilen el nuovo Museo dei Con-
servatori e l’Afrodite Louvre-Napoli. ASAtene. 50—51. 419—450.
Lacroix L., 1949. Les Reproduction de statues sur les monnaies grecque,
La statuaire archaique et classique, Liège.
Ladogianni D. E., 2014 // Kakavas G. (ed.). Leaving a Mark History.
Treasures from Greek Museums. Exhibition in National Institute
of Archaeology with Museum Bulgarian Academy of Sciences, Sofia
November 7, 2013 — February 9, 2014. Athens.
Lagogianni-Georgakarakos M., 2014a. The Athenians // M. Andreada-
ki-Vlazaki, A. Balaska (eds). The Greeks. Agamemnon to Alexander
the Great. Catalogue of Exhibition at the Field Museum in Chicago.
Athens. 292—294.
Lagogianni-Georgakarakos M., 2014b. La democracia ateniense: un
ejemplo politico // P. Azara (ed.). Mediterráneo. Del mito a la razón
(Caixaforum, Barcelona, febrero-junio de 2014). Barcelona. 158—164.
Lambrinoudakis V., 2014. Theurgic Medicine // N. Stampolidis, Y. Tas-
soulas (eds). Hygieia. Health, Illness, Treatment from Homer to
200
Galen. Catalogue of the Exhibition at the Museum of Cycladic Art.
Athens. 17—31.
Lang M., Crosby M., 1964. Weights, Measures, and Tokens. The Athenian
Agora. Vol. X. Princeton, New Jersey.
Laurenzi L., 1938. Immagini di divinità rinvenute a Rodi // Memorie II:
Istituto Storico-Archeologico F.E.R.T. e delle R. Deputazione di Sto-
ria Patria per Rodi. 37—45.
Lear A., Cantarella E., 2008. Images of ancient Greek Pederasty: Boys
were Their Gods. London, New York.
Leaving a Mark on History, 2013. G. Kakavas (ed.). Leaving a Mark
on History. Treasures from Greek Museums, Exhibition catalogue,
National Institute of Archaeology with Museum. Bulgarian Acad-
emy of Sciences-Sofia, November 7, 2013  — February 9, 2014,
Athens.
Lechat H., 1891. Terrescuites de Corcyre (Collection de M. Constantin
Carapanos) // BCH. 15. 1—111.
Legaki I. (in  press). Sculptures from Phionda, Naxos // Acta of the
Archaeological Society at Athens-Cambridge University Sympo-
sium “Early Cycladic Sculpture in Context” (Athens, 27—29 May
2014). Athens.
Leibundgut A., 1991. Künstlerische Form und conservative Tendenzen-
nach Perikles. Ein Stilpluralismus im 5. Jh.v. Chr. (10. Trierer Wink-
kelmannsprogramm). Trier.
Leibundgut Α., 1990. Polykletische Elemente bei späthellenistischen
und römischen Kleinbronzen: zur Wirkunsgeschichte Polyklets in
der Kleinplastik // H. Beck, P. C. Bol, M. Bueckling (Hrsg.). Poly-
klet. Der Βildhauer der griechischen Klassik. Ausstellung im Liebieg-
haus Museum alter Plastik. Frankfurt am Main, Mainz am Rhein.
397—427.
Lessi-Hafte Α., 1988. Der Eretria-Maler Werke und Weggefährten.
Kerameus, Bd. 6. Mainz.
Leventi I., 2003. Hygieia in Classical Greek Art. Athens. Archaeogno-
sia Suppl. 2.
Lhôte É., 2006. Les Lamelles oraculaires de Dodone. Genève.
LIMC, 1988. Heracles. IV. 1.
Linfert A., 1966. Von Polyklet zu Lysipp. Polyklets Schule und ihr Ver-
haltnis zu Skopas von Paros. Diss. Freiburg 1965.
Lippold G., 1950. Die griechische Bidhauerkunst, Handbuch der Archäo-
logie. München.
Lippold G., 1950. Die griechische Plastik. HdA. III. 1. München.
Lorber C. C., 2005. A Revised Chronology for the Coinage of Ptolemy I
// NC. 165. 45—64.
Maas M., 1993. Das antike Delphi. Orakel, Schätze und Monumente
Darmstadt.
Maaß M., 1978. Die Geometrischen Dreifüsse von Olympia.
OlFor X. Berlin.
 Литература
Machaira V., 2008. The Sanctuary of Aphrodite and Eros on the Sacred
Way. Athens.
Makres A., 1994. The Institution of Choregia in Classical Athens, PhD
diss. University of Oxford.
Makres A., 2014. Dionysiac festivals in Athens and the financing of comic
performances // M. Fontaine, A. G. Scafuro (eds). The Oxford Hand-
book of Greek and Roman Comedy. Oxford.
Mallwitz A., Herrmann H. — V., 1980. Die Funde aus Olympia. Athens.
Mantis A. G., 1990. Problems concerning the Iconography of Priestesses
and Priests in ancient Greek Art. Athens.
Marangou L. (ed.), 1990. Κυκλαδικός Πολιτισμός, Η Νάξος στην 3η π.Χ.
χιλιετία. Athens.
Marcadé J., 1969. Au Musée de Délos. Paris.
Marinatos N., 1993. Minoan Religion, South Carolina.
Markle, Minor M. III, 1977. The Macedonian Sarissa, Spear, and Related
Armor // AJA. 81 (3). 323—339.
Μeadows A., 2011. The Chian Revolution: Changing patterns of hoard-
ing in 4th c. B. C. Western Asia Minor // T. Faucher, M. — C. Mar-
cellesi, O. Picard (eds). Nomisma, La circulation monétaire dans le
monde grec antique. BCH Suppl. 53. 273—295.
Meijden H. van der, 1993. Terrakotta-Arulae aus Sizilien und Unterita-
lien. Amsterdam.
Melfi M., 2007. I santuari di Asclepio in Grecia. Roma.
Meritt B. D., 1961. The Athenian Year. Berkeley, Los Angeles.
Mikalson J. D., 1975. The Sacred and Civil Calendar of the Athenian Year.
Princeton.
Mind and Body, 1989. Ό. Τζάχου-Αλεξανδρή (ed.), Το Πνεύμα και το
Σώμα. Οι αθλητικοί αγώνες στην Αρχαία Ελλάδα. Athens.
Mollard-Besques S., 1963. Musée national du Louvre: Catalogue raisonné
des figurines et reliefs en terre- cuite grecs, étrusques et romaines II,
Myrina. Paris.
Moore M. B., 1997. Attic Red-Figured and White-Ground Pottery.
The Athenian Agora. Vol. XXX. Princeton, New Jersey.
Moore M. B., Philippides M. Z.P., 1986. Attic Black-figured Pottery.
The Athenian Agora. Vol. XXIII. Princeton, New Jersey.
Morgan C., 1990. Athletes and Oracles. The Transformation of Olympia
at Delphi in the Eighth Century B. C. Cambridge.
Morgan C. J., 1962. The Sculptures of the Hephaisteion: I // Hesperia.
210—219.
Mørkholm O., 1991. Early Hellenistic Coinage. From the Accession of
Alexander to the Peace of Apamea (336—188 B.C.). Cambridge
Müller V., 1929. Frühe Plastik in Griechenland und Vorderasien: ihre
Typenbildung von der neolithischen bis in die griechisch-archaische
Zeit (rund 3000 bis 600 v. Chr.) Augsburg.
Muller-Dufeu M., 2002. La sculpture grecque. Sources littéraires et épi-
graphiques. Paris.
Muscarella O. W., 1992. Greek and Oriental Cauldron Attachments:
A Review // G. Kopcke, I. Tokumaru (eds). Greece between East and
West: 10th-8th Centuries BC. Papers of the Meeting at the Institute
of Fine Arts, New York University, March 15th-16th, 1990. Mainz.
16—45.
Mylonas K. D., 1878. Νέα προσκτήματατοῦ ἐν τῷ Βαρβακείῳ Μουσείου //
BCH. 2. 539—544.
Mylonas K. D., 1882. Δύο ἐξ ὀπτῆς γῆς Ταναγρικά ἀγγεῖα, AM7,
380—388.
Neils J., 2013. Salpinx, Snake and Salamis. The political geography of
the Pella Hydria // Hesperia 82. 4. 595—613.
Neils J., Tracy S. V., 2003. The Games at Athens, Excavations of the Athe-
nian Agora: Picture Book. 25. Princeton.
Newell E. T., 1927. The coinages of Demetrius Poliorcetes. London.
Nilsson M., 1950. The Minoan-Mycenaean Religion and its Survival in
Greek Religion, 2nd ed. Lund.
Nilsson M. P., 1954. Griechische Hausaltäre // R. Lullies (ed.), Neue
Beiträge zur klassischen Altertumswissenschaft. Festschrift zum 60.
Geburtstag von Bernhard Schweitzer. Stuttgart. 218—221.
Ninou K., 1979. Treasures of Ancient Macedonia. Exhibition Catalogue.
Thessaloniki.
Noe S.P., 1926. The Mende (Kaliandra) Hoard, ANS NNM 27. New York.
Nutton V., 2004. Ancient Medicine. London.
Oakley J. H., 2004. Picturing Death in Classical Athens. The Evidence of
the White Lekythoi. Cambridge.
Olympia, 2012. W. — D. Heilmeyer, N. Kaltsas, H. — J. Gerke, G. E. Hatzi,
S. Bocher (Hrsg.), Olympia. Mythos, Kult und Spiele. 560, n. 15/8,
August 2012, bis 7. Januar 2013, Martin-Gropius-Bau. Berlin.
On the Value of Greek Literature, 1975. Wilson (ed.), St. Basil on the
Value of Greek Literature. N. G. Duckworth.
Palagia O., 1988. Herakles. IC. Classical Greek/Roman // LIMC, IV,
738—796.
Pandermalis D. (ed.), 2004. Alexander the Great. Treasures from an Epic
Era of Hellenism. New York.
Pandermalis D., 2000. Discovering Dion, Adam Editions, Athens.
Pandermalis D., 2003. Ζεύς ΄Υψιστος και άλλα // AEMTh, 17, 417—424.
Pandermalis D., 2009. Δίον, Ιστορικά και Λατρευτικά // AEMTh, 20.
Pandermalis D., Leventi I., 1997. Machaon // LIMC, VIII, 777—780.
Papadopoulos J. K., 2007. The Art of Antiquity: Piet de Jong and
the Athenian Agora. Athens.
Papadopoulos S. (ed.), 2004. Herakles Hero Supreme: Hero of the Games
the Environment and Culture, Greek Ministry of Culture and Gou-
landris Museum of Natural History. Athens.
Papakonstantinou-Diamantourou D., 1997. Μετάλλινα αντικείμενα
από την Πέλλα Β΄, Μολυβδίδες // Μνήμη Μανόλη Ανδρόνικου,
Θεσσαλονίκη (Παράρτημα Μακεδονικών. 6). 253—261.
201
 Литература
Papaspiridi S., 1927. Guide du musée national. Marbres, bronzes et vases.
Athènes.
Parke H.W., 1967. The Oracles of Zeus: Dodona, Olympia, Ammon. Oxford.
Parke H.W., 1977. Festivals of the Athenians (Aspects of Greek and Roman
life). London.
Patay-Horváth Α., 2008. Metallanstückungen an griechischen Marmors-
kulpturen in archaischer und klassischer Zeit. Leidorf.
Perdrizet P., 1897. Sur la mitré homérique // BCH. XXI. 169—183.
Perdrizet P., 1908. Monuments figurés, petits bronzes, terres-cuites, anti-
quités diverses. Paris.
Perlzweig J., 1963. Lamps from the Athenian Agora. Picture Book. 9.
Princeton, New Jersey.
Peterson S., 1981. Wall Paintings in the Aegean Bronze Age: The Proces-
sion Frescoes. Ph. D. Thesis, University of Minnesota.
Pfrommer M., 1987. Studien zu alexandrinischer und großgriechischer
Toreutik frühhellenistischer Zeit. Berlin, Mann.
Philadelpheus A., 1928: Πήλινα ειδώλια εκ Μυρίνης. Συλλογή Ι. Μισθού εν
τω Εθνικώ Μουσείω Αθηνών, Athens 1928.
Picard Ch., Coste-Messelière P. de La, 1927. Sculptures Grecques de Del-
phes. Paris.
Picard Ch., Coste-Messelière P. de La, 1928. Art archaique: les trésors
«ioniques» // Fd D. IV. 2. Paris.
Picón C. A., Hemingway S. (eds), 2016. Pergamon and the Hellenistic
Kingdoms of the Ancient World. Exhibition catalogue. Metropolitan
Museum of Art-New York. April 18 — July 17. New York.
Pingiatoglou S., 2011. In Au royaume d’Alexandre Le Grand: La Mace-
doine antique. Paris.
Pingiatoglou S., 2011. Νάματα. Τιμητικός τόμος για τον καθηγητή Δημήτριο
Παντερμαλή, University Studio Press. Θεσσαλονίκη.
Platon N., 1964. Führer durch das Archäeologische Museum von Heraklion.
Athens.
Pochmarski E. 1972/73. Neue Beobachtungen zum Typus Sardanapal //
OJh. 50.
Pollitt J. J., 1986. Art in the Hellenistic Age. Cambridge.
Pollitt J. J., 2015. The Cambridge History of Painting in the Classical
World. Cambridge.
Price M. J., 1991. The Coinage in the Name of Alexander the Great and
Philip Arrhidaeus. Zurich/London.
Rakic Y. (ed.), 2014. Assyria to Iberia: at the Dawn of the Classical Age. New
Haven.
Ralli, E., 2013. G. Kakavas (ed.). Leaving a mark on History, Treasures
from Greek Museums. Exhibition Catalogue. Athens.
Ramou-Chapsiadi A., 2009. Decree of Klenias // Lagogianni-Georgakar-
akos M., Buraselis K. (eds). Athenian Democracy speaking through
its Inscriptions. Catalogue of the Exhibition of Inscriptions from the
Epigraphic Museum. Athens. 60—63.
202
Reinach S., 1913. Répertoire de la statuaire grecque et romaine IV. 2nd
ed. Paris.
Renfrew C., 1991. The Cycladic Spirit: Masterpieces from the Nicholas
P. Goulandris Collection. New York.
Requier P., 1993. Le monnayage d’Épidaure a la lumière d’un nouveau
trésor // SNR. 72. 29—62.
Richter G., 1930. Animals in Greek Sculpture, a Survey. New York.
Richter G. M.A., 1950. The Sculpture and Sculptors of the Greeks. New
Haven (19702).
Ridgway B. S., 1970. The Severe Style in Greek Sculpture. Princeton.
Ridgway B. S., 1981. Sculpture from Corinth // Hesperia. 50.4. 422—448.
Riethmüller J. W., 2005. Asklepios. Heiligtümer und Kulte. Heidelberg.
Roberts S., 1978. The Attic Pyxis. Chicago.
Robertson M., 1992. The Art of Vase-Painting in Classical Athens. Cam-
bridge, New York.
Robinson D., 1931. Excavation at Olynthus. IV. The Terracottas of Olyn-
thus found in 1938. Baltimore, London, Oxford.
Robinson D. M., 1941. Excavations at Olynthus. Part X. Metal and Minor
Miscellaneous Finds. Baltimore, London, Oxford.
Robinson D. M., Graham, J.W., 1938. Excavations at Olynthus VIII:
The Hellenic House: a Study of the Houses found at Olynthus with
a detailed Account of those excavated in 1931 and 1934. Baltimore.
Roebuck C., 1951. The Asklepieion and Lerna // Corinth. Vol. XIV.
Princeton, New Jersey.
Rolley C., 1969. Monuments figurés, les statuettes de bronze // Fd D. V.
Paris.
Rolley C., 1979. Museum of Delphi: bronzes. Athens.
Rolley C., 1994. La sculpture grecque. Paris
Romano D. G., 1993. Athletics and Mathematics in Ancient Corinth. The
Origins of the Greek Stadion. Philadelphia.
Ruckert A., 1976. Frühe Keramik Böotiens: Form und Dekoration der
Vasen des späten 8. und frühen 7. Jahrhunderts v.Chr. Beiheft zur
Halbjahresschrift Antike Kuns. 10. Bern.
Rumscheid J., 2000. Kranz und Krone. IstForsch. 43. Tübingen.
Rupp D. W., 1974. Greek Altars of the Northeastern Peloponnese
c. 750/725 B.C. to c. 300/275 B. C. Ph.D. Bryn Mawr College (Ann
Arbor UMI 1975).
Rutter N., 1997. Greek Coinage of Southern Italy and Sicily. London.
Sabetai V., 2001. Corpus Vasorum Antiquorum, Greece, Fascicle 6.
Thebes, Archaeological Museum I. Athens.
Sakellariou, A., 1964. Die minoische und mykenischen Siegel des
Nationalmuseums in Athen. CMS. I. Berlin.
Sakellariou-Xenaki A., 1985. Les tombes à chambres de Mycènes. Fouilles
de Chr. Tsountas (1887—1898). Paris.
Sánchez C., Escobar I. (eds), 2015. Dioses, heroes y atletas. La imagen del
cuerpo en la Grecia Antigua, Exhibition Catalogue. Madrid.
 Литература
Sanders G. D.R., 2005. Archaeological Evidence for Early Christianity
and the End of Hellenic Religion in Corinth // D. N. Schowalter,
S. J. Friesen (eds). Urban Religion in Roman Corinth: Interdisciplin-
ary Approaches. Cambridge. 419—442.
Schade Κ., 2003. Frauen in der Spätantike-Status und Reprasentation.
Eine Untersuchung zur römischen und frühbyzantinischen Bildnis-
kunst. Mainz am Rhein.
Schefold, K., Jung, F. Die Sagen von den Argonauten, von Theben und
Troia in der klassischen und hellenistischenKunst, Munich, 1989.
Schefold, K., Jung, F. Die Urkonige, Perseus, Bellerophon, Herakles
und Theseus in der klassischen und hellenistischen Kunst, Munich,
1988.
Schürmann W., 1989. Katalog der antiken Terrakotten im badischen Lan-
desmuseum Karlsruhe. Göteborg.
Seltman C. Τ., 1921. Τhe Temple Coins of Olympia. Cambridge.
Shapiro H. A., 1989. Art and Cult under the Tyrants in Athens. Mainz
am Rhein.
Shear J. L., 2001. Polis and Panathenaia. The History and Development of
Athena’s Festival. Ph.D diss. University of Pennsylvania.
Shear J. P., 1936. Athenian Imperial Coinage // Hesperia. 5. 285—332.
Shear T. L., 1935. The Sculpture found in 1933 // Hesperia. 4. 337—381.
Shear T. L., 1938. Excavations in the Athenian Agora. The Campaign of
1937 // Hesperia. 7. 311—362.
Simon E., 1983. Festivals of Attica. An Archaeological Commentary.
Wisconsin.
Simon Ε., 1981. Αmymone // LIMC, I, 742—752.
Sinn U., 2000. Olympia: Cult, Sport and Ancient Festival. Princeton.
SNG Saroglos Collection, 2005. Sylloge Nummorum Graecorum,
Greece 4. Psoma S., Touratsoglou I. Numismatic Museum, Athens.
The Petros Z. Saroglos Collection, Use-loan by the Club of the Offi-
cers of the Armed Forces. Vol. I. Macedonia, Athens.
Snodgrass A. M., 1964. Early Greek Armour and Weapons. Edinburgh.
Snodgrass A. M., 1967. Arms and Armour of the Greeks. London.
Sporn K., 2006. Synkretismen in der Gestalt der Demetra auf Kreta //
Πεπραγμένα του Θ΄ Διεθνούς Κρητολογικού Συνεδρίου. Elounda, 1—6
Οκτωβριου 2001. Τομος A2. Ηερακλιον. 129—143.
Stafford E., 2012. Herakles. Gods and Heroes of the Ancient World. Lon-
don, New York.
Stais V., 1908. Πήλινον εἰδώλιον Ἀφροδίτης // ArchEph. 135—142.
Staïs V., 1910. Marbreset bronzes du musée national I. 2nd ed. Athènes.
Stampolidis N. (ed.), 2003. Sea Routes… From Sidon to Huelva: Inter-
connections in the Mediterranean 16th-6th c. B. C. Exhibition Cata-
logue. Athens: Museum of Cycladic Art. Athens.
Stampolidis N., Oikonomou S. (eds), 2014. Beyond Death and Afterlife
in Ancient Greece. Exhibition Catalogue. Athens.
Stampolidis N., Tassoulas Y. (eds), 2014. Hygieia. Health, Illness, Treat-
ment from Homer to Galen. Catalogue of the Exhibition at the
Museum of Cycladic Art. Athens.
Stéphanos C., 1905. Les tombeaux prémycéniens de Naxos // Comptes
rendus du Congrès International d’Archéologie. Athens. 216—225.
Stewart A., 1990. Greek Sculpture. An Exploration, New Haven,
London.
Stewart A., 2008. The Persian and Carthaginian Invasions of 480 B.C.E.
and the Beginning of the Classical Style: Part 1. The Stratigraphy,
Chronology, and Significance of the Acropolis Deposits // AJA. 112.
377—412.
Stibbe C. M., 2000. The Sons of Hephaistos. Aspects of the Archaic Greek
bronze Industry. Roma.
Stibbe C. M., 2003. Trebenishte. The Fortunes of an unusual Excavation.
Roma.
Stirling L. M., 2008. Pagan Statuettes in Late Antique Corinth: Sculpture
from the Panayia Domus // Hesperia. 77. 89—161.
Stoupa H., 2000. L. Parlama N., Stabolidis Chr. (eds). The City beneath
City. Finds from excavations for the Metropolitan Railway of Athens.
Athens.
Straten F. T. van, 1981. Gifts for the gods // H. S. Versnel (ed.). Faith,
Hope and Worship: Aspects of religious Mentality in the ancient
World. Leiden. 65—151.
Stupperich R., 1980. Eulen der Athena in einer münsterschen Privat-
sammlung // Boreas. Bd. 3. 157—80.
Svoronos J. N., 1911. Das Athener Nationalmuseum II. Athen.
Svoronos J. N., 1899. Νομισματικά ευρήματα // JIAN, 2, 297—299.
The Greeks, 2014. Andreadaki-Vlazaki M., Balaska A. (eds). The Greeks.
Agamemnon to Alexander the Great. Catalogue of the Exhibition
2014—2016 (Montreal, Ottawa, Chicago, Washington DC). Athens.
Themelis, P., 1989. Excavations in Messene. ΠΑΕ.
Themelis, P., 1990. Excavations in Messene. ΠΑΕ.
Thompson D. B., Griswold R.E, 1963. Garden Lore of Ancient Athens.
Excavations of the Athenian Agora: Picture Book No. 8. Princeton.
Thompson H., 1948. The excavation of the Athenian Agora: 1947 //
Hesperia. 17. 149—196.
Thompson H. A., 1955. Activities in the Athenian Agora: 1954 //
Hesperia. 25. 50—71.
Thompson M., 1968. The Mints of Lysimachus // C. M. Kraay, G. K. Jen-
kins (eds). Essays in Greek Coinage presented to Stanley Robinson,
Oxford. 163—182.
Tiverios M. A. 1997. Zeus // LIMC, VIII, 310—374.
Trumpf-Lyritzaki M., 1969. Griechische Figurenvasen des Reichen Stils
und der Späten Klassik. Bonn.
Tsangari D. (ed.), 2011. Myth and Coinage. Representations, Symbol-
isms and Interpretations from the Greek Mythology. Exhibition
203
 Литература
Catalogue. National Archaeological Museum  — Numismatic
Museum, April 15 — Nov. 27, 2011. Athens.
Tsangari D. (ed.), 2014. H Ευρώπητης Ελλάδος. Αποικίες και νομίσματα από
τη Συλλογή της Alpha Bank. Athens.
Tzachou-Alexandri O. (ed.), 1989. Mindand Body: Athletic Contests
in Ancient Greece, Exhibition Catalogue, National Archaeological
Museum. Athens.
Ventris M., Chadwick J., 1956. Documents in Mycenaean Greek.
Cambridge.
Vikela E., 2015. Apollon, Artemis, Leto, Eine Untersuchung zur Typolo-
gie, Ikonographie und Hermeneutik der drei Gottheiten auf griech-
ischen Weihreliefs // ATHENAIA. Bd. 7. Athens.
Vivliodetis E., 2011 // Kaltsas N., Eugenidou D., Tsangari D. (eds). Myth
and Coinage. Representations, Symbolisms and Interpretations from
the Greek Mythology. Exhibition Catalogue, Athens: Alpha Bank,
Hellenic Ministry of Culture. Athens.
Vokotopoulou I., 1996. Guide to the Archaeological Museum of Thessa-
lonike. Athens.
Vokotopoulou I., 1997. Argyra kai chalkina erga technēs stēn archaiotēta.
Athens.
Vorster Chr., 1983. Griechische Kinderstatuen. Köln.
Waldstein, Ch., 1902. The Argive Heraium I. Boston, New York.
Walker A. L., 1916. The Pottery of the Necropolis of Locrian Hala. Diss.
University of California at Berkley.
Walker A. L., Goldman H., 1915. Report on Excavations at Halae of Loc-
ris // AJA. 19. 418—437.
Warren P. M., 1988. Minoan Religion as Ritual Action. Götteborg.
Weir R., 2004. Roman Delphi and its Pythian Games. Oxford.
Whitley J., 2005. Archaeology in Greece 2004—2005 // Archaeological
Reports for 2004—2005. 51.
Wickkiser B. L., 2008. Asklepios, Medicine, and the Politics of Healing in
Fifth-Century Greece. Baltimore.
Wide S., 1901. Eine locale Gattung boiotischer Gefässe // AM. 26.
143—156.
Willemsen F., 1954/55. Das Datum der sogenannten steinerschen Bronze //
AM. 69/70. 12—32.
Willers D., 1967. Zum Hermes Propylaios des Alkamene // JDI. 82.
37—109.
Willets R. F., 1962. Cretan Cults and Festivals. London.
Winter F., 1903. Die Typen der figürlichen Terrakotten. Bd. I, II. Ber-
lin, Stuttgart.
Woodford S., 1982. Ajax and Achilles playing a game on an olpe in
Oxford // JHS. CII. 173—185.
Yalouris Ν., Andronikos Μ., Rhomiopoulou Κ., Herrmann Α., Vermeule
C. (eds), 1980. The Search for Alexander: Related Works of Later
Periods. Washington, DC: National Gallery of Art.
204
Zagdoun, M. — A., 1979. Collection Paul Canellopoulos, Sculptures (II)
// BCH. 103 (I). 391—418.
Zardini F., 2009. The myth of Herakles and Kyknos. Verona. 310—311.
Zavvou E., 2009. Branches of Public Organisation and Activity: Legisla-
tion, Public Works, Cult // Lagogianni-Georgakarakos M., Burase-
lis K. (eds). Athenian Democracy speaking Through its Inscriptions.
Catalogue of the Exhibition of Inscriptions from the Epigraphic
Museum. Athens. 40—44.
Zimi E., 2011. Late Classical and Hellenistic silver Plate from Macedo-
nia. Oxford.
Αλεξίου Σ., 1964. Μινωικός πολιτισμός. Ηράκλειο.
Αλεξίου Στ., 1958. Η μινωική θεά μεθ΄υψωμένων χειρών // Κρητικά
Χρονικά ΙΒ΄. 179—299.
Ανδρόνικος Μ., 1969. Βεργίνα. Το νεκροταφείον των τύμβων. Αθήνα.
Αραβαντινός Α. Π., 1907. Ασκληπιός και Ασκληπιείαю Λειψία.
Αρχαιολογία Εύβοια, 2008. Αρχαιολογία Εύβοια και Στερεά Ελλάδα, εκδ.
Μέλισσα, Α. Βλαχόπουλος. (επιμ.), Αθήνα.
Βαλαβάνης Π., 2004. Ιερά και αγώνες στην αρχαία Ελλάδα. Αθήνα.
Βιβλιοδέτης Ευ., 2009 // Καλτσάς, Ν., Shapiro A. . (επιμ.), Γυναικών
Λατρείες, Κατάλογος έκθεσης Εθνικού Αρχαιολογικού Μουσείου.
Κοινωφελές Ίδρυμα Αλ. Σ. Ωνάσης Ν. Υόρκη.
Βλασσοπούλου Χ., 2003. Αττικοί Ανάγλυφοι Πίνακες της Αρχαϊκής Εποχής.
Αθήνα.
Βλαχόπουλος Α. (επιμ.), 2005. Αρχαιολογία. Νησιά του Αιγαίου. Αθήνα.
Βοκοτοπούλου I. (επιμ.), 1993. Ελληνικός Πολιτισμός. Μακεδονία.
Το Βασίλειο του Μεγάλου Αλεξάνδρου, Κατάλογος Έκθεσης, Μόντρεαλ
7 Μαΐου — 19 Σεπτεμβρίου 1993. Αθήνα.
Βοκοτοπούλου Ι., 1990. Οι ταφικοί τύμβοι της Αίνειας. Αθήνα.
Βοκοτοπούλου Ι., 1997. Αργυρά και χάλκινα έργα τέχνης στην αρχαιότητa,
Αθήνα.
Γιαλούρης Ν., 1998. Αρχαία Ήλις. Το λίκνο των Ολυμπιακών Αγώνων. Αθήνα.
Γκαδόλου Α., 2009 // Καλτσάς Ν., Shapiro, A. . (επιμ.), Γυναικών Λατρείες,
Κατάλογος έκθεσης Εθνικού Αρχαιολογικού Μουσείου, Κοινωφελές
Ίδρυμα Αλ. Σ. Ωνάσης, Ν. Υόρκη.
Γραμμένος Δ. (επιμ.), 2007. Ο Χρυσός των Μακεδόνων. Από την έκθεση του
Αρχαιολογικού Μουσείου Θεσσαλονίκης. Αθήνα.
Δάκαρης Ι. Σ., 2000. Δωδώνη. Αθήνα.
Δεσπίνης Γ., 2010. Άρτεμις Βραυρωνία. Λατρευτικά αγάλματα και
αναθήματα από τα ιερά της θεάς στη Βραυρώνα και την Ακρόπολη της
Αθήνας // Βιβλιοθήκη της εν Αθήναις Αρχαιολογικής Εταιρείας, αρ.268.
Αθήνα. 105—114.
Δεσπίνης Γ., 2013. Μικρές μελέτες για ανάγλυφα. Αθήνα.
Δεσποίνη Αικ., 1981. Κορινθιακό κράνος από τη Χαλκιδική // Αρχαιολογικά
Ανάλεκτα εξ Αθηνών. XIV. 2. 246—250.
Δημοπούλου-Ρεθεμιωτάκη Ν., 2005. Το Αρχαιολογικό Μουσείο Ηρακλείου.
Αθήνα.
 Литература
Θέμελης Π. & Τουράτσογλου Γ., 1997. Οι Τάφοι του Δερβενίου. Αθήνα.
Κακριδής I., 1986. Ελληνική Μυθολογία, Τόμος 4. Αθήνα.
Κακριδής Ι., 1987. Eλληνική Μυθολογία, Αθήνα, Αθήνα: Εκδοτική Αθηνών,
τ. 1, 3, 4.
Κακριδής Ι. Θ., 1986. ΕλληνικήΜυθολογία, Τόμος 2, ΟιΘεοί. Athens.
Καλτσάς N., Fachard S., Ψάλτη A., Γιαννοπούλου M. . (επιμ.), 2010. Ερέτρια.
Ματιές σε μια αρχαία πόλη. Κατάλογος έκθεσης. Αθήνα.
Καλτσάς N., FachardS., Ψάλτη A., Γιαννοπούλου M. . (επιμ.), 2010. Ερέτρια.
Ματιές σε μια αρχαία πόλη. Κατάλογος έκθεσης. Αθήνα.
Καραμήτρου-Μεντεσίδη Γ., 1999. Βοϊον — Νότια ορέστις. Αρχαιολογική
έρευνα και ιστορική τοπογραφία. Θεσσαλονίκη.
Καστριώτης Π., 1908. Γλυπτά του Εθνικού Μουσείου. Κατάλογος
Περιγραφικός Α΄. Εν Αθήναις.
Κατάκης Σ., 2002. Eπίδαυρος, Tα Γλυπτά των Pωμαϊκών Xρόνων από
το Iερό του Aπόλλωνος Mαλεάτα και του Aσκληπιού. Aθήναι: H Εν
Αθήναις Αρχαιολογική Εταιρεία.
Κόκκου-Βυριδή Κ., 1999. Ελευσίς, πρώιμες πυρές θυσιών στο Τελεστήριο
της Ελευσίνας. Αθήναι.
Κολώνια Ρ., 2006. Το Αρχαιολογικό Μουσείο Δελφών. Αθήνα.
Κοντής Ι., 1967. Άρτεμις Βραυρωνία, ADelt. 22. Τόμος Α΄ Μελέται.
156—206.
Κουράγιος Γ., 2001. Ανάδειξη Αρχ/κών Χώρων της Πάρου και των
μικρών νησίδων Δεσποτικό, Τσιμιντήρι, Στρογγ υλό, στο Η συμβολή
του Υπουργείου Αιγαίου στην έρευνα και ανάδειξη του πολιτισμού του
Αρχιπελάγους. Αθήνα (ΥΠΑΙ). 104—109.
Κουράγιος Γ., 2004a. Δεσποτικό. Ένα ιερό σε μια ακατοίκητη νησίδα των
Κυκλάδων // Ευλιμένη 5. Κρήτη. 27—90.
Κουράγιος Γ., 2004b. Πάρος-Αντίπαρος. Ιστορία, Μνημεία, Μουσεία.
Αρχαιολογικός Οδηγός. Αθήνα.
Κουράγιος Γ., 2016. Πάρος, Αντίπαρος, Δεσποτικό. Από την προϊστορία στα
νεώτερα χρόνια. Πάρος.
Κουρουνιώτης K., 1900. Εκ του Ιερού της Αμαρυσίας Αρτέμιδος // ΑΕ.
6—26.
Κουρουνιώτης Κ., 1934. Ελευσίς. Οδηγός των Ανασκαφών και του
Μουσείου. Εν Αθήναις.
Κριτσέλη-Προβίδη Ι., 1982. Τοιχογραφίες του Θρησκευτικού Κέντρου των
Μυκηνών. Αθήναι.
Μανδαλάκη Στ., Ρεθεμιωτάκης Γ., 2015. Μινωικός Κόσμος. Ταξίδι στις
απαρχές της Ευρώπης. Ηράκλειο.
Μαρινάτος Σ., 1937. Αι μινωικαί θεαί του Γάζι // Αρχαιολογική Εφημερίς.
278—291.
Μηλιάδης Γ., 1956. Ανασκαφές νοτίως της Ακροπόλεως // ΠΑΕ. 262—265.
Μπέσιος M., Πιερίδων Σ., 2010. Πύδνα, Μεθώνη και οι αρχαιότητες της
βόρειας Πιερίας. Κατερίνη.
Μπέσιος Μ., 1991. Ανασκαφικές έρευνες στη βόρεια Πιερία // AEMTh, 5.
Μπέσιος Μ., Παππά Μ. 1995. Πύδνα. Θεσσαλονίκη.
Μποσνάκης Δ., 2014. Ασκληπιείο και Ιατροί. Ένα προνομιακό διπλωματικό
«εργαλείο» της Κω // Ν. Χρ. Σταμπολίδης, Γ. Τασούλας (επιμ.).
Ιασις. Υγεία, Νόσος, Θεραπεία από τον Όμηρο στο Γαληνό, Κατάλογος
έκθεσης. Αθήνα: Μουσείο Κυκλαδικής Τέχνης-Υπουργείο Πολιτισμού
και Αθλητισμού. Αθήνα. 60—75.
Μπρούσκαρη Μ., 1974. Μουσείον Ακρόπολεως, Περιγραφικός κατάλογος.
Αθήνα.
Μυλωνάς Γ. Ε., 1972. Το Θρησκευτικόν Κέντρον των Μυκηνών. Αθήνα.
Ντούμας Χρ. 1984. Κυκλαδική τέχνη. Συλλογή Ν. Π. Γουλανδρή,
Ίδρυμα Ν. Π. Γουλανδρή.
Οικονομίδου-Καραμεσίνη Μ., 1996. Αρχαία Νομίσματα, Ελληνική Τέχνη.
Athens.
Παπαδημητρίου Α., 2015. Μυκήνες, Κοινωφελές ίδρυμα Ιωάννη Σ. Λάτση.
Παπαδημητρίου Ι., 1960. Βραυρών // Έργον Αρχαιολογικής Εταιρείας, 24.
Παπαχατζής Ν. Δ., 2002. ΠαυσανίουΕλλάδοςΠεριήγησις. Κορινθιακά  —
Λακωνικά.Athens.
Πέτσας Φ., 1969. Χρονικά Αρχαιολογικά 1966—1967 // Μακεδονικά. 9.
101—223.
Ρεθεμιωτάκης Γ. 1998. Ανθρωπομορφική πηλοπλαστική στην Κρήτη. Από τη
νεοανακτορική έως την υπομινωική περίοδο, Βιβλιοθήκη της εν Αθήναις
Αρχαιολογικής Εταιρείας.
Ρεθεμιωτάκης Γ., 1998. Ανθρωπομορφική πηλοπλαστική στην Κρήτη.
Από τη νεοανακτορική έως την υπομινωική περίοδο, Βιβλιοθήκη της εν
Αθήναις Αρχαιολογικής Εταιρείας.
Σακελλαρίου M.B. (επιμ.), 1982. Μακεδονία. 4000 χρόνια ελληνικής ιστορίας
και πολιτισμού. Αθήνα.
Σαπουνά-Σακελλαράκη E., 2009. Σύμπλεγμα Ηρακλή με λέοντα από τους
Ωρεούς Ιστιαίας. Αθήναι.
Σβορώνος Ι. Ν., 1904. Το εν Αθήναις Εθνικόν Μουσείον, Αθήνα.
Σιγανίδου Μ., 1978. Μέρος Β΄2 — Χρονικά // ADelt. 33. 264—266.
Σίνδος, 1985. Ι. Βοκοτοπούλου, Αικ. Δεσποίνη, Β. Μισαηλίδου, Μ. Τιβέριος,
Σίνδος, Κατάλογος της έκθεσης στο Αρχαιολογικό Μουσείο
Θεσσαλονίκης, Athens. 1985.
Σπαθάρη Ε., 1992. Το Ολυμπιακό πνεύμα. Από τη γένεση μέχρι την αναβίωσή
του. Αθήνα.
Στεφανή Λ., 1998. Η ανασκαφή στον προθάλαμο του Τάφου της Κρίσεως
στα Λευκάδια // AEMTh, 12, 413—420.
Στεφανίδου-Τιβερίου Θ., 1995. Το μικρό τόξο του Γαλερίου στη Θεσσαλονίκη.
Αθήναι: Η Εν Αθήναις Αρχαιολογική Εταιρεία. Αθήνα.
Τζάχου-Αλεξανδρή Ο. (επιμ.), 1990. Το Πνεύμα και το Σώμα. Κατάλογος
έκθεσης. Αθήνα.
Τρακοσοπούλου-Σαλακίδου Ε., 2012. Άγαλμα Διονύσου των αυτοκρατορικών
χρόνων από τη Θεσσαλονίκη // Θ. Στεφανίδου-Τιβερίου, Π. Καραναστάση,
Δ. Δαμάσκος (επιμ.). Κλασική παράδοση και νεωτερικά στοιχεία
στην πλαστική της ρωμαϊκής Ελλάδας. Πρακτικά Διεθνούς Συνεδρίου.
Θεσσαλονίκη, 7—9 Μαΐου 2009. Θεσσαλονίκη. 297—306.
205
 Литература

Τριάντη Ι., 1998. Το Μουσείο Ακροπόλεως. Αθήνα.
Τσαγκάρη Δ., 2011. Ζεύς, Ήρα, Μύθος και Νόμισμα. Αθήνα.
Τσαγκάρη Δ., 2011. Ο ημίθεος Ηρακλής, Μύθος και Νόμισμα. Αθήνα.
Τσακάλου-Τζαναβάρη K., 2002. Πήλινα ειδώλια από τη Βέροια // Ταφικά
σύνολα της ελληνιστικής εποχή. Αθήνα. 144—157.
Τσέλεκας, Π., 2011. Τοπικοί μύθοι και παραλλαγές, Μύθος και Νόμισμα,
Αθήνα. Pp. 226.
Φίλιος Δ., 1982. Ανασκαφαί Ελευσίνος, Πρακτικά της εν Αθήναις
// Αρχαιολογικής Εταιρείας. 31—41.
Φίλιος Δ., 1985. Αρχαιολογικά Ευρήματα των εν Ελευσίνι Ανασκαφών
// Αρχαιολογική Εφημερίς. 170—184.
Χατζή Γ., 2008. Το Αρχαιολογικό Μουσείο της Ολυμπίας, Κοινωφελές
Ίδρυμα Ιωάννη Σ. Λάτση, σ. 50, 64, εκδ. Ολκός
Χατζή Γ., 2008. Το Αρχαιολογικό Μουσείο της Ολυμπίας. Αθήνα.

Сокращения
AA — Archäologischer Anzeiger JdIErgh — Jahrbuch des Deutschen Archäologischen Instituts:
ADelt — Αρχαιολογικόν Δελτίον Ergänzungsheft
AE — Aρχαιολογική Eφημερίς Jdl — Jahrbuch des Deutschen Archäologischen Instituts
AEMTh — Το Αρχαιολογικό Έργο στη Μακεδονία και Θράκη JHS — Journal of Hellenic Studies
AJA — American Journal of Archaeology JIAN — Journal international d’archéologie numismatique
AM — Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts: JRA — Journal of Roman Studies
Atenische Abteilung LIMC — Lexikon Iconographicum Mythologiae Classicae
AntPl — Antike Plastik MH — Museum Helveticum: revue Suisse pour l’e´tude
ASAtene — Annuario della Scuola archeologica di Atene e delle del’Antiquite´ classique
Missioni italiane in Oriente NC — Numismatic Chronicle
BAPD — Βeazley Archive Pottery Database OJh — Jahreshefte des Österreichischen archäologischen Instituts
BCH — Bulletin de correspondance hellénique in Wien
BSA — The Annual of the British School at Athens OlFor — Olympische Forschungen
CMS — Corpus der minoischen und mykenischen Siegel RM — Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts,
FdD — Fouilles de Delphes Römische Abteilung
Hesperia — Journal of the American School of Classical Studies SNR — Schweizerische Numismatische Rundschau
at Athens ThesCRA — Thesaurus Cultus et Rituum Antiquorum. Los Angeles
IGCH — An Inventory of Greek Coin Hoards ΑΑΑ — Αρχαιολογικά Ανάλεκτα εξ Αθηνών
IstForsch — Istanbuler Forschungen ΠΑΕ — Πρακτικά της εν Αθήναις Αρχαιολογικής Εταιρείας
 Содержание

Мандалаки Стелла. Эгейские культы. Ранние изображения богов в искусстве . . . . . . . . . 10

Каввадиас Георгий. Гесиод: поэт-современник . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
Калтсас Николаос. Панэллинские святилища и игры . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
Лагогианни-Георгакаракос Мария. Афины: культ и полис в классический период . . . . . . . . 28
Тассулас Йоргос. Боги-целители . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
Лиаска Мария. Геракл: герой от материковой Греции до края света, до небес . . . . . . . . . . 40
Адам-Велени Поликсени. Александр Великий – первый обожествленный правитель . . . . . 46
Каталог . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
Литература . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196
УДК 7(3)+94(3)
ББК 63.3(0)32(4Гре)
Б73

Б73 Боги и герои Древней Греции : Каталог выставки / Науч. ред. Д.В. Журавлев,
Г.А. Ломтадзе; пер. с англ. Н.В. Журавлевой, А.Д. Журавлева. — М. : Исторический музей,
2016. — 208 с. : ил.
ISBN 978-5-89076-324-2
Издание к выставке, организованной Министерством культуры и спорта Греческой
Республики и Государственным историческим музеем в рамках Года России в Греции
и Года Греции в России, знакомит с миром богов и героев, игравших важную роль
в жизни греков с доисторических времен до периода Римской империи. В каталоге
представлены 136 произведений искусства – скульптура, керамика, бронзовые и тер-
ракотовые статуэтки, бронзовые сосуды и оружие, монеты и миниатюры из 23 музеев
Греции. Отдельные предметы публикуются впервые.
УДК 7(3)+94(3)
ББК 63.3(0)32(4Гре)

Редакционно-издательский отдел ГИМ

Заведующая Г.В. Лемигова
Редакторы М.А. Наумова, И.Ю. Волченкова
Художник А.Н. Белов

Перевод с английского: Н.В. Журавлева, А.Д. Журавлев

Фотографы: Е. Галанопулос, И. Георгулеас, К. Ксеникакис, П. Магулас, С. Мавромматис, Е. Миари, Г. Патрикианос,

А. Скиадаресис, С. Стурнарас, Г. Фафалис, К.В. Эйкстедт (Национальный археологический музей, Афины);
О. Куракис (Археологический музей Фессалоник, Фессалоники); В. Хриссику (Музей эпиграфики и нумизматики,
Афины); Н. Даниелидис, С. Мавромматис, В. Тсиамис (Музей Акрополя, Афины)

ISBN 978-5-89076-324-2

Формат 60×90 1⁄8. Печать офсетная.

Бумага мелованная. Подписано в печать 03.10.2016. Тираж 500 экз.

Федеральное государственное бюджетное учреждение культуры

«Государственный исторический музей»
109012, Москва, Красная пл., д. 1
www.shm.ru

Отпечатано ООО «ОК Пресс»