Всех пострадавших за веру во Христа в России в период гонений после

революции 1917 года православная церковь называет новомучениками

Российскими. Среди принявших смерть за исповедание христианства – около
200 епископов и около 380 тысяч священников. При подготовке этого
материала я заинтересовалась, как же происходит причисление к лику
святых? Оказывается, это происходит только после смерти человека, стать
святым при жизни невозможно. Для этого специальная Епархиальная
комиссия рассматривает жизнедеятельность человека и решает, достоин ли
он канонизации. Стоит отметить, что человек при жизни никогда не
задумывается о том, как стать святым, и его причисление обычно происходит
исходя из его жизнедеятельности. Это - вера Церкви в святость
прославляемых подвижников, мученическая смерть за Христа или веру
Христову, чудесные исцеления или явления по молитвам святого или от его
мощей, большие заслуги перед Церковью, добродетельная жизнь и дела
угодные Богу, большое почитание святого при жизни.
Оказываются, существуют еще и требования для процесса
канонизации. Во – первых, следственные документы должны быть тщательно
подготовлены. Во-вторых, должна быть представлена полнота сведений о
человеке, важно, чтобы в жизни священника не имелось порочащих,
отрицательных фактов. Когда предъявляются обвинения в антисоветской
агитации и деятельности - нужно, чтобы допрашиваемый не признал этих
обвинений и не оговорил других. Когда все факты суммируются и все они
положительные, епархиальная комиссия по канонизации святых выносит
решение о предоставлении материалов в Синодальную комиссию и просит
правящего архиерея, который утверждает решение комиссии и ходатайствует
в Синодальную комиссию по канонизации святых. Решающим моментом
является поведение человека на допросах, где явно просвечивается его
духовность. Например, опрашиваемый мужественно отвечал на допросах или
очных ставках со лжесвидетелями: «Не признаю», «Отрицаю», «Напрасно
никого не хочу обвинять» и т. д. Есть много расстрелянных и умерших в
лагерях епископов и священников, но вопрос о канонизации их не ставится -
на допросах они признали свою вину и оговорили других. Кто-то из старцев
сказал: «Не спешите и не стремитесь канонизировать того или иного
человека, может быть он сам больше нуждается в ваших молитвах, а вы
будете ему молиться».
В числе новомучеников и исповедников российских – убиенные царь
Николай II, царица Александра, наследник престола царевич Алексей,
великие княжны Ольга, Татиана, Мария и Анастасия, великая княгиня
Елизавета, митрополит Киевский Владимир (Богоявленский), митрополит
Петроградский Вениамин (Казанский) и многие другие. Большую работу по
исследованию новомучеников и исповедников Российских в нашей
Чебоксарско - Чувашской епархии занимается иеродиакон насельник Свято-
Троицкого мужского монастыря г. Чебоксары, секретарь Чебоксарской
епархиальной комиссии по канонизации святых Иосиф (Ключников). Если до
2001 года к лику святых было причислено всего 2 святых, то сегодня,
благодаря усилиям отца Иосифа к лику святых были причислены еще семь
мучеников. Таким образом, от Чебоксарско - Чувашской епархии
канонизировано 9 мучеников:
1) Священномученик Герман (Кокель), епископ Алатырский,
уроженец Батыревского района Чувашии, тогда Симбирской губернии;
2) Священномученик Емилиан (Киреев), уроженец Ардатовского
уезда Симбирской губернии;
3) Священномученик Василий (Покровский), из семьи священника
села Баевка Сенгилеевского уезда Симбирской губернии;
4) Преподобномученица Тамара (Сатси), игумения одного из
чебоксарских монастырей;
5) Священномученик Димитрий (Воскресенский);
6) Священномученик Михаил (Самсонов) из крестьянской семьи
деревни Шор-Касы Курмышского уезда;
 7) Священномученик Аркадий (Добронравов) служил в Казанской
церкви города Цивильск;
8) Священномученик Николай (Троицкий) из семьи диакона села
Выползово нынешнего Порецкого района Чувашской Республики;
9) Священномученик Илия (Измайлов), был родом из крестьян села
Хормалы нынешнего Ибресинского района.
Меня заинтересовала история единственной из них женщины.
Преподобномученица Тамара (Сатси) была родом из лютеранской семьи.
Родилась она в 1876 году на хуторе Уустало в Эстонии, звали ее Мария
Сатси. Рано осиротела: в 7 лет осталась без матери, а в 16 – без отца. В 12 лет
поступила в монастырский приют при Пюхтицком монастыре. Училась
грамоте в церковно – приходской школе, а также рукоделию,
иконописному и золотошвейному мастерству. В 1897 году была пострижена
в инокини с оставлением прежнего имени Мария. По воле Божией с любимой
игуменией Варварой и другими шестью сестрами переехала в Казанскую
епархию. Здесь Мария пела на клиросе, помогала в швейной мастерской.
Вскоре инокиня Мария вместе в матерью Варварой переезжают в
Козьмодемьянский монастырь, к которому была приписана и Чебоксарская
монашеская община в честь Владимирской иконы Божией Матери.
После смерти любимой игумении Мария принимает монашеский
постриг с именем Тамара в смутном 1917 году от руки будущего
преподобномученика - архимандрита Сергия (Зайцева). Он был настоятелем
в Зилантовом монастыре, через год его расстреляли. В 1918-м году мать
Тамара была переведена в Чебоксары. Тогда в ней насчитывалось до 100
сестер и находился приют для девочек – сирот. Здесь в 1924 году она стала
игуменией. После официального закрытия монастыря в 1926 году он
продолжал свое существование в тех же стенах как религиозная община при
Владимирской церкви. К концу 1920-х годов в общине оставались 34 сестры,
ютившиеся в приспособленных помещениях. В начале 1930 года был закрыт
последний храм монастыря.
 Игумения Тамара поселилась неподалеку от бывшего монастыря, в
частном доме до своего ареста. Она продолжала свой молитвенный подвиг:
читала Священное писание, духовную литературу.
В 1941-м игумения Тамара была арестована сотрудниками НКВД.
Лжесвидетелем выступил бывший священник Худов из Чебоксар. На очной
ставке он настаивал на ее антисоветских высказываниях, а игумения
мужественно, с кротостью отрицала свою вину и была приговорена к десяти
годам заключения. На одном из допросов, отвечая на вопрос следователя:
«Какие причины побудили идти в монастырь?», игумения ответила:
«Никакие причины меня не понудили идти в монастырь, а я пошла по своему
собственному желанию для спасения своей души». Отбывая срок заключения
в Алатырской колонии, заключенные занимались лесоразработками и
изготовлением изделий из древесины. Много работали и на земле, чтобы
прокормить себя и сотрудников НКВД. В морозную зиму 1941 – 1942 года
игумения Тамара простудилась и 1 мая 1942 года скончалась, находясь на
излечении в лазарете.
И как бы своей смертью именно в этот день, освятила и дату и название
поселка, где находилась колония. Ведь праздник «1 мая» и название
«Первомайский» очень далеки от Божественного. И теперь православные
отмечают память мученицы в этот день. В деле мученицы сохранилось
переписанное ее рукой стихотворение, которое раскрывает ее духовность.
Там есть такие строки:
Ждет тебя страна иная,
Счастье вечно там живет,
Там на небе блага рая
Твое сердце обретет.
В истории России, ее церкви, подвижников, мучеников, встречаются
интересы разных людей – детей и родителей, людей преклонного возраста и
юношества. Что дают эти занятия нам, юному поколению? Они формируют
чувство патриотизма, учат ценить историю своих предков и беречь святыни
родной земли. Обращение к подвигу мучеников ХХ века, которые жили или
пострадали на Чувашской земле, это – путь к восстановлению исторической
памяти народа. Таким образом, знакомство с темой мученичества позволяет
современникам познакомиться со страницами истории нашей Родины,
понять, что личности новомучеников – это живые документы, указывающие
обществу, что есть люди подвига, веры и ясно осознанной цели. Обращаясь к
подвигу новомучеников, мы можем возродить в нашем народе веру,
благочестие и доброделание, восстановить национальное историческое
самосознание.