Семинар №5 (гл.

13-16)
Задания
1. Проведите сравнительный анализ (13, 35–37) и (2, 26–31). Сделайте выводы.
Проповедь ап. Павла в Антиохии Проповедь ап. Петра на Пятидесятницу
Писидийской 26 От того возрадовалось сердце мое и
35 Посему и в другом [месте] говорит: не возвеселился язык мой; даже и плоть моя
дашь Святому Твоему увидеть тление упокоится в уповании, 27 ибо Ты не оставишь
(Пс.16:10). 36 Давид, в свое время послужив души моей в аде и не дашь святому Твоему
изволению Божию, почил и приложился к отцам увидеть тления. 28 Ты дал мне познать путь
своим, и увидел тление; 37 а Тот, Которого Бог жизни, Ты исполнишь ме-ня радостью пред
воскресил, не увидел тления. лицем Твоим.(Пс.16:8-11) 29 Мужи братия! да
будет позволено с дерзновением сказать вам о
праотце Давиде, что он и умер и погребен, и гроб
его у нас до сего дня. 30 Будучи же пророком и
зная, что Бог с клятвою обещал ему от плода
чресл его воздвигнуть Христа во плоти и
посадить на престоле его, 31 Он прежде сказал о
воскресении Христа, что не оставлена душа Его в
аде, и плоть Его не видела тления.

2. Изучите свидетельство «Дидахи» о различных служениях в христианской общине.

Глава 11. Учители
1. Кто, пришедши, будет учить вас всему этому, пред сим сказанному, примите его.
2. Если же сам учащий, совратившись, будет преподавать иное учение к ниспровержению (вашего
служащее), то не слушайте его. Но (если он учит) в преумножении правды и ведения Господа, примите его,
как Господа.
3. Относительно же апостолов и пророков согласно повелению евангельскому так поступайте.
4. Всякий апостол, приходящий к вам, пусть будет принят , как Господь.
5. Но он не должен оставаться более одного дня, если же будет нужда, то и другой, но если он
пробудет три (дня), то он лжепророк.
6. Уходя же, апостол пусть ничего не принимает, кроме хлеба (сколько потребно) до места ночлега,
но если он будет требовать серебра, он лжепророк.
7. И всякого пророка, говорящего в Духе, не испытывайте и не судите, ибо всякий грех отпустится, а
этот грех не отпустится.
8. Но не всякий, говорящий в Духе, есть пророк, а лишь тот, кто хранит пути Господни.
Следовательно, лжепророк и пророк (истинный) могут быть познаны от путей их (жизни).
9. И не какой пророк, в Духе определяющий быть трапезе, не вкушает от нее, если только он не
лжепророк.
10. Лжепророк же есть всякий пророк, учащий истине, если он не делает того, чему учит.
11. Но всякий пророк, признанный истинным, вступающий в мирское таинство Церкви, но не учащий
делать то, что сам делает, не должен быть судим вами, ибо он суд имеет у Бога, ибо так поступали и древние
пророки.
12. Если же кто в Духе скажет: дай мне серебра или чего другого, вы не должны слушать того. Но
если он назначит подаяние для других, неимущих, то никто да не осуждает его.

Глава 12. Христианское странноприимство

1. Всякий, приходящий во имя Господне, да будет принят, а потом, уже испытав его, вы узнаете (как
поступить), ибо вы будете иметь разумение правого и ложного.
2. Если приходящий — странник, помогите ему, сколько можете, но он не должен оставаться у вас
более двух или трех дней, и то если бы нужда оказалась.
3. Если же он желает поселиться у вас, то, если он ремесленник, пусть трудится и ест.
4. А если он не знает ремесла, то вы по своему усмотрению позаботьтесь (о нем, но) так, чтобы
христианин не жил среди вас праздным.
5. Если же он не желает так поступать, то он христопродавец. Остерегайтесь таковых!

Глава 13. Вознаграждение пророков и учителей

1. А всякий истинный пророк, желающий поселиться у вас, достоин своего пропитания.
2. Точно так же и истинный учитель, и он достоин, как трудящийся, своего пропитания.
3. Поэтому всякий начаток — от произведений точила и гумна, а также волов и овец, взявши (его), ты
должен отдать начаток этот пророкам, ибо они ваши архиереи.
4. Если же вы не имеете пророка, то отдайте (начаток) бедным.
5. Если ты приготовишь пищу, то, взявши начаток, отдай (его) по заповеди.
6. Точно так же, когда ты открыл сосуд вина или елея, то, взявши начаток, отдай (его) пророкам.
 7. И от серебра, и от одежды, и от всякого имения взявши начаток, сколько тебе угодно, отдай (его),
по заповеди.
3. Изучите текст 63-го правила Святых Апостол и 67-го правила Трулльского собора.
Правила Святых Апостол
Правило 63
    Аще кто епископ, или пресвитер,
или диакон, или вообще из священного чина,
будет ясти мясо в крови души его, или
звероядину, или мертвечину: да будет
извержен. Ибо сие закон запретил. Аще же сие
соделает мирянин: да будет
отлучен (Деян. 15:29).
    (Трул. 67, Гангр. 2).
   Это правило выражает в форме закона
предписание Св. Писания, воспрещающее
христианам употреблять в пищу то, что уже было
раньше воспрещено Моисеевым законом
(Деян. 15:20, 29; Лев. 17:14, 15), причем
повелевает духовное лицо, уличенное в
употреблении в пищу крови или мертвечины,
извергнуть из священного сана, а мирянина —
отлучить от св. причащения. Это предписание
строго исполнялось всей церковью, как
восточною, так и западною, о чем имеется много
свидетельств у отцов и учителей церкви282. В
православной церкви это соблюдается и
поныне283. Главное в этом правиле —
воспрещение употреблять в пищу кровь
животных. Причиной этого, как указывает
архим. Иоанн в толковании этого правила,
является следующее: во-первых, причина
естественная, как нам объясняет это сам Моисеев
закон, «потому что душа тела в крови»
(Лев. 17:11), т.е. кровь является некоторым
образом как бы вместилищем души,
ближайшим орудием ее деятельности, главной
действующей силой жизни у животных; во-
вторых, причина нравственная, так как
употребление крови в пищу обнаруживало бы
крайне грубую и жестокую чувственность и, как
то показывает опыт, имело бы пагубное влияние
на духовные свойства человека. Кроме того, в
Ветхом Завете была к тому и обрядовая причина,
так как в законе Моисеевом говорится,
что Бог повелел израильтянам употреблять кровь
для алтаря, чтобы очищать души их, «ибо кровь
сия душу очищает» (Лев. 17:11). В силу этого
кровь представляла нечто святое и являлась
как бы прообразом крови Пречистого,
Божественного Агнца Христа, пролитой Им на
кресте за спасение мира (Евр. 10:4; 1
Иоан. 1:7)284.
Правила Трулльского собора
Правило 67
    Божественное Писание заповедало
нам воздержатися от крове и удавленины и
блуда (Деян. 15:29). Посему, ради
лакомствующаго чрева, кровь какого бы то
ни было животнаго, каким либо искусством
приуготовляющих в снедь, и тако оную
ядущих, благоразсмотрительно епитимии
подвергаем. Аще убо кто отныне ясти будет
кровь животнаго каким либо образом: то
клирик да будет извержен, а мирянин да будет
отлучен.
    (Ап. 63; Гангр. 2).
   О чем говорит это правило, — в главном
сказано в 63-м Ап. Правил е. А в толковании
этого Ап. правила мы уже говорили о главном
основании запрещения христианам
употреблять в пищу кровь животных; там мы
видели и то, какому наказанию подвергаются
ослушники этого правила, а именно: духовные
лица — извержению, миряне же — отлучению.
То же наказание предписывает и это трулльское
правило. Некоторые, по словам Вальсамона в
толковании этого правила1238, хотя и не
употребляли чистой крови, однако
приготовляли кушанья с добавлением крови,
причем оправдывались, что они соблюдают
предписание Св. Писания, ибо не едят просто
одну только чистую кровь. Это правило
отстраняет такое ошибочное толкование Св.
Писания, причем осуждает употребление в
пищу крови животных, в каком бы то ни было
виде и приготовлении1239.
В том числе гематогены !
 4. Покажите на карте перемещения апостола Павла.

Антиохия Сирийская > Селевкия > Кипр > Памфилия (Пергия) > Антиохия Писидийская > Ликаония
> Листра > Дервия > обратно также до Атталии > Селевкия > Антиохия Сирийская

Антиохия Сирийская, Кипр, Пергия Памфилийская, Антиохия и Икония Писидийские, Листра и

Дервия Ликаонийские, Атталия, Антиохия Сирийская

5. Дайте краткую историко-культурную характеристику топонимов, которые посещал апостол

Павел.
6. Изучите и законспектируйте толкование святителя Иоанна Златоуста.
Павел проповедует не в Иерусалиме (там была уже ненависть к нему, только за то что он
уверовал) и не в тех городах, где уже слышали Слово Божие проповедовал же для не слышавших.
Лжепророка Вариусса Павел обличает, поражает его коварство и раскрывает его сущность.
Ослепляет его не для наказания но для обращения-в частности и проконсула (показывает бессилие
магии). В Синагоге Павел говорит сначала о Боге, о его милости и помощи еврейскому народу,
затем о Его Сыне, проповеданным пророками и в последнии дни посланного к ним. О Его смерти и
воскресении-в контексте этого не говорит о покаянии чтобы слушающие сначала приняли весть о
Его Воскресении, а уже от сюда поняли что прощение грехов тоже через Него, т.е. хотел возбудить
в них желание этого блага. В конце своей проповеди предостерегает их от подражания иудеям-
слышат, видят и не понимают. Но Павел не сказал как можно получить прощение и спастись, он
лишь сказал что возможно через Христа это. Возбудил в них желание слушать ещё раз. В другой
раз прищёл весь город, Павел отстаивает право присутствия язычников, говорит что и для них
должно проповедовать, т.к. евреи отвергли Христа. Под воздействием иудеев происходит изгнание
ап. В Иконии Павел проповедует и многие из иудеев и язычников уверовали. Под воздействием не
верующих иудеев происходит притеснение ап. как бы нарочито желая распространить проповедь,
когда она получила успех, тогда и изгоняют их (апостолов). Смотри: везде гонения производят
великие блага, и гонители остаются побежденными, а гонимые являются славными. Апостолы
говорят не верующим иудеям, т.к. вы не приняли Христа, то по ЕГО повелению мы проповедуем
язычникам и не только им, но всем без принуждения. Посмотри на простоту язычников и на злобу
иудеев. Те делами показали, что они были достойны слушать (апостолов); такую честь они
оказывали им только за знамения. Те почитали их за богов, а эти изгоняли их, как людей вредных;
те не только не препятствовали проповеди, но и говорили: «боги в образе человеческом сошли к
нам». А иудеи соблазнялись. В Листре – Павел исцеляет хромого (он в отличии от остальных
слушал проповедь и внутренне уже обратился, по этому Павел громко, чтоб остальные уверовали.).
Апостолов почитают за богов- они всегда чуждались славы, и не только не искали ее, но отклоняли
и тогда, когда им предлагали ее. Апостолы стараются предотвратить попытку поклонения им как
богам и призывают уверовать в Бога истинного, который хоть и попустил разным народам веровать
по своему, но не преставал подавать им свои блага (дожди, плодоносное время). Быстрая перемена
отношения язычников под воздействием иудеев. Апостолы опять страдают за Христа, но это для
них радость. Здесь видна ревность Павла. У них есть ученики и их они будут укреплять на
обратном пути в тех же городах-не везде ап. Действовали благодатию, где-то и своими силами. В
Антиохии-возвестили, всё что сделали до этого-надо открыто проповедовать язычникам. Но
почему, скажешь, они не поставили пресвитеров в Кипре и в Самарии? Потому что последняя
была недалеко от апостолов, а первый — от Антиохии, отчего слово (там) и поддерживалось; здесь
же имели нужду в большем утешении, особенно верующие из язычников, которых надлежало много
научать. Собор в Иерусалиме – Павел - По вере одной, говорит, они получили тоже самое. Это
служит к стыду иудеев, или лучше, может и их научить, что нужна одна вера, а не дела (закона) и не
обрезание. Говоря это, (апостолы) желают не оправдать только язычников, но научить и иудеев —
оставить закон. Впрочем они еще не выражают этого. Пётр - «Что же вы ныне искушаете Бога,
желая возложить на выи учеников иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы? Но мы
веруем, что благодатию Господа Иисуса Христа спасемся, как и они» (Деян.15:10-11). Что значит:
«искушаете Бога»? Что не веруете, говорит, Богу? Что искушаете Его, как будто Он не может
спасти верою? Следовательно, держаться закона есть (знак) неверия. Затем показывает, что они и
сами не получают от того никакой пользы, но все слагает на закон, а не на них, и таким образом
смягчает обличение. «Которого, — говорит, — не могли понести ни отцы наши, ни мы? Но мы
веруем, что благодатию Господа Иисуса Христа спасемся, как и они». Видишь ли, что это служит
более к научению (иудеев), нежели к оправданию язычников? Иаков - был епископом
иерусалимской Церкви, — потому он и говорит последний. Посмотри и на благоразумие его: он
подтверждает свое слово новыми (учителями) и древними пророками, так как он не мог указать на
какое-либо событие, подобно Петру или Павлу. не затруднять обращающихся к Богу из язычников,
а написать им, чтобы они воздерживались от оскверненного идолами, от блуда, удавленины и
крови, и чтобы не делали другим того, чего не хотят себе. Ибо закон Моисеев от древних родов по
всем городам имеет проповедующих его и читается в синагогах каждую субботу» (Деян.15:19-21).
Так как они еще не слыхали из закона (об этом предмете), то он прилично приводит изречение из
закона, чтобы не показалось, что он нарушается. Но, смотри, он не допускает их выслушать это от
закона, но от себя самого. Решение собора - Чтобы показать, что не самовластно, что это всеми
«единодушно», что они пишут это с рассуждением, он сказал: «избрав» от нас «мужей». А чтобы
не показалось порицанием Павла и Варнавы то, что посылают тех, смотри похвалу им:
«человеками, — говорит, — предавшими души свои за имя Господа нашего Иисуса Христа. Итак
мы послали Иуду и Силу, которые изъяснят вам то же и словесно» (Деян.15:26-27). Следовательно,
это не человеческое (учение), если «Святому Духу так угодно». «более, кроме сего необходимого:
воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего
себе не хотите» (Деян.15:28-29). Новый (закон) этого не предписывал: Христос нигде не говорит об
этом; но они заимствуют это из закона. «И удавленины», говорит. Здесь запрещается
убийство. По-видимому, он заповедует соблюдать закон, потому что из него заимствует эти
(предписания), но (в действительности) он отрешил от него, заимствуя только это. Часто было
говорено им об этом, но (говорит и он), чтобы показать, что он уважает закон, и притом говорит не
от лица Моисея, а от лица апостолов, и, для исполнения многих заповедей, избрал одну. «Ибо
угодно Святому Духу и нам», тогда как достаточно было бы сказать: «Святому Духу»? «Святому
Духу» — сказано для того, чтобы не подумали, что это человеческое (учение), а «нам» — для того,
чтобы внушить, что и они сами принимают это, хотя и принадлежат к обрезанным. «Не возлагать
на вас никакого бремени». Говорят это потому, что обращают речь к людям немощным и
находившимся в страхе; потому и прибавляют это. Но в то же время показывает, что определение
является не по снисхождению, не потому-будто щадили их, как немощных, — напротив, великое
было тогда уважение к учителям, — но потому, что это было бы излишним бременем.
Разногласие Павла и Варнавы - один из них был более мягкосерд и снисходителен, другой более
суров и строг. Различные бывают дарования; а это, как известно, есть также дарование. Одно
потребно по отношению к людям с одними нравами, а другое с другими, так что, если бы
переменить их, то они сделались бы бесполезными. По-видимому (между Павлом и Варнавою)
произошло некоторое разногласие; но все это происходит по устроению (Божию), чтобы
каждый из них занял соответственное себе место, один начальствовал, а другой подчинялся. Это
нужно было проповеди среди народов-для одних нужен был нрав мягкосердый, а для других
напротив. В разделении не было ссоры. Павел с начала посещает те же города, где уже был - как
врач, он пошел к болящим. Обрезание Тимофея (Листра, Икония). Он обрезал, чтобы прекратить
обрезание, потому что проповедовал определения апостолов. Видишь ли борьбу и чрез борьбу
созидание? Не от других побуждаемые, но и сами делая противное, они таким образом устрояли
Церковь. Явление Павлу - Где легко было убедить, там (Он является) более человеческим образом,
а где с большею трудностью, там более Божественным.

Вопросы к главе 13:

1. Перечислите самых известных христиан антиохийской Церкви.
«В Антиохии, в тамошней церкви были некоторые пророки и учители: Варнава, и Симеон,
называемый Нигер, и Луций Киринеянин, и Манаил, совоспитанник Ирода четвертовластника, и
Савл». Деян.13:1
2. Кто такие «пророки и учителя»?
«Учители» упоминаются в Новом Завете несколько раз. Очевидно, это был сан, относившийся к
числу временных в новозаветной церкви, точно так же как временными были сан апостола и сан пророка.
Эти два вида служения не обязательно совпадали, так как между ними проводится некоторое различие как в
Деян. 13, так и в Еф. 4:11. Можно было бы сказать, что все пророки были учителями, но не все учители были
пророками. По-видимому, пророк имел большую и более высокую меру Духа, но необходимо помнить, что
быть «учителем» значило иметь настоящий духовный дар (1 Кор. 12:28). Гарет Л. Риз
3. Какое событие стало причиной первого миссионерского путешествия?
«Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на
дело, к которому Я призвал их». Деян.13:2
4. В чем смысл упоминаемого руковозложения?
«Знаменательно возложение рук на Варнаву и Савла, предваренное опять «постом и молитвой». Это
было рукоположение их на апостольское служение. Конечно, возлагало руки не все общество, а его
предстоятели, сообщившие, таким образом, поставляемым на апостольское служение особые благодатные
дары, необходимые им для успеха их дела». Архиеп. Аверкий (Таушев)
5. Объясните появление имени Павел.
Большинство древних толкователей полагают, что эта перемена имени произошла вследствие того,
что Савл, после первого, совершенного им великого чуда и обращения проконсула Сергия Павла,
ставшего его первым духовным чадом в его апостольской деятельности, принял на себя, в память этого
знаменательного события, имя проконсула «Павел». Характерно, что с этого времени Павел, как явивший
в себе особую силу Духа Божия и тем показавший себя главным Апостолом языков, ставится на первое
место. В то время как до этого события Дееписатель имя Варнавы ставил первым и писал «Варнава и Савл»,
то с этого момента он постоянно пишет: «Павел и Варнава».
Другие толкователи высказывают предположение, что «Савл» — его еврейское имя, а «Павел» —
римское имя, которое носил Савл от самого своего рождения, как римский гражданин, что было в
употреблении у иудеев. В начале, как истовый фарисей, он именуется своим еврейским именем Савла;
когда же он вышел на проповедь языческому миру, он стал употреблять свое римское имя. Архиеп. Аверкий
(Таушев)
6. Что значит имя Вариисус?
Это имя образовано от имени отца. «Вар» означает по-сирийски «сын». «Иисус» или «Иошуа»
(спаситель) было распространенным именем среди евреев. Некоторые люди среди евреев утверждали, что,
помимо их священных книг от Моисея, существуют некоторые книги (идущие от Соломона), в которых
содержатся сведения о чарах и заклинаниях и о том, как ими пользоваться. Возможно, Вариисус имел в
своей библиотеке некоторые из этих книг. Гарет Л. Риз
7. Как в данной главе называется христианское учение?
«Тогда проконсул, увидев происшедшее, уверовал, дивясь учению Господню». Деян.13:12
8. Что значит выражение «будешь слеп… до времени»?
Слова «до времени» указывают на то, что наказание будет снято, когда прекратится его
противодействие Христу. Было милосердно определено, что его слепота не будет постоянной и
окончательной, но предназначена служить не только наказанием, а также и средством для приведения его к
покаянию. И в ранней церкви существовало предание, согласно которому этот человек действительно стал
христианином. Ориген писал: «Павел, с помощью слова поразив его слепотой, с помощью страдания обратил
его к благочестию». Гарет Л. Риз
9. Объясните выражение «мужи Израилитяне и боящиеся Бога».
Речь его обращена не только к природным иудеям («мужие Израильтяне»), но и к прозелитам врат
(«боящиеся Бога»), которые занимали особые места на собраниях синагоги. Архиеп. Аверкий (Таушев)
Связующим звеном были Иудейские прозелиты, так называемые «боящиеся Бога» (ср., напр., Деян.
13:16, 26 и мне др.). Это были язычники, которые не принимали иудейского обрядового закона, в частности,
закона обрезания, но держались нравственного учения иудейства. Через них ап. Павел, благовествуя в
странах рассеяния, входил в соприкосновение с языческими массами. Еп. Кассиан (Безобразов).

Мужи Израильтяне - «Евреи, слушайте!» В следующих нескольких стихах «Деяний» излагается

первая записанная проповедь Павла. Он начинает изложения многих событий прошлой истории евреев.
Возможно, это произошло под влиянием текстов из Писания (закона и пророков), которые только что были
прочитаны, как мы покажем в комментариях к следующему стиху.
И боящиеся Бога! - Это выражение было использовано в Деян. 10:2 для обозначения прозелитов
врат. Слушатели Павла состояли как из потомков, Авраама, так и из обращенных в иудейскую религию.
Гарет Л. Риз
10. В каких пунктах изложение ветхозаветной истории апостолом Павлом расходится с
указаниями текста Священного Писания?
11. В чем отличие хронологии апостола Павла от хронологии книги Царств?
Около четырехсот пятидесяти лет - этот отрывок причинил много забот комментаторам. Трудность
заключалась в том, чтобы примирить Деян. 13:20 с 3 Цар. 6:1. Проблема такова: согласно 3 Цар., Соломон
начал строительство храма спустя 480 лет после Исхода из Египта, - но судя по проповеди Павла, он должен
был начать строительство спустя 573 года после Исхода (Евреи находились в пустыне 40 лет + 450 лет под
властью судей + 40 лет царствования Саула + 40 лет царствования Давида + 3 года царствования Соломона
до начала строительства Храма - в сумме равняется 573 годам.)
Разрешение этого предполагаемого противоречия в Библии - разрешение, которое было до сих пор
приемлемо для многих, - заключается в том, что Павел принимал хронологическую систему, совершенно
отличную от хронологической системы Ветхого Завета, но большей частью принимавшуюся образованными
евреями его времени. Иосиф Флавий, например, отводит 592 года на период от Исхода до строительства
Храма. Но это решение, не вполне удовлетворительно, поскольку оно оставляет без объяснения расхождение
с 3 Цар. 6:1. Разумеется, если бы не это расхождение, не было бы ничего странного в том, что Павел следует
той же самой традиционной хронологии, что и Иосиф Флавий, даже если она отличается от хронологии
нынешнего еврейского текста Ветхого Завета.
Обратите, пожалуйста, внимание на то, что слова «около 450 лет» являются частью стиха 19 (а не
стиха 20, как в KJV). Таким образом, Павел сказал (вовсе не то, что период Судей длился 450 лет, а то, что
промежуток времени между избранием «отцов наших» (часто датируемым моментом рождения Исаака) и
распределением земли во времена Иисуса Навина составляет 450 лет.
Это второе объяснение кажется правильным в силу нескольких причин. В нем правильно трактуется
дательный падеж (хосэтеси, дательный падеж времени, в течение которого что-то происходит). Оно
приводит к согласию все высказывания Павла относительно продолжительности пленения в Египте. В
конечном итоге можно сказать, что утверждение 3 Цар. 6:1 - о 480 годах от Исхода до строительства Храма -
не противоречит тому, что сказал Павел в Деян. 13:19. Гарет Л. Риз
12. Приведите свидетельство «устного» Евангелия.
13. Какие свидетельства Ветхого Завета приводит апостол Павел? Объясните их смысл.
14. Объясните выражение «и уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни».
«предопределены к вечной жизни» — предопределены, не в смысле безусловного, конечно,
предопределения, а те, кого Господь избрал, по предведению доброго направления их воли. Архиеп.
Аверкий (Таушев)
«ибо на человека возлагается, а не на Бога ответственность за веру и неверие со всеми последствиями
их для вечной жизни. «Уверовали» означает «открыто исповедали свою веру» (Деян. 8:13; 11:21; Рим.
13:11)». Гарет Л. Риз
15. Когда Савл становится Павлом?
Во время Первого миссионерского путешествия на Кипре, в городе Паф, у проконсула Сергия Павла.

Вопросы к главе 14:

1. Как долго болел хромой из Листры?
«В Листре некоторый муж, не владевший ногами, сидел, будучи хром от чрева матери своей, и
никогда не ходил». Деян. 14:8
2. Какими словами апостол Павел исцеляет хромого?
«Павел сказал громким голосом: тебе говорю во имя Господа Иисуса Христа: стань на ноги твои
прямо. И он тотчас вскочил и стал ходить». Деян. 14:10
 3. Почему «называли Варнаву Зевсом, а Павла Ермием»?
«Язычники, конечно, истолковали его со своей обычной, естественной для них точки зрения: они
приняли Апостолов за богов, сошедших с неба, и начали приготовления, чтобы принести им жертву, как
богам. Варнаву, старшего годами и более представительного по внешности, они приняли за главного
бога своего Зевса (или Юпитера), которому был посвящен храм вблизи города, а Павла, постоянно
проповедовавшего и имевшего дар убедительного слова, — за «Ермия» (или Меркурия)». Архиеп.
Аверкий (Таушев)
«И называли Варнаву Зевсом. Форма глагола указывает здесь на то, что после первоначальных
возбужденных высказываний они стали придумывать имена обоим проповедникам. Лука дает здесь
греческие имена богов; Зевс был известен среди римлян как Юпитер».
«Начальствующего в слове» Гермеса в древности называли «руководителем слова», и это же
выражение, переведенное несколько по-другому, используется здесь Лука, чтобы объяснить, почему жители
Листры назвал Павла Гермесом. Очевидно, Павел выполнял основную часть евангельской деятельности, и
поскольку обязанностью Гермеса было распространение вестей, исходящих от богов, они назвали Павла
Гермесом». Гарет Л. Риз
4. Изложите учение о естественном богопознании.
Речь Апостолов, чтобы не раздражать возбужденных чувств народа, наполнена огорчением и вместе
с тем тонким тактом в суждении о языческой религии вообще («Бог… попустил всем народам ходить своими
путями…»). Тем не менее, Апостолы решительно назвали их богов «суетными», то есть ложными, и заявили,
что они пришли обратить их «к Богу Живому», Который сотворил небо и землю и море, и все, что в них. Они
дали понять, что язычники могли бы познать этого истинного Бога из благодетельных явлений
природы. Эта речь святого Апостола Павла напоминает слова его в послании к Римлянам. Архиеп.
Аверкий (Таушев)
17 хотя и не переставал свидетельствовать о Себе благодеяниями, подавая нам с неба дожди и
времена плодоносные и исполняя пищею и веселием сердца наши. (Деян. 14, 17)
5. В каком городе апостол Павел едва не погиб?
Листра.
6. Объясните смысл выражения «Рукоположив же им пресвитеров к каждой церкви».
При этом Апостолы рукоположили «пресвитеров» к каждой церкви, то есть предстоятелей и
руководителей каждой общины, чем давалась им прочная организация и возможность совершения
таинств. При прощании с каждой отдельной общиной Апостолы молились и постились, чем опять
подчеркивается важность и необходимость поста. Уходя, они предавали эти общины Господу, то есть Его
милости и покровительству. Архиеп. Аверкий (Таушев)
7. Почему апостолы говорили, что «многими скорбями надлежит нам войти в Царствие
Божие»?
Это поучение вполне согласно с учением Самого Господа Иисуса Христа, Который путь спасения
называл «путем узким и вратами тесными» (Мф 7:13—14) и в Своей прощальной беседе с учениками
предрек им: «В мире будете иметь скорбь» (Ин 16:33)69.
   Путь скорбей и страданий — необходимый путь для каждого желающего спастись, ибо этим
путем шел и Сам Божественный Основатель христианства. Неправы поэтому протестанты и сектанты,
считающие себя уже спасенными только потому, что они уверовали, и отрицающие необходимость личного
подвига для спасения. Архиеп. Аверкий (Таушев)

Вопросы к главе 15:

1. Где возник спор о достоинстве закона Моисеева?
Антиохия Сирийская
2. Изложите позицию иудействующих.
«Тогда восстали некоторые из фарисейской ереси уверовавшие и говорили, что должно обрезывать
язычников и заповедывать соблюдать закон Моисеев» Деян.15:5
3. Каким именем апостол Петр называет Господа? Где еще встречается подобное имя Божие?
«…и Сердцеведец Бог дал им свидетельство, даровав им Духа Святаго, как и нам…». Деян.15:8 Ср.
Деян.1:24 (при избрании апостола Матфия)
4. Кто из апостолов держал речь на соборе?
Апостолы: Петр, Варнава и Павел, Иаков.
5. Какие свидетельства из Ветхого Завета приводились на соборе? Объясните их смысл.
«что же вы ныне искушаете Бога, желая возложить на выи учеников иго, которого не могли
понести ни отцы наши, ни мы?» то есть: зачем хотите заставить исполнять их эти тяжкие обрядовые
уложения ветхозаветного закона с его многочисленными правилами и предписаниями, которого ни мы ни
отцы наши не были в состоянии исполнить? Характеризуя так обрядовые уложения ветхозаветного закона,
Апостол этим указывает, что само по себе соблюдение их не оправдывает человека перед Богом и поэтому
они, следовательно, лишние в христианстве. «Мы веруем, — закончил свою речь Апостол, — что только
благодатью Господа Иисуса Христа спасемся». Эти мысли подробно раскрывает также святой Апостол
Павел в своих посланиях к Галатам (напр., Гал.3:10), к Римлянам (Рим. 3:9—19), к Коринфянам (1 Кор. 1:3).
 «Бог призрел на язычников, чтобы составить из них народ во имя Свое» — замечательно
утверждение Иакова. До сих пор иудеи думали, что только они — избранный народ Божий; теперь святой
Иаков свидетельствует, что и христиане из язычников такой же избранный народ Божий, как и евреи . В
доказательство он ссылается на пророчество Амоса (Ам.9:11), в котором Бог обещает восстановить падший
дом Давидов, так что он будет царствовать над всеми народами, которые обратятся к истинной вере. Здесь
разумеется устроение Мессией Царства Божьего на земле, в которое войдут не только иудеи, но и язычники.
Архиеп. Аверкий (Таушев)
6. Объясните следующие пункты соборного апостольского постановления: «воздерживаться
от идоложертвенного и крови, и удавленины».
Это так называемые «заповеди Ноя»:
   1) воздерживаться от оскверненного идолами, то есть от вкушения мяса языческих жертв,
приносимых идолам;
   2) от блуда, то есть сладострастия во всех его видах, — требование особенно важное, потому что
этот грех был самым распространеннейшим в языческом греко-римском мире и едва ли даже считался
пороком;
   3) от удавленины, то есть употребления в пищу мяса такого животного, которое умерщвлено
чрез удавление и в котором осталась его кровь;
   4) от крови, которая была запрещена в пищу, как мерзость, еще во времена Ноя (Быт. 9:4).
   Пятое требование: «не делать другим того, чего себе не хотят» находится лишь в немногих
древних рукописях. Оно имеет целью умиротворение всяких недоразумений, но оно не относится к
требованиям обрядового закона Моисеева, а потому о нем не было надобности и говорить. Это требование
уже чисто — нравственное.
7. Где в Священном Писании наложен запрет на вкушение крови животных?
«Только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте» (Быт. 9:4), а также (Лев. 17:11, 14; Втор. 12:16;
Притч. 28:17) и ещё: кроме Священного Писания, она находится в сочинениях многих древних писателей, и
по преимуществу у классиков (Вергилия, Емпедокла, Пифагора и др.)
8. Какие канонические правила запрещают вкушение крови животных?
"Аще кто епископ, или пресвитер, или диакон, или вообще из священного чина, будет ясти мясо в
крови души его, или звероядину, или мертвечину: да будет извержен. Ибо сие закон запретил. Аще же сие
соделает мирянин: да будет отлучен" (Правило Святых Апостолов 63)
Посему, ради лакомствующаго чрева, кровь какого бы то ни было животнаго, каким-либо искусством
приуготовляющих в снедь, и тако оную ядущих, благоразсмотрительно епитимии подвергаем. Аще убо кто
отныне ясти будет кровь животнаго каким-либо образом: то клирик да будет извержен, а мирянин да
будет отлучен" (Шестого Вселенского Собора правило 67)
9. Сравните (15, 37–40) и (13, 13). Сделайте выводы.
Деян.15: 37–40 Деян.13:13
37 Варнава хотел взять с собою 13 Отплыв из Пафа, Павел и бывшие при
Иоанна, называемого Марком. 38 Но Павел нем прибыли в Пергию, в Памфилии. Но
полагал не брать отставшего от них в Иоанн, отделившись от них, возвратился в
Памфилии и не шедшего с ними на дело, на Иерусалим.
которое они были посланы. 39 Отсюда
произошло огорчение, так что они
разлучились друг с другом; и Варнава, взяв
Марка, отплыл в Кипр; 40 а Павел, избрав
себе Силу, отправился, быв поручен братиями
благодати Божией
Варнава хотел вновь взять с собой в спутники Иоанна-Марка, но Павел воспротивился этому.
Греческое выражение свидетельствует, что Павел считал Марка недостойным того, чтобы он, отпавший
от них во время первого путешествия, и, следовательно, от того дела, на какое они были посланы
тогда Духом Божиим, снова был взят на это дело. Видно, что Павел гораздо строже смотрел на этот
проступок Марка, а Варнава был к нему более снисходителен. Между ними произошло «огорчение», и
они разделились… Нельзя думать, что между Апостолами произошла ссора. Святой Павел и после
упоминает о Варнаве с великой похвалой (2 Кор. 8:18), а для дела было полезно, что Варнава избрал для себя
особый круг деятельности; для Марка же были на пользу как строгость Павла, так и снисходительность
Варнавы. По словам святого Иоанна Златоуста, «строгость Павла вразумила его, а доброта Варнавы сделала
то, что он не остался; так распря, бывшая между ними, достигает одной цели — пользы». Архиеп. Аверкий
(Таушев)
10. Приведите свидетельство из посланий апостола Павла, относящиеся к событиям 15-й главы.
О Иерусалимском соборе:
Гал. 3:10 – «а все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: проклят
всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона.»
Рим. 3:9—19 – «…Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так
что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом…».
 1 Кор. 1:3 – «благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа».

О Иоанне-Марке
2 Кор. 8:18-19 – «С ним (Титом – А.С.) послали мы также брата (Варнаву– А.С.), во всех церквах
похваляемого за благовествование, и притом избранного от церквей сопутствовать нам для сего
благотворения, которому мы служим во славу Самого Господа и в соответствие вашему усердию…»
11. Объясните смысл выражения «угодно Святому Духу и нам».
В этом послании (Апостольское послание в Антиохию – А.С.) высказывается порицание тем, которые
требовали от бывших язычников обрезания и соблюдения всего обрядового закона, похваляются Варнава и
Павел, как люди, до самопожертвования преданные Господу, и именем Духа Святого («Ибо угодно Святому
Духу и нам») заповедуется исполнять только те требования, которые были предложены святым
Иаковом: «воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим
того, чего себе не хотите». Архиеп. Аверкий (Таушев)
«Ибо угодно Святому Духу и нам» - это заявление о том, что соглашение, достигнутое на
Иерусалимском совещании, было богодухновенным. То «единодушное согласие», к которому пришли
они, и которое передал братии в Антиохии, было не просто мнением людей, но вдохновенной волей Бога. « И
нам», кажется, означает, что и до совещания в Иерусалиме было много людей, чье отношение к
язычникам было крайне сдержанным. Однако теперь, после того, как им все разъяснили, эти люди
согласились принять язычников. Гарет Л. Риз
12. Что такое «соборность»?
Соборность – богословское понятие, означающее единство, целостность Церкви, единение всех ее
членов под Главою Церкви – Христом. Слово «кафолический» (греч. καθολικός – «всеобщий») является
выражением высшей степени всеобъемлемости, целостности и полноты.
Соборности противостоит раскол.
«Мы познаем Пресвятую Троицу через Церковь, а Церковь – через откровение Пресвятой Троицы. В
свете троичного догмата соборность предстает перед нами как таинственное тождество единства и
множественности, – единства, которое выражается в многоразличии, и многоразличия, которое продолжает
оставаться единством… Церковь не есть некая федерация частей; она соборна в каждой из своих частей,
потому что каждая часть отождествляется с целым, выражает целое, означает то, что означает целое, и вне
целого не существует». В.Н. Лосский. http://azbyka.ru/sobornost.shtml