ОСВЯЩЕНИЕ, ВЕРОУЧЕНИЕ, УСТАВ - МСЦ ЕХБ

ОБ ОСВЯЩЕНИИ
ВЕРОУЧЕНИЕ
УСТАВ МСЦ ЕХБ
Издание Международного совета церквей ЕХБ
2006
И сами, как живые камни,
устрояйте из себя дом духовный...
1 Петр. 2, 5
Об освящении
Вероучение
Устав МСЦ ЕХБ
Издание Международного совета церквей ЕХБ

2006 г.
Отпечатано в типографии издательства «Христианин» МСЦ ЕХБ.
Издано на пожертвования верующих. Распространяется безвозмездно.
Воля Божия есть освящение ваше...
1 Фес. 4, 3
ОБРАЩЕНИЕ
Всем братьям и сестрам, составляющим церковь
Господа нашего Иисуса Христа
Воля Божия есть освящение ваше...

1 Фес. 4, 3
Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без
которой никто не увидит Господа.
Евр. 12, 14
Возлюбленные соработники Церкви Божьей! Возлюбленные
братья и сестры!
«Благодать вам и мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса
Христа, Который отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить
нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего; Ему
слава во веки веков. Аминь» (Гал. 1, 3—5).
В июле 1964 года состоялось братское совещание пресвитеров,
благовестников, служителей церкви ЕХБ, на котором обсуждал-
ся вопрос духовного состояния Церкви Христовой в нашей стране.
На совещании было отмечено, что в августе 1961 года Господь через
Своих служителей призвал церковь ЕХБ к очищению и освяще-
н ию, ибо значительная часть народа Божьего уклонилась от истины
и пошла по пути открытого нарушения основных заповедей Гос
подних как в вопросах личной жизни, так и в вопросах домо
строительства Церкви.
Этот призыв был с радостью воспринят многими детьми Бо
жьими и целыми общинами, которые, очистившись, испытывают
ныне обильные духовные благословения от Господа, и укрепля-
ются, и возрастают в Духе Святом!
5
Однако многие верующие и немало общин не восприняли призыв
к освящению, несмотря на то, что дело освящения находится у них
в пренебрежении, и продолжают оставаться в состоянии самообмана,
считая, что освящение желательно, но не обязательно.
Некоторые же верующие, хотя и отозвались на призыв к освя-
щению, практически не приступили к очищению в силу различ-
ных причин.
Христос возлюбил Церковь Свою и предал Себя за нее, чтобы
освятить ее, и Он хочет видеть Свою Невест у святой и непорочной,
не имеющей какого-либо греховного пятна (Еф. 5, 25—27).
Церковь Христа имеет прямое повеление Господа об освящении
и предупреждение о том, что спасение тех, кто не идет путем освя
щения, находится в опасности, ибо без святости «ник то не увидит
Господа» (Евр. 12, 14).
Совещание рассмотрело также вопрос о том, что̀ еще необходимо
сделать детям Божьим для того, чтобы с благословением Господним
приступить к практическим действиям по очищению и освящению
и, очистившись, принять обильную благодать Божью для жизни
и служения во славу Его.
В результате рассуждений все присутствующие пришли к едино-
душному решению: призвать всех любящих Господа, всех, кто доро-
жит спасением Божьим, самым решительным образом приступить
к самоиспытанию и самоисследованию, а также к проверке своих
рядов (Пл. Иер. 3, 40).
Всем, кто при свете Слова Божьего обнаружит в себе грех и чья
совесть обличена будет Духом Святым, Господь повелевает оставить
грех и очиститься (2 Кор. 7, 1).
Можно много говорить об освящении, но пока не приступим сегод-
ня же, не откладывая на завтра, к осуждению себя за всякий грех, за
всякое уклонение от истины и к покаянию, пока не скажем: «Отныне
я буду стараться идти путем неуклонного исполнения Слова Божь-
его»,— до тех пор очищение и освящение не начнется и не состоится.
Общение служителей обсудило и единодушно приняло основан-
ные на Слове Божьем братские разъяснения и советы по проведе-
нию освящения и очищения, рекомендовало внести в них некоторые
дополнения, а затем распространить все эти материалы среди детей
Божьих, что мы теперь и делаем по милости Божьей. Мы предлагаем
6
Обращение
их вам, дорогие братья и сестры, не как предписание, но как брат

скую помощь, как практический совет.
Рассчитан материал по освящению исключительно на возрожден-
ные души, для которых Слово Божье является истиной, а заповеди
Его — повелением.
Братское общение выразило надежду, что все служители Божьи
и все дети Божьи, которые дорожат спасением и искренне стремятся
следовать за Христом, воспользуются нашими советами, воспримут
нашу братскую помощь, отзовутся на призыв Господа к освящению.
Исполняя его, они несомненно ощутят на себе обилие Господних
благословений.
Это обращение мы будем сопровождать нашими молитвами,
чтобы Господь Духом Святым побудил ваши сердца исполнять волю
Его во всем.
Во имя Господа нашего Иисуса Христа, во имя вашего спасен ия
просим вас отнестись к этому призыву со всей серьезностью и от-
ветственностью, а ко всем повелениям Божьим — с благоговением
и страхом.
Да благословит Господь по Своей милости эти усилия для духов-
ной пользы Церкви Своей и для славы Своего преславного имени.
Честь и поклонение Ему! Аминь.
7
О СВЯТОСТИ
И ОСВЯЩЕНИИ
ОБЩИЕ ПОНЯТИЯ
Слово «СВЯТОСТЬ» означает духовную и нравственную чистоту,
непорочность духа, души и тела, непричастность злу.
Святой — значит непорочный, непричастный злу (Евр. 7, 26).
Святой, или свят, в абсолютном смысле, то есть в наивысшем зна-
чении этого слова, только Триединый Бог. «...Кто, как Ты, величе-
ствен святостию...» (Исх. 15, 11). «Нет столь святого, как Господь...»
(1 Цар. 2, 2). «...Ты един свят...» (Откр. 15, 4).
Святыми становятся также все те, которые отделяют и отдают
себя в собственность Богу. Бог их делает святыми — то есть чистыми,
непорочными духом, душой и телом — и делает это Сам (1 Фес. 5, 23).
Этот процесс отделения и отдачи Богу, процесс приобретения
свойств святости и называется о с в я щ е н и е м .
Слово «ОСВЯЩЕНИЕ» означает — отделение, отбор и отдача
в собственность Божью. Вне Бога святости не существует. Будучи свя-
тым, Бог является врагом всякого зла. Для зла, для греха Он — «огнь
поядающий» (Втор. 4, 24). «Страшно впасть в руки Бога живого!»
(Евр. 10, 31). Когда Исаия увидел Господа и услышал слова: «...свят,
свят, свят Господь Саваоф!» — он воскликнул: «Горе мне! погиб я!
ибо я человек с нечистыми устами...» (Ис. 6, 3—5).
Не один Исаия должен вынести себе такой приговор, ибо Слово
Божье говорит, что нечист всякий рожденный женой (Иов. 15, 14).
«...Нет праведного ни одного... до одного негодны: нет делаю
щего добро, нет ни одного» (Рим. 3, 10—12). Однако Бог проявил
к людям столь великое милосердие, что даровал чистоту, святость
и спасение (1 Кор. 1, 30).
8
О святости и освящении
КАК СОВЕРШАЕТСЯ ОСВЯЩЕНИЕ

Как совершает Господь освящение и делает святым то, что было
нечисто?
Из Слова Божьего мы видим, что в Ветхом Завете освящение
начиналось с отделения. То, что Бог предызбрал к освящению, Он
прежде всего отделял. Для освящения израильский народ должен
был прежде всего отделиться от народа египетского в собственность
Господу (Лев. 20, 24; Втор. 7, 6; Пс. 113, 1—2).
Левиты должны были отделиться от народа израильского в соб-
ственность Господу (Числ. 8, 14).
Сыны Аарона при освящении должны были отделиться от среды
народа израильского в собственность Господу для совершения
священства (Исх. 28, 1).
Но отделение — это только первая часть освящения. Отделив-
шись, они должны были омыться и очиститься от нечистоты и греха.
Для этого они омывались водой, затем приносили чистую и непороч-
ную жертву, возлагали руки на голову жертвы, отождествляясь с ней,
то есть соединяясь с жертвой воедино, в результате чего грех перехо-
дил на жертву, а святость, чистота и непорочность жертвы вменялась
жертвоприносителю. После этого жертва, имеющая теперь грех
(нечистоту жертвоприносителя), должна была подвергнуться огню
за этот грех, то есть ее должен был поглотить «огонь поядающий»;
сердце же того, кто получил святость и чистоту, наполнялось созна-
нием полного мира с Богом, сознанием полной невиновности, чис
тоты и святости (Числ. 8: 6, 7, 12).
В Новом Завете Господь упразднил всякое человеческое посредни-
чество и жертвенных животных как средство для очищения, а всех
верующих сделал священниками Себе (1 Петр. 2, 9). Поэтому нам,
священникам Нового Завета, необходимо вникнуть как в прообразы,
так и в последовательность ветхозаветного освящения, которое совер-
шалось при посвящении священников. Оно начиналось с
о т д е л е н и я (Исх. 28, 1), затем следовало
о ч и щ е н и е (Исх. 29: 4, 10—14) и затем —
п о м а з а н и е священным елеем (Исх. 40, 13—15).
Эта последовательность полна простоты и премудрости. Малей-
9
шее нарушение этого установленного Богом порядка — и освящение
не могло быть достигнуто. Ибо никогда невозможно очистить того,
кто не отделен от нечистой среды, и, тем более, нельзя помазывать
елеем того, кто не очистился.
Весь этот порядок освящения имеет сейчас лишь прообразное
и поучительное значение. В Новом Завете Христос не нарушил его,
ибо этот порядок установлен Богом, но даровал нам более возвышен-
ные истины об освящении. Христос заменил святость обрядовую,
которая заключалась в основном во внешней чистоте, святостью бес-
конечно более возвышенной, внутренней, построенной на освящении
и обновлении ума и сердца.
Для того чтобы совершалось это более благословенное освяще-
ние, Господь даровал и средства несравненно драгоценные. Сам Бог
приблизился к людям для их освящения. Вместо крови жертвенных
животных Бог отдал Сына Своего, Спасителя нашего Иисуса Христа,
и Его драгоценную святую Кровь (Иоан. 1, 29; Евр. 9, 12). Вместо свя-
щенного елея даровал нам, верующим, помазание Духом Святым
(1 Иоан. 2, 20) и сделал тела наши храмами живущего в нас Духа
Святого (1 Кор. 6, 19). Порядок же освящения не изменен Богом.
Драгоценными истинами об отделении, очищении и исполнении
Духом Святым проникнуто все учение Нового Завета.
Об отделении мы читаем: «...отделитесь, говорит Господь,
и не прикасайтесь к нечистому, и Я приму вас» (2 Кор. 6, 17); «...от-
вергнись себя...» (Матф. 16, 24); «...кто не отрешится от всего, что
имеет, не может быть Моим учеником» (Лук. 14, 33); «в Нем научи-
лись... отложить прежний образ жизни» (Еф. 4, 21—22).
Отделением Бог хочет отстранить нас от всякого греха, от всего,
к чему мы привязаны сердцем, и от самих себя, ибо только после
этого возможно очищение. Что говорит Слово Божье об очищении?
После оставления греха, после отделения мы еще нечисты, грех на
нас. Апостол Павел говорит: «...очистим себя от всякой скверны плоти
и духа...» (2 Кор. 7, 1). Но когда мы отделились от греха, тогда уже
возможно очищение: «Тогда придите, и рассудим, говорит Господь.
Если будут грехи ваши, как багряное,— как снег убелю...» (Ис. 1, 18).
«...Кровь Иисуса Христа... очищает нас от всякого греха»
(1 Иоан. 1, 7).
И только после очищения возможно исполнение Духом Святым, ибо
10
написано: «...кто будет чист... тот будет сосудом в чести, освященным и

благопотребным Владыке, годным на всякое доброе дело» (2 Тим. 2, 21).
Когда сердце наше чисто, тогда все более и более мы можем и дол-
жны исполняться Духом Святым (Еф. 5, 18).
Когда храм чист от идолов греха, Бог более и более вселяется
в нас Духом Святым, как написано: «Вселюсь в них и буду ходить
в них...» (2 Кор. 6, 16). Он, вселившись в нас и ходя в нас, делает
и хождение наше святым.
Истины об освящении выражаются и многими другими местами
Священного Писания, но суть их одна: освящающийся должен все
более отстраняться от всякого греха, очищаться и непрестанно напол-
няться благодатью Божьей для святого хождения.
Слова «отложите», «умертвите», «совлечься» встречаются всю-
ду, и они призывают к отделению и отстранению от всякого греха
и к очищению.
Слова «совоскресли», «исполняйтесь», «облекитесь» призывают
к наполнению Духом Святым, наполнению Божьей благодатью
(Еф. 4, 22—24).
ЦЕЛЬ ОСВЯЩЕНИЯ
Освящением Бог преследует вполне определенные практические
цели:
во-первых, Он хочет освободить народ Свой от закона греховного
(Рим. 8, 2) и повести его по пути всевозрастающей святости, «святый
да освящается еще» (Откр. 22, 11), содержа в постоянной готовности
к восхищению;
во-вторых, взять народ Свой действительно Себе в полную соб-
ственность для употребления на дела святые для славы Своей.
«Ибо часть Господа народ Его...» (Втор. 32, 9). «...Вы не свои»
(1 Кор. 6, 19). «...Будете Моим уделом...» (Исх. 19, 5).
В день нашего обращения к Господу мы только переступили по-
рог дома Божьего, сделали, хотя и самый важный, но лишь первый
шаг на предлежащем пути святого хождения перед Богом. Если ча-
до Божье, сделав этот шаг, успокаивается на этом и не идет путем
дальнейшего освящения, оно неизбежно грешит и идет к погибели.
Израиль вышел из Египта, крестившись в море (1 Кор. 10, 2).
11
Но, уйдя от египтян, он не ушел от своих пороков, ибо от себя уйти
невозможно. Это привело к тому, что, хотя Египет ничем уже не уг-
рожал, проявившиеся на пути в Ханаан пороки и грехи погубили
многих (1 Кор. 10 гл.).
Так и мы, вышедши из мира в день нашего обращения и кре
стившись во Христа Иисуса, не ушли от своих природных характе-
ров, от грехов, которые кажутся нам незначительными. Если и мы
не будем все больше и больше освобождаться от всех грехов и поро-
ков и не будем одерживать над ними победу, то они обязательно
одержат победу над нами и приведут нас к гибели. Господь избрал
нас не для того, чтобы мы только назывались святыми, но чтобы
мы были святы (Еф. 1, 4).
Нельзя назвать святым того, кто в день обращения оставил грубые,
бросающиеся в глаза грехи, такие как: пьянство, сквернословие, куре-
ние и прочие, и сохранил скупость, зависть, ненависть... Это не свя-
тость, если ты не прелюбодействуешь, но смотришь на женщину
с вожделением, или не убиваешь, но ненавидишь (Матф. 5, 28; 1 Иоан.
3, 15). Это не святость, а грех, снаружи переселившийся внутрь и там
притаившийся. Это опасная внутренняя болезнь, которая при всяком
удобном случае будет прорываться наружу. Это скрытая нечисто-
та, которая в свое время превратится в явный греховный поступок.
Вместо очищения и освящения такие люди прибавляют еще один
грех — лицемерное благочестие (когда имеют только вид благо
честия, а внутри исполнены греха). Мы должны знать, что лицемер-
ные «праведники» Царства Небесного не наследуют (Матф. 5, 20).
Все лицемеры окажутся там, где будет «плач и скрежет зубов»
(Матф. 24, 51).
Господь, даровавший нам все потребное для истинного благоче-
стия (2 Петр. 1, 3), повелел освящаться не для того, чтобы мы под-
лакировали себя снаружи, а внутри дали простор всему нечистому;
Он дал обилие даров благодати в Сыне Своем не для того, чтобы
покрывать и замазывать грех, не искореняя его, но для того, что-
бы, преображая изнутри, создавать человека внутренней нетленной
красоты; человека, который, постоянно взирая на славу Господ-
ню, преображается в тот же образ от славы в славу, как от Господ-
ня Духа (2 Кор. 3, 18) и постепенно приобретает «чувствования,
какие и во Христе Иисусе» (Фил. 2, 5). И тогда исходящая из серд-
12
ца скупость — станет заменяться всевозрастающей щедростью, гор-

дость — смирением, ненависть — любовью; тогда ходивший прежде
собственными путями — с радостью отдастся в полное распоря-
жение Всемогущего, предоставив себя «в жертву живую, святую,
благоугодную Богу, для разумного служения» (Рим. 12, 1).
ЧТО УГОТОВАНО БОГОМ ДЛЯ НАШЕГО

ОСВЯЩЕНИЯ
Для нашего освящения Богом дарованы:
1. Слово Божье (Иоан. 17, 17).
2. Господь Иисус Христос (Иоан. 17, 19; 1 Кор. 1, 30).
3. Дух Святой (1 Петр. 1, 2).
Слово Божье
Для того чтобы освящаться и ходить перед Богом свято, прежде
всего необходимо иметь ясное представление о святости. Надо знать,
что̀ свято и что не свято. А этому научить нас может только Тот, Кто
Сам свят в наивысшем смысле.
Слово святого Бога и есть то непревзойденное учение, которое
дает единственно верное и вполне достаточное представление о свя-
тости. Слово Истины с абсолютной точностью и ясностью открывает,
что̀ мы из себя представляем и говорит, каковы мы должны быть
через послушание Слову Истины.
Заповедь Господа «свята, и праведна, и добра» (Рим. 7, 12), и для
того чтобы быть святым, праведным и добрым, необходимо жить
по этим заповедям Господним, по Его святому Слову.
Господь сказал: «Да не отходит сия книга закона от уст твоих;
но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять все, что
в ней написано...» (И. Нав. 1, 8). «Вникай в себя и в учение, занимай-
ся сим постоянно...» (1 Тим. 4, 16). Постоянное стремление к пребы-
ванию в Слове Истины и ко все более безукоризненному исполнению
Слова Божьего в жизни и служен ии — это и есть путь освящения.
Ни один христианин и ни одна церковь не могут быть святыми,
если проводят свою жизнь и служение не по Слову Божьему.
13
Однако получить из Слова Божьего познание о святости — это
еще не освящение. Одно дело знать, и совсем другое — исполнить то,
что мы знаем.
Необходимо помнить, что повеление об освящении дано Госпо-
дом с учетом тех конкретных условий, в которых живет народ Бо-
жий. Эти условия чрезвычайно трудны и делают выполнение повеле-
ний Господних совершенно невозможным без Его личной помощи.
Откуда приходят эти трудности для народа Божьего?
«Я передал им слово Твое, и мир возненавидел их...» (Иоан. 17, 14).
Истинные дети Божьи во все века живут в условиях меньшинства.
Большинство же людей идет против истины (Матф. 13, 14).
Путь, которым идет народ Божий, узок и тернист. Христос ска-
зал: «...Меня гнали, будут гнать и вас...» (Иоан. 15, 20). «Предаст же
брат брата... и будете ненавидимы всеми за имя Мое...» (Матф.
10, 21—22). «...Будут предавать в судилища, и бить в синагогах, и пред
правителями и царями поставят вас за Меня...» (Марк. 13, 9).
Один из подвизавшихся на этом пути святости и служении ска-
зал: «Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу и побои, и скита-
емся, и трудимся, работая своими руками. Злословят нас, мы благо-
словляем; гонят нас, мы терпим; хулят нас, мы молим; мы как
сор для мира, как прах, всеми попираемый доныне» (1 Кор. 4, 11—13).
Вот те условия, в которых необходимо не только не пасть ниже,
но более и более освящаться. Эти тяжелые обстоятельства не будут ок-
ружать только тех, кто опустится до уровня мира, кто сдружится
с ним. А все желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, желаю-
щие идти путем освящения должны быть к ним готовы (2 Тим. 3, 12).
В таких условиях, когда, помимо суровых внешних обстоя-
тельств, постоянно заявляют о себе и внутренние искушения,— для
освящения необходимы силы, которые были бы неизмеримо боль-
ше тех сил, которые осаждают нас; ибо именно в этих трудных
условиях нужно иметь «усердную любовь друг ко другу», «носить
бремена друг друга», «с нежностью в почтительности друг друга
предупреждать». В этих условиях надо приносить святые плоды
и быть благоуханием Христовым на всяком месте. Для этого необ-
ходимы силы Того, Кто сильнее мира, Кто победил мир (Иоан.
16, 33). «Ибо Царство Божие не в слове, а в силе» (1 Кор. 4, 20),
и без силы свыше ни о каком освящении не может быть и речи.
14
Всякие попытки жить свято без силы свыше — безрезультатны

и приводят только к постыжению тех, кто их предпринимает. Нет ни-
чего мучительнее, чем иметь познание о святости, знать, как должен
поступать, и не иметь сил исполнить то, что знаешь. А это случается
со всеми, кто пытается исполнить Слово Божье без Божьей силы.
Жизнь для них становится тяжким испытанием, совесть их постоян-
но судит; они терзаются сердцем, ибо доброе, чего хотят и к чему
прилагают все усилия,— делать не могут, а злое, чего не хотят,— дела-
ют. В отчаянии они вопиют: «Бедный я человек! кто избавит меня
от сего тела смерти?» (Рим. 7: 19, 24).
Печально, что многие только после этих стонов и многолетних
бесплодных усилий приходят к выводу, что «сила у Бога» (Пс. 61, 12)
и что без силы Его исполнение Слова Его невозможно.
Господь Иисус Христос

По Своей великой любви Бог не только оставил нам Свое святое
Слово, но и даровал Свою силу, чтобы это Слово исполнить. Для это-
го Он послал в мир Единородного Сына — Спасителя нашего Иисуса
Христа.
Во Христе мы имеем не только силу свыше, но и всю премудрость,
всякое познание, все небесные сокровища. Все необходимое для наше-
го освящения полностью находится только во Христе Иисусе Господе
нашем. Поэтому Апостол Павел говорит, что Христос «сделался для
нас премудростью от Бога, праведностью, и освящением, и искуплени-
ем» (1 Кор. 1, 30). «Я и Отец — одно»,— говорит Христос (Иоан. 10, 30).
«...Все предано Мне Отцом Моим...» (Лук. 10, 22). «...Дана Мне вся-
кая власть на небе и на земле» (Матф. 28, 18). Без Христа освящение
невозможно. Он сказал: «...без Меня не можете делать ничего» (Иоан.
15, 5). Не без Его разрешения, а без Его личного участия.
Для того и пришел Христос, чтобы освятить нас (Иоан. 17, 19).
Без Христа человек не имеет никакого доступа к небесным со
кровищам, ибо нечист всякий рожденный женой. «...Если не умою
тебя, не имеешь части со Мною» (Иоан. 13, 8). Поэтому первый
дар благодати Христовой — это Его драгоценная святая Кровь,
которой Он очищает нас и освящает. Только после этого все небес-
ное становится нашим во Христе Иисусе.
15
«Иисус, дабы освятить людей Кровию Своею, пострадал...»
(Евр. 13, 12), «...дал Себя за нас...» (Тит. 2, 14). «...Освящены мы
единократным принесением тела Иисуса Христа» (Евр. 10, 10).
После обращения и усыновления нашего Христос вселяется
в нас и совершает Свою благословенную работу в деле дальнейшего
освящения, чтобы мы более и более соделывались «причастника-
ми Божеского естества» посредством сокрытых в Нем обетований
(2 Петр. 1, 4).
«Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и
быть детьми Божиими...» (1 Иоан. 3, 1), не называться только, а быть.
Если случается нам упасть или стать нечистыми (вследствие чего
мы теряем общение с Господом), то, приходя к Нему с покаянием,
мы вновь обретаем все Его сокровища, ибо Кровь Святая очищает
нас от всякого греха (1 Иоан. 1, 7). Во Христе обитает вся полнота
Божества, и мы имеем полноту в Нем (Кол. 2, 9—10). Для того чтобы
исполняться этой полнотой Божьей, необходимо иметь тесное обще-
ние со Христом. Не с частью Его обетований и силы, а с Ним Самим.
Ибо только в Нем даровано нам все потребное для жизни и благо
честия. Вселившись в сердца наши, Он Сам будет производить «и хо-
тение и действие по Своему благоволению» (Фил. 2, 13). Он будет
изменять все наше существо, Сам изобразится в нас и все больше
и больше будет освящать, руководя нашей жизнью. И тогда ветхая
природа будет более ветшать и отмирать, а жизнь Иисусова откры-
ваться во всей силе, святости и красоте; тогда мы сможем, как Апо-
стол Павел, сказать: «...уже не я живу, но живет во мне Христос»
(Гал. 2, 20). «А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух
жив для праведности» (Рим. 8, 10).
Свят и прекрасен христианин, когда в его сердце Христос, ибо Он
«прекраснее сынов человеческих» (Пс. 44, 3).
Дух Святой
Мы уже знаем, что все уготованное для нас Богом — находится
во Христе. Христос пришел для того, чтобы мы имели жизнь и име-
ли с избытком (Иоан. 10, 10).
Как же обрести нам Христа, все Его богатства и всю полноту Бо-
жью? Все, что мы имеем во Христе, становится действительно нашим
16
не иначе, как через действие Духа Святого. Именно Дух Святой,

наполняя наши сердца, делает Христа нашим достоянием, и это —
единственный путь обретения Христа. Христос сказал: «...иду к По-
славшему Меня...» (Иоан. 16, 5), «Я истину говорю вам: лучше для
вас, чтобы Я пошел...» (Иоан. 16, 7), «...Я пошлю вам от Отца Духа
истины...» (Иоан. 15, 26), «...Дух Святой, Которого пошлет Отец во
имя Мое, научит вас всему...» (Иоан. 14, 26), «...не от Себя говорить
будет...» (Иоан. 16, 13), «Он прославит Меня, потому что от Моего
возьмет и возвестит вам» (Иоан. 16, 14).
Итак, мы видим, что Христос вселяется в наши сердца Духом
Святым. Исполняться Духом Святым — значит все более и более
обретать Христа со всеми Его сокровищами. Мы читаем: «Или
вы не знаете... что Иисус Христос в вас?» (2 Кор. 13, 5), а в дру-
гом месте: «Разве не знаете, что... Дух Божий живет в вас?» (1 Кор.
3, 16). Живущий в нас Дух Святой оказывает доброе действие
на все наше естество.
Из Слова Божьего мы знаем, что все зло исходит «извнутрь, из
сердца человеческого» (Марк. 7, 21), и это зло оскверняет человека,
делает его нечистым. И если даже под строгим запретом закона за-
держать все это зло и не дать ему проявиться в поступках,— от этого
человек в существе своем все равно чище не будет. Поэтому нам
нужно очищение и освящение, совершаемое внутри человека. Для
этого Бог послал в сердца наши Духа Святого. И чтобы освящение
поистине совершалось в нас, нужно общение Духа Святого с духом
нашим. Дух Святой — это помазание от Святого; оно учит нас всему
и «оно истинно и неложно» (1 Иоан. 2, 27). Чем больше мы, выпол-
няя повеление Божье, исполняемся Духом Святым (Еф. 5, 18), тем
обильнее обретаем познания и силы для святой жизни, тем больше
в нас изображается Христос и тем меньше места нашему «я», прояв-
лению нашего характера. Ибо куда вступает Господь, там все стано-
вится святым, все освящается Его присутствием.
От Духа Святого мы имеем «ум Христов» (1 Кор. 2, 16). Дейст
вием Духа Святого в нас мы должны обретать «те же чувство-
вания, какие и во Христе Иисусе» (Фил. 2, 5). Духом Святым «Бог
производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению»
(Фил. 2, 13).
Таким образом, в освящении Дух Святой, воздействуя на наш
17
дух, производит плод: «любовь, радость, мир, долготерпение, бла-
гость, милосердие, веру, кротость, воздержание» (Гал. 5, 22—23).
Основная цель Духа Святого — обновлять нас по образу истинно-
го Человека — Иисуса Христа, постоянно преображая нас «в тот же
образ от славы в славу, как от Господня Духа» (2 Кор. 3, 18), доколе
не изобразится в нас Христос.
Итак, в Слове Божьем мы имеем все указания от Господа относи-
тельно того, какой должна быть святость, что и как нужно совершать
в освящении нашем, какими средствами и силами.
Во Христе Иисусе мы имеем освящение Кровью Его и через это —
Его силу и все небесные сокровища, необходимые для дальнейшего
освящения и святого хождения.
В Духе Святом Христос Иисус и все сокрытые в Нем сокровища
действительно становятся нашим достоянием через исполнение
Духом Христовым, Который, по мере нашего исполнения Им, преоб-
ражает нас в образ Христов, ибо «Бог послал в сердца ваши Духа
Сына Своего» (Гал. 4, 6).
Поэтому да даст вам Бог «по богатству славы Своей, крепко
утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться
Христу в сердца ваши» (Еф. 3: 16, 17).
ЧТО НЕОБХОДИМО СДЕЛАТЬ, ЧТОБЫ

ВОСПОЛЬЗОВАТЬСЯ БЛАГОСЛОВЕННЫМИ ДАРАМИ
ДЛЯ НАШЕГО ОСВЯЩЕНИЯ
Заботясь об освящении, некоторые могут думать о том, как
получить дары Господни, но не о том, чего хочет Господь от них
самих или как им угодить Господу. Они могут иметь оскорбляющ ие
Господа желания: владеть Словом Господним, владеть Иисусом
Христом, владеть Духом Святым. Но это — кощунство, это оскорб-
ляет Духа Святого. Симон-волхв хотел получить власть владеть
Духом Святым для служения себе, а не Богу, и это было ему в по
гибель. Богу угоден не тот, кто собирается владеть Словом, а кто
отдает себя во власть Слова для повиновения Ему. «Вот, на кого
Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещу-
щего пред словом Мои м» (Ис. 66, 2).
18
Богу угоден тот, кто, как Апостол Павел, от всего отказался и все
почитает за сор, чтобы приобресть Христа (Фил. 3, 8). Но не для вла-
сти над Христом, а для полной отдачи в Его власть. «Что повелишь
мне делать?» (Д. Ап. 9, 6). Вот вопрос, который был самым насущ-
ным для Апостола Павла и угодным Господу.
Дух Святой дается лишь тем, которые отдают себя во власть
Его, ибо Господь дает Духа Святого «повинующимся Ему»
(Д. Ап. 5, 32).
Слово Господне, Господь Иисус Христос, Дух Святой — это
и есть Сам живой Бог. И Он хочет видеть наше повиновение
Ему, нашу отдачу.
Отдаться во власть Слова Божьего — это значит, исследуя Сло
во, стараться безукоризненно выполнять все, что оно повелевает.
Отдаться во власть Христа — значит взять на себя Его иго и не пре-
клоняться под чужое ярмо, но познавать Его и неуклонно следовать
по стопам Его.
Отдаться во власть Духа Святого — значит, не угашая и не оскорб-
ляя Его своими поступками, исполняться Им и чутко прислушивать-
ся к Его святому голосу, выполняя все, что Он подсказывает нашей
совести.
Для того чтобы отдаться во власть Божью, необходимо прежде
всего отказаться от своей власти над собой и в самых тяжелых обсто-
ятельствах жизни, повинуясь Отцу Небесному, в покорности произне-
сти: «Не моя воля, но Твоя да будет» (Лук. 22, 42).
Для этого необходимо представить себя в жертву живую, свя-
тую... (Рим. 12, 1). Жертва Богу — дух сокрушенный, сердце со
крушенное (Пс. 50, 19). Никакого подновленного ветхого человека!
Сокрушить — значит искрошить (от слова «кроха»). Крушить —
значит низвергнуть и разбить свое «я», не допускать ничего своего,
никакой своей воли, полностью смириться и молитвенно прислуши-
ваться к голосу Божьему, делая только то, что хочет Господь. Сми-
риться не под чужое ярмо, а под крепкую руку Божью. Смиренным
Бог дает благодать, на смиренных призрит, смиренных возносит
(Ис. 66, 2; Иак. 4: 6, 10).
Первые шаги самоотдачи принесут нам обильные благосло
вения: Дух Господень станет наполнять нас все более и более,
освящая и употребляя на дела святые.
19
Освящение и есть прежде всего отдача. Отдаться полностью — вот
основа успеха освящения. Немало знающих и проповедующих тео-
рию освящения остаются неосвященными и нечист ыми по той при-
чине, что не хотят отдаться в собственность Богу. Он же хочет не
слова наши об освящении слышать, а дела наши видеть, нашу лю-
бовь к Нему. Готовы ли мы на деле отдать себя в Его распоряжение?
Какую благословенную самоотдачу мы видим в Апостоле Павле!
Он говорит: «...я от всего отказался и все почитаю за сор, чтобы при-
обресть Христа» (Фил. 3, 8). Когда Господь посылал его в опасные
места для служения, он не советовался с плотью и кровью и, невзи-
рая на опасность, шел в эти опасные места, нередко не надеясь
остаться в живых и имея в себе приговор к смерти (2 Кор. 1, 8—9).
Вот что значит, «отвергнись себя»!
Апостол Павел был отдан Господу, и Дух Христов наполнял его
и преображал в Свой образ. Жизнь этого Апостола — яркий светоч
Божий. И она стала такой потому, что он с уверенностью мог ска-
зать: «Уже не я живу, но живет во мне Христос».
Апостол Павел — человек подобный нам. Но на каком огромном
расстоянии (в духовном отношении) находится от него большинство
из нас! Кто-либо скажет: «Он избранный сосуд Божий». А разве мы
не избраны Богом?
Павел сознавал себя некогда «первым грешником», «недо-
стойным извергом», но благодать Божья сделала в нем свою работу
и подняла его до благословенных высот. «Готовится мне венец
правды» (2 Тим. 4, 8). Не Павел сделал это, а Дух Божий, живущий
в нем. Через Павла проявлялась преизбыточная сила премудрости
и святости только потому, что, будучи глиняным сосудом, он носил
в себе сокровище Господне и исполнялся им (2 Кор. 4, 7).
Так жили и другие Апостолы, бывшие простые рыбаки и грешни-
ки. С Господом они поднялись в освящении на недосягаемую для
самих людей высоту святости и премудрости. Дух Божий, Дух Хрис-
тов, Которым они исполнялись, совершил это через их отдачу, их
самоотвержение. Духом Божьим они сияют, как светила в мире.
Многие и многие сонмы верующих шли этим же путем само-
отречения и достигли благословенного совершенства, но рядом
с ними были и другие, которые тоже познали Господа. Он усыновил
их, но они не отдались Ему, как должно, и оказались в пропасти.
20
Рядом со святыми были Диотреф, Анания и Сапфира, Алек-

сандр Медник, Именей, Филит и другие. И каков их конец? Но толь-
ко ли тогда так было? И теперь так. Одни — на деле отдаются Гос-
поду и возрастают в святости; другие — рядом с ними — только
носят имя будто живы, но по существу идут к погибели. Любовь же
Господня неизменно зовет нас всех. Иисус Христос вчера, и сего-
дня, и вовеки Тот же (Евр. 13, 8).
Отдавайся же Ему всецело, отстраняйся от всего нечистого; пусть
малыми шагами, но иди вперед в деле самоотдачи, и Он благословит
твое освящение. Он «трости надломленной не переломит и льна куря-
щегося не угасит» (Матф. 12, 20). Только иди, исполняйся Духом,
и Христос изобразится в тебе.
С нашей стороны освящение заключается в постоянном отстране-
нии от всего неугодного Богу и в полной отдаче себя Ему, а с Его сто-
роны — в действенном наполнении нас Духом Святым, когда от пол-
ноты Христовой мы получаем благодать на благодать (Иоан. 1, 16).
Итак, мы видим, что вся теория освящения упрощается до одной
заповеди: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим...»
(Матф. 22, 37). Простые дети Божьи, ничего не значущие и не знаю-
щие сложных теорий, но находящиеся во власти Слова, во власти
Христа, во власти Духа Святого, с Его приходом в сердце приобрета-
ют все сокрытые во Христе богатства через любовь к Нему.
Нам всем может казаться, что мы любим Господа, но это необхо-
димо проверить Словом Божьим. Господь говорит, что любит Его
только тот, кто соблюдает заповеди Его. Прочтите внимательно сле-
дующие слова Христа: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот
любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим,
и Я возлюблю его и являюсь ему Сам... и Отец Мой возлюбит его,
и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Иоан. 14: 21, 23).
Он, вселившись в нас Духом Святым, и будет совершать наше
освящение, ибо написано: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей
полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без
порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1 Фес. 5, 23).
Итак, без самоотдачи, без самоотречения Господь не будет напол-
нять нашего сердца, а без Него освящение невозможно.
Много лет можно называться христианином и знать Священное
Писание, но если кто не отдался Господу как должно, то в освяще-
21
нии, которое должно следовать за обращением, он не сделал еще
и первого шага.
«Итак, умоляю вас, братья, милосердием Божиим, представьте
тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумно-
го служения вашего» (Рим. 12, 1).
НЕОБХОДИМОСТЬ ОСВЯЩЕНИЯ
Бог избрал нас во Христе, «чтобы мы были святы и непорочны
пред Ним в любви» (Еф. 1, 4).
В день нашего обращения мы освящены были Господом через
отделение от мира, от греха, через очищение в Крови Христа и че-
рез помазание, то есть запечатление Духом Святым. Затем, одни,
приобретая святость во Христе и общение с Богом, продолжили
благословенный путь дальнейшего освящения, исполняясь благода-
тью Божьей; другие же, хотя и несознательно,— на деле солгали
Духу Святому. Пообещав в день посвящения своего служить Богу
в доброй совести и отдать себя в Его распоряжение, они после обра-
щения, проявляя усердие не в святом хождении, а в жизни по пло-
ти, обкрадывая Бога и по-своему распоряжаясь силами и средства-
ми,— увлеклись земным и живут в плотское удовольствие. Такое
можно встретить даже в целых семьях народа Божьего, которые,
как Анания и Сапфира, пообещав отдать все, принесли Богу лишь
жалкую часть, а остальное утаили.
Так ли ты обещал служить Господу? Столько ли обещал отдать
Ему усердия, сил и средств для жизни в непорочности и святости?
Сегодня многим можно задать вопрос: «Чем ты владел, не твое ли
было... не в твоей ли власти находилось?.. ты солгал не человекам,
а Богу» (Д. Ап. 5, 4). Все знают, что постигло Ананию и Сапфиру.
Они были призваны и освящены в день своего уверования, но это
не спасло их, так как затем они не пошли по пути освящения
и склонились ко греху.
Что же ожидает тех современных христиан, которые не идут пу-
тем освящения?
Нас окружает множество верующих. Есть даже немало церквей,
именующих себя христианскими, где на разных языках и наречиях
22
можно слышать бесконечное: «Господи! Господи!» Но не святостью

ли должны отличаться истинные дети Божьи, истинная Церковь
Его? Что говорит Господь? «Не всякий, говорящий Мне: ”Господи!
Господи!” войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца
Моего Небесного» (Матф. 7, 21). Какова же воля Отца Небесного?
«Воля Божья есть освящение ваше» (1 Фес. 4, 3), «чтобы мы были
святы» (Еф. 1, 4).
Таким образом, необходимость освящения исходит из повеления
Божьего, невыполнение которого имеет самые серьезные послед-
ствия, ибо без святости никто не увидит Господа (Евр. 12, 14).
Почему без святости никто не увидит Господа? Не освящающий-
ся не имеет тесного общения с Господом и в результате обязательно
клонится ко греху и опускается все ниже и ниже. Грех делает его
нечистым, и, если таковой не покается и не пойдет по пути освяще-
ния, он никогда не увидит Господа, ибо «сделанный грех рождает
смерть» (Иак. 1, 15).
Кто-либо возразит: «Я не освящаюсь, но я и не грешу». Это само-
обман. Христос рассеял ложное утверждение о «золотой середине»:
«Кто не собирает со Мною, тот расточает» (Матф. 12, 30).
Середина — это самое ужасное греховное состояние. Кто не холо-
ден и не горяч, а тепл, тот в самом опасном состоянии. «...О, если
бы ты был холоден или горяч! Но как ты тепл... то извергн у тебя из
уст Моих» (Откр. 3, 15—16). Кто занимает середину, тот «несчастен,
и жалок, и нищ, и слеп, и наг». Вот это и есть «золотая середина».
Всем делающим неправду Он говорит, что придет время, ког-
да, стоя вне, они станут стучать и просить: «Господи! Господи!
отвори нам». Но Он скажет им в ответ: «Не знаю вас, откуда вы»
(Лук. 13, 25).
То же будет сказано и неразумным девам, которые не освяща-
лись, не исполнялись постоянно Духом Святым.
Почему неразумные девы останутся вне? В чем выразится
их неразумие? Когда-то через обращение они были обручены Еди
ному Мужу Христу (2 Кор. 11, 2). Они ходили с разумными и внешне
ничем не отличались от них. Они держали в руках светильники
и даже имели вначале масло, поэтому светильники их горели.
Но затем в самый важный момент светильники их стали гаснуть,
и они наследовали в итоге печальную участь.
23
Что такое наш светильник? «Светильник Господень — дух
человека» (Притч. 20, 27). «Духом пламенейте»,— говорит Господь
(Рим. 12, 11). Но как можно пламенеть духом, если его не зажжет
Тот, Кто пришел для того, чтобы «огонь... низвесть на землю»?!
Давид говорит: «Ты возжигаешь светильник мой, Господи»
(Пс. 17, 29). Господом возжигается светильник, и, наполненный
елеем Духа Святого, он горит. Светильник, зажженный Господом
в день нашего обращения, должен гореть и не угасать.
«Огонь непрестанно пусть горит на жертвеннике и не угасает»
(Лев. 6, 13). Для этого необходимо постоянное исполнение маслом.
«...Исполняйтесь Духом...» (Еф. 5, 18). Это исполнение и совершается
праведными через освящение. «Свет праведных весело горит»
(Притч. 13, 9), а «светильник нечестивых угаснет» (Притч. 24, 20).
Итак, «святый да освящается еще. Се, гряду скоро, и возмездие
Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его... Блаженны те,
которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо
жизни и войти в город воротами. А вне — псы и чародеи, и любодеи
и убийцы, и идолослужители и всякий любящий и делающий
неправду. Я Иисус послал Ангела Моего засвидетельствовать вам
сие в церквах» (Откр. 22: 11—12, 14—16).
24
ОБ ОЧИЩЕНИИ
Возлюбленные братья и сестры во Христе!
Теперь мы, ваши братья и служители Господни, просим и умоля-
ем всех вас именем Господа нашего Иисуса Христа сразу же присту-
пить к исполнению воли Его об освящении и, не откладывая, сделать
все, что должно и может быть сделано для удаления всех препят-
ствий на пути дальнейшего освящения.
Нужда в освящении наблюдается повсеместно. И если это так,
то должны ли мы, выслушав повеление Господне, продолжать жить
нерадея об освящении? Да не будет так! Угодное Господу должно
быть угодным нам. Повеления Его да будут обязательными для всех
детей Божьих!
Дорогие друзья! Поскольку очищение занимает в освящении цен-
тральное место и более всего нуждается в практических усилиях
и действиях всего народа Божьего и в виду того, что отступление от
заповедей Господних и грех не только стоят преградой на пути даль-
нейшего освящения, но и представляют смертельную опасность для
спасения огромного числа детей Божьих, мы призываем всех вас
обратить на очищение особое внимание и сделать все необходимое,
чтобы, свергнув всякое бремя и запинающий нас грех, очиститься
и удалить все, что мешает следовать за Господом (Евр. 12, 1).
В связи с вышеприведенным мы считаем необходимым остано-
виться на вопросах очищения более подробно.
Мы обращаемся именно ко всем детям Божьим и делаем так
не потом у, что все во грехе (благодарение Богу, есть много не пре-
клонивших колен перед грехом), но потому что, если в общине есть
хотя бы несколько нечистых и община знает об этом и не освобож-
дается от них,— в таком случае вся община не будет иметь благосло-
вения и успеха (1 Кор. 5, 6).
Даже один грешник является горьким корнем, оскверняющим
25
многих (Евр. 12, 15). Поэтому мы обращаем наш призыв ко всем
и к каждому в отдельности и просим проверить свое состояние перед
Богом и перед народом Божьим.
«Испытаем и исследуем пути свои, и обратимся к Господу. Вознесем
сердце наше и руки к Богу, сущему на небесах» (Пл. Иер. 3, 40—41).
Каждый должен знать, что всякий делающий сознательный грех,
если не покается, погибнет. Многие верующие, делая грех, не придают
значения Слову Господню и обходят ту часть Писания, где Господь
говорит о смерти за грех. Это бесконечно опасное обстоятельство
и заставляет призвать вас к очищению от всех сознательных грехов.
Может быть, некоторые считают, что, говоря о грехах, мы име-
ем в виду пьянство, кражи, блуд и пр. А знаете ли вы какие грехи
имеет в виду Господь? Знаете ли вы, что имеющие такие грехи, как:
зависть, гнев, непотребство, ненависть, ссоры,— Царства Божьего
не наследуют? (Гал. 5, 19—21).
Некоторые уклонившиеся от истины специально поддерживают
равнодушие и беспечность к предупреждениям Господним и наказа-
нию за грех и учат, что благодать сама по себе все грехи покроет,
и обращают этим благодать Божью в повод к распутству (Иуд. 1, 4).
Но Апостол Павел говорит: «Не обманывайтесь...» (1 Кор. 6, 9—10)
и «никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это при-
ходит гнев Божий на сынов противления» (Еф. 5, 6).
ЧЕМ ЯВЛЯЛОСЬ ОЧИЩЕНИЕ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ

В Ветхом Завете очищение должно было совершаться всякий раз,
когда член Израильского общества совершал грех или прикасался к
чему-либо нечистому (Лев. 5, 1—6; 11, 44; Числ. 19, 11—12; 2 Пар. 29, 15).
Совершив очищение, израильтянин получал прощение греха, очи-
щался от нечистоты и вновь становился полноправным членом обще-
ства народа Божьего.
Если же имеющий нечистоту или совершивший грех не исполнял
указаний закона и не очищался, то отвергшийся закона Моисеева без
милосердия наказывался смертью (Евр. 10, 28; Числ. 19, 20).
Таким образом, для израильтянина быть или не быть чистым
означало — жить или быть преданным смерти. В том случае, когда
26
Об очищении
весь Израиль впадал в грех и нарушал повеления Господни,— Господь

наводил на него бедствия и оставлял их, и они, лишившись благо
словения, были поражаемы врагами своими.
В Слове Божьем мы читаем: «Израиль согрешил, и преступили
они завет Мой... за то сыны Израилевы не могли устоять пред врага-
ми своими, и обратили тыл врагам своим... не буду более с вами,
если не истребите из среды вашей заклятого» (И. Нав. 7, 11—12).
Когда же в бедствиях и поражениях они вспоминали о Боге, что
Он их прибежище, их помощь и сила, когда они вновь обращались
к Нему, то первое, что говорил им Господь, это: «Очиститесь, освяти-
тесь» (И. Нав. 7, 13). Отсюда мы видим, что даже успех войны реша-
ли чистота и святость. Сила Израиля заключалась не в количестве
его войска и вооружения, а в чистоте и святости. Для Израиля
не имело ни малейшего значения, какое количество вражеских войск
выступает против него; он не должен был считать вражеское войско,
но должен был проверять святость своих рядов. Таким образом, сила
Израиля измерялась его святостью, его отношением к Богу.
Итак, как для каждого израильтянина в отдельности, так и для
всего Израиля в целом быть или не быть чистым означало: быть или
не быть в земле обетованной, вступить в край обещанный или пасть
в безводной пустыне, иметь благословение или получить проклятие,
жить или умереть! (Втор. 28 глава).
История Израиля полна благословений и величайших чудес,
и вместе с тем она полна примеров массовых трагических пораже-
ний, пленений и бедствий по причине его нечистоты. Откройте лю-
бую страницу Ветхого Завета и, если там речь идет о поражении, про-
читайте предыдущие стихи, и вы найдете причину — н е ч и с т о т у .
Если вы откроете место, где речь идет о благословении и победе,
читайте предыдущие стихи, и вы найдете там ключ к пониманию
причин успеха — ч и с т о т у , с в я т о с т ь .
Печальный результат греха видим мы, когда читаем об Израиле
в 1 Кор. 10, 5. Там сказано: «...не о многих из них благоволил Бог; ибо
они поражены были в пустыне». Все общество, за исключением Халева
и Иисуса Навина, осталось в пустыне и не вошло в обетованную землю.
И еще бо̀льшим серьезным предупреждением для нас служит
пример нарушения святости Божьей в личном хождении перед Бо-
гом. Благословеннейший израильтянин, великий муж веры и вождь
27
народа Израильского — Моисей, прошедший долгий путь служения
Богу, привел народ Израильский к Иордану, вновь повторил ему все
заповеди Господни и в этот же самый день услышал слова Господа:
«Взойди на сию гору... посмотри на землю Ханаанскую... и умри
на горе, на которую ты взойдешь... за то, что вы согрешили про-
тив Меня среди сынов Израилевых... за то, что н е я в и л и с в я -
т о с т и М о е й ... Перед собою ты увидишь землю, а не войдешь
туда, в землю, которую Я даю сынам Израилевым» (Втор. 32, 49—52).
ЧЕМ ЯВЛЯЕТСЯ ОЧИЩЕНИЕ В НОВОМ ЗАВЕТЕ

Некоторые могут сказать: «Вопрос чистоты был вопросом жизни
и смерти для находящихся под законом, а мы живем под благодатью».
Действительно, за нечистоту, за грех нас не ожидает немедленное по-
биение камнями, как это было в израильском народе, где, к тому же,
за такие грехи, как: идолопоклонство, нарушение субботы, прелюбо
деяние и др. — очищения вообще не существовало, а только смерть.
Мы намного счастливее израильтян. Но если мы, христиане,
живя под благодатью, не будем очищаться от греха, а тем более, если
будем сознательно грешить и уклоняться от истины, то в вечности
нас ожидает нечто большее, чем смерть...
Слово Божье говорит: «Если отвергшийся закона Моисеева... без
милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, на-
казанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает
за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати
оскорбляет?» (Евр. 10, 28—29).
Слово Божье со всей определенностью утверждает, что без свято
сти «никто не увидит Господа» (Евр. 12, 14), что «неправедные Царства
Божия не наследуют» (1 Кор. 6, 9—10; Еф. 5, 5; Гал. 5, 21), что «не вой-
дет в него ничто нечистое» (Откр. 21, 27) и что участь боязливых,
неверных, скверных в озере, горящем огнем и серою (Откр. 21, 8).
Это несравненно больше, чем только физическая смерть, поэтому
сказано: «Лучше бы им не познать пути правды, нежели познавши
возвратиться назад от преданной им святой заповеди» (2 Петр. 2, 21).
Так обстоит дело с тем, кто, называясь христианином, сознатель-
но грешит. И если делающего грех и отступающего от истины не тре-
28
вожат подобные предупреждения Господа, это говорит о том, что

он просто не верит Божьим словам и предпочитает оставаться в само-
обмане, имея об этом вопросе собственное ложное представление.
Однако следует помнить, что до тех пор, пока согрешивший не пока-
ется, он не будет иметь благословения и успеха в духовной жизни
и служении, так как не может иметь общения с Господом, а значит
не может иметь ни святости, ни силы. Для него оставлено лишь одно
обетование — получить прощение при покаянии (1 Иоан. 1, 9).
Когда мы в грехе, Бог не слышит никаких наших молитв, кроме
молитвы покаяния. «...Когда вы умножаете моления ваши, Я не слы-
шу,— говорит Господь.— Омойтесь, очиститесь... тогда придите и рас-
судим...» (Ис. 1, 15—18). «Вот, рука Господа не сократилась на то,
чтобы спасать, и ухо Его не отяжелело для того, чтобы слышать. Но
беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом ва-
шим, и грехи ваши отвращают лицо Его от вас, чтобы не слышать»
(Ис. 59, 1—2). «...Лицо Господне против делающих зло» (1 Петр. 3, 12;
1 Иоан. 3, 20). Вот почему Давид говорит: «Если бы я видел беззако-
ние в сердце моем, то не услышал бы меня Господь» (Пс. 65, 18).
Давид знал это по опыту. Всякий возрожденный христианин также
должен знать это и на основании Слова Божьего, и по собственному
опыту. Всякий читающий и слушающий эти места Священного Писа-
ния, если он сознательно грешит, может подтвердить, что испытыва-
ет на себе истинность этих слов.
Теперь, возлюбленные, вы сами можете ответить, чем являлось
очищение для израильтянина и чем является оно для христианина.
Да вы и сами это знали, братья и сестры; мы же со слезами
и скорбью о согрешающих и о деле Божьем возбуждаем вас напоми-
нанием от имени Господа. Ибо у Бога не останется бессильным ника-
кое слово, но исполнится над нами все, о чем предупреждает Гос-
подь, как исполнилось над Израилем.
Посему, возлюбленные, всем надо подумать об этом, всем испы-
тать себя, ибо «кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть»
(1 Кор. 10, 12). Господь говорит: «Когда Я скажу праведнику, что он
будет жив, а он понадеется на свою праведность и сделает неправду,
то все праведные дела его не помянутся,— и он умрет от неправды
своей, какую сделал. А когда скажу беззаконнику: ”ты смертью ум-
решь”, и он обратится от грехов своих и будет творить суд и правду,
29
если этот беззаконник... будет ходить по законам жизни, не делая
ничего худого,— то он будет жив, не умрет. Ни один из грехов его,
какие он сделал, не помянется ему; он стал творить суд и правду,
он будет жив» (Иез. 33, 13—16).
Итак, возлюбленные, ныне время благоприятное и мы имеем
источник очищения. Посему, «имея такие обетования, очистим себя
от всякой скверны плоти и духа» (2 Кор. 7, 1).
«Очистите старую закваску» (1 Кор. 5, 7), «чтобы не оплаки-
вать мне многих,— говорит Апостол Павел,— которые согреши-
ли прежде и не покаялись в нечистоте...» (2 Кор. 12, 21).
Кого Господь называет нечистым

Нечистым Слово Господне называет всякого, кто сознательно
грешит, кто сознательно делает неправду.
В первом послании Апостола Иоанна 1, 9 мы читаем: «Если испо-
ведуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам гре-
хи наши и очистит нас от всякой неправды».
Если от «всякой неправды» нужно очищаться, значит всякая не-
правда есть нечистота, есть грех (1 Иоан. 5, 17).
Неправда, о которой говорит Слово Божье, это не только обман
или ложь, как это принято считать. Неправда — это прежде всего
неправедное действие, неправедный поступок. Все сделанное не по
правде Божьей и не по Слову правды и истины, не по Слову Божье-
му является грехом, неправдой и делает человека нечистым. Отсюда
и названия: праведный — неправедный. Иоанн говорит: «Кто делает
правду, тот праведен...» (1 Иоан. 3, 7), и далее: «праведный да тво-
рит правду» (Откр. 22, 11), и еще: «отойдите от Меня, все делатели
неправды» (Лук. 13, 27).
Грехом является всякий сделанный нами поступок, за кото-
рый нас осуждает совесть. «Ибо, если сердце наше осуждает нас,
то кольми паче Бог» (1 Иоан. 3, 20).
Кто очищает нас от всякого греха

Всякий христианин, хотя и не должен, но может не устоять и со-
вершить грех. В послании Иоанна читаем: «Пишу вам, чтобы вы
30
не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред

Отцом, Иисуса Христа, Праведника: Он есть умилостивление за гре-
хи наши» (1 Иоан. 2, 1—2).
«Кровь Иисуса Христа... очищает нас от всякого греха» (1 Иоан. 1, 7).
Может ли Господь очистить нас без нашего участия

Господь очищает нас только при нашем непосредственном уча
стии, которое заключается в нашем покаянии. В чем бы ни состоял
грех — «Бог повелевает» покаяться (Д. Ап. 17, 30). «Покайся в сем
грехе твоем» (Д. Ап. 8, 22). «Вспомни, откуда ты ниспал, и покайся»
(Откр. 2, 5). Наше покаяние является единственным условием, при
котором Бог очищает нас.
«Если исповедуем грехи наши, то Он... простит нам грехи наши
и очистит нас от всякой неправды» (1 Иоан. 1, 9).
Количество грехов так велико и многообразно, что их даже
перечислить невозможно. Грех исходит из сердца человеческого;
поэтому как бесконечно число злых помыслов, так бесконечно
и число грехов.
Греха, подобного вашему, вы, может быть, никогда не разбирали,
и о грехе вашем никто может не знать, кроме вас: «ибо кто из чело-
веков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего
в нем?» (1 Кор. 2, 11).
Но мы должны знать одно: всякий грех, большой он в нашем по-
нимании или малый, тайный или явный,— это грех, который осквер-
няет человека и делает его нечистым. Поэтому от всех грехов нужно
очистить совесть свою, совершив покаяние.
Не надо вторично каяться и исповедоваться в тех грехах, ко
торые совершены были до уверования, или в совершенных пос-
ле уверования, но за которые вы раскаялись. Нужно не допускать
сомнений и благодарить Господа за их прощение. Если же вы ка-
ялись, но греха не оставили, то необходимо оставить грех и по-
кая ться. Если же кто и оставил грех (безразлично по какой при-
чин е: не стало ли возможности грешить или сам перестал де-
лать грех), но не покаялся как должно, грех с него не снимается,
незав исимо от того сколько прошло времени. Ибо грех очища-
ется не временем, а Кровью Иисуса Христа при нашем покаянии.
31
Всякий ли грех прощается

Благодарение Господу, нет столь тяжкого греха, который превысил
бы милосердие Божье и силу Крови Иисуса Христа! Мы уже приводи-
ли те благословенные места из Слова Божьего, где сказано, что «Кровь
Иисуса Христа... очищает нас о т в с я к о г о г р е х а » и что, если испо-
ведуем грехи наши, Он простит и очистит « о т в с я к о й н е п р а в д ы ».
Не прощается только тот грех, в котором согрешивший не кается,
или кается, но не искренне, не так как должно, не оставляя греха.
Никакие реки очистительной воды и крови не омоют израильтянина,
если он не выпустит из рук нечистоту; точно так же не может очи
ститься и христианин, который не хочет отделиться от греха и пока-
яться, хотя знает, что делает грех (Евр. 10, 26).
Всякий такой сознательный, произвольный грех — есть грех к смер-
ти, ибо сделанный грех рождает смерть» (Иак. 1, 15). Но мы читаем:
«Разве Я хочу смерти беззаконника? говорит Господь Бог. Не того ли,
чтоб он обратился от путей своих и был жив?» (Иез. 18, 23).
Поэтому если кто кается как должно, оставляя свой грех, то, каким
бы ужасным ни был грех, Кровь Иисуса Христа сильна омыть его.
«Если будут грехи ваши, как багряное,— как снег убелю» (Ис. 1, 18).
Что касается случаев, когда согрешающий неоднократно кается
и вновь повторяет грех, то необходимо помнить, что Тот, Кто учил
прощать до «седмижды семидесяти», Сам имеет несравненно более
безграничное милосердие и нам необходимо исполнять то, чему учит
Христос. Однако иногда бывает необходимо не принимать такого
в церковь до полного его исправления.
Есть лишь один грех, который не прощается ни в сем, ни в буду-
щем веке,— это хула на Духа Святого. Этот грех заключается в том,
что верующий, видя действия Духа Святого, приписывает их дей-
ствию сатаны, чем и хулит Духа Святого (Марк. 3: 22, 29). Неверую-
щий же не может похулить Духа Святого, так как не верует в Него.
Об этом грехе церковь судить не может. П о х у л и в ш и м С а м
Б о г н е д а е т п р о щ е н и я и п о к а я н и я , и они не могут
покаяться. Один Бог знает, кто похулил Духа Святого. А что каса
ется церкви, то, когда согрешивший кается, оставив грех и сотво-
рив достойный плод покаяния, такового церковь принимает. Ко-
му Бог дал Духа истинного покаяния, тот не хулил Духа Святого.
32
О ПОКАЯНИИ
Покаяние — это решительное отвращение от греха и сердечное
возвращение к Богу. Бог требует покаяния от всех, кто совершил
грех, кто удалился от Бога. Покаяние должно сопровождаться:
1. Сознанием своей вины и оставлением греха (Пс. 50, 5; Иер. 2, 19).
2. Исповеданием своего греха (Пс. 31, 5).
3. Молитвой к Богу о прощении за совершенный грех, а так-
же просьбой о прощении перед теми, против кого согрешили
(Пс. 50, 3; 4, 11—13).
Покаяние — это не минутный плач под наплывом чувств, как по-
нимают некоторые, а сознательное действие, направленное на прими-
рение с Богом и нашими ближними, на которое должно быть затра-
чено столько времени и сил, а иногда и средств, сколько необходимо
для того, чтобы загладить грех и сделать все, как заповедал Господь
(Исх. 22 гл.).
Закхей сказал: «Половину имения моего я отдам нищим и, если
кого чем обидел, воздам вчетверо» (Лук. 19, 8).
Рассмотрим вопрос о покаянии несколько подробней.
1. Сознание своей вины и оставление греха.
Истинного покаяния не может быть там, где нет глубокого
внутреннего сознания своей вины и оставления греха. Давид го-
в орит: «Беззаконие мое я сознаю, сокрушаюсь о грехе моем»
(Пс. 37, 19). Для того чтобы лучше осознать свой поступок, нужно,
удалившись от суеты и шума, вникнуть в себя при свете Слова Бо-
жьего в посте и молитве, чтобы Дух Святой обличил нашу совесть,
прийти в себя, как это было с блудным сыном (Лук. 15, 17—19),
испытать себя (1 Кор. 11, 28). Блудный сын осознал свой грех,
а затем оставил его, отделился от него, «встал и пошел к отцу сво-
ему» (Лук. 15, 18—20).
Без отделения от греха очищение невозможно.
33
2. Исповедание — открытие своего греха.
«Скрывающий свои преступления не будет иметь успеха»
(Притч. 28, 13). Давид говорит: «Когда я молчал, обветшали кост и
мои от вседневного стенания моего, ибо день и ночь тяготела надо
мною рука Твоя... Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззако-
ния моего; я сказал: ”исповедаю Господу преступления мои”, и Ты
снял с меня вину греха моего» (Пс. 31, 3—5).
«Признавайтесь друг пред другом в проступках» (Иак. 5, 16).
Покаяние без исповедания недействительно. Ибо написано: «Если
исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам
грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Иоан. 1, 9).
Поэтому исповедание необходимо. Но в отношении того, перед
кем должно совершаться исповедание, мы должны строго держаться
евангельского порядка.
ПЕРЕД КЕМ НАДО СОВЕРШАТЬ ПОКАЯНИЕ

Каяться мы должны перед теми, против кого согрешили (Лук.
17, 4), перед теми, кто знает о нашем грехе, то есть на кого мы мог-
ли подействовать соблазном (Лук. 17, 1—2), и перед Богом. Снять
грех и простить может только Бог во Христе Иисусе (Лук. 5, 24),
ибо без пролития крови не бывает прощения (Евр. 9, 22).
ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТЬ ПОКАЯНИЯ
Если мы согрешили против ближнего своего, то, как только
осознали свою вину, не ожидая пока он обличит нас, мы должны
идти к нему и, исповедуясь, каяться перед ним; и если грехом при-
чинен ущерб — быть готовым, по возможности, возместить ущерб,
сделать все, чтобы, загладив грех, примириться (Лук. 19, 8). Затем
идти к тому, кто знает о грехе, и каяться за то, что подали соблазн
(Лук. 17, 1—2), и лишь после этого совершать исповедание и покая-
ние перед Богом.
Если же о грехе никто не знает, кроме того, перед кем согре
шили, то каяться перед ним, а затем перед Богом (1 Кор. 8, 8—13).
34
О покаянии
Бог не приемлет наших даров, молитв и покаяния, пока мы не при-

мирились с тем, против кого согрешили (Матф. 5, 23—24; Ис. 1, 15—18).
Если согрешили против церкви, необходимо вначале каяться
перед церковью, а затем перед Богом.
ПОРЯДОК ОБЛИЧЕНИЯ СОГРЕШАЮЩЕГО

Явившись свидетелем греха, христианин не должен говорить
о согрешающем: «Бог ему судья», но обязан обличить с любовью.
Тот, против кого совершен грех, должен первым обличить согреша-
ющего и, если он покается, простить; если нет, то соблюсти еван-
гельский порядок и обличить со свидетелями; если не покается,
обличить церковью (Матф. 18, 15—17).
В том случае, когда грех совершен не против тебя непосредствен-
но, но ты оказался свидетелем его, тогда, если ты в состоянии,— об-
личи сам, если же нет,— скажи служителям или тем духовным детям
Божьим, кто в состоянии обличить и исправить (Гал. 6, 1—2). Если
согрешающий покается как должно, то следует держать это в тайне
и не разглашать. Если обличающий нарушает этот порядок, указан-
ный Христом, и разглашает, то и его нужно обличить как согрешаю-
щего против Слова Божьего, ибо он переносчик. «Не ходи переносчи-
ком в народе твоем...» (Лев. 19, 16).
Если грех совершен против церкви, то свидетель должен со
общить служителям и они должны обличить и предложить ему
покаяться перед церковью.
К ЧЕМУ ПРИВОДИТ НЕИСТИННОЕ ПОКАЯНИЕ

И НЕЖЕЛАНИЕ КАЯТЬСЯ ЗА ГРЕХИ
Слово Божье свидетельствует, что за упорное нежелание каяться
за грех следует скорое возмездие: «скоро приду к тебе и сдвину све-
тильник твой... покайся; а если не так, скоро приду к тебе и сра-
жусь...» (Откр. 2: 5, 16).
А если согрешающий при обличении ожесточается, это ведет его
к внезапному сокрушению (Притч. 29, 1).
35
К возмездию приводит и всякое неистинное покаяние. Неистин-
ным является такое покаяние, когда есть сознание вины, но нет испо-
ведания, или есть исповедание, но нет сокрушения о сделанном грехе.
К ЧЕМУ ПРИВОДИТ НЕЖЕЛАНИЕ

ИСПОВЕДОВАТЬ ГРЕХ
Каин совершил тяжкий грех, но на вопрос: «Где Авель, брат
твой?» — ответил: «Не знаю; разве я сторож брату моему?» Он не при-
знался, не исповедал грех и был проклят (Быт. 4, 9—11).
Анания и Сапфира, утаив из цены, сделали грех, но не захотели
исповедать его. Когда Апостол Петр спросил: «За сколько продали
вы землю?» — Сапфира сказала ложь. Нежелание исповедать грех
привело их к гибели.
К ЧЕМУ ПРИВОДИТ ОТСУТСТВИЕ СОКРУШЕНИЯ

О СВОЕМ ГРЕХЕ, ХОТЯ И ЕСТЬ ИСПОВЕДАНИЕ
Саул исповедал свой грех. Он прямо говорил: «Я согрешил», но
в то же время не хотел сознавать, что сделал преступление против
Того, от Которого зависел каждый его шаг и каждый вздох. Вместо
того, чтобы пасть на лицо свое и в прахе раскаяться, умоляя о мило-
сердии и прощении, вместо того, чтобы унизиться и смириться, он
думал о еще большем возвышении. «Я согрешил,— исповедовался
Саул,— но почти меня ныне пред старейшинами народа моего
и пред Израилем...» (1 Цар. 15, 30). Грех исповедан, но только уста-
ми, а в сердце было другое. Это не покаяние. Господь отверг Саула,
и он погиб за свой нераскаянный грех.
Неистинным является и такое покаяние, когда согрешения оправ-
дываются причинами и обстоятельствами. Причина ни в какой мере
не снимает вины с согрешающего. Наоборот, если согрешивший
оправдывается причинами,— вина его становится еще больше, так
как он проявляет недовольство обстоятельствами и винит таким
образом Того, Кто их создает.
Вот эти оправдания. Адам говорит: «Жена, которую Ты мне
36
О покаянии
дал...» (Быт. 3, 12); Ахан: «Это мне полюбилось и я взял...»

(И. Нав. 7, 21); Саул: «Я боялся народа...» (1 Цар. 15, 24).
Таких примеров в Слове Божьем множество, но никому ссылки
на причины не помогли, и каждый получил возмездие за грех свой.
Все это свидетельствует о том, что, если мы хотим, чтобы покая-
ние было принято, мы не должны оправдываться ни трудными обсто-
ятельствами личной жизни, ни несправедливостью к нам других,
ни искушениями. Ни при каких обстоятельствах, мы не должны
грешить и отступать от истины.
У Озы тоже была «причина» согрешить и нарушить закон Божий,
но Бог поразил его. Оза не имел права прикасаться к святому ковче-
гу Божьему ни при каких обстоятельствах, но он считал, что если
ковчег наклонился, то ради его поддержания можно согрешить и на-
рушить заповедь Божью, иначе ковчег упадет. И как только Оза про-
стер руку и взялся за ковчег — Господь поразил его и он умер там же
у ковчега (2 Цар. 6, 6—7).
Сегодня мы видим, как современные «Озы» стремятся «поддер-
жать» дело Божье. Они идут на отступление от истины, на грех,
лишь бы не лишиться регистрации, не лишиться молитвенного
дома. Некоторые, как Оза, искренне считают, что поддерживают
дело Божье, но это не поддержка, а пагубное разложение и раз-
рушение дела Божьего. Все эти «Озы», если не покаются, получат
за свой грех должное воздаяние от Бога.
Итак, никакие причины не оправдывают нашего отступления
и нашего греха; поэтому все, кто имеют грех, должны совершить
истинное покаяние, ибо есть еще время до срока.
Сделав грех, блудный сын не искал возвышения, как Саул, но глу-
боко смирился и сказал: «Отче! я согрешил... и уже недостоин назы-
ваться сыном твоим» (Лук. 15, 21).
Давид, когда согрешил, понимал, что стоѝт перед скорым воз-
мездием, и сокрушался, что согрешил против Того, Кто явил ему
так много любви и милости. Поэтому он просил для себя прощения
и очищения сердца, словно просил возвратить ему жизнь. Он глубо-
ко сокрушался и исповедовался, не оправдываясь никакими причи-
нами: «Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по мно-
жеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои... Сердце чистое со-
твори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня. Не отвергни
37
меня от лица Твоего, и Духа Твоего Святого не отними от меня»
(Пс. 50: 3, 12, 13).
Да даст Господь каждому уразуметь: почему нам необходимо
покаяние и именно истинное.
О МЕРАХ ИСПРАВЛЕНИЯ В ЦЕРКВИ

И ОБ ОТЛУЧЕНИИ
В целях сохранения верующих в нравственной и духовной чисто-
те, церкви дано указание наблюдать, «чтобы кто не лишился благода-
ти Божьей; чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил
вреда, и чтобы им не осквернились многие» (Евр. 12, 15).
Для удаления из своей среды греха церковь должна, строго руко-
водствуясь Словом Божьим, принимать следующие меры:
1. Всякого впавшего в согрешение исправлять посредством бе
седы с ним духовных братьев (Гал. 6, 1—2), которые могут судить
о всем (1 Кор. 2, 15), имеют дух кротости и способны наблюдать
за собой.
2. Судить о делах, требующих улаживания личных недоразуме-
ний и тяжб между членами церкви, в том случае, если сами верую-
щие не могут прийти к миру (1 Кор. 6, 1—8).
3. Судить о делах, когда член церкви совершил грех против
церкви или проявил непослушание церкви (Матф. 18, 17).
4. Совершать суд о делах, когда согрешивший член церкви
не кается, но продолжает оставаться во грехе (1 Кор. 5: 11, 12).
О ВЗЫСКАНИЯХ
Все взыскания налагаются только членским собранием местной
церкви. В применении взысканий к согрешающим церковь должна
пользоваться только мерами духовного воздействия, строго руко
водствуясь Словом Божьим. Согласно 2 Фес. 3, 11—15, неиспра
вившегося после наставления, поступающего бесчинно необходимо
брать «на замечание» и не сообщаться с ним (ст. 14). Он не должен
участвовать в вечере и не должен присутствовать на членских
38
О покаянии
собраниях. Но не считать его за врага, а вразумлять как брата

(ст. 15). Цель: устыдить его (ст. 14).
Обычно таковой исправляется и замечание с него снимают. Ино-
гда же он коснеет в своем бесчинстве и начинает грешить. Тогда уже,
если после обличения не покается, ставят вопрос о его отлучении.
ПОРЯДОК ОТЛУЧЕНИЯ
Отлучение производится лишь в исключительных случаях за
всякий сознательный неоставленный грех — 1 Кор. 5, 11—13; 16, 22;
Тит. 3, 10—11; 2 Иоан. 1, 9—10, особенно — Гал. 1, 9 и преследует цель
как исправление виновного, так и очищение от него церкви, чтобы
церковь не понесла за него греха перед Богом и не лишилась благо-
словений. Отлучают за очевидный, доказанный грех и за неисправи-
мость. Отлучение производится на членском собрании обязательно
в присутствии отлучаемого (за исключением тех случаев, когда его
пребывание невозможно). Отлучаемому дается полная возможность
высказать собранию все, что он находит нужным в свое оправдание,
и подтвердить свои высказывания свидетельствами других членов
церкви, но ни в коем случае отлученных.
«Судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его
и не узнают, что он делает?» (Иоан. 7, 51).
После разбора дела вопрос об отлучении ставится на обсужде-
ние всей церкви, и лишь при общем решении церкви согрешающий
считается отлученным.
КАК ОТНОСИТЬСЯ К ОТЛУЧЕННЫМ

Отлученных от церкви за грех, за отступление от истины прини-
мать в церковь не иначе как через искреннее их покаяние.
Об отлученных за грех в одной общине служители, как правило,
должны сообщить ближайшим общинам, чтобы и там знали, но не о
том, какой грех совершил отлученный, а лишь о том, что он отлучен.
Приветствоваться и иметь общение с отлученными нельзя, бесе-
ды допускаются лишь с целью исправления. На членские собрания
39
отлученные не допускаются, за исключением случаев, когда рассмат-
ривается их дело.
Если отлученный за грех покается как подобает и исправится,
необходимо простить его и оказать милосердие (2 Кор. 2, 6—8).
Снимать взыскание с согрешившего и покаявшегося и при
нимать его в церковь могут только те, кто имеет право налагать
взыскания и отлучать, то есть только членское собрание церкви.
ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЕ ТЕМ,
КТО ОБЩАЕТСЯ С ОТЛУЧЕННЫМИ
Согласно Слову Божьему, мы не имеем права приветствовать
даже тех, кто поставлен на замечание (2 Фес. 3, 14), а тем более,
не имеем права общаться или приветствоваться с теми, кто отлучен
за отступление от истины, за грех.
Общающихся с отлученными Слово Божье называет соучаст
никами их греха. «Всякий, преступающий учение Христово... не име-
ет Бога... Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не при-
нимайте в дом и не приветствуйте его; ибо приветствующий его уча-
ствует в злых делах его» (2 Иоан. 1, 9—11).
40
НАПОМИНАНИЕ
Братья и сестры! При очищении не обходите и не оставляйте
в сердце ни единого греха, каким бы он ни был в вашем понимании:
большим или малым. Самым опасным грехом является именно тот,
которому не придают значения и который не считают за грех. Часто
такой грех называют «малым грехом». Но этот-то малый грех и при-
чиняет самое большое поражение в народе Божьем.
Например, блуд — это страшный грех, его все остерегаются, а за-
висть — незаметна, никого не пугает, к ней относятся легкомыслен-
но. Результат же — один. У Господа нет больших и малых грехов.
Всякому беззаконию и всякой неправде имя одно — грех, и результат
их один: «сделанный грех рождает смерть» (Иак. 1, 15).
Поскольку большинство верующих малым грехам не придает зна-
чения, то эти малые грехи являются самыми опасными, ибо они раз-
деляют с Господом и приводят к поражению не только отдельные
души, но и массы народа Божьего.
Есть общины, верующие которых не совершают больших грехов,
но имеют зависть, гордость, разногласия, ссоры. И это самые больные
общины. Благословения в них не будет до тех пор, пока они не очис-
тятся. В этих общинах так все бывает запутано, что ни самой общине,
ни приезжим служителям разобраться там не под силу, ибо сеть греха
до того всех опутала, что невозможно отыскать ни конца ни начала —
все поражено этим малым грехом. И кого бы из служителей туда ни
посылали — никто там не поможет: грех разделил их со Христом,
а никакой служитель им Христа не заменит. Им нужен Христос для
очищения от грехов и для тесного общения с Ним после очищения.
Сколько таких общин, в которых к верующим можно применить
слова Апостола Павла: «все ищут своего, а не того, что̀ угодно Иису
су Христу» (Фил. 2, 21)!
Несмотря на то, что Христос отдал Свою жизнь для нашего спасе-
41
ния, некоторые, ища своего и отстаивая свое, ни йоты не уступят брату,
и ради этого грешат сами и губят других, за которых им придется отве-
чать, ибо верующие принадлежат Христу, они куплены дорогой ценой.
Апостол Павел предупреждает: «Если же друг друга угрызаете
и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом»
(Гал. 5, 15). О каком истреблении говорит Апостол Павел? О таком,
что, вступая в ссоры и делая грех, мы погибнем, если не очистимся.
Для ряда церквей ЕХБ кроме этих незаметных грехов стало по-
чти нормальным явлением открытое нарушение заповедей Божьих
и отступление от истины.
В некоторых общинах совершаются бракосочетания верующих
с неверующими. Сколько таких браков — столько и несчастных семей,
несчастных детей. Почти все такие браки кончаются крушением семьи
и утратой спасения. Нет в этих браках благословения Господня.
А сколько христиан занято сегодня любостяжанием! Они часто
приветливы и тактичны в обращении, их не в чем укорить. Но беда
этих людей в том, что они не хотят задуматься над тем, что любостя-
жатели Царства Божьего не наследуют (Еф. 5, 5).
В некоторых местах почти обычным стало употребление вина.
Но если члены церкви употребляют вино, то что делать миру? Гово-
рим тем, которые употребляют вино: «Неужели вы не видите, бра-
тья и сестры, тысячи разбитых семей, тысячи погрязших во грехе
и разврате из-за вина, неужели не видите этого общественного бед-
ствия? Но вместо того чтобы подать руку гибнущим, вы, находясь
в церкви, сами делаете этот грех. Никто из упивающихся вином
не может исполняться Духом, и занимающиеся непотребством
наследия в Царстве Божьем не имеют (Гал. 5, 19).
Нормальным явлением в церкви стали считать и такой ужасный
грех, как предательство, когда называющиеся братом или сестрой
ради собственного благополучия передают внешним сведения о деле
Божьем, о детях Божьих, о служителях, явно зная, что это служит
к разрушению дела Христова и приводит к скорбям и страданиям
многие тысячи детей Божьих, служителей Господних и их семьи.
На Пилате, отдавшем на смерть Христа, меньше греха, чем на
предателе. «Более греха на том, кто предал Меня тебе»,— говорил
Пилату Христос. «Горе тому человеку, которым Сын Человеческий
предается: лучше было бы этому человеку не родиться» (Матф. 26, 24).
42
Напоминание
Погибнут, если не покаются, все, кто предает детей Божьих

и Его дело. Это грех сознательный, и предатели знают, что предают
невинную кровь.
Неудивительно, братья, что боязнь овладела сердцами многих.
При таком обилии греха иметь общение со Всесильным нельзя, а без
общений с Богом не остается ничего другого, как бояться. Боязнь
почти всегда является результатом других грехов, которые ослабляют
нашу надежду и лишают нас дерзновения к Богу (1 Иоан. 3, 21—22).
Не праведник бежит, а «нечестивый бежит, когда никто не гонится
за ним; а праведник смел, как лев» (Притч. 28, 1), потому что правед-
ник знает, что с ним Бог, и говорит: «Господь мне помощник, и не убо-
юсь: что сделает мне человек?» «Боязливых же и неверных... участь
в озере, горящем огнем и серою; это смерть вторая» (Откр. 21, 8).
Разве можно перечислить все сознательные нарушения заповедей
Божьих и все отступления?!
Еще раз хочется напомнить о той разрушительной работе, кото-
рая проводится лжеслужителями специально. Мы видим только пе-
чальные результаты их греха: перед нами разрушенные общины,
вымирающее братство, утратившее не тысячи, а десятки тысяч де-
тей Божьих. И это не то, что они перестали верить в Бога. Таковых
почти нет. Но то, что в результате все разлагающего греха и отступ-
ления они погрязли в заботах и грехах, перестали посещать собра-
ния и почти никто их не ищет, никто о них не спрашивает. И за
тех, кто посещает собрания, нельзя не испытывать тревоги, ибо
нередко встречаются такие, о которых можно сказать: «Ты но-
сишь имя, будто жив, но ты мертв» (Откр. 3, 1).
Многие, согрешая, даже не думают о том, что, называясь христи-
анами, они бесчестят имя великого, святого Бога и из-за них имя
Божье хулится у язычников. Согрешающий часто нисколько не бес-
покоится, что не только не созидает, но и разрушает дело Христа,
за которое Христос отдал Свою жизнь.
Многие не могут сегодня нести весть о Христе другим, так как
вновь распинают Его в себе (Евр. 6, 6), терзают Тело Его ради своих
прихотей, ради своих низменных страстей, своих грехов.
Итак, каждому следует подумать о своем отношении к Господу,
испытать свою жизнь, ибо «есть пути, которые кажутся челове-
ку прямыми; но конец их — путь к смерти» (Притч. 14, 12).
43
Поэтому, испытаем себя при свете Слова Божьего и будем помнить,
что, каким бы ни был наш грех и где бы он ни проявлялся: между
мужем ли и женой, между братьями и сестрами или в других каких
случаях,— всякий сознательных грех несет поражение и ведет к гибели.
Возьмите любое место Писания, которое предупреждает об ответ-
ственности за грех и вы увидите, что как большие, так и малые грехи
приводят к одному результату. Вот одно из таких мест. Апостол Па-
вел писал церквам Галатийским: «...идолослужение, волшебство,
вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, соблазны, ереси,
ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное; предва-
ряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия
Божия не наследуют» (Гал. 5, 20—21).
Помните также, что грехом является и наше общение с теми, кто
сознательно отступает от истины, сознательно грешит. Поэтому
никогда не очистится тот, кто не отделился от тех, которые совер
шают сознательный грех.
Очищение начинается с отделения. «Отделитесь, говорит Господь,
и не прикасайтесь к нечистому, и Я приму вас» (2 Кор. 6, 17).
Не чуждайтесь, однако, тех, которые по неведению уклоняются от
истины, но будьте к ним милостивы и разъясняйте им волю Божью,
ибо написано: «К одним будьте милостивы, с рассмотрением; а других
страхом спасайте, исторгая из огня, обличайте же со страхом, гнуша-
ясь даже одеждою, которая осквернена плотью» (Иуд. 1, 22—23).
Итак, что делать, когда возмездие за грех так велико, а милость
Божья так близка? Что делать, когда Господь хочет нашего очище-
ния и призывает к нему? — Необходимо благодарить за это Госпо-
да, воспользоваться Его милостью и очиститься «от всякой скверны
плоти и духа» (2 Кор. 7, 1).
ЧТО НУЖНО СДЕЛАТЬ, ЧТОБЫ ГОСПОДЬ

СОВЕРШИЛ ОЧИЩЕНИЕ В НАРОДЕ СВОЕМ
Возлюбленные братья и сестры! Наша молитва к Богу и просьба
к вам, чтобы после прочтения этого материала все решительно от-
делились от всякого греха и беззакония, то есть оставили всякий
грех и покаялись как должно, по истине. Если согрешили один про-
44
тив другого, то, посетив друг друга, полностью примиритесь покая-

нием. Затем на членском собрании предстаньте все, один за другим,
перед церковью и засвидетельствуйте перед всеми, свободна ли
ваша совесть от греха. Это необходимо, чтобы все не только знали
о вашем состоянии, но чтобы каждый мог высказать вам всякое
замечание по поводу вашего хождения, чтобы удалить всякий грех
и чтобы отношения между верными были чистыми, чуждыми вся-
ких подозрений. Написано: «Признавайтесь друг пред другом в про-
ступках и молитесь друг за друга...» (Иак. 5, 16).
Если вы виновны перед церковью, необходимо покаяться.
Если вы отступали от истины, у вас могут спросить, как вы наме-
рены поступать в дальнейшем. Апостол Петр говорит: «Будьте всегда
готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать
ответ с кротостью и благоговением» (1 Петр. 3, 15).
Сегодня требует этого Церковь Христова, требует дело спасения
многих тысяч душ. Это нужно и для пользы вашей души. Кто лю-
бит Господа, и в сотый, и в тысячный раз засвидетельствует о своем
уповании с радостью. Трудно свидетельствовать о своем уповании
только тому, кто на словах уповает на Господа, а на деле плоть
делает своей опорой.
Псалмопевец сказал: «Обеты мои воздам Господу пред всем наро-
дом Его» (Пс. 115, 5).
Итак, предстаньте, побеседуйте, породнитесь, не уклоняйтесь во
тьму, но поступайте как чада света, держитесь просто, будьте теми,
кто вы есть, немощей ваших не смущайтесь, греха не щадите, все де-
лайте с любовью. Многие живут как чужие друг другу, хотя и состав-
ляют одно тело. Это грех. Мы дети одного Бога, поэтому очиститесь,
сроднитесь, теснее сплотите ряды, ибо время трудное. Ободритесь
Господом, и Он наполнит сердца ваши Духом Святым!
Напомните об очищении и тем, которые не имеют общения,
не посещают собраний, ибо это — грех (Евр. 10, 25). К тому же очи-
щение без общения невозможно, и кто не имеет общения, тот во
тьме (1 Иоан. 1, 7).
Нужно сделать так, чтобы в той местности, где проживают чле-
ны вашей общины, все верующие состояли членами церкви, по-
сещали собрания, принимали участие в жизни общины. В про-
цессе очищения необходимо проверить и обновить членство.
45
В дни очищения необходимо совершать усиленные молитвы,
по возможности с постом, об очищении не только своего сердца и ве-
рующих своей общины, но и всего братства.
Пусть все те, кто удалился от Господа, делая грех, оставят грех
и возвратятся к Господу с покаянием, о чем все мы, одной большой
семьей братьев и сестер по вере, старых и малых детей Его, будем
просить нашего Господа.
Если возможно, соберите охладевших, пригласите и их к очище-
нию. Ангелы на небесах ликуют об одном кающемся грешнике.
В нашем братстве тысячи общин. Если в каждой общине возвра-
тятся по одному, то тысячи блудных сынов и дочерей вновь обретут
своего Отца. Будем молиться об этом, очищаясь, и Господь обильно
посетит нас.
Благодарение всевышнему Богу, что Он из Своей любви к нам
предупреждает нас, обличает и призывает к очищению. Мы — не ис-
ключение, ибо Бог нелицеприятен. И если мы не оправдаем своего
призвания и не будем освящаться, то и мы, евангельские христиане-
баптисты, совершая грех, отступая шаг за шагом от истины, превра-
тимся с годами в религиозно-мирскую организацию, как преврати-
лись уже многие общества, не имеющие от Христа ничего, кроме
названия. Поэтому да будет воля Божья об освящении исполнена
всем народом Его.
Возлюбленные, мы знаем и уверены в Господе, что призыв
к практическим действиям по очищению и освящению вызовет ра-
дость и хвалу Господу среди всех истинных детей Божьих. Но дьявол
придет в ожесточение. Не смущайтесь! Стойте в истине, сражайтесь
с грехом и увидите спасение Божье. Наступайте и не бойтесь, ибо от-
того грех и поражает стан народа Божьего, оттого и разгуливает
и бахвалится, что многие еще боятся выступить против греха открыто.
Как только мы приступаем к борьбе с грехом,— дьявол спешит запу-
гать нас и мы останавливаемся. Но мы должны до крови сражаться,
подвизаясь против греха (Евр. 12, 4). Тогда победа будет обеспечена.
Дорогие друзья! Веруйте и не бойтесь, «противостаньте дьяволу,
и убежит от вас» (Иак. 4, 7). У дьявола есть только одно средство
против нас — грех. Не делай греха — и будешь неуязвим.
Будем взирать на Христа, Начальника и Совершителя веры, и
действовать. Если дьявол и поразил кого в пяту, очистимся в Крови
46
Христа, удалим жало греха и будем поражать его в голову, наступая

на всю силу вражью.
Встаньте! Поднимите на борьбу с грехом весь народ Божий! Огля-
нитесь вокруг, сколько детей Божьих стонет от поражения грехом!
Тысячи! А сможем ли мы им помочь, если сами не имеем силы, если
сами смертельно ужалены грехом?
Воззовите с верой, и пусть каждый одержит первую победу над
собственным грехом. Удали жало смерти, обрети силы в обновлении
общения с Всесильным и иди спасать других.
«Спасай взятых на смерть, и неужели откажешься от обреченных
на убиение? Скажешь ли: ”вот, мы не знали этого”? А Испытующий
сердца разве не знает? Наблюдающий над душою твоею знает это,
и воздаст человеку по делам его» (Притч. 24, 11—12).
Возлюбленные! Ныне время благоприятное, и Господь призывает
всех к очищению и освящению. Сегодня мы можем радоваться и бла-
годарить Бога, что имеем источник для очищения — Христа и Его
драгоценную святую Кровь.
Но пришествие Господа Иисуса Христа приближается, и если пер-
вое пришествие было счастьем для грешников, то второе прише-
ствие, если они вновь грешат и не каются, будет великим несчастьем
для них, ибо во второй раз Христос явится «не для очищения греха,
а для ожидающих Его во спасение» (Евр. 9, 28).
Поспешим оставить всякий грех и вновь прийти к Голгофскому
кресту, чтобы, омывшись Кровью Иисуса Христа и очистившись
от всякой неправды, исполниться силой Его и чтобы обильное благо-
словение посетило весь народ Божий.
Впредь будем ходить с горящими светильниками, продолжая
освящаться, чтобы всегда быть готовыми к восхищению.
«А Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несрав-
ненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем, Тому
слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века.
Аминь» (Еф. 3, 20—21).
47
ПИСЬМО
СЛУЖИТЕЛЕЙ
ЦЕРКВИ ЕХБ
Дорогой брат, дорогая сестра! Приветствуем тебя любовью Госпо-
да нашего Иисуса Христа!
Мы не знаем тебя лично, но мы знаем тебя по Крови Иисуса
Христа, во имя Свое спасшего и сроднившего нас, верующих! Слава
Ему за это и честь!
Господь положил на сердце спросить тебя: о с в я щ а е ш ь с я
л и т ы ? Идешь ли ты по пути все более безукоризненного испол-
нения Слова Божьего? Ты помнишь и знаешь, каковы были твои по-
ступки месяц, год или даже несколько лет назад. Скажи, последние
твои дела больше ли первых? Сегодня лучше ты поступаешь, чем
вчера? Стал ли ты более кротким, более верным, более любвеобиль-
ным, более преданным Господу? Больше ли у тебя с каждым днем
святых чувств и желаний, больше ли молитв, силы Духа Святого,
больше ли успеха в познании Господа и служении, больше ли
добрых плодов?
Если все эти духовные качества не возрастают в тебе, то на пути
освящения ты не только не продвигаешься вперед и даже не стоишь
на месте, но неизменно движешься назад, катишься вниз.
Иисус Христос говорит: «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто
не собирает со Мною, тот расточает» (Матф. 12, 30).
Помни, «кто имеет, тому дано будет; а кто не имеет, у того отни-
мется и то, что̀ он думает иметь» (Лук. 8, 18).
Дорогой друг! Кто бы ты ни был: соработник на ниве Божьей
или просто незаметный христианин,— мы обращаемся к тебе
от имени Господа: испытай перед Ним свое духовное состояние.
48
Письмо служителей церкви ЕХБ
Слово Божье призывает нас: «Испытывайте самих себя, в вере

ли вы? самих себя исследывайте...» (2 Кор. 13, 5).
А Давид обращался к Господу и просил: «Испытай меня, Боже, и
узнай сердце мое; испытай меня, и узнай помышления мои, и зри, не на
опасном ли я пути, и направь меня на путь вечный» (Пс. 138, 23—24).
Если твой жизненный путь и твое служение проходят в чистоте
и святости и в постоянном духовном возрастании, то возблагодари
Господа, что Он помог тебе и сохранил тебя в чистоте. Но чтобы ты
лучше увидел свое действительное духовное состояние, Господь при-
зывает тебя к самоисследованию. Для этого Господь даровал нам
Свое Слово, которое «острее всякого меча обоюдоострого: оно прони-
кает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышле-
ния и намерения сердечные» (Евр. 4, 12). Он послал и Духа Святого,
Который обличает нашу совесть, если мы виновны в чем-либо перед
Богом и перед ближними нашими.
А нас Господь побудил призвать тебя, да и не только тебя, но весь
народ Божий, к очищению и освящению, чтобы возлюбленная Его
Церковь была готова к Его славному пришествию.
В дни очищения освободись, по возможности, от всех лишних за-
нятий и побудь наедине с Господом в молитве и размышлении над
Словом Божьим. В эти дни, как никогда, необходимо смириться пе-
ред Господом и проверить свою жизнь от того дня, когда ты обещал
служить Ему, и доныне. Вспомни день твоего вступления в завет
с Господом! Какой радостью билось сердце от сознания, что Христос —
твой, а ты — Его собственность! Ты посвящал всю свою жизнь на слу-
жение Ему, ты свидетельствовал перед Небом и перед Церковью, что
отныне для тебя жизнь — Христос и весь смысл жизни — познать
Его, силу воскресения Его и участие в страданиях Его (Фил. 3, 10).
Ты говорил, что для тебя нет другой цели в жизни, как только ве-
рить Христу, любить Христа, познавать Христа и исповедовать Его
перед всем миром, чего бы тебе это не стоило!
Дорогой друг, исполняешь ли ты свое обещание, а если нет, то что
мешает этому? Надо просить Господа, чтобы Он помог тебе понять
самого себя, твое действительное духовное состояние в настоящее вре-
мя и увидеть причины, которые мешают излиться благодати Божьей.
Молись, чтобы Дух Святой Сам поднял всю нечистоту со дна
твоего сердца, чтобы осветил сокрытое от взора людей и чтобы ты
49
очистился от своих тайных грехов. «От тайных моих очисти
меня»,— обращался к Господу Давид (Пс. 18, 13).
Помни, что только Дух Святой при нашем искреннем желании
может показать нам наше действительное духовное состояние перед
Богом! Ты не станешь отрицать, что все несчастья и падения христи-
анина зависят только от его личного духовного состояния, от отноше-
ния к Господу (Откр. 3, 17—20).
Несчастен, жалок, и нищ, и слеп бывает христианин тогда, когда
Господь стоит вне дверей его сердца, когда он живет жизнью далекой
от святости. Но когда наше сердце пребывает в чистоте и святости —
с нами Христос, а с Ним победа, радость и блаженство, пребывание
в Духе Святом. «Ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви
и целомудрия» (2 Тим. 1, 7).
Если ты юноша, то проверь, как протекает твоя духовная жизнь,
каковы твои интересы, твои увлечения. Þному Тимофею Апостол
Павел писал: «Þношеских похотей убегай, а держись правды, веры,
любви, мира...» (2 Тим. 2, 22), «вникай в себя и в учение, занимайся
сим постоянно...» (1 Тим. 4, 16).
Дорогой брат и дорогая сестра! Если вы соединены брачным со-
юзом, то где ваше благословенное наследие? Столько ли с вами деток,
сколько определил Господь? Или вы, как неверные, которым не на
кого надеяться, испугавшись трудностей, преступно оттолкнули это
благословение? Если же дети ваши с вами, то знают ли они Господа?
Любят ли они людей? Пребывают ли в учении и наставлении Господ-
нем, как заповедал Господь? (Еф. 6, 4). Может быть, вы скрываете от
них Господа? Слово Божье призывает верующих родителей возвещать
своим детям о Господе. «Не скроем от детей... славу Господа и силу
Его... чтобы знал грядущий род, дети, которые родятся, и чтоб они
в свое время возвещали своим детям возлагать надежду свою на Бога,
и не забывать дел Божьих, и хранить заповеди Его» (Пс. 77, 4—7).
Главное имение, которое вы должны собрать и передать детям
вашим,— это драгоценная вера. И «не дети должны собирать
имение для родителей, но родители для детей» (2 Кор. 12, 14). Если
для тебя самого вера — драгоценное сокровище, ты не обделишь
ею своих детей и не скроешь от них спасительной истины, а будешь
прилагать все усилия и молить Всемогущего, чтобы Он даровал
им спасение, ибо добра всегда желают. Если же вера — тяжелое
50
Письмо служителей церкви ЕХБ
бремя для твоей души, то ты не пожелаешь ее для твоих детей.

Дорогие родители! Не будут ли в день оный ваши дети, стоя вне
со слезами свидетельствовать против вас? Прочно ли ваше спасение?
А если в вашей семье все верующие, то можно ли вашу семью на-
звать домашней церковью, а Христа — Главой вашей семьи? Есть ли
у вас общие духовные беседы, чтения Слова Божьего, общие молит-
вы? Царствует ли в вашей семье мир, взаимная любовь, доброта друг
ко другу, сострадательность и снисхождение? А может быть, между
членами вашей семьи господствует «всякое раздражение и ярость,
и гнев и крик, и злоречие» (Еф. 4, 31—32) и объединяет вас только
«любостяжание, которое есть идолослужение» (Кол. 3, 5), то есть
жажда приобретения материальных благ?
Похож ли ваш дом на дом странноприимца Гаия? Служит ли он
другим? Может ли Господь располагать им для Своей Церкви?
Находишься ли ты в мире с твоими соседями? «Вы — письмо Хри-
стово... узнаваемое и читаемое всеми человеками» (2 Кор. 3, 2—3). По
образу твоей жизни и по обращению с соседями у людей складывает-
ся представление о Христе. Какой пример подаешь ты им? Несешь
ли ты свет Христов?
Может быть, ты давно уже перестал посещать молитвенные собра-
ния и не имеешь общения с детьми Божьими? Может быть, ты уже
остыл духовно и заснул? Но и к тебе звучит призыв Божий: «Встань,
спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос» (Еф. 5, 14).
Дорогой друг! Если Господь обличит твою совесть и обнаружит
грех в твоем сердце или какое-либо уклонение от истины, то осознай
это и покайся перед Богом. Если ты виновен также и перед людьми,
тебе необходимо исповедаться и перед ними. Проси у Господа, чтобы
Он удалил ложный стыд и страх, знай, что лукавый всегда стремится
к тому, чтобы воспрепятствовать нашему очищению. Бог же хочет,
чтобы мы, «избавившись от грехов, жили для правды» (1 Петр. 2, 24).
Во время исповедания твоего духовного состояния перед другими,
а может быть и перед церковью, тебе могут задать прямые вопросы,
могут обличить за какой-нибудь проступок. Необходимо не только при-
нять все, что тебе скажут, но и искренне желать, чтобы указали на все
твои недостатки. Во всем, в чем ты окажешься виновным, необходимо
будет покаяться и просить прощения у всех, кого обидел, прилагая все
старание и прося у Бога сил идти и впредь не грешить. Не скрывай
51
греха и не ожесточай своего сердца, но смирись перед Богом, ибо «Бог
гордым противится, а смиренным дает благодать» (Иак. 4, 6). Будем
строго судить себя. Не смотри на то, что и другие делают грех, не оправ-
дывайся этим, ибо твой грех не омоется тем, что другие делают его.
Мы вновь напоминаем, что всякий делающий сознательный грех,
если не покается, погибнет. Многие верующие, делая грех, не придают
значения Слову Господню и обходят ту часть Писания, где Господь го-
ворит о смерти за грех. Это бесконечно опасное обстоятельство и за-
ставляет призвать вас к очищению от всех сознательных грехов. Мо-
жет быть, некоторые считают, что, говоря о грехах, мы имеем в виду
пьянство, кражи, блуд и пр. А знаете ли вы, какие грехи имеет в виду
Господь? Знаете ли вы, что имеющие такие грехи, как: зависть, гнев,
непотребство, ненависть, ссоры — Царство Божьего не наследуют?
(Гал. 5, 20—21). Некоторые уклонившиеся от истины специально под-
держивают равнодушие и беспечность к предупреждениям Господним
и наказанию за грех и учат, что благодать сама по себе все грехи покро-
ет, и обращают этим благодать Божью в повод к распутству (Иуд. 1, 4).
Но Апостол Павел говорит: «Не обманывайтесь...» (1 Кор. 6, 9—10),
«никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит
гнев Божий на сынов противления» (Еф. 5, 6).
Итак, если Господь обличает тебя во грехе, то покайся! Ибо только
через покаяние твой грех омоется Кровью Христа, любящего миловать!
Пусть эти дни будут днями сетования и раскаяния, прощения
и примирения, днями очищения и радости, ибо все это совершает
Господь для освящения, для плода, для радости. Бог будет с нами,
и мы увидим обилие Его благословений, прославим Его и возраду
емся радостью преславной и неизреченной!
Ему, возлюбившему нас и омывшему Кровью Своей, честь и дер-
жава вечная! Аминь!
Возлюбленный брат, сестра, если ты знаешь братьев или сестер,
которые не посещают собраний, а может быть, и оставили своего
Господа, то позаботься о них ради их спасения (Иак. 5, 19—20). Пред-
ложи им это письмо, чтобы они знали, что и их призывает Господь:
не возвратятся ли они к Господу, оставив путь погибели. Пусть они
вспомнят предупреждения Господа: Иер. 2, 19; Гал. 6, 7—8.
С любовью и молитвой о вас — ваши братья во Христе.
52
ПРИЛОЖЕНИЯ
О ПОРЯДКЕ
ПРОВЕДЕНИЯ
ОЧИЩЕНИЯ
Дорогие братья, соработники в великом деле Царства Божьего
на земле!
Предлагаем вам советы относительно того, с чего начать и как
лучше провести служение по очищению, и призываем вас сделать
все необходимое, чтобы как вы сами, так и вверенные вам Госпо-
дом дети Божьи могли быть очищены Кровью нашего драгоценного
Господа Иисуса Христа.
Мы советуем вам:
1. Собрать совет служителей вашей церкви (общины) для под-
робного ознакомления со всеми материалами по освящению и очи-
щению.
Принять решение о проведении служения по очищению и назна-
чить членское собрание.
Пригласить на собрание и всех тех, которые охладели и оставили
собрание: не возвратятся ли и они к Господу. Для этого служителям
необходимо будет посетить их и иметь с ними предварительную бесе-
ду и молитву.
2. На членском собрании провести ознакомительную беседу
о необходимости освящения и очищения. Зачитать «Обращение»
и «Письмо служителей ко всем братьям и сестрам».
Принять решение всей общиной о проведении служения по освя-
щению и очищению.
Назначить следующее членское собрание.
Согласовать время молив об очищении. Молитвы желательно
совершать с постом, но в духе свободы.
54
О порядке проведения очищения
3. На назначенном членском собрании провести беседу, зачитав

разделы «О святости и освящении» и «Об очищении».
Призвать детей Божьих к покаянию перед теми, против кого со-
грешили поступком или соблазном. Необходимо, чтобы в свободные
от собраний дни братья и сестры посетили один другого и покаянием
примирились друг с другом и с Богом (2 Кор. 5, 20).
Назначить следующее собрание.
4. На созванном членском собрании провести беседу, зачитав
«Разъяснение о грехах». В разделе «Грехи против заповеди целомуд-
рия» пункты 8, 9, 10 не зачитывать, дабы не осквернить чью-либо
совесть и не сделать кого-либо нечистым. Полезно будет еще раз
зачитать раздел «О покаянии».
Необходимо вновь призвать всех к покаянию, к очищению
«от всякой скверны плоти и духа» (2 Кор. 7, 1).
Назначить следующее членское собрание для окончательного
открытого очищения и примирения.
5. Провести членское собрание по очищению, исповеданию, при-
мирению. Предложить на нем каждому члену вашей церкви, а так-
же и тому, кто желает стать членом вашей церкви, например при-
бывшему из другой общины (местности), встать и в ответ на вопро-
сы засвидетельствовать вслух всем членам: свободен ли он от осуж-
дений совести за какой-либо нераскаянный грех, или отступление,
или нарушение Слова Божьего, не виновен ли против ближних, то
есть вообще, свободна ли его совесть перед Богом за его хождение
перед Ним. Если не свободна, то таковой должен каяться, исповеду-
ясь перед теми, против кого согрешил, прося прощения у тех, кого
обидел, и у Господа. Если кто свидетельствует, что совесть его
не осуждает, но за этим братом или сестрой замечено что-либо недо-
стойное в поведении,— необходимо ему указать на это. Желательно,
чтобы в этом участвовала вся церковь. Иногда полезно попросить
брата или сестру выйти на несколько минут, чтобы в его отсутствие
церковь могла свободно порассуждать о нем и затем указать ему на
его недостатки, а иногда и принять о нем предварительное решение.
Если же кто действительно свободен от осуждений совести, то пусть
благодарит Господа и стремится к лучшему хождению перед Ним.
Если кто имеет скрытый постыдный грех, о котором нехорошо
говорить перед всеми, то для такого необходимо выделить двух—трех
55
братьев из тех служителей, которые прошли очищение, чтобы в их
присутствии согрешивший мог исповедать свой грех.
Не нужно призывать к покаянию за грехи, совершенные до об-
ращения, за которые прежде было совершено покаяние и согрешив-
ший исправился. (Подробно о порядке покаяния смотрите раздел
«Об очищении»).
Дорогие братья служители! Начать открытое исповедание перед
народом Божьим и представить себя на суд церкви должны прежде
других вы сами. Апостол Петр говорит, что пастыри должны управ-
лять народом Божьим, «не господствуя над наследием Божьим, но
подавая пример стаду» (1 Петр. 5, 2—3). К тому же это необходимо
для того, чтобы быть чистыми, лучше понимать других и иметь боль-
ше дерзновения в деле.
Самуил сказал всему Израилю: «Вот я: свидетельствуйте на меня
пред Господом» — и только после этого начал свидетельствовать
на Израиля (1 Цар. 12, 3—7).
Самое главное, что необходимо помнить служителю Божьему, это
то, что очищение может совершить только Господь. Поэтому, чтобы
через нас и по нашим молитвам Господь действовал в сердцах Свое-
го народа, необходимо самим полностью очиститься. Тогда наши мо-
литвы будут угодны и услышаны. Тогда молитесь, чтобы Дух Святой
обличил о грехе и привел к покаянию и весь народ Божий.
Чистота служителей является необходимым условием для ус-
пешной беседы с душами. Когда служитель не в должном состоя-
нии, тогда не всякий откроет ему свою душу. «Помыслы в сердце
человека — глубокие воды, но человек разумный вычерпывает их»
(Притч. 20, 5).
Если вы хотите, чтобы во время беседы согрешивший полностью
открыл свое сердце и излил душу, то должны знать, что без Духа Свя-
того ничего нельзя сделать. Когда душа во грехе, она замкнута,
не откровенна, не доверчива. Но Дух Святой может начать Свою ра-
боту в ее сердце по вашей молитве, а молитва ваша будет услышана
только тогда, когда вы сами будете чисты.
Итак, чтобы труд ваш имел успех, вам необходимо первыми пред-
стать перед церковью и исповедать все свои ошибки или нераскаян-
ные грехи (например, в прошлом служили по человеческим постанов-
лениям, затем оставили, но не покаялись) и просить, чтобы члены
56
О порядке проведения очищения
церкви высказали все, что замечают нехорошего в вашем поведении

и служении, и чтобы простили вас и ничего на вас не имели. Затем
искренне попросите, чтобы и церковь о вас помолилась.
Так да снимется всякое пятно и да освободится совесть, чтобы
с чистым сердцем призывать Господа и исполняться силой Духа
Святого.
Вашему доброму пастырскому примеру последуют и все осталь-
ные. Да благословит вас в этом Господь!
6. Вновь созвать членское собрание. После очищения могут
вскрыться грехи, в которых согрешившие не раскаялись. В таком слу-
чае необходимо всей церковью вынести решение о поставлении тако-
вых на замечание, а может быть и об отлучении. Очищение церкви
нельзя считать законченным, если в ней остаются те, кто не кается и
продолжает грешить. Малая закваска квасит все тесто (1 Кор. 5, 6—13).
7. Закончить все это служение по очищению необходимо торже-
ственным благодарственным собранием, обновлением своего посвя-
щения Господу, молитвами о ниспослании новых сил для неуклон
ного следования за Господом.
А в заключение всего желательно совершить вечерю Господню
в воспоминание страданий и смерти Христа за грехи наши, в благо-
дарность за Его прощение и милосердие, потому что Ему мы обяза-
ны всей нашей жизнью.
Чтобы не затягивать очищение, желательно назначать членские
собрания чаще, по возможности 2—3 собрания в неделю. Все собра-
ния должны сопровождаться словом назидания по теме очищения
и освящения и молитвами. Необходимо, чтобы после беседы, испове-
дания и признания каждый имел возможность помолиться, каясь
перед Богом или благодаря Его и прося у Него сил. Желательно так-
же, чтобы и церковь помолилась о брате или сестре. Непосредствен-
но же руководствуйтесь Духом Святым, смотря по нужде каждого
и по обстановке.
Общины с большим количеством верующих нужно будет при очи-
щении распределить на несколько групп, но чтобы там соблюдался
тот же порядок и чтобы служители и братья, которым церковь пору-
чит проводить очищение в группах, начали очищение с себя.
Количество членских собраний у вас будет больше или меньше,
соответственно количеству членов в общине.
57
* * *
Дорогие братья! Прочитав наши советы, вы можете найти в них
нечто неприемлемое для условий, в которых находится ваша община.
Поступайте в таком случае так, как вы найдете более благоприемле-
мым, но ни в коем случае не отступайте от Слова Божьего и старай-
тесь обязательно достигнуть полного освобождения совести от всех
сознательных грехов, полного мира внутри, полной чистоты каждого
члена вашей общины. Мы даем вам только советы, а в остальном
предаем вас «Богу и слову благодати Его, могущему назидать вас
более и дать вам наследие со всеми освященными» (Д. Ап. 20, 32).
Дорогие пастыри! Соберите, по возможности, всех рассеянных,
всех израненных овец паствы Христовой, отправьтесь в самый труд-
ный путь, но отыщите всех и старайтесь возвратить и врачевать, что-
бы по всей обширной стране не осталось ни одной овцы вне стада;
молитесь, плачьте, трудитесь и собирайте, чтобы не взыскал с нас
Господь за души, которые Он вручил нам. Прочитайте Иез. 34, 4—10.
Итак, мы будем чисты от крови всех только тогда, когда, невзирая
ни на что, будем возвещать народу Божьему всю волю Господа
(Д. Ап. 20, 26—29) и будем вести его по пути чистоты и святости.
Помните об ответственности перед Господом!
Дальнейшую духовную жизнь и служение Богу старайтесь вести
так, чтобы в церкви не было сознательного греха и чтобы при его по-
явлении согрешившие очищались,— так заповедал Господь,— и вы
увидите новые благословения в церкви и в вашем служении.
Господь да споспешествует вам, возлюбленные, в деле рук
ваших! (Пс. 89, 16—17).
58
РАЗЪЯСНЕНИЕ
О ГРЕХАХ
ГРЕХИ НЕВЕРНОСТИ ГОСПОДУ
1. Н е в е р н о с т ь — измена Господу и Его учению (Пс. 77, 57).
Неверность выражается в отступлении (Евр. 3, 12) и в уклонении от
истины (Иак. 5, 19—20).
2. О т с т у п л е н и е заключается в прямом отходе от Господа
в поступках или в учении (2 Тим. 2, 18). Возмездие за отступление —
Ис. 1, 28.
3. У к л о н е н и е — тоже отступление, но не прямо, а с уклоном
на ложный путь, в е д у щ и й к с м е р т и (Иак. 5, 19—20).
4. Е р е с ь — отступление или уклонение от истины, прояв-
ляющееся в искажении учения Господня. Ересь всегда пагубна
(2 Петр. 2, 1).
Примеры:
а) саддукейская ересь заключалась в учении о том, что нет ни вос-
кресения, ни Ангела, ни духа (Д. Ап. 23, 8; 5, 17);
б) еретики Именей и Филит учили, что воскресение уже было,
и этим разрушали веру (2 Тим. 2, 17—18);
в) еретическое учение Валаама было направлено на то, чтобы
лишить народ Божий благословений Господних и погубить его по-
средством слияния с миром (Откр. 2, 14; Числ. 31, 16);
г) закваска Иродова, о которой предупреждал Христос: «Смотри-
те, берегитесь... закваски Иродовой» (Марк. 8, 15). Эта закваска —
политизация учения Иисуса Христа, церковного служения и ду
ховной жизни, а также нарушение учения об отделении церкви
от государства. «Царство Мое не от мира сего...» (Иоан. 18, 36).
«...Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Матф. 22, 21);
59
д) следование новомодным богословским направлениям, являю-
щимся по сути своей антиевангельскими. Например, отрицание Иисуса
Христа как Сына Божьего или непризнание богодухновенности Свя-
щенного Писания, в то время как Сам Христос засвидетельствовал
о Себе: «Я и Отец — одно» (Иоан. 10, 30), и Апостолы утверждали:
«Все Писание богодухновенно...» (2 Тим. 3, 16), «изрекали его святые
Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Петр. 1, 21).
Какими бы ни были эти лжеучения, Священное Писание дает им
однозначную оценку: «Всякий дух, который не исповедует Иисуса
Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихри
ста...» (1 Иоан. 4, 3).
Еретика отвращайся (Тит. 3, 10—11). «Да будет анафема» (Гал. 1, 9).
Участь неверных — Откр. 21, 8. «Будь верен до смерти, и дам тебе
венец жизни» (Откр. 2, 10).
5. Д р у ж б а с м и р о м . Когда неверность проявляется в по-
ступках, она носит название «дружба с миром», или прелюбодеяние
(Иак. 4, 4), которое заключается в стремлении христианина жить по
закону мира сего, то есть по закону плоти, по закону греха и смерти
(Рим. 7, 23). По этому закону ветхий человек непрерывно устремляет-
ся исполнять то, что требует его греховная природа. Внутренние гре-
ховные желания носят название:
6. П о х о т ь (1 Петр. 4, 2—3) — хотение греховного, плотского,
плотская прихоть. Побуждение удовлетворять греховные плотские
потребности Слово Божье называет злой похотью (Кол. 3, 5), сквер-
ной похотью (2 Петр. 2, 10).
7. П л о т с к о е в о ж д е л е н и е (Гал. 5, 16) — сильное плотское
желание, влечение, сильная тяга; вожделеть — значит сильно хотеть
того, что становится вожделенным. Следует различать вожделе-
ние доброе (Пс. 83, 2) и вожделение плотское, или греховное, когда
влечет плоть. Грешит смотрящий на женщину с вожделением (Матф.
5, 28), но и носящий неприличную одежду или недостойным поведе-
нием возбуждающий вожделение — так же грешит (Лук. 17, 1).
8. П л о т с к а я с т р а с т ь (Кол. 3, 5) — необузданный, безот-
четный греховный порыв; сильное, безрассудное, мучительное стрем-
ление к чему-либо греховному (Рим. 7, 5). Слово Божье свидетель-
ствует — Гал. 5, 24.
9. З л о й и л и п л о т с к о й п о м ы с е л (Еф. 2, 3) — мысль, под-
60
Разъяснение о грехах
талкиваемая и направляемая похотью плоти; плотски помышлять —

значит обдумывать, как совершить плотской греховный поступок.
Помыслы могут быть и добрыми (Кол. 3, 2; Фил. 4, 8). Похоти и гре-
ховные помыслы являются грехом в зародыше, который, если
не уничтожить вначале, обязательно приведет к совершению грехов-
ного поступка, к смерти. Апостол Иаков говорит: «Похоть же, за-
чавши, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть» (Иак. 1, 15).
Иисус Христос именует злые помыслы как грехи: «Из сердца че-
ловеческого исходят... прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи,
лихоимство, злоба...» (Марк. 7, 21—22).
Апостол Павел говорит: «Помышления плотские суть смерть» (Рим.
8, 6). Плотские помыслы, похоти, плотские вожделения суть живые
внутренние двигательные силы к совершению греховных поступков.
Согласно Слову Божьему (1 Иоан. 2, 16), существует три основных гре-
ховных направления, по которым увлекается и устремляется греховная
природа человека и от которых порождается вся остальная масса грехов:
а) похоть плоти — когда человек проявляет желание удовлетво-
рять прихоти плоти: накапливать богатство, насыщаться, упиваться,
иметь плотские греховные удовольствия;
б) похоть очей — когда проявляется жажда видеть и располагать
внешне красивым, обольстительным, приятным для глаз (Иез. 23,
14—15); жажда непристойных зрелищ и чтение подобной литературы;
в) гордость житейская — стремление возвышаться над другими
посредством преимуществ в богатстве, внешней красоте, способно-
стях, знании и других преимуществах.
Эта полнота искушений привела к грехопадению прародителей,
она действует и сейчас.
И увидела жена, что дерево:
а) «хорошо для пищи» (похоть плоти);
б) «приятно для глаз» (похоть очей);
в) «и вожделенно, потому что дает знание» (гордость житейская) —
Быт. 3, 6.
От этих трех устремлений и плотских вожделений рождаются
все остальные грехи.
Обличая и показывая причину возникновения множества грехов,
Апостол Иаков пишет: «Откуда у вас вражды и распри? не отсюда ли,
от вожделений ваших, воюющих в членах ваших? Желаете — и не име-
61
ете; убиваете и завидуете — и не можете достигнуть; препираетесь
и враждуете — и не имеете, потому что не просите; просите и не полу-
чаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших
вожделений» (Иак. 4, 1—3). И далее, обличая верующих в неверности
и в измене Богу, в их любви и стремлении не к Богу, а к жизни по
мирскому закону плоти, Апостол Иаков говорит: «Прелюбодеи и пре-
любодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против
Бога! Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу»
(Иак. 4, 4). Ибо, отдав сердце Богу, проявляют измену и неверность
Богу, любящему нас до ревности (Иак. 4, 5).
Как бы ни проявлялась неверность, как уклонение или как отступ-
ление, и в чем бы ни проявлялась — в ереси или в другом сознательном
грехе — участь неверных в озере, горящем огнем и серой (Откр. 21, 8).
ГРЕХИ ПЛОТСКОГО ХАРАКТЕРА

1. З л о б а (Марк. 7, 22) — злое расположение духа, стремление
сделать что-либо злое другому (Кол. 3, 8).
2. З л о н р а в и е (Рим. 1, 29) — злой нрав, злой характер с пре-
обладанием злых качеств при отсутствии любви, кротости, мило-
сердия и добрых качеств (Рим. 1, 32).
3. В р а ж д а (Гал. 5, 20) — враждебное состояние, обычно дли-
тельное, при котором чувства, мысли, слова и поступки в отноше
нии другого проникнуты несогласием, неприязнью, желанием зла
(Лев. 19, 17—18).
4. Н е н а в и с т ь (Гал. 5, 21) — внутреннее чувство вражды
и сильного отвращения к кому-либо, когда один другого не могут ви-
деть и вспоминать без чувства негодования и враждебности. Нена-
висть приравнивается к человекоубийству (1 Иоан. 3, 15).
5. Н е п р и м и р и м о с т ь (Рим. 1, 31) — состояние постоянной
вражды, отсутствие желания прийти к миру.
6. Н е м и л о с т и в о с т ь (Рим. 1, 31) — отсутствие желания ми-
ловать, прощать кого-либо. Пример немилостивости и ее послед-
ствия — Матф. 18, 24—28.
7. Ж е с т о к о с т ь (2 Тим. 3, 3) — немилостивое, безмерно стро-
гое, суровое обращение с людьми без всякого сочувствия и жалости.
62
8. Г н е в (Гал. 5, 20) — чувство сильного возмущения и него

дования на кого-либо. Чувство гнева может возникнуть, но его нужно
угашать в себе силой Божьей. Во гневе нельзя совершить ничего доб-
рого и справедливого. В тот момент все делается с пристрастием и не-
справедливо, «ибо гнев человека не творит правды Божьей» (Иак. 1, 20;
Еф. 4, 26—27; Кол. 3, 8). Гнев является делом плоти (Гал. 5, 19—20).
9. К р и к (Еф. 4, 31) — возбужденное произнесение слов в раз-
дражении, ярости и гневе. Речь наша всегда должна быть спокойной
и кроткой (2 Тим. 2, 25).
10. Р а з д р а ж е н и е (Еф. 4, 31) — чувство возмущения на кого-
либо или действия, раздражающие других. Не должно никого раздра-
жать (Еф. 6, 4) и не должно раздражаться (Ис. 41, 11).
11. Я р о с т ь (Еф. 4, 31) — сильное раздражение, переходящее
в озлобление, в неистовство (Кол. 3, 8).
12. З а в и с т ь (Иак. 3, 14) — состояние духа, когда чело-
век испытывает чувство досады, видя успех или счастье другого,
и сожалеет, что у него самого нет того, что есть у другого (Гал.
5, 20). «Великое приобретение — быть благочестивым и довольным»
(1 Тим. 6, 6).
13. Р о п о т (Иуд. 1, 16) — состояние постоянного недовольства,
ворчливости. «Все делайте без ропота и сомнения» (Фил. 2, 14).
14. Г о р д о с т ь (Марк. 7, 22) — состояние человеческого духа,
когда человек ставит себя выше других. Это возвышение самого себя
может быть на почве материальных или духовных преимуществ, да-
рований, знаний, внешней силы и красоты. «Бог гордым противится»
(Иак. 4, 6).
15. Н а д м е н н о с т ь (2 Тим. 3, 2) — высшая степень гордост и,
когда человек надмевается, то есть надувается, наполняется спесью,
кичливостью и видимым превозношением (Притч. 16, 18). Надмен-
ность есть гордость ума. «...Безрассудно надмеваясь плотским своим
умом» (Кол. 2, 18).
16. Н а п ы щ е н н о с т ь ( 2 Тим. 3, 4) — особый вид гордост и,
являемый в показной форме. Напыщенно — значит пышно, роскош-
но, высокопарно, изысканно и для показа. Проявляется в разговоре,
поведении, одежде и т. п.
17. С а м о л ю б и е (2 Тим. 3, 2) — особая любовь к самому себе
проявляется в желании почета, славы, первенства; самолюбие со-
63
провождается обидчивостью, если самолюбивого в чем-то недооцени-
ли или не почтили. Разновидность самолюбия — себялюбие. Себялю-
бие — любовь только к самому себе, забота только о себе и равноду-
шие к жизни и благу других.
18. Д е р з о с т ь (2 Петр. 2, 10) — смелость, решительность в со-
вершении грубых, непристойных поступков и в произнесении подоб-
ных слов.
19. Н а г л о с т ь (2 Тим. 3, 4) — это дерзость, сопряженная с бес-
стыдством (2 Петр. 3, 3).
20. Б е з р а с с у д с т в о (1 Кор. 15, 36) — отсутствие рассуди-
тельности в поступках, словах; делать и говорить, не задумываясь,
к чему приведет поступок или разговор.
Слушать Слово Божье, но не руководствоваться им в жизни —
есть высшее безрассудство, ведущее к падению (Матф. 7, 26—27).
21. С в о е в о л и е (2 Петр. 2, 10) — руководство своей волей
(своя воля — закон), не считаясь с мнением других и с волей Божьей.
ГРЕХИ ЛИЦЕМЕРИЯ, ЛУКАВСТВА

Грехи лицемерия и лукавства совершаются с особым искусством.
1. Л е с т ь (Иов. 32, 21) — лукавая угодливость, притворное
одобрение, похвала, ласкательство с корыстной целью (1 Фес. 2, 5).
Обольстить — соблазнить лестью, хвалить, превозносить из угодли-
вости, говорить приятное ради выгоды и достижения своей цели
(Рим. 16, 18).
2. Л и ц е м е р и е (Марк. 7, 6) — двуличие, показное благочес-
тие, когда зло скрывается под личиной добра, порок — под видом
добродетели. Можно лицемерно молиться, поститься и творить мило-
стыню с целью заслужить одобрение людей или прославиться (Матф.
6, 1—5; 6, 16). Лицемер устами своими приближается к Богу, сердце
же его далеко от Него (Матф. 15, 8).
3. Л и ц е п р и я т и е (Иак. 2, 9) — человекоугодие, пристрастное
предпочтение одного лица другому не по достоинству, а по личным
отношениям, иногда из корыстных побуждений.
4. К о в а р с т в о (Марк. 7, 22) — стремление сделать зло, при-
крываясь доброжелательством и притворной любовью. «Устами сво-
64
ими притворяется враг, а в сердце cвоем замышляет коварство. Если

он говорит и нежным голосом, не верь ему...» (Притч. 26, 24—25).
5. Х и т р о с т ь (2 Кор. 4, 2) — способность искусно действовать,
применяя коварство, лукавство, ложь и т. д. для достижения своей
цели. «Хитрое искусство обольщения» (Еф. 4, 14). Пример: Быт. 3, 1.
6. Л у к а в с т в о (Иер. 17, 9) — от слова «лук» — кривизна, из-
гиб. Хитрость, коварство, обман. Лукавый — ходящий кривыми
путями — тот, кто в словах и поступках действует не прямо, а скры-
вает свои подлинные намерения и свое состояние, действует при-
творно, кривит, хитрит, двуличничает при достижении своих злых
целей. Все эти свойства исходят от дьявола, который и имя носит
«лукавый» (Матф. 6, 13). Лукавство ведет к отступлению от Бога
(Евр. 3, 12; 2 Цар. 22, 26—27). Необходимо хранить себя от лукав-
ства (1 Иоан. 5, 18; 1 Петр. 3, 10; Пс. 31, 2).
ГРЕХИ СЛОВОМ
1. П р а з д н о с л о в и е , п у с т о с л о в и е (Еф. 5, 4) — произ-
несение ненужных слов, в которых нет никакой необходимости. Сло-
ва христианина должны нести только пользу, «дабы оно доставляло
благодать слушающим» (Еф. 4, 29). «Слово ваше да будет всегда
с благодатью, приправлено солью» (Кол. 4, 6). За всякое праздное
слово человек даст ответ в день суда (Матф. 12, 36).
2. Г н и л ы е с л о в а (Еф. 4, 29) — всякое неприличное, нечис-
тое слово, способное осквернить другого.
3. С к в е р н о с л о в и е (Кол. 3, 8) — скверная, постыдная, непри
стойная речь, ругательство, брань. Даже называющие один другого
«дурным» или «безумным» подлежат геенне огненной (Матф. 5, 22).
4. Х у л е н и е (Матф. 5, 22) — порицание, унижение, изображе-
ние худым, недобрым, негодным, дурным кого-либо (Ис. 29, 20).
Можно хулить не только человека, но своим нехристианским пове-
дением вызывать хуление имен и Божьего у язычников (Рим. 2, 24).
5. К о щ у н с т в о (Притч. 24, 9) — издевательство, насмешка
над тем, что свято. Кощунствовать — отзываться непочтительно
о святыне; пустословить, отзываясь с пошлостью и презрением о свя-
тых истинах, о Слове Божьем, о Церкви, о Господе (Притч. 19, 29).
65
6. С м е х о т в о р с т в о (Еф. 5, 4) — творение смеха, умышлен-
ный вызов смеха (неприличными) шутками, анекдотами. «Весел ли
кто? пусть поет псалмы» (Иак. 5, 13). Если сказано, что смехотвор-
ство неприлично, то насмешки или смехотворство с целью осмеять,
высмеять, унизить кого-либо является тяжким грехом (2 Пар. 30, 10;
Неем. 2, 19; 4 Цар. 2, 23—24).
7. К л е в е т а (2 Кор. 12, 20) — сознательное распространение
худых, порочных и ложных сведений о ком-либо. Клеветать — наго-
варивать, чернить. Как правило, клевета распространяется с опреде-
ленной злой целью. Тот, кто клевещет, а также и тот, кто принима-
ет клевету и поношение, пребывать в жилище Господнем не может
(Пс. 14, 1—4).
8. Л о ж ь (Еф. 4, 25) — утверждения противоположные истине.
Лгать — значит говорить не то, что есть по истине, не то, что есть на
самом деле. Некоторые прибегают ко лжи якобы ради добрых целей
и такую ложь называют даже «святой». «Святая ложь» — это кощун-
ство над Истиной. Ложь — это грех, и как нет «святого блуда», так
нет и «святой лжи». Лжец и отец лжи — дьявол (Иоан. 8, 44). Участь
всех лжецов — Откр. 21, 8.
9. О б м а н (Лев. 19, 11) — то же что и ложь, но обман можно
совершать и поступками; обмануть — обвести кого-либо обманными
действиями или словами для достижения своей цели. Человек мо-
жет обманывать и самого себя (1 Иоан. 1, 8).
10. Л ж е с в и д е т е л ь с т в о (Матф. 15, 19) — ложное свиде-
тельство о ком-либо или о чем-либо, наговаривание лжи. С помощью
лжесвидетелей достигаются самые преступные цели и проливается
невинная кровь. При помощи лжесвидетелей осудили на смерть Хри-
ста (Марк. 14, 56—59). Участь лжесвидетелей — Притч. 19, 5; 21, 28.
11. П е р е н о с (Лев. 19, 16) — перенесение от одного к другому
сведений, которые должны храниться в тайне. Переносчиком являет-
ся и тот, кто, нарушая евангельский порядок обличения, распростра-
няет среди других слухи о согрешившем.
Когда же церковная тайна передается внешним, которые ис-
пользуют ее для преследования верующих, это уже — предательство.
(См. раздел «Кражи, убийства, предательства».) «Кто ходит пере-
носчиком, тот кто открывает тайну; и кто широко раскрывает рот,
с тем не сообщайся» (Притч. 20, 19; 13, 3).
66
12. З л о р е ч и е , з л о с л о в и е (Еф. 4, 31) — всякая злая

речь, заглазное или прямое поношение злыми словами, наговор,
клевета, хуление и т. д. Злоречивые Царства Божьего не наследуют
(1 Кор. 6, 10). Сообщаться с таковыми запрещено (1 Кор. 5, 11).
КРАЖИ, УБИЙСТВА, ПРЕДАТЕЛЬСТВА

1. К р а ж а , в о р о в с т в о (Марк. 7, 22) — всякого рода неза-
конное тайное приобретение того, что не принадлежит совершающе-
му кражу (1 Петр. 4, 15; 1 Кор. 6, 10).
2. Х и щ н и ч е с т в о (1 Кор. 5, 11) — наглый, беззаконный за-
хват, кража, грабеж, хищение с применением силы, хитрости,
коварства. Хищники похищают не только ценности и имущества,
но и жизнь, живя и получая удовольствия за счет здоровья и жизни
других.
3. У б и й с т в а (Гал. 5, 19—21) — лишение человека жизни или
неоказание помощи находящемуся в смертельной опасности, когда
есть возможность оказать помощь; а также намеренное создание
условий и обстоятельств, приводящих к смерти. Слово Божье гово-
рит, что даже «ненавидящий... есть человекоубийца» (1 Иоан. 3, 15).
4. П р е д а т е л ь с т в о (2 Тим. 3, 4) — предать, значит пере-
дать, отдать, выдать кого или что-либо. Предательство заключается
в передаче в руки неверующих и лжебратьев интересующих их све-
дений о жизни церкви и о ее членах. Эти сведения используются
недругами дела Божьего для гонений, преследований и разрушения
дела Божьего. Как правило, предатели совершают этот грех ради
своего благополучия. Быть предателем — величайшее горе, лучше
бы такому человеку не родиться (Марк. 14, 21).
ГРЕХИ НАРУШЕНИЯ БЛАГОЧИНИЯ

1. Б е с ч и н с т в о (Гал. 5, 21) — нарушение порядка, безобраз-
ное, беспорядочное поведение в церкви, в обществе, дома (2 Фес.
3, 11). Бесчинство исходит от нелюбовного отношения к окружаю-
щим. Все поступки христианина должны быть проникнуты любо-
67
вью, уважением, вниманием к другим (1 Тим. 4, 12). «Любовь...
не бесчинствует...» (1 Кор. 13, 4—5).
2. Н е п о к о р н о с т ь (Тит. 1, 10) — неповиновение Господу
и Его Слову, а также всякое неповиновение и непослушание ука
заниям или решениям, основанным на Слове Божьем, от кого бы
они не исходили. «Непокорный непокорен не человеку, но Богу»
(1 Фес. 4, 8).
3. С с о р ы (Рим. 13, 13) — несогласие, сопровождаемое неприяз-
нью, гневом, раздором враждой (Притч. 30, 33). Ссору нужно гасить
в самом начале. «Начало ссоры — как прорыв воды; оставь ссору
прежде, нежели разгорелась она» (Притч. 17, 14).
4. Р а с п р и (Рим. 1, 29) — споры с чувством враждебности друг
ко другу.
Все эти грехи являются делами плоти. Кто не освобождается
от них и сознательно грешит, Царства Божьего не наследует (Гал.
5, 19—21).
Священное Писание повелевает вразумлять бесчинных (1 Фес.
5, 14), а кто упорствует — удаляться от таковых (2 Фес. 3, 6).
ГРЕХИ ИДОЛОСЛУЖЕНИЯ (служение маммоне)

1. Л ю б о с т я ж а н и е (Еф. 5, 5) — любовь к стяжанию земных
богатств, жадность к приобретению, к наживе являются идоло
служением, служением богатству — маммоне.
2. К о р ы с т о л ю б и е (1 Фес. 4, 6) — любовь к корысти, то есть
к прибыли, к наживе, к выгоде, стремление из всего извлечь земные
богатства.
3. С р е б р о л ю б и е (2 Тим. 3, 2) — любовь к деньгам, жадность
к их накоплению. Сребролюбие — корень всех зол (1 Тим. 6, 10).
4. Л и х о и м с т в о (Марк. 7, 22) — получение лихвенной, то
есть лишней прибыли (пользуясь нуждой ближнего); дать взай-
мы на условиях возврата с лихвой, с процентами; отдача в рост;
неоправданная нажива при купле-продаже; спекуляция, взяточниче-
ство (Иез. 22, 12; Исх. 22, 25; Иез. 18, 13). «Знайте, что никакой...
любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия
в Царстве Христа и Бога» (Еф. 5, 5).
68
ГРЕХИ НЕПОТРЕБСТВА
Н е п о т р е б с т в о (Марк. 7, 22) — употребление непотребного,
ненужного, того, что не является необходимым и насущным для жизни.
Непотребством являются и гнусные негодные поступки (Рим. 1, 28—31).
1. П ь я н с т в о (Рим. 13, 13) — употребление алкогольных на-
питков. Употребление алкогольных напитков (спирт, водка, вино,
пиво и пр.) — это вредное непотребство, при котором возбуждается
и усиливается плоть и порабощается дух, в результате чего действия
становятся крайне плотскими и безрассудными, ведущими к распут-
ству, несчастью и гибели (Притч. 23, 29—35). Упивается только тот,
кто не имеет радости в Господе, в Духе Святом (Еф. 5, 18).
Пьянство запрещено — Лук. 21, 34; Рим. 13, 13. Необходимо избе-
гать общества пьяниц — 1 Кор. 5, 11; Притч. 23, 20. «Пьяницы... Цар-
ства Божия не наследуют» (1 Кор. 6, 10).
2. И з л и ш е с т в а в п и щ е и п и т и и . «Ибо довольно, что
вы в прошедшее время жизни поступали по воле языческой, преда-
ваясь... излишеству в пище и питии» (1 Петр. 4, 3).
К непотребству относятся: роскошь (2 Петр. 2, 13; Иак. 5, 5),
бесполезное времяпрепровождение, увлечение непотребными зрели-
щами (Иез. 23, 14), курение и т. п. Слово Божье призывает вместо
стремления к излишеству и непотребству — участвовать в нуждах
святых и «делать добро всем, а наипаче своим по вере» (Гал. 6, 10).
«Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то
и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление; а сеющий
в дух от духа пожнет жизнь вечную» (Гал. 6, 7—8).
ГРЕХИ ПРОТИВ ЗАПОВЕДИ ЦЕЛОМУДРИЯ*

Целомудрие означает мудрое соблюдение себя в целости, то есть
в невинности, неповрежденности и непорочности в половом от-
ношении. Соблюдение своего сосуда в святости и чести, а не в
* Этот раздел должен быть зачитан отдельно для братьев (братом) и для
сестер (сестрой).
69
страсти похотения (1 Фес. 4, 4—5). Целомудрие заповедано как для
находящихся в браке (брачное целомудрие), так и для юношей,
девиц, девственников (внебрачное целомудрие). 1 Тим. 2, 15; Тит.
2: 2—5, 11—12.
1. П р е л ю б о д е я н и е (Лев. 20, 10) — плотское сожительство
с состоящей или состоящим в другом браке, то есть с замужней или
с женатым.
2. Л ю б о д е я н и е (Ос. 4, 13—14) — незаконное плотское сожи-
тельство с несостоящими в браке.
3. Б л у д (Гал. 1, 19). Блудник — общее название любодеев и пре-
любодеев всякого рода. Блудить, блуждать — значит уклоняться
от прямого пути и совращаться на путь греховного сожительства.
Блудники Царства Божьего не наследуют (Еф. 5, 5). Сообщаться
с ними запрещено (1 Кор. 5, 9).
4. С л а д о с т р а с т и е (Рим. 13, 13) — наклонность к чувствен-
ным наслаждениям, плотская страсть.
5. С л а с т о л ю б и е (1 Тим. 5, 5—6; 2 Тим. 3, 4) — то же, что
и сладострастие.
6. Л ю б о с т р а с т и е (2 Петр. 2, 14) — отдача себя во власть
плотских похотей, страстей, жажда непрестанного греха.
7. И з б е ж а н и е д е т о р о ж д е н и я (Быт. 1, 28; 1 Тим.
5, 14; 2, 15), а также уничтожение плода — младенца в утробе
матери (Пс. 138, 16).
Гнусные извращения
8. М у ж е л о ж с т в о (1 Кор. 6, 9). Разъяснение смотрите: Рим.
1, 27; Лев. 18, 22.
9. С к о т о л о ж с т в о (1 Петр. 4, 3). Разъяснение смотрите:
Лев. 18, 23.
10. М а л а к и и (1 Кор. 6, 9) — то же, что и рукоблудие и она-
низм, от имени Онан — см. Быт. 38, 8—10; вообще противоестествен-
ное самоудовлетворение плотской похоти.
Совершающие эти грехи — осквернены (Рим. 1, 24), нечисты
(Иуд. 7—8 ст.); осквернители (2 Петр. 2, 13) Царства Божьего не на-
следуют (1 Кор. 6, 9—10).
70
ГРЕХИ ВОЛШЕБСТВА
И ЧАРОДЕЙСТВА
1. В о л ш е б с т в о и ч а р о д е й с т в о (Гал. 5, 20) — ложные
чудеса, направленные на отвлечение человека от истины и от Бога —
запрещены (Лев. 19, 31). Примеры:
а) египетские волхвы (Исх. 8, 7);
б) Симон-волхв (Д. Ап. 8, 9).
2. В ы з ы в а н и е д у х о в (Втор. 18, 11) запрещено и есть
мерзость перед Богом (Втор. 18, 12). Пример: женщина в Аэндоре
(1 Цар. 28: 7, 11—12).
3. Г а д а н и е и в о р о ж б а (Лев. 19, 26) запрещены. Пример:
Манассия (4 Цар. 21, 6).
4. Сознательное участие в массовых или отдельных сеансах «нау-
коподобных» внушений с целью «врачеваний», а равно и использова-
ние в подобных целях различных предметов и «лекарств», амулетов,
талисманов и т. п. Все это открывает возможность врагу душ челове-
ческих овладевать сердцами участвующих в этом грехе. Таковые
«...Царства Божия не наследуют» (Гал. 5, 20—21).
Участь согрешающих в озере огненном (Откр. 21, 8).
ГРЕХИ, ИМЕЮЩИЕ МЕСТО СРЕДИ ВЕРУЮЩИХ

1. Б о я з л и в о с т ь — страх перед людьми (Откр. 21, 8). Бо-
язнь — есть признак наличия греха в сердце и разобщенности с Богом.
Боязнь связывает, опутывает сетью (Притч. 29, 25), сопровождается
мучением (1 Иоан. 4, 18), является результатом неверия в силу, могу-
щество, заступничество Бога и верность Его обетований (И. Нав. 1, 9;
Лук. 18, 7; Пс. 117, 6—9) и ведет к дальнейшим нарушениям запо
ведей Господних. Участь боязливых — Откр. 21, 8. Верные Господу
говорят — Евр. 13, 6.
2. Б р а к о с о ч е т а н и я в н а р у ш е н и е С в я щ е н н о г о
П и с а н и я . Брак члена церкви возможен только с тем, кто в Госпо-
де — 1 Кор. 7, 39. Если жена, освободившись смертью супруга от
брачного союза, может выйти только за того, кто в Господе, тем бо-
71
лее это относится к вступающей в первичный брак. То же и в отно-
шении братьев (2 Кор. 6, 14).
Брак нерасторжим до смерти одного из супругов (1 Кор. 7, 10—11;
Рим. 7, 2—3; Матф. 19, 6). Все сложные бракоразводные дела, опре-
деление их греховности (Матф. 5, 32) необходимо решать, руковод-
ствуясь Словом Божьим, обсуждая совместно с церковью и посту-
пая по духу.
3. Г р е х п р е н е б р е ж е н и я в о с п и т а н и е м д е т е й в
н а с т а в л е н и и Г о с п о д н е м (Пс. 77, 3—7). Священное Писа-
ние заповедует воспитывать детей в учении и наставлении Господ-
нем. И Христос обличал Своих учеников, когда они не допускали
к Нему детей (Матф. 19, 13—14).
4. У к л о н е н и е о т о б щ е н и я с о с в я т ы м и , а т а к -
ж е о с т а в л е н и е с о б р а н и й (Евр. 10, 25—29) приводит к со-
вершению произвольных, сознательных грехов и к вечной гибели
(1 Иоан. 1, 7).
5. Н е д е л а н и е д о б р а — уклонение от помощи другим
(Иак. 4, 17). Сознательное уклонение от делания добра есть грех
(Притч. 24, 11—12; Матф. 25, 41—46; Иак. 2, 14).
6. Н е л ю б о в н о с т ь (Рим. 1, 31) — отсутствие любви к Богу
и, вследствие этого, отсутствие любви к ближнему. Любовь запо-
ведана — Матф. 22, 39. Без любви жизнь и служение теряют смысл
(1 Кор. 13, 1—3).
7. С о б л а з н ы (Рим. 16, 17).
а) соблазнить — значит своим поведением или словом склонить
кого-либо ко греху, к уклонению от истины; подать повод, располо-
жить кого-либо совершить что-либо недозволенное. Горе тому чело-
веку, через которого соблазн приходит (Матф. 18, 7). Необходимо:
1 Кор. 8, 9—13; 10, 32—33. Пример: Валаам — Числ. 31, 16; Откр. 2, 14;
сыновья Илии — 1 Цар. 2, 12—17;
б) соблазняться — значит искушаться, прельщаться грехом, приви-
легиями, свободой от гонений за Слово Божье (Марк. 4, 16—17).
Соблазн является грехом и для того, кто соблазняется, и для того,
кто соблазняет.
Всякий грех — из всего множества грехов — имеет самые па-
губные последствия. Лишь о нескольких грехах, как например:
смехотворство, пустословие и некоторые др., Священное Писа-
72
ние говорит, что они неприличны святым. Однако и за них дадим

отчет в день суда.
Что же касается вообще всякого сознательного греха, отступле-
ния и неверности Господу, то в Слове Божьем мы всюду встречаем
неоднократные подтверждения того, что поступающие так Царства
Божьего не наследуют (Гал. 5, 21).
Поэтому пока есть время, да очистится каждый от всякого созна-
тельного греха, ибо всякий грех, прежде всего, оскорбляет и угашает
Духа Святого (1 Фес. 5, 19; Еф. 4, 30).
Итак, очистимся и будем исполняться Духом благодати Божьей,
благодаря Господа за долготерпение и милость Его.
73
ЦЕРКОВНЫЙ ЗАВЕТ *
ОБЩИНЫ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ
Один Господь, одна вера, одно крещение...

Еф. 4, 5
«И сказал Иисус всему народу... изберите себе ныне, кому слу-
жить... а я и дом мой будем служить Господу. И отвечал народ и ска-
зал: нет, не будет того, чтобы мы оставили Господа и стали служить
другим богам!.. Господу, Богу нашему, будем служить, и гласа Его
будем слушать» (И. Нав. 24: 2, 15, 16, 24).
«...Соблюдать и исполнять все заповеди Господа Бога нашего,
и уставы Его и предписания Его» (Неем. 10, 29; 9, 38).
«...Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест
свой и следуй за Мною» (Матф. 16, 24).
В связи с тем, что в нашем евангельско-баптистском братстве на-
блюдается отступление от учения Господа нашего Иисуса Христа,
в результате чего многие верующие становятся на путь сознательно-
го греха и лишаются спасения, мы, верующие... общины ЕХБ, выра-
жаем свое желание, пересмотрев свою жизнь, обновить завет с Гос-
подом и друг с другом.
В основу нашего согласия мы полагаем следующее:
1. Наша община является добровольным объединением евангель-
ских христиан-баптистов, исповедующих Иисуса Христа как свое-
го личного Спасителя, «ибо нет другого имени под небом, данно-
го человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Д. Ап. 4, 12).
* В начале 60-х годов, в результате образования новых общин, стремящихся идти

путем неукоризненного служения Господу, многие верующие, совершив очищение
и желая письменно изложить принципы своего служения, делали это в форме цер-
ковного завета. Здесь приведен церковный завет одной из общин нашего братства.
74
Церковный завет
2. Единым Главой нашего объединения является Иисус Христос,

Глава Церкви. «И Он есть прежде всего, и все Им стои'т. И Он есть гла-
ва тела Церкви» (Кол. 1, 17—18). Единым руководителем нашим явля-
ется Дух Святой, Дух Истины, научающий, напоминающий, вразумля-
ющий и утешающий нас. «Утешитель же, Дух Святой, Которого
пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что
Я говорил вам» (Иоан. 14, 26). Единой основой нашего учения являет-
ся Слово Божье, записанное святыми Божьими человеками по внуше-
нию Духа Святого (2 Петр. 1, 19—21), единое, могущее приготовить ко
всякому доброму делу (2 Тим. 3, 16—17).
3. Нашими основными задачами являются:
а) освящение. «Ибо воля Божия есть освящение ваше...» (1 Фес. 4, 3);
б) благовестие. «Итак идите, научите все народы, крестя их во
имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я пове-
лел вам» (Матф. 28, 19—20).
4. В основу наших отношений друг с другом, как членов единого
тела Церкви Иисуса Христа, мы полагаем:
а) братолюбие, милосердие, долготерпение. «Заповедь новую даю
вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите
друг друга...» (Иоан. 13, 34). «Любовь долготерпит, милосердствует,
любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бес-
чинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не ра-
дуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит,
всего надеется, все переносит» (1 Кор. 13, 4—7);
б) самопожертвование. «Нет больше той любви, как если кто по-
ложит душу свою за друзей своих» (Иоан. 15, 13);
в) взаимную поддержку и ответственность за жизнь друг друга.
В радости и горе спешить на помощь народу Божьему, особенно там,
где возникают лишения и гонения; отзываться на все нужды церкви,
неся «все тяжести труда и крест ее скорбей». «Носите бремена друг
друга, и таким образом исполните закон Христов» (Гал. 6, 2).
5. Мы признаем, что церковь сама из своей среды избирает слу-
жителей, которые предуставлены к этому Богом через ниспослание
им соответствующих даров и ревности в служении (Еф. 4, 11—12;
Д. Ап. 1, 20—26) и которые по своим личным качествам удовлетворя-
ют требованиям Слова Божьего (1 Тим. 3 гл.; Тит. 1 гл.).
Церкви, но никому другому внутри или вне ее, принадлежит
75
право избирать служителей; и это право церковь не может уступить
никому. Служители должны быть подотчетны общему собранию об-
щины (церкви), которая должна проверять служителей, а также пе-
реизбирать, снимать и отзывать их. Служители не должны господ-
ствовать над церковью, но должны, пася Божье стадо, подавать хри-
стианский пример личной жизнью (1 Петр. 5, 3).
6. В вопросе отношения к другим общинам мы будем стремить-
ся иметь братское общение со всеми общинами, которые поддержи-
вают Истину и единомысленны с нами по учению Господа нашего
Иисуса Христа, и будем оказывать всем любящим Господа всесто-
роннюю поддержку.
7. В вопросе отношения к государству мы признаем, что «нет
власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены»
(Рим. 13, 1) и что мы обязаны повиноваться ей во всех гражданских
вопросах на основании послания Рим. 13, 7 — «Итак отдавайте всяко-
му должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх,
страх; кому честь, честь». В вопросах же веры нужно следовать указа-
нию Иисуса Христа: «Итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу»
(Матф. 22, 21). Отдавать же Божье кесарю, то есть допускать внеш-
них посторонних людей, безбожников решать внутрицерковные
вопросы и вопросы личной веры,— является тягчайшим грехом, так
как это есть не что иное, как лишение Христа Его права руководить
Церковью и быть ее Главой.
В связи с вышеизложенным, вопросы внутрицерковной жизни
являются церковной тайной и не подлежат оглашению внешним
(1 Тим. 3, 9).
Вопросы регистрации и т. п. вопросы, связанные с внешним пред-
ставительством, должны решаться на законных основаниях без вме-
шательства внешних во внутрицерковную жизнь общины.
Избрание и поставление служителей, крещение, проведение
собраний и т. п., согласно Священному Писанию, а также соглас-
но существ ующих законов, являются внутрицерковным делом
самих верующих и не подлежит обсуждению с внешними на осно-
вании 1 Кор. 12, 28.
Все вышеизложенное мы считаем необходимым исполнять в сво-
ей жизни прежде всего потому, что любим Господа, а также потому,
что знаем: «всякий преступающий учение Христово и не пребываю-
76
Церковный завет
щий в нем, не имеет Бога» (2 Иоан. 1, 9). Уклонение от истины есть

грех, ведущий к смерти (Иак. 5, 19—20).
Поэтому, обновляя завет с Господом и друг с другом, мы, уповая
не на себя, а на Господа, будем прилагать все старание, чтобы не ук-
лоняться от истины и не делать сознательного греха, но постоянно
идти по пути освящения.
Уповая на Господа, мы будем стремиться вручить всю свою жизнь
без остатка в Его полное распоряжение, целиком довериться Его во-
дительству и идти за Ним, куда бы Он ни повел: на страдание, на го-
нение, в тюрьму, в ссылку, с радостью принимая поношение за имя
Христа, позор, бесчестие, расхищение имущества.
«Итак, умоляю вас, братья, милосердием Божиим, представьте
тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумно-
го служения вашего» (Рим. 12, 1).
Уповая на Господа, мы будем прилагать старание любить каждого
брата и сестру, как самих себя, и не иметь по отношению к ним оби-
ды, зависти, гнева, раздражительности; любить братство Христово
и возлюбленную Церковь Христа так, чтобы быть готовыми поло-
жить душу свою за братьев своих, и по примеру церквей Македон-
ских делом и истиной участвовать в служении церкви.
«Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил
вас» (Иоан. 15, 12).
«...Они отдали самих себя, во-первых, Господу, потом и нам по
воле Божией» (2 Кор. 8, 5).
Уповая на Господа, мы будем стремиться посвящать свою жизнь
свидетельству о любви Божьей как примером личной жизни, так
и проповедью о Христе — Спасителе грешников.
«Всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и
Я пред Отцом Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми,
отрекусь от того и Я пред Отцом Моим Небесным» (Матф. 10, 32—33).
«Я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть
сила Божия ко спасению всякому верующему» (Рим. 1, 16).
Итак, «изберите себе ныне, кому служить... а я и дом мой будем
служить Господу» (И. Нав. 24, 15).
«...Чтобы, когда Он явится, иметь нам дерзновение и не посты-
диться пред Ним в пришествие Его» (1 Иоан. 2, 28).
Слава Ему! Аминь.
77
ЕВАНГЕЛЬСКИХ
ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ
1. О Б ОГЕ
Т РИЕДИНСТВО БОГА
Мы веруем в единого, живого, истинного Бога (Ис. 45, 22; Иер.
10, 10; Иоан. 17, 3), сотворившего небо, землю и все, что наполняет их
(Быт. 1, 1—2; Пс. 23, 1; Ис. 40, 26—29; 45, 12; Д. Ап. 17, 24—29), Кото-
рый проявляет Себя в трех лицах: Отец, Сын и Святой Дух,— три
в одном и один в трех лицах, живущий вечно, «и Сии три суть едино»
(Ис. 48, 16; 1 Иоан. 5, 7; Рим. 11, 33).
Бог есть дух (Иоан. 4, 24), и как дух Он невидим для людей (Исх.
33, 20; Иоан. 1, 18; 1 Иоан. 4, 12; 1 Тим. 6, 16). Однако «невидимое
Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматрива-
ние творений видимы...» (Рим. 1, 20).
Познать Бога человек может только через откровение Бога о Самом
Себе, которое содержится в Слове Божьем и становится понятным благо-
даря действию Духа Святого (2 Петр. 1, 20—21; Иоан. 14, 26).
БОГ ОТЕЦ
Мы веруем, что Бог — безначальный (1 Иоан. 2, 14), вездесущий (Пс.
138, 7; Д. Ап. 17, 27), всемогущий (Быт. 17, 1), всеведущий (Евр. 4, 13),
премудрый (Рим. 14, 26; 1 Тим. 1, 17), совершенный (Матф. 5, 48),
человеколюбивый (Исх. 34, 6), милосердый, долготерпеливый, много
милостивый, истинный (Исх. 34, 6); святой (Ис. 6, 3; 1 Петр. 1, 15—16),
праведный (Втор. 32, 4), справедливый (Пс. 118, 137), неизменный
(Числ. 23, 19; Мал. 3, 6; Лук. 21, 33; Иак. 1, 17; Евр. 13, 8), ненавидящий
зло (Пс. 5,5—6; 33, 17; Аввак. 1, 13; Иоан. 3, 36; Рим. 1, 18; Еф. 5, 6),
наказывающий неправду (Иер. 5, 1—9; Евр. 2, 2), мститель (Наум. 1, 2;
1 Фес. 4, 6), огонь поедающий (Втор. 4, 24; Евр. 12, 29), Судия праведный
81
(Пс. 7, 12—14; Д. Ап. 17, 31), сострадательный (Иак. 5, 11), желающий
спасения всех (1 Тим. 2, 4; 2 Петр. 3, 9).
Бог есть свет (1 Иоан. 1, 5). Он обитает в неприступном свете
(1 Тим. 6, 16).
Бог есть любовь (1 Иоан. 4, 16). Он любит Свое творение, и эта
любовь явлена человечеству в Иисусе Христе (Иоан. 3, 16; 1 Иоан.
4, 9—10; Рим. 5, 8; Еф. 2, 4—5). Для спасения человека Бог послал
на землю Своего единородного Сына и Духа Святого (Иоан. 3, 17;
16: 8—11, 13—14; 1 Иоан. 2, 27; Рим. 8, 26—27).
БОГ СЫН — ИИСУС Х РИСТОС

Иисус Христос является вечным Богом (1 Иоан. 5, 20) и не имеет ни
начала дней, ни конца жизни (Евр. 7, 3). Он же — Творец Вселенной
(Кол. 1, 16).
Прежде создания мира Бог предопределил Своего единородного
Сына в жертву умилостивления для искупления и спасения рода челове-
ческого (1 Петр. 1, 18—20; 2, 24; 3, 18; 1 Иоан. 2, 2; Гал. 4, 4). Он явился
во плоти (1 Тим. 3, 16), родившись от девы Марии через непорочное
зачатие от Духа Святого (Матф. 1, 18).
Бог Сын соединил в Себе и Божественное, и человеческое естество
(Лук. 1, 35). Он пришел в мир «в подобии плоти греховной» (Рим. 8, 3),
но в Нем не было греха (1 Иоан. 3, 5). «Он не сделал никакого греха»
(1 Петр. 2, 22). Он непричастен злу, поэтому мог стать жертвой за грех
мира (Иоан. 1, 29; 2 Кор. 5, 21; Евр. 9, 26).
Иисус Христос — это обещанный Помазанник Божий и единствен-
ный Спаситель мира (Лук. 4, 18—19; Иоан. 4, 42; 10, 28; Д. Ап. 2, 36;
4, 12; Еф. 5, 2). Он победил дьявола и ад (Откр. 3, 21; 5, 5; 1 Кор.
15, 54—55), разрушил смерть (2 Тим. 1, 10).
Своей смертью Господь Иисус Христос лишил силы имеющего
державу смерти, то есть дьявола (Лук. 4: 33—36, 41; 1 Иоан. 3, 8; Евр.
2, 14—15; Откр. 20: 3—4, 14). Он искупил нас Своей Кровью, став един-
ственным пос редн иком между Богом и человеком (Кол. 1, 20;
1 Тим. 2, 5—6; Тит. 2, 14; Евр. 7, 24—25). Он стал Ходатаем за нас перед
Отцом, а также Первосвященником будущих благ (1 Иоан. 2, 1; Евр.
9: 11—12, 24). Верующий в Него имеет жизнь вечную (Иоан. 6, 47).
82
О Боге
Воскресший, вознесшийся на небо и прославленный Иисус Хрис-

тос является Создателем и Главой Церкви (Матф. 16, 18; Еф. 1, 22—23;
5, 23; Кол. 1, 18; 1 Тим. 3, 16). Он будет судить вселенную (Иоан. 5, 22;
Д. Ап. 17, 31).
БОГ ДУХ СВЯТОЙ

Дух Святой является личностью и, будучи Богом (Д. Ап. 5, 3—4),
обладает:
— всемогуществом (Рим. 15, 19),
— всеведением (1 Кор. 2, 10),
— вездесущностью (Пс. 138, 7),
— святостью (Еф. 4, 30) и другими атрибутами.
Дух Святой является Творцом вселенной наравне с Отцом и Сыном
(Быт. 1, 2; Иов. 33, 4). Дух Святой вдохновлял пророков и Апостолов
(2 Петр. 1, 21). В день Пятидесятницы был ниспослан Дух Святой для
свидетельства о Христе, для прославления Его и для созидания Церкви
(Иоан. 15, 26; 16: 7, 14; Д. Ап. 1, 8; 1 Кор. 12, 13).
Святой Дух обличает мир о грехе, о правде и о суде (Иоан. 16, 8),
ведет человека к покаянию и возрождает его. Он вселяется в покаявше-
гося, обратившегося и повинующегося Богу (Иоан. 3, 3—6; Д. Ап. 5, 32;
1 Кор. 6, 19; Тит. 3, 5). Дух Святой живет в рожденном свыше (Рим. 8, 9;
1 Кор. 3, 16; Еф. 1, 13), учит (Иоан. 14, 26), обличает (Иоан. 16, 8—9), на-
ставляет (Иоан. 16, 13;1 Кор. 2, 12—13), руководит (Д. Ап. 8, 29; 13, 2),
ободряет и утешает (Иоан. 14, 26), утверждает (Еф. 3: 16—19), произво-
дит плод (Гал. 5, 22—23; Еф. 5, 9) и наделяет благодатными дарами для
служения в церкви (1 Кор. 12: 7—11, 28).
Слово Божье неоднократно повелевает верующим исполняться
Духом Святым (Еф. 5, 18; Д. Ап. 2, 4; 4: 8, 31; 1 Кор. 2, 4), чтобы
иметь силу для святой жизни и свидетельства об Иисусе Христе
(Д. Ап. 1, 8; 4, 31; 1 Кор. 2, 4). Священное Писание повелевает не гре-
шить против Духа Святого (Ис. 63, 10; Марк. 3, 29; Д. Ап. 5: 3, 9; 7, 51;
Еф. 4, 30; 1 Фес. 5, 19).
83
2. О С ЛОВЕ Б ОЖЬЕМ
Мы веруем, что Библия, то есть канонические книги Ветхого
(39 книг) и Нового (27 книг) Завета, является Словом Божьим, написан-
ным мужами Божьими по вдохновению Духа Святого (2 Петр. 1, 21)
для указания роду человеческому пути ко спасению (2 Тим. 3, 15—
16). Всякому боящемуся Бога Он отверзает ум к уразумению Писания
(Пс. 24, 14; Лук. 10, 22; 24, 45; 2 Петр. 1, 20), так что при содействии
Духа Святого оно становится для него источником Богопознания,
вполне достаточным для познания истины и воли Божьей относительно
жизни и служения (2 Тим. 3, 16). Всякое откровение, противоречащее
Слову Божьему,— ложно (Ис. 8, 20).
Священное Писание является единственным источником христи-
анской веры (Иоан. 20, 31; Рим. 10, 17) и духовным руководством для
верующих относительно спасения, жизни и служения (И. Нав. 1, 7—8;
2 Петр. 1, 19; Рим. 15, 4; 1 Тим. 4, 16; Евр. 4, 12).
Прибавление к Слову Божьему и убавление, а также извращение
текста при переводе или толковании влечет за собой строгое наказа-
ние от Бога (Откр. 22, 18—19).
3. О СОТВОРЕНИИ МИРА
Мы веруем, что Бог сотворил небо и землю, солнце, луну и звез-
ды (Быт. 1 и 2 главы; Д. Ап. 17, 24), все видимое и невидимое (Пс.
88, 12; 1 Кор. 8, 6; Евр. 11, 3; Откр. 4, 11), проявив Свою вечную
силу, могущество и многоразличную премудрость (Еф. 3, 9—10;
Кол. 1, 16).
Бог сотворил также человека по образу Своему и подобию (Быт.
1, 27; 5, 1; Иак. 3, 9). «От одной крови Он произвел весь род человече
ский для обитания по всему лицу земли» (Д. Ап. 17, 26).
84
Человек сотворен:
— для владычества над всем живущим на земле (Быт. 1, 26;
Пс. 8, 5—9);
— для добрых дел (Еф. 2, 10);
— для прославления Бога (1 Кор. 6, 19—20);
— для вечной (Быт. 2: 9, 17), святой (1 Петр. 1, 15—16; Матф. 5, 8)
и блаженной жизни в непрестанном общении с Богом (Быт. 3, 8;
Иоан. 12, 26; 14:1—2, 23; 17, 24; 1 Фес. 4, 17).
Бог сотворил Ангелов (Кол. 1, 16), чтобы они служили Ему
(Пс. 102, 20; Евр. 1, 7) и тем, кто наследует спасение (Евр. 1, 14).
Ангелы — это бесплотные существа (духи), превосходящие людей
крепостью и силой (2 Петр. 2, 11), разные по наименованию и степени
власти (Кол. 1, 16; 1 Фес. 4, 16).
Ангелы Божьи всегда находятся перед лицом Отца Небесного
(Ис. 6, 1—7), радуются о спасении грешников (Лук. 15, 10), наблюдают
за жизнью народов и детей (Дан. 10, 12—21; Матф. 18, 10), за жизнью
церквей (1 Кор. 11, 10; 1 Тим. 5, 21).
Господь посылает Ангелов для наказания наглых хулителей Бога
(Д. Ап. 12, 23). Хотя Ангелы превосходят человека по своей силе, Сло-
во Божье запрещает поклоняться им (Откр. 22, 8—9).
Превосходнейший из ангелов не устоял в истине, согрешил (Иез.
28, 16; 1 Иоан. 3, 8), сделался человекоубийцей (Иоан. 8,44) и был
назван дьяволом. Вслед за ним некоторые из ангелов не сохранили
своего достоинства и согрешили, за что Бог связал их узами адского
мрака (2 Петр. 2, 4; Иуды 6ст.).
4. О ЧЕЛОВЕКЕ
Мы веруем, что Бог сотворил человека по Своему образу и подо-
бию (Быт. 1, 27; 5, 1; Ис. 45, 12) и поставил его владыкой над делами
Своих рук (Пс. 8, 7).
Бог сотворил человека безгрешным, со свободной волей (Быт.
2, 16—17; И. Нав. 24, 15; Иер. 21, 8).
Бог благословил человека (Быт. 1, 28).
85
ГРЕХОПАДЕНИЕ
Искушенный сатаной, человек впал в грех и лишился славы Божьей
(Рим. 3, 23). Одним человеком грех вошел в мир (Рим. 5, 12) и перешел
во все поколения, в каждого человека (Рим. 5, 19), все стали чадами гне-
ва (Еф. 2, 3) и всех ожидает возмездие за грех, то есть смерть (Рим. 6, 23).
Грех разделил человека с Богом (Ис. 59, 2). Нарушив заповедь
Божью, человек пал, отделился от Бога и стал творить зло. Человек
не в состоянии самостоятельно возвратиться на путь праведности,
поскольку разум и совесть его осквернены (Тит. 1, 15) и по природе
он является чадом гнева (Еф. 2, 1—3).
ИСКУПЛЕНИЕ
Бог любит человека и не хочет его гибели. Он послал в мир Своего
единородного Сына в теле человеческом (Евр. 10, 5), чтобы Он Своей
Кровью, пролитой на Голгофском кресте, совершил искупление всех
людей (Еф. 1, 7; Откр. 5, 9). Иисус Христос удовлетворил требования
святости Божьей (Рим. 3, 25—26), и теперь спасение по благодати дано
всем людям (Д. Ап. 28, 28; 2 Петр. 3,9; Рим. 3, 24; Тит. 2, 11).
Для получения спасения необходима вера, которая происходит от
слышания Слова Божьего (Д. Ап. 4, 4; Рим. 10, 17; Евр. 11, 6). Бог дает
спасение принимающим Слово Его и кающимся в грехах под действием
Духа Святого (Лук. 7, 29—39; Марк. 1, 15; Иоан. 3, 16; Д. Ап. 2: 38, 41;
16, 31; 26, 18; Еф. 2, 8).
Вера побуждает человека доверять Господу и быть послушным Ему
(Матф. 4, 18—20; Лук. 8, 38—40; Д. Ап. 19, 18—20; 2 Тим. 1, 12; Евр.
11, 8). Исповедание Иисуса Христа Господом и Спасителем является
подтверждением истинной веры (Матф. 10, 32—33; Лук. 12, 8—9; Иоан.
20, 28; Д. Ап. 8, 37; Рим. 10, 9—10; 2 Кор. 4, 13). Об истинной вере
свидетельствуют дела веры (Иак. 2, 26; Гал. 5, 6; Евр. 11 гл.). «...Вера,
если не имеет дел, мертва сама по себе» (Иак. 2, 17).
От человека зависит — спасется он через веру (Д. Ап. 2, 40—41;
Еф. 2, 8) или, отвергнув Слово Божье, сделает себя недостойным веч-
ной жизни (Д. Ап. 13, 46). Уверовавший и возрожденный, то есть сде-
лавшийся причастником Христу, однажды просвещенный и вкусив-
86
О человеке
ший дара небесного, сделавшийся причастником Духа Святого и вку-

сивший благого глагола Божьего и сил будущего века, достигнет
вечной жизни только в том случае, если начатую жизнь твердо со
хранит до конца (Иез. 18, 24; Евр. 3, 14; 6, 4—6; 10, 38—39).
ПОКАЯНИЕ, ОБРАЩЕНИЕ, ПРОЩЕНИЕ,

ВОЗРОЖДЕНИЕ
Дух Святой обличает человека в грехе и открывает ему благость
Божью, побуждает его покаяться и обратиться к Богу (Иоан. 16, 8;
Д. Ап. 2, 31—38; Рим. 2, 4). Человек спасается (Д. Ап. 2, 40), если при-
нимает обличение от Духа Святого, кается в грехах, обращается от мер
твых дел к Богу и принимает Иисуса Христа Спасителем и Господом
(Иоан. 1, 12; Д. Ап. 3, 19; 5, 31; Евр. 6, 1; 9, 14).
Покаяние и обращение включает в себя сокрушение о грехах
(Пс. 37, 19; 2 Кор. 7, 10), исповедание грехов и оставление их (Притч.
28, 13; Лук. 18, 13—14; Д. Ап. 19, 18—19; 26, 20).
Следствием обращения и личного принятия Иисуса Христа Госпо-
дом и Спасителем является прощение грехов (Д. Ап. 10, 42—43; 1 Иоан.
1, 9; Кол. 1, 13—14) и рождение от Духа Святого и Слова Божьего, без
чего невозможно спастись и войти в Царство Божье (Иоан. 1, 12—13;
3, 5—6; Иак. 1, 18).
Через рождение свыше человек становится чадом Божьим, прича-
стником Божеского естества и храмом Духа Святого (2 Петр. 1, 4;
1 Кор. 6, 19; Евр. 2, 14).
Признаки рождения свыше:
— перемена образа жизни (2 Кор. 5, 17; Еф. 4, 22; 5, 8;
Рим. 6, 16—17);
— отвержение нечестия и мирских похотей, ненависть ко злу
(Пс. 96, 10; Иак. 1, 21; 2 Петр. 1, 4; Еф. 4, 22—24; Тит. 2, 12);
— исполнение воли Божьей (Пс. 142, 10; Еф. 6, 6);
— любовь к Господу и церкви (Иоан. 13, 34; 1 Иоан. 3, 14; 5, 1;
1 Кор. 16, 14; Гал. 5, 13; Еф. 4, 15);
— жажда общения с Богом через Библию и молитву (Пс. 54, 18;
62, 2; 118, 10; Д. Ап. 17, 11);
— стремление к уподоблению Христу (Фил. 2, 13—15; 2 Кор. 3, 18;
Гал. 4, 19).
87
ОПРАВДАНИЕ, УСЫНОВЛЕНИЕ
Верою в Господа Иисуса Христа рожденные свыше получают
оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе
(Рим. 3, 24; Гал. 2, 16). Верою они обретают мир с Богом (Рим. 5, 1),
получают свидетельство от Духа Святого, что они дети Божьи и на-
следники вечной жизни (1 Иоан. 5, 10—11; Рим. 8, 16—17; Гал. 4, 6—7).
Оправдание изменяет положение уверовавшего человека перед Бо-
гом: он спасен от гнева Божьего (Рим. 5, 9) и освобожден от вечного
осуждения (Рим. 4, 5; 5, 1; 8: 1, 30). Уверовавший освобождается от
виновности за сделанные грехи и от страха осуждения за них (Рим.
3: 24—25, 28; 5, 9; 2 Кор. 5, 21; Гал. 2, 16). Искупленных и оправдан-
ных Бог усыновляет, и они становятся наследниками Царства Божьего
(Рим. 8, 16—18; Гал. 3, 26; 4, 4—5; Еф. 1, 4—7).
ОСВЯЩЕНИЕ
Освящение — это воля Божья для всех искупленных: «Ибо призвал нас
Бог не к нечистоте, но к святости» (1 Фес. 4, 3—8). Без святости никто
не может увидеть Господа (1 Фес. 4, 3—7; Евр. 12, 14). При уверовании че-
ловек освящается Кровью завета (1 Петр. 1, 1—2; Евр. 10: 10, 14, 29; 13, 12).
Христианин нуждается в постоянном освящении в течение всей жизни
(Евр. 12, 14; Откр. 22, 11). Руководствуясь Словом Господним и поступая
по духу, он приносит плод святости (1 Петр. 1: 15—16; Рим. 6, 22; Гал. 5, 16).
Освящение — это отделение от греха (1 Петр. 2, 9; Тит. 2, 14), посвя-
щение себя Богу и преображение в образ Иисуса Христа (1 Иоан. 3, 2—3;
Рим. 6: 2, 6, 8, 12—13; 12,1—2; 2 Кор. 5, 15; Фил. 2: 5, 15; 1 Фес. 3, 13).
Освящение осуществляется Богом (1 Фес. 5, 23) с участием самого
верующего. Бог действует через жертву Иисуса Христа (Рим. 6, 11—12;
1 Кор. 1, 30; Еф. 5, 27; 1 Фес. 5, 23; Евр. 10, 10), через Свое Слово
(Иоан. 17, 17) и живущего в нас Духа Святого (1 Кор. 6, 19—20).
К участию человека относится:
— осуждение, исповедание своих грехов и сознание нужды в
прощающей благодати Божьей (1 Иоан. 1, 7—9; 1 Кор. 11, 31;
2 Кор. 7, 1; Евр. 4, 16);
88
О человеке
— вера в очищение Кровью Христа (Евр. 10, 19—22);

— исследование и принятие Слова Божьего с желанием повиноваться
ему (Иоан. 5, 39; Д. Ап. 17, 11; Иак.1, 21; 1 Петр. 2, 1—2; 1 Тим. 4, 16;
2 Тим. 1,13; 3, 15—16);
— святое хождение перед Богом под влиянием Духа Святого
(Рим. 8, 14; 12, 1—2; Откр. 22, 11);
— доверие Господу во всех обстоятельствах жизни (Иуды 24—25 ст.;
2 Тим. 1, 12).
Святая любовь к Господу и Его заповедям, под действием Духа
Святого, влечет детей Божьих к постоянному освящению (Рим. 5, 5;
2 Кор. 3, 18; 7, 1; Еф. 4: 15, 23—24).
МОЛИТВА
Молитва — это средство общения человека с Богом (Пс. 5, 2—4;
Фил. 4, 6). В молитве мы поклоняемся Богу, славословим Его, говоря
о Его величии и славе (1 Пар. 29, 11—15; Пс. 102, 1—19).
В молитве мы открываем свои желания и нужды Богу, Который
силен исполнить наши прошения (Фил. 4, 6—7). Он отвечает на молитвы
тех, кто взывает к Нему с чистым сердцем, с верой и по Его воле (Пс.
49, 15; 65, 18; Марк. 11, 24; 1 Иоан. 3, 21—22). «Близок Господь ко всем
призывающим Его, ко всем призывающим Его в истине. Желание боя-
щихся Его Он исполняет, вопль их слышит, и спасает их» (Пс. 144, 18—19).
Слово Божье учит нас молиться:
— о том, чтобы святилось имя Отца нашего Небесного (Матф. 6, 9);
— о пришествии Царства Его (Матф. 6, 10);
— о том, чтобы воля Его свершалась и на земле, как на небе
(Лук. 11, 1—2);
— о себе и родных (Матф. 6, 11—13; 15, 22; 17, 15);
— об успехе распространения Евангелия (1 Тим. 2, 1—4; 1 Фес. 1, 8;
2 Фес. 3, 1);
— о всех святых и о церкви (Еф. 6, 18; Фил. 1, 4);
— о служителях (Матф. 9,37—38; Рим. 15,30; Еф. 6,19);
— о больных и страждущих по воле Божьей (Иак. 5, 14—16;
1 Петр. 4, 19; Евр. 13, 3);
— о тех, кто обижает и преследует детей Божьих (Матф. 5, 44);
— о правителях, начальствующих и всех людях (Иер. 29, 7; 1 Тим. 2, 2).
89
Дети Божьи призваны всегда и за все благодарить Господа, потому
что все Его намерения служат во благо верующему (Иер. 29, 11; Рим.
8, 28; 1 Фес. 5, 17—18).
Апостолы и ученики часто молились с постом (Д. Ап. 13, 2;
2 Кор. 11, 27).
Согласно Слову Божьему молитвы с постом совершаются:
— при необходимости личного смирения и при желании быть
ближе к Господу (Ездр. 8, 21а; Ис. 57, 15; Дан. 10, 12);
— при избрании и рукоположении служителей церкви (Д. Ап.
13, 2—3; 14, 23);
— при общих нуждах народа Божьего (Ездр. 8, 21—23) и бедствиях
(Иоиль 1, 14; 2, 12—15);
— при переживаниях, скорбях (2 Цар. 1, 12; Пс. 34, 13; 68, 11)
и других обстоятельствах (Марк. 9, 29; 2 Кор. 6, 4—5).
Пост — это не только воздержание от принятия пищи и питья
и пребывание в молитве, но и проявление добродетели, разрешение
«оков неправды» и установление должных отн ош ений с людьми
(Ис. 58, 3—12; Матф. 5, 23—24).
5. О ЦЕРКВИ
Мы веруем, что Церковь создал Иисус Христос (Матф. 16, 18). Она ут-
верждена на основании учения Апостолов и пророков и имеет краеуголь-
ным камнем Самого Иисуса Христа (1 Кор. 3, 11; Еф. 2, 20; Кол. 1, 18).
Члены церкви, крещенные одним Духом (1 Кор. 12, 13), являются
друг для друга членами и составляют одно тело (Рим. 12, 5; 1 Кор.
12, 14), составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно
скрепляющих связей. Главой этого тела является Иисус Христос
(Еф. 1, 22; 4, 15—16). Духовное родство влечет святых к объединению,
и потому христиане, живущие в одной местности, соединяются в мест
ную церковь (Д. Ап. 11, 22; 13, 1; 2 Кор. 1, 1).
Местные церкви, составляя единое тело Господа, соединены меж-
ду собой многоразличными связями. Это усмотрел Господь для уча
стия в нуждах святых (Д. Ап. 11, 27—30; 1 Иоан. 3, 17; Рим. 15, 25—27;
90
О церкви
2 Кор. 8, 14—15; 9, 12—14), для совместного разрешения духовных во-

просов (Д. Ап. 15: 1—2, 4—29).
Связи между церквами становятся более крепкими, когда в объедине-
нии об общинах заботятся служители, получившие для этого благодать
от Бога и доверие от церквей (2 Кор. 11, 28; Кол. 4, 7—8; Фил. 2, 19—25).
Цель их служения — совместное подвизание за веру, однажды преданную
святым (Иуды 3 ст.; Фил. 1, 27—29), устройство местных церквей (1 Тим.
3, 14—15; 5, 17—22; Тит. 1, 5) и распространение благой вести о Господе
и Спасителе Иисусе Христе (Д. Ап. 16, 1—3; 20, 4; Рим. 16, 3—4).
Мы верим, что объединение церквей в тесный союз любви и мира,
основанный на святости, совершает Сам Госп одь Духом Святым
(Пс. 92, 5; Еф. 1, 4; 2, 13; 4, 16).
Со дня Пятидесятницы существует Вселенская (невидимая) Цер-
ковь, созданная Христом, в которую входят местные церкви (Д. Ап.
2, 41—47; Еф. 1, 20—23).
ВСЕЛЕНСКАЯ ЦЕРКОВЬ
Вселенская Церковь состоит из спасенных, рожденных свыше лю-
дей (Д. Ап. 2, 47; Тит. 3, 5), искупленных Кровью Христа из всякого
колена, языка, народа и племени (Кол. 1, 12—22; Евр. 12, 22—23; Откр.
5, 9—10), имеющих в себе свидетельство, что они дети Божьи (1 Иоан.
5, 10—11; Рим. 8, 16).
Вселенская Церковь является:
— паствой Христа (Иоан. 10, 16; 21, 15—17; 1 Петр. 5, 2; Евр. 13, 20);
— духовным домом, или храмом Божьим (1 Петр. 2, 5; Еф. 2, 19—21;
Евр. 3, 6);
— невестой Христа (2 Кор. 11, 2; Еф. 5, 27; Откр. 19, 7—9; 21, 9—10);
— телом Христа (1 Кор. 12: 12—13, 27; Еф. 1, 22—23; Кол. 1, 17—27);
— столпом и утверждением истины (1 Тим. 3, 15).
Всех уверовавших и рожденных свыше Иисус Христос крестит (по-
гружает) Духом Святым в тело Христово (Иоан. 1, 33; Д. Ап. 2, 47;
1 Кор. 12, 13; Гал. 3, 27; Кол. 2, 12).
По окончании периода благодати Церковь Христова будет восхи-
щена с земли в сретение Господу, чтобы всегда быть с Ним, видеть
Его и разделять Его славу (Иоан. 17: 22, 24; 1 Кор. 15, 51—57; Фил.
3, 20—21; 1 Фес. 4, 13—17).
91
МЕСТНАЯ ЦЕРКОВЬ
Местная церковь — это собрание возрожденных душ, живущих
в одной местности, соединенных одной верой (одним исповеданием),
одной любовью и надеждой для созидания тела Христова и совместно-
го служения Господу (Матф. 18, 17; Д. Ап. 2, 42—47; 14, 23; Еф. 4, 11—16;
Фил. 2, 1—2). Принадлежность к Вселенской Церкви не освобождает от
необходимости принадлежать к местной церкви (Д. Ап. 2, 41).
Местные церкви созидаются Господом в разных странах, городах
и селениях (Евр. 3, 4—6). Их назначение — возвещать совершенства
Того, Кто призвал нас из тьмы в чудный Свой свет (1 Петр. 2, 9), про-
славлять Бога (Рим. 15, 9), содействовать возрастанию членов церкви
в познании Бога и Христа (Кол. 2, 2), помогать христианам совершен-
ствоваться в жизни веры и любви (Еф. 4, 12—16), распространять Цар
ство Божье на земле (Д. Ап. 13, 1—3; Рим. 10, 15; Фил. 1, 5), содейство-
вать взаимному служению друг другу (1 Петр. 4, 10).
Членство в местной церкви

Условием для приобщения души к местной церкви является вера
в Иисуса Христа, покаяние, возрождение и водное крещение (Д. Ап. 2, 38;
8, 37; 19, 2—5; Рим. 10, 9—10; 1 Тим. 6, 12). Преподают крещение охотно
принявшим Слово Божье и верующим от всего сердца (Д. Ап. 2, 41).
Через крещение по вере человек заключает завет с Господом и ста-
новится членом церкви (Д. Ап. 2,41—42; Евр. 8, 10).
Устройство местной церкви

Каждая местная церковь принадлежит Богу (1 Кор. 1, 2). Глава
Церкви — Иисус Христос — определяет порядок в церквах посред-
ством Слова Божьего и водительства Духом Святым (1 Кор. 11, 2;
14: 33, 40; 16, 1; Еф. 4, 11—12).
Служителей в церкви поставляет Бог Духом Святым (Д. Ап. 13, 2;
1 Кор. 12, 28; Еф. 4, 11). Он призывает на служение мужей, исполнен-
ных Духа Святого и мудрости (Иер. 30, 21; Д. Ап. 6, 3; Евр. 5, 1—4),
наделяет их дарами и способностью для служения (2 Кор. 3, 4—6).
92
О церкви
По признакам, отмеченным в Священном Писании, церковь должна

определять призываемых Богом и избирать их для служения (Д. Ап.
6, 2—7; 13, 1—3; 15, 22; 20, 28; Еф. 4, 11—12; Тит. 1, 5).
Пресвитеры, благовестники (евангелисты) и диаконы, избираемые
церковью, должны соответствовать требованиям Священного Писания
(1 Тим. 3, 1—12; Тит. 1, 5—9). Учителя избираются церковью на основа-
нии их призвания (Рим. 12, 6—7). Поставление на служение совершается
посредством возложения рук служителя, имеющего на это поручение
(2 Тим. 1, 6; 4, 5; Тит. 1, 5).
В соответствии с новозаветным учением Иисуса Христа и Апостолов,
порядок поставления служителей посредством рукоположения установ-
лен в братстве на основании Д. Ап. 6, 3; 14, 22—23; 1 Тим. 3, 1—15; Тит. 1,5—9.
Пресвитеры, как домостроители Церкви Христовой, руководят местной
церковью. Они обязаны быть верными (1 Кор. 4, 1—2), усердно и богоугод-
но нести попечение о душах (1 Петр. 5, 1—4; 1 Кор. 4, 1—2; Евр. 13, 17).
Задача пресвитеров:
— пасти церковь (Д. Ап. 20, 28—31),
— поддерживать слабых (Д. Ап. 20, 35),
— наставлять членов церкви в здравом учении (2 Тим. 2, 15),
— обличать, запрещать, увещать со всяким долготерпением и
назиданием (2 Тим. 4, 2; Тит. 1, 9).
Благовестники (евангелисты) и учителя, также как и пресвитеры, явля-
ются домостроителями церкви и совершают служение священнодействия
(Рим. 15, 16; Еф. 4, 11—12). Они вместе с пресвитерами участвуют в обсуж-
дении и решении духовных вопросов (Д. Ап. 15: 6, 22; Фил. 1, 1). По пору-
чению церкви и служителей благовестники и пресвитеры совершают слу-
жение за пределами местных церквей, проповедуя Евангелие всем людям,
и заботятся о церквах (Д. Ап. 13, 14; 16, 1—3; 2 Тим. 4, 1—5).
Диаконы помогают пресвитерам и учителям в служении. Преимуще-
ственно же им поручается дело материального служения и благотвори-
тельности (Д. Ап. 6, 1—4).
Служители церкви могут быть на ее содержании (Матф. 10, 10;
1 Кор. 9, 14; Гал. 6, 6; 1 Тим. 5, 17—18).
Согрешившие служители подлежат церковному взысканию на-
равне с другими членами церкви (1 Тим. 5, 19—20), но их вопрос
рассматривается с участием ответственного служителя, заботящегося
о многих церквах (1 Тим. 5, 19—20).
93
Рукоположение теряет силу при совершении служителем тяжкого
греха или проявлении неверности (1 Кор. 4, 2; Евр. 12, 15—17). В таких
случаях церковь принимает решение о наказании и снятии рукополо-
жения с участием служителя, имеющего поручение рукополагать
(Иез. 44, 10—14; Ос. 4, 6; Мал. 2, 7—9).
ОБЯЗАННОСТИ ЧЛЕНОВ ЦЕРКВИ

Члены церкви должны:
— сохранять послушание и верность Господу (1 Цар. 15, 22—23;
Откр. 2, 10);
— жить между собой в мире и во взаимной любви (2 Фес. 1, 3);
— молиться о служителях и достойно начальствующим пресвитерам
оказывать сугубую честь и послушание (1 Петр. 5, 5; Гал. 6, 6;
Кол. 4, 3; 1 Фес. 5, 12—13; 1 Тим. 5, 17; Евр. 13, 17);
— сохранять единство церкви по учению Иисуса Христа (Рим.
15, 5—6; Фил. 1, 27; 2, 2);
— принимать ревностное участие в жизни церкви, ее нуждах и мате-
риальном служении (1 Петр. 4, 10; 1 Кор. 12, 25; 2 Кор. 9, 7;
Евр. 13, 16);
— хранить тайну церкви от внешних (П. Песн. 4, 12; Притч. 11, 13;
20, 19; 2 Цар. 1, 17—27).
Каждый член церкви призван посещать богослужебные собрания
(Пс. 15, 3; 26, 4; 121, 1; Евр. 10, 25) и достойно участвовать в вечере
Господней (Д. Ап. 2, 42; 1 Кор. 11, 26—28).
ЦЕРКОВНАЯ ДИСЦИПЛИНА
В церковь принимаются рожденные свыше и наученные основам биб-
лейского учения; принимаются лишь после того, как церковь ознакомит-
ся с их духовным состоянием и они исповедают перед ней свою веру (Рим.
10, 9—10; 1 Иоан. 4: 1—3, 15). Принятие осуществляется решением церкви.
Члены церкви должны быть внимательны друг ко другу (Евр.
10, 24—25), предупредительны (Рим. 12, 10), с любовью принимать увеща
ния и увещать, не нарушая установлений Господа (Матф. 18, 15—17), дол-
94
О церкви
жны наблюдать, чтобы кто не лишился благодати Божьей (Евр. 12, 15).
От служителей церкви требуется, чтобы они соблюдали заповеди чисто
и неукоризненно (1 Тим. 6, 14), были образцом для верных (1 Тим. 4, 12),
учили детей Божьих соблюдать все, что заповедал Господь (Матф. 28, 20),
были бдительными (2 Тим. 4, 5), обличали противящихся истине (Тит. 1, 9).
Имея пропитание и одежду, христиане должны довольствоваться этим
(1 Тим. 6, 8), покоряясь любви Божьей, которая влечет их на путь самоот-
вержения и отказа от материальных излишеств, побуждает к жертвенному
служению ради успеха проповеди Евангелия (Матф. 6, 25—34; 16, 24).
На богослужениях и в быту дети Божьи должны иметь вид, прилич-
ный святым, то есть одеваться со стыдливостью и целомудрием (1 Тим.
2, 9; Тит. 2, 3). В соответствии со Священным Писанием, жены должны
покрывать голову (1 Кор. 11, 5—10).
Подражание миру в одежде, в общем укладе жизни, в неприлич-
ной моде, в исполнении музыкальных произведений на богослужениях
и в быту — говорит о дружбе с миром и является враждой против Бога.
Служитель призван ревновать о чистоте церкви, чтобы представить
ее Христу чистой девой (2 Кор. 11, 2).
Для сохранения в церкви чистоты и благочиния (1 Кор. 5, 6—7;
2 Фес. 3, 6) существуют меры церковного воздействия: увещание
(1 Тим. 1, 5; Тит. 2, 15), обличение (Матф. 18, 15—18), замечание (2 Фес.
3, 14) и отлучение (1 Кор. 5, 12—13).
Отлучение христианина от местной церкви может совершаться
в случае:
— отпадения от веры в Бога (1 Кор. 16, 22),
— уклонения в ересь (Тит. 3, 10),
— совершения греха (Матф. 18, 15—18; 1 Кор. 5, 11—13; 2 Фес. 3, 6).
Членов церкви, которые нарушают повеления Божьи и после сде-
ланного им увещания не раскаиваются открыто и сердечно, которые
не намерены исправляться и остаются в грехе, церковь наказывает: ста-
вит на замечание или отлучает (2 Фес. 3, 14). В случае разномыслия по
вопросу наказания меньшинство должно покориться решению церкви.
Церковь принимает отлученного после его искреннего покаяния,
оставления им греха и наличия плодов покаяния (2 Кор. 2, 6—8).
Таким образом надлежит устроять порядок в церкви и хранить ее
чистоту, чтобы Господь мог обитать со Своим народом (Иоан. 14, 23;
2 Кор. 6, 15—18).
95
6. О ВОДНОМ КРЕЩЕНИИ
Мы веруем, что водное крещение по вере — это заповедь Иисуса
Христа, а также свидетельство веры и послушания Господу (Марк.
16, 15—16; Д. Ап. 2: 38, 41). Это обещание Богу доброй совести
(1 Петр. 3, 21). Преподается крещение рожденным свыше, охотно при-
нявшим Слово Божье и Иисуса Христа как Спасителя и Господа
(Иоан. 1, 12; Д. Ап. 2, 41; 5, 31). Все, крестившиеся во Христа Иисуса,
в смерть Его крестились (Рим. 6, 3—5; Гал. 3, 26—27; Кол. 2, 12).
Крещение могут принимать только достигшие сознательного возра-
ста (Марк. 16, 16; Д. Ап. 2, 41).
При совершении крещения служитель спрашивает крещаемого:
«Веришь ли, что Иисус Христос есть Сын Божий?» (Д. Ап. 8, 37). После
утвердительного ответа служитель, на основании Матф. 28: 19, гово-
рит: «По повелению Господа и по вере твоей крещу тебя во имя Отца,
и Сына, и Святого Духа. Аминь». Крещаемый подтверждает: «Аминь».
Крещение совершается единократным полным погружением в воду.
После водного крещения совершается молитва благословения
в присутствии церкви. Служитель молится над крещенным с возло
жением рук (Д. Ап. 8, 17; 19, 6), затем совершает хлебопреломление.
7. О ВЕЧЕРЕ Г ОСПОДНЕЙ
Мы веруем, что вечеря Господня (хлебопреломление) является запо-
ведью Иисуса Христа для воспоминания и возвещения Его страданий
и смерти на кресте (Матф. 26, 26—28) и должна совершаться до прише-
ствия Его за Церковью (1 Кор. 11, 23—26).
Участвующие в вечере Господней свидетельствуют о своем единстве
с Господом и друг с другом (1 Кор. 10, 16—17). Поэтому приобщаться
к телу и Крови Иисуса Христа могут только возрожденные души, кото-
рые засвидетельствовали о своей смерти со Христом через водное кре-
96
щение и находятся в мире с Господом и с церковью (1 Кор. 11, 27—29).
Хлеб и вино указывают на Тело и Кровь Иисуса Христа (1 Кор.
11, 23—25).
8. О ВОЗЛОЖЕНИИ РУК
Мы веруем, что учение о возложении рук относится к начаткам
учения Христова (Евр. 6, 1—2).
При молитве с возложением рук служитель призывает благосло
вение от Бога на того, над кем он молится (Быт. 48, 15—16; Числ.
27, 19—23; Д. Ап. 14, 23).
Совершающий молитву служитель, возлагая руки, признает, что
тот, на кого он возлагает руки, достоин принять благословение и соот-
ветствует требованиям Божьим. Поэтому Слово Божье предостерегает
от поспешного возложения рук, чтобы не сделаться участником в чу-
жих грехах (1 Тим. 5, 22). «Без всякого же прекословия меньший бла-
гословляется большим» (Евр. 7, 7).
Библия говорит о возложении рук при благословении детей Иосифа
Иаковом (Быт. 48, 13—20).
Моисею Бог повелел возложить руки на Иисуса Навина, «человека, в
котором есть Дух», поставить его перед обществом и дать ему наставление.
«И дай ему от славы твоей» (Числ. 27, 18—23). Иисус Навин «исполнился
духа премудрости... и повиновались ему сыны Израилевы» (Втор. 34, 9).
Господь Иисус возлагал руки, исцеляя больных (Марк. 6, 5), благо-
словляя детей (Марк. 10, 16), и дал обетование уверовавшим: «...возло-
жат руки на больных, и они будут здоровы» (Марк. 16, 18).
На основании фактов, изложенных в Священном Писании, служи-
тели, имеющие право священнодействия,— пресвитеры, благовестники
и учителя — с верой и молитвой возлагают руки:
— на крещенных по вере.
Цель такой молитвы — призвать Божье благословение на после-
дующую жизнь крещенного, попросить о водительстве Духа
Святого и охраны от всякого зла (1Пар. 4,10; Пс. 24, 12; Иоан.
17: 12, 20; Рим. 8, 12);
97
— на детей, которых родители посвящают Господу и которые еще
не могут нести ответственности за свои поступки.
Служитель просит благословения, вверяя ребенка Божьему попече-
нию (1 Цар. 1: 11, 27—28; Матф. 19, 13—15; Марк. 10, 13—16). При
этом родителям напоминается об их ответственности перед Богом
воспитывать детей в учении и наставлении Господнем (Еф. 6, 4);
— на больных по их просьбе и вере.
Цель молитвы — исцеление. Молитве над ними предшествует
признание и покаяние в проступках (Марк. 16, 18; Иак. 5, 14—16;
1 Иоан. 3, 20—22);
— на вступающих в брак.
Цель молитвы — призвать благословение Божье на совместную
жизнь вступающих в брак (Быт. 1, 28; Пс. 127, 1—4; Притч. 10, 22).
При поставлении братьев, избранных церковью на пресвитера, благо-
вестника, учителя или диакона, рукополагающий служитель во время
молитвы возлагает на них руки (Д. Ап. 6, 6; 13, 1—3; 14, 23; 1 Тим. 4, 14).
Мы не видим в Священном Писании основания для учения о преем-
ственности благодати от Апостолов, потому что служителей в церкви
поставляет Сам Господь (Еф. 4, 11), наделяя их дарами для служения
и мудростью (Иер. 1, 5; 1 Кор. 12, 11; Гал. 1, 15), и благословляет по
молитве рукополагающего, который получил поручение от ответствен-
ных служителей братства (Тит. 1, 5) при свидетельстве Духа Святого.
9. О ВОСКРЕСНОМ ДНЕ
Мы веруем, что Иисус Христос воскрес для нашего оправдания
в первый день недели (Матф. 28, 1—6; Марк. 16, 9). Этот день возвеща-
ет о победе и славном торжестве нашего Искупителя и о будущем вос-
кресении всех людей (1 Кор. 15, 22—23). Это день Господень: «Сей день
сотворил Господь...» (Пс. 117, 24; Откр. 1, 10).
Первое и второе явление воскресшего Христа ученикам происходи-
ло в первый день недели (Иоан. 20, 19—26). Сошествие Духа Святого
также совершилось в первый день недели (Д. Ап. 2, 1).
Мы чтим воскресенье как особый день, в который церковь собира-
98
ется для совместного поклонения Богу и изучения Священного Писа-
ния (Д. Ап. 20, 7; 1 Кор. 16, 1—2).
10. О БРАКЕ И СЕМЬЕ

Мы веруем, что брак установлен Богом (Быт. 2,18—24). Это союз
между мужчиной и женщиной, созданный для взаимной помощи и под-
держки, для продолжения человеческого рода (Быт. 1, 28) и для совме-
стного прохождения жизненного пути в любви и согласии.
Муж может иметь только одну жену, и жена — только одного мужа
(1 Кор. 7, 1—5). Христиане имеют право вступать в брак только с члена-
ми церкви своего вероисповедания (1 Кор. 7, 39).
Бог установил, чтобы вступившие в брачный союз не разводились
(Матф. 19, 6—9), чтобы супруги были верны друг другу до смерти (Рим.
7, 2). После смерти одного из супругов Слово Божье позволяет вступать
в повторный брак, но только в Господе (1 Кор. 7, 39).
По Слову Божьему развод не позволителен, ибо что Бог сочетал,
того человек да не разлучает (Матф. 19, 6—9). Христос подтвердил это
слово еще раз: «Кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние
и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разве-
денной прелюбодействует» (Матф. 19, 9). Здесь говорится о разводе по
любой причине, кроме прелюбодеяния. Следовательно, христианская
семья нерасторжима до наступления смерти одного из супругов.
Сложные бракоразводные вопросы церковь, руководствуясь Словом
Божьим, рассматривает с участием ответственных служителей.
Как правило, христианская семья многодетна. Уклонение от дето-
рождения — грех. Бог дает жизнь человеку и определяет ее продолжи-
тельность (Иов. 10, 8—12; Пс. 138, 13—16). Дети в семье являются драго-
ценным даром Божьим (Пс. 126, 3). Верные Господу супруги принима-
ют детей из руки Божьей, по Его усмотрению (Пс. 127, 3—4; Ис. 29, 23).
Родители, и в первую очередь отцы, несут ответственность за ду-
ховное воспитание детей (Втор. 6, 5—9; Пс. 77, 3—7). Их христианский
долг — воспитывать детей в учении и наставлении Господнем, подавая
личный пример христианского благочестия (Еф. 6, 4).
99
11. ЦЕРКОВЬ
И ГОСУДАРСТВО
Мы веруем, что существующие власти установлены Богом. Поэтому
в гражданских вопросах, которые не противоречат повелениям Господа,
члены церкви должны покоряться властям (Матф. 22, 21; Рим. 13, 1—7).
Христиане призваны молиться о правителях и начальствующих
(Иер. 29, 7; 1 Тим. 2, 1—3), чтобы употребление вверенной им власти
вело к сохранению мира и правосудия, дабы проводить нам жизнь ти-
хую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте.
Отделение церкви от государства и свобода совести отвечает при-
нципам Евангелия.
Главой Церкви является Христос, и ей присуще повиноваться Ему
(Еф. 5, 23—24). Церковь Христа — не от этого мира (Иоан. 17, 15—16;
18, 36), и она не может находиться в зависимости от светской власти
или вмешиваться в ее дела (2 Кор. 6, 14—18), тем более брать на себя
функции, отведенные Богом светской власти и действовать в ее духе
и ее методами (Матф. 20, 25—28; Лук. 12, 13—14).
Церковь обязана хранить себя от всякого вмешательства внешних
в ее внутреннюю жизнь и служение (Д. Ап. 4, 19; 5, 29). В отноше-
нии государства члены церкви живут по принципу, провозглашенному
Христом: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Матф. 22, 21).
100
12. ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ
Х РИСТА
Мы веруем во второе пришествие Господа нашего Иисуса Христа
(Д. Ап. 1, 11), которое включает в себя два события.
1. Восхищение Церкви, то есть воскресение умерших во Христе
и изменение верных, оставшихся в живых.
Это — невидимое для мира восхищение Церкви и встреча ее со Хри-
стом на облаках (1 Иоан. 3, 2; 1 Кор. 15, 52—57; Фил. 2, 16; 3, 20—21;
1 Фес. 4, 16—17; 5, 23). После восхищения спасенные предстанут перед
судилищем Христовым (1 Петр. 5, 4; 1 Кор. 3, 14; 9, 24—25; 2 Кор. 5, 10;
2 Тим. 4, 7—8).
2. Пришествие Иисуса Христа в силе и славе в день Господень
(Матф. 24, 27; 25, 31; 26, 64; 1 Фес. 1, 10; 2 Фес. 1, 7; Откр. 1, 7; 19, 11).
Это открытое, видимое пришествие Христа ознаменуется судом
над человечеством, после чего наступит тысячелетнее царство (Откр.
20, 1—6). Через тысячу лет воскреснут и неправедные. Они предстанут
перед белым престолом на суд (Откр. 20, 11—15).
Затем наступит вечность. Праведные войдут в вечное блаженство,
а нечестивые будут брошены в озеро огненное на вечное мучение
(Матф. 25, 46; Иоан. 5, 29; Откр. 20, 11—15; 21, 7—8).
«Ей, гряду скоро! аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе!» (Откр. 22, 20).
Вероучение принято
общебратским съездом Союза церквей
евангельских христиан-баптистов
9 октября 1997 г.
101
МЕЖДУНАРОДНЫЙ
СОЮЗ ЦЕРКВЕЙ
ЕВАНГЕЛЬСКИХ
ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ
УСТАВ
Будьте всегда готовы всякому,
требующему у вас отчета в вашем
уповании, дать ответ с кротостью
и благоговением. 1 Петр. 3, 15
Памятуя слова Священного Писания поступать достойно звания, в ко-
торое мы призваны, а также стремясь сохранять единство духа в союзе
мира (Еф. 4, 3), съезд представителей церквей СЦ ЕХБ 10—11 октября
2001 г. подтвердил неизменность уставных положений и прежнего устрой-
ства Союза церквей ЕХБ. В то же время, учитывая факт разделения на-
шей некогда единой страны на несколько самостоятельных государств,
съезд признал необходимым считать наше братство — Союз церквей
ЕХБ — международным, с названием братского Союза: Международный
союз церквей ЕХБ, а равно и Совета церквей ЕХБ с названием — Между-
народный совет церквей ЕХБ (МСЦ ЕХБ).
В связи с решением общебратского съезда МСЦ ЕХБ 5—6 октября
2005 года в §§ 3, 35, 37 внесены дополнения.
I
МЕЖДУНАРОДНЫЙ
СОЮЗ ЦЕРКВЕЙ ЕВАНГЕЛЬСКИХ
ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ (МСЦ ЕХБ)
1. ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ
§ 1. Международный союз церквей евангельских христиан-баптистов
является добровольным объединением самостоятельных и равноправных
церквей, исповедующих евангельско-баптистское вероучение, в основу
которого положено Священное Писание — книги Ветхого и Нового За-
ветов в каноническом составе.
§ 2. Единственным уставом для духовной деятельности Меж-
дународного союза церквей ЕХБ является Слово Божье (Библия).
Настоящий Устав является сводом правил, необходимых для ведения
тех сторон деятельности, которые соприкасаются с гражданскими и пра-
вовыми нормами жизни.
§ 3. В силу принципа отделения церкви от государства, Междуна-
родный союз церквей ЕХБ, органы его управления, отделы и состав-
ляющие его церкви в своей духовной и внутрицерковной деятельно-
сти являются совершенно свободными, независимыми от государства
объединениями верующих граждан-единомышленников.
Руководящий орган Международного союза ЕХБ – Международный
совет церквей ЕХБ, его отделы, а также составляющие союз общины
не обладают статусом юридического лица, не занимаются коммерчес-
кой деятельностью и прибыльным бизнесом (Матф. 10, 8; Пс. 14: 1, 5).
105
2. ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ МЕЖДУНАРОДНОГО СОЮЗА

Простираясь вперед, стремлюсь к цели. Фил. 3, 13—14
Чтобы, исполнивши волю Божию, получить обе-
щанное. Евр. 10, 36
§ 4. Международный союз церквей ЕХБ ставит перед собой цели
и задачи, возложенные Господом на учеников Своих:
а) проповедовать Евангелие Иисуса Христа всем людям (Марк. 16, 15);
б) достигать более высокого духовного уровня святости и христи-
анского благочестия всего народа Божьего (Откр. 22, 11; 2 Тим. 3, 17);
в) достигать объединения и сплочения всех церквей и всех верую-
щих ЕХБ на основе чистоты и святости, в единое братство во Христе
(Иоан. 17, 21; Еф. 4, 13).
3. СОСТАВ И УСТРОЙСТВО
МЕЖДУНАРОДНОГО СОЮЗА
Все тело, составляемое и совокупляемое посредством
всяких взаимно скрепляющих связей, при действии
в свою меру каждого члена, получает прираще-
ние для созидания самого себя в любви. Еф. 4, 16
§ 5. Международный союз церквей ЕХБ объединяет местные цер-
кви евангельско-баптистского исповедания.
Родственные по вере религиозные объединения иных наименова-
ний могут быть приняты в состав Международного союза церквей
ЕХБ при условии, если они признают вероучение евангельских хри-
стиан-баптистов и руководствуются Словом Божьим в жизни, служе-
нии и деятельности.
§ 6. О своем решении войти в состав Международного союза церквей
ЕХБ местная церковь уведомляет руководящий орган Международно-
го союза (Международный совет церквей ЕХБ) своим заявлением.
§ 7. Каждая местная церковь пользуется правом свободного выхода
из состава Международного союза церквей ЕХБ.
§ 8. Международный союз церквей может иметь братское общение с цер-
квами ЕХБ и родственными по вере объединениями иных наименований,
не входящими в состав Международного союза церквей ЕХБ, в том случае,
если они руководствуются вероучением евангельских христиан-баптистов.
106
Международный союз церквей ЕХБ
4. РУКОВОДСТВО МЕЖДУНАРОДНЫМ СОЮЗОМ

Без совета предприятия расстроятся, а при мно-
жестве советников они состоятся. Притч. 15, 22
Апостолы и пресвитеры собрались для рассмотре-
ния сего дела. Д. Ап. 15, 6
§9. Высшим руководящим органом, определяющим всю деятель-
ность Международного союза, является Общебратский съезд еван-
гельских христиан-баптистов.
§ 10. Для проведения в жизнь решений съезда и осуществления дея-
тельности Международного союза в период между съездами Общебрат-
ский съезд избирает Международный совет церквей евангельских хри-
стиан-баптистов (МСЦ ЕХБ) в количестве, отвечающем целесообразности.
В межсъездовский период Международный совет церквей ЕХБ мо-
жет вводить и выводить до ⅓ от своего численного состава.
§ 11. Международный совет церквей ЕХБ образовывает отделы:
благовестников, издательский и другие отделы.
§ 12. Очередные Общебратские съезды созываются один раз в че-
тыре года.
Нормы представительства на Общебратском съезде, а также место
и время его созыва определяются Международным советом церквей ЕХБ.
5. СЛУЖЕНИЕ И ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ
МЕЖДУНАРОДНОГО СОВЕТА ЦЕРКВЕЙ ЕХБ
Забота о всех церквах. 2 Кор. 11, 28
И все, что вы делаете словом или делом, все де-
лайте во имя Господа Иисуса Христа. Кол. 3, 17
§ 13. Служение и деятельность Международного совета церквей
ЕХБ определяется целями и задачами, поставленными съездом и от-
раженными в настоящем Уставе, и должны осуществляться в полном
соответствии с учением Иисуса Христа.
§ 14. На Международный совет церквей возлагается:
а) оказание духовной и организационной помощи местным цер-
квам, областным и межобластным братским советам. Связь с ними
МСЦ ЕХБ поддерживает как путем переписки, так и путем посеще-
ния их своими представителями;
107
б) издание необходимой духовной литературы и обеспечение ею
церквей ЕХБ;
в) организация библейских и регентских курсов и семинаров;
г) осуществление внешнего представительства церквей ЕХБ как
внутри страны, так и за рубежом.
§15. Международный совет церквей ЕХБ имеет печать и штамп.
§16. Местонахождение канцелярии Международного совета цер-
квей ЕХБ — г. Москва.
§17. В своей деятельности Международный совет церквей отчи-
тывается перед Общебратским съездом представителей церквей еван-
гельских христиан-баптистов.
6. СРЕДСТВА
Они весьма убедительно просили нас принять дар
и участие их в служении святым. 2 Кор. 8, 4
§18. Средства Международного союза составляются:
а) из добровольных отчислений и пожертвований местных цер-
квей ЕХБ;
б) из добровольных пожертвований частных лиц;
в) из иных поступлений.
§19. Ревизия средств Международного союза осуществляется реви-
зионной комиссией, избираемой съездом и состоящей из трех членов.
О результатах проверки комиссия докладывает очередному Общебрат-
скому съезду представителей церквей евангельских христиан-баптистов.
7. ПРЕКРАЩЕНИЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
§ 20. Постановление о прекращении деятельности Международно-
го союза принимается исключительно Общебратским съездом пред-
ставителей церквей ЕХБ как высшим руководящим органом Между-
народного союза церквей ЕХБ.
108
II
ОБЛАСТНЫЕ (КРАЕВЫЕ)
И МЕЖОБЛАСТНЫЕ
ОБЪЕДИНЕНИЯ ЦЕРКВЕЙ ЕХБ
Предприятия получают твердость чрез совещание.
Притч. 20, 18
К совершению святых, на дело служения, для со-
зидания тела Христова. Еф. 4, 12
§ 21. Всю духовную и организационную деятельность на местах
осуществляют областные (краевые) и межобластные объединения
церквей ЕХБ в лице своих руководящих органов.
§ 22. Руководящими органами объединения являются: совещание
представителей церквей ЕХБ, входящих в данное объединение, и из-
бираемый совещанием братский совет этого объединения.
§ 23. Периодичность совещаний, количество членов областных
(краевых) и межобластных братских советов определяются совеща-
ниями представителей церквей ЕХБ соответствующих объединений.
§ 24. В своей духовной и организационной деятельности област-
ные (краевые) и межобластные братские советы руководствуются
Словом Божьим, решениями совещаний своих объединений и целя-
ми и задачами Международного союза церквей ЕХБ (см. § 4) и отчи-
тываются перед:
а) областными (краевыми) и межобластными совещаниями пред-
ставителей церквей ЕХБ;
б) Международным советом церквей ЕХБ.
§ 25. Расходы, связанные с деятельностью областных (краевых)
и межобластных объединений, покрываются из средств, поступаю-
щих от местных церквей для Международного союза церквей ЕХБ.
109
III
МЕСТНАЯ ЦЕРКОВЬ ЕХБ
Чтобы... ты знал, как должно поступать в доме
Божием, который есть Церковь Бога живого,
столп и утверждение истины. 1 Тим. 3, 15
8. ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ МЕСТНОЙ ЦЕРКВИ

§ 26. Церковь ЕХБ есть объединение верующих граждан евангельско-
баптистского вероисповедания, объединившихся для совместного удов-
летворения своих духовных потребностей и имеющих своей целью про-
поведь Евангелия Иисуса Христа для спасения грешников и достижения
верующими святости и христианского благочестия, выражающегося
в любви к Богу и ближнему (Марк. 16, 15—16; 1 Фес. 4, 3; Марк. 12, 30—31).
§ 27. Для достижения указанных целей церковь ЕХБ устраивает
собрания для проповеди Евангелия, молитвы, исследования Священ-
ного Писания и для других духовных нужд. Неотъемлемой частью
богослужения является пение общее и хоровое — с музыкальным со-
провождением.
§ 28. Всем гражданам, в том числе и детям, обеспечивается свобод-
ное присутствие на богослужебных собраниях.
§ 29. Богослужебные собрания местных церквей ЕХБ проводятся
по воскресным дням, в дни христианских праздников и в другие дни
недели по усмотрению церкви.
§ 30. Помещения для богослужебных собраний церкви ЕХБ могут
быть предоставлены как государством, так и частными лицами.
§ 31. Церковь ЕХБ участвует в областных (краевых), межобласт-
ных и общебратских совещаниях и съездах служителей церкви ЕХБ,
имеет связь с другими местными церквами ЕХБ как в своей области,
так и за ее пределами; своим участием всесторонне поддерживает
деятельность Международного совета церквей ЕХБ.
110
Местная церковь ЕХБ
9. ОТНОШЕНИЕ К ГОСУДАРСТВУ
Царство Мое не от мира сего. Иоан. 18, 36
Итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу.
Матф. 22, 21
§ 32. Местная церковь ЕХБ является совершенно свободным, не-
зависимым от государства объединением верующих граждан-едино-
мышленников.
§ 33. Избрание и отстранение служителей, прием в члены и отлу-
чение, совершение духовных треб, общие и членские собрания со-
вершаются церковью с соблюдением принципа отделения церкви от
государства.
Вопрос регистрации общин Международного союза церквей ЕХБ
решает Общебратский съезд. В случае необходимости для решения
подобных вопросов может быть созван внеочередной съезд.
10. СОСТАВ МЕСТНОЙ ЦЕРКВИ

И ОБЯЗАННОСТИ ЧЛЕНА ЦЕРКВИ
Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Ии-
сусе на добрые дела, которые Бог предназначил
нам исполнять. Еф. 2, 10
§ 34. Членом церкви ЕХБ может быть каждый уверовавший во
Христа как своего личного Спасителя, обратившийся к Богу через
покаяние, принявший водное крещение по вере и руководствующийся
в своей жизни Словом Божьим.
§ 35. Руководствуясь Словом Божьим, член церкви призван:
— возрастать в познании Господа Иисуса Христа (2 Петр. 3, 18);
— свидетельствовать о Христе словом и жизнью (Рим. 1, 16);
— в своем отношении к людям поступать по учению Христа: «...во
всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы
с ними...» (Матф. 7, 12) и не делать другим того, чего не хотите себе
(Д. Ап. 15, 20);
— добросовестно трудиться, «...делая своими руками полезное,
чтоб было из чего уделять нуждающемуся» (Еф. 4, 28), ибо сказано
в Писании: «Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь» (2 Фес. 3, 10);
— принимать ревностное участие в жизни церкви, нести служе-
111
ние, соответственно своему призванию (Рим. 12, 6—11); не оставлять
собрания (Евр. 10, 25) и нести ответственность за духовное состояние
церкви и ее членов (Гал. 6, 1—2);
— проявлять заботу о домашних своих, быть образцом в семье,
хранить мир и святость (Евр. 12, 14), воспитывать детей в учении
и наставлении Господнем (Еф. 6, 4); применять в отношении к своим
детям в целях воспитания в соответствии с библейским учением уме-
ренное наказание (Притч. 13, 24; 23, 13—14; Евр. 12, 6—8); стремиться
служить Господу всем домом своим (И. Нав. 24, 15);
— оказывать повиновение гражданским законам по учению Иису-
са Христа: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Марк. 12, 17)
и молиться за правительство, чтобы оно по воле Божьей так употреб-
ляло вверенную ему власть, чтобы сохранить мир и правосудие (Рим.
13: 5, 7; Д. Ап. 5, 29; 1 Тим. 2, 1—4).
11. УПРАВЛЕНИЕ
МЕСТНОЙ ЦЕРКОВЬЮ
Внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Свя-
той поставил вас блюстителями, пасти Церковь
Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кро-
вию Своею. Д. Ап. 20, 28
§ 36. Высшим органом управления местной церкви ЕХБ является
членское собрание данной церкви.
§ 37. Все важные вопросы, как-то: прием в члены церкви, отлучение,
избрание служителей и другие – решаются членским собранием церкви.
Стремясь соблюдать принципы моральной чистоты, церковь при-
меняет в необходимых случаях открытое обсуждение аморального
поведения своих членов с последующим принятием в этих вопросах
соответствующих решений: замечание, отлучение (1 Кор. 5, 11—13).
§ 38. Для осуществления повседневного служения и духовного вос-
питания своих членов церковь избирает пресвитера, диаконов и дру-
гих служителей, а также церковный совет в количестве, предусмот-
ренном самой церковью.
В своей деятельности пресвитер, диаконы и церковный совет от-
читываются перед членским собранием.
§ 39. Все церковные установления, как-то: крещение, хлебопреломле-
112
Местная церковь ЕХБ
ние, бракосочетание, погребение, молитву над больными и молитву над де-

тьми — совершает пресвитер и служители, избранные для этого церковью.
§ 40. В проповеди и богослужебных собраниях участвуют как члены дан-
ной церкви, так и члены других церквей, по усмотрению церковного совета.
§ 41. Главную ответственность за ведение богослужебных собра-
ний несет пресвитер данной церкви.
§ 42. Внешнее представительство местной церкви по вопросам за-
ключения договоров на пользование помещением и пр. осуществляет-
ся тремя членами церкви, избираемыми церковью.
Окончательное решение вопросов, связанных со взаимоотноше-
ниями с государственными органами, принадлежит членскому соб-
ранию церкви.
12. СРЕДСТВА МЕСТНОЙ ЦЕРКВИ

Каждый уделяй по расположению сердца,
не с огорчением и не с принуждением: ибо доб-
рохотно дающего любит Бог. 2 Кор. 9, 7
§ 43. Средства местной церкви составляются из добровольных по-
жертвований верующих и расходуются на нужды дела Божьего по
усмотрению самой церкви.
§ 44. Местная церковь может иметь инвентарную книгу, в которую
заносится имущество, полученное как от государства, так и покупае-
мое и жертвуемое.
§ 45. Ревизия средств и материальных ценностей производится ре-
визионной комиссией, избираемой церковью в количестве трех чле-
нов. О результатах своей проверки комиссия сообщает церкви.
13. ЗАКРЫТИЕ МЕСТНОЙ ЦЕРКВИ

§ 46. Деятельность местной церкви ЕХБ может быть прекращена
только по решению членского собрания данной церкви.
МЕЖДУНАРОДНЫЙ СОВЕТ ЦЕРКВЕЙ

ЕВАНГЕЛЬСКИХ ХРИСТИАН-БАПТИСТОВ
113
СОДЕРЖАНИЕ
Обращение............................................................................................. 5
О святости и освящении....................................................................... 8
Общие понятия................................................................................ 8
Как совершается освящение........................................................... 9
Цель освящения..............................................................................11
Что уготовано Богом для нашего освящения...............................13
Что необходимо сделать, чтобы воспользоваться
благословенными дарами для нашего освящения........................18
Необходимость освящения..............................................................22
Об очищении.........................................................................................25
Чем являлось очищение в Ветхом Завете.....................................26
Чем является очищение в Новом Завете......................................28
О покаянии............................................................................................33
Перед кем надо совершать покаяние.............................................34
Последовательность покаяния........................................................34
Порядок обличения согрешающего...............................................35
К чему приводит неистинное покаяние
и нежелание каяться за грехи........................................................35
К чему приводит нежелание исповедать грех...............................36
К чему приводит отсутствие сокрушения
о своем грехе, хотя и есть исповедание........................................36
О мерах исправления в церкви и об отлучении...........................38
О взысканиях...................................................................................38
Порядок отлучения..........................................................................39
Как относиться к отлученным.......................................................39
Предостережение тем, кто общается с отлученными...................40
Напоминание..........................................................................................41
Что нужно сделать, чтобы Господь совершил
очищение в народе Своем..............................................................44
Письмо служителей церкви ЕХБ..........................................................48
ПРИЛОЖЕНИЯ....................................................................................53
О порядке проведения очищения.........................................................54
Разъяснение о грехах.............................................................................59
Грехи неверности Господу..............................................................59
Грехи плотского характера.............................................................62
Грехи лицемерия, лукавства...........................................................64
Грехи словом...................................................................................65
Кражи, убийства, предательства.....................................................67
Грехи нарушения благочиния.........................................................67
Грехи идолослужения (служение маммоне)..................................68
Грехи непотребства.........................................................................69
Грехи против заповеди целомудрия...............................................69
Грехи волшебства и чародейства...................................................71
Грехи, имеющие место среди верующих.......................................71
Церковный завет...................................................................................74
1. О Боге................................................................................................81
Триединство Бога............................................................................81
Бог Отец..........................................................................................81
Бог Сын — Иисус Христос..............................................................82
Бог Дух Святой...............................................................................83
2. О Слове Божьем...............................................................................84
3. О cотворении мира...........................................................................84
4. О человеке.........................................................................................85
Грехопадение...................................................................................86
Искупление......................................................................................86
Покаяние, обращение, прощение, возрождение............................87
Оправдание, усыновление...............................................................88
Освящение.......................................................................................88
Молитва...........................................................................................89
5. О церкви............................................................................................90
Вселенская церковь.........................................................................91
Местная церковь..............................................................................92
Членство в местной церкви............................................................92
Устройство местной церкви............................................................92
Обязанности членов церкви............................................................94
Церковная дисциплина...................................................................94
6. О водном крещении..........................................................................96
7. О вечере Господней..........................................................................96
8. О возложении рук............................................................................97
9. О воскресном дне..............................................................................98
10. О браке и семье..............................................................................99
11. Церковь и государство..................................................................100
12. Второе пришествие Христа...........................................................101
УСТАВ
I Международный союз церквей ЕХБ...............................................105
1. Общие сведения........................................................................105
2. Цели и задачи Международного союза...................................105
3. Состав и устройство Международного союза.........................106
4. Руководство Международным союзом.....................................107
5. Служение и деятельность МСЦ ЕХБ......................................107
6. Средства Международного союза.............................................108
7. Прекращение деятельности Международного союза..............108
II Областные (краевые) и межобластные
объединения церквей ЕХБ..................................................................109
III Местная церковь ЕХБ...................................................................110
8. Цели и задачи местной церкви................................................110
9. Отношение к государству.........................................................111
10. Состав местной церкви и обязанности члена церкви..........111
11. Управление местной церковью...............................................112
12. Средства местной церкви........................................................113
13. Закрытие местной церкви......................................................113
Без святости
никто не увидит
Господа
Христос возлюбил времени значительная
Церковь Свою и предал часть народа Божьего
Себя за нее. Он хочет уклонилась от истины
видеть Невесту Свою и пошла по пути
святой, не имею- открытого нарушения
щей пятна или порока основных заповедей
(Еф. 5, 25—27). Господних как
Вот почему Церковь в вопросах личной
Христа имеет прямое жизни, так и в вопросах
повеление от Господа домостроительства
об освящении. Слово Церкви.
Его предупреждает нас Этот призыв был
о том, что спасение с радостью воспри-
тех, кто не идет путем нят многими детьми
освящения, находится Божьими и целыми
в опасности, ибо общинами, которые,
без святости «никто очистившись,
не увидит Господа» испытывают ныне
(Евр. 12, 14). обильные духовные
В августе 1961 года благословения
Господь через Своих во всяком виде
служителей призвал служения, укреп-
церковь ЕХБ к очищению ляются и возрастают
и освящению, ибо к тому в Духе Святом!

ОСВЯЩЕНИЕ, ВЕРОУЧЕНИЕ, УСТАВ - МСЦ ЕХБ

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

ОСВЯЩЕНИЕ, ВЕРОУЧЕНИЕ, УСТАВ - МСЦ ЕХБ

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

ОБ ОСВЯЩЕНИИ

Издание Международного совета церквей ЕХБ

Воля Божия есть освящение ваше...

их вам, дорогие братья и сестры, не как предписание, но как брат­

КАК СОВЕРШАЕТСЯ ОСВЯЩЕНИЕ

написано: «...кто будет чист... тот будет сосудом в чести, освященным и

ца скупость — станет заменяться всевозрастающей щедростью, гор-

ЧТО УГОТОВАНО БОГОМ ДЛЯ НАШЕГО

Всякие попытки жить свято без силы свыше — безрезультатны

Господь Иисус Христос

не иначе, как через действие Духа Святого. Именно Дух Святой,

ЧТО НЕОБХОДИМО СДЕЛАТЬ, ЧТОБЫ

Рядом со святыми были Диотреф, Анания и Сапфира, Алек-

можно слышать бесконечное: «Господи! Господи!» Но не святостью

ЧЕМ ЯВЛЯЛОСЬ ОЧИЩЕНИЕ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ

весь Израиль впадал в грех и нарушал повеления Господни,— Господь

ЧЕМ ЯВЛЯЕТСЯ ОЧИЩЕНИЕ В НОВОМ ЗАВЕТЕ

вожат подобные предупреждения Господа, это говорит о том, что

Кого Господь называет нечистым

Кто очищает нас от всякого греха

не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред

Может ли Господь очистить нас без нашего участия

Всякий ли грех прощается

ПЕРЕД КЕМ НАДО СОВЕРШАТЬ ПОКАЯНИЕ

Бог не приемлет наших даров, молитв и покаяния, пока мы не при-

ПОРЯДОК ОБЛИЧЕНИЯ СОГРЕШАЮЩЕГО

К ЧЕМУ ПРИВОДИТ НЕИСТИННОЕ ПОКАЯНИЕ

К ЧЕМУ ПРИВОДИТ НЕЖЕЛАНИЕ

К ЧЕМУ ПРИВОДИТ ОТСУТСТВИЕ СОКРУШЕНИЯ

дал...» (Быт. 3, 12); Ахан: «Это мне полюбилось и я взял...»

О МЕРАХ ИСПРАВЛЕНИЯ В ЦЕРКВИ

собраниях. Но не считать его за врага, а вразумлять как брата

КАК ОТНОСИТЬСЯ К ОТЛУЧЕННЫМ

Погибнут, если не покаются, все, кто предает детей Божьих

ЧТО НУЖНО СДЕЛАТЬ, ЧТОБЫ ГОСПОДЬ

тив другого, то, посетив друг друга, полностью примиритесь покая-

Христа, удалим жало греха и будем поражать его в голову, наступая

Слово Божье призывает нас: «Испытывайте самих себя, в вере

бремя для твоей души, то ты не пожелаешь ее для твоих детей.

С любовью и молитвой о вас — ваши братья во Христе.

3. На назначенном членском собрании провести беседу, зачитав

церкви высказали все, что замечают нехорошего в вашем поведении

талкиваемая и направляемая похотью плоти; плотски помышлять —

ГРЕХИ ПЛОТСКОГО ХАРАКТЕРА

8. Г н е в (Гал. 5, 20) — чувство сильного возмущения и него­

ГРЕХИ ЛИЦЕМЕРИЯ, ЛУКАВСТВА

ими притворяется враг, а в сердце cвоем замышляет коварство. Если

12. З л о р е ч и е , з л о с л о в и е (Еф. 4, 31) — всякая злая

КРАЖИ, УБИЙСТВА, ПРЕДАТЕЛЬСТВА

ГРЕХИ НАРУШЕНИЯ БЛАГОЧИНИЯ

ГРЕХИ ИДОЛОСЛУЖЕНИЯ (служение маммоне)

ГРЕХИ ПРОТИВ ЗАПОВЕДИ ЦЕЛОМУДРИЯ*

ГРЕХИ, ИМЕЮЩИЕ МЕСТО СРЕДИ ВЕРУЮЩИХ

ние говорит, что они неприличны святым. Однако и за них дадим

Один Господь, одна вера, одно крещение...

* В начале 60-х годов, в результате образования новых общин, стремящихся идти

2. Единым Главой нашего объединения является Иисус Христос,

щий в нем, не имеет Бога» (2 Иоан. 1, 9). Уклонение от истины есть

БОГ СЫН — ИИСУС Х РИСТОС

Воскресший, вознесшийся на небо и прославленный Ии­­сус Хрис-

БОГ ДУХ СВЯТОЙ

ший да­ра небесного, сделавшийся причастником Духа Святого и вку-

ПОКАЯНИЕ, ОБРАЩЕНИЕ, ПРОЩЕНИЕ,

— вера в очищение Кровью Христа (Евр. 10, 19—22);

их вам, дорогие братья и сестры, не как предписание, но как брат

8. Г н е в (Гал. 5, 20) — чувство сильного возмущения и него

Воскресший, вознесшийся на небо и прославленный Иисус Хрис-

ший дара небесного, сделавшийся причастником Духа Святого и вку-

По признакам, отмеченным в Священном Писании, церковь должна