Реформы Петра I кардинально изменяют политический и культурный облик России.

Вместо средневекового православного государства Московского возникает во многом уже

светская Российская империя. Усиливается секуляризация. Россия изучает социальные,
научные и технические достижения Европы. Постепенно изменяется и философия. Наряду
с традиционным философствующим богословием появляется философия нового типа,
ориентированная не на Библию и догматы церкви, а на науку и светскую культуру.

Важную роль в формировании новой культуры и философии сыграет «Ученая дружина»

Петра I. Главными идеологами, теоретически обосновывавшими петровские реформы,
были видный историк и государственный деятель Василий Татищев, церковный деятель и
писатель Феофан Прокопович, сатирик и дипломат Кантемир, и мыслитель Посошков.

Во главе «Петровской дружины» стоял сам Петр I -- крупнейший государственный и

культурный деятель переломной эпохи российской истории, идеолог дворянства и сил
обновления России в сложных исторических условиях.

«Ученая дружина» была выразителем умонастроений наиболее передовой и образованной

части русского дворянства. В образе Петра Феофан Прокопович воплотил черты
«идеального монарха», при котором возможно упрочение и благоденствие государства.

В своем трактате «Правда воли монаршей» (1722) он утверждал неограниченную власть

царя, подлежащего единому суду - суду перед Богом. Из этого следовала необходимость
подчинения церкви государству и лично монарху. Представление об «идеальном
монархе», составленное Феофаном Прокоповичем на примере деятельности Петра I, легло
в основу созданного впоследствии классицистами образа просвещенного монарха,
который всегда отождествлялся с личностью Петра I.

Посошков, автор «Книги о скудости и богатстве», отражая настроения купечества,

требовал развития в России мануфактур, ремесел, торговли, мореплавания, поощрения
купечества, которое «украшает царство». Он осуждал праздность и расточительство,
выступал за облегчение участи крепостных и издание закона, ограничивающего
крестьянские повинности, считал необходимым созвать выборных для пересмотра старых
и составления новых законов.

Татищев, Кантемир и в определенной степени Прокопович в своих произведениях

противопоставляли господствующей церковно-схоластической догматике «живые истины
разума», отстаивали независимое от церкви развитие естественнонаучного и
философского знания, доказывали необходимость распространения просвещения и
прогрессивных реформ в России. Тем самым они идейно прокладывали пути развитию
науки и философии в России и явились предшественниками М. В. Ломоносова.

Представители «ученой дружины» оставались в основном на позициях идеалистического

мировоззрения, считали бога творцом Вселенной. Однако их философские воззрения по
ряду вопросов выходили за рамки религиозных представлений, а иногда (особенно у
Кантемира и Татищева) были косвенно направлены против богословского учения.
Кантемир и Татищев настаивали на том, чтобы церковь не вмешивалась в дела науки,
которая одна должна судить об истинах, идущих от «естественного разума».

https://nicbar.ru/politology/study/kurs-russkaya-politologiya/301-lektsiya-4-petr-i-i-ideologiya-
uchenoj-druzhiny