КАЗАХСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ АЛЬ-ФАРАБИ

ХРЕСТОМАТИЯ
ПО ИСТОРИИ
СРЕДНИХ ВЕКОВ

Составители
К.Т. Жумагулов, Р.С. Мырзабекова, Г.С. Беделова

Стереотипное издание

Алматы
«Қазақ университеті»
2020
УДК 94 (100)´´05 ...
ББК 63.3 (0) 4
Х 91

Рецензенты:
доктор исторических наук, профессор Л.Т. Кожакеева
доктор исторических наук, профессор Р.С. Жаркынбаева
кандидат исторических наук Т. Айдос

Составители
К.Т. Жумагулов, Р.С. Мырзабекова, Г.С. Беделова

Х 91 Хрестоматия по истории средних веков / сост. К.Т. Жу-

магулов, Р.С. Мырзабекова, Г.С. Беделова. – Стер. изд. – Ал-
маты: Қазақ университеті, 2020. – 127 с.
ISBN 978-301-04-2498-2

В хрестоматию вошли документы из юридических актов,

государственных договоров, сочинений хронистов, путеше-
ственников, писем современников и других письменных сви-
детельств.

УДК 94 (100)´´05 ...

ББК 63.3 (0) 4

© Cост., Жумагулов К.Т., Мырзабекова Р.С.,

Беделова Г.С., 2020
ISBN 978-301-04-2498-2 © КазНУ имени аль-Фараби, 2020
 Оглавление

Введение................................................................................................ 6

Глава I. Цивилизация и Варварский мир

1. Этническое пространство варварского мира . ................ 7
Аммиан Марцеллин о кельтах............................................. 7
Тацит о германских племенах.............................................. 8
Агафий о франках................................................................. 12
Маврикий о славянах............................................................ 13
2. Экспансия цивилизации . .................................................... 15
Из Юлиана, который трижды переходил Рейн................... 15
Аммиан Марцеллин о далеких передвижениях римлян... 15
Из Панегирика императору Феодосию............................... 17

3. Натиск варваров: выход из варварства ........................... 18

Павел Орозий о войнах Рима с варварами.......................... 18
Из произведения Иордана «Гетика».................................... 20
Прокопий Кесарийский о вторжении славян в
Византию............................................................................... 23
4. Герои варварского мира в римском контексте ............... 26
О консульстве Стилихона..................................................... 26
Аларих из рода Балтов.......................................................... 26
Гизерих – отец и владыка вандалов..................................... 27
Единственный в мире Аттила.............................................. 28

Глава II. Цивилизация средневекового Запада

1. Человек в христианском средневековом мире................. 31
Диктат папы........................................................................... 31
Церемониал папского приема.............................................. 32
Из Семи партид..................................................................... 33
В палатинской школе Алкуина............................................ 35
Средневековый герой духа................................................... 38
2. Средневековый город – центр деловой активности . ..... 41
О Магдебурге......................................................................... 41
Из Устава цеха мастериц шелковых дел............................. 41
Из Люнебургского статута о цеховых собраниях.............. 44
О моральных нормах и поведении членов цеха................. 45
О товарах Нарбоннского рынка........................................... 46
3. Средневековый город – центр становления новых
традиций и представлений . ............................................. 46

3
 О правах горожан.................................................................. 46
Из присяги бюргера.............................................................. 47
Из закона о роскоши............................................................. 47
О просящих милостыню....................................................... 48
4. Отношение сословий к королевской власти ................... 50
Великая хартия вольностей об ограничении власти
короля..................................................................................... 50
Поучение короля своему сыну............................................. 51
Бомануар об усилении центральной власти....................... 52
Письмо Жанны дАрк английскому королю........................ 52
Из указа Людовика XII......................................................... 54
5. Институты сословно-представительной монархии ....... 56
О работе английского парламента....................................... 56
О работе Генеральных штатов............................................. 57

Глава III. Византийская цивилизация

1. Особенности византийской общины . ............................... 59
Из Земледельческого закона................................................. 59
Из указа византийского императора.................................... 61
2. Власть и общество в Византии . ......................................... 62
Прокопий Кесарийский о безграничной власти
Юстиниана............................................................................. 62
Испанский купец о резиденции императора...................... 64
Итальянский посол Лиутпранд о придворном
церемониале........................................................................... 65
Никита Хониат о византийском воинстве........................... 66
Из указа императора о воинских участках......................... 68
Прокопий Кесарийский о восстании Ника......................... 70
3. Повседневная жизнь византийцев .................................... 75
Ярмарка в Фессалонике........................................................ 75
Из Книги эпарха.................................................................... 76

Глава IV. Исламская средневековая цивилизация

1. Ислам – основа арабоязычной цивилизации
Средневековья .................................................................... 78
Ибн-Хосров о Мекке............................................................. 78
Из Жития посланника божьего............................................ 79
Абу-ль-Атахия о нравственных предписаниях ислама...... 82
Аль-Маари о предопределении............................................ 83
2. Государство и подданные Арабского халифата .............. 83
Совершенная история об идеальном халифе..................... 83
Белазури о десятилетии блистательных успехов............... 84

4
 О налогообложении............................................................... 87
3. Арабская цивилизация на европейском континенте . ... 90
Эмир Кордовы о покинутой родине.................................... 90
Плач-элегия по Валенсии..................................................... 91
Из Ожерелья Раббихи........................................................... 92

Глава V. Эпохальные географические открытия европейцев:

Встреча цивилизаций
1. От величайшей ошибки к величайшему открытию ..... 93
Тосканелли о морском пути в Индию................................. 93
Капитуляция испанских королей с Колумбом.................... 94
Мартир об открытиях Колумба............................................ 95
Тордесильясский договор – первый раздел мира............... 96
Колумб – испанским королям.............................................. 96
Лас Касас о жестокости испанцев на Гаити....................... 97
2. Вокруг Африканского континента .................................... 98
Об экспедиции Васко да Гамы в Индию............................. 98
О порабощении африканцев................................................ 101
Пигафетта о кругосветном путешествии Магеллана......... 102

Глава VI. Духовное обновление Европы

1. Человек – совершенная личность ..................................... 103
Церковь о предназначении человека................................... 103
О возвышении личности человека...................................... 104
О достоинстве человека........................................................ 104
Научи и воспитай нового человека...................................... 106
2. Идеальное общество для идеального человека . ............. 108
Образ нового общества в Утопии Томаса Мора................. 108
Новая Атлантида – идеальный остров................................ 109
Город Солнца Кампанеллы................................................... 112
3. Титаны Возрождения – гармония талантов .................... 114
Вазари о всестороннем даровании Леонардо..................... 114
Вазари о мастерстве Микеланджело................................... 115
4. Тернистый путь Реформации ............................................. 116
Я жалуюсь и обвиняю........................................................... 116
Мартин Лютер о грехе и отпущении грехов....................... 118
Осторожная Реформация Лютера........................................ 118
Кровавый указ Карла V......................................................... 121
Светские князья и их религиозный мир.............................. 123
Респектабельная Реформация Генриха VIII........................ 124

5
 ВВЕДЕНИЕ
В предлагаемое издание включены фраг-
менты исторических и политических доку-
ментов, трудов историков и исторических
деятелей, ученых, писателей, отражающих
цивилизационное развитие человечества и
своеобразие цивилизаций Востока, Китая, Ин-
дии, цивилизаций Средневековья.
Новацией является включение в хрестома-
тию материалов по теме Цивилизация и вар-
варский мир, раскрывающих сложные про-
цессы цивилизационного развития на рубеже
Античности и Средневековья.
Преобладающее место отдано материа-
лам, отражающим те достижения человека, те
исторические феномены и события, которые
стали определенным итогом цивилизационно-
го развития и оказали воздействие на дальней-
ший ход исторических процессов.
Развитие цивилизации неотделимо от раз-
вития человеческой мысли. В хрестоматии
представлены материалы, содержащие те
идеи, которые оказали значительное влияние
на интеллектуально-духовное развитие чело-
вечества.
И наконец, особое внимание в хрестома-
тии уделено человеку. Потому, что нет циви-
лизации вообще. Есть цивилизация людей,
которые и являются ее творцами, жертвами и
героями.

6
 Глава
ЦИВИЛИЗАЦИЯ И
I ВАРВАРСКИЙ МИР

1. Этническое пространство варварского мира

Аммиан Марцеллин о кельтах

Аммиан Марцеллин (ок. 330 – ок. 400) – римский историк,
грек по происхождению. Состоял на военной службе при Кон-
стантинопольском дворе. Уйдя в отставку, много путешество-
вал. Написал Историю, которая содержит уникальный материал
о племенах варварского мира, в том числе о кельтах.
XV.11.1. В древности, когда те страны, как варварские, были
совершенно неизвестны, они делились, как рассказывают, на три
части по национальности населения: кельты, они же галлы, акви-
таны и белги, различавшиеся по языку, обычаям и законам... 4.
Самыми храбрыми считались у древних белги, так как они были
дальше всех от культурных стран, не знали изнеживающего влия-
ния привозных благ и долго боролись с зарейнскими германцами.
5. Наоборот, аквитаны, к берегам которых, благодаря их близо-
сти и доступности, привозятся чужеземные товары, смягчились в
своих нравах и легко были покорены римлянами...
12. 1. Почти все галлы высоки ростом, белы телом, русово-
лосы; взор у них живой и угрожающий; они страшно сварливы и
необычайно заносчивы. Когда один из них поссорится с другим и
ему станет помогать его жена, которая сильнее его и голубоглаза,
– то целая толпа чужих не справится с ним... 2.Голос у большин-
ства звучит резко и угрожающе, спокойно ли они говорят или
сердятся; все они вообще опрятны и чистоплотны, и в тех обла-
стях... редко можно видеть даже самую бедную женщину в лох-
мотьях... 3. Для военной службы годится у них всякий возраст, и
с теми же силами выступает в поход старик, как и юноша, так как
они закалены морозом и непрестанным трудом и способны вы-
нести много жестоких лишений. Никогда у них не бывает случая,

7
чтобы кто-нибудь из боязни военной службы отсек себе большой
палец на руке, как случается то в Италии... 4. До вина они боль-
шие охотники и умеют приготовлять различные похожие на вино
напитки. Иные между ними из низшего класса населения так при-
тупляют себя постоянным опьянением... что начинают метаться в
разные стороны...
Цит. по изданию: Аммиан Марцеллин. Римская история.
СПб., 1994. С. 80, 82.

Тацит о германских племенах

Публий Корнелий Тацит (ок. 55 – ок. 120 гг. н.э.) – римский
историк. Основные труды Анналы, История, Германия, диало-
ги, биография Юлия Агриколы посвящены истории города Рима,
Римской империи, а также религии, общественному устройству
и быту древних германцев.
1. Германия в целом отделяется от (страны) галлов, ретов и
паннонцев реками Рейном и Дунаем... Дунай, вытекающий с от-
логого и мягко поднимающегося хребта Абнобских гор, прохо-
дит через земли многих народов, пока не извергнет своих вод в
Понтийское море шестью рукавами; седьмое устье поглощается
болотами.
2. ...В своих старинных песнях, являющихся у германцев
единственным видом исторических преданий и летописей, они
славят рожденного землей бога Туискона и его сына Манна как
основателей своего племени...
3. Рассказывают, что у них был и Геркулес, которого они, идя
в битву, воспевают прежде всех героев...
4. ...Свирепые темно-голубые глаза, золотистого цвета воло-
сы, большое тело, но сильное только при нападении, а для напря-
женной деятельности и трудов недостаточно выносливое; жажды
и зноя они совсем не могут переносить, к холоду же и голоду они
приучены (своим) климатом и почвой.
5....Германцы любят, чтобы скота было много: в этом един-
ственный и самый приятный для них вид богатства. В золоте и
серебре боги им отказали...
7. Королей (германцы) выбирают по знатности, а военачаль-
ников – по доблести. (При этом) у королей нет неограниченной
или произвольной власти, и вожди главенствуют скорее (тем, что
являются) примером, чем на основании права приказывать, тем,

8
что они смелы, выделяются (в бою), сражаются впереди строя и
этим возбуждают удивление. Однако казнить, заключать в оковы
и подвергать телесному наказанию не позволяется никому, кроме
жрецов, да и то не в виде наказания и по приказу вождя, но как бы
по повелению бога, который, как они верят, присутствует среди
сражающихся: в битву они приносят взятые из рощ священные
изображения и значки. Но что является особенным возбудителем
их храбрости, это то, что их турмы и клинья представляют собой
не случайные скопления людей, а составляются из семейств и ро-
дов, а вблизи находятся милые их сердцу существа, и оттуда они
слышат вопль женщин и плач младенцев; для каждого это самые
священные свидетели, самые ценные хвалители: свои раны они
несут к матерям и женам, а те не боятся их считать и осматри-
вать; они же носят сражающимся пищу, а также поощряют их.
8. ...Они думают, что в женщинах есть нечто священное и ве-
щее, не отвергают с пренебрежением их советов и не оставляют
без внимания их прорицаний. В царствование божественного Ве-
спасиана мы сами видели Веледу, которая у многих германцев
долго считалась божественным существом; да и раньше Авриния
и многие другие почитались ими, при том не из лести и не пре-
вращая их в богинь...
13. (Германцы) не решают никаких дел, ни общественных, ни
частных, иначе как вооруженные. Но у них не в обычае, чтобы
кто-нибудь начал носить оружие раньше, чем племя признает
его достойным того. Тогда кто-нибудь из старейшин, или отец
или сородич в самом народном собрании вручает юноше щит
и копье; это у них заменяет тогу, это является первой почестью
юношей: до этого они были членами семьи, теперь стали членами
государства...
14. Во время сражения вождю стыдно быть превзойденным
храбростью (своей дружиной), дружине же стыдно не сравняться
с вождем; вернуться же живым из боя, в котором пал вождь, зна-
чит на всю жизнь покрыть себя позором и бесчестьем; защищать
его, оберегать, а также славе его приписывать свои подвиги – в
этом главная присяга (дружинника): вожди сражаются за победу,
дружинники – за вождя... (Этих людей) легче убедишь вызывать
на бой врага и получать раны, чем пахать землю и выжидать уро-
жая; даже больше – они считают леностью и малодушием приоб-
ретать потом то, что можно добыть кровью...

9
 25. ...Рабами они пользуются не так, как у нас, с распределени-
ем служебных обязанностей между ними как дворовой челядью:
каждый из рабов распоряжается в своем доме, в своем хозяйстве.
Господин только облагает его, подобно колону, известным коли-
чеством хлеба или мелкого скота, или одежды (в виде оброка); и
лишь в этом выражается его обязанность как раба. Все остальные
обязанности по дому несут жена и дети (господина). Раба редко
подвергают побоям, заключают в оковы и наказывают принуди-
тельными работами; чаще случается, что его убивают, но не в
наказание или вследствие строгости, а сгоряча и в порыве гнева,
как бы врага, с той только разницей, что такое убийство остается
безнаказанным...
28. ...Таким образом (пространство) между Герцинским ле-
сом и реками Рейном и Меном заняли гельветы, а дальше бойи,
оба народа галльского племени. Еще и теперь существует назва-
ние Бойгейм, которое свидетельствует о давнем прошлом этого
места, хотя его население и переменилось... Самый берег Рейна
населяют уже бесспорно германские племена – вангионы, трибо-
ки, неметы...
38. Теперь следует сказать о свевах, о народе, в состав кото-
рого входит не одно племя, как у хаттов или тенктеров...
39. Самыми древними и благородными из свевов называют
себя семноны. И эта уверенность в их древности подтверждается
религией...; здесь они от имени всего народа убивают в жертву
человека и таким ужасным действием начинают торжественно
справлять свой варварский обряд...Весь этот обряд имеет целью
показать, будто бы именно здесь колыбель всего народа, где над
всеми властвует бог и все остальное находится у него в подчи-
нении и послушании. Авторитет семнонов поддерживается их
благополучием...
40. Наоборот, лангобарды своей славой обязаны малочис-
ленности. Окруженные многими и очень сильными племенами,
они обеспечивают себя не послушанием, а битвами и тем, что
не боятся опасностей. За ними следуют ревдигны, авионы, ан-
глы, варины, эвдозы, сварины и нуитоны, защищаемые реками и
лесами... все они вместе поклоняются Нерте, т.е. Матери-Земле,
и думают, что она вмешивается в дела людей и объезжает наро-
ды. На одном из островов Океана есть девственная роща, а в ней
посвященная богине колесница, накрытая покрывалом. Доступ к

10
ней разрешается одному только жрецу. Он знает, когда богиня
находится внутри (колесницы), и с великим благоговением сле-
дует за ней, влекомый телками. Тогда наступают радостные дни,
праздничный вид приобретают те места, которые она удостоит
своим прибытием и где гостит. Никто (тогда) не затевает войн,
не берется за оружие...
42. ...Особенно велики слава и силы маркоманнов, которые
даже населяемую ими область приобрели благодаря своей хра-
брости, прогнав из нее некогда бойев... У маркоманнов и квадов
вплоть до наших дней держались короли из их собственного пле-
мени, из знатного рода Маробода и Тудра; но теперь они уже тер-
пят и чужестранных; впрочем, сила и власть этих королей под-
держивается авторитетом Рима...
43. ...Всех только что перечисленных племен превосходят га-
рии своей силой; кроме того, впечатление от своего (и без того)
свирепого вида они усиливают искусственно, придавая ему не-
обычную дикость, а также выбором времени для сражения; щиты
(у них) черные, тело выкрашено, а для битвы они выбирают тем-
ные ночи; и уже одним своим страшным видом войска, состояще-
го из привидений, они наводят ужас...
44. ...На самом Океане живут племена свионов, которые силь-
ны не только пехотой и вообще войском, но и флотом. Форма их
кораблей отличается тем, что с обеих сторон у них находится нос,
что дает им возможность когда угодно приставать к берегу; они
не употребляют парусов, а весла не прикрепляют к бортам одно
за другим; они свободны, как это бывает на некоторых реках, и
подвижны, так что грести ими можно и в ту и в другую сторону,
смотря по надобности. Богатство у свионов в чести, поэтому ими
повелевает один (человек), без всяких ограничений, а не с услов-
ным правом на повиновение. Оружие у них не находится на ру-
ках у всех, как у остальных германцев, но заперто и стережется,
именно рабом; это делается потому, что внезапному нападению
неприятелей препятствует Океан...
45. ...Итак, правым берегом Свевского моря омывается земля
племен эстиев, у которых обычаи и внешний вид, как у свевов,
а язык больше похож на британский. Они поклоняются матери
богов и носят как символ своих верований изображения кабанов.
Это у них заменяющая оружие защита от всего, гарантирующая
почитателю богини безопасность даже среди врагов. Они редко

11
пользуются железным оружием, часто же дубинами. Над хлебом
и другими плодами земли они трудятся с большим терпением,
чем это соответствует обычной лености германцев.
...Ситоны отличаются только одним тем, что над ними го-
сподствует женщина – до такой степени они пали даже в рабстве
своем, не говоря уже о свободе.
Здесь конец Свевии. Что касается певкинов, венедов и фен-
нов, то я не знаю, отнести ли их к германцам или к сарматам.
Впрочем, певкины, которых некоторые называют бастарнами,
живут, как германцы, будучи похожи на них языком, образом
жизни, жилищем, – грязь у всех, праздность среди знати. Благо-
даря смешанным бракам они в значительной степени обезобрази-
лись наподобие сарматов. Венеды многое заимствовали из нра-
вов последних, так как они, занимаясь грабежом, исходили все
леса и горы между (областями, занятыми) певкинами и феннами.
Однако их следует причислить скорее к германцам, ввиду того,
что они и дома прочные строят, и щиты имеют, и любят ходить
и даже быстро – все это совершенно чуждо сарматам, всю жизнь
проводящим в кибитке и на коне.
Цит. по изданию: Древние германцы. М., 1937. С. 27-29, 51,
55-82.

Агафий о франках
Агафий (536/537-582) – византийский историк, государ-
ственный деятель и поэт. Ему принадлежит сочинение О цар-
ствовании Юстиниана, в котором он описал войны с франками и
охарактеризовал эти племена.
Племя франков является ближайшим соседом Италии. Несо-
мненно, что они принадлежат к так называемым исстари герман-
цам ...Франки не номады, как многие из варваров...
Я поражаюсь другим свойственным им добрым качествам, в
особенности справедливому отношению друг к другу и согласию.
Много раз и раньше и в мое время власть у них делилась то меж-
ду тремя правителями, то между большим числом, но никогда,
как известно, они не начинали войны между собой и не оскверня-
ли отечества кровью сограждан. ...Если у властителей возникает
какой-нибудь конфликт, все выстраиваются как для сражения,
вооруженные, и затем собираются в одно место. Обе стороны,
лишь увидят друг друга, тотчас прекращают вражду, приходят к

12
соглашению и требуют от вождей разрешить спор, основываясь
больше на праве, чем на силе. Если же те отказываются, требу-
ют, чтобы они сами сражались и подвергались опасности. Ибо
непристойно и не соответствует отечественным установлениям,
что ради частной вражды получало бы ущерб и потрясалось дело
общественное. Тотчас же они (рядовые франки) выходят из во-
енных рядов, складывают оружие, и восстанавливаются мир и
дружба, безопасность и посещение друг друга... Вожди же в нуж-
ных случаях благожелательны и доступны убеждениям.
...Запрещено правителям их когда-либо стричься, и они оста-
ются с детства нестрижеными: как можно видеть, волосы их сза-
ди красиво падают на плечи и спереди посредине разделены про-
бором... Это считается как бы некоторым знаком и величайшей
прерогативой чести королевского рода. Подданные же стригутся
в кружок, и иметь им длинные волосы отнюдь не разрешается.
Цит. по изданию: Агафий. О царствовании Юстиниана. М.-
Л., 1953. С.13-15.

Маврикий о славянах
Византийский император Маврикий (582-602) написал трак-
тат о военном искусстве – Стратегикон. Заслуживают внима-
ния его свидетельства о славянских племенах, которые являлись
опасными военными соперниками Византии.
IX. 3. Пусть даже этих варваров много, но они не имеют во-
енного строя и единого начальника; таковы славяне и анты, равно
и другие варварские племена, не умеющие ни подчиняться, ни
сражаться в строю.
XI. 5. Племена славян и антов сходны по своему образу жиз-
ни, по своим нравам, по своей любви к свободе; их никоим об-
разом нельзя склонить к рабству или подчинению в своей стране.
Они многочисленны, выносливы, легко переносят жар, холод,
дождь, наготу, недостаток в пище. К прибывающим к ним ино-
земцам они относятся ласково и, оказывая им знаки своего рас-
положения, (при переходе их) из одного места в другое охраняют
их в случае надобности, так что, если бы оказалось, что, по нера-
дению того, кто принимает у себя иноземца, последний потерпел
(какой-либо) ущерб, принимавший его раньше начинает войну
(против виновного), считая долгом чести отомстить за чуже-
земца. Находящихся у них в плену они не держат в рабстве, как

13
прочие племена, в течение неограниченного времени, но, ограни-
чивая (срок рабства) определенным временем, предлагают им на
выбор: желают ли они за известный выкуп возвратиться восвояси
или остаться там (где они находятся) на положении свободных и
друзей?
У них большое количество разнообразного скота и плодов
земных, лежащих в кучах, в особенности проса и пшеницы.
Скромность их женщин превышает всякую человеческую
природу, так что большинство их считают смерть своего мужа
своей смертью и добровольно удушают себя, не считая пребыва-
ние во вдовстве за жизнь. Они селятся в лесах, у неудобопрохо-
димых рек, болот и озер, устраивают в своих жилищах много вы-
ходов вследствие случающихся с ними, что и естественно, опас-
ностей. Необходимые для них вещи они зарывают в тайниках,
ничем лишним открыто не владеют и ведут жизнь бродячую.
Сражаться со своими врагами они любят в местах, поросших
густым лесом, в теснинах, на обрывах; с выгодой для себя поль-
зуются (засадами), внезапными атаками, хитростями, и днем и
ночью, изобретая много (разнообразных) способов. Опытны они
также и в переправе через реки, превосходя в этом отношении
всех людей. Мужественно выдерживают они пребывание в воде,
так что часто некоторые из числа остающихся дома, будучи за-
стигнуты внезапным нападением, погружаются в пучину вод.
При этом они держат во рту специально изготовленные большие,
выдолбленные внутри камыши, доходящие до поверхности воды,
а сами, лежа навзничь на дне (реки), дышат с помощью их; и это
они могут проделывать в течение многих часов, так что совер-
шенно нельзя догадаться об их (присутствии)...
Каждый вооружен двумя небольшими копьями, некоторые
имеют также щиты, прочные, но трудно переносимые (с места на
место). Они пользуются также деревянными луками и небольши-
ми стрелами, намоченными особым для стрел ядом, сильнодей-
ствующим...
Не имея над собою главы и враждуя друг с другом, они не при-
знают военного строя, неспособны сражаться в правильной битве,
показываться на открытых и ровных местах. Если и случится, что
они отважились идти в бой, то они во время его с криком слегка
продвигаются вперед все вместе, и если противники не выдержат
их крика и дрогнут, то они сильно наступают; в противном случае

14
обращаются в бегство, не спеша померяться с силами неприяте-
лей в рукопашной схватке. Имея большую помощь в лесах, они
направляются к ним, так как среди теснин они умеют отлично сра-
жаться. Часто несомую добычу они бросают (как бы) под влия-
нием замешательства и бегут в леса, а затем, когда наступающие
бросаются на добычу, они без труда поднимаются и наносят не-
приятелю вред. Все это они мастера делать разнообразными при-
думываемыми способами, с целью заманить противника.
Цит. по изданию: А.В.Мишулин. Древние славяне в отрывках
греко-римских и византийских писателей по VII в. н.э. // ВДИ.
1941. 1. С. 253-254.

2. Экспансия цивилизации

Из Юлиана, который трижды переходил Рейн

Юлиан (331-363) – римский император, успешно воевавший
против германских племен. Среди его сочинений сохранилось 8
речей и 90 писем.
Множество германцев совершенно спокойно расположилось
на житье вокруг кельтских городов, ими же опустошенных. Чис-
ло городов, стены которых были снесены, доходило до сорока
пяти... Населенная варварами полоса земли по эту сторону Рей-
на тянулась от его истоков до океана. Наиболее близко распо-
ложенные к нам поселения германцев отстояли от берега Рейна
на тридцать стадиев, а между нами и ними лежала полоса, еще
втрое шире, обращенная в пустыню и настолько разоренная, что
кельты там даже скота не могли пасти; даже некоторые города, в
окрестностях которых варвары еще не расселились, были, одна-
ко, уже покинуты жителями.
...Вот главное: еще цезарем я трижды переходил Рейн; я до-
бился освобождения двадцати тысяч пленных, которых варвары
держали по ту сторону Рейна; в двух боях и при одной осаде я за-
хватил тысячу пленных, не таких, что уже не могут сражаться, а
мужчин в расцвете сил; я отправил к Констанцию четыре легиона
отличнейшей пехоты, три других более низкого качества и два
отборных отряда всадников... С помощью богов я отбил обратно
все наши города, а в ту пору их было около сорока.
Цит. по изданию: Памятники позднего ораторского и эпи-
столярного искусства II-V веков. М.. 1964. С. 45-46.

15
 Аммиан Марцеллин о далеких передвижениях римлян
Аммиан Марцеллин (ок. 330-ок. 400) – римский историк. Мно-
гие годы провел на военной службе. В своем сочинении История
описал походы императоров Юлиана (331-363) и Валента (364-
378) в варварские земли.
XVI. 12. 15. ...В прошедшем году, во время далеких передви-
жений римлян по зарейнским местностям, никто не выступил на
защиту своего очага и не оказывал сопротивления: преградив
повсюду дороги частыми завалами из срубленных деревьев, вар-
вары в суровую зимнюю стужу ушли далеко и кое-как влачили
жизнь... 16.... Тогда варварам грозила гибель с трех сторон: им-
ператор напирал через Рецию, стоявший поблизости Цезарь не
давал им никуда уйти, соседние племена, из-за каких-то несогла-
сий ставшие во враждебные с ними отношения, теснили с тыла
окруженных с той и другой стороны...
XXVII. 5. 2. ...Стянув все силы в одно место в начале весны,
Валент расположился лагерем близ укрепления, называемого
Дафна, и, наведя мост на палубах кораблей, переправился че-
рез реку Истр, не встретив никакого сопротивления. 3. Его са-
моуверенность выросла еще больше, когда он, предпринимая
походы в разных направлениях, не встретил никого, кого бы
мог победить или устрашить...5. С таким же рвением сделал
он попытку проникнуть на вражескую территорию и в следу-
ющем году. Но, встретив препятствие в виде более широкого
разлива Дуная, оставался на одном месте до глубокой осени в
постоянном лагере, который разбил близ одного селения кар-
пов. Так как вследствие сильнейшего разлива вод нельзя было
ничего предпринять, он вернулся оттуда в Маркианополь на
зимние квартиры.
6. Проявляя ту же настойчивость и на третий год, Валент
воздвиг у Новиодуна мост на судах для переправы через реку,
прорвался в землю варваров и после продолжительного похода
напал на воинственное племя гревтунгов, обитавшее в отдален-
ных местах. После нескольких небольших стычек он встретился
с самым могущественным в ту пору царем Атанарихом, кото-
рый отважился оказать ему сопротивление с очень сильным,
как ему казалось, войском. Атанарих был, однако, вынужден
бежать, едва спасшись от гибели, а сам Валент со всеми своими

16
вернулся в Маркианополь, как подходящий в тех местах пункт
для зимовок.
7. После различных случайностей этого трехлетия были осно-
вания для окончания войны. Первое – то, что продолжительное
пребывание императора на вражеской территории нагнало страх
на варваров, второе – что запрет всяких торговых отношений
ввергал варваров в крайний недостаток в самом необходимом. И
вот они несколько раз отправляли послов с просьбой о прощении
и даровании им мира.
Цит. по изданию: Аммиан Марцеллин. Римская история.
СПб., 1994. С. 105, 387-388.

Из Панегирика императору Феодосию

Уроженец Галлии, Латиний Пакат Дрепаний, в 389 году был
послан в Рим к императору Феодосию (347-395) для поздравления
с победой над узурпатором Максимом. Он выступил в сенате с
речью, текст которой дошел до нас.
XXII. Твоих авспиций, император, трепещут не только те
племена, которых отделяют от нашего мира лесные простран-
ства или реки, или горы, но и те, которых сама природа выделяет
как недоступных по вечному зною, или отдаленных постоянной
зимой, или отрезанных водными пространствами... Наша власть
ходит туда, куда раньше едва доносилось римское имя...
XXXII. Наконец, ты предоставляешь право военной службы в
римских войсках варварским народам, желавшим подать тебе до-
бровольную помощь, – чтобы, с одной стороны, ушли с границы
подозрительные отряды, с другой – присоединились к нашим во-
инам вспомогательные войска. Привлеченные этой твоей мило-
стью, все скифские племена стали стекаться такими роями, что,
казалось, ты повелел варварам производство набора, которых от-
срочил для своих. Дело, достойное упоминания! Под вождями и
знаменами римскими шел бывший некогда враг Рима; он следо-
вал за значками, против которых стоял раньше, и наполнял как
воин города Паннонии, которые давно обезлюдел враждебным
нашествием. Гот, гунн и алан откликался на перекличке, стоял на
часах и боялся отметки об отсутствии
Цит. по изданию: Панегирик, сказанный Феодосию Августу //
ВДИ. 1949. 4. С. 248.

17
 3. Натиск варваров: выход из варварства

Павел Орозий о войнах Рима с варварами

Павел Орозий (ок. 380-ок. 420) – римский историк, писатель и
священник. Написал сочинение История против язычников, в ко-
тором представил своеобразную хронику варварских вторжений.
15. 8. (В царствование Марка Антонина), когда восстали пле-
мена по своей дикости варварские, по количеству бесчисленные,
именно маркоманы, квады, вандалы, сарматы, свебы и почти вся
Германия, и войско, зайдя в пределы квадов, и будучи окружено
врагами, вследствие недостатка воды с бульшим трудом боро-
лось с жаждой, чем с опасностью, грозившей со стороны врага,
(9) при призыве имени Христа, к которому вдруг прибегли от-
крыто некоторые воины, отличавшиеся твердой верой и обратив-
шиеся к молитвам, начался столь сильный ливень, что римлян
щедро и без вреда для них освежил, а варваров обратил в бегство,
так как они были перепуганы частыми ударами молнии, причем
очень многие из них были убиты.
22. 7. (При Галлиене) Греция, Македония, Понт и Азия опу-
стошаются наплывом готов; задунайская Дакия отнимается на-
всегда; квады и сарматы опустошают Паннонии...
23. 4. (Аврелиан) предприняв поход к Данувию, разбил го-
тов в больших сражениях и восстановил римское владычество в
прежних пределах
25. 12. Впоследствии те же вожди (Констанций, Максимиан и
др.) храбро сражались против карпов и бастернов; затем они по-
бедили сарматов и распределили огромное количество пленных
по пограничным римским крепостям.
28. 29. Вскоре (Константин) уничтожил храбрейшие и много-
численные племена готов в самом лоне варварской земли, т. е. в
стране сарматов.
32. 9. Кроме того, царь готов Атанарик весьма жестоко пре-
следовал христиан в своем народе; он возвысил очень многих
варваров, убитых за веру, до мученического венца; однако боль-
шинство из них за исповедание веры в Христа убежали на рим-
скую территорию не в страхе, как к врагам, а спокойно, потому
что бежали к братьям.
32. 14. На одиннадцатом году своего правления Валентиниан,
приготовляясь к войне с сарматами, которые наводнили Панно-

18
нии и опустошали их, у города Бригитиона был задушен внезап-
ным излиянием крови, называемым по-гречески апоплексией, и
умер.
33. 10. На тринадцатом году царствования Валентаплемя
гуннов, долгое время отрезанное неприступными горами, воз-
бужденное внезапным неистовством, двинулось против готов и,
приведя их повсюду в замешательство, выгнало из старинных
мест жительства. Готы, перейдя Данувий, в своем бегстве были
приняты Валентом без всякого договора и даже не выдали рим-
лянам оружия, чтобы варварам можно было спокойнее верить.
(11) Затем вследствие невыносимой алчности вождя Максима,
побужденные голодом и несправедливостями, взялись за оружие,
победили войско Валента и рассеялись по Фракии, все наполняя
убийствами, пожарами и грабежами. (12) Валент выступил из
Антиохии и, находясь в крайнем положении вследствие несчаст-
ной войны, мучимый поздним раскаянием за свой великий грех,
повелел возвратить епископов и прочих святых из изгнания.
13. Итак, на пятнадцатом году своего правления он вел во
Фракии эту плачевную войну с готами, изощрившими уже в то
время свои силы и пользовавшимися изобилием во всем. Тут при
первом же натиске готов отряды римских всадников были приве-
дены в замешательство и оставили без прикрытия ряды пехоты.
Вскоре пехотные легионы были со всех сторон окружены конни-
цей врагов и сначала осыпаны тучами стрел, а затем, когда они,
обезумев от страха, врассыпную бежали по трудно проходимым
путям, они погибли вконец, перебитые мечами и копьями пресле-
дователей. Сам император был ранен стрелой, обратился в бег-
ство, с трудом был отнесен в избу какой-то деревушки, но, скры-
ваясь там, был застигнут преследующими врагами; под хижину
был подложен огонь, и он был сожжен, а чтобы свидетельство
его наказания и божия гнева было для потомков более страшным
примером, он лишился даже общего погребения.
33. 19. Готы раньше через послов усердно просили, чтобы им
прислали епископов, от которых они могли бы научиться христи-
анской вере. Император Валент вследствие своего пагубного за-
блуждения послал учителей арианского учения. Готы удержали
то, что узнали при первом знакомстве с верой. Итак, по правед-
ному суду Божию его сожгли живым те, которые из-за него будут
гореть даже по смерти за грех своего заблуждения.

19
 34. 4. (Феодосий) энергично напал на те великие скифские
племена, наводившие ужас на всех предков, которых избегал
даже Александр Великий, как свидетельствовал Помпей и Корне-
лий, теперь же, по уничтожении римского войска, отлично снаб-
женные римскими лошадьми и оружием, – именно аланов, гунов
и готов, и победил их во многих больших сражениях. Он побе-
дителем вступил в город Константинополь и, чтобы не истощить
непрерывной войной сам по себе небольшой отряд римского во-
йска, заключил мир с готским царем Атанариком. Атанарик тот-
час по прибытии в Константинополь умер. Все готские племена
по смерти царя, видя доблесть и доброту Феодосия, подчинились
римской власти.
35. 19. Таким образом, и здесь кровью двух человек прекра-
щена была междоусобная война, за исключением тех десяти ты-
сяч готов, которых Феодосий послал вперед и Арбогаст, как го-
ворят, совершенно уничтожил; но потерять этих последних было
выгодой, и то, что они были побеждены, было победой.
37. 3. Я умалчиваю о частых раздорах между собой самих
варваров, когда по очереди два клана (cunei) готов, затем аланы
и гунны грабили друг друга, производя разные убийства. (4) Ра-
дагайс, самый страшный из всех древних и теперешних врагов,
внезапно напал и наводнил всю Италию; говорят, что в его на-
роде было более двухсот тысяч готов. (5) Этот, сверх того, что
он имел невероятное множество людей и неукротимую доблесть,
был язычник и скиф. Он, как это в обычае у такого рода варвар-
ских племен, обещал всю кровь римского народа выпить в честь
своих богов.
Цит. по изданию: Павел Орозий. История против язычников
// ВДИ. 1949. 4. С. 272-274.

Из произведения Иордана «Гетика»

В 451 году на Каталаунских полях (равнина в совр. Шампа-
ни) произошло знаменитое сражение, битва народов, между
войсками римского полководца Аэция и коалиции племен Атти-
лы. Аттила потерпел поражение и отступил в Паннонию (совр.
Венгрия).
...Итак сошлись на Каталаунских полях, которые иначе назы-
вают Мавриакскими Этот кусок земли стал местом битвы бес-
численных племен...

20
 ...Битва была настолько же славна, насколько была она мно-
гообразна и запутанна. Сангибан, король аланов, в страхе перед
будущими событиями обещает сдаться Аттиле и передать в под-
чинение ему галльский город Аврелиан, где он тогда стоял. Как
только узнали об этом Теодерид и Аэций, тотчас же укрепляют
они город, раньше чем подошел Аттила, большими земляными
насыпями, стерегут подозрительного Сангибана и располагают
его со всем его племенем в середине между своими вспомога-
тельными войсками
Сошлись стороны, как мы уже сказали, на Каталаунских по-
лях. Место это было отлогое; оно как бы вспучивалось, вырас-
тало вершиной холма. Как то, так и другое войско стремилось за-
владеть им, потому что удобство местности доставляет немалую
выгоду; таким образом, правую сторону его занимали гунны со
всеми своими (союзниками), левую же – римляне и везеготы со
своими вспомогательными отрядами. И они вступают в бой на
самой горе за оставшуюся (ничьей) вершину.
Правое крыло держал Теодерид с везеготами, левое – Аэций
с римлянами; в середине поставили Сангибана, который пред-
водительствовал аланами... По-иному было построено гуннское
войско. Там в середине помещался Аттила с храбрейшими во-
инами: при таком расположении обеспечивалась скорее забота о
короле, поскольку он, находясь внутри сильнейшей части своего
племени, оказывался избавленным от наступающей опасности.
Крылья его войск окружали многочисленные народы и различ-
ные племена, подчинявшиеся его власти, куда бы только ни по-
вел он глазом, тотчас же всякий из них представал перед ним без
малейшего ропота, но в страхе и трепете или же исполнял то, что
ему приказывалось. Один Аттила, будучи королем (этих) коро-
лей, возвышался над всеми и пекся обо всех.
Итак, происходила борьба за выгодную, как мы сказали, по-
зицию того места. Аттила направляет своих, чтобы занять вер-
шину горы, но его предупреждают Торисмунд и Аэций, которые,
взобравшись на верхушку холма, оказались выше и с легкостью
низвергли подошедших гуннов благодаря преимущественному
положению на горе.
Тогда Аттила, увидев, что войско его по причине только что
случившегося пришло в смятение, решил вовремя укрепить его
следующими речами: Пусть воспрянет дух ваш, пусть вскипит

21
свойственная вам ярость! Теперь, гунны, употребите ваше раз-
умение, примените ваше оружие! Ранен ли кто – пусть добива-
ется смерти противника, невредим ли – пусть насытится кровью
врагов. Идущих к победе не достигают никакие стрелы, а идущих
к смерти рок повергает и во время мира... И я первый пущу стре-
лу во врага.
Кто может пребывать в покое, если Аттила сражается, тот
уже похоронен!.
И зажженные этими словами все устремились в бой.
Сходятся врукопашную; битва – лютая, переменная, звер-
ская, упорная..
Там король Теодерид, объезжая войска для их ободрения,
был сшиблен с коня и растоптан ногами своих же; он завершил
свою жизнь, находясь в возрасте зрелой старости...
Тут везеготы, отделившись от аланов, напали на гуннские
полчища и чуть было не убили Аттилу, если бы он заранее, пред-
усмотрев это, не бежал и не заперся вместе со своими за оградами
лагерей, которые он держал окруженными телегами, как валом
Торисмуд, сын короля Теодерида, который вместе с Аэцием
захватил раньше холм и вытеснил врагов с его вершины, думая,
что он подошел к своим войскам, в глухую ночь наткнулся, не
подозревая того, на повозки врагов. Он храбро отбивался, но, ра-
неный в голову, был сброшен с коня; когда свои благодаря до-
гадке освободили его, он отказался от дальнейшего намерения
сражаться. Аэций, равным образом оторванный от своих в ноч-
ной сумятице, блуждал между врагами, трепеща, не случилось
ли чего плохого с готами; наконец он пришел к союзным лагерям
и провел остаток ночи под охраной щитов. На следующий день
на рассвете (римляне) увидели, что поля загромождены трупами
и что гунны не осмеливаются показаться; тогда они решили, что
победа на их стороне, зная, что Аттила станет избегать войны
лишь в том случае, если действительно будет уязвлен тяжелым
поражением. Однакоон бряцал оружием, трубил в трубы, угрожал
набегом; он был подобен льву, прижатому охотничьими копьями
к пещере и мечущемуся у входа в нее: уже не смея подняться
на задние лапы, он все-таки не перестает ужасать окрестности
своим ревом. Так тревожил своих победителей этот воинствен-
ный король, хотя и окруженный. Сошлись тогда готы и римля-
не и рассуждали, что сделать с Аттилой, которого они одолели.

22
Решили изнурять его осадой, так как он не имел запаса хлеба, а
подвоз задерживался его же стрелками, сидевшими внутри оград
лагерей и беспрестанно стрелявшими. Рассказывают, что в таком
положении названный король не терял высшего самообладания;
он соорудил костер из конских седел и собирался броситься в
пламя, если бы противник прорвался, чтобы никто не возрадовал-
ся его ранению и чтобы господин столь многих племен не попал
во власть врагов.
...В этой известнейшей битве самых могущественных пле-
мен пало, как рассказывают, с обеих сторон 165 тысяч человек,
не считая 15 тысяч гепидов и франков; эти раньше, чем враги,
сошлись в главном сражении, сшиблись ночью, переколов друг
друга в схватке – франки на стороне римлян, гепиды на стороне
гуннов.
Цит. по изданию: Иордан. О происхождении и деяниях гетов
(Getica). М., 1960. С. 104-109.

Прокопий Кесарийский о вторжении славян в Византию

Прокопий Кесарийский (490/507 – после 565) – историк, ри-
тор, высший сановник при императоре Юстиниане. Написал 8
книг о войнах с персами, вандалами и остроготами, а также
Тайную историю и трактат О постройках. Сочинения Прокопия
являются важным источником и о вторжении славян в Визан-
тию.
VII. 38. Около этого же времени войско славян, собравшись не
больше чем в три тысячи человек, перешло через реку Истр, не
встретив ни с чьей стороны противодействия, и затем без большого
труда перейдя реку Гебр, разделилось на две части. В одной части
было тысяча восемьсот человек, вторая включала всех остальных.
Начальники римского войска в Иллирии и Фракии вступили с эти-
ми войсками в открытое сражение, но хотя эти части были разъ-
единены, однако римляне были разбиты благодаря их внезапному
нападению: одни из них были убиты, другие в беспорядке бежали.
После того как начальники римлян были таким образом разбиты
обоими отрядами варваров, хотя варвары по численности были на-
много слабее римлян, один из неприятельских отрядов вступил в
сражение с Асбадом... Он командовал регулярной конницей, кото-
рая издавна имела пребывание во фракийской крепости Тзуруле и
состояла из многочисленных отличных всадников. И их без боль-

23
шого труда славяне обратили в бегство и во время этого позорного
бегства очень многих убили. Асбада же в данный момент взяли
живым в плен, а потом убили... После этого они стали безбоязнен-
но грабить и все эти местности и во Фракии, и в Иллирии, и мно-
го крепостей и тот и другой отряд славян взял осадой; прежде же
славяне никогда не дерзали подходить к стенам или спускаться на
равнину (для открытого боя), так как эти варвары никогда прежде
даже не пробовали проходить по земле римлян. Даже через реку
Истр, по-видимому, за все время они перешли только один раз, как
я выше об этом рассказал.
Эти славяне, победители Асбада, опустошив подряд всю стра-
ну вплоть до моря, взяли также приступом и приморский город
по имени Топер, хотя в нем стоял военный гарнизон. Этот город
был первым на фракийском побережье и от Византии отстоял на
двенадцать дней пути...
VII. 40. 1-8. Пока Герман собирал свое войско в Сардике, го-
роде Иллирии, и приводил его в порядок, заготовляя усиленно
все, что нужно было для войны, огромная толпа славян, какой ни-
когда раньше не бывало, явилась на римскую территорию. Пере-
йдя реку Истр, они подошли к городу Наису. Когда немногие из
них, отделившись от войска, стали блуждать в одиночку по этим
местам, некоторые из римлян захватили их и, связав, стали до-
пытываться, чего ради это войско перешло через Истр и что они
собирались сделать. Славяне твердо заявили, что явились сюда,
чтобы осадить и взять Фессалонику и города вокруг нее. Когда об
этом услыхал император, он пришел в большое беспокойство и
тотчас приказал Герману отложить поход на Италию и защищать
Фессалонику и другие города и отразить, поскольку он может,
нашествие славян. Из-за этого Герман задержался. Славяне же,
узнав точно от пленных, что Герман находится в Сардике, по-
чувствовали страх. Среди варваров Герман пользовался большой
известностью... Боясь его, как я сказал, и полагая, что он ведет
с собой весьма значительную силу, как посланный императором
против Тотилы и готов, они тотчас прервали свой поход на Фес-
салонику и не дерзали больше спускаться на равнину, но, повер-
нув назад и пройдя по горам через всю Иллирию, оказались в
Далмации....
40. 30-45. Иоанн с императорским войском, прибыв в Далма-
цию, решил провести зиму в Салонах, имея в виду с окончанием

24
зимы двинуться прямо в Равенну. В это время славяне, которые
перед тем оказались в пределах владений императора, как я толь-
ко что рассказал, и другие, немного позднее перешедшие через
Истр и соединившиеся с прежними, получили полную возмож-
ность беспрепятственно вторгаться в пределы империи. Многие
подозревали, что Тотила, подкупив этих варваров крупными де-
нежными суммами, направил их на римлян с тем, чтобы импера-
тору было невозможно хорошо организовать войну против готов,
будучи связанным борьбой с этими варварами. Я не могу сказать,
явились ли эти славяне, делая угодное Тотиле, или пришли сами,
никем не призванные. Разделившись на три части, эти варвары
причинили всей Европе неслыханные бедствия, грабя эти мест-
ности не просто случайными набегами, но зимуя здесь, как бы в
собственной земле, не боясь неприятеля...
...VIII. 25. 1-6. В это время огромная толпа славян нахлыну-
ла на Иллирию и произвела там неописуемые ужасы. Против
них император Юстиниан послал войско, во главе которого на-
ряду с другими стояли сыновья Германа. Так как это войско по
численности было много слабее неприятелей, то предводители
нигде не решались вступить с ними в открытое сражение, но,
держась у них в тылу, наносили им значительные потери. Мно-
гих из них они убили, других взяли живыми в плен и отправили
к императору. Тем не менее эти варвары совершали ужасные
опустошения. Во время этого грабительского вторжения, оста-
ваясь в пределах империи долгое время, они заполнили все до-
роги грудами трупов; они взяли в плен и обратили в рабство
бесчисленное количество людей и ограбили все, что возмож-
но; так как никто не выступал против них, они со всей добычей
ушли домой. Даже при переправе через Истр римляне не могли
устроить против них засады или каким-либо другим способом
нанести им удар, так как их приняли к себе гепиды, продавшись
им за деньги, и переправили их, взяв за это крупную плату:
плата была – золотой статер с головы. Поэтому император был
очень огорчен и обеспокоен, не зная, каким образом он сможет
в дальнейшем отражать их, когда они будут переходить Истр
с тем, чтобы грабить Римскую империю, или когда они будут
уходить отсюда с добычей.
Цит. по изданию: Прокопий Кесарийский. Война с готами.
М., 1996. Т. 1. С. 320-322, 326, 329-330; Т. 2. С. 101-102.

25
 4. Герои варварского мира в римском контексте

О консульстве Стилихона
Стилихон (365-408) – вандал по происхождению, римский
полководец и государственный деятель. В 395-408 гг. возглавлял
правительство Западной Римской империи. В результате двор-
цового переворота был свергнут и казнен в Равенне.
Ты один держал столько тысяч варваров, уже давно опусто-
шавших несчастную Фракию, запертыми в пределах небольшой
долины. Тебя не удалили ни страшный скрип наступающих ала-
нов, ни дикость кочевых хунов, ни гелон косой, ни геты лука-
ми, ни сармат копьем. Они были бы истреблены дотла, если бы
тайный предатель не обманул коварно ушей Августа: он устроил
проволочки, вложив в ножны обнаженный меч, освободил осаж-
денных и дал условия свободы пленным. Стилихон постоянно
пребывал в лагере и очень редко в городе Сколько раз прово-
дил он под шкурами палаток эдонские и под открытым небом
переносил рифейские бичи медленного Волопаса. Когда другие с
трудом выдерживали холод близ огня, тогда он топтал копытами
коня печально замерзший Данувий, со шлемом на голове проби-
рался по глубоким снегам Афона и с блестящим щитом устрем-
лялся на искривленные льдом леса: ибо шел он по берегам Ким-
мерийского Понта, ибо туманная Родопа давала ему зимнее ложе
Цит. по изданию: Клавдий Клавдиан. О консульстве Стили-
хона // ВДИ. 1949. 4. С. 257-258.

Аларих из рода Балтов

Аларих (ок. 370-410) – гот по происхождению. В 395 году
избран королем готов, возглавил поход варваров на Константи-
нополь, совершил три похода в Италию. В 410 году захватил и
разграбил Рим. Умер в Южной Италии, готовясь к походу в Си-
цилию и Африку.
После того как Феодосий, поклонник мира и друг рода го-
тов, ушел от дел человеческих, сыновья его, проводя жизнь в
роскоши, принялись губить оба государства, а вспомогательным
войскам (т.е. готам) отменять обычные дары; вскоре у готов по-
явилось к ним презрение, и они, опасаясь, как бы от длительного
мира не ослабела их сила, избрали себе королем Алариха; он от-
личался чудесным происхождением из рода Балтов, второго по

26
благородству после Амалов; род этот некогда благодаря отваге и
доблести получил среди своих имя Балты, т.е. отважного.
...Наконец, вступив в Рим, они, по приказу Алариха, только
грабят, но не поджигают, как в обычае у варваров, и вовсе не
допускают совершать какое-либо надругательство над святыми
местами. Выйдя из Рима, они двинулись по Кампании и Лукании,
нанося тот же ущерб, и достигли Бриттиев. Там они осели на-
долго и предполагали идти на Сицилию, а оттуда в африканские
земли...
Итак, туда-то и пришел Аларих, король везеготов, с богат-
ствами целой Италии, захваченными как добыча, и оттуда, как
было сказано, предполагал через Сицилию переправиться в спо-
койную страну Африку, но, так как не дозволено, чтобы кто-либо
из людей располагал (судьбой своей) без ведома божия, страшная
пучина морская поглотила несколько его кораблей, а многие раз-
бросала. Пока Аларих, потрясенный этой неудачей, размышлял,
что ему предпринять, он был внезапно застигнут преждевремен-
ной смертью и удалился от дел человеческих. Готы оплакивали
его по своей огромной любви к нему; они отвели из русла реку
Бузент около города Консенции, а река эта, ниспадая от подно-
жия горы, течет целебной струёй как раз близ того города; по-
середине русла этого потока они, собрав толпу пленных, вырыли
место для погребения и туда, в лоно этой могилы, опустили Ала-
риха со множеством сокровищ, а затем вернули воды обратно в
их русло. Но, чтобы никто никогда не узнал того места, землеко-
пы были все умерщвлены...
Цит. по изданию: Иордан о происхождении и деяниях гетов
(Getica). М., 1960. С. 95, 96, 97.

Гизерих – отец и владыка вандалов

Гизерих (427-477) – король вандалов. При нем в 429 году ван-
далы покинули Пиренейский полуостров и обосновались в Север-
ной Африке, образовав там варварское королевство. В 455 году
Гизерих возглавил поход на Рим, который закончился разрушени-
ем и двухнедельным разграблением города.
Гизерих был весьма известен в Риме в связи с поражением,
которое он нанес римлянам; был невысокого роста и хромой из-за
падения с лошади, скрытный, немногоречивый, презиравший ро-
скошь, бурный в гневе, жадный до богатства, крайне дальновид-

27
ный, когда надо было возмутить племена, готовый сеять семена
раздора и возбуждать ненависть. Такой-то человек вошел, при-
глашенный, как мы сказали, уговорами Бонифация, в империю в
Африке; там он долго правил, получив, как говорится, власть от
бога. Перед кончиной призвал он ряд своих сыновей и приказал
им, чтобы не было между ними борьбы в домогательстве власти,
но чтобы каждый по порядку и по степени своей, в случае если
переживет другого, т.е. старейшего, чем он, становился наслед-
ником; а за ним шел бы следующий. Они соблюдали это на про-
тяжении многих лет и в благоденствии владели королевством, не
запятнав себя, как обычно бывало у других варварских племен,
междоусобной войной, потому что каждый в свою очередь, один
за другим принимал власть и правил народом в мире. Порядок же
их наследования был таков: первый – Гизерих, отец и владыка,
следующий – Гунерих, третий – Гунтамунд, четвертый – Траза-
мунд, пятый – Ильдерих...
Цит. по изданию: Иордан. О происхождении и деяниях гетов
(Getica). М., 1960. С. 99.

Единственный в мире Аттила

Время Аттилы оставило неизгладимый след в истории Ев-
разии, который сохранился не только в исторических сочинени-
ях, хрониках и эпических творениях. Читая и анализируя редкие
исторические свидетельства на латинском, раннегерманских и
скандинавских языках, Казахстанскому исследователю профес-
сору К.Т. Жумагулову удалось установить, что, по крайней мере,
в 18-и произведениях германского героического эпоса и сканди-
навских саг отражены великие деяния гуннов и их правителя (в
них он называется Attila, Etzel, Atzel, Atli.
В «Das Nibelungenlied» («Песнь о Нибелунгах») читаем:
«König Etzels Herrschaft war so weit erkannt,
Daß man zu allen Zeiten an seinem Hofe fand
Die allerkünsten Recken, davon man je vernommen
Bei Christen oder Heiden; die waren all mit ihm gekommen.
Bei ihm war allerwegen, so sieht man‘s nimmermehr
So christlicher Glaube als heidnischer Verkehr.
Wozu nach seiner Sitte sich auch ein jeder schlug,
Das schuf des Königs Milde, man gab doch allen genug.»

28
 В переводе на русский язык это звучит так:
«Себя прославил Этцель так, что из всех краев
К его двору стекалось немало удальцов.
Был с каждым он приветлив, учтив и щедр без меры,
Будь то боец языческой иль христианской веры.
Такого не увидишь теперь уже вовек.
Любой, владыке гуннов служивший человек,
Какой бы он при этом ни соблюдал закон,
Был Этцелем за преданность сполна вознагражден».
Цит. по изданию: Das Nibelungenlied, Aus dem Mittelhoch­
deutschen von Karl Simrock. Anakonda Verl., Köln, 2005 (есть ряд
ранних изданий).; Das Nibelungenlied, einundzwanzigstes Abenteuer.

См. Жумагулов К.Т. Каталаунская битва // Отан тарихы. Ал-

маты, 2011, №2 (54).

В погребальном песнопении (жоктау) гунны так поминали

дела и подвиги своего правителя:
Praecipuus Hunnorum rex Attila
patre genitus Mundzuco
fortissimarum gentium dominus
qui inaudita ante se potentia solus
(5) Scythica et Germanica regna possedit
nec non utraque Romani orbis imperia
captis civitatibus terruit
et, ne praedae reliqua subderentur,
placatus precibus annuum vectigal
accepit:
(10) cumque haec omnia proventu felicitatis
egerit,
non vulneiu hostium, non fraude
suorum,
sed gente incolume, inter gaudia laetus
sine sensu doloris occubuit.
quis ergo hunc exitum putet,
(15) quem nullus aestimat vindicandum?
Великий король гуннов Аттила,
рожденный от отца своего Мундзука,
господин сильнейших племен.

29
 Ты, который с неслыханным дотоле могуществом
(5) один овладел скифским и германским королевствами,
который захватом городов поверг в ужас обе империи римско-
го мира,
и, дабы не было отдано и остальное на разграбление,
умилостивленный молениями принял ежегодную дань.
(10) И со счастливым исходом совершив все это,
скончался не от вражеской раны, не от коварства своих, но в
радости и веселий,
когда племя пребывало целым и невредимым без чувства
боли
Кто же примет это за кончину,
(15) Когда никто не почитает ее подлежащей отмщению?
Цит.: Жумагулов К.Т. Завоевание Аттилой Северной Ита-
лии. Вестник КазНУ, серия историч. Вып. 16. Алматы, 2000.

30
 Глава
ЦИВИЛИЗАЦИЯ
II СРЕДНЕВЕКОВОГО ЗАПАДА

1. Человек в христианском средневековом мире

Диктат папы
Идея верховенства духовной власти над светской принад-
лежит сильному и энергичному папе Григорию VII (1073-1085).
В своем знаменитом трактате Диктат папы он провозгласил
примат папской власти над светской, неподсудность папы свет-
ским государям. Лишь папа мог жаловать знаки императорско-
го достоинства, короновать и низлагать, отлучать от церкви и
освобождать от присяги.
Папа начертал:
Римская церковь создана единым Богом.
Только Римский епископ по праву зовется вселенским.
Только он один может низлагать епископов и восстановлять
их.
Легат его на соборах занимает первое место пред всеми епи-
скопами, даже будучи в низших степенях (священства), и может
приговаривать их к низложению.
Папа может низлагать отсутствующих.
С отлученными им не должно находиться в одном и том же
доме.
Ему одному надлежит, смотря по надобности, издавать новые
уставы, учреждать новые епархии, каноникаты превращать в аб-
батства, и наоборот, богатую епархию делить, бедные соединять.
Он один вправе распоряжаться знаками императорского до-
стоинства.
Одному папе все князья лобызают ноги.
Только его имя поминается в церквах.
Он один в мире именуется папой.
Он может низлагать императоров.

31
 Он может, по мере надобности, перемещать епископов с ка-
федры на кафедру.
В любую церковь, куда угодно, он может ставить клириков.
Поставленный папою может быть во главе какой-либо церк-
ви, но не может быть в положении подчиненном; равно не может
он принимать высшей степени от какого-либо епископа.
Ни один собор без его соизволения не может называться все-
общим.
Ни одно постановление, ни одна книга не могут быть призва-
ны каноническими без его санкции.
Никто не смеет отменить его решения, а он сам отменяет чьи
угодно.
Никто ему не судья.
Никто не смеет привести в исполнение приговор над взываю-
щим к папскому престолу.
Важные дела любой церкви должны восходить до него.
Римская церковь никогда не заблуждалась и впредь, по свиде-
тельству Писания, не будет заблуждаться.
Римский епископ, канонически поставленный, заслугами св.
Петра непреложно получает святость
По его изволению и разрешению подвластные могут быть по-
жалованы.
Без собора он может низлагать и восстановлять епископов.
Не считается католиком тот, кто не согласен с Римской цер-
ковью.
Он может освобождать подданных от присяги плохим влады-
кам.
Цит. по изданию: Средневековье в его памятниках / Под ред.
Д.Н.Егорова. М., 1913. С.98-99.

Церемониал папского приема

Порядок приема римскими папами посетителей был утверж-
ден на I Латеранском вселенском соборе католической церкви в
1123 году.
Все смертные, а в особенности верные Христу, независимо
от их достоинства и выдающегося положения, лишь только пред-
стают они перед взором первосвященника, должны трижды пре-
клонять на определенном расстоянии перед ним колени и в честь

32
спасителя нашего Иисуса Христа, которого он замещает на земле,
облобызать его стопы. Император, короли, крупнейшие князья,
представители князей и властителей допускаются в первую оче-
редь к поцелую в руку и в уста, прочие только к стопам. Карди-
налы дважды низко кланяются, а на третий раз, подойдя близко,
преклоняют колени и целуют ногу у первосвященника, управ-
ляющего святыней. Кардиналы целуют правую руку у застежки
мантии, епископы только колени, императоры и крупнейшие кня-
зья – руку и ноги.
Цит. по изданию: Хрестоматия по истории средних веков /
Под ред. Н.П.Грацианского и С.Д.Сказкина. М., 1938. Т. II. Ч.1.
С.240.

Из Семи партид
Семь партид – свод законов, составленный в 1256-1265 гг.
при короле Леона и Кастилии Альфонсе X и утвержденный ко-
ролем Альфонсом XI в 1348 году. Содержит ряд законов, направ-
ленных на борьбу с отклонившимися христианами – еретиками.
О еретиках
Еретики – это те безумцы, которые стараются извратить слова
Господа нашего Иисуса Христа и дать им другой смысл противо-
положный тому, который был дан им Святыми Отцами, и в кото-
рый верит Святая Римская церковь, и который она велит хранить
Откуда происходит слово еретик, сколько их видов и какой
вред они приносят людям, которые с ними общаются
Ересь как в латыни, так и по-романски означает разделе-
ние, и отсюда происходит слово еретик, то есть отклонившийся
от католической религии христианин. Существует очень мно-
го сект и категорий еретиков, но две из них самые главные. К
первой относятся те, кто верует, но его верования расходятся с
подлинной верой, которую Римская церковь повелевает испо-
ведовать и блюсти. Ко второй категории относятся те, которые
вообще не веруют, и это очень негодные люди, думающие, что
душа умирает вместе с телом и что ни за добро, ни за зло, кото-
рые человек делает в этом мире, он не получит ни награды, ни
наказания
Кто может обвинить еретиков, и перед кем, и какого нака-
зания они заслуживают после того, как доказана их ересь, и кто
может наследовать их имущество

33
 Еретики могут быть обвинены любым человеком из наро-
да перед местным епископом или местными викариями. И они
должны проверить их знание положений религии и таинств, и
если откроется, что они путаются в них или в чем-либо другом,
что относится к Римской церкви и что она должна хранить, то их
надо обратить и изъять из них заблуждение различными дово-
дами и добрыми словами; и если они захотят вернуться к като-
лической религии и исповедовать ее, то их надо простить. И если
случится, что будут упорствовать, то их надо судить как ерети-
ков и передать их затем светским судьям, и те должны наказать
их следующим образом: если проповедовал ересь, был закоре-
нелым, то его надо сжечь на огне так, чтобы он умер. И такого
же наказания заслуживают неверные, которые, как мы указали
выше, в предыдущем законе, не верят ни в награду, ни в наказа-
ние в другом мире
Какого наказания заслуживают те, кто скрывает еретиков
Некоторые люди прячут в своих домах еретиков, ходящих по
земле тайком, проповедуя и совращая сердца людей и вводя в
заблуждение; и те, кто это делает, жестоко ошибаются. И пото-
му запрещается всем людям нашего государства ни сознательно
принимать в своем доме еретика, ни соглашаться на то, чтобы
он учил или проповедовал в нем, ни чтобы еретики собирались в
его доме с целью устроить между собой беседу или совещание; и
если кто-нибудь сознательно поступит наоборот, постановляем,
что теряет тот дом, где он принял еретиков и дал им возможность
делать что-либо из вышеназванных вещей, и что этот дом пере-
ходит в собственность церкви. Ибо будет полезно, что то место,
где собирались враги католической церкви, послужит церкви и
что там соберутся ныне верные христиане, которые в нее веруют
и ее хранят и защищают. Но если кто-нибудь охраняет чужой дом
и принимает еретиков без приказания и без ведома хозяина дома,
то даже если еретики и будут делать там вышеназванные вещи,
хозяин не должен терять из-за этого свой дом. Ибо раз он ниче-
го не знал, за ним нет никакой вины. И потому постановляем, и
считаем это справедливым. Что тот, кто принял еретиков, должен
заплатить за это штраф в десять золотых фунтов в сокровищницу
короля. И если у него нет чем заплатить, то его должны прямо на
месте на глазах у всех наказать плетьми. И глашатай должен объ-
явить перед ним, за что его бьют.

34
 Какого наказания заслуживают те, кто дает еретикам при-
ют в своих замках или на своих землях
Никакой христианин не должен давать приюта еретикам ни
в своем доме, ни в своем замке, ни в каком-нибудь месте; и кто
приютит их таким образом, тем самым обманывает бога и сеньо-
ра этой земли и дает еретикам возможность творить свои дурные
дела. Ибо среди них имеются такие, которые колеблются, стать
ли им еретиками, так как боятся наказания, и не колеблются стать
ими, если находят человека, который может защитить их; и по-
тому постановляем, что если кто-нибудь их принимает и дает им
приют на своей земле, после того как его известили о приговоре
об отлучении, данном против них каким-либо прелатом Святой
церкви, если он мятежник и не подчиняется приговору прелата и
упорствует в течение года, то его следует предать за это позору
так, чтобы никогда не мог иметь ни должности, ни почетного ме-
ста. И более того, если он знатный человек, сеньор земли или ка-
кого-нибудь замка, то теряет поэтому право на владение землей и
замком, которые отходят к королю; и еще более того, его нужно
изгнать с этой земли; и если он подл и низок, то его самого и все,
что имеет, отдать на милость короля, который должен дать ему
такое наказание, какого он заслуживает за подобный проступок.
Цит. по изданию: Хрестоматия памятников феодального го-
сударства и права стран Европы / Под ред. В.М. Корецкого. М.,
1961. С. 499-503.
В палатинской школе Алкуина
Алкуин (ок. 735-804) – крупнейший представитель Каролинг-
ского возрождения, глава Ахенской Академии, советник импе-
ратора Карла Великого в делах культуры, образования и церк-
ви. Алкуин основал и возглавил знаменитую придворную школу в
монастыре св. Мартина в Туре, где вел занятия в форме живой
дискуссии.
Ученик: О, премудрый наставник, мы слышали от тебя, что
философия есть наставница всякой добродетели и она одна, меж-
ду всеми временными богатствами, никогда не оставляла в бед-
ности своего обладателя. Мы сознаемся, ты возбудил нас такими
речами к достижению такого высшего благополучия; мы жела-
ем теперь знать, в чем состоит ее сущность и по какой лестнице
можно подняться до нее. Наш возраст еще нежен, и если ты нам
не подашь руки, мы не взойдем одни. Мы понимаем, что душа

35
наша помещена в сердце, как глаза в голове. Но глаза могут раз-
личать ясно предметы только при помощи солнца или какого-ни-
будь другого света; всякий знает, что без света мы и с глазами
оставались бы в темноте. Точно так же и мудрость бывает до-
ступна нашей душе, когда кто-нибудь ее просветит.
Учитель: Вы сделали, мои дети, хорошее сравнение души с
глазами. Но, Тот, кто просвещает всякого человека, грядущего
в мире (Иоан. 1, 9), просветит и ваши умы для восприятия фило-
софии, которая никогда, как вы сказали, не оставляла своего об-
ладателя нищим.
Ученик: Знаем, наставник, знаем наверное, что просить на-
добно у того, кто подает щедро и никому не препятствует. Но нас
нужно наставить и вести под руку, пока не разовьется в нас сила.
Конечно, кремень имеет в себе огонь, выскакивающий при уда-
ре, как и уму человека прирожден свет науки; но пока на него не
посыплются удары сведущего человека, искра будет также скры-
ваться, как она скрывается в кремне.
Учитель: Мне легко будет показать вам путь к мудрости, ког-
да вы полюбите ее для Бога, ради душевной чистоты, ради по-
знания истины и ради ее самой, а не ради человеческой славы,
временных наград и лживых обольщений богатствами; чем кто
более любит последнее, тем он далее блуждает от света науки:
так пьяный не может переступить порога своего дома...
Ученик: Веди же нас, гони и приведи божественными путями
разума на вершину совершенства; хотя и неровным шагом, но мы
последуем за тобою.
Учитель: О, человек, разумная тварь, бессмертная лучшею
своею частью, образ своего Творца, скажи, зачем ты теряешь свои
богатства и стараешься приобрести чужие? К чему ты ищешь
внизу и не смотришь выше?
Ученик: Но что свое, а что чужое?
Учитель: Чужое – что ищется вне, как, например, накопле-
ние богатств. Свое – что внутри, украшение себя мудростью. К
чему же, о смертные, вы ищете вне, когда имеете то, что ищите,
внутри.
Ученик: Мы ищем счастия.
Учитель: Хорошо делаете, если ищете постоянного, а не пре-
ходящего. Посмотрите, какою горечью окроплено земное счастье;
никому не достается в целости, никому не остается верным, по-

36
тому что в этой жизни нет ничего неизменяемого. Что прекраснее
света? Но и он затмевается наступающим мраком. Что прелестнее
летом цветов? Но и они погибают от зимнего холода. Что отраднее
здоровья тела? Но кто пользуется им постоянно? Что приятнее по-
койного мира? Но взрывы печальных распрей и его нарушают.
Ученик: Мы никогда не сомневались в том, что все это так и
бывает, как ты сказал. Но скажи, почему это так?
Учитель: Чтобы из великого вы познали малое.
Ученик: Каким образом?
Учитель: Если небо и земля, которыми все любуются и поль-
зуются, представляют постоянные перемены, то тем более долж-
но представляться преходящим пользование чем-нибудь отдель-
ным. И к чему любить то, что не может оставаться с нами? К
чему слава, почести, богатства? Вы читали о богатствах Креза,
славе Александра, величии Помпеи? А что из всего этого может
помочь осужденным на гибель?... Гораздо лучше украшать себя
внутри, чем извне, и просвещать бессмертную душу.
Ученик: Какие же могут быть украшения души?
Учитель: Прежде всего мудрость, и к ее-то приобретению я
убеждаю вас стремиться.
Ученик: Откуда же мы знаем, что мудрость вечна? И если все
исчисленное тобою преходяще, то почему же и наука не может
пройти?
Учитель: Думаете ли вы, что душа бессмертна?
Ученик: Не только думаем, но и наверное знаем.
Учитель: А мудрость украшает душу?
Ученик: Без сомнения.
Учитель: Следовательно, они обе бессмертны, и душа, и
мудрость. Вот богатства часто оставляют человека, и почести
уменьшаются; разве вы этого не видели?
Ученик: Мы видим, что даже и могущество государств не веч-
но.
Учитель: Что же значат богатства без мудрости?
Ученик: То же, что и тело без души, как сказал Соломон: Что
приносят глупому его богатства, когда он не может купить на них
ума?
Учитель: Не мудрость ли возвышает смеренного и нищего
поднимает из ничтожества, чтобы посадить его с царями, и под-
держивает престол славы?

37
 Ученик: Все это так, но она широка и трудно ее приобретение.
Учитель: Но какой воин увенчивается без битвы? Какой зем-
леделец без труда добывает хлеб? Разве не знаете старой посло-
вицы: корень учения горек, но плоды его сладки...
Ученик: Но покажи же нам первые ступени мудрости, чтобы
Божиею и твоею помощью мы могли после перейти от низших к
высшим.
Учитель: Мы читаем у Соломона, устами которого говори-
ла сама мудрость: Мудрость построила себе дом и вырубила для
него семь столбов. Хотя собственно это выражение относится к
божественной мудрости; которая построила себе в девственной
утробе дом, т.е. тело, и подкрепило его семью дарами Духа свято-
го; это и есть церковь, прославленная теми дарами; но и книжная
мудрость точно так же утверждается на семи столбах, и не иначе
можно довести до совершенства свое познание, как поднявшись
на те столбы, или, лучше сказать, ступени...
Ученик: Веди же нас и изведи когда-нибудь из норы невеже-
ства, чтобы мы могли воссесть на ветви мудрости, данной тебе
Богом; оттуда мы увидим свет правды; покажи же нам, как ты
часто то обещал, семь ступеней науки.
Учитель: Тех ступеней, о которых вы спрашиваете, семь, и – о!
если бы для переступления их вы обнаружили такую же жажду, ка-
кую теперь показываете для того, чтобы взглянуть на них; вот они:
грамматика, риторика, диалектика, арифметика, геометрия, музыка
и астрология. Над ними потрудились все философы, ими они про-
светились, превзошли славою царей и восхваляются на вечные вре-
мена; этими же науками святые наставники и защитники нашей ка-
толической веры одерживали верх над всеми ересиархами во время
публичных диспутов с ними. Пусть по ним пройдется и ваша му-
дрость, о любезные дети, пока более зрелый возраст и новые душев-
ные силы не позволят вам приступить к вершине всего – священ-
ному писанию. Вооружившись таким образом, вы выступите после
неодолимыми защитниками и утвердителями истин веры.
Цит. по изданию: Историческая хрестоматия. Средняя
история. СПб.-Киев, 1912. С. 75-81.

Средневековый герой духа

Пьер Абеляр (1079-1142) – философ, богослов, магистр сво-
бодных искусств, один из первых средневековых мыслителей.

38
 Я происхожу из местечка, расположенного в преддверии Бре-
тани, как я думаю, милях в восьми от Нанта и носящего название
Пале. Одаренный от природы моей родины или по свойствам на-
шего рода восприимчивостью, я отличался способностями к на-
учным занятиям. Отец мой до того, как я препоясался воинским
поясом, получил некоторое образование. Поэтому и впослед-
ствии он был преисполнен такой любовью к науке, что прежде
чем готовить каждого из своих сыновей к воинскому делу, поза-
ботился дать им образование. Решение отца было, конечно, ис-
полнено, а так как я в качестве первенца был его любимцем, то он
тем сильней старался тщательнее обучить меня. Я же тем больше
выказывал успехов в науке и чем легче они мне давались, тем бо-
лее страстно привязывался к ним, и был одержим такой любовью
к знанию, что предоставив своим братьям наследство, преимуще-
ства моего первородства и блеск военной славы, совсем отрекся
от участия в совете Марса ради того, чтобы быть воспитанным
в лоне Минервы. Избрав оружие диалектических доводов среди
остальных положений философии, я променял все прочие доспе-
хи на эти и предпочел военным трофеям – победы, приобретае-
мые в диспутах. Поэтому, едва только я узнавал о процветании
где-либо искусства диалектически и о людях, усердствующих в
нем, как я переезжал для участия в диспутах из одной провинции
в другую.
Наконец, я прибыл в Париж, где эта отрасль познания уже
давно и всемерно процветала, и пришел к Гильому из Шампо,
действительно выдающемуся в то время магистру в этой обла-
сти, который пользовался соответствующей славой. Он-то и стал
моим наставником. Сначала я был принят им благосклонно, но
затем стал ему в высшей степени неприятен, так как пытался
опровергнуть некоторые из его положений, часто отваживался
возражать ему и иногда побеждал его в спорах. Наиболее же вы-
дающиеся из моих сотоварищей по школе весьма сильно возне-
годовали на меня за это и тем сильнее, чем был моложе их по
возрасту и по курсу обучения. Здесь-то и начались мои бедствия,
продолжающиеся и поныне; чем шире распространялась обо мне
слава, тем более воспламенялась ко мне зависть.
Возымев о самом себе высокое мнение, не соответствовав-
шее моему возрасту, я, будучи юношей, уже стремился стать
во главе школы и даже наметил себе место, где я мог бы начать

39
такую деятельность, а именно в Мелене, бывшем в то время зна-
чительным укрепленным пунктом и королевской резиденцией.
Упомянутый мой учитель догадался об этом и постарался, на-
сколько это было для него возможно, отдалить мою школу от
своей. Он изобретал всевозможные тайные махинации, чтобы
помешать открытию моей школы и, прежде чем я покину его,
лишить меня избранного для нее места. Но так как некоторые
из сильных мира сего относились к нему недружелюбно, то при
их поддержке и содействии мне удалось добиться исполнения
моего желания, а его явная зависть возбудила у многих сочув-
ствие ко мне.
С самого же начала моей преподавательской деятельности в
школе молва о моем искусстве в области диалектики стала рас-
пространяться так широко, что начала понемногу меркнуть сла-
ва не только моих школьных сотоварищей, но и самого учителя.
Вот почему, возымев еще более лестное мнение о своих способ-
ностях, я перенес школу в Корбейль по соседству с Парижем,
чтобы получить возможность именно отсюда чаще нападать на
своих противников в диспутах. Однако немного времени спу-
стя, я вследствие неумеренной страсти к научным занятиям, по-
дорвал свое здоровье и вынужден был возвратиться на родину.
В течение нескольких лет я был как бы удален из Франции, зато
меня еще ревностней ожидали все увлекавшиеся изучением ди-
алектики.
Когда по прошествии нескольких лет я совсем оправился от
болезни, мой бывший наставник Гильом, архидиакон Париж-
ский, сменив свое прежнее одеяние, вступил в ряды уставных
каноников, как передавали, с целью казаться благочестивее и
тем скорее подняться на более высокую ступень духовного сана.
Этого он в самом скором времени достиг, так как его сделали
епископом Шалонским. Однако новое одеяние не удалило его
из Парижа и не отвлекло от привычных занятий философией: в
том же самом монастыре, в который он удалился, дабы посвятить
себя делу веры, он тотчас же, по своему обычаю, стал заниматься
публичным преподаванием. Тогда я возвратился к нему, чтобы
прослушать у него курс риторики...
Цит. по изданию: Средневековая Европа глазами современни-
ков и историков. М., 1994. Ч. III. С. 233-235.

40
 2. Средневековый город – центр деловой активности

О Магдебурге
Город Магдебург возник в 805 году на месте, где немецкие ре-
месленники продавали свои изделия славянам. Позднее магдебург-
ские порядки были записаны и распространились в других горо-
дах Европы. Здесь приведен отрывок из этого городского права.
Когда был основан город Магдебург, он получил право по
своей доброй воле и по совету мудрейших. На совет созывали
(горожан), чтобы они избрали заседателей (шеффенов) и совет-
ников (ратманов), шеффенов – на длительный срок, а советников
– на один год. Они дали тогда присягу и присягают с тех пор
каждый год, когда их избирают, в том, что не будут щадить своих
сил, чтобы блюсти честь и добрую славу города по совету му-
дрейших. Ратманы собираются на городской суд, когда они по-
желают, по совету мудрейших, когда объявляют призыв на по-
мощь, и тогда они вызываются согласно их присяге То, в чем
они поклялись в городском суде, они должны всегда соблюдать.
Тот, кто нарушит это, должен отвечать (перед судом). Если кто
не явится на городской суд, когда звонит колокол, платит шесть
пфеннингов. Если ему сообщают о городском суде (а он не явит-
ся), то уплачивает 5 шиллингов. Советники облечены властью
разбирать различные дела, относящиеся к нарушению правил от-
носительно мер и весов и продажи съестных припасов. Наруши-
тели этих правил должны платить штраф в сумме 3-х вендских
марок, т.е. 36 шиллингов.
Цит. по изданию: Хрестоматия памятников феодального го-
сударства и права стран Европы / Под ред. В.М.Корецкого. М.,
1961. С. 388.

Из Устава цеха мастериц шелковых дел

Деловая жизнь средневекового города во многом определя-
лась трудом мастеров-ремесленников. В пределах каждой про-
фессии они объединялись в особые организации – цехи. Цеховые
порядки были отражены в специальных уставах, как, например,
в цеховом уставе ткачих города Кёльна.
Наши предки – бургомистры и совет города Кельна учре-
дили женский шелкоткацкий цех, утвердили его на прочих
законах и предписаниях и дали означенным ткачихам устав,

41
приложив к нему городскую печать; в этом уставе содержа-
лась оговорка, что если бургомистры и совет найдут его в
чем-либо не соответствующим общему благу, то они вправе
во всякое время по мере надобности расширить или сократить
его. Устав был дан по предложению и нижайшей просьбе на-
ших дорогих и верных бюргерш и жительниц из числа ткачих
шелковых изделий, возбужденный ими из-за того, что ремес-
ло, которым они занимались в течение ряда лет почетным и
похвальным образом, стало приходить в заметный упадок, с
одной стороны, из-за некоторых новшеств, с другой – из-за
отсутствия у них до сих пор писаных законов, подобных тем,
какими обладают другие ремесла; сверх того, устав дан во сла-
ву всемогущего бога и нашего города, во имя общего блага и,
наконец, ради того, чтобы купец, как свой, так и приезжий, не
рисковал быть обманутым
1. Ни одна женщина, принадлежавшая к этому цеху, не имеет
права занять положение главной мастерицы по выделке шелка,
не проучившись и не прослужив три года в этом цехе. Учение она
должна пройти у главных мастериц цеха Таким образом, если она
не уживется у одной мастерицы, то может продолжать учение у
другой, не иначе, однако, как с ведома цеха.
3. Главная мастерица имеет право держать у себя одновре-
менно не больше 4 учениц не считая ее собственных детей.
4. Ткачиха может обучать девушек ремеслу только у себя
дома, держа их на своем иждивении под угрозой исключения из
цеха навсегда. Следует, однако, оговорить, что если какой-либо
бюргер или житель Кельна пожелает, чтобы дочь его дома обуча-
лась этому ремеслу у лица, изучившего его и приобретшего права
мастерицы, то это разрешается
6. Девушка, желающая изучить ремесло, должна уплатить
цеху 1 марку для осведомления властей о том, что она приступи-
ла к учению, чтобы ее могли записать.
7. Запрещается вышеупомянутым мастерицам и их мужьям
производить шелковые изделия из пряжи, изготовленной не в
Кельне, и отдавать их красить. Нарушившие это правило карают-
ся отобранием шелка, половина которого поступает в пользу со-
вета и бургомистра, а другая половина – в пользу старшин цеха.
К тому же означенные лица теряют право в будущем заниматься
производством шелковых изделий

42
 9. Запрещается окрашивать шелк вайдой. Нарушивший это
правило уплачивает 5 марок штрафа с каждого фунта шелка
11. Если какая-либо главная мастерица нашего города уедет от-
сюда, то она теряет после этого право заниматься у нас своим ре-
меслом. Это поставлено для того, чтобы защитить интересы купца.
12. Ни ткачихи шелковых изделий, ни кто-либо по их поруче-
нию не имеют права изготовлять парчу, иначе как из парчового
шелка; уток должен быть из золота и серебра такого качества, как
это принято в нашем городе. Нарушение этого правила карается
5 марками штрафа с каждого фунта шелка
14. Запрещается примешивать к парче или шнурам крашеную
или некрашеную пряжу. Нарушивший это правило теряет право
заниматься выработкой шелковых изделий, а товар, изготовлен-
ный таким образом, сжигается
16. Мастерицы, принадлежавшие к шелкоткацкому женскому
цеху, не имеют права отдавать шелк для прядения или другой
обработки лицам, живущим вне Кельна, а также бегинкам и ду-
ховным, проживающим в монастырях и скитах Нарушившие это
правило лишаются права заниматься своим ремеслом.
17. Тем, которые за заработную плату прядут шелк, делают
парчу или шнуры или как-либо иначе участвуют в изготовлении
шелковых изделий, следует платить по обычной норме и не ина-
че как деньгами, имеющими хождение в Кельне, а не каким-либо
другим товаром. Нарушивший это правило уплачивает штраф в
размере стоимости того товара, за производство которого была
дана заработная плата
19. Главным мастерицам разрешается красить только соб-
ственный шелк. Нарушившие это постановление лишаются пра-
ва заниматься ремеслом
20. Все лица, принадлежавшие к этому цеху, обязаны ока-
зывать повиновение старшинам во время обхода, совершаемого
этими для осмотра шелка и шелковых заведений
21. Если старшины найдут, что работа неправильно исполне-
на и не является добротным товаром, то они отбирают его и пред-
ставляют властям. Тот, у кого найдено это изделие, должен сам
разрезать его на куски и, сверх того, уплатить с каждого лота по
2 шиллинга штрафа
24. Если кто-либо, занимающийся этим ремеслом, будет при-
зван властями на суд и не последует призыву, то он платит штраф

43
в размере 3 вейспфеннигов (букв. – белых пфеннигов) за первое
ослушание, 6 – за второе и 2 марки – за третье.
25. Одна треть штрафов, взыскиваемых старшинами, посту-
пает ежегодно в пользу города, вторая треть – в пользу цеха, а
третья – в пользу того, кто донес и сообщил.
Цит. по изданию: Хрестоматия по истории средних веков /
Под ред. С.Д. Сказкина. М., 1963. Т.II. С.472-477.

Из Люнебургского статута о цеховых собраниях

Спорные вопросы и контроль за соблюдением установленных
цеховых правил рассматривались на регулярных цеховых собраниях.
Каждый раз, когда старшина почетного цеха имеет намерение
назначить цеховое собрание, он созывает заседателей своего цеха
так как в отсутствие последних запрещается устраивать цеховые
собрания, что ясно выражено в присяге старшин
Когда наступает время идти на цеховое собрание, то четверо
самых молодых членов цеха отправляются за господами заседа-
телями и с почетом провожают этих последних от их жилищ до
дома самого пожилого старшины. Старшина следит за тем, что-
бы члены цеха сидели в порядке их значения и соответственно
продолжительности их пребывания в цехе. Он поручает двоим
самым младшим членам цеха обойти всех подряд и посмотреть,
нет ли у кого-нибудь из присутствующих длинного ножа, или
брекефельдского ножа, или кинжала
Старшина: Я запрещаю ссоры и брань, а также выступле-
ния от чужого имени без согласия наших заседателей и старшин.
У кого есть дело, пусть выступит вперед. Тогда те, у кого есть
дело, просят дать им защитника; последний обращается за раз-
решением выступает и защищает нужды поручившего им это. Та-
ким образом продолжается собрание, пока есть лица, имеющие
какое-либо дело или жалобу. Когда же все вопросы исчерпаны
и наступает время закрыть собрание, то старшина опять вызыва-
ет кого-либо из членов цеха и обращается к нему с вопросом: Я
спрашиваю вас, можно ли будет в ближайшем цеховом собрании
рассмотреть то, что нынче, быть может, было упущено мною, и
будет ли тогда наше решение иметь ту же силу, что и нынче.
Ответ: Так как вы просите об этом, вы сможете в ближайшем
собрании наверстать упущенное, и решение будет тогда иметь ту
же силу, как если бы оно было принято нынче.

44
 После этого он садится, заседатели же встают и уходят. Если
им угодно, то четверо самых младших членов цеха могут по при-
казанию старшин вновь проводить их домой.
Цит. по изданию: Немецкий город XIV-XV вв. / Под ред.
В.В.Стоклицкой-Терешкович. М., 1936. С.48-49.

О моральных нормах и поведении членов цеха

Устав немецкого ремесленного цеха XVI века в Северной Че-
хии содержит предписания, касающиеся поведения членов цеха в
самых разных обстоятельствах...
...Когда пьется обычное пиво, то самые молодые должны по
приказанию старших подавать пиво двум мастерам каждый; а
если кто-то в цехе умрет, то на похоронах умершего должны про-
вожать к могиле каждый мастер и каждая жена мастера, не посы-
лая вместо себя никого из низших простых людей, а иначе взима-
ется штраф в размере 1 фунта воска. Следует также оповещать и
рассылать известие, когда именно предстоят похороны, и к этому
часу каждый должен явиться к дому, где находится покойник. А
два самых молодых мастера должны позаботиться о прочих де-
лах цеха и выполнить их с усердием, в противном случае с них
взимается штраф или налагается взыскание в той же форме.
...Ни один мастер не должен переманивать у другого под-
собную силу или ученика-слугу под страхом штрафа в размере 1
гульдена в пользу цеховой кассы.
...При входе в помещение цеха каждый порядочный ремес-
ленник должен употреблять только приличные слова и жесты,
т.е. не позволять себе никаких непотребных выражений, не горя-
читься, не гневаться, не озоровать; кто нарушает этот пункт, тот
обязан выплачивать при каждом подобном случае полгульдена
в кассу цеха, если же будет нанесено оскорбление действием, то
штраф того же размера может быть при случае удержан и остав-
лен в пользу Господина, которому принадлежит город....
...Когда распивается общее пиво, каждый должен держаться
скромно и не напиваться до безрассудности. А кто это правило
нарушит, тот выплачивает штраф – 2 фунта воска. А если про-
износил непотребные слова, то штраф 12 грошей. Если случится
такая дерзость, то решение о штрафе в зависимости от обстоя-
тельств проступка принимается цехом на месте или предоставля-
ется благородному Господину...

45
 Цит. по изданию: Славяне и их соседи. М., 1999. Вып. 9.
С. 234, 235.

О товарах Нарбоннского рынка

Нарбонна – один из самых многолюдных городов западноев-
ропейского средневековья. Близость к устью Рейна позволила ему
вести оживленную торговлю.
Цветное и белое французское сукно...Красное сукно, окра-
шенное кошенилью. Фижакское, кагорское и альбийское сукно.
Леридское сукно, коричневое и пурпуровое. Нарбоннское сукно.
Грубые полотна и холст. Шампанские полотна. Реймсские полот-
на. Белая и цветная ломбардская и барселонская бумазея. Белая
и крашеная барселонская бумазея. Кордовская кожа и бараньи
шкуры, подбитые кордовской кожей. Оленьи шкуры. Красная
кордовская кожа. Дубленые бараньи шкуры. Кроличьи и беличьи
шкурки. Кроличий мех. Шкуры выдры. Шкуры козлят. Воск и го-
ловы сахару. Квасцы... римский тмин, миндаль; камедь, черниль-
ный орешек..., рис, шерсть, лен, конопля, медь, латунь..., олово,
железные горшки, бургундская и иная проволока. Железо. Сталь.
Белила и твердое молоко. Жидкое мыло. Тортозская смола. Пю-
иская смола. Крупитчатая мука. Свинец. Фиги, изюм, каштаны,
мед, сера, красильный желтник, деготь, солонина. Подпруги. Те-
тивы. Веревки. Орехи. Жир, сало и сыр. Масло. Вино. Рожь. На-
конечники копий и металлические пластинки. Стремена. Шпоры.
Шерстяные одеяла. Чашки. Обработанный букс. Зеркала. Ложки.
Серебро. Золото. Панцыри... Бумага. Корзины. Кочерги. Сошни-
ки и мотыги. Стаканы. Сосуды.
Цит. по изданию: Средневековье в его памятниках / Под ред.
Д.Н.Егорова. М., 1913. С. 171-173.

3. Средневековый город – центр становления новых

традиций и представлений

О правах горожан
Из городского права, дарованного императором Фридрихом
II городу Гослару 13 июля 1219 года.
1. Если кто-либо проживал в городе Госларе и при жизни сво-
ей никем не был уличен в рабском состоянии, то после смерти его
никто да не посмеет назвать его рабом или низводить в рабское
состояние.

46
 2. Если же какой-либо чужак пришел жить в названный город
и так оставался там в течение года и дня, причем ни разу ему
не ставили на вид рабского состояния, не уличили его в этом, и
сам он в этом ни признавался, то пусть он пользуется общею с
другими гражданами свободою; и после его смерти никто да не
посмеет объявлять его своим рабом.
Цит. по изданию: Средневековая Европа глазами современни-
ков и историков. М., 1994. Ч. II. С. 147-148.

Из присяги бюргера
Чтобы стать полноправным бюргером, необходимо было
принести присягу, такую, например, как при принятии граждан-
ства города Кёльна (ок. 1355).
Вот в чем должны присягать те, которых заново принимают
в бюргеры Кельна:
1. ...Они должны присягать в том, что будут верны и преданы
Совету и городу Кельну и будут стоять за его добро и боронить
его от всякого зла, по крайнему своему разумению.
2. Также будут выходить на зов набатного колокола и иметь
полное собственное снаряжение на благо Совета и города Кельна.
3. А когда они принесут таковую присягу, то могут быть при-
няты во гражданство (стать полноправными бюргерами) со всеми
свободами, какими пользуются другие бюргеры. Если окажется
при этом, что он уже три года жил в Кельне и жил своим домом,
то пусть внесет 6 гульденов самых полновесных; а если окажет-
ся, что он сидел меньше трех лет, то пусть внесет 12 гульденов.
4. Далее следует также спрашивать их, не чьи ли-нибудь они
люди. И вот если возникнет дело, что они чьи-либо, и их потре-
буют в течение года после выдачи грамоты на гражданство, то
следует отдать его господину, и его бюргерское звание не долж-
но давать ему прикрытия.
Цит. по изданию: Средневековая Европа глазами современни-
ков и историков. М., 1994. Ч. II. С. 148-149.

Из закона о роскоши
В XIV-XV вв. Городские власти города Нюрнберга издали за-
коны, запрещавшие чрезмерные излишества в одежде.
Наши бюргеры, члены советы, постановили, что запрещается
бюргерам, молодым и старым, носить серебряные пояса стоимо-

47
стью больше чем в полмарки серебром. Запрещается им носить
серебряные карманы итальянские ножи, обувь с разрезом, сюр-
туки с разрезом внизу или у рукавов.
Запрещается также мужчинам и женщинам носить застежки,
пряжки, кольца и пуговки у рукавов выше локтя. Кто в будущем
нарушит это правило, платит 1 фунт геллеров штрафа.
Запрещается также бюргершам, женам, вдовам или молодым
девушкам носить платье из цинделя, или шелковые платье, или
платье с серебряной или оторочкой.
Запрещается также бюргершам иметь больше двух цельных
меховых одежд. Запрещается также женам и вдовам бюргеров и
молодым девушкам носить горностаевые шубы под одеждой или
в другом виде. Хозяин женщины, нарушившей это правило горо-
да штраф в 10 фунтов геллеров
Запрещается также женам, вдовам или дочерям бюргеров
переплетать волосы золотом, серебром, жемчугом или драгоцен-
ными камнями. За нарушение этого они платят указанный выше
штраф.
Запрещается также бюргерам под угрозой уплаты указанного
штрафа носить венецианское сукно.
Цит. по изданию: Немецкий город XIV-XV вв. / Под ред.
В.В.Стоклицкой-Терешкович. М., 1936. С. 161-162.

О просящих милостыню
Из нюрнбергского устава о нищих от 1478 года.
После того как почтенный совет... узнал, что имеются ни-
щие и нищенки, которые ведут себя нечестивым, неподобающим
и неприличным образом, и что некоторые лица нищенствуют в
Нюрнберге, совершенно не нуждаясь в этом... наши господа из
совета, желая обеспечить бедным нуждающимся людям мило-
стыню как источник их пропитания, строго предписали... соблю-
дение приводимого устава.
Наши господа из совета постановляют, что ни один бюргер
или бюргерша, гость или гостья, не имеют права просить мило-
стыню в Нюрнберге ни днем, ни ночью, если они не получили
разрешения на это от почтенного совета. Получившие же это раз-
решение могут просить милостыню лишь в том случае, если они
открыто носят (на одежде) знак, который будет им дан. Кто будет
просить милостыню без разрешения или без знака, тот будет из-

48
гнан из Нюрнберга на целый год и не имеет права приблизиться
к нему на расстояние одной мили...
Прежде чем получить разрешение и знак, каждый нищий и
нищенка должны рассказать члену совета всю правду о своем
имущественном и телесном состоянии и о том, есть ли у них се-
мья, или они одиночки, и сколько у них детей, чтобы можно было
понять, точно ли они нуждаются в милостыне...
Имена тех детей нищих и нищенок, которым исполнилось во-
семь лет, которые не страдают болезнью и слабостью и которым
их родители не доставили работы, должны быть записаны... что-
бы можно было попытаться найти для них работу здесь или в
деревне...
Нищие и нищенки, которым разрешено просить здесь мило-
стыню, и не являющиеся ни калеками, ни хромыми, ни слепыми,
не должны в будние дни праздно стоять перед церковью на па-
перти, но должны прясть или делать другую доступную им ра-
боту...
Нищим и нищенкам, которые стесняются просить милосты-
ню днем и хотят делать это лишь ночью, дается особый знак, при-
чем летом им разрешается нищенствовать не больше 2-х часов с
момента наступления ночи, а зимой не более 3-х часов с этого
момента. При этом они должны носить с собою свет соответ-
ственно общим городским предписаниям. Каждый нищий – все
равно бюргер ли он или пришлый, – которому дано разрешение
просить милостыню и у которого есть какой-нибудь возбуждаю-
щий сострадание открытый телесный недостаток, вид которого
может причинить вред беременным женщинам, должен закрыть
этот недостаток...
Почтенный совет обращает особенное внимание на нищих.
Если они будут вести себя неподобающим образом, то он нака-
жет их по своему усмотрению.
Запрещается бюргерам, жителям Нюрнберга, и поварам дер-
жать у себя нищего больше трех дней без разрешения членов со-
вета, заведующих этим делом. За каждый лишний день с каждого
лица полагается штраф в 10 фунтов. Старшины по надзору за ни-
щенством сумеют донести о таком лице...
Цит. по изданию: Немецкий город. XIV – XV вв. / Под ред. В.
В. Стоклицкой – Терешкович. М., 1936. С. 162 – 164.

49
 4. Отношение сословий к королевской власти

Великая хартия вольностей об ограничении власти коро-

ля
Великая хартия вольностей была опубликована в Англии в
1215 году и отражала борьбу феодалов с королевской властью.
Это противостояние привело к ограничению власти короля и об-
разованию в Англии в XIII веке сословной монархии.
...12. Ни щитовые деньги, ни (какое-либо иное) пособие не
должны взиматься в королевстве нашем иначе, как по общему
совету королевства нашего, если это не для выкупа нашего из
плена и для возведения в рыцари первородного сына нашего и
для выдачи первым браком замуж дочери нашей первородной; и
для этого должно брать лишь умеренное пособие; подобным же
образом надлежит поступать и относительно пособий с города
Лондона...
...14. А для того, чтобы иметь общий совет королевства при
обложении пособием в других случаях, кроме трех вышеназван-
ных, или для обложения щитовыми деньгами, мы повелим по-
звать архиепископов, епископов, аббатов, графов и старших ба-
ронов нашими письмами каждого отдельно и, кроме того, пове-
лим позвать огулом, через шерифов и бэйлифов наших, всех тех,
кто держит от нас непосредственно...
...39. Ни один свободный человек не будет арестован и заклю-
чен в тюрьму, или лишен имущества, или объявлен стоящим вне
закона, или изгнан, или каким-либо (иным) способом обездолен,
и мы не пойдем на него и не пошлем на него иначе, как по закон-
ному приговору равных его и по закону страны...
...61. После же того как мы для бога и для улучшения королев-
ства нашего и для более успешного умиротворения раздора, родив-
шегося между нами и баронами нашими, все это вышеозначенное
пожаловали, желая, чтобы они пользовались этим прочно и неру-
шима на вечные времена, – создаем и жалуем им нижеписанную
гарантию, именно: чтобы бароны избрали двадцать пять баронов из
королевства, кого пожелают, которые должны всеми силами блю-
сти и охранять и заставлять блюсти мир и вольности, какие мы им
пожаловали и этой настоящей хартией нашей подтвердили...
Цит. по изданию: Памятники по истории Англии XI-XIII вв.
М., 1936. С. 96-116.

50
 Поучение короля своему сыну
Рекомендации, оставленные Людовиком IX (1226-1270) на-
следному принцу как государственное завещание.
1. Милый сын, первое, чему тебя учу: да исполнится сердце
твое любви к Господу; без этого никто не может спастись.
2. Остерегайся творить что-либо, неугодное Ему: это – грех
смертный. И придется тебе тогда испытать всяческую муку, ибо
ты согрешил смертно.
3. Если Господь пошлет на тебя напасть, перенеси ее безро-
потно и терпеливо и помни, что ты заслужил ее и что все обра-
тится тебе во благо.
4. Если же Он даст тебе благополучие, возблагодари его со
смирением, дабы то, что должно было служить к улучшению тво-
ему, не обратилось бы, по гордыне твоей или иначе как, к ухуд-
шению твоему, ибо тягаться с Господом за дары его не следует.
5. Исповедуйся чаще и выбирай в духовники себе людей раз-
умных, которые сумели бы научить тебя тому, что ты должен де-
лать и чего остерегаться; и ты должен так вести себя и держать,
чтобы духовники твои и друзья осмеливались бестрепетно пори-
цать тебя и показывать твои недостатки.
6. Службу церковную слушай благоговейно, не развлекаясь,
без шуток и оглядок; молись Богу устами и сердцем и всем по-
мышлением своим, особливо за обедней, когда совершается пре-
осуществление.
7. Сердце имей доброе и жалостливое к бедным и угнетен-
ным, поддержи их и помоги им, сколько можешь.
8. Если что-либо гнетет тебя, скорее сообщи своему духовни-
ку или иному человеку разумному, и тебе станет легче.
9. Смотри, чтобы кругом тебя были все люди добрые, будь то
духовные или миряне, и чаще беседуй с ними; избегай общество
дурных.
10. С охотой слушай проповедь и на народе, и у себя, и будь
прилежен в молитве и прощении.
11. Возлюби добро и ненавидь зло, в чем бы оно ни проявля-
лось.
12. Да не дерзнет никто в присутствии твоем на слово соблаз-
на и греха, и сам не злословь за спиной другого во вред ему.
13. Не потерпи, чтобы в присутствии твоем кто-либо сказал
неподобное о Господе Боге или святых его и оставался без не-
медленного возмездия...

51
 15. В день суда и расправы будь тверд и справедлив к своим
подданным, не уклоняясь ни вправо, ни влево, иди всегда прямо.
Поддерживай дело более бедного, пока не выяснится истина
18. Прилагай все свое старание, чтобы в мире и правде жили
под тобою люди твои и подданные твои, равно и монархи, и вся-
ческий церковный люд Охраняй города и кутюмы своего коро-
левства в том виде и в той неприкосновенности, как их хранили
твои предки. А если потребуется какое исправление, исправляй и
поправляй так, чтобы это делалось с любовью и расположением;
ибо при силе и богатстве больших городов, и ближние и дальние,
особливо же твои пэры и бароны, призадумаются затеять что-
нибудь против тебя
23. Войны и распри, как свои, так и твоих подданных, усми-
ряй возможно скорее
Старайся иметь добрых прево и бальи и расспрашивай чаще о
них и о тех, кто у тебя во дворце, как все они себя ведут.
Цит. по изданию: Средневековье в его памятниках / Под ред.
Д.Н.Егорова. М., 1913. С. 212-214.

Бомануар об усилении центральной власти

Королевский юрист Филипп де Бомануар (1247-1296) соста-
вил в 1282 году запись обычного права – Кутюмы Бовези, глава из
которых приводится ниже.
Король является сувереном над всеми и на основании своего
права охраняет свое королевство, в силу чего он может создать
всякие учреждения, какие ему угодно для общей пользы, и то,
что он устанавливает, должно соблюдаться. И нет над ними нико-
го, столь великого, чтобы он мог прийти в его двор (творить суд)
о правонарушениях или по жалобам на неправильное решение
и по всем делам, которые касаются короля. И так как он являет-
ся сувереном, стоящим выше всех, мы его называем лишь тогда,
когда мы говорим о каком-либо суверенном праве, которое ему
принадлежит лично.
Цит. по изданию: Хрестоматия памятников феодального го-
сударства и права стран Европы / Под ред. В.М.Корецкого. М.,
1961. С. 595-596.

Письмо Жанны дАрк английскому королю

Письмо английскому королю было отправлено Жанной из
осажденного Орлеана, вскоре освобожденного ею (8 мая 1429 г.).

52
 Иисус Мария!
Вы, король Англии, и вы, герцог Бедфордский, именующий
себя регентом Французского королевства, вы, Вильгельм Поль,
граф Суффолкский, Иоанн Тальбот и вы, Томас, сир Скалский,
называющий себя лейтенантом упомянутого герцога Бедфорд-
ского, окажите справедливость королю неба: отдайте деве, по-
сланной сюда богом, небесным королем, ключи всех добрых го-
родов, которые вы взяли и подвергли насилию во Франции. Она
пришла сюда от бога, что бы потребовать обратно королевскую
кровь. Она вполне готова прийти к мирному соглашению, имен-
но: если вы желаете сделать ей должное удовлетворение, воз-
вратите Францию и заплатите за то, что владели ею. И вы все,
стрелки, военные товарищи, джентльмены и другие, находящие-
ся перед Орлеаном, уходите, прошу вас именем бога, в свои стра-
ны, а если не сделаете так, ждите вестей от девы, которая скоро
придет к вам, к вашему великому горю. Если вы, король Англии,
не сделаете так, то я беру на себя руководство войной и, где бы
ни настигла ваших людей во Франции, я заставлю их уйти волею
или неволею; если они не хотят повиноваться, я всей их уничто-
жу, если же захотят повиноваться, помилую их. Я послана сюда
богом, небесным королем, как его заместительница, чтобы вы-
гнать вас из всей Франции. И не думайте, что вы будите владеть
французским королевством, принадлежащим богу, небесному
королю, сыну святой Марии, а будет владеть им король Карл, ис-
тинный наследник, ибо так хочет бог, небесный король, и воля
его объявлена девой; король вступит в Париж со славными това-
рищами. Если вы не внемлите известиям от бога и девы, то, где
бы мы ни нашли вас, мы будем вас бить и сделаем такую резню,
какой уже не было во Франции тысячу лет, – так будет, если не
окажите должного удовлетворения.
И будьте твердо уверены, что король небесный даст деве
столько силы, что вы при всем своем старании не в состоянии
будете отразить ее и ее добрых военных товарищей, и борьба
покажет, кто более прав, небесный бог или вы, герцог Бедфорд-
ский: дева просит и даже требуете заставлять ее губить вас. Если
вы удовлетворите ее, вы могли бы еще идти в ее сотовариществе
туда, где французы исполнят самое лучшее дело, какое когда-
либо было совершено на пользу христианства. Если вы желаете

53
прийти к миру, отвечайте в Орлеан, а если не сделаете так, я ско-
ро напомню вам об этом на вашу гибель.
Писано во вторник на страстной неделе.
Цит по изданию: Хрестоматия по истории средних веков /
Под ред. С.Д.Сказкина. М., 1963. Т. II. С. 437-439.

Из указа Людовика XII

Этот ордонанс (указ) Людовика XII (1498-1515) был направ-
лен на укрепление королевской власти
Мы, Людовик, милостью божьей король Франции, объявляем
во всеобщее сведение отныне и впредь:
Правосудие есть первейшая и достойнейшая из важнейших
добродетелей, а также главная и необходимейшая часть всей мо-
нархий, королевств и княжеств, хорошо управляемых и находя-
щихся в порядке
Однако (прежние ордонансы), как дошло до нашего сведения
нередко нарушаются; притом же, в связи с пришедшими за истек-
шее время переменами, явилась возможность внести некоторые
исправления и сокращения в названные ордонансы в интересах
правосудия и наших поданных.
А потому, – стремясь превыше всего на свете обеспечить в
наше время и царствование королевству и подданным нашим до-
брое управленье и хорошие и справедливые суды и организацию
по охране порядка, – мы созвали и собрали в этом нашем городе
Блуа некоторых прелатов, председателей и советников наших су-
дов – парламентов Парижа, Тулузы и Бордо, а также некоторых
наших сенешалей и бальи: и они совместно с любезным и верным
канцлером нашим, любезным и верным другом и советником на-
шим епископом Альбийским, некоторыми нашими камергерами
и членами нашего великого совета, назначенным для этой цели
по приказу нашему, решили посвятить названным выше вопро-
сам несколько дней и проработать их с величайшим вниманием,
тщательностью и усердием, некоторые пункты и статьи, поста-
новленные и изложенные ими в письменном виде и направленные
к улучшению и ускорению правосудия, на благо и на пользу ко-
ролевству и подданным нашим, мы приказали затем рассмотреть
в присутствии нашем и некоторых принцев и сеньоров, кровных
родственников наших; по совету, заключению и мнению послед-
них, а также названных выше советников наших, мы силою своей

54
державной королевской власти настоящим их утверждали и ут-
верждаем, чтобы они всегда нерушимо и неуклонно соблюдались
и выполнялись со всей точностью нашими должностными лица-
ми и подданными без каких-либо нарушений, как по форме, так
и по содержанию их
17. Мы приказали и приказываем, что писцы комиссаров и
их помощников, будь то советники наших судов, бальи, сенеша-
ли и судьи или их общие или специальные заместители и другие
судьи, не вправе принимать ничего от тех, о ком поручено им их
начальниками произвести названное следствие, исключая лишь
(вознаграждение) за составление ими в письменной форме под-
линников и копий следственных актов и протоколов, причитаю-
щиеся согласно ордонансам предшественников наших и обычно
получаемое ими в соответствии с таксой, установленной нашими
судами, бальи, сенешалями или другими нашими судами
33. Наши бальи, сенешали, советники и председатели наших
судов – парламентов и другие должностные лица и судьи наши
не имеют право быть советниками, пенсионерами, официалами
или генеральными викариями какого-либо прелата или светского
сеньора под страхом отстранения их от занимаемых ими долж-
ностей и лишения жалования по решению наших судов.
34. Равным образом мы запретили и запрещаем нашим про-
курорам и адвокатам выступать на суде или же консультировать
участвующих в деле лиц против нас под страхом такого же нака-
зания, а именно: отстранение от их должностей и лишения жало-
вания; ордонансы предшественников наших, касающиеся наших
прокуроров и адвокатов при наших высших судах, сохраняют
свою силу и значение.
35. Под страхом такого же наказания мы запрещаем нашим
бальи, сенешалям, прокурорам или их заместителям принимать
какое-либо вознаграждение или пенсию от жителей наших балья-
жей и сенешальств, а также запрещаем нашим бальи, сенешалям
и судьям или их заместителям состоять судьями вотчинных (по-
местных) судов, или бальи в судах, подведомственных указан-
ным их бальяжами, сенешальствам или судам
70. Только нам и потомкам нашим, королям Франции, наря-
ду с некоторыми другими особыми правами и преимуществами,
присвоенными нам и потомками нашими, королям Франции, в
знак верховной власти, принадлежит право помилования и про-

55
щения. Однако некоторые наместники и губернаторы наши, а
также заместители их, нами назначенные в некоторых областях
нашего королевства, пытаются и стремятся, ссылаясь на какие-то
якобы полученные ими от нас или от предшественников наших
полномочий, давать помилование и прощение и ведать дела как
гражданские, так и уголовные между сторонами, не считаясь с
правом на обжалование и с подсудностью; вместе с тем они тре-
буют к себе дела, производящиеся у наших сенешалей и бальи
и у других установленных судей, нарушая общую подсудность,
установленную в нашем королевстве, ввиду этого мы аннули-
ровали и аннулируем своим указом навсегда и нерушимо эту их
власть, запрещая им впредь давать помилование и прощение тре-
бовать дела, находящиеся в производстве в обыкновенных судах,
и видеть их каким то ни было образом; предписываем названным
губернаторам наблюдать за исполнением приговоров и решений
наших бальи, сенешалей и других судей, а также наших судов-
парламентов.
Цит. по изданию: Хрестоматия памятников феодального го-
сударства и права стран Европы / Под ред. В.М.Корецкого. М.,
1961. С. 601-604, 607.

5. Институты сословно-представительной монархии

О работе английского парламента

Приглашение представителей графств и городов в парла-
мент 1295 года отражает социальный состав и организацию
английского парламента.
Король шерифу Нортгамптоншира. Так как мы хотим иметь
совещание и рассуждение с графами, баронами и прочими маг-
натами королевства нашего, чтобы позаботиться о мерах против
опасностей, которые в эти дни угрожают этому королевству,
вследствие чего повелели им, чтобы они прибыли к нам в вос-
кресенье, ближайшее после праздника св. Мартина зимнего, в
Уэстминстер, чтобы обсудить, постановить и исполнить то, с
помощью чего следует устранить эту опасность, мы предписы-
ваем тебе, крепко наказывая, чтобы ты распорядился без замед-
ления избрать и к нам в указанный выше день и место отпра-
вить от названного выше графства двух рыцарей и от каждого
города этого же графства двух граждан и от каждого бурга двух

56
горожан наиболее выдающихся и более способных к труду так,
чтобы названные рыцари полную и достаточную власть за себя
и за общину названного выше графства, а названные гражда-
не и горожане за себя и за общину названных выше городов и
бургов отдельно от них здесь тогда могли делать то, что тогда
будет по общему совету постановлено касательно того, о чем
была речь выше, так, чтобы за отсутствием этой власти назван-
ное выше дело никоим образом не оставалось бы несделанным.
И ты должен иметь здесь имена рыцарей, граждан и горожан и
этот приказ. Засвидетельствовано королем в Кентербери третье-
го дня октября.
Цит. по изданию: Памятники истории Англии XI-XIII вв. М.,
1936. С. 220-222.

О работе Генеральных штатов

В 1350-1414 годах монах из Сен-Дени написал Хронику, ко-
торая впоследствии была переведена, дополнена и переработана
приближенным короля Карла VII (1422-1461) Жювналем дез Юр-
сеном. В приводимом отрывке описаны события 1413.
И было решено королем и упомянутыми сеньорами (герцо-
гом Бургундским, герцогом Беррийским и другими членами Ко-
ролевского совета), что необходимо создать три сословия. Со
всей страны пришли люди и собрались в Париже – духовенство,
дворянство и добрые горожане. В назначенный день выступил
монсеньер Ж. Де Неель, канцлер монвеньора дофина и в кратких
словах указал на действия, происходившие из-за войны (с англи-
чанами) и раздоров, и на то великое благо, которое может быть
достигнуто благодаря миру и объединению сеньоров. Необхо-
димо принять меры против англичан, старинных врагов короля
и королевства Франции, но это невозможно сделать без денег.
Поэтому он просил у трех сословий подмоги, которая на самом
деле являлась весьма большой тальей. После того как это было
сказано, Парижский университет, купеческий прево и эшевины
Парижа попросили аудиенции. Они ее получили и выступил мэтр
Б. Жансьен, который темой (своей речи) взял слова он приказал
ветрам и морю и и наступила великая тишина. И показал – два ве-
тра, которые властвуют во Франции, – это мятежи и честолюбие.
Потом он описал бедность народа и большие подати, которые
взимаются и чрезвычайное вымогательство.

57
 По поводу высказываний трех сословий были различные
мнения. Представители Реймса очень убедительно показали, что
обычных податей будет достаточно для ведения войны, не нала-
гая тальи. Следует принять во внимание бедность народа и его
ограбление вследствие раздоров (принцев), и многие присоеди-
нились к их мнению. Аббат дю-Монт С. Жан, очень известное ду-
ховное лицо, говори специально против чиновников финансовых
учреждений и тех, которые имели чрезвычайные пожалования от
короля. Он указывал, что следует отобрать у тех, кто слишком
много, и, сделав это, король будет иметь возможность сопротив-
ляться врагам и иметь средства на ведение войны
Англичане радовались раздорам, происходившим между се-
ньорами Франции. И посоветовали королю Англии собрать ар-
мию и послать ее в Нормандию. И на самом деле он послал ар-
мию, которая намеривалась высадиться у Дьеппа. Но дворянство
и народ той страны собрались на берегу моря и сражались так с
англичанами, что разбили их наголову и им пришлось вернуться
в Англию. Когда английский король узнал об этом, он был очень
недоволен и приказал собрать еще большую армию, это было ис-
полнено, и они взяли Нормандию. Туда направился де Лё-Хёз и
взял с собой людей, сколько мог. И намеривался воспрепятство-
вать высадке десанта англичан, но он принужден был вернуться,
так как много его лошадей было убито, а также взято в плен мно-
го людей. Англичане пытались завладеть Дьеппом, но потерпе-
ли поражение. И направились в Трепорт, вошли в него и сожгли
аббатство и часть монахов. Множество людей убили, ранили и
взяли в плен и возвратились в Англию со всей своей добычей.
Цит. по изданию: Ученые записки МГПИ им. В.И.Ленина.
1949. Т. LIX. Вып. 3. С. 104-105, 110.

58
 Глава
ВИЗАНТИЙСКАЯ
III
ЦИВИЛИЗАЦИЯ

1. Особенности византийской общины

Из Земледельческого закона
Этот сборник законодательных постановлений возник в VIII
в. На его основе регулировались отношения внутри византий-
ской общины. Земледельческий закон характеризует социальный
состав общины, ее расселение, виды эксплуатации общинников,
их быт.
1. Земледельцу, возделывающему свое поле, следует быть
справедливым и не переступать межи соседа; если же кто-либо
переступит и умалит долю соседа своего, то, если он сделал это
во время распашки нови, лишается своей нови, если же он сделал
это нарушение во время посева, то лишается и посева, и пашни, и
урожая переступивший границу земледелец
3. Если договорились друг с другом два земледельца перед
двумя или тремя свидетелями обменяться землями и договори-
лись бы окончательно, пусть останется их обмен законным, проч-
ным и непоколебимым
9. Если земледелец-мортит сжал без ведома земледавца и со-
брал снопы его, то, как вор, будет лишен всех своих плодов
12. Если земледелец возьмет землю, чтобы засеять исполу, и
к требуемому времени не распашет нови, но разбросает семя по
поверхности, пусть ничего не получит из плодов, потому что, об-
манув, надсмеялся над хозяином земли.
21. Если бы земледелец построил дом или посадил виноград-
ник на чужой пустоши и со временем вернулись бы хозяева ее, то
они не имеют права разрушить дом или вырыть виноградники, но
должны взять равноценный участок, где бы ни захотели. Если же

59
отказался бы поселившийся или посадивший на чужом и не дал
бы равноценного участка, то имеет право хозяин участка и вино-
градник вырыть и дом разрушить
34. Если захвачен наемный пастух доящим скот тайком от хо-
зяина своего и продающим (молоко), пусть будет избит и лишен
своей наемной платы
37. Если кто-то возьмет быка для работы и бык издохнет, то
пусть обследуют сведущие люди (судьи); если он издох на той
работе, для которой его спрашивали, – пусть будет не оштрафо-
ван (взявший быка. Если же издох на другой работе, то пусть от-
дает вполне здорового быка
41. Если кто-либо украдет быка или осла и будет уличен, от-
даст его и все сработанное им
44. Если кто-то захватит в чаще леса быка, зарежет его и при-
своит тушу его, то карается это отсечение руки
46. Если какой-либо раб, желая совершить ночью кражу, уго-
нит из загона овец и если они погибнут или будут съедены дики-
ми зверями, то пусть будет казнен как убийца
59. Срубающий чужие плодоносные виноградные лозы или
вырывающий (с корнем) подвергнется отсечению руки и ответит
за убыток
61. Входящие в чужие виноградники и смоковничные рощи
ради потребления (плодов) будут безнаказанны. Если же ради по-
кражи – пусть будут высечены и лишены одежд
64. Бросающие в гумно или стога огонь из вражеской мести
пусть будут преданы сожжению
66. Разрушающие чужие дома самовольно или делающие не-
пригодной ограду, намереваясь огородить или построить свои,
пусть подвергнутся отсечению руки
81. Если кто-то живущий в селении определил, что общинная
земля (букв.: общее место) пригодна для сооружения мельницы,
и займет ее и если затем после окончания сооружения сельская
общиназаявит хозяину мельницы, что он присвоил себе общин-
ную землю, пусть отдадут ему все причитающиеся платежи за
издержки по устройству и станут сотоварищами с прежде сде-
лавшим.
Цит. по изданию: Сборник документов по социально-эконо-
мической истории Византии. М., 1951. С. 103-108.

60
 Из указа византийского императора
Новелла (указ) византийского императора, направленный на
укрепление общины и сохранение слоя мелких собственников, вы-
ступающих в качестве воинов и налогоплательщиков.
Если вследствие каких-либо обстоятельств представится не-
обходимость или появится собственное желание у владельца
продать всю свою землю или часть ее, то пусть покупка будет
предложена жителям того же селения или соседних полей или
селений. Мы постановляем это не из ненависти или зависти к
сильным, но из благорасположения к бедным, ради их защиты
и ради общего блага. Ибо те, которые получили от бога власть
и возвысились над толпой славой и богатством, те, вместо того
чтобы, как это следовало бы, взять на себя попечение о бедных,
смотрят на них как на свою добычу и досадуют, что не могут
поскорее схватить ее Итак, пусть никто впредь из высших и низ-
ших чинов гражданских, военных и церковных – ни сам собой,
ни при помощи какого-либо посредствующего лица – не осме-
ливается посредством покупки, дара или каким другим путем в
какое-либо селение или деревню, покупая его земли в целом или
хотя бы даже часть, так как всякое такого рода приобретение бу-
дет считаться недействительным и самое имущество со всякими
улучшениями – подлежащими безвозмездному возврату преж-
ним владельцам или их наследникам или же, в случае неимения
таковых, жителям того же самого селения или имения
Злоупотребление властью со стороны таких лиц, являющихся
в села со множеством мистеев, рабов и всякого рода спутников,
не только увеличивает тяготы бедных и ведет за собой восстания,
преследования, барщину, притеснения, вымогательства, но, как
это поймет каждый способный прямо смотреть на вещи, служит к
непосредственному и немалому государственному ущербу и вре-
ду. Потому что именно крестьянское землевладение удовлетво-
ряет двум существенным государственным потребностям, внося
казенные подати и исполняя воинскую повинность. То и другое
должно будет сократиться, если сократится число крестьян
Итак, кто из знатных, находящихся под вышеуказанным за-
прещением, после 1-го индикта, т. е. после начала или конца го-
лода, завладел целиком или частично участками в селах, получив
обратно уплаченную им цену, должны быть удалены оттуда или
первоначальными владельцами, или их наследниками, а за от-

61
сутствием их – соучастниками в уплате повинностей или целой
общиной.
За сделанные улучшения вышеуказанные лица вносят подо-
бающую сумму, если имеют для этого средства и желание; при
отсутствии же того и другого пусть знатные уходят, взяв с собой
материал, если только они произвели улучшения за свой счет, а
не из имущества и трудов бедных. Но все это говорится о кажу-
щемся справедливом приобретении путем покупки; дарения же
или и другие подобные обходные приобретения или хищения
считаем и раньше и теперь недействительными и подлежащими
безвозмездному возвращению прежним владельцам.
Тем людям, которых божье провидение по своей большой ми-
лости или другим непонятным основаниям возвысило из скром-
ной доли на высшую ступень жизни, мы считаем справедливым
оставаться при том наследстве и владении, которое им сначала
досталось, и, преступая меры своего благосостояния, не делать
несчастными своих соседей, грабя их имущество
Цит. по изданию: Сборник документов по социально-эконо-
мической истории Византии. М., 1951. С. 157-159.

2. Власть и общество в Византии

Прокопий Кесарийский о безграничной власти Юстини-

ана
Знаменитый византийский историк VI в. Прокопий Кеса-
рийский (умер в 562 г.), военный чиновник и придворный в Кон-
стантинополе, в своих сочинениях создает образ византийского
императора Юстиниана (527-565 гг.). Юстиниан у него и вели-
чественный император, и злобный демон Византийского госу-
дарства.
VIII. 4. ...Итак, был этот василевс исполнен хитрости, ковар-
ства, отличался неискренностью, обладал способностью скры-
вать свой гнев, был двуличен, опасен, являлся превосходным
актером, когда надо было скрывать свои мысли, и умел проли-
вать слезы не от радости или горя, но искусственно вызывая их в
нужное время по мере необходимости. Он постоянно лгал, и не
при случае, но скрепив соглашение грамотой и самыми страшны-
ми клятвами, в том числе и по отношению к своим подданным.
25. И тут же он отступал от обещаний и зароков, подобно самым

62
низким рабам, которых страх перед грозящими пытками побуж-
дает к признанию вопреки данным клятвам. 26. Неверный друг,
неумолимый враг, страстно жаждущий убийств и грабежа склон-
ный к распрям, большой любитель нововведений и переворотов,
легко податливый на зло, никакими советами не склоняемый к
добру, скорый на замысел и исполнение дурного, о хорошем же
даже слушать почитающий за неприятное занятие...
28. Ко всему прочему он отнюдь не брезговал доносами и
был скор на наказания. Ибо он вершил суд, никогда не расследуя
дела, но, выслушав доносчика, тотчас же решался вынести при-
говор. (29) Он не колеблясь составлял указы, безо всяких основа-
ний предписывающие разрушение областей, сожжение городов и
порабощение целых народов...
...XI. Как только Юстиниан достиг царской власти, он сумел
тотчас же привести все в расстройство. То, что ранее было за-
прещено законом, он ввел в государственную жизнь; то же, что
существовало и вошло в обычай, уничтожил, словно он для того
и принял царский облик, чтобы изменить облик всего остального.
2. Существовавшие должности он упразднил и для управления
государственными делами ввел те, которых не было. Так же по-
ступил он с законами и с солдатскими списками, побуждаемый
к этому не соображениями справедливости или полезности, но
стремясь лишь к тому, чтобы все выглядело по-новому и несло
бы отпечаток его имени. А все то, что он был не в состоянии из-
менить, старался по крайней мере связать со своим именем...
XIII. ...Доступ к нему был открыт для любого, и он никогда не
гневался на тех, кто стоял перед ним или говорил не так, как по-
добает. 2. Вместе с тем он никогда не выказывал смущения перед
лицом тех, кого собирался погубить. В самом деле, он никогда
наружно не проявлял ни гнева, ни раздражения по отношению
к тем, кто ему досадил, но с кротким лицом, не подняв бровей,
мягким голосом отдавал приказания убить мириады ни в чем не
повинных людей, низвергать города и отписывать все деньги в
казну. 3. Иной мог подумать, исходя из этих его привычек, что
у него нрав овцы. Однако если кто-нибудь пытался со слезными
мольбами выпросить у него прощения для того, кто оступился,
он зверел и оскаливал зубы, и, казалось, вот-вот вспыхнет гне-
вом, так, что даже у тех, кто считался близким ему, не оставалось
впредь никакой надежды испросить (его о милости)...

63
 7. ...В своем стремлении объединить всех в единой христиан-
ской вере он бессмысленным образом предавал гибели остальное
человечество, совершая это под видом благочестия. Ибо он не
считал убийством, когда его жертвами становились люди не од-
ной с ним веры..
Цит. по изданию: Прокопий Кесарийский. Тайная история.
М., 1993. С. 343-344, 352-353, 360-361.

Испанский купец о резиденции императора

Путевые заметки Вениамина из Туделы содержат описание
испанским купцом, посетившим в декабре 1171 г. Константино-
поль, столицы Византии, одного из культурных центров визан-
тийской цивилизации.
Константинополь – столица всей земли ... греков. И там рези-
денция императора Мануила. Двенадцать князей-правителей под
властью его, и у каждого есть дворец в Константинополе, также
есть у них замки и города, и они правят всей страной. А во главе
их правитель эпарх, второй – великий доместик, третий – влады-
ка, четвертый – великий дука, пятый – великий эконом, и прочие
... Окружность города Константинополя равна 18 милям. Поло-
вина города окружена морем, а другая – сушей. Он расположен
между двумя рукавами моря или величайших водных потоков,
из которых один вытекает из Руссии, второй из Испании. Сюда
приходят купцы из земли Вавилонской из Месопотамии, Пер-
сии, Мидии, всех царств земли Египетской, из земли Ханаанской
(Палестины), Руссии, Венгрии, земли печенегов, Хазарии, Лом-
бардии и Испании. В него стекаются для торговли со всех стран,
морем и сухим путем, это шумный город; нет подобного ему ни
в одной стране, за исключением Багдада, этого величайшего го-
рода, который принадлежит измаильтянам. Там есть храм святой
Софии, и там живет греческий папа, потому что они не подчи-
няются римскому папе. В этой церкви столько алтарей, сколько
в году дней. Его богатства без числа, в него ежегодно приносят
дань с двух больших островов и находящихся там замков и го-
родов. Ни в одном из храмов мира нельзя встретить богатства,
подобного этому. Внутри храма колонны и лампады из золота
и серебра в таком количестве, что человек не может сосчитать.
Там возле стены дворца есть место развлечения царя, называемое
ипподромом. Ежегодно в день рождества Иисуса царь устраивает

64
там великие зрелища. В присутствии царя и царицы даются пред-
ставления (при помощи волшебства и без него, выводятся все-
возможные люди. Выводят львов, леопардов, медведей и диких
ослов одних на других и обычно также птиц, и ни в одной земле
нельзя видеть подобного увеселения.
Царь Мануил построил большой дворец для своей резиден-
ции на берегу моря, помимо тех, что были построены его пред-
ками, названный Влахерны. Стены и колонны он покрыл золотом
и серебром и изобразил на них как бывшие до него сражения, так
и те, в которых сам участвовал. Он устроил престол из золота и
украсил драгоценными камнями; над ним на золотой цепи висит
золотая корона над самым сиденьем, находящимся под ней. И в
ней жемчужины такой цены, которую человек не может опре-
делить, свет от этих жемчужин так силен, что делает излишним
ночное освещение. Никто не сможет перечислить сооружения,
которые там находятся. Со всей греческой земли ежегодно при-
носят сюда подать, башни наполняются золотом, шелковыми и
пурпуровыми тканями, и ни в одной стране не найдешь таких
зданий и с такими богатствами.
Говорят, что доходы одного этого города со сдачи в наем ла-
вок и рынков и от пошлины с торговцев, прибывающих морем
и сухим путем, доходят ежедневно до 20 тысяч золотых монет.
Населяющие эту страну греки очень богаты золотом и жемчугом,
ходят разодетыми в шелковые платья, вышитые золотом, ездят
на конях, подобно княжеским детям.
Эта страна обширна и изобилует всеми плодами, а также хле-
бом, мясом и вином, так что ни одна страна не сравняется с ней
по богатству. Жители знакомы со всей греческой литературой,
живут спокойно и счастливо.
Для войны с турецким султаном они нанимают военных лю-
дей из различных народов, так как у них нет военного мужества:
они подобны женщинам, у которых отсутствует сила военного
сопротивления.
Цит. по изданию: Сборник документов по социально-эконо-
мической истории Византии. М., 1951. С. 213-214.

Итальянский посол Лиутпранд о придворном церемониале

Торжественные и пышные придворные ритуалы важных
приемов подчеркивали величие власти византийского императо-
ра, создавая представление о мощи империи.

65
 В Константинополе к императорскому дворцу непосред-
ственно примыкает зала изумительного великолепия и красоты,
у греков называемая Магнавра или Золотая палата. Император
Константин велел привести ее в порядок для приема прибывших
одновременно со мной послов испанского халифа и Лиутфреда,
богатого купца из Майнца, который тогда был послан герман-
ским императором. Перед троном императора стояло медное, но
позолоченное дерево, ветви которого наполняли разного рода
птицы, сделанные из бронзы и также позолоченные. Птицы изда-
вали каждая свою особую мелодию, а сиденье императора было
устроено так искусно, что сначала оно казалось низким, почти
на уровне земли, затем несколько более высоким и, наконец,
висящим в воздухе. Колоссальный трон окружали, в виде стра-
жи, медные или деревянные, но во всяком случае позолоченные
львы, которые бешено били своими хвостами землю, открывали
пасть, двигали языком и издавали громкий рев. Я оперся на плечи
двух евнухов и так был приведен непосредственно перед его им-
ператорское величество. При моем появлении заревели львы, и
птицы запели каждая свою мелодию. Я же не испытал ни страха,
ни удивления, так как еще раньше был осведомлен некоторыми
знатоками о всех этих вещах. После того как я, согласно обы-
чаю, в третий раз преклонился перед императором, приветствуя
его, я поднял голову и увидел императора в совершенно другой
одежде почти у потолка залы, в то время как только что видел
его на троне на небольшой высоте от земли. Я не мог понять, как
это произошло: должно быть, он был поднят наверх посредством
машины. Он не произнес ни слова, а если бы и хотел произне-
сти, то такой перерыв церемониала считался бы в высшей сте-
пени неприличным. О жизни и здоровье Беренгара меня спросил
яогофет. Ответив ему по обычаю, я покинул залу аудиенции и
отправился назад в свою гостиницу.
Цит. по изданию: Очерки по истории Византии. СПб., 1912.
Вып. II. С. 41-42.

Никита Хониат о византийском воинстве

Никита Хониат (середина XII – 1213) – византийский писа-
тель и политический деятель.
У ромеев принято за правило – да я думаю, что это правило
имеет силу и у самих варваров, – давать на содержание воинам

66
жалование и делать им частые смотры, чтобы видеть, хорошо ли
они вооружены и заботятся ли надлежащим образом о лошадях,
а людей, вновь вступающих на военную службу, прежде испы-
тывать, здоровы ли и сильны ли они телом, умеют ли стрелять
и владеть копьем, и потом уже вносить в списки. Но этот импе-
ратор все деньги, какие должны были идти на содержание во-
инов, собирал к себе в казнохранилище, как воду в пруд, а голод
войск врачевал пожалованиями париков, воспользовавшись де-
лом, придуманным прежними императорами и только изредка
допускавшимися для таких воинов, которые часто разбивали
врагов. Через это он, сам того не замечая, и ослабил войско, и
перевел бездну денег в праздные утробы, и привел в дурное по-
ложение ромейские провинции.
При этом порядке вещей лучшие войны утратили соревно-
вание в опасностях, так как то, что побуждало выказывать во-
инскую доблесть, не было уже, как прежде, чем-то особенным,
что предоставляется только им одним, а сделалось доступным
для всех. И жители провинции, которые прежде имели дело с од-
ним лишь государственным казначейством, терпели величайшее
притеснение от ненасытной жадности воинов, которые не только
отнимали у них серебро и оболы, но и снимали с них послед-
нюю рубаху, а иногда и разлучали их с самыми дорогими для них
предметами. От того всякому хотелось попасть в число воинов,
и один, простившись с иголкой, потому что она с трудом достав-
ляла скудное пропитание, другие, бросив ходить за лошадьми,
иные, отмыв кирпичную грязь, а иные, очистив от себя кузнечную
сажу, являлись к вербовщикам и, подарив персидского коня или
несколько золотых монет, зачислялись без всякого испытания в
полки, тотчас же снабжались императорской грамотой и получи-
ли в надел пространства хорошо орошенной земли, плодоносные
нивы и податных ромеев, которые должны были служить им в
качестве рабов. Случалось даже что ромей плотил подать пре-
зренному полуварвару, который никогда не видел боевого строя,
между тем как сам он был человеком почтенным, прекрасно знал
военное дело и имел такие преимущества перед тем, кто брал с
него подать, что казался перед ним Ахиллесом или был по от-
ношению к нему тем же, чем человек, у которого вооружены обе
руки, в сравнении с человеком, который от болезни не может по-
тянуть и одного. Положение ромейских провинций, естественно,

67
было вполне достойно таких беспорядков в войсках. Одни из них
страдали от иноплеменников, а другие были разоряемы своими,
словно чужими.
Цит. по изданию: Сборник документов по социально-эконо-
мической истории Византии. М., 1951. С. 193.

Из указа императора о воинских участках

Указ византийского императора Константина VII (913-959
гг.) предписывал закрепление за воинами их земельных наделов,
как материальной основы их существования.
Как в теле голова, так и в государстве войска: от того или
иного состояния их неизбежно меняется все, и кто не прилагает
большой заботы о них, тот грешит против собственного благо-
получия, если только можно считать общее благо своим, а так
с течением времени имущества воинов, дававшие им средства к
существованию и жизни, расстроились, то наше царство привело
их в лучшее положение в интересах общей пользы.
Итак, мы постановляем уже раньше неписанным обычаем
утвержденное: именно, что воинам нельзя продавать имения, с
которых они отправляют воинскую службу, но для каждой служ-
бы должно сохраняться недвижимое имущество в 4 литры для
всадников. К ним мы приказываем присоединить и зачисленных
во флот моряков фем Эгейского моря, Самоса и Кивирреотов,
так как они несут тяжелую службу, сами снаряжая суда и ставя
на них гребцов. А обслуживающим царские суда на жалованье
морякам и прочим уже теперь вошел в силу обычай иметь для
каждой службы недвижимое имущество в 2 литры, что и нам ка-
жется достаточным. Итак, если такое недвижимое владение име-
ют люди, внесенные в список той или иной военной службы, то
они и должны сохранять неотчуждаемым участок и передавать
его наследникам каким угодно законным путем, но вместе с ле-
жащей на нем повинностью. Воинский участок не может быть
передан ни по наследству, ни по завещанию лицам, характер или
положение которых несовместимы с военной службой, т. е. ли-
цам сановным.
Если же имение при переходе по наследству подвергается
разделу на неравные доли, то обязанность должна распределять-
ся сообразно с количеством земли, т. е. владельцы должны скла-
дываться и сообща ставить одного вооруженного человека.

68
 а) если у внесенных в списки стратиотов есть наследники, то
они сообразно со степенью свей родственной близости имеют
преимущественное право покупки и вместе с тем право вчинять
иск для возвращения воинских имений, захваченных насилием
властелей или просто неправильно отчужденных владельцами;
если же ближайшие сродники не могут или не хотят этого де-
лать, то право судебного иска переходит к более отдаленным
родственникам.
б) затем оно принадлежит складчикам и сокопейникам, т. е.
лицам, которые сообща ставят и вооружают стратиота или сами
лично несут вместе военную службу, а если таковых нет, то более
бедным и нуждающимся стратиотам, принадлежащим одному
податному тяглу, дабы они могли из этих имений восполнить не-
достаток средств и могли оправиться до степени состоятельности
(Ранее) всякий, кто имел значение и силу, захватывал себе не-
обозримые территории и превращал несчастных поселян, на них
сидевших, как бы в рабов своих
Таким образом, те, которым доставалось начальствовать над
войском, все без исключения – как будто уже закон требовал,
чтобы стратиг вел себя подобным, – подвергали своих стратио-
тов всяческим мытарствам и вымогательствам, либо, получив хо-
рошие подарки, совсем освобождали их от военной службы. Это
были люди продажные и в то же время беспечные и невоинствен-
ные: трусливее муравьев и хищнее волков. Не умея брать дань с
врагов, они обирали подданных. Немногого недоставало, чтобы
довести дела до окончательной катастрофы; благодаря их прове-
дению Ромейское государство пришло к краю гибели Чтобы обе-
спечить их (императорских законоположений) действительное
исполнение на будущее время и навсегда, мы определяем, что,
кто будет держать стратиота в виде парика или захватит насили-
ем его землю, с которой он должен нести военную службу то под-
вергнется взысканию в количестве 36 номсим, из коих половина
должна идти стратиоту, для того, чтобы он мог восстановить себя
в первобытном своем состоянии, а другая половина поступает в
казну в возмещение службы, которой государство было лишено.
Если же имение не было захвачено силой, но приобретено по-
купкой, то полагается штраф в пользу казны в 24 монеты и ку-
пленное имение отбирается без права вчинять иск о возвраще-
нии покупной цены А тот, кто осмелится держать стратиотов для

69
собственных послуг, отняв их у войска, подвергается штрафу в 6
номсим за один год в пользу казны
Цит. по изданию: Сборник документов по социально-эконо-
мической истории Византии. М., 1951. С. 160-162.

Прокопий Кесарийский о восстании Ника

В январе 532 г. в столице Византийской империи Констан-
тинополе вспыхнул грандиозный бунт. Он вошел в историю под
названием Ника, что значит Побеждай.
ХХIV. Примерно в то же время в Византии разразился вдруг в
народе мятеж, который сверх всякого, ожидания оказался весьма
значительным и вылился в большое зло для народа и сената сле-
дующим образом
7. В это время городские власти Византия приговорили кого-
то из мятежников к смерти. Объединившись и договорившись
друг с другом, члены обеих партий захватили тех, кого вели (на
казнь) и тут же, ворвавшись в тюрьму, освободили всех заклю-
ченных там за мятеж или иное преступление. 8. Лица же, нахо-
дившиеся на службе у городских властей, были убиты безо вся-
кой причины. Благонамеренные граждане бежали на противо-
лежащий материк. Город был подожжен, словно он находился
в руках неприятелей. 9. Храм Софии, бани Зевксипп и царский
дворец от пропилей до дома Адреса погибли в пламени, тогда
же погибли оба больших портика, простиравшиеся до площади,
носящей имя Константина, (а также) многие дома богатых людей
и большие богатства. 10. Василевс с супругой и некоторые из се-
наторов, запершись во дворце, пребывали в бездействии. Димы
подавали друг другу знак словом побеждай (Ника), и от этого мя-
теж до сих пор известен под названием Ника.
11. В то время эпархом двора был Иоанн Каппадокийский,
Трибониан же, родом из Памфилии, был советником василев-
са12. Первый из них, Иоанн, не отличался пи ученостью, ни
образованием Но из всех известных мне людей он был самым
одаренным от природы. 13. Его отличала необычайная способ-
ность постигнуть необходимое и умение найти выход из самых
затруднительных обстоятельств. Самый скверный из всех людей,
он использовал свои способности исключительно на дурное. До
пего не доходило слово Божье, и не было у него человеческого
стыда. Ради наживы он погубил жизни многих людей и разрушил

70
целые города. 14. Награбив за короткое время большие деньги,
он предался не знающему границ пьянству. Грабя до полудня
имущество подданных, остальное время оп пил и предавался раз-
врату. 15. Он никогда не мог обуздать себя Таков был Иоанн. 16.
Трибониан был талантлив от природы и достиг высокой степени
учености, не уступая в этом никому из современников, но он был
безумно корыстолюбив и ради выгоды всегда был готов торго-
вать правосудием; с давних пор он ежедневно одни законы унич-
тожал, а другие создавал, продавая их просителям в зависимости
от нужды.
17. Пока в народе шли раздоры, никто не говорил о том, что
эти люди наносят вред государству. Когда же (димы), придя к
согласию, как мной уже было сказано. подняли мятеж, по все-
му городу начали раздаваться оскорбительные речи в их адрес,
и их стали искать с тем, чтобы убить. Поэтому василевс, желая
угодить народу, тотчас отстранил их от должности. 18. Эпар-
хом двора он назначил патрикия Фоку, человека благоразумного
и чрезвычайно радеющего о соблюдении закона; Василиду же,
прославившемуся среди патрикиев справедливостью и во всех
отношениях достойному, он приказал занять должность квесто-
ра. 19. Однако мятеж разгорался с прежней силой. На пятый день
мятежа поздним вечером васплевс Юстиниан приказал Ипатию и
Помпею, племянникам ранее правившего Анастасия, как можно
быстрее отправиться домой; то ли он подозревал их в посягатель-
стве на свою жизнь, то ли сама судьба вела их к этому. 20. Те
же испугавшись, как бы народ не принудил их принять царскую
власть, как то и случилось, сказали, что поступят неблагоразум-
но, если оставят василевса в минуту опасности. 21. Услышав это,
василевс Юстиниан тем больше стал их подозревать и еще на-
стойчивее приказал им удалиться. Таким образом оба они были
отведены домой и, пока не прошла ночь, пребывали там в без-
действии.
На следующий день с восходом солнца в народе распростра-
нилось известие, что оба они удалены из дворца. Весь народ
поспешил к ним, провозглашая Ипатия василевсом, и повел его
на площадь с тем, чтобы он принял царскую власть. 23. Жена же
Ипатия, Мария, женщина разумная и известная своей рассуди-
тельностью, удерживала мужа и не пускала его, громко стеная и
взывая ко всем близким, что димы ведут его на смерть. 24. Ког-

71
да же, однако, толпа превозмогла ее, она против воли отпустила
мужа, и народ, приведя его против его собственного желания
на форум Константина, призывал принять царскую власть. По-
скольку же у них не было ни диадемы, ни чего-либо другого,
чем полагается увенчивать василевса, ему возложили на голову
золотую цепь и провозгласили василевсом римлян. 25. Когда
в скором времени собрались и сенаторы, которые отсутствова-
ли тогда во дворце, много было высказано мнений, что следует
идти на штурм дворца. 26. Сенатор же Ориген сказал следую-
щее: Римляне, настоящее положение дел не может разрешиться
иначе, как войною. Война и царская власть, по всеобщему раз-
умению, являются самыми важными из человеческих дел. 27.
Великие же дела разрешаются не в короткий срок, но лишь по
здравому размышлению в результате долгих физических уси-
лий, требующих от человека немало времени. 28. Если мы пой-
дем сейчас на противника, то все у нас повиснет на волоске,
мы все подвергнем риску и за все то, что произойдет, мы будем
либо благодарить судьбу, либо сетовать на нее. 29. Ведь дела,
которые совершаются в спешке, во многом зависит от могуще-
ства судьбы. Если же мы будем устраивать наши дела не торо-
пясь, то даже и не желая того, мы сможем захватить Юстиниана
во дворце, а он будет рад, если кто-нибудь позволит ему бежать.
30. Презираемая власть обычно рушится, поскольку силы по-
кидают ее с каждым днем. У нас есть и другие дворцы ... откуда
этому василевсу (Ипатию) можно будет вести войну и устраи-
вать другие дела наилучшим образом. 31. Так сказал Ориген.
Прочие же, как в обычае у толпы, стояли за немедленные дей-
ствия, полагая, что быстрота поступков сулит выгоду. Не ме-
нее других того же мнения придерживался и Ипатий (видно,
суждено было, чтобы с ним случилось несчастье), приказавший
двинуться дорогой на ипподром. Некоторые говорят, что он с
умыслом пошел туда, храня верность василевсу.
32. Василевс Юстиниан и бывшие с ним приближенные со-
вещались между тем, как лучше поступить, остаться ли здесь или
обратиться в бегство на кораблях. Немало было сказано речей в
пользу и того, и другого мнения. 33. И вот василиса Феодора ска-
зала следующее: Теперь, я думаю, не время рассуждать, пристой-
но ли женщине проявить смелость перед мужчинами и выступить

72
перед оробевшими с юношеской отвагой. 34. Тем, у кого дела
находятся в величайшей опасности, не остается ничего другого,
как только устроить их лучшим образом. 35. По-моему, бегство,
даже если когда-либо и приносило спасение, и, возможно, при-
несет его сейчас, недостойно. Тому, кто появился на свет, нельзя
не умереть, но тому, кто однажды царствовал, быть беглецом не-
выносимо. 36. Да не лишиться мне этой порфиры, да не дожить
до того дня, когда встречные не назовут меня госпожой! Если ты
желаешь спасти себя бегством, василевс, это не трудно. 37. У нас
много денег, и море рядом, и суда есть. Но смотри, чтобы тебе,
спасшемуся, не пришлось предпочесть смерть спасению. Мне же
нравится древнее изречение, что царская власть – прекрасный
саван. 38. Так сказала василиса Феодора. Слова ее воодушевили
всех, и вновь обретя утраченное мужество, они начали обсуж-
дать, как им следует защищаться, если кто-либо пошел бы на них
войной. 39. Солдаты, как те, на которых была возложена охрана
дворца, так и все остальные, не проявляли преданности василев-
су, но и не хотели явно принимать участия в деле, ожидая, каков
будет исход событий. 40. Все свои надежды василевс возлагал на
Велисария и Мунда. Один из них, Велисарий, только что вернул-
ся с войны с персами и привел с собой, помимо достойной свиты,
состоящей из сильных людей, множество испытанных в битвах
и опасностях войны копьеносцев и щитоносцев. 41. Мунд же,
назначенный стратигом Иллирии, по воле случая вызванный в
Византий по какому-то делу, оказался здесь, предводительствуя
варварами герулами.
42. Когда Ипатий прибыл на ипподром, он тотчас поднялся
на то место, где подобает находиться василевсу, и сел на трон,
с которого василевс обыкновенно смотрит конские ристания и
гимнастические упражнения. 43. Мунд выступил из дворца че-
рез ворота в том месте, которое называется Кохлией (Улиткой)
из-за формы своего сильно закругленного выхода. 44. Велиса-
рий же вначале прямо направился к Ипатию и трону василевса.
Когда же он оказался возле ближайшего строения, где помеща-
ется дворцовая стража, он стал кричать солдатам, приказывая
им как можно скорее открыть ворота, чтобы он мог двинуться
против тирана. 45. Поскольку же у этих солдат было условленно
не помогать ни тем, ни другим, пока не станет ясным, на чьей
стороне победа, они заперлись там, делая вид, что ничего не

73
слышат. 46. Возвратившись к василевсу, Велисарий стал уве-
рять его, что дело их погибло. 47. Так как даже солдаты, кото-
рые несут охрану дворца, думают о перевороте. Василевс при-
казал ему идти к Халке и тамошним пропилеям. 48. С трудом,
не без больших опасностей и усилий пробираясь через развали-
ны и полуобгоревшие строения, он добрался до ипподрома. 49.
Когда он оказался возле портика венетов, расположенного по
правую руну от трона василевса, он сначала вознамерился на-
пасть на самого Ипатия, но поскольку там имеется небольшая
дверь, которая была заперта и охранялась изнутри воинами Ипа-
тия, он устрашился того, как бы народ не набросился на него,
когда он окажется в трудном положении в этом узком месте, и
не уничтожил бы его и всех его людей, а затем без каких-либо
препятствий не двинулся бы против василевса. 50. Подумав, он
решил, что ему следует обрушиться на народ, который стоял
на ипподроме – бесчисленное скопление людей, столпившихся
в полном беспорядке. Обнажив меч и приказав сделать то же
самое другим, он с криком устремился на них. 51. Народ, стояв-
ший нестройной толпой, увидев одетых в латы воинов, прослав-
ленных храбростью и опытностью в боях, без всякой пощады
поражавших мечами, обратился в бегство. 52. Как обычно бы-
вает в подобных случаях, поднялся большой крик 53. Ипатиевы
мятежники гибли, нещадно поражаемые с обеих сторон. Когда
исход дела стал ясен и перебито было уже множество народа,
двоюродные братья Юстиниана, Вораид и Юст, поскольку ни-
кто уже не отважился поднять на них руку ,стащили Ипатия с
трона, и отведя его вместе с Помпеем передали василевсу. 54. В
этот день погибло более тридцати тысяч людей. Василевс при-
казал содержать их (Ипатия и Помпея) под надежной охраной.
На следующий день солдаты убили и того, и другого, а тела их
бросили в море. 57. Василевс конфисковал в пользу казны иму-
щество, а также имущество всех других членов сената, которые
приняли их сторону. 58. Впоследствии, однако, он вернул всем
им, в том числе и детям Ипатия и Помпея, все их прежние до-
стоинства и отдал то имущество, которое не успел раздать сво-
им приближенным. Таков был исход мятежа в Византии.
Цит. по изданию: Прокопий Кесарийский. Война с персами.
М., 1993. С. 74-81.

74
 3. Повседневная жизнь византийцев

Ярмарка в Фессалонике
Ярмарки Византии – своеобразное зрелище, демонстрация
процветающих византийских ремесел и торговли.
V. День св. Дмитрия такой же большой праздник, как Па-
нафинеи в Афинах или Панионии в Милете; это величайшее
македонское торжество, и стекается на него народ не только
тамошний, македонский, но и всяческий и отовсюду: греки
из разных областей Эллады, мисийские племена, населяющие
пространства вплоть до Истра и пределов Скифии, кампанцы,
италийцы, иберы, лузитанцы, кельты из-за Альп. Коротко го-
воря, даже пребрежье океана посылает молящихся поклонить-
ся этому святому – так велика его слава по всей Европе. Я же,
человек из дальней Каппадокии устроился на холме, возвы-
шавшемся рядом с ярмарочной площадью, и без помехи все
разглядывал. Ярмарка выглядела так: палатки купцов, выстро-
енные одна против другой, тянулись ровными рядами, отстоя
далеко друг от друга
VI. Если же тебя, мой любезный друг, интересует, что
заполняло прилавки и что я видел, спустившись с холма, то
представь себе, все на свете, что создается руками ткачей и
прях, все решительно товары из Беотии и Пелопоннеса, все,
что торговые корабли везут к эллинам из Италии. Немалую
долю вносят также Финикия, Египет, Испания и Геракловы
столпы, славящиеся лучшими в мире коврами. Все это куп-
цы привозят прямо в древнюю Македонию и Фессалонику, а
города Евксинского Понта сначала посылают свои товары в
Византий и лишь затем обогащают ими ярмарку: множество
вьючных лошадей и мулов везут из Византия их дары. Правда,
все эти вещи я увидел позднее, когда спустился. Но еще на-
верху я дивился множеству всевозможных животных, голоса
которых, сливаясь в мощный многоголосый рев, наполняли
мне уши: кони ржали, быки мычали, овцы блеяли, поросята
хрюкали, собаки, сопровождавшие хозяев и охранявшие их по-
рой от волков, порой от грабителей, лаяли.
Цит. по изданию: Хрестоматия по истории средних веков /
Под ред. С.Д.Сказкина. М., 1953. Т. II. С. 639-640.

75
 Из Книги эпарха
Книга эпарха – сборник законодательных документов IX –
начала X вв. Эти постановления характеризуют организацию,
жизнь и быт торговцев и ремесленников Константинополя.
I. О табулляриях (нотариусах)
1. Кто желает быть принятым в число табулляриев, тот дол-
жен быть избран голосованием и подвергнут испытанию... чтобы
определить, обладает ли он необходимыми познаниями в законах,
владеет ли он искусством письма в большей мере, чем другие, к
тому же не болтлив ли он, не заносчив ли ... требуется, чтобы
он был также благочестивым по нраву, чистым в помышлениях,
образованным, рассудительным, владел бы правильной речью и
умел точно выражать мысли, чтобы, таким образом, он мог бы
легко отличить подлоги в документах и двусмысленные выраже-
ния, вводимые в текст соглашений с целью обмана. И если кто-
либо будет уличен, что при приеме в корпорацию обошел требуе-
мые законом условия и постановления, то несут ответственность
также и те, кто за него свидетельствовал.
II. Об аргиропратах (серебрениках, то есть ювелирах)
1. Мы постановляем, чтобы аргиропратам было позволено,
когда их к этому пригласят, покупать те товары, которые отно-
сятся к их профессии, как золото, серебро, жемчуг, драгоценные
камни. Они не могут покупать ни медь, ни льняные ткани и во-
обще товары, торговля которыми принадлежит другим. Если же
они желают купить что-либо для собственного употребления, то
в этом пусть не встречают препятствия.
2. Они не должны, во вред продающим, показать цену прода-
ваемого выше или ниже должного, но давать справедливую оцен-
ку. Если в этом деле кто-либо действует недобросовестно, он
платит покупателю сумму, равную произведенной им оценке...
5. Кто подделывает нечеканное серебро, чтобы пускать его в
работу и продавать, будет наказан отсечением руки.
VII. О катартариях (ремесленниках, очищающих шелк-сырец
и производящих пряжу)
1. Те, которые очищают шелк, могут покупать шелк-сырец,
привозимый из-за границы, лишь в количестве, какое могут об-
работать; если же будут уличены в том, что продают его в необ-
работанном виде или же, тайно входя в соглашение с богатым
лицом, покупают и закладывают сырец, будут подвергнуты уда-

76
рам плетьми, острижению волос и лишены права заниматься ре-
меслом...
5. Катартарии, желающие покупать шелк-сырец для обработ-
ки, должны сначала записаться у эпарха, притом (представить
свидетельские показания), что они не являются рабами, не слиш-
ком бедны и не имеют о себе дурную славу, но что они принадле-
жат к числу почтенных людей. Это делается, чтобы шелк-сырец
не распылялся по слишком мелким частям, чтобы не расходился
по неизвестным путям использования и чтобы не попадал в руки
людей посторонних и неучтенных.
6. Если же кто из катартариев будет уличен в том, что в кабаке
пропивает сырец, или же что он совершает противозаконное, или
же если это болтливый человек, ругающийся лошадиной бранью,
и смутьян, такой катартарий будет подвергнут побоям и с позо-
ром изгнан из коллегии, чтобы не распродавал (шелка-сырца).
XXII. О лицах, берущих на себя выполнение работы, т. е. сто-
лярах, лепщиках по гипсу, работниках по мрамору, слесарях, ма-
лярах и остальных
1. Лица ручного труда, т. е. столяры, работники по мрамору
и гипсу и прочие, не должны бросать ту работу, о которой усло-
вились и за которую получили задаток; они не имеют права пере-
ходить на другую работу, пока полностью не закончат первую.
Если же произойдет остановка в работе вследствие недостатка
материала или по недобросовестности работодателя, когда ра-
ботнику не будет предоставляться все необходимое для окон-
чания дела, тогда работник, какой бы он ни был специальности,
должен сделать словесное заявление лично работодателю или же
послать ему засвидетельственное сообщение. Если же тот медлит
с разрешением дела, то надлежит пожаловаться эпарху, и тогда,
после расследования им дела, работник может приняться за дру-
гую работу...
4. Те, кто возводит стены, внутренние арки... должны использо-
вать все меры предосторожности и всю свою опытность, чтобы фун-
дамент не оказался непрочным или чтобы постройка не получилась
кривобокой или с неравными сторонами. Если здание обрушится
в течение десяти лет не вследствие господнего гнева, то строитель
должен восстановить это здание на собственные средства...
Цит. по изданию: Византийская Книга эпарха / Пер.
М.Ю.Сюзюмова. М., 1962. С. 45-71.

77
 Глава
ИСЛАМСКАЯ
IV СРЕДНЕВЕКОВАЯ
ЦИВИЛИЗАЦИЯ

1. Ислам – основа арабоязычной цивилизации

Средневековья

Ибн-Хосров о Мекке
Выдающийся поэт, яркий представитель арабской культуры
XI века, совершая паломничество в Мекку, дал описание этого
города, а также тех стран, через которые проходил его путь.
Это город, лежащий на раю пустыни; земля там влажная и
покрыта солончаками. Проточная вода есть, но ее мало. Там есть
плантации финиковых пальм.
От Мекки до Медины 100 фарсахов, но дорога каменистая, и
мы шли восемь дней. В воскресенье 24 мая 1047 г. мы вступили
в Мекку и остановились около ворот Баб-ас-Сафа. В тот год в
Мекке был недород и четыре мена хлеба продавали за один ни-
шапурский динар. Муджавиры покинули Мекку, и ниоткуда не
прибыло паломников.
Этот год из Магриба прибыл огромный караван, и, когда он
возвращался обратно, бедуины у ворот благородного города Ме-
дины потребовали с паломников уплаты денег за право свобод-
ного проезда. Между ними началась схватка, было убито более
2000 магрибинцев.
У самого подножия Мервэ есть базар, где 20 лавок друг про-
тив друга: все они заняты цирюльниками, которые бреют головы
паломникам.
Я подсчитал, что в Мекке коренных жителей тысячи две, не
больше. Все остальные, около 500 человек, – приезжие и муд-
жавиры. В тот год был недород, 16 мен пшеницы стоили один
магрибский динар, и много народу покинуло город.

78
 В Мекке были дома для жителей каждого города: Хорасана,
Мавераннарахра, Ирака и других областей, но большая часть их
разрушилась и лежала в развалинах.
Багдадские халифы выстроили там много богоугодных заве-
дений и красивых зданий, но в то время, когда я был там, некото-
рые из них развалились, а другие обращены в частную собствен-
ность.
Климат в Мекке чрезвычайно жаркий. В конце января я видел
там свежие огурцы, бадренги и баклажаны В конце марта старо-
го календаря поспел виноград, его начали привозить из деревень
в город и продавать на базарах. В середине апреля появились в
обилии дыни, все плоды там есть даже зимой и никогда не пре-
кращаются.
Цит. по изданию: Хрестоматия по истории средних веков /
Под ред. С.Д.Сказкина. М., Т. II. С. 238-239.

Из Жития посланника божьего

Биография Мухаммеда написана в VIII веке на основе народ-
ных преданий.
Ислам стал распространяться в Мекке среди мужчин и жен-
щин из курейшитских родов. Курейшиты же заключали в тюрьму
тех мусульман, над которыми они имели власть, и отвращали от
веры того, кого могли.
Затем знатные курейшиты всех племен собрались после зака-
та солнца у задней стороны Каабы. Они сказали друг другу: По-
шлем за Мухаммедом: поговорим с ним и поспорим, насколько
это будет в наших силах. Они послали сказать ему, что мол, пред-
водители твоего народа собрались, чтобы поговорить с тобой: так
приходи к ним. Мухаммед пришел поспешно, думая, что они хо-
тят послушать проповедь его; а он все время стремился к этому,
желая обратить их в истинную веру и скорбя о заблуждениях их.
Когда он сел с ними, они сказали ему: Мухаммед, мы послали за
тобой, чтобы поговорить с тобой. Мы не заем никого из арабов,
кто бы навлек на свой народ то, что ты навлек на свой народ: ты
поносил отцов наших, унижал веру нашу, хулил богов наших, на-
зывал безрассудным благоразумие наше и внес раскол в общину
нашу. Не осталось ни одного скверного поступка, который ты не
совершил бы по отношению к нам. Если ты принес новую веру
только для того, чтобы добиться богатства, то мы соберем тебе

79
из наших богатств столько, что ты будешь самым богатым из нас;
если же ты добиваешься почета среди нас, то мы сделаем тебя
господином наши; если же ты хочешь власти, то мы сделаем тебя
властелином над нами; если же тебя одолел тот, кто приходит к
тебе в виде призрака, которого ты видишь, то мы расточим наши
богатства в поисках лекарства для тебя и приложим все старания,
чтобы вылечить тебя.
Мухаммед сказал им: Я не то, что вы говорите. То, что я при-
нес, я принес не для того, чтобы добиваться богатств ваших, по-
чета среди вас или власти над вами. Но Аллах послал меня к вам
посланником, ниспослал мне книгу и приказал мне быть для вас
благовестником и предостерегателем. Я сообщил вам послания
господа моего и наставлял вас; если вы примете от меня то, что
я принес вам, то это будет счастье вашем в этой жизни и в буду-
щей; если же отвергнете меня, то потерплю я ради дела Аллаха,
пока аллах не рассудит между мной и вами.
Они сказали: Мухаммед! Если ты не принимаешь от нас ниче-
го из того, что мы предлагаем тебе, то ты знаешь, что нет ни од-
ного народа, который жил бы в более тесной, маловодной и труд-
ной для существования стране, чем наша. Так попроси господа
твоего, который посла тебя, во имя твоего посланничества, чтобы
он удалил от нас эти горы, которые стесняют нас, и чтобы он рас-
простер страну нашу, и чтобы он провел по ней реки, подобные
рекам Сирии и Ирака, и чтобы он прислал к нам умерших пред-
ков наших, и чтобы был среди тех, кого он пришлет, Кусай-ибн-
Киляб; это был правдивый старец; мы спросим их относительно
того, что ты говоришь: правда это или ложь? Если они признаю
тебя и ты сделаешь то, о чем мы просим тебя, то и мы признаем
тебя и твое звание у Аллаха – что он послал тебя посланником,
как ты говоришь.
Он сказал им: Не для этого я послан к вам. Я принес вам от
Аллаха то, с чем он послал меня. Я уже сообщил вам то, с чем
я был послан к вам. Если вы примете его, то оно будет счастье
вашем в этой жизни и в будущей; если же отвергнете меня, то по-
терплю я ради дела Аллаха, пока Аллах не рассудит между мной
и вами.
Они сказали: Если ты не сделал этого для нас, то позаботь-
ся о себе: попроси господа твоего, чтобы он посла тебе ангела,
который бы подтвердил истинность того, что ты говоришь, и ко-

80
торый попросил бы с нами за тебя; попроси его, чтобы он создал
для тебя сады, замки и сокровища из золота и серебра, которы-
ми он избавил бы тебя от очевидной нужды; ведь мы видим, как
ты ходишь по рынкам и снискиваешь себе пропитание, как и мы
снискиваем его. Если аллах обогатит тебя, то мы признаем твое
достоинство и звание у господа твоего, что ты действительно по-
сланник, как ты утверждаешь.
Мухаммед сказал им: Я не сделаю этого, и я не таков, чтобы
просить господа моего об этом, и я не послан к вам с этим. Но Ал-
лах посла меня благовестником и предостерегателем. Если при-
мете, что я принес вам, то это будет счастьем вашем в этой жизни
и в будущей; если же отвергнете меня, то потерплю я ради дела
аллаха, пока Аллах не рассудит между мной и вами.
Они сказали: Обрушь на нас небо кусками, так как ты утверж-
дал, что господь твой сделает это, если захочет. Мы не уверуем в
тебя иначе, как если ты сделаешь это.
Мухаммед сказал: Это во власти Аллаха, если захочет сде-
лать, то сделает.
Они сказали: Мухаммед! Твой господь не знал, что мы будем
беседовать с тобой и спрашивать тебя о том, о чем мы спрашива-
ем тебя, и требовать от тебя то, что мы требуем. Иначе он явился
бы тебе и научил бы тебя, как спорить с нами, и сообщил бы тебе,
что он сделает с нами за то, что мы не приняли от тебя то, что
ты принес. Нам известно, что этому обучает тебя некий человек
из Иемамы, по имени Рахман. Клянемся Аллахом, мы никогда
не уверуем в Рахмана. Мы высказались перед тобою, Мухаммед.
Клянемся Аллахом, мы не оставим тебя и твои оскорбления, пока
мы не погубим тебя или ты не погубишь нас.
Один из них сказал: Мы поклоняемся ангелам, а они – дочери
Аллаха. Другой сказал: Мы не уверуем в тебя, пока ты не приве-
дешь Аллаха и ангелов в качестве поручителей.
Когда они сказали это Мухаммеду, он встал и встал вместе с
ним Адаллах-ибн-Абу-Омейя, а он был сыном тетки его, и ска-
зал ему: Мухаммед! Твой народ сделал тебе предложение, и ты
не принял его. Затем они просили доказательств, чтобы узнать
твое положение у Аллаха, признать тебя и последовать за тобой,
и ты не сделал. Затем они просили, чтобы ты позаботился о себе
из чего они узнали бы твое превосходство над ними и твое по-
ложение у Аллаха, и ты не сделал. Затем они просили, чтобы

81
ты ускорил напасть, которые устрашили бы их, и ты не сделал.
Клянусь Аллахом, я ни за что не уверую в тебя, пока ты не со-
орудишь лестницу на небо и не поднимешься по ней, а я буду
смотреть, как ты пойдешь по ней; затем ты принесешь распис-
ку, а с ней 4 ангела, которые засвидетельствуют, что ты тот, за
кого ты выдаешь себя. Клянусь Аллахом, если бы ты не сделал
этого, не думаю, чтобы я признал тебя. Затем он удалился от
Мухаммеда.
Затем люди обращались в ислам толпами из мужчин и жен-
щин, так что распространилась слава об исламе по Мекке и рас-
суждали о нем. Затем аллах приказа своему посланнику возве-
стить то, что пришло к нему, сообщить людям ос воем послан-
ничестве и призывать к нему. Прошло 3 года с тех пор, как Му-
хаммед скрывал посланничество свое и держал его в тайне до тех
пор, пока аллах повелел о выявлении его.
Сподвижники Мухаммеда уходили в ущелье, чтобы молиться,
они скрывались для молитвы. И вот когда Сад-ибн-Абу-Ваккас с
группой сподвижников Мухаммеда был в одном из ущелий Мек-
ки, застала их группа многобожников, а они молились. Те стали
порицать и порочить их, пока не вступили в драку с ними. Это
была первая кровь пролитая в исламе...
Цит. по изданию: Хрестоматия по истории средних веков /
Под ред. Н.П.Грацианского и С.Д.Сказкина. М., 1949. Т. I. С. 247-
250.

Абу-ль-Атахия о нравственных предписаниях ислама

Аскетически-обличительная поэзия Абу-ль-Атахии отража-
ет кризисное мироощущение человека эпохи Аббасидов (VIII в.),
переломного этапа арабской средневековой цивилизации.
Добро я зло заключено в привычках и желаньях, Вражда и
дружба сотни раз меняются местами, И это ведает любой, вку-
сивший горечь знанья, Проникший в истинную суть того, что бу-
дет с нами.
Благоразумье нас зовет уйти с путей позора, Но каждого сжигает
жар желанья и надежды. Кто эту ведает болезнь, да исцелится скоро,
Но нет лекарства для глупца, упрямого невежды.
Хвала Аллаху – он царит своей согласно воле. А люди слабые
бредут, куда – не знают сами. Все сотворенное умрет, дрожа от
смертной боли. Все гибнет, остаются сны, таблички с именами.

82
 Умершие отделены от нас, живых, стеною. Мы их не можем ося-
зать, не видим и не слышим. Они ушли в небытие, отринули земное,
Они спешат на Страшный суд, назначенный всевышним.
Над жизнью собственной своей рыдай, дрожа от страха. К
чужим гробам не припадай в рыданьях безутешных. Молю про-
стить мои грехи всесильного Аллаха. Он милосердием велик, а
я – презренный грешник.
О, сколько раз ты уходил с путей добра и света, О, сколько
раз ты восставал душою непокорной! Ты жил, блаженствуя. Те-
перь не жалуйся, не сетуй. Плати за все. Таков удел, безвыход-
ный и скорбный.
Не слушает бесстрастный рок твоей мольбы и плача. Он сам
решает – жить тебе иль умереть до срока. Твое страданье и вос-
торг, утрата и удача –
Забавы жалкие в руках безжалостного рока.
Цит. по изданию: Арабская поэзия средних веков. М., 1975.
С. 280-281.

Аль-Маари о предопределении
Глубокими размышлениями о предопределении, покорности
перед неумолимой судьбой, ощущением одиночества человека во
враждебном ему мире проникнуты стихи аль-Маари (рубеж X –
XI вв.).
В Египте – мор, но нет на свете края, Где человек живет, не умирая.
Рассудок наш у смерти на виду Пытается предотвратить беду.
Какой араб, иль перс, иль грек лукавый В расцвете сил, вели-
чия и славы – Пророк иль царь – остался невредим, Когда судьба
открылась перед ним?
Закон стрелы: лететь быстрей, чем птица, Щадить стрелка и
крови не страшиться. Своей спиной, как пленные рабы, Мы чув-
ствуем следящий взор судьбы.
Цит. по изданию: Арабская поэзия средних веков. М., 1975.
С. 472.

2. Государство и подданные Арабского халифата

Совершенная история об идеальном халифе

Идеализированный образ халифа Омара создан арабским
историком Ибн-ал-Асиром (XIII в.) в книге Совершенная история.

83
 Омар предписал начальникам джундов съехаться к нему в
ал-Джабию в назначенный день с легкими отрядами, оставив на-
местников своих над своими округам. Они встретили его в виду
ал-Джабии. Сначала к нему подъехали Язид и Абу-Убейда, затем
Халид на лошадях, покрытых парчой и шелком.
Тогда Омар спешился, взял камни и стал кидать в них, говоря:
Как скоро вы отказались от прежних своих взглядов! Меня ли вы
встречаете в таких нарядах? Избаловались же вы за 2 года! Если
бы вы явились в таком виде во главе сотен, я бы вас заменил дру-
гими. Они ответил: Повелитель верующих, не суди нас по внеш-
ности, мы не расстаемся с оружием!
Цит. по изданию: Хрестоматия по истории средних веков /
Под ред. Н.П.Грацианского и С.Д.Сказкина. М., 1953. Т. I. С. 274.

Белазури о десятилетии блистательных успехов

Арабский историк IX века Белазури в Книге завоевания стран
рассказывает об арабских походах и сражениях, о завоевании
Сирии и Дамаска.
Зейд, отправляясь в путь, получил от Мухаммеда следующие
наставления: требуй от врагов, чтобы они приняли ислам и либо
переселились в Мекку, – в таком случае они будут иметь права
и обязанности выселившихся, – либо остались в своей стране, и
в таком случае они, подобно арабам-мусульманам, будут нахо-
диться под властью бога, но е будут получать доли в добыче, за
исключением случая, когда они сами будут участвовать в походе.
Если они не захотят принять ислам, то требуй от них уплаты по-
головной подати. Если они и на это не согласятся, то вступай в
бой. Заключай мирные договоры не от имени бога и его посла,
но от имени и от имени твоего отца и твоих товарищей; таким
образом, грех не столь велик, если вы не будете в состоянии со-
блюсти их
Мухаммед провожал уходивших воинов до Прощальной Вы-
соты, де остановился и приказал им напоследок рубить мечами
высокомерные плешивые головы, отшельников же оставлять в
покое, не убивать ни женщин, ни детей, ни стариков, не срубать
деревьев и не разрушать домов.
Говорят, что Абу-Бекр заблагорассудил послать войска в Си-
рию и написал жителям Мекки, ат-Таифа, Йемена и всем арабам
в Неджде и в Хиджазе, побуждая их отправиться на священную

84
войну и соблазняя их ею и добычей, которую они возьмут от
румов. И поспешили к нему люди, одни, – стремясь заслужить
благоволение божье, другие, – желая получить земные блага, и
пришли в Медину со всех сторон....
...Говорят, что мусульмане, после окончания сражения с со-
бравшимися против них при ал-Мердже, простояли пятнадцать
ночей. Затем вернулись они к стенам Дамаска 16-го мухаррема
14-го года, завоевали ал-Гуту и ее церкви. И укрепились жители
горда и закрыли ворота его. И остановился Халид-ибн-ал-Валлид
против ворот с пятью тысячами, данными ему Абу-Убейдой. Тот
монастырь, при котором остановился Халид, был назван мона-
стырем Халида И епископ, доставивший Халиду припасы в на-
чале его военных действий, часто становился на стене, для него
вызывали Халида, и, когда он приходил, епископ приветствовал
его и беседовало с ним. Однажды епископ сказал ему: О Абу-
Сулейман! ваше торжество приближается; у меня есть данное то-
бою обещание; так заключи со мной мирный договор касательно
этого города. И потребовал Халид чернила и бумагу и написал:
Во имя бога всемилостивого и всемилосердного! Вот что дал
Халид-ибн-ал-Валид жителям Дамаска, когда вступил в него: он
дал им неприкосновенность их жизни, их имущества, их церквей
и стены города. Ни один из их домов не будет разрушен и не бу-
дет занят. Это им обеспечивается клятвой перед богом и от имени
пророка его и наместников и всех верующих; им (дамаскинцам)
ничего не сделают, кроме добра, если они уплатят поголовную
подать.
Затем некто из людей, близких к этому епископу, пришел
однажды ночью к Халиду и известил его, что в эту ночь у жи-
телей города праздник, что они будут заняты, что ворота Баб-
аш-Шаркий завалены каменьем и оставлены без охраны, и посо-
ветовал ему достать лестницу. И принесли ему люди, принадле-
жавшие к числу обитателей монастыря, который был поблизости
его лагеря, две лестницы, с помощью которых толпа мусульман
поднялась на стену и спустилась к воротам, при которых были
только один или два человека. И мусульмане совокупными уси-
лиями отворили ворота; это случилось при восходе солнца
Говорят, что Ираклий собрал многочисленное войско, состоя-
щее из румов, сирийцев, жителей ал-Джейры и Армении, числом
в двести тысяч и поставил во главе его одного из своих прибли-

85
женных Ираклий намеревался воевать против мусульман, а если
они будут побеждены, то будет прекрасно, а в противном случае
он решился уйти в страну румов и остаться в Константинополе.
Мусульмане собрались и медленно придвинулись к румам, и
они вступили при Ярмуке в самый жестокий и страшный бой.
Ярмук – река, и было в этот день мусульман двадцать четыре ты-
сячи. Румы и их приверженцы приковали себя в тот день себя
друг к другу цепями, чтобы им нечего было думать о бегстве. И
бог истребил их в числе семидесяти тысяч, и бежали их разбитые
остатки и укрылись в Палестине, Антиохии, Халебе, ал-Джезире
и Армении. В битве при Ярмуке принимали также участие жен-
щины – мусульманки, сражаясь с ожесточением И говорят, что
Ираклий, получив известие о битве при Ярмуке и об ожесточен-
ном бое мусульман с войском его, бежал из Антиохии в Констан-
тинополь и, проходя пограничным ущельем, сказал: Прощай, и
Сурия! Какая прекрасная страна для врага нашего! – намекая на
Сирию и ее прекрасные пастбища. Битва при Ярмуке произошла
в раджебе 15 года
Мне сообщили, что когда Ираклий собрал свои войска про-
тив мусульман и мусульмане узнали, что румы приближаются к
ним перед битвой при Ярмуке, то возвратили жителям Химса тот
харадж, который взяли с них, и сказали: Нам не до того, чтобы
помогать вам и защищать вас, распоряжайтесь, как хотите. И ска-
зали жители Химса: Ваше правление и ваша справедливость нра-
вятся нам больше, чем та несправедливость и те обиды, которым
мы подвергались; с вашим правителем мы наверное отстоим наш
город от войска ираклиева. И они заперли ворота свои и постави-
ли у них стражу. Таким же образом поступили христиане и евреи,
жители тех городов, которые заключили мирные договоры с му-
сульманами. Они сказали: Если румы и их приверженцы одержат
верх над мусульманами. Мы возвратимся в наше прежнее состо-
яние; в противном же случае мы останемся в нашем настоящем
положении, пока мусульмане будут в большом числе. И когда бог
обратил в бегство неверующих и превознес мусульман,они, жи-
тели городов, открыли свои города и вызвали музыкантов, игра-
ющих на тимпанах, предались увеселениям и уплатили харадж.
Цит. по изданию: Н.А.Медников. Палестина от завоевания ее
арабами до Крестовых походов по арабским источникам. При-
ложения II (I). СПб., 1897. С. 15-18, 42-43, 55-57, 71-75, 86-87.

86
 О налогообложении
В ходе обширных военных завоеваний арабов местное насе-
ление захваченных территорий быстро исламизировалось. При-
нятие ислама населением покоренных областей не было обяза-
тельным. Но в случае принятия ислама оно освобождалось от
уплаты поземельного налога и подушной подати.
Когда посол божий дошел до Тебука, то к нему пришел Ио-
анн, сын Рубы правитель Айлы, и заключил мир с послом божи-
им и дал ему поголовную подать. И пришли к пророку жители
Джербы и Азруха и дали ему поголовную подать. И посол божий
написал им грамоту, которая находится у них. И написал пророк
Иоанну, сыну Ру`бы: во имя бога всемилосердного и всемило-
стивого! Это – охранная грамота от бога и от пророка Мухамеда,
посла божьего, Иоанну, сыну Ру`бы и жителям Айлы, кораблям
их и караванам их на суше и на море; покровительство бога и
пророка Мухамеда даруется и тем сирийцам, йеменцам и при-
брежным жителям, которые с ними. И если кто из них совершит
правонарушение, то имущество его не защитит его; оно будет в
пользу того, кто возьмет его. И не дозволено не допускать их до
воды, к которой они пойдут, ниже до пути, по которому они за-
хотят идти на суше и на море.
Мухамед обложил также годичной данью жителей Джербы
и Азруха, которые пришли одновременно с Иоанном, и евреев
Макны, и выдал им грамоты.
Дань Макны, состоявшую из четвертой части выловленного в
море, фиников и пряжи, Мухамед пожаловал Убейду-ибн-Ясир-
ибн-Нумайру, племени Са`д-аллах, и одному джузамиту, племе-
ни Бану Ваиль, который пришел вместе с ним в Тебук и принял
ислам.
И написал посол божий племени Бану Дженба – а это были
евреи, жившие в Макне, и жителям Макны; Макна же находится
близ Айлы: ваши послы, возвращаясь в ваше селение, останав-
ливались у меня. Когда дойдет до вас это мое письмо, вы будете
находиться в безопасности; даруется вам покровительство бога и
покровительство посла его; посол божий прощает вам ваши дур-
ные поступки и все ваши грехи, ибо вам даруется покровитель-
ство бога и покровительство посла его. Вас не будут обижать и
не будут притеснять, так как посол божий будет защищать вас
так же, как и самого себя, ибо ваши наряды и все имеющиеся

87
у вас рабы, и ваши лошади, и ваше оружие принадлежат послу
божьему, за исключением того, что оставит вам посол божий или
посол посла божьего; кроме того, вы должны выдавать четверть
урожая ваших пальм и четверть вашего рыбного улова и четверть
того, что выпрядут ваши женщины, а затем вы освободитесь от
всякой поголовной подати или натуральной повинности. И если
вы будете слушаться и повиноваться, то посол божий обязует-
ся оказать почет достойному из вас и простить того из вас, кто
поступит дурно. Затем верующим и мусульманам объявляется;
кто будет хорошо поступать с жителями Макны, тому это пойдет
впрок, а кто будет поступать с ними дурно, сделает это на свою
голову. И не будет над вами иного эмира, кроме выбранного из
вашей среды или из семейства посла божьего. Прощайте.
И написал посол божий Иоанну, сыну Ру`бы, и лучшим лю-
дям Айлы: дарую вам мир! Я проставляю вам бога, кроме кото-
рого нет другого божества. И я не буду сражаться против вас, не
написав вам. Итак, прими ислам или уплати поголовную подать
и повинуйся богу и послу его и послам посла его; окажи им по-
чет и одень их в красивое платье, не в поношенное, и одень Зейда
в красивое платье. Всем, чем довольны мои послы, доволен и я.
Поголовная подать уже известна. Так, если желаете, чтобы суша
и море были для вас безопасны, то повинуйся богу и послу его,
и все права на вас, принадлежащие арабам и инородцам, будут
уничтожены, за исключением права бога и посла его. И если ты
отошлешь послов моих, не удовлетворив их, то я ничего не при-
му от вас, но буду воевать против вас и возьму в плен малого и
убью взрослого, ибо я послан от бога возвестить истину, верю в
бога и в священные книги его и в послов его и в Мессию, сына
Марии; верю, что он – слово божье, так как и верю в то, что он
посол божий.
И явился к пророку Иоанн, сын Ру`бы. Он был царем Айлы.
Он боялся, что посол божий пошлет против него войско, как по-
слал против Укейдира. С ним пришли жители ал-Джербы и Азру-
ха. И они явились к пророку, он заключил с ними мир, обложил
их определенной поголовной податью и написал им грамоту: во
имя бога всемилостивого и всемилосердного! – это охранная гра-
мота, данная богом и пророком Мухаммедом, послом его, Иоан-
ну, сыну Ру`бы и жителям Айлы, кораблям их и караванам их, на
суше и на море. Покровительство бога и Мухаммеда даруется им

88
и тем сирийцам, йеменцам и заморским людям, которые с ними.
И если кто из них совершит правонарушение, то имущество его
не защитит его; оно будет в пользу того, кто возьмет его Это –
письмо Джухей-ибн-ас-Сальта и Шурахбиля-ибн-Хасаны, напи-
санное с разрешения посла божьего.
Абу-Хафс-аш-Шамий рассказал мне со слов Мухаммеда-ибн-
Рашида, слышавшего от Мекхуля, что в Сирии все земли, платя-
щие десятину, образовались из земель, владельцы которых высе-
лились. Эти земли были розданы мусульманам; они обработали их
после того, как они пустовали, так что никто не имел на них права.
Мусульмане обработали эти земли с разрешения правителей.
Возвращаясь в Медину, Омар встретил людей, которых мучи-
ли за неуплату хараджа.
При Му`авии харажд Палестины равнялся 450 тыс., харадж
Урдунна – 180 тыс., харадж Дамаска – 450 тыс. динаров
И назначил Му`авия христианина Ибн-Усала сборщиком
хараджа в Химсе; до него же ни один халиф не назначал хри-
стианин на такое место. И напал на Ибн-Усала с мечом в руках
Халид-ибн-Абд-ар-Рахман-ибн-Халид-ибн-ал-Валид и убил его.
Му`авия арестовал его на несколько дней, заставил его уплатить
пеню, но не позволил пролить кровь его в отмщение за убитого.
Ибн-Усаль умертвил Халид-ибн-Абд-ар-Рахман-ибн-Халид-ибн-
ал-Валида, подослав ему отравленное питье. И срамил Халида
этим ал-Мунзир-ибн-аз-Зубейр-ибн-ал-Аввам, говоря ему: ты
беседуешь в то время как Ибн-Усаль в Химсе приказывает и за-
прещает?
Му`авия первый назначил христиан писцами
Написал мне ас-Серий со слов Шу`айба, слышавшего от Сей-
фа, передавшего со слов Сахля-ибн-Юсуфа, которму рассказал
ал-Касим-ибн-Мухамед, что Абу-Бекр написал письмо Амру и
ал-Валиду-ибн-Укбе, заведывающему половиной сбора садаката
куда`итов. Некогда, отправляя их для сбора садаката, Абу-Бекр
проводил их и дал им обоим одинаковое наставление: бойся бога
тайно и явно, ибо тому, кто боится бога, он дарует счастливый
исход и наделяет его с такой стороны, на которую он не рассчи-
тывает. Кто боится бога, тому он прошает дурные поступки его
и увеличивает награду его. Страх божий – лучшее, что могут за-
вещать друг другу рабы божии. Ты идешь по одному из путей
божьих, на котором непозволительны для тебя забывчивость, не-

89
радивость и оплошность по отношению к тому, что служит опо-
рой веры вашей и связующим звеном для дела вашего; поэтому
не будь нерадивым и не будь вялым! И Абу-Бекр написал теперь
им обоим: назначьте наместников в ваших округах и вызвите тех,
которые находятся близ вас.
Мусульмане расположились под стенами Дамаска, осаждали
его, пока он не был взят и жители его не уплатили поголовной
подати.
Дамаск сдался с условием уступки победителям половины
всего – денег и имущества – и уплаты одного динара с каждой
головы. Мусульмане разделили добычу; воины Халида получи-
ли такую же долю, как и воины остальных предводителей. Было
положено взимать с земель тех, кто останется на условиях за-
ключенного мира, по джерибу с каждого джериба земли. При-
надлежавшее царям и тем, кто удалился с ними, было обращено в
казенную собственность.
Известие об этом дошло до жителей Табариии, и они сдались
Абу-л-А`вару с условием, что он донесет о них Шурахбилю. Он
сделал это. И мусульмане заключили с ним и с бесанцами мир на
условиях сдачи Дамаска с тем, что половина домов в городах и
ближайших окрестностях будет принадлежать мусульманам, так
что они оставят мусульманам половину и сами все соберутся в
другую половину, будут уплачивать ежегодно по динару с каж-
дой головы, а с каждого джериба земли будут давать по джерибу
пшеницы или ячменя, смотря по тому, что будет посеяно.
Цит. по изданию: Хрестоматия по истории средних веков /
Под ред. С.Д.Сказкина. М., 1961. Т. I. С. 212-215.

3. Арабская цивилизация на европейском континенте

Эмир Кордовы о покинутой родине

Один из отпрысков дома Омейядов Абд ар-Рахман I после
перехода власти в руки Аббасидов бежал в Испанию, образовав
эмират с центром в Кордове. Его стихи окрашены трагизмом и
воспоминаниями о покинутой родине.
В Кордове, в царских садах, увидал я зеленую Пальму-из-
гнанницу, с родиной пальм разлученную.
Жребии наши, – сказал я изгнаннице, – схожи. С милыми
сердцу расстаться судилось мне тоже.

90
 Оба, утратив отчизну, уехали вдаль мы. Ты чужестранкой
росла: здесь чужбина для пальмы.
Утренним ливнем умыться дано тебе благо. Кажется звездной
водой эта светлая влага.
Жителей края чужого ты радуешь ныне. Корень родной поза-
была, живя на чужбине.
Цит. по изданию: Арабская поэзия средних веков. М., 1975.
С. 545.

Плач-элегия по Валенсии
Выдающийся ученый и поэт из Толедо аль-Ваккаши (XI в.) по-
святил свое стихотворение Валенсии, захваченной у арабов ис-
панцами-христианами в период Реконкисты.
О Валенсия, ты в ожиданье последнего часа!
На тебя, ненаглядную, бедствий обрушился град.
Если чудом спасешься теперь от превратностей рока,
Подивится свидетель печалей твоих и утрат.
Не тебя ли творец благодатью взыскал в изобилье?
Не тебя ль всемогущий избрал для щедрот и наград?
Стар и млад в Андалусии пели тебе славословья.
Ты стояла веками, лаская и радуя взгляд.
Под напором врага величавые рушатся башни.
Грудой камня становится кладка их стройных громад.
Помутнела прозрачная влага твоих водоемов.
Кто от ила очистит каналов запущенных ряд?
Волчья стая подрыла деревьев развесистых корни.
Оскудели сады, обветшал твой зеленый наряд.
За оградами – ветви сухие, а прежде оттуда
Пахло свежей листвой и плодов долетал аромат.
Над округой твоей, что тебя госпожой величала,
Вьется пламя пожаров, клубится удушливый чад.
Нет на свете лекарства – тебя исцелить от недуга.
Я стою на распутье, сомненьем жестоким объят.
Если двинусь направо – стремнина мне будет могилой.
Если двинусь налево – лишенья мне смертью грозят.
Если прямо пойду – погребут меня волны морские.
Стану жертвою пламени, если вернусь я назад.
Цит. по изданию: Арабская поэзия средних веков. М., 1975.
С. 647.

91
 Из Ожерелья Раббихи
Ибн Абд Раббихи (860-940) – придворный панегирист кордов-
ских халифов, создавший своеобразную антологию арабской по-
эзии.
С каким терпением тупым судьбы несешь ты бремя! Но и
упрямее тебя и терпеливей время.
Так пусть же разум победит желанья, страсти, бредни. Живи,
как будто этот день – твой день уже последний.
Жизнь – это нива, и на ней, чтоб стать тебе счастливей, Сей
то, что хочешь пожинать на этой трудной ниве.
Когда уходим мы во тьму бездонного колодца, Что, кроме на-
ших дел, еще как след наш остается?..
Ты разве не слыхал о тех, кого давно не стало? Одним хвалу
мы воздаем, других же ценим мало.
И если ты свое добро растратил неумело, Ни людям пользы,
ни тебе – ты лишь испортил дело.
Цит. по изданию: Арабская поэзия средних веков. М., 1975.
С. 557-558.

92
 ЭПОХАЛЬНЫЕ
Глава ГЕОГРАФИЧЕСКИЕ
V ОТКРЫТИЯ ЕВРОПЕЙЦЕВ:
ВСТРЕЧА ЦИВИЛИЗАЦИЙ

1. От величайшей ошибки к величайшему открытию

Тосканелли о морском пути в Индию

Паоло Тосканелли (1397-1482) – известный флорентийский
географ и астроном, поддержавший проект Христофора Колум-
ба о поисках западного морского пути в Индию.
...Хотя я хорошо знаю, что существование такого пути мо-
жет быть доказано на основании шарообразности формы зем-
ли, тем не менее, чтобы сделать вопрос более ясным и облег-
чить предприятие, я решился изобразить дорогу на мореходной
карте. Поэтому отправляю его величеству начерченную мною
собственноручно карту, на которой изображены ваши берега и
острова, откуда вы должны начать плавание непрерывно к запа-
ду, и места, куда вы приплывете, и насколько далеко вы должны
держаться от полюса или от экватора, и какое пространство или
сколько миль вы должны проплыть, чтобы достичь мест, где в
наибольшем изобилии имеются всякого рода пряности и драго-
ценные камни...
...Рассказывают, что на тех островах нет жителей, исключая
купцов, потому что количество мореплавателей с их товарами
столь велико, что во всем свете не найдется их столько, сколь-
ко в одном замечательном порте, называемом Зайтоном. Расска-
зывают, что в этом порте ежегодно разгружаются сто больших
кораблей, на которых привозят другие пряности. Эта страна гу-
сто населена и очень богата; там много провинций, королевств и
многолюдных городов, находящихся под властью одного госуда-

93
ря, именуемого Великим Ханом, то есть царем царей, живущих
по большей части в провинции Китая...
...Страну эту латинянам стоит поискать не только потому, что
оттуда можно добыть великие сокровища, золото, серебро и вся-
кого рода драгоценные камни и пряности, но и ради ее ученых
людей, философов и искусных астрологов, а также ради того,
чтобы узнать, каким образом управляется столь обширнейшая и
многолюдная страна, и как они ведут свои войны....
Цит. по изданию: Хрестоматия по истории средних веков
Под ред. Н.П.Грацианского и С.Д.Сказкина. М., 1950. Т. III. С. 8-9.

Капитуляция испанских королей с Колумбом

Капитуляции (соглашения) заключались королями с морепла-
вателями, которые отправлялись в экспедиции. В случае успеха
их ожидали королевские привилегии.
Условия, просимые и которые их высочества предоставили
дону Христофору Колумбу в вознаграждение за то, что будет от-
крыто в морях-океанах и в плавании, которое предстоит ему с
помощью божьей совершить на службе их высочеств...
Далее. Ваши высочества назначают названного дона Хри-
стофора Колумба своим вице-королем и главным правителем
на всех названных островах и материках, которые он, как уже
упоминалось, откроет или приобретет в названных морях и для
управления каждым из них и любым из их числа да изберет он
тех лиц для отправления каждой должности, и ваши высочества
должны будут избрать из числа представленных кандидатур того,
кто наиболее подходит... И так будут лучше управляться земли,
которые наш владыка (господь) поможет найти и приобрести на
благо их высочеств.
Угодно их высочествам. Хуан де Колома.
Далее. Со всех и со всяческих товаров, будь то жемчуг или
драгоценные камни, золото или серебро, пряности и другие вещи
и предметы любого рода, вида и наименования, которые будут
куплены, обменены, найдены или приобретены в пределах на-
званного адмиралтейства, пожалованного отныне вашими вы-
сочествами упомянутому дону Христофору Колумбу, да будет
иметь он и да оставит за собой десятую часть всего приобретен-
ного, учитывая все издержки, сделанные при этом таким обра-
зом, что из всего, что останется чистым и свободным, сможет он

94
удержать названную десятую часть для самого себя и распоря-
диться ею по своему желанию, предоставив остальные девять ча-
стей вашим высочествам.
Угодно их высочествам. Хуан де Колома.
Цит. По изданию: История средних веков (XV-XVII вв.). Хре-
стоматия / Сост. В.Е.Степанова и А.Я.Шевеленко. М., 1974.
Ч.II. C. 144-145.

Мартир об открытиях Колумба

Петр Мартир (XV в.), родом из Италии, служил кастильско-
му двору. В одном из своих писем рассказал о путешествии Ко-
лумба.
Испания царит, распространяет свое владычество, имя и сла-
ву до отдаленных стран антиподов. Из восемнадцати кораблей,
отправленных. моими государями с адмиралом Колумбом во вто-
рое его путешествие в Западное полушарие, возвратились теперь
двенадцать и привезли с собой хлопчатую бумагу, огромные ку-
ски красильного дерева и много других драгоценных в Европе
предметов, которые производит природа этого доселе скрытого
от нас мира, и сверх всего – значительное количество золота. Го-
ворят, что в этих странах находят на поверхности земли куски са-
мородного золота необыкновенной величины, так что некоторые
из них весят до 250 унций, и, судя по рассказам жителей, испанцы
надеются найти еще более крупные куски этого металла. Невоз-
можно более сомневаться в существовании Лестригонов и Поли-
фемов, питавшихся человеческим мясом. Плывя от Счастливых
островов, ныне называемых Канарскими, в Испаньолу, Колумб
взял направление несколько южнее и вошел в группу бесчислен-
ных островов, населенных дикими, которых называют канниба-
лами или караибами. Эти люди, хотя и совершенно нагие, очень
воинственны и храбры в сражениях. Они искусно владеют луком
и булавою, имеют лодки, выдолбленные из целого ствола, зача-
стую больших размеров. В этих лодках они делают свои ужасные
набеги на соседние острова, населенные более миролюбивыми
племенами. Караибы нападают на их селения и уводят мужчин в
плен для того, чтобы их пожирать.
Цит. по изданию: Хрестоматия по всеобщей истории. Новая
история в отрывках из источников / Сост. П.Н.Ардашев. Киев,
1914. Ч. I. С. 95-96.

95
 Тордесильясский договор – первый раздел мира
В 1494 году державы-соперницы Испания и Португалия раз-
делили свои владения В Атлантическом океане. Граница раздела
проходила по умозрительной линии в Атлантике на некотором
расстоянии от Азор и островов Зеленого мыса.
...Высокие договаривающиеся стороны через вышепоимено-
ванных представителей условились и согласились во избежание
сомнений и споров относительно островов и земель, уже откры-
тых или тех, которые будут открыты в море-океане, чтобы была
проведена прямая линия от полюса до полюса, т. е. от полюса
арктического до полюса антарктического с севера на юг, в 370
лигах к западу от островов Зеленого Мыса, на расстоянии, опре-
деленном в градусах или иными способами, каковые будут при-
знаны наиболее удобными, и измеренном без излишка или недо-
статка, и чтобы все, что уже открыто или будет открыто королем
Португалии или его кораблями, буде то острова или материки,
к востоку от этой линии и внутри нее на севере и на юге, при-
надлежало названному сеньору – королю Португалии и его пре-
емникам на веки вечные, и чтобы все острова и материки, как
открытые, так и те, что будут открыты королем и королевой Ка-
стилии и Арагона или их кораблями к западу от названной линии,
на севере и на юге, принадлежали означенным сеньорам королю
в королеве и их преемникам на веки вечные.
Цит. по изданию: История средних веков (XV-XVII века). Хре-
стоматия / Сост. В.Е.Степанова и А.Я.Шевеленко. М., 1974. Ч.
II. С. 148-149.

Колумб – испанским королям

В письме Христофора Колумба откровенно говорится о его
стремлении добыть золото и о возможности использовать ин-
дейцев в качестве рабов.
Отсюда можно... отправлять всех рабов, которых окажется
возможным продать, и красящее дерево. И если сведения, ко-
торыми я располагаю, справедливы, то... можно продать 4000
рабов... В Кастилии, Португалии, Арагоне, Италии и Сицилии,
на островах, принадлежавших Португалии и Арагону, и на Ка-
нарских островах велик спрос на рабов; и я думаю, что они по-
ступают в недостаточном количестве из Гвинеи. А рабы из этих

96
земель, если их привезут (в упомянутые страны), будут стоить
втрое, дороже гвинейских...
Итак, есть здесь рабы и красящее дерево, которое кажется ве-
щью доходной, и, кроме того, золото...
А плата за перевозку (рабов) взимается из первых же денег,
вырученных от продажи рабов. И пусть даже умирают рабы в
пути – все же не всем им грозит такая участь...
18 октября 1498 г.
Цит. по изданию: История средних веков (XV-XVII вв.). Хре-
стоматия / Сост. В.Е.Степанова и А.Я.Шевеленко. М., 1974. Ч.
II. С. 151.

Лас Касас о жестокости испанцев на Гаити

Бартоломе де Лас Касас (1474-1566) – автор Истории Ин-
дий. Страницы этой книги повествуют о кровавых делах и пре-
ступлениях конкистадоров в Новом Свете.
...Гл. 43. Убедившись, что дело идет к гибели всех индейцев
– как добывавших золото в рудниках, так и занятых на фермах и
других работах, которые их убивали, – и что число индейцев с
каждым днем сокращается за счет умирающих, и не заботясь при
этом ни о чем другом, кроме своей наживы, которая могла бы
быть еще большей, испанцы сочли, что было бы недурно, дабы
их доходы от рудников и других занятий не уменьшались, при-
везти сюда на смену умершим обитателям этого острова как мож-
но больше рабов из других мест...
Гл. 44. ...Испанцы применяли много различных способов и
хитростей... чтобы извлечь индейцев с их островов и из их до-
мов, где они жили поистине как люди Золотого века, столь ярко
воспетого поэтами и историками; вначале, пользуясь тем, что
беззаботные индейцы ничего не подозревали и встречали их как
ангелов, испанцы прибегали к уговорам и обещаниям, а в даль-
нейшем либо нападали на индейцев по ночам, либо действова-
ли... в открытую, расправляясь мечами и кинжалами с теми, кто,
убедившись на опыте, на что способны испанцы, и, зная, что те
хотят их увезти, пытались защищаться с помощью своих луков и
стрел, которые они обычно использовали не для того, чтобы ве-
сти против кого-либо войну, а для охоты на рыб – их жители этих
островов всегда имели в изобилии...

97
 Обо всех их (испанцев) подвигах, то есть о жестокостях, кото-
рые они совершали по отношению к этим невинным агнцам, – а
подобным жестокостям несть числа, – я мог... рассказать сейчас
весьма подробно, если бы в то время, когда я находился на этом
острове, внимательно изучил жалобы испанцев друг на друга,
так как в этих жалобах о преступлениях, совершаемых над ин-
дейцами, повествуют сами преступники. (Один из них) рассказал
мне, что на корабли погружали очень много индейцев – 200, 300
и даже 500 душ, стариков и подростков, женщин и детей, заго-
няли их всех под палубу, задраивали все отверстия, именуемые
люками, чтобы они не смогли сбежать, и индейцы оказывались в
полной темноте, и в трюм не проникало даже легкое дуновение
ветра, а место это на корабле самое жаркое, продовольствия же
и, особенно, пресной воды брали столько, сколько требовалось
для находившихся на корабле испанцев, и ни капли больше, и вот
из-за нехватки еды и главным образом из-за страшной жажды, а
также из-за невероятной духоты, и страха, и тесноты, потому что
они находились буквально друг на друге, прижатые один к друго-
му, – от всего этого многие из них умирали в пути, и покойников
выбрасывали в море... С Лукайских островов... испанцы вывезли
и обратили в рабство, чтобы загнать в рудники, 40000 душ, а если
считать еще и другие острова, то общее число составит 200000
душ...
Цит. по изданию: Б. Де Лас Касас. История. Л., 1968. С. 109-
112.

2. Вокруг Африканского континента

Об экспедиции Васко да Гамы в Индию

Из Записок пути неизвестного автора, возможно, одного из
участников первого морского путешествия Васко да Гамы.
1. В 1497 г. король Мануил португальский послал четыре ко-
рабля для открытий и нахождения пряностей. Командором сих
кораблей был Васко да Гама...
В воскресенье 8 июля 1497 г. мы снялись с якоря в Гастелло.
...1 марта (1498 г.) к вечеру мы увидали острова и материк, но
отложили обследование до следующего дня...
18. Люди здесь коричневые, хорошего сложения... говорят по-
маврски. Платье их из льна и хлопчатой бумаги, весьма тонкое,

98
многоцветное, с полосками, отличной работы; все носят тюрбаны
с шелковой каймой и золотой пронитью. Занимаются они тор-
говлей и дела ведут с белыми маврами, четыре корабля которых
были тут же, груженные золотом, серебром, гвоздикой, перцем и
имбирем, а также серебряными перстнями и каменьями, жемчу-
гом и рубинами, очень ценимыми здешними жителями.
Из расспросов выяснилось, что все эти прекраснее вещи –
привозные; доставляют их, кроме золота, вышеуказанные мавры,
и все они в великом изобилии там дальше, куда мы направля-
емся... Далее, рассказывали мавры, будет множество мест, но и
много прибрежных городов; наткнемся мы также на остров, на-
половину населенный христианами, и эти христиане ведут непре-
рывную войну с маврами, а на самом острове великие богатства.
И далее сообщили они нам, что пресвитер Иоанн находится
не так далеко и что много у него прибрежных городов, населен-
ных купцами, много у него больших кораблей, ,но сам он живет
глубоко в стране и дойти до него можно лишь на верблюдах. По-
казывали они нам и двух пленных индийских христиан...
27. ...7 апреля подошли мы к городу Момбаса, но не вошли в
гавань, а остались на рейде... В гавани было немного кораблей,
все в флажках и пестрых украшениях; чтоб не отстать от них, мы
также изукрасились флагами, еще больше, чем они; ведь всего у
нас было вдоволь, кроме разве людей, и то наша горсточка была
вся почти сильно больна. Но пока мы бодро и даже весело стояли
на рейде: ведь думали мы встретить здесь христиан, живущих в
особой части города, под особым губернатором, надеялись вме-
сте с ними на следующий день пойти к мессе...
37. Во вторник, 24 апреля, двинулись мы отсюда в город Ка-
ликут, о котором наш король имел сведения. Шли мы на восток,
наперерез того большого залива, куда... вливается и Красное
море, при котором святой дом Мекки.
...В пятницу, 17 мая, после 23 дней безбрежного моря, мы
увидели землю... а затем подошли и к городу Каликуту... По-
слал наш командор одного человека в город, а там его привели
к двум маврам из Туниса, которые говорили по-кастильски и по-
генуэзски. И первым их приветом было: Кой черт вас занес сюда?
Но Затем они спросили, что мы ищем в такой дали. А он ответил:
Христиан и пряности. Странно, – сказали те, – почему же король
кастильский не послал сюда людей, или король французский, или

99
синьория венецианская?. А он ответил: Потому что король пор-
тугальский этого не стерпел бы, – на что они заметили: Он не
так-то неправ. Затем они его угостили пшеничными лепешками
с медом, а потом проводили на корабль. Как только один из этих
мавров взошел на корабль, он воскликнул: Добро пожаловать!
Добро пожаловать! Много рубинов, много смарагдов! Благода-
рите бога на коленях, что он привел вас в страну столь великих
богатств! Мы все страшно поразились, так как никак не предпо-
лагали, что в таком отдалении от Португалии мог быть человек,
знающий наш язык.
42. ...Царь принял командора, лежа на роскошном ложе с
множеством чудеснейших подушек...
43. ...И спросил царь командора, что ему надо. И ответил тот,
что он послан королем португальским, государем многих стран,
самым богатым из тамошних королей. И что король наш и его
предшественник вот уже 60 лет подряд посылали корабли еже-
годно, чтоб найти в этих странах живущих здесь, как им извест-
но, христиан, а что касается золота и серебра, то им этого не нуж-
но, так как сего добра у них и без того в изобилии, но все эти по-
сланные возвращались через год или два, истощив все припасы,
в Португалию. И что теперешний король Мануил построил три
корабля и послал его, командора, со строгим наказом – не возвра-
щаться, пока не найдет царя христиан, а найдя, передать ему два
письма и уверить в братской дружбе. А письма эти он передаст
на следующий день. На это царь отвечал, что он приветствует
посла, тоже считает короля другом и братом, со своей стороны
готов послать послов в Португалию... Было уже поздно ночью, и
командор наш откланялся...
52. ...И покупали наши моряки за бесценок: и гвоздику, и ко-
рицу, и украшения... Видя столь великую простоту народа, ко-
мандор наш порешил оставить здесь для обмена фактора, писца и
нескольких людей при амбарах...
58. ...И согласился, наконец, царь отпустить нас домой, и при-
слал письмо нашему королю, писанное на пальмовом листе. А
гласило оно: Прибыл к нам Васко да Гама, дворянин вашей стра-
ны, чему мы не мало порадовались. А в нашей стране много ко-
рицы, и гвоздики, и имбиря, и перца, и драгоценных камней, а от
вас я хочу золота и серебра, кораллов и добротного сукна...

100
 60. В среду, 29 августа, имея в виду, что все, что нам над-
лежало открыть, мы открыли, командор наш решил пуститься в
обратный путь. Все мы с великой радостью приветствовали это:
ведь удалось нам открыть многое и великое...
Цит. по изданию: Хрестоматия по социально-экономической
истории Европы в новое и новейшее время / Под ред. В.П.Волгина.
М.-Л., 1929. С. 12-17.

О порабощении африканцев
Колонизация европейцами Африканского побережья сопрово-
ждалась захватом аборигенов и превращением их в рабов, что
давало баснословную прибыль.
а) Мавры, ввиду явно неблагоприятных впечатлений, полу-
ченных от встреч с белыми пришельцами в прошлом, едва за-
метив своих врагов, самым поспешным образом выскакивали
из жилищ вместе с женами и детьми. Но португальцы с крика-
ми... кинулись на них, убивая и захватывая всех, кто попадал под
руку... Одни ныряли в воду, другие прятались в хижинах; кое-кто
укрывал своих детей в морских водорослях, надеясь, что детей
там не заметят, (но их потом находили наши люди)...
б) На следующий день... очень рано утром... моряки... на-
чали снимать пленников с судов, (прибывших в Португалию), и
переправлять их на берег... Но какое сердце оказалось бы столь
черствым, чтобы не проникнуться чувством жалости при виде
этих людей? Одни, опустив голову, с мокрым от слез лицом,
глядели друг на друга; другие очень жалобно стонали и, устре-
мив свои взоры к небу, громко плакали, как бы прося помощи у
отца природы; иные били себя руками по лицу, ложились нич-
ком на землю, кое-кто выражал свои жалобы, по обычаю своей
страны, в похоронных причитаниях. И хотя мы не могли понять
их речи, звуки ее вполне выражали всю их печаль. И чтобы еще
более. увеличить их страдания, тут появились те, кому было по-
ручено распределение пленников. Они начали отделять одного
от другого, с тем чтобы разбить их на пять равных партий, и
пришлось разлучать отцов с сыновьями, мужей с женами, бра-
тьев с братьями...
Цит. по изданию: Г. Харт. Морской путь в Индию. М.. 1959.
С. 45, 47.

101
 Пигафетта о кругосветном путешествии Магеллана
Антонио Пигафетта, итальянский дворянин, папский чинов-
ник при испанском дворе, участник экспедиции Магеллана (1480-
1521) в 1519 году. Оставил подробные записки об увиденном.
а) В среду 28 ноября 1520 г. мы выбрались из этого пролива и
вступили в обширное море, названное нами Тихим. В продолже-
ние трех месяцев и двадцати дней мы были совершенно лишены
свежей пищи. Сухари, которыми мы питались, представляли со-
бой не хлеб, а пыль, смешанную с червями, загаженную мышами
и издававшую поэтому невыносимое зловоние. Вода, которую
мы принуждены были пить, была гнила и также вонюча. Чтобы
не умереть с голода, мы ели кожу, которою покрывают снасти,
чтобы веревки не перетирали дерева. Эта кожа под Действием
воды, ветра и солнца так затвердела, что ее нужно было размачи-
вать в морской воде в течение четырех-пяти дней. затем мы пек-
ли ее на угольях и ели. Часто мы питались древесными опилками.
Крысы продавались по полдуката за штуку, но и за такую цену их
невозможно было достать. Но это еще не все. Самое большое не-
счастье было в том, что нас постигла болезнь, при которой десны
распухали до такой степени, что закрывали зубы как верхней, так
и нижней челюсти и люди, пораженные этой болезнью, не могли
принимать никакой пищи. Девятнадцать человек из нас умерло...
За три месяца и двадцать дней мы сделали четыре тысячи левг по
этому Тихому морю, названному нами потому Тихим, что мы ни
разу не испытали ни малейшей бури... Кроме умерших, было от
25 до 30 матросов, страдавших от боли в руках, ногах и других
частях тела...
б) Магеллан был наделен всеми добродетелями. Он выказы-
вал всегда непоколебимую настойчивость среди самых больших
бедствий. На море он сам осудил себя на большие лишения, чем
остальной экипаж. Сведущий, как никто, в знании морских карт,
он владел в совершенстве искусством кораблевождения, и это он
доказал своим путешествием вокруг света, на что никто другой
не отважился до него...
Цит. по изданию: А. Пигафетта. Путешествие Магеллана.
М., 1950. С. 62-63.

102
 Глава
ДУХОВНОЕ ОБНОВЛЕНИЕ
VI ЕВРОПЫ

1. Человек – совершенная личность

Церковь о предназначении человека

Папа римский Иннокентий III (1160/1161-1216) в трактате
О презрении к миру отразил точку зрения церкви на природу че-
ловека.
О труде смертных
I. 12. Ибо птица рождается для полета, а человек рождается
для труда... Все дни его полны трудами и скорбями, и даже не
отдыхает ум его. И что это, если не суета сует? Нет никого без
работы под солнцем, нет никого без недостатка под луной, нет
никого без тщеславия во времени. Время есть замедление вещей
преходящих. Суета сует... и всяческая суета. О сколь различны
стремления людей, сколь неодинаковы занятия! Однако одна у
всех цель и один результат: труд и томление духа.
О занятии мудрецов
I. 13. Испытуют мудрецы и, вычисляя высоту неба, ширину
земли, глубину моря, обсудят частности, обдумают целое, всег-
да будут учиться или учить. А что приобретут от этого занятия,
кроме скорби и томления духа? Знал это по опыту сказавший:
И предал я сердце мое тому, чтобы познать мудрость и познать
безумие и глупость, и узнал, что и это томление духа; потому что
при многой мудрости много печали, и кто умножает познания,
умножает скорбь... Ибо хотя надо, чтобы исследователь напрягал
свои силы в ночных бдениях и бодрствовал для трудов и усилий,
однако едва ли есть что-нибудь столь ничтожное, едва ли есть
столь легкое, что человек понимал бы вполне, что он постигал
бы ясно. Разве только то знают совершенно, что ничего не знают
совершенно.

103
 Цит. по изданию: Хрестоматия по история средних веков /
Под ред. Н.П.Грацианского и С.Д.Сказкина. М., 1950. Т. II. С. 283.

О возвышении личности человека

Известный итальянский гуманист Поджо Браччолини (1380-
1459) высказывает мнение о самоценности человеческой лично-
сти.
В ком есть блеск добродетелей, в том обретается врожденное
и совершенное благородство, не происходящее извне, а рожден-
ное дома, приобретенное не чужим благодеянием, а собствен-
ными заслугами, снисканное не подвигами предков, а своими
бдениями, трудами и занятиями. Тот, кто хвалится своим родом,
чужое хвалит, а насколько выше давать свет другим, чем сиять
чужим блеском, настолько лучше самому рождать себе благород-
ство, чем получать его заслугою другого.
Цит. по изданию: Книга для чтения по истории нового време-
ни. М., 1910. Т. I. С. 43-44.

О достоинстве человека
Итальянский гуманист Пико делла Мирандола (1463-1495) в
трактате Речь о достоинстве человека отстаивает идеи до-
стоинства и свободы человека-творца собственного я.
Я прочитал, уважаемые отцы, в писаниях арабов, что, когда
спросили Абдаллу Сарацина, что кажется ему самым удивитель-
ным в мире, он ответил: ничего нет более замечательного, чем
человек. Этой мысли соответствуют и слова Меркурия; О Аскле-
пий, великое чудо есть человек!. Когда я размышлял о значении
этих изречений, меня не удовлетворяли многочисленные аргу-
менты, приводимые многими в пользу превосходства человече-
ской природы: человек есть посредник между всеми созданиями,
близкий к высшим и господин над низшими, истолкователь при-
роды в силу проницательности ума, ясности мышления и пытли-
вости интеллекта, промежуток между неизменной вечностью и
текущим временем, узы мира, как говорят персы...
...Бог-Творец создал по законам мудрости мировое обитали-
ще, которое нам кажется августейшим храмом божества. Надне-
бесную сферу украсил разумом, небесные тела оживил вечными
душами. Грязные, загаженные части нижнего мира наполнил
разнородной массой животных. Но, закончив творение, пожелал

104
мастер, чтобы был кто-то, кто оценил бы смысл такой большой
работы, любил бы ее красоту, восхищался ее размахом. Поэто-
му, завершив все дела, как свидетельствуют Моисей и Тимей,
задумал наконец сотворить человека. Но не было ничего ни в
прообразах, откуда творец произвел бы новое потомство, ни в
хранилищах, что подарил бы в наследство новому сыну, ни на
скамьях небосвода, где восседал сам созерцатель вселенной. Уже
все было завершено; все было распределено по высшим, средним
и низшим сферам. ...И установил наконец лучший творец, чтобы
тот, кому он не смог дать ничего собственного, имел общим с
другими все, что было свойственно отдельным творениям... Не
даем мы тебе, о Адам, ни своего места, ни определенного образа,
ни особой обязанности, чтобы и место, и лицо, и обязанность ты
имел по собственному желанию, согласно своей воле и своему
решению. Образ прочих творений определен в пределах установ-
ленных нами законов. Ты же, не стесненный никакими предела-
ми, определишь свой образ по своему решению, во власть кото-
рого и тебя предоставляю. Я ставлю тебя в центре мира, чтобы
оттуда тебе было удобнее обозревать все, что есть в мире. Я не
сделал тебя ни небесным, ни земным, ни смертным, ни бессмерт-
ным, чтобы ты сам, свободный и славный мастер, сформировал
себя в образе, который ты предпочтешь. Ты можешь переродить-
ся в низшие, неразумные существа, но можешь переродиться по
желанию своей души и в высшие, божественны...
...Если ты увидишь ползущего по земле на животе, ты уви-
дишь не человека, а кустарник, и если увидишь, подобно Ка-
липсо, кого-либо, ослепленного пустыми миражами фантазии,
охваченного соблазнами раба чувств, ты увидишь не человека,
а животное. И если ты видишь философа, все распознающего
правильным разумом, уважай его, ибо небесное он существо, не
земное. Если же видишь чистого созерцателя, не ведающего пло-
ти и погруженного в недра ума, то это не земное и не небесное
существо. Это – более возвышенное, божественное, облаченное
в человеческую плоть... Мы не должны вредить себе. злоупотре-
бляя милостивейшей добротой Отца, вместо того чтобы привет-
ствовать свободный выбор, который Он нам дал.
Пусть наполнит душу святое стремление, чтобы мы, не до-
вольствуясь заурядным, страстно желали высшего, а также до-
бивались (когда сможем, если захотим) того, что положено всем

105
людям. Отвергая земное, пренебрегая небесным и, наконец, оста-
вив позади все, что есть в мире. поспешим в находящуюся над
миром курию, самую близкую к высочайшей божественности.
(...)
Цит. по изданию: Чаша Гермеса. М., 1996. С. 214-218.

Научи и воспитай нового человека

Ян Амос Коменский (1592-1670) – чешский мыслитель и гума-
нист, отец педагогической науки нового времени. Сын века, глу-
боко религиозный человек, Я.А. Коменский, однако, с необыкно-
венной силой выразил идеи Возрождения. Он видел совершенное
творение природы в каждой личности, отстаивая ее право на
развитие всех своих возможностей. Им было написано сочинение
Великая дидактика и ряд школьных учебников, которые принесли
автору европейскую и мировую известность.
3. Мы решаемся обещать Великую дидактику, т.е. универ-
сальное искусство всех учить всему. И притом учить с верным
успехом, так, чтобы неуспеха последовать не могло; учить бы-
стро, чтобы ни у учащих, ни у учащихся не было обременения
или скуки, чтобы обучение происходило скорее с величайшим
удовольствием для той и другой стороны; учить основательно,
не поверхностно и, следовательно, не для формы, но подвигая
учащихся к истинной науке, добрым нравам и глубокому благо-
честию...
5. Дело это поистине весьма серьезно и, с одной, должно стать
предметом общего желания, а с другой стороны – его нужно взве-
сить общими обсуждениями и продвигать вперед общими сово-
купными усилиями, так как оно преследует общее благо всего че-
ловеческого рода. Образовывать человека, существо самое непо-
стоянное и самое сложное из всех, есть искусство из искусств.
Человеку, если он должен стать человеком, необходимо полу-
чить образование
Семена не есть еще плод
1. Семена знания, нравственности, благочестия дает, как мы
видели, природа, но она не дает самого знания, добродетели,
благочестия. Это приобретается с помощью молитвы, учения,
деятельности. Весьма удачно поэтому кто-то определил челове-
ка как существо, способное к обучению, так как никто не может
стать человеком, если его не обучать.

106
 4. И потому что примеры показывают, что человек без вос-
питания становится не чем иным, как только зверем.
Имеются примеры того, как некоторые люди, похищенные
в детстве дикими животными и выросшие среди них, знали ни-
сколько не больше зверей.
Образование человека с наибольшей пользой происходит в
раннем возрасте. Оно даже только в этом возрасте и может
происходить.
4. Человеку дано чрезвычайно большое время для роста, и это
время нельзя употреблять на другое.
6. Чтобы человек мог стать образованным человеком, бог да-
ровал ему годы юности, чтобы он, будучи непригодным для дру-
гих занятий, проявил бы прилежание только для образования...
Творец удостоил нас своим благоволением, дал нам более про-
должительное время для роста, чтобы было у нас больше време-
ни для упражнения в науках, чтобы, оставаясь более длительный
период неспособными к экономической и политической деятель-
ности, мы стали зато более подготовленными для остального вре-
мени жизни (даже для вечности).
Юношество должно получить образование совместно, и для
этого нужны школы.
Что школы, наконец, нужно открывать везде, это объясня-
ется:
4. Для всякого христианского государства важно, чтобы этот
священный обычай не только удержался, но и распространился,
а именно, чтобы во всяком благоустроенном человеческом обще-
житии (будь то столица, город и деревня) была устроена школа
как учебное заведение для совместного воспитания юношества.
Обучение в школах должно быть универсальным
В мудрости, благоразумии, благочестии
3. Ведь мудро сказал тот, кто сказал, что школы – мастер-
ские гуманности, если они достигают того, что люди становятся
действительно людьми, т.е. (возвращаясь к поставленным выше
целям).
Цит. по изданию:Хрестоматия по истории зарубежной пе-
дагогики / Сост. А.И.Пискунов. М., 1981. С. 80-81, 85-86, 88, 90,
92, 96-97.

107
 2. Идеальное общество для идеального человека

Образ нового общества в Утопии Томаса Мора

Томас Мор (1478-1535) – крупнейший гуманист и политиче-
ский деятель XVI века, автор романа-трактата Утопия.
На острове пятьдесят четыре города, все обширные и вели-
колепные; язык, нравы, учреждения и законы у них совершенно
одинаковые. Расположение их всех также одинаково; одинако-
ва повсюду и внешность, насколько это допускает местность...
ни один город не является настолько уединенным, чтобы из него
нельзя было добраться до другого пешком за один день...
Ни у одного города нет желания раздвинуть свои пределы,
так как жители его считают себя скорее земледельцами, чем го-
сподами этих владений...
В домах этих живут граждане, переселяющиеся туда по оче-
реди из города... Хотя этот способ обновления земледельцев
является общепринятым, чтобы никому не приходилось против
воли слишком долго подряд вести суровую жизнь, однако многие
имеющие природную склонность к деревенской жизни выпраши-
вают себе большее число лет. Земледельцы обрабатывают землю,
кормят скот, заготовляют дрова и отвозят их в город каким удоб-
но путем, по суше или по морю...
О должностных лицах
Каждые тридцать семейств избирают себе ежегодно долж-
ностное лицо, именуемое на их прежнем языке сифогрантом...
Все сифогранты, числом двести... тайным голосованием намеча-
ют князя...
Из сифогрантов постоянно допускаются в сенат двое, и вся-
кий день различные. Имеется постановление, чтобы из дел, каса-
ющихся республики, ни одно не приводилось в исполнение, если
оно не подвергалось обсуждению в сенате за три дня до принятия
решения. Уголовным преступлением считается принимать реше-
ния по общественным делам помимо сената или народного со-
брания...
О занятии ремеслами
У всех мужчин и женщин есть одно общее занятие – земле-
делие, от которого никто не избавлен. Ему учатся все с детства...
Кроме земледелия (которым, как я сказал, занимаются все),
каждый изучает какое-либо одно ремесло, как специальное. Это

108
обыкновенно или пряжа шерсти, или выделка льна, или ремесло
каменщиков, или работа по металлу и по дереву...
В целом городе с прилегающим к нему округом из всех муж-
чин и женщин, годных для работы по своему возрасту и силам,
освобождение от нее дается едва пятистам лицам. В числе их
сифогранты, которые хотя имеют по закону право не работать,
однако не избавляют себя от труда, желая своим примером по-
будить остальных охотнее браться за труд
О взаимном общении
...Во главе семейства стоит старейший. Жены прислуживают
мужьям, дети – родителям и вообще младшие – старшим. Каж-
дый город разделен на четыре равные части. Посредине каждой
части имеется рынок со всякими предметами. Туда, в определен-
ные дома, свозятся предметы производства каждого семейства и
отдельные виды их распределяются в розницу по складам. В них
каждый отец семейства просит того, что нужно ему и его близ-
ким, и без денег, совершенно без всякой уплаты, уносит все, что
ни попросит
К упомянутым мною рынкам присоединены рынки для съест-
ных припасов, куда свозятся не только овощи, древесные плоды и
хлеб, но также рыба и все съедобные части четвероногих и птиц...
Кроме того, на всякой улице имеются поместительные двор-
цы, отстоящие друг от друга на равном расстоянии... К каждому
из этих дворцов приписаны тридцать семейств... Тут эти семьи
должны обедать
Но в первую очередь принимаются во внимание больные,
которые лечатся в общественных госпиталях. У утопийцев име-
ются четыре больницы, за стенами города, в небольшом от них
расстоянии...
Цит. по изданию: Т.Мор. Утопия. М., 1953. С. 109, 110, 116-
118, 123, 128-130.

Новая Атлантида – идеальный остров

Фрэнсис Бэкон (1561-1626) – выдающийся философ и госу-
дарственный деятель, автор сочинения Новая Атлантида.
...Около тысячи девятисот лет назад правил у нас король,
которого память мы чтим более всех других, – не как-либо суе-
верно, но потому, что в нём, хотя и в смертном человеке, видим
орудие божественного промысла. Имя его было Соламона, и он

109
считается законодателем нашей страны. Государь этот обладал
сердцем неистощимой доброты; и цель своей жизни полагал
единственно в том, чтобы сделать страну и народ счастливыми.
Видя, сколь богата наша земля и способна прокормиться без по-
мощи чужеземцев... В число изданных им основных законов на-
шего королевства включил он запреты, касающиеся посещения
нас чужеземцами..., предусмотрев оказание помощи чужестран-
цам, потерпевшим бедствие; в чём вы сами могли убедиться...
...В числе превосходных законов, введённых этим государём,
особо выделяется один. Это было основание некоего Ордена, или
Общества, называемого нами Дом Соломона – благороднейшего
(по нашему мнению) учреждения на земле, служащего стране на-
шей путеводным светочем. Оно посвящено изучению творений
господних...
...Запретив своим подданным плавания во все края, непод-
властные его короне, государь, однако ж, постановил, чтобы каж-
дые двенадцать лет из королевства нашего отплывало в разных
направлениях два корабля; чтобы на каждом из них отправлялось
три члена Соломонова дома для ознакомления с делами тех стран,
куда они направляются, в особенности с науками, искусствами,
производствами и изобретениями всего мира, и для доставки нам
всевозможных книг, документов и образцов...
... Есть у нас всевозможные парки и заповедники для живот-
ных и птиц, которые нужны нам не ради одной лишь красоты или
редкости, но также для вскрытий и опытов; дабы знать, что можно
проделать над телом человека. При этом нами сделано множество
необычайных открытий, как, например, сохранение жизнеспособ-
ности после того, как погибли и были удалены органы, которые
вы считаете жизненно важными; оживление животных после того,
как по всем признакам наступила смерть, и тому подобное...
Есть у нас аптеки... Что касается приготовляемых из них ле-
карств, то нам известны не только многие совершенные способы
перегонки и выделения – чаще всего посредством равномерного
нагревания и процеживания сквозь различные фильтры, иногда
весьма плотные, – но также и точные формулы соединений, бла-
годаря которым из множества составных частей получаем как бы
природное вещество.
Что касается различных обязанностей и занятий членов наше-
го Дома, то они распределяются следующим образом: двенадцать

110
из нас отправляются в чужие земли, выдавая себя за представите-
лей других наций (ибо существование нашей страны мы храним
в тайне), и отовсюду привозят нам книги, материалы и описания
опытов. Их называем мы торговцами светом.
Трое из нас извлекают материал для опытов, содержащийся в
книгах. Их называем мы похитителями.
Трое других собирают опыт всех механических наук, равно
как и всех свободных искусств и тех практических знаний, кото-
рые не вошли в науку. Их мы называем охотниками за секретами.
Ещё трое производят новые опыты по своему усмотрению.
Их называем мы пионерами, или изыскателями.
Ещё трое заносят результаты опытов всех названных четырёх
категорий в таблицы и сводки для более удобного извлечения из
них общих наблюдений и законов. Их называем мы компилято-
рами.
Ещё трое занимаются изучением опытов своих товарищей
ради изобретений, которые могут быть полезны в обиходе, а так-
же всего пригодного для дальнейших работ или для учебного
объяснения причин явлений и наиболее лёгкого усвоения состава
и свойств различных тел. Их называем мы дарителями, или бла-
годетелями.
А после того, как указанные работы подвергнутся обсужде-
нию на общих совещаниях членов нашего Дома, трое других со-
ставляют на их основе указания для новых опытов, более высоко-
го порядка и глубже проникающих в природу нежели предыду-
щие. Их называем мы светочами.
Ещё трое осуществляют эти новые опыты и дают о них отчёт.
Их называем мы прививателями.
И, наконец, ещё трое возводят все добытые опытом открытия
в общие наблюдения, законы и принципы. Их называем мы ис-
толкователями природы.
Есть у нас также, как ты понимаешь, новопосвящённые и уче-
ники, дабы не прекращалась преемственность в работе, не считая
многочисленных слуг и подручных обоего пола. И вот что ещё
мы делаем: на наших совещаниях мы решаем, какие из наших
изобретений и открытий должны быть обнародованы, а какие
нет. И все мы даём клятвенное обязательство хранить в тайне те,
которые решено не обнародовать; хотя из этих последних мы не-
которые сообщаем государству, а некоторые – нет.

111
 Обратимся теперь к нашим обычаям и обрядам. Есть у нас
две просторные и красивые галереи; в одной из них выставлены
образцы всех наиболее ценных и замечательных изобретений; в
другой – скульптурные изображения всех великих изобретате-
лей. Среди них находится статуя вашего Колумба, открывшего
Вест-Индию; а также первого кораблестроителя; монаха, изо-
бретшего огнестрельное оружие и порох; изобретателя музыки;
изобретателя письменности; изобретателя книгопечатания; изо-
бретателя астрономических наблюдений; изобретателя обработ-
ки металлов; изобретателя стекла; изобретателя культуры шелка;
первого винодела; первого хлебопашца и первого, кто начал до-
бывать сахар. Все они известны нам более достоверно, нежели
вам. Кроме того, у нас немало и своих отличных изобретателей...
За каждое ценное изобретение мы воздвигаем автору статую и
присуждаем ценное и почётное вознаграждение...
Есть у нас особые гимны и ежедневные литургии для вос-
хваления господа и благодарности за чудесные его творения и
особые молитвы о содействии нашим трудам и обращении их на
цели благие и благочестивые.
Цит. по изданию: Утопический роман XVI-XVII веков. М.,
1971. С. 205-208, 218-220, 222-224.

Город Солнца Кампанеллы

Томмазо Кампанелла (1568-1639) – итальянский философ, поэт
и политический деятель. В его сочинении Город Солнца, написанном
в форме рассказа мореплавателя, изображено идеальное государ-
ство, где нет частной собственности, где все одинаково трудятся
и имеют возможности заниматься науками и искусствами.
Собеседники: Главный гостинник (заведующих домом для
приезжающих посетителей) и Мореход из Генуи.
Мореход
...Верховный правитель у них – священник, именующийся на
их языке Солнце, на нашем бы мы назвали его Метафизиком. Он
является главою всех и в бренном и в духовном, по всем вопро-
сам и спорам он выносит окончательное решение. При нем со-
стоят три соправителя: Пон, Син и Мор, или по – нашему: Мощь,
Мудрость и Любовь.
В ведении Мощи находится все касающееся войны и мира:
военное искусство, верховное командование на войне; но и в этом

112
он не стоит выше солнца. Он управляет военными должностями,
солдатами, ведает снабжением, укреплениями, осадами, военны-
ми машинами, мастерскими и мастерами, их обслуживающими.
Ведению Мудрости подлежат свободные искусства, ремесла
и всевозможные науки, а также соответственные должностные
лица и ученые, равно как и учебные заведения. Число подчи-
ненных ему должностных лиц соответствует числу наук: имеет-
ся Астроном, также и Космограф, Геометр, Историограф, Поэт,
Логик, Ритор, Грамматик, Медик, Физик, Политик, Моралист. И
есть у них всего одна книга, под названием Мудрость,где удиви-
тельно сжато и доступно изложены все науки. Ее читают народу
согласно обряду пифагорейцев.
По повелению Мудрости, во всем городе стены, внутренние и
внешние, нижние и верхние, расписаны превосходнейшею живо-
писью, в удивительно стройной последовательности отображаю-
щей все науки...
Ведению Любви подлежит, во – первых, деторождение и
наблюдение за тем, чтобы сочетание мужчин и женщин давало
наилучшее потомство... В ведении того же правителя находится
воспитание новорожденных, врачевание, изготовление лекарств,
посевы, жатва и сбор плодов, земледелие, скотоводство, стол и
вообще все, относящееся к пище, одежде и половом сношении. В
его распоряжении находится ряд наставников и наставниц, при-
ставленных следить за всеми этими делами.
Метафизик же наблюдает за всем этим при посредстве упомя-
нутых трех правителей, и ничто не совершается без его ведома.
Все дела их республики обсуждаются этими четырьмя лицами,
и к мнению Метафизика присоединяются во взаимном согласии
все остальные
Гостинник
Скажи, а какой у них порядок выбора должностных лиц?
Мореход
Этого ты как следует не поймешь, прежде чем не познако-
мишься с их образом жизни. Прежде всего, да будет тебе известно,
что мужчины и женщины у них носят почти одинаковую одежду,
приспособленную к военному делу, только плащ у женщин ниже
колен, а у мужчин не доходит до колен. И все они обучаются вся-
ким наукам совместно... Впоследствии все получают должности
в области тех наук или ремесел, где они преуспели больше всего,

113
– каждый по указанию своего вождя или руководителя... и того
почитают за знатнейшего и достойнейшего, кто изучил больше
искусств и ремесел и кто умеет применять их с большим знанием
дела... Остальных должностных лиц избирают четыре главных
правителя... и руководители соответственных наук и ремесел, хо-
рошо знающие, кто наиболее пригоден заведовать тем или иным
мастерством и ведать ту или иную добродетель
Но никто, однако, не может достичь звания верховного пра-
вителя города, кроме того, кто знает историю всех народов, все
их обычаи, религиозные обряды, законы, все республики и мо-
нархии, законодателей и изобретателей наук и ремесел и стро-
ение истории неба. Так же почитается для этого необходимо
ознакомиться со всеми ремеслами Так же надо знать и науки
физические, и математические, и астрологические; не так су-
щественно знакомство с языками, так как у них имеется много
переводчиков, которыми служат в их республике грамматики.
Но преимущественно перед всем необходимо постичь метафи-
зику и богословие; познать корни, основы и доказательства всех
искусств и наук; сходства и различия в вещах; необходимость,
судьбу и гармонию мира; мощь, мудрость и любовь в вещах и в
боге; разряды сущего и соответствия его с вещами небесными,
земными и морскими и с идеальными, в боге, на сколько это
постижимо для смертных, а так же изучить пророков и астро-
логию. Таким образом, уже задолго известно кто станет вер-
ховным правителем города. Но никто, однако, не возводиться
в это звание ранние достижения тридцатипятилетнего возраста.
Должность эта несменяема до тех пор, пока не найдется такого,
кто окажется мудрее своего предшественника и способнее его к
управлению.
Цит. по изданию: Хрестоматия по истории зарубежной пе-
дагогики / Сост. А.И.Пискунов. М., 1981. С. 56-61.

3. Титаны Возрождения – гармония талантов

Вазари о всестороннем даровании Леонардо

Джорджо Вазари (1511-1574) – итальянский архитектор и
живописец, искусствовед и писатель, используя различные ис-
точники, рассказы очевидцев и собственные впечатления, на-
писал сочинение о великих мастерах эпохи Возрождения, в том

114
числе и о Леонардо да Винчи (1452-1519), художнике и ученом,
теоретике и практике, великом мастере эпохи Ренессанса.
...Дарование его (Леонардо) было так велико, что в любых
трудных предметах, к которым обращалась его пытливость, он
легко и совершенно находил решения; силы в нем было много,
и соединялась она с легкостью; его помыслы и поведение были
всегда царственны и великодушны, а слава его имени разлилась
так далеко, что не только у своего времени было оно в чести, но
еще более возросло в потомстве после его смерти.
... Он ежедневно делал модели и чертежи, показывающие,
как с легкостью сносить горы и прорывать сквозь них туннели,
от одной долины к другой, и как при помощи рычагов, кранов
и винтов подымать и передвигать большие тяжести, а также как
осушать гавани и отводить трубами воду из низин, ибо его мозг
никогда не прекращал своих выдумок...
... В области архитектуры Леонардо изготовил много рисун-
ков для планов разных здании и, при всей своей молодости, пер-
вым сделал предложение превратить в канал реку Арно на протя-
жении от Флоренции до Пизы. Он изготовил также рисунки раз-
ных мельниц, валялен и других машин, приводимых в движение
водой, и, наконец, избрав искусство живописи особым предметом
своих стараний, он много упражнялся в рисовании с натуры...
... Леонардо мы обязаны знанием анатомии лошади и гораз-
до более совершенной анатомии человеческого тела. И, хотя он
больше влиял на умы словами, чем деяниями, вследствие вели-
ких качеств, которыми он был чудесным образом одарен, слава
об имени его никогда не исчезнет.
Цит. по изданию: История средних веков (XV-XVII вв.). Хре-
стоматия / Сост. В.Е.Степанова и А.Я.Шевеленко. М., 1974.
Ч.II. С. 288.

Вазари о мастерстве Микеланджело

Микеланджело Буонарроти (1475-1564) – великий итальян-
ский художник, скульптор, живописец и архитектор.
... Искусство Микеланджело было признано еще при его жиз-
ни, а не после его смерти, как это случается с другими. Это выпа-
дает только на долю людей такого выдающегося значения, какое
имел именно он. Все увидели и признали, что три искусства до-
ведены были им до степени такого совершенства, какое нельзя

115
найти в творчестве ни старых, ни более новых мастеров и кото-
рое за несметное число лет круговращения солнца бог даровал
одному ему.
... Микеланджело обладал весьма хорошей, разносторонней
памятью. Для него было достаточно только раз взглянуть на ра-
боты других, дабы удержать их в памяти и воспользоваться ими
так, что никто этого не замечал. Он также не делал ничего, что
было бы похоже на одно из его более ранних произведений, по-
тому что помнил все, сделанное раньше.
...Он удовлетворялся той областью, в которой превзошел
всех художников – в создании монументального искусства изо-
бражать нагое тело при любых трудностях рисунка... Он показал
путь к главной задаче искусства, каковой является человеческое
тело, и, обращая внимание только на нее, оставлял в стороне игру
красок, причуды подробностей и тонкостей, которыми не все ху-
дожники пренебрегают, может быть и (небез)основательно. Твер-
до держась самых основ искусства, показал людям сведущим, как
достичь совершенства.
...Микеланджело приготовил восковую модель, изображаю-
щую фигуру молодого Давида с пращой в руке... это обозначало,
что, подобно тому как сей герой защищал свой народ и справед-
ливо управлял им, правители должны выказывать мужество в
защите и справедливость в управлении. Микеланджело... истин-
ным чудом пробудил к жизни то, что было сочтено мертвым.
... Когда статую окончательно укрепили на месте, он снял с
нее покрывало, и, по правде, она отняла славу у всех статуй, со-
временных и античных, греческих и римских... так правильно,
соразмерно, красиво ее сделал Микеланджело; прекрасны очер-
тания ее ног, божественны мускулистость и стройность боков,
невиданная вещь, чтобы что-нибудь сравнялось с приятностью и
изяществом ее позы, а также ступней, ладоней, лица...
Цит. по изданию: История средних веков (XV-XVII вв.). Хре-
стоматия / Сост. В.Е.Степанова и А.Я.Шевеленко. М., 1974. Ч.
II. С. 293, 294.

4. Тернистый путь Реформации

Я жалуюсь и обвиняю
Ульрих фон Гуттен (1488-1523) – известный немецкий гума-
нист и политический деятель. Его сочинения, обличающие благо-

116
честивый обман в церкви, схоластическую лжеученность и идеа-
лы духовенства, отразили предреформационные настроения.
Я жалуюсь и обвиняю,
Я правду говорить желаю,
И обнаружить тот недуг,
Под коим страждем мы от мук,
И вся немецкая страна
Жестоко отягощена...
Кому же правда дорога,
Тот в церкви наживет врага.
Коль ей он станет докучать,
Его заставят замолчать.
Попы вмешаются – и в миг
Он станет злейший еретик.
И всем урок в его судьбе
Господь, я призову к тебе!...
Открой же нации – зачем
Так слишком милостив ты к тем,
Кто о божественности пишет,
А сам лишь страстью к деньгам дышит
Ко всем, кто под покровом ряс
В безмерном плутовстве погряз...
Я не коснулся всех их дел –
Я слишком скромность бы задел,
Когда бы вскрыл я весь позор
В земле немецкой с давних пор
От тех, кто сходит за духовных,
Живет в роскошествах греховных,
Кому не свято ничего.
Как слеп наш мир! Ведь для него
Они духовный сан имеют
И, значит, истиной владеют.
Да, знаю я, сомнений нет,
Что причинит и боль, и вред
Лекарство от жестоких бед.
Но пусть свершится, как должно,
А медлить долее грешно,
Чтоб тело сохранить нетленным,
Пора отсечь больные члены!...

117
 Нарушьте, немцы, свой покой
И сжальтесь над своей страной!
Пора восстать! Пора в бою
Свободу обрести свою!
Цит. по изданию: Ульрих фон Гуттен. Диалоги. Публицисти-
ка. Письма. М., 1959. С. 385-390.

Мартин Лютер о грехе и отпущении грехов

Мартин Лютер (1483-1546) – провозвестник Реформации
в Германии, начало которой положило его выступление в 1517
году в Виттенберге с 95 тезисами против индульгенций.
Каждый христианин, если только он истинно раскаивается,
получает полное отпущение вины и без индульгенции.
Однако на этом основании никоим образом не следует пре-
зирать отпущение, даваемое папой, ибо оно есть объявление бо-
жественного прощения.
Истинное сокровище церкви есть, конечно, не отпущение, а
святое евангелие величия и милости бога.
Христиан надо учить, что тот, кто видит нуждающегося и, не-
смотря на это, отдает деньги на индульгенции, приобретает этим
не отпущение папы, – а гнев божий.
Нужно учить их, что если бы папа знал о плутнях продавцов
индульгенций, он лучше дал бы погибнуть от огня собору св. Пе-
тра, чем строить его за счет кожи, мяса и костей своих овец. Кто
говорит против истины апостольского отпущения – да будет про-
клят! Но кто остерегает против надменных и дерзких речей про-
поведников – продавцов индульгенций, да будет благословен!
Сказать, что крест отпущения, украшенный гербами папы и
воздвигнутый в храмах, имеет равную ценность с крестом хри-
стовым – есть кощунство... Такие проповеди делают то, что и
ученым людям трудно сохранять надлежащее почтение к папе
против злых укоров и несомненно резких речей мирян. Потому
прочь все пороки, которые кричат народу христову: Мир, мир! –
а мира никакого нет...
Цит. по изданию: Хрестоматия по истории средних веков /
Под ред. Н.П.Грацианского и С.Д. Сказкина. М., 1950. Т.III. С. 109.

Осторожная Реформация Лютера

В 1520 году Мартин Лютер написал сочинение К христиан-
скому дворянству немецкой нации об исправлении христианства,

118
в котором изложил свою программу церковно-политических пре-
образований.
...Не по моей нескромности или непростительному легкомыс-
лию произошло то, что я, далекий от державных дел, незнатный
человек, решился обратиться к Вашим высоким Светлостям:
нужда и притеснения, отягощающие все христианство и, прежде
всего, немецкую землю, побуждали не только меня, а и каждого
не один раз разражаться стенаниями и взывать о помощи: и сей-
час они заставили меня обратиться с призывом: не захочет ли Бог
вдохнуть в кого-нибудь мужество, чтобы он протянул свою руку
несчастной нации...
Невзирая на то, что злодеи достойны наказания, нам следует
отказаться от насилия, в смиренном уповании препоручить дело
Богу, с праведной молитвой надеяться на Божью помощь и не об-
ращать внимания ни на что, кроме горя и бедствий несчастного
христианства; в противном случае затея, пожалуй, может начать-
ся с большим блеском, но если увлечься ею, то дьяволы могут
устроить такую круговерть, что весь мир будет плавать в крови, и
все-таки этим ничего не добьешься; поэтому нужно действовать
со страхом Божьим и благоразумием.... Папы и римляне, которые
до сего времени могли с помощью дьявола приводить в замеша-
тельство королей, смогут делать это и впредь, если мы без помо-
щи Божией будем рассчитывать лишь на свою силу и сноровку.
Романисты с завидной прытью воздвигли вокруг себя три сте-
ны, при помощи которых они до сих пор защищали себя, и никто
не смог их реформировать; из-за этого все христианство пришло
в ужасный упадок.
Во-первых, если им угрожали светской властью, то они ут-
верждали, что светские законы не для них писаны, более того,
что духовное – выше мирского. Во-вторых, если их хотели при-
влечь к ответственности на основании Священного Писания, то
они подчеркивали, что никому, кроме папы, не подобает истол-
ковывать Писание. В-третьих, если им угрожали Собором, то они
выдумывали, будто бы никто, кроме папы, не имеет права созы-
вать Собор...
Попытаемся прежде всего напасть на первую стену. Выдума-
ли, будто бы папу, епископа, священников, монахов следует от-
носить к духовному сословию, а князей, господ, ремесленников
и крестьян – к светскому сословию. Все это измышление и на-

119
дувательство... У нас одно Крещение, одно Евангелие, одна вера;
все мы в равной степени христиане, ибо только лишь Крещение,
Евангелие и вера превращают людей в духовных и христиан...
...Каждый крестившийся может провозглашать себя рукопо-
ложенным во священники, епископы и папы, хотя не каждому из
них подобает исполнять такие обязанности. И хотя все мы в рав-
ной степени священники, никто не должен ловчить и выдвигать-
ся по своей воле без нашего согласия и избрания, то есть делать
то, на что мы все имеем равные права... Поэтому необходимо,
чтобы священник у христиан был только должностным лицом.
Пока он служит, он возвышается; когда его смещают, он такой же
крестьянин или горожанин, как и другие...
Итак, я полагаю, что эта первая бумажная стена низвергнута;
отныне светская власть становится членом христианского Тела,
и, занимаясь земными делами, она все же принадлежит к духов-
ному сословию...
Вторая стена еще более шаткая и неустойчивая: они наме-
реваются быть единственными истолкователями Писания. Не
изучив в нем на протяжении жизни ни строчки, они имеют на-
глость считать себя единственными авторитетами... И из-за этого
в церковном праве содержится так много еретических и нехри-
стианских, да и противоестественных законов, что сейчас даже
отпадает необходимость доказывать это. Пока они будут считать,
что Святой Дух не оставляет их, даже если они будут настоль-
ко невежественны и зловредны, насколько им это доступно, они
смогут возводить в ранг закона все, что только захотят...
...И хотя они делают оговорку, будто бы получили власть от
святого Петра, которому были переданы ключи, хорошо известно
то, что ключи переданы не одному святому Петру, а всей общине...
...Далее, если справедливо положение: Верую во Святую
Христианскую Церковь, – то папа не должен быть единственным
авторитетом. В противном случае наша молитва должна сводить-
ся к словам: Верую в папу римского. А это было бы отождествле-
нием всей Христианской Церкви с одним человеком и не более
чем дьявольским и адским заблуждением.
И самое главное, мы ведь все христиане, как отмечено выше;
у всех у нас одна вера, одно Евангелие, одно Причастие. Как же
можем мы не обладать и властью воспринимать и судить, что ис-
тинно или неистинно в вере?..

120
 Третья стена падет сама собой, если разрушены эти две пер-
вые...
У них нет никаких свидетельств Писания, что только папе
надлежит созывать Собор или утверждать его распорядок...
И если требует обстановка, а папа злонамеренно относится
к христианству, то всякий, кто может, обязан, как верный член
всего Тела, содействовать созыву поистине свободного Собора.
А этого никто не в состоянии сделать лучше, чем светский меч
в особенности потому, что светские владыки так же, как и все,
являются христианами, духовенством, священниками, обладаю-
щими властью во всех делах...
Потому, если папа захочет использовать власть, чтобы вос-
препятствовать созыву свободного Собора, и тем самым будет
приостановлено совершенствование Церкви, нам не следует об-
ращать внимание на него и на его власть. Если же он обрушится с
отлучениями и бранью, то этим надо пренебрегать, как выходкой
сумасшедшего, – и в свою очередь, уповая на Бога, отлучать и
преследовать его изо всех сил, потому что такая самонадеянная
папская власть ничего не значит...
Дай, Боже, всем нам христианское благоразумие, а христиан-
скому дворянству немецкой нации наряду с этим и истинное ду-
ховное мужество для того, чтобы принести пользу бедной Церк-
ви. Аминь.
Цит. по изданию: Мартин Лютер. Время молчания прошло.
Харьков, 1992. С. 12-17, 19-22, 82.

Кровавый указ Карла V

Карл V (1500-1558, как король Испании – Карл I, с 1516 года
– король обеих Сицилий, с 1519 года – император) – один из стол-
пов католицизма и врагов протестантства, сурово пресекавший
реформационное движение в своих наследственных землях. В
1550 году он издал постановление против еретиков, так называ-
емый Кровавый указ, который положил начало жестоким рели-
гиозным репрессиям.
Воспрещается печатать, писать, иметь, хранить, продавать,
покупать, раздавать в церквах, на улицах и других местах все
печатные или рукописные сочинения Мартина Лютера, Иоанна
Эколампадия, Ульриха Цвингли, Мартина Бусера, Иоанна Каль-
вина и других ересиархов, лжеучителей и основателей еретиче-

121
ских бесстыдных сект, порицаемых святой церковью... Воспре-
щается разбивать или оскорблять иным способом образа пре-
чистой Девы и признаваемых церковью святых... Воспрещается
допускать в своем доме беседы или противозаконные сборища,
а также присутствовать на таких сходках, где вышеупомянутые
еретики и сектанты тайно проповедуют свои лжеучения... Вос-
прещаем, сверх того, всем мирянам открыто и тайно рассуждать
и спорить о святом писании, особенно в вопросах сомнительных
или необъяснимых, а также читать, учить и объяснять писание,
за исключением тех, кто основательно изучал богословие и имеет
аттестат от университета... Воспрещаем тайно или явно пропове-
довать, защищать, повторять или распространять учения вышеу-
помянутых еретиков. В случае нарушения одного из этих пунктов
виновные подвергаются наказанию как мятежники и нарушители
общественного спокойствия и государственного порядка. Такие
нарушители общественного спокойствия наказываются: мужчи-
ны – мечом, а женщины – зарытием заживо в землю, если не бу-
дут упорствовать в своих заблуждениях; если же упорствуют, то
предаются огню; собственность их в обоих случаях конфискует-
ся в пользу казны...
Воспрещаем давать убежище, пищу, одежду, деньги и вообще
каким бы то ни было образом помогать лицам, уличенным в ере-
си или подозреваемым в ней. Виновные в этом подвергаются тем
же наказаниям, что и сами еретики. Если кто-либо, хотя бы и не
уличенный в ереси или заблуждении, но сильно заподозренный в
них и приговоренный духовным судьею к отречению от ереси или
светским судом к публичному покаянию и пене, будет вновь за-
подозрен в ереси или окажется зараженным ею, хотя бы не было
доказано, что он преступил или нарушил в чем-нибудь вышеоз-
наченные пункты, того, тем не менее, приказываем считать вновь
впавшим в ересь и сообразно этому наказывать лишением жизни и
собственности без всякой надежды на уменьшение или смягчение
вышеуказанных наказаний.... Всякий, кто откроет лицо, заражен-
ное ересью, обязан доносить на него начальству, судьям, еписко-
пам или другим установленным властям под страхом наказания,
сообразно благоусмотрению судьи. Все обязаны также доносить
начальству о местопребывании таких еретиков под страхом быть
сочтенными за сообщников виновных и подвергнуться наказанию
наравне с ними. Доносчик в случае уличения обвиненного получа-

122
ет половину собственности осужденного, если она не превышает
ста фламандских фунтов; если же превышает, то десять процентов
со всего, превышающего эту сумму... Присутствовавшие на тай-
ном сборище получают полное прощение, если по возвращении
оттуда выдадут своих товарищей...
Чтобы лишить судей и начальников повода смягчать нака-
зание под предлогом, что оно слишком строго и тяжко и имеет
целью только внушить страх виновным, и чтобы виновные под-
вергались всей силе вышеисчисленных наказаний, воспрещаем
судьям изменять или смягчать каким бы то ни было образом по-
ложенные наказания. Воспрещаем всем лицам, какого бы они ни
были звания, просить нас или кого другого, имеющего власть, о
помиловании, а также подавать просьбы за еретиков, изгнанни-
ков или эмигрантов под страхом лишения навсегда права зани-
мать гражданские и военные должности...
Цит. по изданию: Хрестоматия по истории средних веков
/ Под ред. Н.П.Грацианского и С.Д.Сказкина. М., 1950. Т. III.
С. 227-229.

Светские князья и их религиозный мир

25 сентября 1555 года на Аугсбургском рейхстаге было при-
нято соглашение, которое признало лютеранство наряду с ка-
толицизмом официальным вероисповеданием.
XV. Чтобы установить мир в Священной империи германской
нации между римским императорским величеством и курфюрста-
ми, князьями и чинами, – пусть ни его императорское величество,
ни курфюрсты, князья и т. д. не чинят никакому чину империи
никакого насилия или зла по поводу аугсбургского исповедания,
но предоставят им в мире придерживаться своих религиозных
убеждений, литургии и обрядов, равно как пользоваться и своим
состоянием и другими правами и привилегиями...
XVI. Равным образом имперские чины, придерживающиеся
аугсбургского исповедания, не будут мешать всем чинам и кня-
зьям, придерживающимся старой религии, жить в полном мире и
пользоваться всеми их состояниями, правами и привилегиями...
XX. Применявшаяся до сих пор церковная юрисдикция от-
носительно аугсбургского исповедания, догмы, назначения ду-
ховных лиц, церковных распоряжений и службы (исключая прав
курфюрстов, князей, коллегий и монастырей на денежные подати

123
ц десятины) отныне прекратится, и последователям аугсбургско-
го исповедания будет предоставлено свободно и беспрепятствен-
но отправлять богослужение и обряды и назначать духовных лиц,
как то установлено в нижеследующей отдельной статье, впредь
до окончательного религиозного соглашения.
XXIII. Никакой имперский чин не должен пытаться убеждать
подданных других чинов оставить свою религию или защищать
их против их собственных властей.
Цит. по изданию: Хрестоматия по истории средних веков /
Под ред. Н.П.Грацианского и С.Д.Сказкина. М., 1950. Т.III. С. 118-
119.

Респектабельная Реформация Генриха VIII

В 1534 году английский король Генрих VIII (1509-1547), со-
хранив католическое вероучение, разорвал с папством и провоз-
гласил главой церкви королевскую власть. Возникла англиканская
церковь. Вскоре была составлена инструкция для священников,
разъясняющая им новые обязанности.
Чтобы декан, священники, викарии и прочие, имеющие по-
печение о душах в пределах этого деканства, верно соблюдали и
сохраняли и, насколько это в их силах, заставляли других соблю-
дать и сохранять все законы и статуты королевства, изданные для
уничтожения и искоренения той власти, на которую претендует
римский епископ, и для установления и утверждения королевско-
го авторитета и юрисдикции в качестве верховного главы англий-
ской церкви.
Необходимо, чтобы священники, викарии и прочие всеми
силами, насколько хватит их знаний и учености, проповедовали,
свидетельствовали и открывали чисто и искренне... что римский
епископ, узурпировавший свою власть и юрисдикцию, не имея
на это никакого основания и опоры в законе Божием, был спра-
ведливо отвергнут и устранен; что поэтому ему никоим образом
не следует оказывать никакого повиновения и что король в своих
владениях является под богом высшей властью и монархом, ко-
торому его подданные, в силу Божиих заповедей, обязаны самым
честным повиновением больше, чем каким-либо другим властям
и правителям на Земле.
В целях уничтожения лицемерия и суеверия, заползших в
сердца многих людей, священники не должны выставлять или

124
восхвалять образа, мощи или чудеса, служащие для суеверия и
роскоши, и не прельщать народ к путешествиям в честь какого-
либо святого.., имея в виду, что всякое благо, здоровье и милость
должны испрашиваться непосредственно от бога как виновника
всего, а не от кого-либо другого, увещевая прихожан и других па-
ломников, чтобы они более исполняли заповеди божьи и твори-
ли дела милосердия, и убеждая их в том, что они больше угодят
богу, если займутся телесным трудом, работой или каким-либо
другим занятием и заботой о своих семьях, чем если они будут
бродить в качестве паломников.
Цит. по изданию: Хрестоматия по истории средних веков
/ Под ред. Н.П.Грацианского и С.Д.Сказкина. М., 1950. Т. III.
С. 272-273.

125
 Составители

Жумагулов Калкаман Турсунович – доктор исторических наук,

профессор, директор РНИЦ по изучению Всемирной истории, Почёт-
ный профессор Геттингенского университета, академик, профессор ка-
федры Всемирной истории, историографии и источниковедения КазНУ
им. аль-Фараби.

Мырзабекова Рыскелды Саламатовна – кандидат исторических

наук, доцент кафедры Всемирной истории, историографии и источни-
коведения КазНУ им. аль-Фараби.

Беделова Гульжан Сейдуалиевна – кандидат исторических наук,

доцент кафедры Всемирной истории, историографии и источниковеде-
ния КазНУ им. аль-Фараби.
 Учебное издание

ХРЕСТОМАТИЯ
ПО ИСТОРИИ
СРЕДНИХ ВЕКОВ

Составители:
Калкаман Турсынович Жумагулов
Рыскелды Саламатовна Мырзабекова
Гульжан Сейдуалиевна Беделова
Стереотипное издание

Выпускающий редактор Г.С. Бек­бер­диева

Ком­пью­тер­ная верс­тка Г.К. Шаккозовой
Ди­зайн об­лож­ки А. Калиевой
В­оформлении ­обложки ­использовано­фото­с­сайта
www. google.kz

ИБ №10103
Подписано в печать 24.10.2020. Формат 60х84/16.
Бумага офсетная. Печать цифровая. Объем 8,0 п.л.
Тираж 50 экз. Заказ 4791. Цена договорная.
Издательский дом «Қазақ университеті»
Казахского национального университета имени аль-Фараби.
050040, г. Алматы, пр. аль-Фараби, 71, КазНУ.

Отпечатано в типографии издательского дома «Қазақ университеті».