Вы находитесь на странице: 1из 11

Практика проведения собраний

Коринфской церкви в середине


первого века

© А.Ю. Сысоев, 2011 Анатолий СЫСОЕВ, СанктПетербург, Россия

Ââåäåíèå
В первом веке практика христианских собраний не разви#
валась в вакууме, но заполняла собой социальные модели,
которые наполняли языческое общество. Вера первых хрис#
тиан отличалась большой ревностью, и формы, которые
пришли к нам из этих ранних времён, несут на себе отпеча#
ток вдохновения и искренности. Апостолы, исполненные
веры, понесли Евангелие, полученное в иудейской традиции,
в языческий мир. На этом переломном моменте следует за#
даться вопросом, какую форму богослужения они принесли
Сысоев Анатолий в языческое сообщество, наполненное пантеистическим пред#
Юрьевич закончил в ставлением о мироздании?
2011 году бакалаврскую В двадцатом веке доминировало мнение, что основой для
программу по библеисти#
ке Санкт#Петербургского христианских собраний стала синагогальная практика со#
Христианского Универ# браний.[1] За последнее десятилетие исследования несколь#
ситета. В данный момент ко изменили представление о практике собрания верующих
является студентом
магистратской програм# в первом столетии. Такие учёные как Smith[2], Klinghardt[3],
мы по библеистике Klauck[4] и др. в результате исследований пришли к выводу,
Нового Завета Санкт# что форма проведения христианских собраний не произош#
Петербургского Христи#
анского Университета
[1]
и ассистентом кафедры Dix G. (1945). The Shape of the Liturgy. Glasgow: Glasgow University Press.
библеистики СПбХУ. Martin R. P. (1975). Worship in the Early Church. Grand Rapids: Eerdmans.
Как мне подсказал доктор Аликин В. А., представленные богословы при#
держиваются традиционной точки зрения, которая доминировала в двадца#
том веке.
[2]
Smith D. E. (2003). From Symposium to Eucharist. The Eucharist in the Early
Christian World. Minneapolis: Fortress Press.
[3]
Klinghardt M. (1996). Gemeinschaftsmahl und Mahlgemeinschaft. Soziologie
und Liturgie fruehchristlicher Mahlfeiern. Tuebingen/Basel: Francke.
[4]
Klauck H. J. (1981). Hausgemeinde und Hauskirche im fruehen Christentum.
Stuttgart: Katholisches Bibelwerk. По словам доктора Аликина В. А., иссле#
дования Клингхарда и Клаука свидетельствуют о том, что христианские
собрания в первом столетии переняли форму не синагогального собрания,
а собрания добровольных ассоциаций греко#римского мира.

90 Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ /ÑÏáÕÓ, 2011


Ïðàêòèêà ïðîâåäåíèÿ ñîáðàíèé Êîðèíôñêîé öåðêâè

ла из синагогальной традиции. Христи# Христа,[6] они также практиковали фор#


анская община в первом столетии суще# му служения домашних церквей (Деян.
ствовала как одна из добровольных ас# 2:46; 5:42). Здесь мы можем видеть нали#
социаций, распространённых в греко# чие некоторых элементов домашних
римском мире и имела форму двухчаст# встреч: учение Апостолов («благовестие
ного собрания, куда входили общие о Христе», Деян. 5:42), общение, молит#
трапезы и симпозиум. В данной работе ва, преломление хлеба (kla,w)[7], общие
будет рассмотрена практика проведения трапезы: «И они постоянно пребывали
христианских собраний в Коринфской в учении Апостолов, в общении и пре#
церкви в сравнении с собраниями доб# ломлении хлеба и в молитвах» (Деян.
ровольных ассоциаций в греко#римском 2:42); «И каждый день единодушно пре#
мире. бывали в храме и, преломляя по домам
хлеб, принимали пищу в веселии и про#
Ñîáðàíèÿ õðèñòèàíñêèõ îáùèí стоте сердца» (Деян. 2:46). Эти формы
â ïåðâîì âåêå домашних церквей с наличием общих
трапез, по всей вероятности, распрост#
Учитывая, что иудаизм для Рима с юри#
ранились в дальнейшем в новые места,
дической точки зрения рассматривался
куда проникли апостолы с Евангелием.
как добровольное объединение,[5] неуди#
Мы находим подобную практику в Ан#
вительно, что ранние христианские об#
тиохийской церкви (Гал. 2:11#12), в Тро#
щины подпадали под статус доброволь#
аде (Деян. 20:7#12), в Коринфе (1 Кор.
ных объединений. Они были схожи с
11:17#14:40).
последними в том, что имели: общие со#
Общие трапезы сыграли чуть ли не
брания, добровольное членство, органи#
решающую роль в развитии христиан#
зацию общих трапез и общений.
ства в языческом мире. Евреи уделяли
Свидетельство первых христианских
особое внимание качеству пищи,[8] кото#
собраний мы находим в Деяниях Апос#
рая по их меркам служила индикатором
толов. Наряду с тем, что первые хрис#
святости и нечистоты, праведности и
тиане посещали Храм, возможно, ожи#
беззакония; и именно с отношением к
дая, что он станет местом возвращения
пище были связанны некоторые пробле#
[5]
Tidball D. J. (2010). Социальная среда основан тем как накормить пять тысяч человек (Лк. 9:16).
ных Павлом церквей / Словарь Нового Завета. Том На тайной вечере Иисус преломляет хлеб и раз#
2. Мир Нового Завета, с. 755. даёт его ученикам (Лк. 22:19). После воскресе#
[6]
Данн Д. Д. (2009). Единство и многообразие в ния так же Господь преломляет хлеб с двумя уче#
Новом Завете, с. 140. никами в Эммаусе (Лк. 24:30). И ученики узнают
[7]
Термин «преломление хлеба» ( kla, s ei tou/ Его по преломлению хлеба (Лк. 24:35). См.
a;rtou) служит указанием на начало общей трапе# Marshall I. H. Wainwright G. (2010). Вечеря Гос
зы. У евреев, как утверждает Маршал, любая тра# подня / Словарь Нового Завета. Том 2. Мир Нового
пеза начиналась с преломления хлеба. Контекст Завета, с. 140.
употребления термина kla,w, использованного Лу# [8]
Blue приводит исследование Нюснера, который
кой в Деяниях (2:41#46; 20:7#12; 27:33#38), ско# после детальной экспертизы раввинских традиций
рее всего, имеет значение общего приёма пищи, относительно фарисеев, имеющих 341 различных
которое, ассоциировалось с общей верой, общим постановлений на разные случаи, заключил, что
богослужением и общей жизнью, посвященной не менее чем в 229 из них прямо или косвенно
служению друг другу. Например, Павел призыва# правила касаются общих трапез, см. Blue B. B.
ет корабельщиков, после длительного шторма, (1993). Food Offered to Idols and Jewish Food of
принять пищу, и сам преломив хлеб, начинивает Laws / Dictionary of Paul and His Letters, 307.
есть (Деян. 27:35). Иисус преломляет хлеб, перед

Theological Reflections /SPbCU, 2011 91


Àíàòîëèé Ñûñîåâ

мы, которые в свою очередь послужили как это произошло впоследствии.[12]


разногласиям среди апостолов (Гал. Данн утверждает, что первые общие
2:11#18). Совместные домашние трапе# приёмы пищи верующих, скорее всего,
зы евреев и язычников стали началом были обычными трапезами. Подобные
их примирения. По словам некоторых трапезы служили выражением эсхато#
учёных, отказ Павла от еврейских пра# логического восторга, то есть трапеза
вил относительно приёма пищи стал являлась предзнаменованием эсхатоло#
одним из самых эффективных способов гического пира.[13] Для первых христи#
достижения язычников.[9] ан общие трапезы служили индикато#
Происхождение вечери Господней ром общности, любви, единения и слу#
уходит корнями в две особенности слу# жением друг другу. Это были встречи,
жения Иисуса: а) общие трапезы, б) которые можно обозначить как вечери
последняя вечеря с учениками. Для лю# любви (avga,ph), предзнаменование эсха#
дей Востока общие трапезы являются тологического пира и радости.
гарантом мира, доверия и братства.
Иисус принимал участие в общих тра# Îáùèå òðàïåçû â Êîðèíôñêîé
пезах с мытарями и грешниками. Это в öåðêâè
свою очередь было способом провозвес#
Исследование организации общих со#
тия о спасении Божьем. Вот почему ре#
браний Коринфской церкви и наличие
лигиозные деятели того времени не мог#
проблем при этом, склоняют нас к тому,
ли понять свободы Его контактов. Зас#
что общие встречи верующих Коринфа
толья Иисуса были открытыми и чуж#
отражали модель двухчастного собра#
ды снобизма.[10] Первые христиане
ния, распространённого в бассейне Сре#
продолжили традицию общих трапез.
диземноморья, где присутствовала об#
Лука отмечает, что уверовавшие ежед#
щая трапеза, постепенно переходящая в
невно преломляя (kla,w) хлеб, принима#
общение.
ли пищу в веселии и простоте сердца по
Термин dei/pnon, который использует
домам (Деян. 2:42,46). Они жили в ожи#
Павел для обозначения вечери, помимо
дании скорого возвращения Христа, по#
значения вечерней пищи, используется
этому, по всей видимости, не имели осо#
также в значении основного приёма
бой нужды заботиться о внедрении ка#
пищи дня. Смит утверждает, что термин
ких#либо евхаристических традиций,[11]
[9]
Blue B. B. (1993). Food Offered to Idols and Jewish главе Дидахе, в Послании к Филад. 4.1, Смирн.
Food of Laws / Dictionary of Paul and His Letters, 8.1#2; 7.1; Еф. 20.2 Игнатия Антиохийского (по#
307. гиб мученической смертью в 110 г. н.э), в 1 Аполо
[10]
Данн Д. Д. (2009). Единство и многообразие в гии 67 Иустина Мученика свидетельствуют о
Новом Завете, с. 179#180. euv c aristi, a . См. Marshall I. H. Wainwright G.
[11]
Особый ритуал преломление хлеба и принятие (2010). Вечеря Господня / Словарь Нового Завета.
вина (euv c aristi, a ), который стоит отдельно от Том 2. Мир Нового Завета, с. 142#145. С другой
обычного совместного приёма пищи вечеря люб# стороны Аликин приводит аргументы, которые от#
ви (avga,ph). Разделение вечери Господней на от# сылают начало разделения вечери avga,ph от вече#
дельно евхаристию и отдельно на агапэ произош# ри euvcaristi,a, a ещё дальше к концу II и началу
ло гораздо позже первого века. III векa н.э. Alikin V. A. (2010). The Earliest History
[12]
Маршал отмечает, что специалисты сходятся к of the Christian Gathering, 132#146.
[13]
тому, что в конце I и вначале II века н.э. авторы Данн Д. Д. (2009). Единство и многообразие в
начинают отделять вечерю любви avga,ph, от вече# Новом Завете: исследование природы первоначаль
ри euvcaristi,a. По мнению Маршала тексты в 14 ного христианства, c. 181.

92 Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ /ÑÏáÕÓ, 2011


Ïðàêòèêà ïðîâåäåíèÿ ñîáðàíèé Êîðèíôñêîé öåðêâè

dei/pnon[14] определяет не время приёма только они могли принести необходи#


пищи, но скорее указывает на самую мые продукты для общей трапезы. У
важную трапезу дня. Во времена Гоме# бедных для этого не было ни достаточ#
ра основная пища дня съедалась в пол# ных условий, ни средств, ни времени.
день, однако, ко времени классического Поэтому богатые, приходя на общее со#
периода (6#5 век до н.э.) dei/pnon сдвинул# брание раньше, устраивали свою вече#
ся на вечер. Следует так же отметить, рю, где они наедались и напивались.
что во времена Гомера греки принима# Глагол mequ,w (11:21), который исполь#
ли пищу сидя за столом. Традицию воз# зует Павел, показывает, что богатые, со#
лежания на ужине, греки и римляне по# бравшись заранее, устраивали настоя#
заимствовали у восточных народов. Та# щий банкет, где наедались и напива#
ким образом, возлежание за ужином лись до пьяна, а бедные при этом оста#
приобретает характер неторопливой вались голодными.
еды. Это стало не только формальным Каждый член общины по возможно#
приёмом пищи, но так же главным со# сти мог приносить для общего приёма
бытием дня. Как банкет общая встреча пищи определённую порцию продуктов
функционировала не только как сред# или готовой пищи. В древности суще#
ство утоления голода, но так же отдыха ствовала практика, когда члены какой#
и развлечения всего вечера.[15] либо ассоциации или коллегии делали
В первом Послании к Коринфянам свой вклад для общей трапезы; с этой
Павел настойчиво утверждает, что со# целью они могли приносить необходи#
брания коринфян, которые они называ# мые продукты или готовую еду с собой
ют вечерей Господней, не является тако# на банкет. Однако при этом по свиде#
выми. Он сообщает, что поведение, ко# тельствам некоторых писателей все
торое присутствует на собрании, не слу# продукты старались делить поровну.[16]
жит свидетельством вечери Господней Например, Ксенофонт за 100 лет до
(11:20). Павел называет их собрание не Плутарха пишет:
вечерей Господней «kuriako.n dei/pno,n», а Когда одни из участников общего обе#
своей собственной вечерей «i;dion dei/ да приносили мало закусок, а другие
pnon». « ;Idion dei/pnon», согласно Павлу, много, Сократ приказывал слуге такое
не имеет ничего общего с той вечерей, маленькое приношение или класть на
кокой её видит Павел. Проблема заклю# стол для общего употребления, или де#
чалась в том, что «всякий спешил преж# лить между всеми поровну. Кто прино#
де других есть свою пищу» «i;dion dei/ сил много, тем было совестно не брать
pnon» (11:21). Скорее всего, это выраже# того, что положено было для всех, и не
ние следует отнести к богатым членам класть своих закусок; поэтому они кла#
общины. Только они могли предостав# ли и их для общего употребления. Не
лять свои дома для общих встреч, и пользуясь никакими преимуществами

[14]
По словам Behm в эллинистической религиоз# кто есть с божеством, см. Behm (1964). Theological
ной среде слово dei/pnon используется также и в Dictionary of the New Testament, 34#35.
значении культовой еды. Например, приглашение [15]
Smith D.E. (2003). From Symposium to Eucharist,
Анубиса на dei/pnon в храме Исида в Риме (Фла# 20#21.
вий, Иудейские древности, 18.73). Основная мысль [16]
Сравни: Плутарх, Сравнительное жизнеописа
подобного ужина – communion, то есть союз тех, ние, Ликург, 12.

Theological Reflections /SPbCU, 2011 93


Àíàòîëèé Ñûñîåâ

в сравнении с теми, кто приносил мало, ствовать в общих богослужебных прак#


и они перестали покупать закуски на тиках.
большую сумму (Ксенофонт, Воспоми В свете проблем, указанных Павлом
нание о Сократе, 3.14.1). в 11:20#22 и следует рассматривать тра#
В Kоринфской общине, как отмеча# дицию Тайной вечери, которую Павел
лось выше, за сервировку стола могли представляет в 11:23#25. Конфликт во
отвечать только богатые, которые при# время общих трапез был обусловлен, по
носили основную часть продуктов, необ# всей вероятности, двумя факторами. Во#
ходимых для вечери. Поэтому бедные в первых, гетерогенным составом корин#
церкви, не имеющие особый достаток фской общины, во#вторых, наличием
продуктов или не успевшие взять пищи определённых неустройств, связанных с
после работы, оставались либо голод# бытовыми условиями (наличие трикли#
ные, либо довольствовались остатками ниев и атриумов), не позволяющими
со стола богатых (11:21). В этом отно# всем членам общины присутствовать в
шении поведение богатых перечёркива# одном месте. Древние дома были обору#
ло все понятия добродетели, которую дованы двумя помещениями, предназна#
порой даже языческие писатели отмеча# ченными для скопления гостей: трикли#
ли как похвальную. Плутарх отмечает, нием (столовая) и атриумом. Все
что разумные люди приходят на симпо# участники собрания не могли помес#
зиумы, чтобы доставлять удовольствие титься в триклинии. Поэтому некото#
себе и другим. Очень важно прийти на рые вынуждены были располагаться в
симпозиум для того, чтобы не просто атриуме, который уступал триклинию
поесть или приобрести чего#нибудь для по внутреннему комфорту; атриумы
желудка, но приобрести друга. Сотра# обычно не были оборудованы хорошей
пезнику подобает приобщиться не толь# крышей и не располагали местом для
ко вину, к еде и к лакомствам, но также кушеток.[17] По всей видимости, придя в
и к речам, шуткам и веселию, которые церковь, богатые могли ощущать себя
приводят к взаимному дружескому рас# хозяевами, так как вся организация была
положению (Плутарх, Застольные бесе осуществляема ими. Они могли прийти
ды, 4.660). Коринфяне не замечали эту раньше запланированного времени[18] и
добрую традицию общих собраний. По# занять лучшие места; возлежать и прини#
этому Павел выговаривает тем, кто при# мать пищу, расположившись в трикли#
шёл только поесть и попить, чтобы они нии, пока основная часть церкви, которую
это делали дома (11:22). Место собрания составляли бедные (1 Кор. 1:26; 11:22), со#
является не только местом насыщения берётся на общее собрание. Очевидно,
желудка, но местом, где члены собрания что для бедных, занятых работой и при#
могут разделить общие интересы, уча# ходивших гораздо позже, уже не остава#

[17]
Коннор описывает, что атриумы не были обо# O’Connor (2004). HouseChurches the Eucharist //
рудованы хорошими крышами, поэтому был хо# Christian at Corinth / The Quest of the Pauline Church,
лодными. Если в триклинии гости могли возле# 135.
жать, принимать пищу и наслаждаться тёплым [18]
Как отмечалось выше, богатые не были заняты
уютным помещением, как был обычай в древнос# работой настолько, насколько были заняты бед#
ти и как Иисус всегда делал с учениками, то в ные члены общины, следовательно, обладали дос#
атриуме гости вынуждены были сидеть (1 Кор. таточным количеством свободного времени, что#
14:30) в холодном продуваемом помещении. бы позволить себе прийти раньше.

94 Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ /ÑÏáÕÓ, 2011


Ïðàêòèêà ïðîâåäåíèÿ ñîáðàíèé Êîðèíôñêîé öåðêâè

лось хороших мест в триклинии. Соот# разделялась на первосортную, более


ветственно они могли располагаться высокого качества и второсортную, бо#
только в атриуме, менее комфортной ча# лее низкого. Первосортная пища пода#
сти помещения, не оборудованной для валась особым гостям; остальных же
приёма пищи. Таким образом, казалось ожидал второсортный ужин. Вино так#
бы, естественные условия могли созда# же разливалось в несколько сосудов, ко#
вать подобную дискриминацию. Павел торые выделялись по качеству. Отсюда,
утверждает, что если создавшаяся ситу# самые привилегированные гости могли
ация делит людей на привилегирован# наслаждаться лучшими яствами и от#
ных, собравшихся в триклинии и на борными винами. Остальная же часть
группу людей второго класса, которые питалась второсортными питьём и пи#
оставлены в атриуме, то это не вечеря щей.[19] Плиний Младший описывает
Господня вообще. Это обыкновенная еда подобное поведение на общем ужине, где
дома «i;dion dei/pnon» (11:21#22). он случайно оказался свидетелем деле#
С другой стороны, проблема разделе# ния хозяином гостей на первосортных и
ний в Коринфской церкви на вечере второсортных. Ему (Плинию) подава#
Господней могла быть связана с нали# лись лучшая пища и лучшие вина, а ос#
чием в церкви бедных и богатых (иму# тальным плохая и в малом количестве.
щих и неимущих). Для подобного гете# Вино хозяин разделял по трём сосудам.
рогенного общества не просто в греко# Один сосуд был предназначен для важ#
римской традиции функционировать ных гостей, другой – для менее важных,
как семья или как сообщество равных. третий – для отпущенников. Сам Пли#
Они были разделены по социальному ний не одобрял такое деление. Для него,
статусу, что и могло являться непреодо# как он свидетельствует, само приглаше#
лимым препятствием для достижения ние уже уравнивало всех гостей (Пли#
единства и равенства во Христе. Следу# ний Младший, Письма, II 6). Марциал
ющий момент в нарушении традиции также отмечает о присутствии практи#
проведения вечери Господней может ки деления еды на более качественную,
прояснить тот факт, что, по свидетель# предназначенную для особых гостей, и
ствам некоторых античных писателей, в второсортную для гостей менее приви#
греко#римских общих трапезах присут# легированных. Марциал при этом вы#
ствовала практика разделения гостей на ражает своё неодобрение подобной
близких или важных и менее важных практики деления еды для гостей при#
или дальних. Близким знакомым выде# вилегированных и непривилегирован#
лялись привилегированные места; они ных (Марциал, Эпиграммы, III 60).
могли чувствовать себя особыми гостя# Учитывая наличие проблем в орга#
ми. Пища, которая подавалась гостям, низации христианских трапез в Корин#
фе, по всей видимости, они не сильно
[19]
К второсортным гостям могли также относить# отличалась от общих ужинов присут#
ся неприглашённые гости. Гиро отмечает, что в ствующих в греко#римском мире, где
древности к общему столу могли приходить и без
приглашения. Злоупотребления этой простотой
практиковалось расслоение членов по
(гостеприимство и организация общих трапез) социальной лестнице, и где пища могла
создало целый класс паразитов, презираемых все# распределяться особо для привилегиро#
ми. Гиро П. (1994). Частная и общественная
жизнь греков, с. 40.
ванных членов и особо для простых. Ве#

Theological Reflections /SPbCU, 2011 95


Àíàòîëèé Ñûñîåâ

роятно, подобная практика имела це# особую пищу. Тогда как другое, более
лью, унижая бедных, богатым членам низкое сословие, пренебрегалось как
общества очередной раз подчеркнуть второсортное и довольствовалось мини#
свой более высокий статус. Поэтому мумом удобств и второсортной пищей.
Павел категорически протестует против
богатых членов общины в том, что они Îáùåíèå â Êîðèíôñêîé öåðêâè
пренебрегают бедными: «Или пренебре# Вторая часть собрания имеет свои осо#
гаете церковь Божью и унижаете неиму# бенности, которые склоняют нас к тому,
щих?» (11:22). Тайссен отмечает, что та# что собрание коринфских христиан
кое деление составляло ядро проблемы. имеет черты общих собраний различ#
Действуя подобным образом, богатые ных обществ в греко#римском мире.
давали понять, что они являются хозя# Свобода высказываний, нерегламенти#
евами вечери и все остальные зависят от рованное выступления артистов, общее
их великодушия. Конфликт был обус# пение, мудрые речи, дискуссии, рассуж#
ловлен не материальными ценностями дения, выступление участников – всё
или теологическими вопросами, но это свидетельствует об открытом, не ог#
имел под собой социальный аспект. И раниченном регламентом или традици#
вечеря Господня, вместо того, чтобы ей, собрании. Каждый свободен участво#
обеспечить основание для единства Тела вать в дискуссии и в различных обсуж#
Христова, становилась поводом к тому, дениях. Плутарх свидетельствует о сво#
чтобы продемонстрировать социальное бодной форме собрания. В зависимости
различие. Собрание из «трапезы Гос# от членов симпозиума, пишет он, проис#
подней», где должны царить братство и ходит и сама практика проведения со#
любовь становилось «собственной тра# брания. Это может быть народное со#
пезой» (i;dion dei/pnon), поводом, чтобы брание или школа софистов, игорный
поесть и показать своё отличие.[20] дом или театральная сцена. Одни за
Мы видим, что организация собра# обедом произносят политические и су#
ний Коринфской церкви, и наличие при дебные речи, другие или декламируют
этом проблем, отражают черты органи# или читают свои художественные про#
зации общих собраний различных добро# изведения, другие устраивают состяза#
вольных объединений в греко#римском ния мимов и танцовщиков. Это может
мире. Сходство выражено как в поддер# быть также местом таинств, проведение
жке традиции общего ужина и его орга# священнодействий (Плутарх, Застоль
низации (общее участие в организации ные беседы, 1990, 1.619В, С). С другой
продуктов (1 Кор. 11:21), собрание по стороны, проблемы, которые встреча#
домам (Деян. 2:46; Рим. 16:23) и др.), так ются в Коринфской церкви: беспорядоч#
и в присутствии проблем, связанных с ное выступление, неповиновение, нару#
гетерогенным составом собравшихся. шение общего порядка, встречаются
Люди могли делиться по социальному также и в собраниях добровольных ас#
сословию и занимать соответствующие, социаций, которые были распростране#
привилегированные, места и принимать ны в греко#римском мире. Например, в
уставе общества иобакхов (греч.
[20]
Theissen G. (2004). The Social Setting of Pauline Iobakchoi) отмечены некоторые пункты,
Christianity, 160. связанные с вопросом порядка на про#

96 Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ /ÑÏáÕÓ, 2011


Ïðàêòèêà ïðîâåäåíèÿ ñîáðàíèé Êîðèíôñêîé öåðêâè

водимых собрания, которые явно отра# мысль, пишет, что Павел не намеревал#
жают проблемы, присутствующие и в ся внести синагогальную традицию
Коринфской церкви: ни одному не по# чтения Закона и его толкования, как это
зволяется говорить публичную речь без происходило в синагогах и в некоторых
разрешения старшего, не позволяется иудейских течениях в частности у кум#
оскорблять друг друга и т.д. Наруши# ранитов, которые в течении одной тре#
тель порядка должен заплатить опреде# ти каждой ночи имели традицию чи#
лённую сумму штрафа.[21] В собрании тать книгу Закона, изучать её и
Коринфской церкви, по всей видимости, молиться вместе (1QS 6.7#8). Павел ви#
присутствовали подобные проблемы, дел собрания своих церквей, отличаю#
когда выступающие перебивали друг щиеся по характеру от традиционных
друга, не давали возможность друг дру# еврейских собраний, где последние
гу говорить речь или закончить выступ# были в большем количестве напомина#
ление: «Если же другому из сидящих бу# нием о божественном откровении в про#
дет откровение, то первый молчи» шлом. Павел же и его церковь находи#
(1 Кор. 14:30). лись в непосредственном и прямом
В 1 Кор. 14:26 представлены элемен# ожидании божественного откровения,
ты богослужения, которые включают в который мог действовать в каждом чле#
себя: псалмы, поучение, языки, истолко# не тела Христова, чтобы каждый мог
вание языков, откровение, пророчество: быть каналом Божьей благодати, а не в
«Итак, что же братья? Когда вы сходи# представлении Закона и его интерпре#
тесь, и у каждого из вас есть псалом, есть тации.[23]
поучение, есть язык, есть откровение, В христианском собрании выступле#
есть истолкование, – всё это да будет к ние не ограничивалось только опреде#
назиданию» (1 Кор. 14:26). В собрании ленной группой людей, имеющих для
присутствовали также и молитвы: «Ибо этого специальную подготовку, но каж#
когда я молюсь на незнакомом языке, то, дый имел право принимать активное
хотя дух мой и молится, но ум мой ос# участие. Павел поддерживает активное
таётся без плода. Что же делать? Стану действие харизмы, которое проявлялось
молиться духом, стану молиться и умом; через членов общины. Дух Святой зани#
буду петь духом, буду петь и умом» мает особое место в богослужении Пав#
(14:14#15). Следует усмотреть, что Па# ла. Его руководящая роль определена
вел здесь не пытается привнести основ# такими глаголами как «di,dwmi» (да#
ной элемент синагогального собрания вать), «evnerge,w» (совершать), «diaire,w»
«чтение и интерпретация Торы», где (выделять) (1 Кор. 12:8#11). Он наделя#
один читает, а другой, имеющий опре# ет члена христианской общины опреде#
делённые навыки в знании Писания, лённой харизмой (12:7, 11), которой каж#
толкует для аудитории значение прочи# дый может служить в общине во благо
танного.[22] Данн, подтверждая эту всей церкви.[24] Метафора тела, пред#

[21]
Smith D.E. (2003). From Symposium to Eucharist, [23]
Dunn J. (1998). The Responsible Congregation (1
129#131. Corinthians 14:2640)// The Christ and the Spirit.
[22]
Филон, Специальные законы, 2.62; Всякий доб Volume 2, 268.
родетельный человек свободен, 81#82; Иосиф Фла# [24]
Данн Д. Д. (2009). Единство и многообразие в
вий, Против Апиона, 2.175. Новом Завете, c. 120#121.

Theological Reflections /SPbCU, 2011 97


Àíàòîëèé Ñûñîåâ

ставленная Павлом (12:12#31), служит представляет собой харизматически


хорошей иллюстрацией, чтобы пока# функционирующую общину. Тело Хри#
зать единство и взаимозависимость друг стово обретает выражение, живёт и раз#
от друга. Для Павла представляется не# вивается, через взаимодействие, через
маловажным вопрос участия каждого разнообразие даров и служений, кото#
члена общины в богослужении. Его цель рые Дух Христов объединяет в единство
состоит в том, чтобы привлечь всю цер# цели и характера. Так же в 14:26#33а, по
ковь к активной деятельности в собра# мнению Данна, Павел представляет бо#
нии, например, в обсуждении сказанно# гослужение спонтанным, без регуляр#
го пророчества или истолкования раз# ной структуры и формы, которое полно#
личных языков (29б). Очевидно, что по# стью зависит от вдохновения Духа. Па#
добная практика может способствовать вел даёт лишь некоторые правила: оче#
более открытому собранию. Стеттлер, рёдность глоссолалических речений и
например, видит в этом, прежде всего, также необходимость оценки пророчес#
прагматическую идею предохранить ких речений пророками или всей общи#
церковь от новых учений, которые про# ной.[26] Здесь просматривается умение
тиворечили бы тому, что передал Па# Павла не ограничить действие даров
вел.[25] В этом случае каждый отдельный Духа Святого и в то же время предать
член общины становится непосред# им определённую направленность для
ственным участником общего богослу# созидания общины.
жения и, соответственно, как активный
член общины становится ответствен# Çàêëþ÷åíèå
ным за всю церковь. Каждый должен Учитывая все особенности христианс#
вкладывать свою часть для общего по# ких собраний в городе Коринфе в сере#
рядка и устройства, поэтому ответствен# дине первого столетия, следует заклю#
ность за тело Христово возлагается на чить, что, по всей вероятности, собрания
каждого отдельного члена. верующих христиан имели форму со#
В послании никак не просматривает# браний добровольных ассоциаций, рас#
ся и тот факт, чтобы Павел пытался пространённых в греко#римском мире.
предать собранию определённую фор# Об этом свидетельствует многие факто#
му. Он не устанавливал специальных ры: практика двухчастного характера
литургических правил и не стремился собрания, свободное участие каждого
построить богослужение на синагогаль# члена, псалмопение, молитвы, речи, чте#
ной или какой#либо другой основе. Как ние различных текстов и другие элемен#
отмечает Данн, в Павловых церквах не ты, присутствовавшие как в христианс#
присутствовало явной иерархии. Для ких собраниях, так и в добровольных
Павла не существовало определенных объединениях греко#римского мира.
форм для богослужения. Осмысление Объединяющей особенностью явля#
организации церкви для него выраста# ется наличие общих трапез с некоторы#
ет в основном из его метафоры (мест# ми отличительными чертами приготов#
ной) церкви как тела Христова, которая ления стола (евреи имели множество
[25]
Stettler C. (2006). The “Command of the Lord” in Новом Завете: исследование природы первоначаль
1 Cor 14,37 – a Saying of Jesus?, 44. ного христианства, c. 142#143.
[26]
Данн Д. Д. (2009). Единство и многообразие в

98 Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ /ÑÏáÕÓ, 2011


Ïðàêòèêà ïðîâåäåíèÿ ñîáðàíèé Êîðèíôñêîé öåðêâè

предписаний относительно качества где в основном любые встречи могли со#


употребляемой пищи) и следующим за провождаться общей трапезой, перехо#
ним симпозиумом или общением. Прак# дящей в симпозиум. Практику домаш#
тика общих трапез верующих христиан ней церкви и общего приёма пищи хри#
с последующим общением напоминают стианство унаследовало с самого зарож#
собрания добровольных ассоциаций, где дения церкви. Первые христиане иудеи
также присутствовал общий ужин и собирались по домам и принимали
симпозиум. пищу «в веселии и простоте сердца»
Наличие двухчастной структуры со# (Деян. 2:42, 46). Данная практика, в
брания это не искусственно созданная дальнейшем распространилась и в язы#
апостолами форма проведения общих ческой среде, где христиане язычники со#
встреч, а скорее наследие общего куль# бирались по домам и устраивали общий
турного фона всего Средиземноморья, приём пищи с последующим общением.

Áèáëèîãðàôèÿ
Первоисточники
Библия каноническая. Синодальный перевод Б. Старковой. – СПб.: Центр «Петербург#
Ветхого и Нового Завета. ское Востоковедение».
Ксенофонт (1993). Воспоминания о Сократе // Josephus (1926). The Life, Against Apion, tra.
Сократические сочинения. Серия Антич# H.S.J. Thackeray, vol. I. LCL 186. London
ная Библиотека. Издательство АО and Cambridge MA: Heinemann, Harvard
«Комплекс». СПб. University Press.
Марциал Марк Валерий (2000). Эпиграммы // Nastle, Eberhard et Erwin (1999). Novum
Пер. с лат. Ф. Петровского; Худож.#ил. Testamentum Graece. (27 ed.). Stuttgart:
В. Носань; Худож.#оформитель П. Deutsche Bibelgesellschaft.
Сацкий. – Харьков: Фолио; М.: ООО Philo (1943). Every Good Man is Free. On the
«Фирма «Издательство АСТ». – 448 с. – Contemplative Life. On the Eternity of the
(Б#ка антич. лит.). World. Against Flaccus. Apology for the Jews.
Письма Плиния Младшего (1982). Письма On Providence, tra. F.H. Colson, vol. IX.
Плиния Младшего. Книги с I – X. LCL 363. Cambridge MA: Harvard
Издание подготовили М. Е. Сергеенко, А. University Press.
И. Доватур. Второе переработанное Philo (1937). On the Decalogue. On the Special
издание. Издательство «Наука» Москва. Laws, Books 13, tra. F.H. Colson, vol. VII.
Плутарх (1990). Избранные жизнеописания // LCL 320. Cambridge MA: Harvard
Ликург / Том. Первый. Москва. Изда# University Press.
тельство «Правда».
Плутарх (1990). Пир семи мудрецов // Литература
Застольные беседы. Издательство Гиро П. (1994). Частная и общественная
приготовили Я. М. Боровский, жизнь греков: Репринт. с изд. 1913 #
М. Т. Ботвинников, Н. В. Брагинская, 1914 гг. – М.: Ладомир.
М. Л. Гаспаров, И. И. Ковалева, Данн Д. Д. (2009). Единство и многообразие
О. Л. Левинская. Ленинград «Наука» в Новом Завете: исследование природы
Ленинградское отделение. первоначального христианства. Пер. с
Тексты Кумрана (1996). Выпуск второй. англ. (Серия «Современная библеисти#
Введение, перевод с древнееврейского и ка»). – М.: Библейско#богословский
арамейского и комментарии А. М. институт св. апостола Андрея.
Газова#Гинзберга, М. М. Елизаровой и К.

Theological Reflections /SPbCU, 2011 99


Àíàòîëèé Ñûñîåâ

Alikin V. A. (2010). The Earliest History of the Нового Завета. Под редакцией Крейга
Christian Gathering // Origin, Development Эванса, Ральфа Мартина и Даниэля
and Content of the Christian Gathering in Рейда. Серия «Современная библеисти#
the First to Third Centuries. Leiden: Brill. ка». – М.: Библейско#богословский
Behm (1964). Theological Dictionary of the New институт св. апостола Андрея, с. 135#146.
Testament. Edited by Kittel Gernard. Volume Murphy#O’Connor J. (2004). House#Churches
II. Grand Rapids, Michigan, Eerdmans. and the Eucharist // Christian at Corinth /
Blue B. B. (1993). Food offered to idols and The Quest for the Pauline Church. Edited
Jewish food laws // Dictionary of Paul and by Adams E., Horrell D. G. Westminster
His Letters. Editors: Gerald F. Hawthorne, John Knox Press Louisville. London.
Ralph P. Martin. Associate Editor: Daniel Smith D.E. (2003). From Symposium to
G. Reid. Inter Varsity Press, p. 306#310. Eucharist. The Banquet in the Early
Dix G. (1945). The Shape of the Liturgy. Christian World. Minneapolis, Fortress
Glasgow: Glasgow University Press. Press.
Dunn J. D. J. (1998). The Responsible Stettler C. (2006). The “Command of the
Congregation (1 Corinthians 14:26#40) // Lord” in 1 Cor 14,37 – a Saying of Jesus? //
The Christ and the Spirit. Volume 2. Biblica, vol. 87, p. 42#51.
Pneumatology. Grand Rapids, Michigan / Theissen G. (2004). The Social Setting of
Cambridge, U.K. Pauline Christianity. Eugene: Wipf and
Klauck H. J. (1981). Hausgemeinde und Stock.
Hauskirche im fruehen Christentum. Tidball D. J. (2010). Социальная среда
Stutthart: Katholisches Bibelwirk. основанных Павлом церквей // Словарь
Klinghardt M. (1996). Gemeinschaftsmahl und Нового Завета. Т. 2.: Мир Нового Завета.
Mahlgemeinschaft. Soziologie und Liturgie Под редакцией Крейга Эванса, Ральфа
fruehchristlicher Mahlfeiern. Tuebingen/ Мартина и Даниэля Рейда. Серия
Basel: Francke. «Современная библеистика». – М.:
Marshall I. H. (2010). Вечеря Господня // Библейско#богословский институт св.
Словарь Нового Завета. Т. 2: Мир Андрея, с. 750#758.

100 Áîãîñëîâñêèå ðàçìûøëåíèÿ /ÑÏáÕÓ, 2011