1

« Четыре правила»
Комментарий шейха Салиха Али Шейха

Перевод: Абу Абдуллах, Салих абу Салих

Внесение изменений в текст книги без согласования с авторами перевода

запрещается

Копирование и тиражирование книги приветствуется

Редакционная группа «Насиха», 1434 г. (2013 г.)

Для обратной связи: nasyha_group@yahoo.com

Введение
 2

Несомненно, самой важной и самой нужной из всех наук для

мусульманина является Таухид (Единобожие). Множество людей не знают о
нем совсем или знают мало, а большинство из тех, кто слышал о Таухиде,
небрежны и имеют поверхностные знания об Аллахе, Владыке и Творце
мироздания.

Удивительно! Человек сталкивается в течение жизни со множеством

наук, а самая главная наука – о его Господе, Который сотворил его, дал
пропитание, Кто оживляет и умерщвляет, пред Кем он будет стоять в Судный
День, его не интересует.

Это знание, от которого зависит наше настоящее и будущее. Будем ли

мы в Раю, если мы поклонялись Одному Аллаху и соблюдали Его право на
рабов не приобщать Ему сотоварища, не поклоняясь никому и ничему иному
кроме Аллаха, или будем навеки в Аду, если нарушили Таухид.

‫إن ا ل يغف !ر أن ي!شرك به و يغف !ر ما د!ون ذلك لمن يشاء و من ي!شرك بال فقد افترى إثما عظيما‬

«Воистину, Аллах не прощает, когда Ему приобщают сотоварищей,

но прощает то, что меньше этого (менее тяжкие грехи), кому пожелает.
Кто же приобщает сотоварищей Аллаху, тот совершает (самый) великий
грех». («ан-Ниса», 4: 48, 116)

И если ты понял, что твоя жизнь, твое счастье и твое будущее зависят
от Таухида, ты должен изучать и неуклонно следовать ему, дабы оказаться
среди спасенных.

Слово «таухид» происходит от арабского глагола «ваххада» (делать

единственным, уединять в поклонении). Таухид обязывает каждого, кто
считает себя мусульманином, признать Аллаха Единственным Достойным
поклонения и отречься от всех остальных ложных божеств, в какой бы то ни
было форме – как в материальной, так и в духовной.

В хадисе от Ибн Аббаса сказано: «Ты придешь к народу, который

является обладателем Писания. Когда ты придешь к ним, то призови их
засвидетельствовать, что нет никого, достойного поклонения, кроме
Аллаха, и что Мухаммад – посланник Аллаха». (Приводится у аль-Бухари).
 3

Это указывает, что Таухид – это сущность свидетельства «Нет никого,

достойного поклонения, кроме Аллаха, и Мухаммад – посланник Аллаха».
Это и есть религия, с которой Аллах послал Своего Пророка ко всем людям и
джиннам. Это и есть Ислам, кроме которого Аллах не признаёт ни одной
другой религии.

Сказал Всевышний Аллах:

‫إن الد^ين عند ا السلم‬

«Воистину, религией у Аллаха является Ислам»

(«Али ‘Имран», 3:19)

И ты должен помнить, что самый великий грех и самая великая

несправедливость, самое ненавистное для Аллаха, Велик Он и Возвышен, –
это ширк (поклонение кому-либо кроме Аллаха в какой-бы то ни было форме
– прим. перев.), который является противоположностью Таухида, и за что
Аллах карает Огнем.

И поэтому ты должен с одной стороны радоваться, а с другой –

опасаться. Радоваться тому, что Аллах оказал тебе самую великую милость –
избрал тебя из числа муваххидов и дал возможность спастись. И бояться
того, что ты можешь необоснованно успокоиться тем, что ты мувахид. Затем
самобманешься и проявишь небрежность, нарушив Таухид и совершив ширк.

Постоянно проси в молитвах, как это делал Пророк (да благословит его
Аллах и ниспошлет ему мир), чтобы Аллах уберег тебя от ширка. Проси,
чтобы жизнь и смерть твоя были в Таухиде и посвящены только лишь
Одному Аллаху.

Этот небольшой, но исключительный по своей важности труд по

Единобожию – первый шаг в познании Таухида, который надо изучать и
практиковать на протяжении всей жизни.

Для полного понимания сути Таухида и религии Ислам в общем, надо

изучать арабский язык, так как переводы на русский язык не могут раскрыть
всей глубины, богатства и красноречия арабского текста, а особенно Корана.
 4

Так же, как нет предела Величию и Могуществу Аллаха, точно так же в
этой науке нет предела для самоуспокоения и завершенности. Кто говорит,
что он познал Таухид полностью и не нуждается в повторении – тот не понял
его важность.

Мы просим Аллаха пробудить тебя, мой брат муваххид, от сна

ближней жизни, вывести из тьмы невежества о твоем Господе. Просим
Всевышнего осветить твой путь светом знаний.

Пусть Аллах помилует всех нас и наставит на путь истины – путь

Таухида.

Хвала Аллаху, Господу миров.

Матн (текст):

‫أسأل ا الكريم رب العرش العظيم أن يتولك في الدنيا و الخرة و أن يجعلك مباركا أينما كنت و‬
‫أن يجعلك ممن إذا أعطي شكر و إذا ابتلي صبر و إذا أذنب استغفر فإن هؤلء الثلث عنوان السعادة‬

Прошу Щедрого и Снисходительного Аллаха, Господа Великого

Трона, чтобы Он покровительствовал тебе в этом мире (дунья) и мире
Вечном (ахира), и чтобы Он сделал тебя благословенным, где бы ты ни
был, и чтобы сделал тебя из числа тех, кто благодарит, когда ему
даровано, терпит, если испытан и кается, когда согрешит, ведь поистине,
эти три качества – составляющие счастья.

Шарх (комментарий):

С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного, хвала Аллаху,

Господу миров, свидетельствую, что нет никого достойного поклонения
кроме Аллаха Единого, у Которого нет сотоварища, а также свидетельствую,
что Мухаммад – Его раб и посланник, да благословит Аллах его, его семью и
сподвижников и ниспошлет им мир до Дня Воздаяния.

Это короткое послание – четыре правила – является очень важным.

 5

Важность этих правил становится ясной, если понять, что им

противоречит. Отсутствие четкого понимания этих правил приводит к
путанице и неспособности различать между мушриком и муваххидом.

Аллах, Велик Он и Возвышен, разъяснил то, что является

обязательным в Его праве на Таухид (то есть Свое право на единственность,
чтобы не поклонялись никому кроме Него – прим. перев.) и тщательно
разъяснил ширк.

Эти четыре правила основываются на Книге Аллаха, Сунне и знании о

состоянии арабов (времен пророка, да благословит его Аллах и ниспошлет
ему мир – прим. перев.). Они защищают того, кто выучит их и поймет их
смысл, от сомнений в отношении мушриков и в отношении того, что
поклонение должно быть только Одному Аллаху.

Автор, да смилуется над ним Аллах, по своему обыкновению, как и во

многих своих посланиях, начинает с ду’а (мольбы) за тех, кто читает это
послание и тех, к кому оно направлено. Как известно, знание и призыв
строятся на милосердии между учителем и учеником, между призывающим и
тем, кого он призывает. И это милосердие является причиной поддержания
отношений между людьми, как сказалАллах, Велик Он и Возвышен:

‫فبما رحم ‹ة ^من ا لنت ل !هم‬

«По милости Аллаха ты был мягок к ним»

(«Али 'Имран», 3:159)

И это ду’а автора послания – следствие этого милосердия. Так следует

поступать каждому учителю, проповеднику и тому, кто призывает к
одобряемому, и удерживает от порицаемого, чтобы они были милостивыми к
созданиям, как описал Всевышний Аллах Своего пророка, да благословит его
Аллах и ниспошлет ему мир, словами:

‫وما أرسلناك إل رحمة ل^لعالمين‬

«Мы отправили тебя лишь в качестве милости к мирам»

(«аль-Анбия», 21:107)
 6

и сказал:

‫بال !مؤمنين ر !ؤوف“ رحي “م‬

«Он сострадателен и милосерден к верующим»

(«ат-Тауба», 9:128)

Сказал Ибн Аль-Кайим, описывая состояние призывающего к Аллаху

грешников и ослушников, бегущих от истины:

Заставь глаза твои плакать от страха перед Аллахом,

Если бы пожелал твой Господь, ты был бы таким же,

Ведь сердца рабов меж пальцев Милостивого.

Даже, когда приводится в исполнение наказание, это является

милостью (к преступнику из числа мусульман – прим. перев.), а не местью за
его проступок. Милостью к человеку, которого одолел Иблис и привел его к
тому, что он заслужил это наказание. Это подобно тому, когда тот, кого ты
любишь, попал в плен к врагу.

Поэтому автор делает ду'а и просит Аллаха, чтобы Он сделал нас «…

из тех, кто благодарит, когда ему даровано, терпит, если испытан и
кается когда, согрешит, ведь, поистине, эти три качества –
составляющие счастья».

«Благодарит, когда ему даровано» – поскольку, все, что Аллах

дарует – есть не что иное, как милость от Него, Велик Он и Возвышен.
Аллах любит благодарных из числа Его рабов.

Благодарность может выражаться словами и делами. Сказал Аллах:

‫أن اش !كر لي و لوالديك‬

«Благодари Меня и своих родителей»

(«Лукман», 31:14),

то есть благодари словами и делами.

 7

‫اعمل!وا آل دا !وود ش!كرا‬

«Совершайте деяния в знак благодарности, о род Дауда»

(«Саба», 34:13),

в этом аяте прямое указание на необходимость проявлять благодарность

делами.

‫واش !ك !روا لي و ل تكف! !رون‬

«Благодарите Меня и не будьте неблагодарными Мне»

(«аль-Бакара», 2:152),

этот аят также призывет быть благодарными как словами, так и делами.
Важно указать, что благодарность (шукр) отличается от восхваления (хамд) –
благодарность (шукр) бывает за оказанные милости, а восхваление (хамд)
бывает, как за оказанные милости, так и просто, как похвала. Кроме того,
благодарность бывает как словесно (языком), так и действием, а восхваление
– лишь словесно. Есть еще много различий между восхвалением и
благодарностью.

Стоит поразмышлять и над тем, что если рабу даруется что-либо, то

следует благодарить за оказанные милости Аллаха, Велик Он и Возвышен.

Благодарность, как было упомянуто выше, выражается словами и

делами. Благодарность словами проявляется в том, чтобы оказанная милость
приписывалась к Оказавшему ее (т.е. Аллаху – прим. перев.), чтобы к Нему
обращалось восхваление, и не приписывалась эта милость кому-либо
другому.

‫و ما ب !كم ^من ن^عم ‹ة فمن ا‬

«Все блага, которые вы имеете – от Аллаха»

(«ан-Нахль», 16:53)

‫يعرف!ون نعمت ا ث!م ي!نك !رونها‬

 8

«Они знают, что Милости (оказанные им) от Аллаха, а затем

отрицают (неблагодарны за) это»

(«ан-Нахль», 16:83)

С другой стороны, со стороны деяний, благодарность проявляется в

том, что оказанные милости используются для того, что любит Тот, кто их
оказал (например, если даровано имущество, то расходовать его на пути
Аллаха – прим. перев.).

Аллах очень любит, чтобы Его раб был благодарным, поэтому сказал:

‫وقلي “ل ^من عبادي الش !كو !ر‬

« Мало кто из рабов Моих много благодарит»

(«Саба», 34:13)

И говорит Аллах, Свят Он:

‹ !‫!ذ ^رية من حملنا مع ن‬

‫وح إنه! كان عبدا ش !كورا‬

«О, потомки тех, кого мы перенесли (в ковчеге) с Нухом! Воистину,

он был много благодарящим рабом»

(«аль-Исра», аят 17:3)

В толковании Корана сообщается, что когда Нух, мир ему, съедал

кусочек, он благодарил Аллаха за него, и когда выпивал глоток, то
благодарил Аллаха за это, когда одевал одежду – снова благодарил Аллаха.
Тем самым, пророк Нух, мир ему, отрекался от всякой мощи и силы в том,
что пришло к нему из милостей или из того, что радовало его, и признавал,
что все это от Аллаха, Велик Он и Возвышен.

У благодарности есть связь с Таухидом. Автор, да помилует его Аллах,

упоминая благодарность за оказанную милость, терпение при испытаниях и
покаяние в грехах, показывает состояние муваххдида, каким оно должно
быть. Ведь Аллах оказал ему ни с чем несравнимую милость – то, что он
исповедует Ислам, пребывая в чистом Таухиде, приверженцам которого
Аллах обещал счастье в ближней жизни и в будущей.
 9

Также, муваххид непременно будет испытан, поэтому автор и просит у

Аллаха терпения при испытаниях. Испытания могут быть словестные
(насмешки, ругательства, угрозы и т.п. – прим. перев.), физические,
связанные с насилием, а также бывают испытания имуществом или чем-
нибудь другим.

Затем автор пишет: «кается, когда согрешит»: муваххид непременно

совершает упущения и случается так, что совершает грех, малый или
большой (ведь все люди совершают грехи – прим. перев.). Важно помнить,
что одним из имен Аллаха является «аль-Гафур» – «Тот, Кто много
прощает». Смысл этого имени обязательно должен отражаться в творениях.
Поэтому Аллах любит, чтобы Его рабы-муваххиды постоянно просили
прощения. Это необходимо, потому как если раб перестает просить
прощения, то он становится высокомерным, а высокомерие (кибр) губит
многие деяния.

Потому автор сказал: «…кается, когда согрешит, ведь поистине, эти

три качества – составляющие счастья». Следовательно, эти три качества
должны быть неотделимы от каждого муваххида. И чем больше раб познает
своего Господа, чем сильнее укрепляется Таухид в его сердце, тем больше
увеличиваются эти три качества до тех пор, пока пока он не начинает
считать, что никто кроме Аллаха не заслуживает ничего из его деяний (то
есть все свои поступки он совершает лишь ради Аллаха – прим. перев.). Если
же муваххид проявит небрежность в этом, то просит прощения совсем не так,
как тот, кто не понимает сути этого вопроса.

И поэтому пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и ниспошлет

ему мир, просил прощения в течение дня и ночи более ста раз. Также в
«Сахихе аль-Бухари» передается, что он просил прощения у Аллаха 70 раз в
одном собрании.

Муваххид находится в опасности, опасности обольщения тем, что он

уже в числе исповедующих Таухид, следующий пути саляфов, обладателей
знания, так он может потерять в своем сердце смирение и униженность перед
Аллахом, которые способствуют принятию Таухида.
 10

При всем своем величии Аллах требует от нас, своих рабов, малого
(чтобы Ему не придавали соучастника – прим. перев.). Поэтому так велик
Таухид и так отвратителен ширк и все, что ведет к нему.

‫اعلم أرشدك ا لطاعته أن الحنيفية ملة إبراهيم أن تعبد ا وحده مخلصا له الدين كما قال تعالى‬

‫( فإذا عرفت أن ا خلقك لعب®®ادته ف®®اعلم أن العب®®ادة ل‬56:‫)و ما خلقت! الجن و النس إل ليعب!د!ون( )الذريات‬
‫تسمى عبادة إل مع التوحيد كما أن الصلة ل تسمى صلة إل مع الطهارة فإذا دخل الشرك في العبادة فسدت‬
‫كالحدث إذا دخل في الطهارة‬

‫فإذا عرفت أن الشرك إذا خالط العبادة أفسدها و أحبط العمل و صار ص®®احبه م®®ن الخال®®دين ف®®ي الن®®ار عرف®®ت‬
‫أن أهم ما عليك معرفة ذلك لعل ا أن يخلصك من ه®®ذه الش®®بكة و ه®ي الش®رك ب®®ال ال®®ذي ق®ال ا تع®®الى في®®ه‬
‫( و ذل®®ك بمعرف®®ة أرب®®ع قواع®®د‬48 :‫)إن ا® ل يغف® !ر أن ي!ش®®رك ب®ه و يغف® !ر م® ا د!ون ذل®ك لم® ن يش®®ا !ء ( )النس®®اء‬
‫ذكرها ا تعالى في كتابه‬

Знай же, да наставит тебя Аллах на путь подчинения Ему, что аль-
Ханифия, религия Ибрахима, состоит в том, чтобы ты поклонялся
Одному лишь Аллаху, очищая перед Ним поклонение, как сказал
Всевышний:

‫و ما خلقت! الجن و النس إل ليعب!د!ون‬

«Я создал джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись

Мне»

(«аз-Зарият», 51:56)

И если ты узнал, что Аллах создал тебя для поклонения Ему, то

знай же, что поклонение не называется поклонением, кроме как при
наличии Таухида (Единобожия), подобно тому, как молитва не
называется молитвой, кроме как при наличии омовения. И если в
поклонение проникнет ширк, то оно портится, так же как омовение
портится от осквернения.

И если ты узнал, что ширк портит поклонение, если смешивается с

ним, делает тщетными деяния и обрекает того, кто совершил его, на
вечное пребывание в Огне, то тебе стало ясно, что познание этого
является твоей самой важной обязанностью — и может быть, тогда
 11

Аллах спасет тебя из этой паутины, имя которой — ширк, о котором

Всевышний Аллах сказал:

‫إن ا ل يغف !ر أن ي!شرك به و يغف !ر ما د!ون ذلك لمن يشاء‬

«Воистину, Аллах не прощает, когда Ему приобщают сотоварищей,

но прощает то, что меньше этого (менее тяжкие грехи), кому пожелает»

(«ан-Ниса», 4:48, 116)

Познать это можно с помощью четырех правил упомянутых

Аллахом в Коране.

Это введение к четырем правилам. И первое, на что обращает

внимание автор, это аль-Ханифия – религия Ибрахима, мир ему. Аллах
сделал Ибрахима ханифом (единобожником), то есть отклонившимся от
ширка к чистому Таухиду.

Аль-Ханифия – это религия, которая отошла от всего ложного к

истине, и это религия Ибрахима, мир ему, как сказал Аллах, Велик Он и
Возвышен:

‫مسلما و ما كان من ال !مشركين‬µ ‫ما كان إبراهي !م ي !هوديا و ل نصرانيا و لكن كان حنيفا‬

«Ибрахим не был ни иудеем, ни христианином. Он был

единобожником (ханифом), мусульманином и не был из числа
многобожников».

(«Али 'Имран», 3:67).

А также:

‫إن إبراهيم كان أ!مة قانتا ل حنيفا و لم ي !ك من ال !مشركين‬

‫يم‬
‹ ‫راط !مستق‬
‹ ‫شاككرا لن !عمه اجتباه! وهداه! إلى ص‬
«Воистину Ибрахим был имамом, покорным Аллаху. Он не был
одним из многобожников. Он был благодарен Аллаху за благодеяния, Он
(Аллах) избрал его и повел прямым путем».

(«ан-Нахль», 16: 120–121)

 12

Сущность религии Ибрахима – это воплощение значения слов «Ля

иляха илля Ллах – нет никого достойного поклонения кроме Аллаха», как
сказал Аллах в суре «аз-Зухруф»:

‫و إذ قال إبراهي !م لبيه و قومه إنني براء ^مما تعب!د!ون إل الذي فطرني فإنه! سيهدين‬

‫و جعلها كلمة باقية في عقبه لعل !هم يرج !عون‬

«Ибрахим сказал своему отцу и народу: «Воистину, я непричастен

к тому, чему вы поклоняетесь, Кроме Того, Кто сотворил меня.
Воистину, Он поведет меня прямым путем. И сделал это слово
(свидетельство о том, что нет никого, достойного поклонения кроме
Аллаха) словом, пребывающим в его потомстве, чтобы они могли
вернуться на прямой путь»

(«аз-Зухруф», 43:26–28).

«Ибрахим сказал своему отцу и народу: «Воистину, я непричастен

к тому, чему вы поклоняетесь, Кроме Того, который сотворил меня» –
это и есть слово Таухида.

«Воистину, я непричастен к тому, чему вы поклоняетесь» – это

первая половина свидетельства – она содержит отрицание (отрицание того,
что кто-либо заслуживает поклонения – прим. перев.), то есть «Нет никого
достойного поклонения». «Кроме Того, Кто сотворил меня», то есть
«Кроме Аллаха» – вторая часть свидетельства.

Эти аяты являются наилучшим объяснением свидетельству Таухида

(«Ля иляха илля Ллах» – прим. перев.).

Ученые говорят, что в свидетельстве Таухида «Ля иляха илля Ллах»

содержится отрицание и утверждение.

В отрицании («Ля иляха» – прим. перев.) выражается непричастность

ко всем божествам (всему, чему поклоняются – прим. перев.) кроме Аллаха,
Велик Он и Возвышен, и поклонению им, поскольку поклонение чему либо
кроме Аллаха недействительно. А в утверждении («илля Ллах» – прим.
перев.) выражается, что поклонения заслуживает только Аллах, Велик Он и
Возвышен.
 13

Это и есть религия Ибрахима – Аль-ханифия. Этой религии обязал

придерживаться Аллах, Велик Он и Возвышен, своего пророка :

‫ث!م أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا و ما كان من ال !مشركين‬

«Затем Мы внушили тебе: исповедуй религию Ибрахима

единобожника и он не был из числа многобожников»

(«ан-Нахль», 16:123)

Таким образом, религия Ибрахима – это Таухид.

Поклонение не принимается кроме как с Таухидом, подобно тому, как

молитва не принимается без омовения. Таухид, то есть Ихляс (см. словарь –
прим. перев.), является условием принятия поклонения, как омовение –
условие для действительности молитвы.

И так же, как молитва недействительна кроме как с омовением, так и

поклонение недействительно, кроме как если человек будет муваххидом.
Даже если на лбу человека будут следы от земного поклона, и он будет
поститься днем и выстаивать молитвы ночью, все равно условием принятия
всего этого будет то, чтобы он был муваххидом. Сказал Аллах, Велик Он и
Возвышен:

‫و لقد أ!وحي إليك و إلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عمل!ك و لت !كونن من الخاسرين‬

‫بل ا فاعب!د و !كن ^من الشاكرين‬

«Тебе и твоим предшественникам уже было внушено: «Если ты

станешь приобщать сотоварищей (делать ширк), то тщетными будут
твои деяния и ты непременно окажешься одним из потерпевших
убыток». Поклоняйся же одному Аллаху и будь в числе благодарных.

(«аз-Зумар», 39:65–66).

И сказал Аллах о кафирах (неверующих):

‫و قدمنا إلى ما عمل!وا من عم ‹ل فجعلناه! هباء منث!ورا‬

«Мы займемся деяниями, которые они совершили, и обратим их в

развеянный прах»
 14

(«аль-Фуркан», 25:23)

Таким образом, даже обильное поклонение, если в нем не будет ихляса

(Таухида), не будет принято. Это подобно тому, как человек совершает
молитву и удлиняет свое стояние в молитве, удлиняет поясные и земные
поклоны, стараясь сделать молитву наилучшим образом, но приступил он к
ней без омовения – эта молитва недействительна по единогласному мнению
исламских ученых, поскольку омовение является условием действительности
молитвы.

Как пришло в достоверном хадисе от Пророка, да благословит его

Аллах и ниспошлет ему мир, который сказал:

«Аллах не принимает молитву любого из вас, если он осквернился,

пока не сделает омовение» (аль-Бухари и Муслим) и «Нет молитвы,
кроме как в состоянии очищения» (Муслим).

И это лишь пример для облегчения понимания этого великого вопроса,

поскольку условие наличия Ихляса и Таухида для принятия поклонения
гораздо важнее, чем условие омовения для молитвы. Если человек
преднамеренно совершил молитву без омовения, в его такфире есть
разногласие среди ученых (мнение большинства ученых, что он не кафир,
если только не сделал это, насмехаясь над религией – прим. перев.). Если же
он поклоняется Аллаху, придавая Ему соучастников, то он – кафир по
единогласному мнению ученых, так как он совершил ширк. А с большим
ширком не принимается ни одно деяние.

Если это стало понятным, то эта основа заставляет человека бояться и

радоваться:

Бояться ширка и боятся оказаться из числа мушриков;

Радоваться тому, что Аллах, Велик Он и Возвышен, сделал его одним из

приверженцев Таухида.

Радость верующего тому, что Аллах сделал его одним из приверженцев

Таухида, обязывает его благодарить за это и стремиться сохранить эту
милость.
 15

Страх же оказаться одним из мушриков заставляет человека быть

настороже, чтобы в его поклонение, его вероубеждение (акыду) или его слова
не проникло что-то из ширка, так как если это будет большой ширк, он
сделает тщетными все деяния. И даже если это окажется малым ширком, он
будет хуже нововведения (бид'а). Это, несомненно, должно побуждать
человека к изучению этих четырех правил, которые придадут ему
уверенности.

При размышлении над призывом автора, да смилуется над ним Аллах,

в вопросах таухида и ширка, у некоторых могут возникнуть сомнения в
правильности его позиции в отношении приверженцев ширка.

Ведь сказать, что дела того, кто произносит «Ля иляха илля Ллах
Мухаммад расулюЛлах», совершает молитву, выплачивает закят, постится,
совершает хадж, поклоняется Аллаху, является, как говорится, праведным
человеком, если он совершит ширк или не будет проявлять неверие (куфр) в
тагута (см. словарь – прим. перев.), становятся ничем (тщетными – прим.
перев.), для многих это что-то невозможное (то есть, он боится даже
подумать об этом – прим. перев.).

Эти четыре правила закладывают основу в этом важном вопросе.

Дело в том, что тут нужно смотреть на право Аллаха. Ошибка

происходит из-за того, что люди смотрят на этот вопрос с точки зрения прав
творений. Однако, если бы они посмотрели на право Аллаха, Который создал
человека и соразмерил его (сотворил наилучшим образом), Который создал
небеса и землю удивительным образом, установил указания на Свою
единственность и утвердил это в душах и во всем, что вокруг: все это уже
лишает мушриков довода (аргументов на совершение ширка – прим. перев.).
Однако, Аллах, Свят Он и Велик, по своей милости, еще и отправил
пророков для предостережения и установления довода (над творениями).

‫القاعدة الولى‬

‫أن تعلم أن الكفار الذين قاتلهم رسول ا صلى ا عليه و سلم مقرون بأن ا تعالى هو الخالق المدبر و أن‬
‫ذلك لم يدخلهم في السلم‬
 16

‫و الدليل قوله تعالى‬

(‫ق!ل من ير !زق! !كم من السماء و الرض أمن يمل !ك السمع و البصار و من ي!خر !ج الحي من المي^ت و ي!خر !ج‬
31:‫)المي^ت من الح ^ي و من ي!دب^ !ر المر فسيق!ول!ون ا! فق!ل أفل تتق!ون( )يونس‬

Правило первое

Ты должен знать, что кафиры (неверующие), с которыми сражался

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир,
признавали, что Всевышний Аллах является Творцом, Управляющим
всем в мироздании, но это не ввело их в Ислам.

Доказательством этому являются слова Всевышнего:

«Скажи: «Кто посылает вам удел с неба и земли? И кто владеет

слухом и зрением? И кто выводит живое из мертвого и выводит мертвое
из живого? И кто управляет всем?» Они скажут: «Аллах». Скажи же:
«Разве вы не побоитесь?»»

(«Юнус», 10:31)

Правило первое, Таухид в Господстве (Таухид ар-Рубубия – см.

словарь) не вводит в Ислам. Потому что в этом вопросе не требуется Таухид
в Господстве Аллаха, поскольку арабы знали, что именно Аллах, Велик Он и
Возвышен, является единственным Творцом, именно Он наделяет уделом,
именно Он оживляет и умерщвляет, Он защищает, а от Него нет защиты,
именно к Нему возвращаются все дела, именно Он ниспосылает дождь и т.д.
Они признавали, что это все создал и подчинил Аллах, но все это не
принесло мушрикам пользы, и Аллах не сделал их из числа мусульман.

‫مشر !كون‬µ ‫و ما ي!ؤمن! أكث !ره!م بال إل و ه!م‬

«Большая часть их верует в Аллаха, приобщая к Нему

сотоварищей»

(«Юсуф», 12:106)
 17

«Большая часть их верует в Аллаха», то есть они веруют в Его

Господство (что Он все сотворил, дает удел и т.д. – прим. перев.), но
приобщают к Нему соучастников в поклонении.

Посмотрите же на состояние мушриков-арабов (во времена Пророка, да

благословит его Аллах и ниспошлет ему мир), признающих большую часть
Господства Аллаха, как сказал Аллах, Велик Он и Возвышен:

‫ق!ل من ير !زق! !كم ^من السماء و الرض أمن يمل !ك السمع و البصار و من ي!خر !ج الحي من المي^ت و‬
‫ي!خر !ج الميت من الح ^ي و من ي!دب^ !ر المر فسيق!ول!ون ا! فق!ل أفل تتق!ون‬

«Скажи: «Кто посылает вам удел с неба и земли? И кто владеет

слухом и зрением? И кто выводит живое из мертвого и выводит мертвое
из живого? И кто управляет всем?» Они скажут: «Аллах». Скажи же:
«Разве вы не побоитесь?»

(«Юнус», 10:31)

«Они скажут: «Аллах»», то есть все это делает лишь Аллах.

«Неужели вы не устрашитесь?», то есть вы признаете Единственность
Аллаха в Господстве, но не боитесь поклоняться кому-то другому?!

Это и есть путь Корана в установлении довода над мушриками. Ведь

именно Тот, Кто делает все это, Тот, Кто является единственным Творцом,
Дающим пропитание, именно Он и достоин поклонения, а не кто-то другой.
Поэтому говорит Аллах, Свят Он, порицая мушриков:

! !‫أ ي!شر !كون ما ل يخل‬

‫ق شيئا و ه!م ي!خلق!ون‬

«Неужели они приобщают в сотоварищи к Аллаху тех, которые

ничего не творят и которые сами были сотворены».

(«аль-А'раф», 7:191)

‫ق!ل الحم !د ل و سل “م على عباده الذين اصطفى آل! خي “ر أما ي!شر !كون‬

«Скажи: «Хвала Аллаху, и мир Его избранным рабам! Аллах

лучше или те, кого вы приобщаете в сотоварищи?!»

(«ан-Намль», 27:59)
 18

А тех, кого мушрики взяли себе божествами, Аллах описал

немощными, не имеющими никакого могущества, неспособными что-либо
сотворить, не обладающими качествами, которые могли бы заставить
поклоняться им:

‫ضرب مث “ل فاستم !عوا له! إن الذين تدع!ون من د!ون ا لن يخل!ق!وا !ذبابا و لو اجتم !عوا له! و إن‬! ‫اس‬
! ‫ها الن‬µ‫يا أي‬
! !‫ب و المطل‬
‫وب‬ ! ‫اب شيئا ل يستنق !ذوه! منه! ض !عف الطال‬ µ ‫يسل!ب !ه !م‬
! ‫الذب‬
«О люди! Приводится притча, послушайте же ее. Воистину, те,
кому вы поклоняетесь помимо Аллаха, не сотворят и мухи, даже если
они объединятся для этого. Если же муха заберет у них что-нибудь, они
не смогут отобрать у нее это. Слаб тот, кто добивается, и тот, от кого он
добивается!»

(«аль-Хаджж», 22:73)

Это пример тех, к кому мушрики обращались с поклонением.

Таким образом, признание мушриками времен Пророка, да благословит

его Аллах и мир, Господства Аллаха не ввело их в Ислам (не сделало их
мусульманами – прим. перев.).

Из этого мы делаем вывод, что признание Господства Аллаха теми, кто

пришел после них, также не означает, что они верующие (с точки зрения
шариата, а иначе каждый про себя может сказать, что он верующий – прим.
перев.). И если придет какой-либо человек и скажет: «Я верую, что Аллах –
Господь, Он тот, кто дает пропитание, Кто оживляет и умерщвляет», этот
человек не считается верующим по шариату (потому, что у веры в ее
шариатском понимании есть условия, которые должны состоятся у человека,
чтобы он назывался верующим. Аллах по Своей мудрости не оставил такой
важный момент без объяснения и не вверил его людям, чтобы они сами
решали кто верующий, а кто – нет – прим. перев.), он не считается
мусульманином, пока не станет исповедовать Таухид.

Поэтому ошиблись мутакаллимы (см. словарь – прим. перев.), когда

дали определение слову «Илях» – «способный что-либо сотворить, создать
что-либо новое» («Нет творца кроме Аллаха»). У них значение свидетельства
«Ля илляха илля Ллах» возвращается к Таухиду Ар-Рубубия.
 19

Это величайшая ошибка против Ислама, так как получается, что

испытание в этой жизни именно в Таухиде ар-Рубубия и, если человек
убежден, что творцом всего является Аллах, то он, с их точки зрения,
верующий мусульманин. А это не то же самое, что и признание Аллаха
единственным достойным поклонения. Смысл свидетельства «Ля иляха илля
Ллах» – нет никого достойного поклонения кроме Аллаха, таким образом,
его смысл возвращается к поклонению.

Значит, целью этого бесспорного правила является утверждение того,

что мушрики тоже признавали Таухид ар-Рубубия, но это не помогло им и не
ввело их в Ислам потому, что они придавали Аллаху соучастников и
поклонялись своим ложным божествам и сказали:

‫أ جعل اللهة إلها واحدا‬

«Неужели он сделал все божества одним?»

(«Сад», 38:5)

Если мы посмотрим как на наших современников, так и тех, кто жил

прежде, то мы увидим, что всегда были люди, убежденные в Господстве
Аллаха, однако совершавшие многобожие (ширк) в поклонении. И признание
Аллаха Творцом не принесло им пользы, как и прежним мушрикам, потому,
что правило гласит, что мушрики арабы тоже признавали Господство Аллаха
(его основные моменты – прим. перев.).

Сегодня есть те, в душе которых слабость, если они слышат, как кто-то
говорит «ин шаа Аллах» или поминает Аллаха или говорит, что Аллах его
Господь и т.п., считают его мусульманином, довольствуясь этим, а ведь
испытание совсем не в этом. Необходимо, чтобы человек был
единобожником (муваххидом), поклоняясь Аллаху, в соответствии с тем, с
чем пришел Пророк, да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир, и
отрекаться от ширка и мушриков.

‫القاعدة الثانية‬

‫أنهم يقولون ما دعوناهم و توجهنا إليهم إل لطلب القربة و الشفاعة فدليل القربة قوله تعالى‬
 20

‫) و ال ®ذين اتخ® !ذوا م® ن د!ون ®ه أولي ®اء م® ا نعب! ® !ده!م إل لي!ق ^رب!ون ®ا إل ®ى ا® !زلف ®ى إن ا ® يح !ك® !م بين !ه®م فيم® ا !ه®®م في®®ه‬
(۳ :‫ب كفا “ر( )الزمر‬ “ ‫يختلف!ون إن ا ل يهدي من ه!و كاذ‬
‫و دليل الشفاعة قوله تعالى‬

(۱۸:‫ره!م و ل ينف !ع !هم و يق!ول!ون هؤ!لء ش!فعاؤ!نا عند ا( )يونس‬µ ‫ض‬

! ‫)و يعب!د!ون من د!ون ا ما ل ي‬
‫ شفاعة منفية و شفاعة مثبتة فالشفاعة المنفية ما كانت تطلب من غير ا فيما ل‬:‫و الشفاعة شفاعتان‬
‫يقدر عليه إل ا و الدليل قوله تعالى‬

‫ها الذين آمن!وا أنفق!وا مما رزقنا !كم من قبل أن يأتي يو “م ل بي “ع فيه و ل !خلة“ و ل شفاعة“ و الكاف !رون !ه !م‬µ‫)يا أي‬
(۲۵٤:‫الظال !مون( )البقرة‬

‫والشفاعة المثبتة هي التي تطلب من ا و الشافع مكرم بالشفاعة و المشفوع له من رضي ا قوله و‬
‫عمله بعد الذن كما قال تعالى‬

(۲۵۵ :‫)من ذا الذي يشف !ع عنده! إل بإذنه( )البقرة‬

Правило второе:

Они (мушрики – прим. перев.) говорили: «Мы взываем и

обращаемся к ним (божествам – прим. перев.) только для того, чтобы они
приблизили нас к Аллаху и были нашими посредниками (в
удовлетворении нужд) перед Ним».

Доводом на то, что они хотели приближения, являются слова

Аллаха: «А те, которые взяли себе покровителей помимо Него, говорят:
«Мы поклоняемся им только, чтобы они приблизили нас к Аллаху» («аз-
Зумар», 39:3).

А доводом на то, что они хотели посредничества, являются слова

Всевышнего: «И поклоняются они помимо Аллаха тому, что не может ни
навредить им, ни принести пользы, и говорят: «Это – наши посредники
у Аллаха» («Юнус», 10:18).

И шафа'а (посредничество, ходатайство, заступничество – прим.

перев.) делится на два вида: отвергаемое и утвержденное.

Отвергаемое шафа'а – это то, которое просят не у Аллаха, в том, на

что способен только Аллах. Доводом на это являеются слова
 21

Всевышнего: «О те, которые уверовали! Расходуйте из того, чем Мы вас

наделили, прежде чем придет день, когда не будет ни торговли, ни
дружбы, ни заступничества. А неверующие являются несправедливыми»
(«аль-Бакара», 2:254).

А утвержденное шафа'а – это то, которое просят у Аллаха, и

заступнику (посреднику) оказан почет правом заступничества, а
заступаются за того, чьими словами и деяниями доволен Аллах, после
Его дозволения. Доводом на это являются слова Аллаха: «Кто же станет
заступаться перед Ним без Его дозволения?» («аль-Бакара», 2:255).

Второе правило разъясняет состояние мушриков (времен Пророка, да

благословит его Аллах и ему мир, – прим. перев.) в их поклонении. Они
поклонялись различным божествам наряду с Аллахом и даже вместо Него.
Что они хотели достичь этим поклонением? Говорили ли они, что это
независимые божества или они же говорили, что это всего лишь посредники
между ними и Аллахом?

Из этого правила следует, что они поклонялись чему-то помимо Аллаха

лишь как посредникам, говоря, что ложные божества приближают их к
Аллаху или возносят к Нему их просьбы или являются их заступниками.

«Доводом на то, что они хотели приближения, являются слова

Аллаха: «А те, которые взяли себе покровителей помимо Него, говорят:
«Мы поклоняемся им только, чтобы они приблизили нас к Аллаху»
(сура «аз-Зумар», 39:3).

«А те, которые взяли себе покровителей помимо Него», то есть

ложных божеств.

«Мы поклоняемся им только, чтобы они приблизили нас к

Аллаху», то есть мы не поклоняемся им ни по какой другой причине, кроме
как, посредством их, желая приблизиться к Аллаху. Значит, обращаясь к этим
ложным божествам, многобожники хотели то, что у Аллаха.

«А доводом на то, что они хотели посредничества, являются слова

Всевышнего: «И поклоняются они помимо Аллаха тому, что не может ни
 22

навредить им, ни принести пользы, и говорят: «Это – наши посредники

у Аллаха» (сура «Юнус», 10:18)».

Заступничество заключается в том, чтобы божества попросили у

Аллаха для этих мушриков, так как шафа'а означает (в языковом значении –
прим. перев.), что тот, у кого просится это шафа'а, присоединяется к просьбе
того, кто просит и поднимает ее к тому, кому принадлежит решение в данном
вопросе. Таким образом, смысл «говорят: «Это – наши посредники у
Аллаха» (сура «Юнус», 10:18) – они просят для нас у Аллаха то, чего мы
хотим, а Аллах не отвергает их просьбу, потому что они приближенные к
Нему.

Ширк во всех общинах возвращается к одной из двух основ. Первая –

ширк по причине веры в одушевленность звезд, каким был ширк народа
Ибрахима, мир ему.

Пророк Ибрахим был послан к народу, поклонявшемуся идолам,

согласно их убеждениям – одушевленным олицетворениям звезд. Они были
убеждены, что некоторые звезды способны оказывать влияние на
мироздание. Они поклонялись идолам потому, что в них обитали духи этих
звезд (как они думали – прим. перев.), в то время как это были шайтаны,
которые вселялись в идолов и разговаривали с мушриками и, может быть,
они даже получали от этих идолов, в которых вселился шайтан то, что они
хотели. Таким образом, они впали в ширк. Сказал Аллах, Велик Он и
Возвышен:

‫و كذلك ن!ري إبراهيم مل !كوت السماوات و الرض و لي !كون من ال !موقنين‬

‫فلما جن عليه اللي !ل رأى كوكبا قال هذا رب^ي‬

«Так Мы показали Ибрахиму царство небес и земли, дабы он стал

одним из убежденных. Когда ночь покрыла его своим мраком, он увидел
звезду и сказал: «Вот мой Господь! ».

(«аль-Ан'ам», 6:75-76) .

Правильным пониманием смысла аята является то, что пророк

Ибрахим, мир ему, произнес слова: «Вот мой Господь», желая опровергнуть
 23

верования своего народа (подобно тому, как человек в споре говорит:

«Хорошо, допустим, что вы правы…», а затем опровергает это мнение. Для
лучшего понимания см. тафсиры – прим. перев.).

Вторая основа ширка – возвеличивание праведников. Это ширк народа

Нуха, мир ему, ширк по причине верования в духи праведников (связывание
сердца с духами праведников, вера в то, что они имеют какую-то власть –
прим. перев.).

! ‫و قال!وا ل تذ !رن آلهت !كم و ل تذ !رن ودا و ل‬

‫سواعا و ل ي !غوث و ي !عوق و نسرا‬

«И сказали (мушрики): «Не отрекайтесь от ваших божеств: Вадда,

Сува'а, Ягуса, Я'ука и Насра».

(сура «Нух», 71: 23)

В «Сахихе» аль-Бухари от Ибн Аббаса упоминается, что это имена

праведников из народа Нуха. Ширк посредством этих людей произошел,
потому что они были праведниками. Арабы унаследовали ширк посредством
праведников и стали поклонятся многочисленным идолам. Они поклонялись
аль-Ляту – это было место, могила, в которой, как они думали, обитает дух
праведника, и они установили ему идола. Так шайтан поиздевался над ними.
Тоже самое произошло и с обожествлением аль-'Узза – дерева, у которого
жил и поклонялся праведник, а после его смерти многобожники стали
поклоняться этому дереву. Также с аль-Манат. Аль-Манат – это камень,
рядом с которым жил праведник и занимался поклонением. Они сделали
духов праведников, свою веру в них (поклонение им – прим. перев.),
причиной того, чтобы те, как они полагали, возносили их нужды (просьбы) к
Аллаху.

Если ты поразмыслишь над состоянием арабов (времен Пророка, да

благословит его Аллах и мир ему,– прим. перев.), то поймешь, что их ширк
произошел из-за стремления приблизиться к Аллаху и желания
заступничества перед Ним, а не потому, что они считали эти божества
независимыми или, полагая, что у этих божеств есть что-то из Господства.
Однако, они поклонялись этим божествам как посредникам. Поэтому они и
сказали:
 24

‫أ جعل اللهة إلها واحدا‬

«Неужели он обратил богов в одного бога?»

(«Сад», 38: 5)

Шафа'а (заступничество, просьба за кого-либо, ходатайство) в

соответствии с Кораном и Сунной бывает утвержденное и отвергаемое.

Отвергаемое – это шафа'а (ходатайство, просьба) в том, на что не

способен никто, кроме Аллаха, например, прощение грехов.

Смысл шафа'а – сделать ду'а Аллаху. Тот, у кого просится шафа'а

бывает либо живым, либо мертвым (то есть шафа'а просят либо у живых,
либо у мертвых – прим. перев.).

Что касается живого и присутствующего (то есть того, кто может

слышать тебя – прим. перев.) в этой жизни, а также в Судный день (так как
есть доказательства, указывающие на это, например хадис о заступничестве,
когда люди будут подходить к пророкам и просить их, чтобы они обратились
к Аллаху, чтобы начался расчет – прим. перев.), то пришли доказательства на
разрешенность просить что-либо у живого (как, например, оказать помощь в
том, что под силу людям). На это указали многочисленные тексты Корана и
Сунны.

Что касается мертвого, то он не в состоянии (он не в этом мире-

прим.перев), не в том положении, чтобы что-либо делать или просить за
кого-либо.

Отвергаемое шафа'а – это то, которое Аллах отвергает в Коране:

‫يع ي!طا !ع‬

‹ ‫يم و ل شف‬
‹ ‫ما للظالمين من حم‬
«Нет у беззаконников (многобожников) (ни близкого, ни
заступника, которому повинуются), который заступился бы за них перед
их Господом, и заступничество которого было бы принято)»

(«Гафир», 40:18)
 25

‫ها الذين آمن!وا أنفق!وا مما رزقنا !كم ^من قبل أن يأتي يو “م ل بي “ع فيه و ل !خلة“ و ل شفاعة“ و‬µ‫يا أي‬
‫الكاف !رون !ه !م الظال !مون‬

«О те, которые уверовали! Расходуйте из того, чем Мы вас

наделили, прежде чем придет день, когда не будет ни торговли, ни
дружбы, ни заступничества. А неверующие являются несправедливыми»

(«аль-Бакара», 2:254).

‫ي و ل شفي “ع‬Ò ‫ليس ل !هم ^من د!ونه ول‬

«… когда не будет у них, помимо Него, ни покровителя, ни

заступника»

(«аль-Ан’ам», 6:51)

И подобные этим аяты, в которых Аллах отрицает шафа'а.

Отвергаемое шафа'а – это то, на которое нет разрешения Аллаха и Его

довольства, и которое просится у того, кому Аллах не дал такой
возможности, как, например, мертвый, какой бы ни была его степень.

Поэтому просить нужно непосредственно у Аллаха. Это и есть

разрешенное шафа'а. Подробно этот вопрос разбирается в книгах Ахлю
Сунна, посвященных шафа'а.

Коротко говоря, дозволенным (утвержденным) шафа'а является то, в

котором сошлись шариатские условия. И самые главные из этих условий –
дозволение и довольство Аллаха. Дозволение заступнику, чтобы он
заступался, довольство Аллаха заступником и тем, за кого заступаются.

Сказал Всевышний Аллах:

‫و كم ^من مل ‹ك في السماوات ل ت!غني شفاعت! !هم شيئا إل من بعد أن يأذن ا! لمن يشاء و يرضى‬

«Сколько же на небесах ангелов, заступничество которых не

принесет никакой пользы, пока Аллах не позволит заступиться за тех, за
кого Он пожелает и кем Он доволен!»

(«ан-Наджм», 53:26)
 26

И сказал Всевышний:

‫من ذا الذي يشف !ع عنده! إل بإذنه‬

«Кто станет заступаться перед Ним без Его дозволения?»

(«аль-Бакара», 2:255)

И сказал:

‫و ل يشف !عون إل لمن ارتضى‬

«Они заступаются только за тех, кем Он доволен»

(«аль-Анбия», 21:28)

И сказал Аллах:

n ‫ح‬a ‫ال‬g ‫د _ب‬a ‫ش _ه‬a ‫من‬a ‫إ_ ]ل‬

a‫مون‬d a‫عل‬g a‫م ي‬g d‫و ه‬a ‫ق‬

«Заступаться будут только за тех или только те, которые осознанно

засвидетельствовали истину»

(«аз-Зухруф», 43:86)

Таким образом, приносит пользу только утвержденное шафа'а, и

только при наличии двух условий: дозволения и довольства, довольства
заступником, чтобы он был из тех, кто «осознанно засвидетельствовал
истину» и довольства тем, за кого заступаются, чтобы он был приверженцем
Таухида.

Поэтому пришло в «Сахихе» имама Аль-Бухари:

Что Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах, спросил посланника

Аллаха, да благословит его Аллах и мир ему: «Кто из людей будет
осчастливлен твоим заступничеством в Судный день?». Пророк сказал: « Я
так и знал, что никто не спросит об этом раньше тебя, поскольку я знаю
твое стремление к хадису. Осчастливлен моим заступничеством будет
тот, кто искренне скажет «Ля Илляха Илля Ллах» (Произношение этих
слов «искренне» требует, чтобы человек исполнял все, на что указывают эти
слова, как например отстранение от ширка во всех его проявлениях и т. д.
 27

Простое произношение этих слов без понимания их смысла и исполнения

того, что они требуют, не приносит никакой пользы по единогласному
мнению ученых – прим. перев.).

Значит, заступничество будет только за людей Ихляса (см. словарь –

прим. перев.), которые просят шафа'а от Аллаха и говорят, например: «О,
Аллах сделай так, чтобы Твой посланник заступился за меня в Судный день.
О, Аллах, сделай так, чтобы ангелы, ученые, праведники заступились за меня
(дозволь, чтобы они заступились за меня). Сделай так, чтобы Твои рабы,
которых Ты любишь и которые любят тебя, заступились за меня» и т.п.

Итак, шафа'а просится у Аллаха, а не у творений. Почему? Дело в том,

что просьба о шафа'а – просьба сделать ду'а, когда человек говорит: «Прошу
тебя, сделай за меня ду'а», или «Прошу тебя донести мою просьбу до
Аллаха». А если так, значит, шафа'а является одной из разновидностей ду'а,
а ду'а к кому-либо кроме Аллаха (в том, на что неспособен никто, кроме
Аллаха – прим. перев.) – большой ширк.

Поэтому мы утверждаем, что просить о шафа'а у кого-либо кроме

Аллаха (в том, на что способен только Аллах), как например, просьба у
мертвых и подобное этому, является большим ширком, потому что это ду'а, а
ду'а обязательно должно быть направлено только к Аллаху.

‫القاعدة الثالثة‬

‫أن النبي صلى ا عليه و سلم ظهر على أناس متفرقين في عبادتهم منهم من يعبد الملئكة و منهم من‬
‫يعبد النبياء و الصالحين و منهم من يعبد الشجار و الحجار و منهم من يعبد الشمس و القمر و قاتلهم‬
‫رسول ا صلى ا عليه و سلم و لم يفرق بينهم‬

‫و الدليل قوله تعالى‬

(‫ه! ل‬µ‫)و قاتل!وه!م حتى ل ت !كون فتنة“ و ي !كون الد^ين! !كل‬

( ۳۹ :‫)لنفال‬

‫و دليل الشمس و القمر قوله تعالى‬

 ‫‪28‬‬

‫س و القم !ر ل تس !جد!وا للشمس و ل للقمر و اس !جد!وا ل الذي خلق !هن إن(‬

‫و من آياته اللي !ل و النها !ر و الشم !‬
‫) !كنت!م إياه! تعب!د!ون‬

‫) ‪:‬فصلت ‪(۳۷‬‬

‫و دليل الملئكة قوله تعالى‬

‫)و ل يأ !مر !كم أن تتخ !ذوا الملئكة و النبي^ين أربابا(‬

‫)‪:‬آل عمران ‪(۸۰‬‬

‫ودليل النبياء قوله تعالى‬

‫و إذ قال ا! يا عيسى ابن مريم أ أنت ق!لت للناس اتخ !ذوني و أ! ^مي إلهين من د!ون ا قال !‬
‫سبحانك ما ي !كون! (‬
‫ق إن !كنت! ق!لت!ه! فقد علمته! تعل !م ما في نفسي و ل أعل !م ما في نفسك إنك أنت عل !م‬
‫لي أن أق!ول ما ليس لي بح ‪Ú‬‬
‫)ال !غي!وب‬

‫))المائدة ‪۱۱۶:‬‬

‫و دليل الصالحين قوله تعالى‬

‫))أ!ولئك الذين يدع!ون يبت !غون إلى رب^ه !م الوسيلة أي‪! µ‬هم أقر !‬
‫ب و ير !جون رحمته! و يخاف!ون عذابه‬

‫)السراء‪( ۵۷ :‬‬

‫و دليل الشجار و الحجار قوله تعالى‬

‫)أفرأيت! !ماللتوال !عزى ومناة الثالثة ال!خرى(‬

‫)النجم‪(۱۹-۲۰:‬‬

‫و حديث أبي واقد الليثي رضي ا عنه قال " خرجنا مع النبي صلى ا عليه و سلم إلي حنين و نحن‬
‫حدثاء عهد بكفر و للمشركين سدرة يعكفون عندها و ينوطون بها أسلحتهم يقال لها ذات أنواط فمررنا‬
‫بسدرة فقلنا يا رسول ا اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط" الحديث‬

‫‪Правило третье:‬‬

‫‪Пророк, да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир, появился‬‬

‫‪среди людей, различных в своем поклонении. Среди них были те, кто‬‬
‫‪поклонялся солнцу и луне, те, кто поклонялся ангелам, те, кто‬‬
 29

поклонялся пророкам и праведникам и те, кто поклонялся камням и

деревьям. И Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и ниспошлет
ему мир, сражался со всеми ними и не делал между ними различий.
Указанием на это являются слова Всевышнего:

«И сражайтесь с ними, пока не исчезнет смута (многобожие и

отвращение людей от пути Аллаха), и религия не будет посвящена лишь
Аллаху целиком»

(«аль-Анфаль», 8:39)

Доводом на то, что из многобожников были те, кто поклонялся

солнцу и луне, являются слова Всевышнего:

«Из его знамений – день и ночь, солнце и луна. Не падайте ниц

пред солнцем и луной, а падайте ниц пред Аллахом, который сотворил
их, если Ему вы поклоняетесь!»

(«Фуссылят», 41:37)

Доводом на то, что из многобожников были те, кто поклонялся

ангелам, являются Слова Всевышнего:

«И не прикажет он (Пророк) вам, чтобы вы взяли ангелов и

пророков господами (которым вы поклонялись бы)»

(«Али 'Имран», 3–80)

Доводом на то, что из многобожников были те, кто поклонялся

пророкам, является высказывание Всевышнего:

«Вот скажет Аллах: «О Иса, сын Марьям! Говорил ли ты людям:

«Примите меня и мою мать двумя божествами наряду с Аллахом?». Он
скажет: «Пречист Ты! Как я мог сказать то, на что я не имею права?
Если бы я сказал такое, Ты знал бы об этом. Ты знаешь то, что у меня в
душе, а я не знаю того, что у Тебя в Душе. Воистину, Ты – Ведающий
сокровенное».

(«аль-Маида», 5:116)
 30

Доводом на то, что из многобожников были те, кто поклонялся

праведникам, является высказывание Всевышнего:

«Те, к кому они взывают, сами ищут пути приближения к их

Господу, кто из них ближе, и надеются на Его милость и боятся Его
наказания».

(«аль-Исра», 17:57)

Доводом на то, что из многобожников были те, кто поклонялся

деревьям и камням является высказывание Всевышнего:

«Видели ли (знаете ли) вы (о, многобожники) аль-Лят и аль-‘Узза.

И ещё третью – Манат?»

(«ан-Наджм», 53:19)

В хадисе, переданном Абу Вакидом ал-Лейси, да будет доволен им

Аллах, говорится: «Мы вышли с Пророком, да благословит его Аллах и
мир ему, на Хунейн, в то время мы были еще совсем недавно
отказавшимися от неверия. У многобожников было дерево, у которого
они собирались для своих обрядов, они подвешивали на нем свое оружие.
Дерево называлось «Зат Анват» («обладательница подвесок»). И когда
мы проезжали мимо дерева, то сказали: «О, посланник Аллаха, сделай и
нам «Зат Анват» — так же, как и у них»...

Это правило состоит из вступления и вывода.

Что касается вступления, то оно заключается в понимании состояния

арабов (мушриков – прим. перев.), Аллах сообщил о них, об их поклонении, о
том, что их ложные божества различались:

Из мушриков были те, кто поклонялся солнцу и луне. Доказательством

этого являются слова Всевышнего Аллаха:

‫ل تس !جد!وا للشمس و ل للقمر و اس !جد!وا ل الذي خلق !هن إن !كنت!م إياه! تعب!د!ون‬

«Не падайте ниц перед солнцем и луной, а падайте ниц перед

Аллахом, Который сотворил их, если Ему вы поклоняетесь»
 31

(«Фуссылят», 41:37)

Часть арабов, и неарабов, поклонялась солнцу и луне. И были те, кто

поклонялся камням и деревьям. И те, кто поклонялся ангелам, как сказал
Аллах:

! ‫ش !ره!م جميعا ث!م يق!و !ل للملئكة أ هؤ!لء إيا !كم كان!وا يعب!د!ون قال!وا‬
‫ينا من د!ونهم‬µ ‫سبحانك أنت ول‬ ! ‫و يوم يح‬

«В тот день, когда Он соберет их всех, а затем скажет ангелам: «Это

вам они поклонялись?». Они скажут: «Свят Ты! Ты – наш Покровитель,
а не они».

(«Саба», 34:40–41)

Также из мушриков были те, кто делал ширк посредством поклонения

пророкам, таким как Иса, мир ему:

! ‫و إذ قال ا! يا عيسى ابن مريم أ أنت ق!لت للناس اتخ !ذوني و أ! ^مي إلهين من د!ون ا قال‬
!‫سبحانك ما ي !كون‬
‫ق إن !كنت! ق!لت!ه! فقد علمته! تعل !م ما في نفسي و ل أعل !م ما في نفسك إنك أنت عل !م‬
Ú ‫لي أن أق!ول ما ليس لي بح‬
‫ال !غي!وب‬

«Вот скажет Аллах: «О Иса, сын Марьям! Говорил ли ты людям:

“Примите меня и мою мать двумя божествами наряду с Аллахом”?» Он
скажет: «Пречист Ты! Как я мог сказать то, на что я не имею права?
Если бы я сказал такое, Ты знал бы об этом. Ты знаешь то, что у меня в
душе, а я не знаю того, что у Тебя в Душе. Воистину, Ты – Ведающий
сокровенное»

(«аль-Маида», 5:116)

Также многобожники делали ширк, поклоняясь праведникам. Сказал

Всевышний Аллах:

‫إن الذين سبقت ل !هم ^منا ال !حسنى أ!ولئك عنها !مبعد!ون ل يسم !عون حسيسها‬

«А те, кому Мы изначально определили наилучшее, будут

отдалены от нее (геенны – прим. перев.). Они не услышат даже малейшего
ее звука»

(«аль-Анбия», 21:101–102)
 32

Упоминается, что причиной ниспослания этого аята является то, что

мушрики, когда снизошло слово Аллаха, Велик Он и Возвышен:

! ‫إن !كم و ما تعب!د!ون من د!ون ا حص‬

‫ب جهنم أنت!م لها وارد!ون‬

«Вы и те, чему вы поклоняетесь вместо Аллаха, являетесь

растопкой для Геенны, в которую вы войдете» («аль-Анбия», 21:98),
обрадовались и сказали: «Значит, мы будем вместе с Исой, Узейром и т.д.».
Затем было ниспослано:

«А те, кому Мы изначально определили наилучшее, будут

отдалены от нее. Они не услышат даже малейшего ее звука и вечно
пребудут среди того, что возжелали их души» («аль-Анбия», 21:101-102).

Также мушрики поклонялись деревьям и камням:

‫أفرأيت! !ماللتوال !عزى ومناة الثالثة ال!خرى‬

«Видели ли (знаете ли) вы (о, многобожники) аль-Лят и аль-‘Узза.

И ещё третью – Манат?»

(«ан-Наджм», 53:19)

А также шайтанам и джиннам:

! ‫قال!وا‬
‫مؤمن!ون‬µ ‫ينا من د!ونهم بل كان!وا يعب!د!ون الجن أكث !ره!م بهم‬µ ‫سبحانك أنت ول‬

«Они скажут: «Пречист Ты! Ты – наш Покровитель, а не они. Они

поклонялись джиннам, и большинство их веровали именно в них»

(«Саба», 34: 41)

‫ال ^من الجن^ فزاد!وه!م رهقا‬ ! ‫و أنه! كان رجا “ل ^من النس ي !ع‬
‹ ‫وذون برج‬
«Мужи из числа людей обращались за защитой к мужам из числа
джиннов, но они лишь прибавляли им страха»

(«аль-Джинн», 72:6)

Это виды поклонения арабов, упомянутые в Коране, по ним мы можем

видеть, в каком положении были мушрики в прошлом. (Это вступление
третьего правила – прим. перев.).
 33

Разделил ли Аллах, приказав Пророку сражаться с мушриками, эти

группы между собой? Сказал ли Аллах, сражайтесь с теми, кто поклоняется
солнцу и луне, деревьям и камням, идолам, и не сражайтесь с теми, кто взял
себе праведников и пророков заступниками перед Аллахом?

Нет, Аллах не разделил между ними. Напротив, пришел общий приказ

и решение, что все они кафиры и мушрики, и с ними необходимо сражаться
(при наличии условий – прим. перев.) Аллах приказал сражаться со всеми
этими группами, не делая различия между ними:

‫و قاتل!وا ال !مشركين كافة كما ي!قاتل!ون !كم كافة‬

«Сражайтесь с многобожниками все вместе, подобно тому, как они

сражаются с вами все вместе»

(«ат-Тауба», 9:36)

Смысл этого аята общий в отношении всех мушриков. Это и есть вывод
третьего правила.

Значит, нет разницы, поклонялся ли человек камням, деревьям,

джиннам, ангелам, положение у всех у них одно.

И если в наше время придет какой-либо человек и скажет:

«Праведники – это только приближенные к Аллаху, у них положение перед
Аллахом, пророки, у них тоже авторитет у Аллаха», мы скажем ему: «А какая
разница между поклонением этим праведникам и обращением к ним и
поклонением тех, кто поклоняется Исе, Узейру (иудеи поклонялись Узейру –
прим. перев.)? Какая разница между ними? Нет сомнения, что решение для
всех одно».

Это бесспорное правило указывает, что нет разницы между ними, так
как осью, вокруг которой вращается этот вопрос, является поклонение сердца
(связь сердца с объектом поклонения – прим. перев.).

И, если произошло в сердце приравнивание (приобщение) кого-либо к

Аллаху, то все равно, будь это праведник или нечестивец, пророк или не-
пророк, дерево или ангел, суть не меняется. Поскольку сердца должны быть
 34

направлены к одному Аллаху и поклонение (поступки) были только ради

Аллаха:

‫ص‬
! ‫أ ل ل الد^ين! الخال‬
«Воистину, чистое поклонение – должно быть посвящено одному
Аллаху»

(«аз-Зумар», 39:3)

‫ق!ل ا أعب! !د !مخلصا له! ديني‬

«Скажи: «Лишь Аллаху я поклоняюсь, очищая перед Ним

поклонение»

(«аз-Зумар», 39:14)

И если человек посвящает (направляет) свое поклонение одному лишь

Аллаху, то он муваххид, а если к кому-либо другому, то мушрик.

И потому Аллах говорит в Коране:

‫و أن المساجد ل فل تدع!وا مع ا أحدا‬

«Мечети принадлежат Аллаху. Не взывайте же ни к кому наряду с

Аллахом»

(«аль-Джинн», 72:18)

‫و من يد !ع مع ا إلها آخر ل ب!رهان له! به فإنما حساب!ه! عند رب^ه إنه! ل ي!فل !ح الكاف !رون‬

«А кто взывает (поклоняется) наряду с Аллахом к другому

божеству, – нет у него доказательства на это, и расчёт его (за это) у его
Господа! Поистине, кафиры (неверующие) не преуспеют!»

(«аль-Муминун», 23:117)

Если же мы обратимся к нашим современникам, которые поклоняются

аулия, могилам, пророкам, мавзолеям (пирам и зияратам – прим. перев.) и
направляют свое поклонение им, они возражают: «Это не тоже самое, что
поклонение прежних мушриков». Почему? Они говорят: «Потому что это –
праведники, а те поклонялись идолам и камням».
 35

Но ведь Всевышний Аллах сказал, описывая тех, кому они

поклоняются:

‫أموات“ غي !ر أحياء و ما يش !ع !رون أيان ي!بعث!ون‬

«Они мертвые, не живые, и не знают, когда они будут

воскрешены»

(«ан-Нахль», 16:21)

Сказали некоторые из толкователей Корана, как Ибн Хайян в «Аль-

Бахр аль-Мухит» и другие, что этот аят в относится к тем, которые будут
воскрешены потому, что Аллах сказал: «мертвые, не живые».

А тот, кто назван мертвым, следовательно, прежде был живым, а

идолы, камни, деревья и подобное этому не описываются таким образом, что
они «мертвые, не живые». Так говорится только про того, кто был живым,
а затем умер. И Аллах разъяснил это еще больше, сказав «Они не
чувствуют, когда будут воскрешены», поэтому этот аят в отношении тех,
кто будет воскрешен в Судный день для встречи с Аллахом.

Таким образом, это является доводом мушриков во все времена и в

любом месте.

Они говорят: «Мы обращаемся к праведникам». Мы возразим им: «И

прежние мушрики тоже обращались к праведникам». Они скажут: «Мы
просим лишь посредничества», а мы ответим: «Прежние мушрики также
просили лишь посредничества, шафа'а». Состояние этих мушриков такое же,
как у тех, хоть и поменялись имена и названия, поменялись призывы
(лозунги – прим. перев.).

«До чего же похожа сегодняшняя ночь на вчерашнюю»

(арабская поговорка – прим.перев.).

‫القاعدة الرابعة‬

‫أن مشركي زماننا أغلظ شركا من الولين لن الولين يشركون في الرخاء ويخلصون في الشدة و مشركو‬
‫زماننا شركهم دائم في الرخاء و الشدة‬
 36

‫و الدليل قوله تعالى‬

(‫)فإذا ركب!وا في الف!لك دع !وا ا !مخلصين له! الد^ين فلما نجاه!م إلى الب ^ر إذا ه!م ي!شر !كون‬

(۶۵ ‫العنكبوت‬:)

Правило четвертое

Многобожники нашего времени хуже своим ширком, чем прежние

многобожники, потому что прежние многобожники придавали Аллаху
сотоварищей, будучи в благополучии, но уединяли Его в поклонении в
беде. Что же касается многобожников наших дней, то их многобожие не
прекращается ни в благополучии, ни в беде.

Доказательством этому служат слова Аллаха:

«И когда они плывут на судне, они взывают к Аллаху, очищая

пред Ним веру. А когда Он спасает их, выводя на сушу, они придают
Ему сотоварищей»

(«аль-‘Анкабут», 29:65)

И Аллах знает лучше, и да благословит Он Мухаммада, его семью,

и его сподвижников и ниспошлёт им мир!

Конец авторского текста.

Мушрики в наше время те же, что и мушрики джахилии (см. словарь –

прим. перев.), хотя они и причисляют себя к Исламу, совершают молитвы,
поклоняются, но совершают тот же ширк, что и прежние мушрики и даже,
может быть, превосходят их в ширке. Именно это и разъяснил нам автор в
этом правиле, утверждая, что современные мушрики хуже прежних
мушриков. Почему?

Потому, что Аллах описал людей джахилийи тем, что они совершали
ширк в благополучии, но в беде или трудности они уединяли Аллаха и
взывали только к Аллаху:

µ ‫و ما ب !كم ^من ن^عم ‹ة فمن ا ث!م إذا مس !ك !م‬

‫ر فإليه تجأ !رون‬µ ‫الض‬
 37

«Все блага, которые вы имеете, – от Аллаха. И если вас касается

беда, то именно Его вы зовете на помощь»

(«ан-Нахль»,16:53)

‫ق ^من !كم برب^ه مي!شر !كون‬ µ ‫ث!م إذا كشفا‬

“ ‫لضر عن !كم إذا فري‬

«Когда же Он избавляет вас от беды, то некоторые из вас начинают

приобщать сотоварищей к своему Господу»

(«ан-Нахль», 16:54)

Сказал Аллах, Велик Он и Возвышен:

‫يح عاصف“ و جاء !ه !م المو !ج من !ك ^ل‬ ‹ ‫حتى إذا !كنت!م في الف!لك و جرين بهم بر‬
“ ‫يح طي^ب ‹ة و فر !حوا بها جاءتها ر‬
‫وا أن !هم أ!حيط بهم دع !وا ا !مخلصين له! الد^ين لئن أنجيتنا من هذه لن !كونن^ من الشاكرين‬µ‫ان و ظن‬
‹ ‫مك‬
«А когда вы бываете в море на кораблях, и они (корабли) плывут
вместе с ними при благоприятном ветре, которому они рады, вдруг
подует ураганный ветер, и волны подступят к ним со всех сторон, и они
решат, что они окружены, станут взывать к Аллаху, очищая перед Ним
веру: «Если Ты спасешь нас отсюда, то мы непременно будем из числа
благодарных!».

(«Юнус», 10:22)

^ ‫فلما أنجاه!م إذا ه!م يب !غون في الرض بغير الح‬

‫ق‬

«Когда же Он спасает их, они бесчинствуют на земле безо всякого

права»

(«Юнус», 10:23)

И сказал Аллах:

‫فإذا ركب!وا في الف!لك دع !وا ا !مخلصين له! الد^ين فلما نجاه!م إلى الب ^ر إذا ه!م ي!شر !كون‬

«И когда они плывут на судне, они взывают к Аллаху, очищая

пред Ним веру. А когда Он спасает их, выводя на сушу, они придают
Ему сотоварищей»

(«аль-‘Анкабут», 29:65)
 38

В другом аяте Аллах говорит:

µ ‫و إذا غشي !هم مو “ج كال‬
‫مقتص “د‬µ ‫ظلل دع !وا ا !مخلصين له! الد^ين فلما نجاه!م إلى الب ^ر فمن !هم‬

‫ل ختا ‹ر كف!و ‹ر‬µ ‫و ما يجح !د بآياتنا إل !ك‬

«Когда волна накрывает их, словно тень, они взывают к Аллаху,

очищая перед Ним свою веру. Когда же Он спасает их и выводит на
сушу, то среди них находится тот, кто уклоняется от должной
благодарности. Отвергают Наши знамения только неблагодарные
изменники».

(«Лукман», 31:32)

Если ты поразмыслишь над состоянием тех и этих, то прежние

мушрики совершали ширк в благополучии, а если попадали в бедствие, то
начинали очищать свое поклонение, взывая к лишь к Аллаху: «они взывают
к Аллаху, очищая пред Ним веру» («аль-‘Анкабут», 29:65).

Что же касается мушриков нашего времени, когда их постигает беда,

они прибегают к аль-Айдарусу, или Хусейну, или Бадави, или Маргинани и
т.п., или к другим мертвым, деревьям, камням, которым они поклоняются.

Это, несомненно, хуже, чем ширк прежних мушриков, потому что

нынешние, как уже упоминалось, совершают ширк и в беде, и в радости, а
прежние мушрики совершали ширк в одном положении (в беде – прим.
перев.).

Однако кто же понимает это? Многие говорят: «Они ведь совершают

молитву, платят закят, постятся, как же они могут быть хуже прежних
мушриков?».

Значение имеет основа религии (Таухид), потому что поклонение без

Таухида не приносит никакой пользы, также как молитва без омовения. Даже
великое поклонение не принимается с ширком, что же тогда сказать, если
они совершают ширк постоянно – и в благополучии и в беде?!

Упомянул один ученый, что он встретил человека из Таифа до того, как

там распространился призыв к Таухиду и сказал этот ученый: «Жители
 39

Таифа, если у них беда, то прибегают к Ибн Аббасу (сподвижник – прим.

перев.), и не знают Аллаха».

Этот человек ответил: «Достаточно им знать Ибн Аббаса». Это один из

видов ширка, проникшего в души людей. И они забыли Аллаха и в
благополучии, и в беде, за редким исключением. Это очень распространено в
наши дни. Люди в удивительно плохом положении.

Аллах оказал нам милость в этой стране (Саудовская Аравия – прим.

перев.) тем, что мы не видим и не слышим проявлений ширка, большого
ширка и большого куфра.

А если кто-либо отправится в страны, где распространился ширк, как

некоторые места Египта, Судана и стран Африки, некоторые места
Пакистана, Индии, Ирака, Сирии и пр., то увидит удивительные вещи.

Люди поклоняются мавзолеям, захоронениям (могилам) праведников

и даже неправедников, веруют в них, обожествляя их (как будто они
заслуживают поклонения – прим. перев.).

Правом на поклонение обладает только Аллах. Он заслуживает того,

чтобы сердце поклонялось только Ему и чтобы не было поклонения никому,
кроме Него, Пречист Он и Свят.

‫فمن كان ير !جو لقاء رب^ه فليعمل عمل صالحا ول ي!شرك بعبادة رب^ه أحدا‬

«Тот, кто надеется на встречу со своим Господом, пусть совершает

праведные деяния и никому не поклоняется наряду со своим Господом».
(«аль-Кахф», 18:110)

Как сказал Аллах: «Я совершенно не нуждаюсь в том, чтобы Мне

придавали сотоварищей, и если кто-нибудь совершит что-либо не только
ради Меня, но и ради кого-то другого, Я оставлю его вместе с его
многобожием!» (Муслим).

В этом хадисе речь идет о показухе, когда человек стремится своими

деяниями не к Аллаху, хочет, чтобы кто-то его увидел и т.д. Каково же
положение того, кто совершает поклонение не Аллаху: делает ду'а не Аллаху,
просит спасения не у Аллаха, дает обет не Аллаху, делает жертвоприношение
 40

не Аллаху, просит защиты не у Аллаха в том, на что не способен никто кроме

Аллаха, поклоняется мертвым и верует в них (верит в их помощь), называя
это тайной (сирр).

Они говорят: «В душе такого-то шейха, аулия и т.д. есть тайна. И

вместо слова «душа» говорят слово «тайна». «У этого человека есть «тайна»,
"Каддаса Аллаху сирраху" (что означает «да освятит Аллах его тайну» –
прим. перев.). Нет в душах никакой тайны, кроме тайны их сотворения
Аллахом (и ведома она только Аллаху – прим. перев.).

А что касается того, чтобы эти души спасали кого-то или давали что-
либо тому, кто у них просит, то все делает лишь Аллах.

Аллах говорит в Коране:

! ‫ب !عوا من الذين اتب !عوا و رأ !وا العذاب و تقطعت به !م السب‬µ‫إذ تبرأ الذين ات‬
‫اب‬

«Когда те, за кем следовали, отрекутся от тех, кто следовал за ними

и увидят мучения, связи между ними оборвутся».

(«аль-Бакара», 2:166)

Также сказал Аллах, описывая состояние кафиров в огне:

‫ين إذ ن!س ^وي !كم بر ^ب العالمين‬

‹ ‫مب‬µ ‫تا ل إن !كنا لفي ضل ‹ل‬
«Клянемся Аллахом, мы пребывали в очевидном заблуждении,
когда равняли вас с Господом миров».

(«аш-Шу'ара», 26:97-98)

Ученые говорят, что они не приравнивали эти божества к Господу

миров, в том, что они могут творить, давать пропитание, оживлять и
умерщвлять.

Они приравняли их к Господу миров в поклонении. В том, что они

стали направлять им некоторые виды поклонения, стали приравнивать эти
ложные божества к Аллаху в том, что они заслуживают поклонения,
уравняли творения с Творцом.
 41

Это самая большая несправедливость и самое отвратительное

покушение на право Аллаха. Потому, что право Аллаха, Свят Он и Велик,
состоит в том, чтобы Его почитали, чтобы Его возвеличивали, чтобы Его
уединяли (в Господстве, Божественности, Именах и Атрибутах – прим.
перев.), направляли все поклонение Ему, признавали Его совершенство.

Нет блага кроме как от Аллаха, Свят Он, и никто не отводит зла, кроме
Него. И живем мы только по милости Аллаха.

Просим Аллаха, чтобы Он сделал нас из тех, кто благодарит, когда ему
даровано, терпит, когда испытан и просит прощения, когда совершил грех.

Да благословит Аллах нашего пророка Мухаммада и ниспошлет ему

мир.

Заключение

Хвала Аллаху, Милостивому и Милосердному, что дал тебе

возможность ознакомиться с этим кратким, но важным по своей сути,
посланием.

Данное послание дает возможность отличить муваххида

(мусульманина) от мушрика (многобожника) и устранить сомнения в ширке
многобожников, установив следующие основы:

Несмотря на то, что неверующие признавали Аллаха Творцом,

1)
они не вошли в Ислам по причине того, что наряду с Аллахом
поклонялись другим божествам в форме предметов или идей.

Точно также сегодня множество групп причисляют себя к мусульманам

и признают Аллаха, но поклоняются наряду с Ним своим лжепророкам,
шейхам, наставникам, лидерам и их идеям, считая, что тем самым
приближаются к Аллаху.

Несмотря на оправдания мушриков, что они верят в Аллаха,

2)
признают Его Богом, а некоторые виды поклонения посвящают не Ему
 42

лишь с целью к Нему приблизиться, они остаются многобожниками

(язычниками – прим. перев.).

И по сей день многобожники берут просителями перед Аллахом

идолов, мертвых, шейхов,чтобы тем самым приблизиться к Аллаху, но
совершают этим самым ширк, и, напротив, вызывают гнев Аллаха и
отдаляются от Него.

3) Пророк, как проповедник Таухида, вел борьбу со всеми этими

ложными богами и кумирами, идолами идейными и материальными,
кем бы они ни были: будь то ангелы, пророки, праведники, деревья,
камни и звезды.

Точно также сегодня мусульмане отвергают ложных божеств в виде

людей (кумиров) и идей, какими бы названиями они не прикрывались, даже,
если некоторые из них причисляют себя к Исламу.

4) Современные многобожники (неоязычники) гораздо хуже

доисламских в своем ширке, поскольку первые мушрики приобщали
Аллаху равных в благополучии, а при несчастьях и бедах очищали свою
веру перед Аллахом и взывали только к Нему.

Нынешние мушрики приобщают Аллаху равных и в счастье, и в беде,

делая это беспрестанно, каждодневно: и в поклонении, и в законодательстве,
и в правлении, и даже в быту в виде ложных кумиров, идей, законов и
технократии.

Не следует думать, что многобожники (язычники) остались в прошлом,

как примитивный пережиток древности. Ширк, как и мушрики, принимает
новые формы и виды, становясь агрессивней, изощренней и скрытней. Хотя,
суть ширка остается прежней, как и во времена пророков Ибрахима и Нуха,
мир им.

Поэтому мусульманин должен изучать науку Таухида, знание которой

поможет ему отличать ширк от Таухида. Это поможет смотреть на любую
вещь или идею сквозь призму Таухида и хранить свою религию, свое
поклонение Аллаху чистым от примесей и грязи язычества (ширка).
 43

Большой ширк (ширк акбар) выводит из Ислама, делая все наши деяния
тщетными, и ввергает навечно в Огонь.

Всевышний Аллах говорит в Своей Книге:

‫ولوأشر !كوالحبطعن !همماكان!وايعمل!ون‬

«А если бы они придали Ему сотоварищей, то тщетным для них

оказалось бы то, что они делали!»

(«Скот», 6:88)

Изучай Таухид, ищи знания о твоем Господе, иди вперед и не

останавливайся! От этого, по воле Аллаха, зависит твоя Вечность.

Да поможет тебе Аллах и осветит твое сердце светом Таухида!

И в заключении, вся хвала Аллаху, Господу миров!

Рамадан, 1434 г.х / июль 2013 г.

Краткий терминологический словарь:

1. Аллах–имя Господа, Свят Он и Велик, производное от арабского

"илях", то есть "Тот, кому поклоняются". Таким образом, Аллах – Тот,
Кому поклоняются, любя Его и возвеличивая.
 44

2. Ислам в широком смысле – это религия всех пророков, основой

которой является Таухид, исполнение приказаов Аллаха,а также
непричастность к ширку и мушрикам.

В узком же смысле Ислам – это религия, с которой пришел последний

пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и да ниспошлет ему мир, и
кроме которой Аллах не приемлет другой религии.

3. Таухид – единобожие, уединение Аллаха в том, что причитается только

Ему в Господстве, поклонении и Прекрасных Именах и Атрибутах,
указывающих на Его совершенство.

Таухид бывает трех видов: Таухид ар-Рубубия, Таухид аль-Улюхия и

Таухид аль-Асма уа ас-Сыфат.

Таухид ар-Рубубия – это убежденность в том, что Аллах является

единственным Творцом, дающим пропитание, оживляющим и
умерщвляющим, Кому подчинено абсолютно все.

Таухид аль-Улюхия – это убежденность в том, что только лишь Аллах

заслуживает поклонения.

Таухид аль-Асма уа ас-Сыфат – убежденность в том, что лишь Аллаху

присущи Прекрасные Имена и Возвышенные Атрибуты, указывающие
не Его совершенство.

Необходимо знать, что также, как Таухид проявляется в сердце, он

обязательно должен проявляться в словах и делах.

4. Ширк – приравнивание кого-либо или чего-либо к Аллаху в том, что

причитается только Ему из Господства, поклонения, а также из
Прекрасных Имен и Атрибутов.

5. Куфр – противоположность веры в ее шариатском значении. Человек

может впасть в куфр посредством убеждения, слова, дела или сомнения
в чем-то, что предельно известно из религии.
 45

6. Кибр – высокомерие, когда человек считает себя лучше других, а к

остальным относится с пренебрежением. Также кибр – отсутствие
смирения в тех ситуациях, когда это обязательно.

7. Ду'а–просьба, зов.

8. Тагут – все то, чему поклоняются помимо Аллаха.

9. Ихляс – состояние, когда человек своими деяниями стремится лишь к

Аллаху и посвящает все виды поклонения только Ему.

10. Ахлю Сунна – это те, кто объединился на Сунне и следует ей в своих
словах, делах и убеждениях. Таким образом, этот термин исключает
всех приверженцев нововведений и заблуждений.

11. Джахилия - состояние арабов до Ислама, когда преобладало

невежество и заблуждение.

12.Мутакаллим – человек, занявшийся нововведенческой наукой "аль-

Калям", которая изучает основы религии, однако, зачастую,
противоречит Корану и Сунне.

Список использованной литературы:

Тафсир Корана. Ибн Джарир Ат-Табари.

Тафсир Корана. Ибн Касир.

Коран. Перевод смыслов. Абу Адель.

Коран. Перевод смыслов. Э. Кулиев.

Толковый словарь "Аль-Му'джам аль-васит".

Арабско-русский словарь Х. К. Баранова.