Джайнизм.

Первые попытки человека осмыслить мир, который его окружает, следует отнести к тому
историческому периоду, когда человек начал воспринимать природу, как среду своего обитания,
и начал постепенно выделять себя из нее. Именно вследствие этого шага человек стал
осмысливать действительность, а вслед за тем делать умозаключения, выводы и выдвигать
состоявшиеся идеи об окружающем его мире.

Философская мысль человечества зарождалась в эпоху, когда на смену родовым отношениям

приходили первые классовые общества и государства. Отдельные философские идеи,
обобщавшие многолетний опыт человечества, можно обнаружить в литературных памятниках
Древнего Египта и Древнего Вавилона. Но сегодня я бы хотел поговорить об одной из самых
древнейших ветвей философии, возникшей в Древней Индии, а именно – о Джайнизме.

Что же представляет собой Джайнизм? Это религиозно-философское учение, оформившееся в VI-

V вв. до н.э. и ставшее одной из наиболее известных религий Индии. Основателем джайнизма
считается странствующий проповедник Вардхамана, получивший впоследствии имя Махавиры
(“Великий герой”) Возникнув на северо-востоке Индии, в областях ведийской культуры, учение
стремительно охватило собой и всю Индию, никогда, однако, не выходя за ее пределы.

В основе Джайнизма лежит утверждение того, что любое существо является индивидуальной и
вечной душой. Когда душа полностью освобождается от сансары, круговорота рождения и
смерти, она может достичь всеведения (божественного сознания). Но для этого необходимо вести
скромный и сдержанный образ жизни, быть искренним душой и жить, не причиняя вреда
окружающему тебя миру.

Джайнизм, прежде всего, призывает к духовному совершенствованию через развитие мудрости и

самоконтроля. Целью этого учения является открытие истинной природы души человека.
Совершенное восприятие, совершенное знание и совершенное поведение, известные как «Три
Драгоценности Джайнизма», являются единственным путем к освобождению души человека от
сансары. Эта свобода достигается после освобождения от кармы, вселенского причинно-
следственного закона, по которому, согласно поступкам и действиям человека и определяется
его судьба.

Достигших этой свободы зовут сиддхами (освобожденными душами), а тех, кто связан с землей
посредством кармы, – сансаринами (мирские души). Каждая душа должна следовать пути,
описанному джинами, чтобы достичь безграничной свободы. Однако, стоит заметить, что человек
всегда имеет выбор, кем ему быть и нужна ли ему безграничная свобода, в связи с чем строгость
исполнения обетов напрямую зависит о того, какой путь он избрал.

Джайнизм утверждает, что Вселенная бесконечна, однако в ней происходят определенные

циклические процессы изменения. Она состоит из живых форм («Джива») и неживых («Аджива»)
Душа сансарина воплощается в различные формы жизни в течение путешествия во времени:
Человека, Недочеловека (животных, насекомых и растений), Сверхчеловека (богов и полубогов) и
существ Ада.
Другая важная характеристика учения Джайнизма — предписание не только последовательности
действий, но и норм умственного поведения. Существует пять основных этических обетов,
которые должен выполнять человек. Степень того, насколько строго должны выполняться эти
обеты, зависит от того, кем он является — монахом или мирянином.

I. Не причинять вреда живому. (Ахимса)

II. Быть искренним и благочестивым. (Сатья)
III. Не красть. (Астейя)
IV. Не прелюбодействовать. (Брахмарачья)
V. Не стяжать. (Апариграха).

I. Принцип Ахимса является основополагающим, и его несоблюдение делает

бессмысленным выполнение других принципов. Его иногда интерпретируют как «не
убий», но это понятие намного шире. Оно означает – не причинять вреда или
оскорблений всему живому ни непосредственно, ни косвенно. Нельзя помыслить о
нанесении вреда кому бы то ни было, нельзя произносить речей, способных обидеть
кого-либо. Также следует уважать и принимать взгляды других.
II. Прицип Сатья должен также соблюдаться всеми людьми. Так как главенствующим
принципом является Ненасилие, то если правда может вызвать последующий вред, то
лучше, с этической точки зрения, промолчать.
III. Астейя означает строгую приверженность своей собственности и подавление желания
завладеть чужим. Каждый должен довольствоваться тем, что ему удалось приобрести
собственным честным трудом, не подвергая себя алчности. Также этот принцип
означает сокращение физических потребностей и стремление к духовным.
IV. Брахмачарья, означает воздержание от удовлетворения полового влечения. Стоит
заметить, что этот обет лишь предостерегает от бесполезной траты сексуальной
энергии в погоне за сиюминутным удовольствием.
V. Апариграха подразумевает собой отказ от собственности и материальных ценностей
перед принятием монашества. После этого отказа человек понимает, как отделить
себя от вещей и собственности, и, следовательно, становится ближе к свободе от
сансары. Для мирян, Апариграха означает избавление от стремления к накоплению,
так как само понятие собственности иллюзорно. Однажды принадлежавшее одному,
станет вскоре собственностью другого. Апариграха учит не ставить целью жизни
накопление материальных благ, а тратить энергию на духовное развитие.
Говоря об нравственных обетах, я бы хотел дополнить их основными принципами Джайнизма, на
основе которых строится как само учение, так и отдельные его правила:

1. Прежде всего, всё живое обладает душой.

2. Каждая душа священна и обладает врожденным бесконечным знанием, восприятием, силой и

счастьем. Следует относиться ко всему живому как к себе, никому не вредить и нести добро.

3. Каждая душа ответственна за свою жизнь в настоящем и будущем.

4. Когда душа освобождается от кармы, она становится свободной и приобретает чистое сознание,
бесконечное знание, восприятие и счастье.

5. Совершенное воззрение, Совершенное знание и Совершенное поведение открывают путь к

идеалу. В джайнизме нет понятия высшего божественного создателя, спасителя или
уничтожителя. Вселенная регулируется самостоятельно, и каждая душа потенциально может
достичь божественного сознания собственными усилиями.

6. Сознание души, а не тела, является основой совершенного воззрения, условием совершенного

знания и основой совершенного поведения. Оно ведёт к состоянию отрешения от земных вещей,
а значит, к непредвзятости и ненасилию. Это, прежде всего, означает сострадание, прощение в
мыслях, словах и действиях по отношению к другим существам, а также уважение взглядов других
людей, вне зависимости от их достижений.

7. Джайнизм особенно подчёркивает важность контроля чувств, так как привязанность к земному,
зависимость от материального мира и боязнь утрат могут удалить человека от настоящей
природы его души и завести в тёмный туннель невежества, ненависти и насилия.

8. И, наконец, конечная цель джайнизма – это освобождение души от негативных эффектов,

вызванных неправильными действиями, мыслями и речами. Эта цель может быть достигнута
через очищение кармы, если использовать «три драгоценности джайнизма».

Подводя итоги, я бы хотел упомянуть о дальнейшей судьбе джайнизма в современном мире. На

данный момент насчитывается около 5-6 миллионов последователей данного учения, что при
общем населении Индии в целый миллиард человек представляет собой лишь крохотную, но от
этого не менее влиятельную общину. В миру как монахи, так и миряне не занимаются охотой,
рыбной ловлей или же земледелием – ибо эти занятия могут навредить живому существу. Так что
их основным ремеслом остаются торговля, ювелирное дело и ростовщичество.

Что до моего отношения к этому учению, то я со спокойной совестью могу сказать то, что оно во
многом мне импонирует. Идея освобождения от мирской суеты довольно-таки интересна, если не
доводить ее до крайности, да и в повседневной жизни зачастую может оказаться полезной.
Конечно, некоторые принципы, несмотря на всю свою внешнюю простоту, показались мне
совершенно неподъемными, но, тем не менее, у нас всегда есть к чему стремиться. Спасибо за
внимание.