Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
Ойген Херригель Дзен в искусстве стрельбы из лука. (2005)
Ойген Херригель Дзен в искусстве стрельбы из лука. (2005)
СТРЕЛЬБЫ ИЗ ЛУКА
Ойген Херригель
ВВЕДЕНИЕ
Дайсэцу Тэйтаро Судзуки1
1
Дайсэцу Тэйтаро Судзуки (1869—1966), профессор буддийской философии в
Университете в Киото; японский мастер дзэн; благодаря ему Запад познакомился с
дзэн. Читал лекции в Колумбийском университете, Нью-Йорк. Высочайший
авторитет в области дзэн-буддизма, автор многочисленных работ о дзэн.
Относительно стрельбы из лука это означает, что стрелок и
мишень уже не являются противостоящими друг другу объектами,
теперь они единая реальность. Стрелок больше не осознает себя как
человека, перед которым стоит задача попадать в находящуюся перед
ним мишень. Это состояние осуществляется только в том случае, когда
человек освобождается от своего «я» и становится одним целым со
своим чисто техническим совершенством. Это не имеет ничего общего
даже с высочайшим уровнем мастерства и произрастает из явления
совсем иного порядка, которое называется сатори. Это интуиция, но в
корне отличающаяся от того, что мы привыкли понимать под этим
словом. Назовем ее праджня-интуиция. Праджню можно определить
как «трансцендентальная мудрость». Но и это не передает все
содержащиеся в данном понятии оттенки, потому что когда праджня
является интуицией, она тотчас включает в себя целокупность и
индивидуальность всех вещей. Это интуиция, которая без всякой
медитации осознает, что ноль бесконечен, а бесконечность — ноль; и
это не символически или математически, а как непосредственно
переживаемый опыт.
Поэтому сатори, говоря языком психологии, — преодоление
пределов своего «я». С точки зрения логики — это синтез утверждения
и отрицания, метафизически же — интуитивное постижение того, что
быть значит становиться, а становиться значит быть.
В отличие от всех учений религиозного, философского и
мистического порядка, дзэн никогда не исчезает из повседневной
жизни и все-таки (при всех его прикладных возможностях и
конкретности) выводит человека за рамки мирской тщеты и убожества.
В этой книге мы коснемся отношений между дзэн и стрельбой из
лука и другими искусствами, такими как фехтование, икебана, чайная
церемония, танец, а также изящные искусства.
Дзэн — это «ежедневное сознание», как сказал Басо2. Это
«ежедневное сознание» есть не что иное, как «спать, когда устал, есть,
когда проголодался». Как только мы задумываемся, начинаем
размышлять и переходим на уровень понятий, изначальное
бессознательное исчезает и появляется мысль. Мы больше не едим,
когда едим, больше не спим, когда спим. Лук уже выстрелил, но стрела
не летит к мишени, и мишень не стоит там, где она стоит.
2
Басо, Мацу (? —788) — известный учитель чань (дзэн) в Китае.
Человек — мыслящее существо, но вершин он достигает, если не
рассчитывает и не размышляет. После многолетних упражнений,
направленных на освобождение от своей самости, нужно снова достичь
«детскости». Если это удалось, человек и думает, и не думает. Он
думает, как дождь, падающий с неба; он думает, как волны, носящиеся
по морю; он думает, как звезды, освещающие ночное небо, как листья,
которые распускаются под теплым весенним ветром. На самом деле это
он сам и дождь, и море, и звезды, и лист.
Если человек достиг этой ступени духовного развития, то он дзэн-
мастер жизни. Ему не нужны холст, кисти и краски, хотя он художник;
не нужны лук, стрела и мишень, чтобы осуществить выстрел. У него
есть тело и голова. Это инструменты, которые важны как форма его
проявления. Его руки и ноги — кисти, а вселенная — холст, на котором
он рисует свою жизнь семьдесят, восемьдесят, девяносто лет. Эта
картина называется «История».
Хойэн из Госодзана (ум. 1104) сказал: «Вот человек, который
преображает пустоту пространства в лист бумаги, волны моря - в -
чернильницу, а гору Сумеру — в кисть и пишет пять слогов: со-ши-саи-
рай-и. (Эти пять китайских слогов, если перевести их буквально,
означают следующее: «Зачем первый патриарх пришел с запада» —
тема, часто составляющая содержание мондо3. Это равносильно
вопросу, что такое дзэн. Если его понять, тогда дзэн становится самим
телом.)
Перед таким человеком я расстилаю свой дзагу (один из
предметов, которые носит дзэнский монах; его расправляют перед
собой, склоняясь перед Буддой или наставником. — Д. Т. С.) и делаю
низкий поклон». Может показаться, что все это — какая-то фантастика.
Почему человек, который на это способен, достоин высочайшего
почитания? Наверное, мастер дзэн сказал бы так: «Я ем, когда голоден,
я сплю, когда устал». Но читателю покажется, что такой ответ не имеет
ничего общего со стрельбой из лука. В лежащей перед вами чудесной
книге профессор Херригель, немецкий философ, который работал в
Японии и для постижения дзэн занимался стрельбой из лука,
рассказывает о своем собственном опыте. Он знакомит западного
читателя со странной и кажущейся недоступной формой восточного
3
Мондо — так называемые вопросы-ответы, т. е. парадоксальные и алогичные
беседы наставника и ученика.
мировоззрения. Будем надеяться, что здесь вы найдете ответы на
многие из появившихся уже сейчас вопросов.
Ипсвич, Массачусетс, май 1953
Уже минуло пять лет, и вот мастер предложил нам сдать экзамен.
«Вы не только продемонстрируете свое умение, — пояснил он, —
именно экзамен позволяет оценить духовное состояние стрелка, его
поведение вплоть до мельчайших элементов. Я, по крайней мере,
надеюсь, что присутствие зрителей не собьет вас с толку и вы
проведете церемонию так, как будто вы среди своих и нет посторонних
глаз».
В ближайшие недели мы не готовились к экзамену, мы даже не
упоминали о нем ни единым словом, и часто занятие прекращалось уже
после нескольких выстрелов. Зато мы получили задание проводить
дома церемонию со всеми ее составляющими, и прежде всего с
правильным дыханием, а также обязательно осуществлять глубокое
погружение.
Мы тренировались рекомендованным нам способом и обнаружили,
едва привыкнув «танцевать» церемонию без лука и стрелы, что уже
после нескольких шагов достигаем глубокой концентрации, причем
легкое физическое расслабление чрезвычайно этому способствовало. И
когда на занятии мы брали лук и стрелу, эти домашние упражнения
оказывали столь действенную помощь, что мы без труда погружались в
состояние полного «присутствия духа». Мы чувствовали себя
настолько надежно защищенными, что абсолютно хладнокровно ждали
экзамена и зрителей.