САДАЧАРА,

Практика правильной жизни

произведение Шри Шанкары

Перевод с санскрита Свами Видьянанды Сарасвати

Объясняющие лекции к тексту - на сайте advaitavedanta.ru
2018 г.

1. Поклонения Вишну, чья природа Сат-Чит-Ананда, причине мира, всегда

существующему, полному и вечному.

2. Я объясню следование правильной жизни, чистой, благословенной, подтвержденной

всеми писаниями Веданты, для достижения знания йогинами.

3. На рассвете я размышляю о сиянии Атмана как сиянии солнца. Да направит это

несравненное сияние наш интеллект к Сознанию и Блаженству.

4. Воистину, я есть эта высочайшая бесконечная, нераздельная, единая истина, которая

понимается методом анвая-вьятирека (логика со-присутствия и отсутствия) при анализе
состояний бодрствования, сновидения и глубокого сна.

5. Этот мир - игра знания и незнания, и видится через призму знания и незнания.
Оставив и знание, и незнание, остается только Знание.

6. Тело чрезвычайно нечисто и хозяин тела совершенно чист. Поняв это, я остаюсь
непривязанным (к телу), и это называется очищением тела.

7. Мой разум как рыбка всегда играет в океане блаженства, чьими водами совершенного
знания я полностью очищаюсь.

8. Затем необходимо очиститься от грехов с помощью контроля над вдохом и выдохом,

утвердив разум в Абсолюте, как горшок, погруженный в воду.

9. В разуме нет желаний в моменте соединения растворения и проекции. Понимающий

этот момент соединения - освобожден, в этом нет сомнения.

10. В телах всех существ постоянно идет джапа «я есть То, То есть я». Знающий ее
освобождается от всех оков.

11. Тарпана, подношения божествам и предкам, воистину есть удовлетворение своих

органов чувств блаженством своей природы. При осознании разума разумом, Атман сияет
в своей самоочевидности.

12. Разум должен быть предложен как одно подношение в огонь само-сияющего Атмана.
Делающий это подношение выполняет ритуал агнихотры, все иные методы только
называются агнихотрой.
13. Тело считается храмом, пребывающий в теле - сам чистый Бог. Когда поклоняешься
ему всем сердцем, он сияет как непосредственное осознание своей природы.

14. Молчание - это изучение писаний. Медитация - непрерывное размышление о

Брахмане как цели медитации. Полное отречение от обоих с помощью знания есть
видение истины.

15. Я совершенно не вспоминаю о прошлом и не беспокоюсь о будущем. Я наслаждаюсь в

настоящем приятным и неприятным, которые приходят без желания и отвращения.

16. Мудрые описывают знание как бесстрашие по отношению ко всем существам.

Стремление к блаженству изначальной природы и ни к чему более считается пределом
бесстрастия.

17. Искателю необходимо практиковать слушание Веданты (Упанишад), логически над

этим размышлять и регулярно практиковать. Тогда возникает осознание собственной
природы.

18. Прямой опыт непосредственного понимания возникает благодаря словам писаний,

обладающим невообразимой силой, - как спящий человек пробуждается, когда называют
его имя.

19. Понимание становится твердым при различении Атмана от не-атмана. Ученик,

наставляемый Учителем, превосходит Веды.

20. Ты не тело, не органы чувств, не праны, не разум и не интеллект, ибо они изменяются,
разрушаются и являются видимыми, как горшок.

21. Чистейшая неизменная истина, не имеющая качеств и отличий, незатрагиваемое

единое недвойственное высочайшее блаженство - это и есть ты.

22. То, что пребывает в начале, в конце и середине звука и мысли, всегда пребывает как
свидетель Сакши, и это воистину и есть ты. Уничтожь заблуждение.

23. Индивидуальное и тотальное едины на уровне плотного тела, тонкого тела,

причинного тела изначального невежества и индивидуального и тотального Сознания.

24. В чистом нераздельном Сознании, наполняющем все и чья природа - единство

Брахмана и Атмана, мир появляется вследствие заблуждения, также как появляется
иллюзорная змея, видимая вместо веревки.

25. Мудрые знают, что логики принимают только дословное значение слов «джива» и
«Ишвара», школы санкьи и йоги принимают подразумеваемое значение, а ведантины -
их недвойственность.

26. В дословном значении «дживы» и «Ишвары» часть, относящаяся к причине и

следствиям, должна быть отброшена, и в подразумеваемоем значении единый аспект
Сознания должен быть оставлен.
27. Нет знания в карма-шастрах, и нет твердого заключения в логике. Санкья и йога
приводят только к двойственности, а знающие грамматику сосредоточены только на
словах.

28. Все остальные лицемеры и еретики слабы в знании себя. Только недвойственная
истина Веданты сияет непосредственным осознанием.

29. Несвобода состоит из понятий «я» и «мое», оставление понятий «я» и «мое» является
освобождением. Свобода и несвобода появляются благодаря гунам, которые порождены
пракрити, материальной природой.

30. Единая недвойственная чистая истина всегда сияет во всех состояниях. Несчастные
глупцы не знают своей полной нераздельной безграничной природы.

31. Сознание, свидетель всех понятий, есть недвойственный принцип жизни всех существ.
Тот кто знает что «только это я есть» - освобожденный, в этом нет никаких сомнений.

32. Никакие средства не нужны, чтобы познать то, в чьем свете проявляются знающий,
средство знания, объект знания и само знание.

33. Объект освещается отраженным сознанием, мысль принимает форму объекта. То, что
знает этот объект, называется высшим Сознанием, Атманом.

34. Атман, являющийся по своей природе Сознанием, из-за свого света Сознания и
самоочевидности наполняет и знает мысль. Отраженное сознание не может осветить
мысль.

35. Мысль переходит от одного объекта к другому и в промежутке между ними есть
состояние, существующее без опоры на объект и без модификаций разума, называемое
«унмани» (состояние вне восприятия).

36. Тогда разум, чит-та, знает себя как Сознание, Чит. «Та» является кажущимся
наложением объектов, как цвет цветка гибискуса окрашивает прозрачный кристалл.

37. Когда отбрасывается знание объектов, остается только истина. Когда прекращается
разделение на знающего, знание и объект знания, искатель достигает освобождения,
нирвану Брахмана.

38. Весь мир является разумом. Разум является истиной по своей природе, а незнание
мудрые называют иллюзией. Вигьяна, прямое знание, - высшее состояние.

39. Мудрые провозглашают майей незнание и неверное знание. Ишвара является

мастером майи, и то что превосходит майю - чистый незатрагиваемый Атман.

40. В небе Сознания-Существования-Блаженства (Сат-Чит-Ананды) майя - туча, разум -

молния, чувство эго - гром, тьма невежества - ливень.

41. В этой тьме глубокого заблуждения, Ишвара развлекается дождем. Только

пробуждение к своей природе является ветром, который разгоняет тучи и прекращает
ливень.
42. Гьяна - это различение видящего и видимого, вигьяна - отсутствие видимого. Брахман
- недвойственная единая единственная реальность, в которой нет никакого разделения.

43. Гьяной называется знание поля восприятий и воспринимающего это поле, вигьяна -
это знание единства воспринимающего и высшего Я, Атмана.

44. Гьяна - это непрямое знание, порожденное писаниями, вигьяна - осознание своей
природы, где нет никаких различий между Атманом и Брахманом.

45. Гьяна - понимание смысла слова «я», вигьяна - понимание смысла слова «То».
Осознание их идентичности, «я есть То», называется гьяна-вигьяной, высшей мудростью.

46. Мудрые называют гьяной различение себя и не-себя, а неразличение их в мире

называется невежеством. Вигьяна - это осознание того, что мир является чистым
Сознанием.

47. Ищущий обнаруживает единую истину повсюду с помощью метода анвая-вьятиреки

(анализа со-присутствия и отсутствия). То, что порождается мыслями, называется гьяной,
а то, что является чистым осознанием, называется вигьяной.

48. Гьяна, знание, разрушает невежество, и вигьяна имеет природу обоих знания и
невежества. Пребывание в реальности Брахмана - превосхождение гьяны и вигьяны.

49. Наслаждающийся является чистой саттва-гуной, инструмент наслаждения - раджа-

гуна. Объект наслаждения мудрые называют тамо-гуной, и Атман освещает всех троих.

50. Кто привержен изучению Вед, всегда устремлен к Брахману и знает все как Брахмана,
тот называется брахмачарином.

51. Тело считается домом, где хозяин дома, грихастха, окружен гунами. Мудрый грихастха
знает, что действия выполняются гунами, а я не являюсь деятелем.

52. Для того, чей тапас состоит в знании, к чему жесткий аскетизм? Он свободен от
радости и страдания и его называют ванапрастхой, лесным отшельником.

53. Твердое убеждение, что я не тело, я - Атман, является признаком отречения. Эта
практика в отношении тела является воистину саньясой, а не ношение оранжевых одежд.