Свято-Алексиевская Пустынь

Античный кабинет памяти Н. А. Чистяковой

Кафедра истории Древней Греции и Рима

Санкт-Петербургского государственного университета

Институт истории материальной культуры РАН

Новый Гермес
В ест н ик а н т и чн о й истории, археологии и классической филологии

VIII

Свято-Алексиевская Пустынь — Санкт-Петербург

2016
 К вопросу о происхождении
культа меча у скифов

И. М. Булатбиев

Д р евн и е язы ч ески е верования и мифология чеченцев, к сож а­

лени ю , не и зучен ы долж ны м образом. М ежду тем, есть основания
полагать, что ком плексн ое изучение этой темы может пролить
свет на н ек отор ы е спорн ы е вопросы древней истории Северного
К авказа, в ч астн ости на вопрос об этническом составе племен
север о к ав к азск и х алан.
В ы явл ен н ы е нами соответствия в области религиозной и д е­
ологии у к а з ы в а ю т на оп ределен н ую схем у взаим оотнош ений
м еж д у и р ан о язы ч н ы м и плем енам и из скиф ской среды и нахами.
В д а н н о м а с п ек т е и н терес представляет проведенны й нами ср ав­
н и тел ьн ы й ан ал и з ски ф о-ал ан ско го бож ества войны и культа
м еч а ч еч ен ц е в , котор ы й у вер ен н о позволяет говори ть об их и д ен ­
ти ч н о сти . Т аки м об р азо м , ф акт почи тания одного и того же
культа, как у н ахов, так и у п лем ен под определен и ем ски ф о -сар -
м ато -а л ан ы , о п р е д ел ен н о ук азы вае т в пользу н еобходим ости ко р ­
р е к т и р о в к и н е к о т о р ы х устоявш и хся в и сто ри ограф и и вы водов.
Сегодня вряд ли возможно рассчитывать на восстановление
полного состава скифо-аланского пантеона, так же как и целост­
ной картины древних языческих верований чеченцев. С при­
нятием ислама языческие культы чеченцев отошли в прошлое,
и значительная часть информации о них утратилась. Опираясь
на сохранившиеся детали, можно говорить только о восстанов­
лении некоторых ее эпизодов. И одним из таких эпизодов явля­
ется культ меча, издревле бытовавший у чеченцев. Выявленный
нами языковой материал о нем, как нам представляется, может
 „пению проблемы определения генезиса скиф.
способствовать р
скогоАреса- известно очень мало. Возможно, ЧТо
О религии сарма'го сарматов (по крайней мере части
религиозное * иРоВОЗЗ; чНО скифскому, так как есть упомина-
„з них), было идеН ов Меча, поклонение которому зани-
ние' о почитании у ^ скиф ских культовых обрядах,
мало первенствующе свидетельствуют о наличии скифских
Античные иСТ0ЧНИ х алан. Есть свидетельства о почитании
божеств и в верова Следы скифского «сем ибож ья»2 также
аланами культа меч3алан По свеДениям аноним ного Перипла
обнаруживаются и у ^ ^ известн0 что город Феодосия в Крыму
Понта Звксинского идском^ языке назы вался Ардавда, что
на местном «а ский означаЛо ептавео? - «семибожный»з.
Н о о б 'и Г н а х «семибожного» пантеона алан в древни х источни-

КЗХИсторическиеасведения>То Ярелигии алан дош ли до нас лишь

фрагментарно. Однако следы аланских культов, известны х по дан­
ным античных авторов, даже сегодня обн аруж иваю тся в этногра­
фии языке и культуре чеченцев. Н екоторы е из них (культ солнца,
культ меча, семибожный культ) находят объ ясн ени я и соответ-
ствия при сравнении с имею щ имися м атериалам и языка, этно­
графии а также с данными о дои слам ски х религиозны х пред-
ставлениях чеченцев и дают результат, отличаю щ ийся от версии
официальной историографии.
Описывая состав пантеона скиф ов, Геродот перечисляет
имена пяти божеств: Табити, Папай, А п и , Гойтосир, Аргимпаса
и упоминает два божества, не назы вая их им ен. Все эти божества
Геродот отождествляет с богами из д р евн егр еч еско й мифоло­
гии — Гестией, Зевсом и Геей, А п олл он ом , А ф р од и той , Уранией,
Гераклом и Аресом (Н А . IV, 59). Толкование ски ф ского пантеона
Геродот производит, сопоставляя ф ун кц и и ск и ф ск и х божеств
с функциями персонажей греческой миф ологии*1, а отсутствие

1 Л а т ы ш е в В. В. Известия древних писателей о Скифии и Кавказ // ^КЛИ-

1948. № 3. С. 245; Л а т ы ш е в В. В. Известия древних писателен о к
и Кавказе II ВДИ. 1948. № 2. С. 281. и к
2 А б а е в В. И. Дохристианская религия алан. М., 1960. С. 8; А в а г в
«семи богов» у скифов // Древний мир. М., 1962. С. 445. <^
3 Латышев В. В. Известия древних писателей о Скифии и Кавказе
1948. № 4. С. 235.
4 Ж ебелев С. А . Северное Причерноморье. М. — Л., 1953- С- З1,
 И. М. Бу л а т б и е в
63

других источников с более подробной информацией о религии

скифов вынуждает историков апеллировать, главным образом,
к сведениям Геродота.
Из перечисленных 1еродотом скифских божеств в пяти слу­
чаях (кроме 1еракла и Ареса) даны их скифские имена. Следует
отметить, что исследования скифо-аланской проблемы, по сло­
жившейся в исторической науке традиции, в основном принято
проводить исключительно с позиций иранистики, так как право
затрагивать эту тему, можно сказать, монополизировано апологе­
тами теории иранского происхождения скифов. И насколько нам
известно, пока еще никем не проводилась классификация и срав­
нительный анализ доисламских верований чеченцев со скифо­
аланскими культами.
Известный иранист В. И. Абаев предпринимал попытку
сопоставления языческих верований осетин со скифо-алан­
скими божествами. В частности, Абаев отождествлял аланский
культ меча с христианским «Святым Георгием» осетин5, будучи
совершенно в неведении о дохристианском имени «Георгия»,
что никак не позволяет считать его отождествление обоснован­
ным. Французский мифолог Жорж Дюмезиль усматривал черты
скифо-аланского бога войны в лице Батраза из нартского эпоса
осетин6. При этом следует отметить, что все без исключения ира­
нисты предпочитают обходить молчанием тот факт, что в антич­
ной литературе нет абсолютно никаких данных, ни одного намека
на нартов и нартский эпос. И это при том, что со скифской средой
античные авторы знакомы хорошо.
Как уже было сказано, Геродот отождествляет скифские боже­
ства с антропоморфными божествами греков, кроме бога войны,
который представлен в виде меча. Арес (Арей) в греческой мифо­
логии — сын Зевса и бог коварной, вероломной войны, которому
соответствует римский Марс. Удивляет тот факт, что древнейший
языческий культ меча чеченцев до сих пор оставался безо всякого
внимания, несмотря на то, что его влияние по сей день отража­
ется в языке и культуре чеченцев. Это как раз тот случай, когда
уникальный материал находится совсем рядом, «под носом», где
имя его выкрикивается в танцевальных возгласах, в то время как
взоры исследователей устремлены вдаль. Но прежде чем называть
его имя, обратимся к источникам.

5 Абаев В. И. Д о х р и с т и а н с к а я р е л и ги я а л а н . С. 12.
6 Д ю м е з и л ь Ж. О с е т и н с к и й э п о с и м и ф о л о ги я . М., 1976. С. 63.
 64 К вопросу о происхождении культа меча у скифов

Как известно, среди прочих скифских культов Гер0д0т

выделяет культ меча, которому они сооружали алтари а ° С0®°
приношения ему отличались особой пышностью и жестоко^80
«В каждой скифской области по округам воздвигнуты таки " ^
тилища Аресу: горы хвороста нагромождены одна на д СВЯ
На каждом таком холме водружен древний железный меч Г
и есть кумир Ареса. Этому-то мечу ежегодно приносят в . °
коней и рогатый скот, и даже еще больше, чем прочим бор ' '
(НЛ. IV, 62). Древние авторы указывают на особое почитани
скифо-аланами бога войны. В «Землеописании» Помпония Мед6
(I в. н. э.) говорится: «Марс у всех главный бог; вместо изображе
ний посвящают ему мечи и пояса, а вместо жертвенных животных
убивают людей...»7. Об особом почитании меча у алан свидетеи
ствует римский историк Аммиан Марцеллин (ок. 330 — ок 395 гг
н. э.): «У них не видно ни храмов, ни святилищ... они по варвар
скому обычаю втыкают в землю обнаженный меч и с благого
вением поклоняются ему, как Марсу...»8. Однако ни греческие
ни римские авторы не приводят названия скифско-аланского бога
войны, кроме его отождествления с греческим Аресом (римским
Марсом). Этот момент уже отмечен исследователями.
Несмотря на то, что образ бога-меча у скифов и алан вызы­
вает меньше всего разногласий у исследователей, единого мнения
о сущности, характере и функциях этого персонажа не существует.
Это обусловлено отсутствием достаточной информации о нем.
Наиболее распространенное толкование этого божества осно­
вано на его отождествлении с греческим Аресом. Но ни Геродот,
ни другие поздние авторы имени этого божества не приводят.
Исследователи высказывают по этому поводу различные мнения.
По мнению Л .А . Ельницкого9, Геродот не решился при­
нять скифское наименование меча за собственное имя боже­
ства. С. А. Ж ебелев'0 предполагал, что скифского имени у этого
божества могло вообще и не быть и что само существование соб­
ственно культа меча у скифов и натолкнуло Геродота включить

7 Л аты ш ев В. В. Известия древних писателей греческих и л а т и н с к и х о Ски­

фии и Кавказе. Т. 2. Вып. 2. СПб., 1906. С. 123; Латышев В. В. И з в е с т и я древ
них писателей о Скифии и Кавказе // ВДИ. 1949. № 3. С. 251; Л а т ы ш е в В. В
Известия древних писателей о Скифии и Кавказе // ВДИ. 1948. № 3. С. 241.
8 Латышев В. В. Известия древних писателей греческих и л а ти н с к и х о Ски
фии и Кавказе. С. 342.
9 Ельницкий Л. А. Из истории древнескифских культов I I СА. 1960. №4 ^
10 Жебелев С. А. Северное Причерноморье. С. 35.
 И. М . Б у л а т в и е в
65

Ареса в скифский пантеон. С. С. Бессонова допускает несколько

вари анте, «...имя табуировано; его не было вообще, это было
чисто фетишистское поклонение мечу; Геродот не называет
имени из-за значительного функционального совпадения культов
греческого Арея и скифского»". А. Ю. Алексеев рассматривает два
варианта: «Первый предполагает правильность геродотова сопо­
ставления культа меча с неким божеством, названным по имени
греческого бога войны»; по второму варианту, Геродот мог совме­
стить сведения о скифском культе меча «...с именем эллинского
бога кровавой битвы»11.
Божество войны, которому приносились жертвы больше, чем
всем остальным богам, разумеется, не могло не иметь своего
имени. Трудно согласиться с тем, что, услышав рассказ о челове­
ческих жертвоприношениях в дар божеству, такой любознатель­
ный человек, как Геродот, не поинтересовался бы именем этого
божества. Более чем вероятно, что в реальности так и происхо­
дило. Ведь записал же он имена других скифских божеств. Таким
образом, следует полагать, что название скифского бога войны
Геродоту все-таки было известно. Но почему он не назвал его?
На наш взгляд, Геродота могло ввести в заблуждение сходство
имени скифского божества войны с именем греческого Ареса.
Иными словами, бог войны скифов, по всей видимости,
имел фонетически схожее греческому Аресу имя, вдобавок еще
и функциональное совпадение, на которое указывает Бессонова.
Услышав от своих информаторов идентичное греческому Аресу
имя скифского бога, надо думать, «отец» истории мог прийти
к мысли, что «варвары» просто переняли его у греков.
Функциональное совпадение и схожесть имен скифского и гре­
ческого божеств — наиболее вероятная причина того, что Геродот
мог посчитать, что «варвары» заимствовали этот культ у греков.
А посему, пишущему для греков Геродоту не было необходимости
специально указывать на столь «очевидное» для грека «заимство­
вание» общеизвестного грекам божества. В пользу такого предпо­
ложения указывает также и его фраза: «Это и есть кумир Ареса»
(.Нс]{ IV, 62), позволяющая думать, что у «отца» истории не было
сомнений в том, что это было греческое божество, а меч был
всего лиш ь манифестацией Ареса у «варваров». Такая же оценка
данного божества читается и в словах Помпония Мелы: «вместо

" Б ессо н о ва С С. Рел и ги о зн ы е п редставлени я скиф ов. Киев. 1983. С. 46.

- А л е к се ев А .Ю . О скифском Аресе II Археологический сборник государ­
ственного Эрмитажа. Вып. 21.1980. С. 45-
 66 К вопросу о происхождении культа меча у скифов

изображений посвящают ему мечи и пояса»1'. Гоесть, по представ­

античных авторов, «варвары» посвящали богу войны мечи
л е н и я м

и пояса, тогда как греки и римляне посвящали ему изображения.

Между тем, геродотовское умалчивание имени скифского
бога войны, равно как и свидетельства всех остальных античных
авторов, не дают никаких оснований считать скифского Ареса
трансформацией какого-либо божества из иранского мира. 1акже
античные авторы не дают абсолютно никаких оснований искать
родину Ареса в иранской среде. Попытки иранистов подыскать
для Ареса иранских «родителей» основаны исключительно
на том, что в историографии верховенствует мнение об ира-
ноязычности скифов. Культ Ареса и его святилища не имеют
ничего общего ни с кочевниками, ни со Степным Миром вообще:
«Ни в индоиранском, ни в общеиранском эпосе этот культ
не засвидетельствован»4, а сведения о почитании меча у иранцев
единичны.
Единственным свидетельством о почитании меча персами
и мидийцами является сообщение Климента Александрийского
(11-111 вв. н. э.)'5, которое также не дает никаких оснований пола­
гать, что культ меча был заимствован скифами у персов или мог
зародиться в иранской среде. В противном случае, это наверняка
не осталось бы незаметным для античных авторов, тем более
для такого любознательного человека, как Геродот. Более позд­
ний автор — Афанасий Александрийский (ок. 300-373 гг. н. э .) _
отмечает, что религия персов для скифов была религией чуждого
для них народа: «...скифы не принимают богов персов»16. В такой
ситуации пытаться представить скифского Ареса как трансформа­
цию иранского бога войны Веретрагны (или ведического Индры)
можно лишь при очень сильном желании.
Но самым непреодолимым препятствием для иранистов
является то факт, что об Аресе у скифов нет ни одной легенды
и ни одного мифа, что отчетливо указывает на его нескифское
происхождение. Из текстов же античных авторов очевидно, что

Латышев В. В. Известия древних писателей греческих и латинских о Ски­

фии и Кавказе. С. 123.
11 Бессонова С. С. Религиозные представления скифов. С. 49.
15 Латышев В. В. Известия древних писателей о Скифии и Кавказе // ВДИ.
1948. № 2. С. 281. 4
и м Си ^ Изпсстля древних писателей о Скифии и Кавказе II ВДИ.
1948. № 3. С. 237.
 И. М. Б у л а т б и е в 67

ни один из них даже представления не имеет, каким образом

у скифов появился этот культ.
Итак, изложенное выше подводит нас к следующему заклю­
чению: культ меча зародился не у скифов (отсутствие мифа
об Аресе твердо обосновывает это); попытки «породнить» культ
меча скифов с божествами из иранского мира, при всем стара­
нии иранистов, не раскрывают генезис Ареса; следы его обрядов
в языке и в мифологии иранских народов не обнаруживаются;
скифы не перенимали божество у своих врагов персов; заимство­
вание от эллинов очень сомнительно, потому как скифы «сторо­
нятся не только обычаев прочих народов, но особенно эллинских»
(Н<1{. IV, 76). Скифы не только не принимали религию греков,
но даже карали смертью за такое дело, о чем свидетельствует
сам 1еродот на примере судьбы скифского мудреца Анахарсиса.
Разумеется, нельзя утверждать, что скифы во всем сторонились
всего инородного. Влияние греков на социальную сферу «варва­
ров» никак нельзя отрицать. Но в вопросах религии, как явствует
из свидетельства Афанасия Александрийского, скифы были
консервативны.
Судя по значимости и всеобщему у скифов почитанию,
вроде бы это божество должно было быть их родное — скиф­
ское, однако отсутствие «родословной» (мифов, легенд) напрочь
лишает Ареса скифских корней. Поэтому вариант скифского про­
исхождения Ареса никак не находит подтверждения. В этой ситу­
ации напрашивается вопрос: может, скифы заимствовали культ
бого-меча у неиранских племен, из своей же среды обитания?
Тот же Абаев не отрицал наличия в скифской среде неира­
ноязычного состава: «...весьма возможно, что в состав народов,
объединяемых древними под названием скифов и сарматов, вхо­
дили и неиранские элементы...»17. Данную формулировку спра­
ведливее было бы начать словами «скорее всего», потому как
«значительная часть “варварских” имен и названий из Северного
Причерноморья скифо-сарматской эпохи средствами иранских
языков разъяснена быть не может»'8.
О Н Трубачев полагал, что этническая среда скифов была
неоднородной, и только «...часть скифов говорила по-ирански»“>.
Известно, что идентичность религий не служит критерием гене-

Абаев В. И. Осетинский язык и фольклор. В 2-х томах. М., 1949-Т.1 С. 37.

18 Абаев В И Осетинский язык и фольклор. Т. 1 С. 243.
» Т р у б а ч е в О.Н. Ы оапса в Северном Причерноморье. Источники. Интер-

п р е т а ц и я . Р е к о н с т р у к ц и и // В о п р о с ы я з ы к о з н а н и и . N 2.1981. . 3-
 К вопросу о происхождении культа меча у скифов
68

тического родства племен и это никак не противоречит данным

о непринятии скифами религии «чужеземцев». Другими словами,
скифы-иранцы могли заимствовать культ Ареса у соседствую­
щих с ними кавказских племен («своих» не по крови, но из своей
среды, или близких к ним по мировоззрению).
С учетом того, что северокавказские автохюны (племена
кобанской культуры) имели развитую технологию металлообра­
ботки, регион которых являлся крупным центром производства
железного оружия (мечей и кинжалов), предполагаемая схема
взаимосвязей ираноязычных племен с местными автохтонами
вполне согласуется. Академик Н.Я. Марр допускал даже более
тесную, генетическую, связь скифов с северокавказскими пле­
менами, и не только с осетинами. Не отрицая значения иран­
цев в генезисе скифов, Н. Я. Марр допускал, что «...у яфетидов,
прежде всего яфетидов Кавказа, со скифами есть и более суще­
ственные связи, в числе их связи, по-видимому, генетического
порядка»20.
Как отмечает X. А. Хизриев: «В этнографии скифов и народов
Северного Кавказа довольно много этнокультурных параллелей.
Например, на вазе из кургана Куль-Оба около г. Керчь с большим
мастерством изображены скифы, одетые в бешмет, опоясанные
горским ремнём, в типичных шароварах. На ногах кавказские
ноговицы, а на голове известный башлык. По внешнему облику
и одежде они совсем не отличаются от кавказских горцев»21.
О связи кобанцев со Скифией пишет и Т. В. Блаватская:
«Имеющийся в настоящее время археологический материал сви­
детельствует о существовавших связях фракийцев с носителями
кобанской культуры, обитавшими на Кавказе в конце II — начале
I тысячелетия до н. э.»22. А по мнению В. И. Козенковой, связь
карпато-дунайского мира с Северным Кавказом «...вряд ли можно
удовлетворительно объяснить только регулярными контактами
менового характера. Речь, вероятно, может идти о каких-то этни­
ческих включениях»23.

М а р ! Н.Я. Избранные работы. Т. 5. Этно- и гло тто го н и я Восточной

Европы. Л., 1935. С. I.
е в X. А. К вопросу о чеченцах в древности и средневековье // Ч е ч е н ­
ский архив. Вып. I. Грозный, 2011. С. 173—
1-74.
25 Козенкова^И ^ ПаДН0П0Нтииские Г0Р°да в У11“ >веках до н. э. М., 1952. С. 15.
1, ' онтакты населения карпато-дунайского мира и Северно-
А н т и ч н а ^ ЭП° Х^ П03дне‘’ бронзы — раннего железа // Сб. «Симпозиум
алканистика. Этногенез народов Балкан и Северного Причер­
 И. М . Б у л а т б и е в 69

На заимствование скифами этого культа указывает и мнение

Д. С. Раевского: «...повсеместно, когда общество иранцев дости­
гало стадии, на которой возникала потребность сложении иконо­
графии религиозно-мифологических образов, она формировалась
на инокультурной основе»24. Исходя из такого рода вариантов
взаимоотношений между ираноязычными племенами из числа
скифов и предками чеченцев (кобанцами), статус «чужие» в отно­
шении последних мог быть лишь номинальным. Иными словами,
при таком раскладе представители кобанской культуры для ски-
фов-иранцев, должно быть, вполне могли считаться своими.
Отмечая факт открытия и первого практического примене­
ния железа кавказскими племенами, французский исследова­
тель Поль Куиссен однозначно указывает на то, что хетты заим­
ствовали у кавказцев железный меч и его культ. Петербургский
ученый, доктор исторических наук И. Ю. Шауб, который также
придерживается мнения о кавказском происхождении скифского
Ареса, отмечает, что Куиссен «...хорошо объясняет тот факт, что
форма бого-меча на Язылыкайском рельефе — это форма кав­
казского железного, а не бронзового меча, распространенного
в Эгеиде»25. Сам же Куиссен о происхождении культа меча у ски­
фов выражается однозначно: «В то время как культ меча (по край­
ней мере в его элементарной форме) угас в Азии, в Европе кав­
казцы передали его скифам, у которых через шесть веков Геродот
обнаружил его в практически неизменном виде»26. Вдобавок
ко всему, непосредственным прототипом «скифского» акинака
являются кобанские мечи и кинжалы27, а также и сама традици­
онная форма мечей скифского типа тоже сложилась на Северном
Кавказе28.

номорья. Лингвистика, история, археология». М., 1980. С. 34.

24 Ра е в с к и й Д. С. Эллинские изобразительные памятники в культуре Фраки
и Скифии // Античная Балканистика. М., 1987. С. 93.
25 Ш а у б И. Ю. «Буйный Арес номадов» (Воинские культы скифов) // Новый
часовой. № ю. 2000; Ш а у б И. Ю. Миф, культ, ритуал в Северном П р и ч е р н о ­
морье VII—IV вв. до н. э. СПб., 2007. С. 136-137; Ш а у б И. Ю. Эллинские тра­
диции и варварские влияния в религиозной жизни греческих колоний
Северного П р и ч е р н о м о р ь я (VI—IV вв. до н. э.). ВаагЬгйскеп, 2011. С. 117—
118.
26 СОШ55Ж Р. Ье сИеи-ёрёе с!е кзШ-КаУа е1 1е сике <1е Гёрёе йапз ГапЫцииё //
Кеуие агсЬёо1о§1яие. Г. XXVII. 1928. Р. 131.
27 М а х о р т ы х С. В. Скифы на Северном Кавказе. Киев, 199^ 5^-
28 Новичихин А. М. Архаический скифский кинжал из Новороссийского
музея // Киммерийцы и скифы. Тезисы докладов Международной научной
конференции памяти А. И. Тереножкина. Мелитополь, 1992. С. 67-68.
 „„гм ж дении культа меча у скифов
К вопросу о происхожое

б о ж ест ва во й н ы и з в е с т н о у различных нар0д0В)

П о чи тан и е ^ }т о го культа в ы р а ж а л о с ь в различных
1 Р1 Т и д а й ™ * е о сн о ва культа п р о я в л я е т с я ,, п р и м е р а » , р а с .
имию щ их "го су щ н о сть: « П о п р е д с т а в л е н и я м д р е в н и х , ж е л е з-
ш ё о З я и о р у ж и е о б л а д а л и б о л ь ш о й м а г и ч е с к о и с и л о й , осо-
бен но ко л ю щ и е оруд ия. ка к со е д и н я ю щ и е в с е б е д в а м а г и ч е с к и ,
свой ства (м е т а л л и о с т р о т ,)» » . Одно из таки х «м агических»
свойств - «остроту», раскрывающую сущность меча, мы нахо­
дим в названии древнего языческого божества воинов чеченцев -
Арс, этимология имени которого означает буквально «острая
грань, острие». Имя этого культа до сих пор звучит в танцеваль­
ных возгласах чеченцев, но об это чуть позже.
Как известно, в первую очередь критерием возникновения
названия любого предмета в древности служила его сущность.
Имена языческих богов не были исключением: «Имя, согласно
понятиям древних, заключало в себе сущность божества...»»0.
Чеченский теоним Арс состоит из двух основ Ар + с (/са).
К начальной основе Ар/ восходит значение ир (ир<ар) ‘острый,
острота’. Вторая его часть — /с (са) — означает ‘грань, полоса,
угол’. Таким образом, название теонима Арс на чеченском языке
буквально означает Ар + с (ир + са) ‘острая + грань’, а лезвие меча
по своей сути и есть острая грань. Как очевидно, этимология
чеченского теонима Арс полностью покрывает определение с у щ ­
ности меча и ножа, к основе которого закономерно восходит
чеченское урс ‘нож’3'.
Вероятно, для иранистов не совсем ожидаемо сопоставление
имени Ареса с этимологией чеченского названия ножа урс (мн. ч
арс/аш, аш — суффикс мн. ч.). Сказанное хотелось бы предварить
мнением Л. А. Ельницкого: «...при изучении древних имен, в осо­
бенности этимологически не ясных и единичных, крайне ценны
любые сопоставления, из которых, посредством их соответству­
ющей классификации и отбора, может быть получен достовер­
ный материал для их исторического осмысления и географиче
ского опосредования»*. Думается ч т о " географиче-
,чумается, что вряд ли найдется более

тов. Киев 1984 С 8 е Г ^ ° РУЖИЯ У СК,1Ф 0В Н Вооружение скифов и сарма-

С. 601. Р чеченского языка. Тбилиси, 2011.

’■ЕльницкийЛ.А Ски(Ьг
СА. 1970. N° 2. с б4 Ие легенды как культурно-исторический м атериал //
 И. М. Бу л а т б и е в
71

подходящ ее соответствие для определения сущности бога войны

Ареса, чем значения «меч» и «нож» (ср. чеч. Арс).
Как известно, нож — это первое режущ ее оружие первобы т­
ного человека. Д о освоения металла оружие и некоторые дру­
гие предметы необходимости человек в основном изготовлял
из камня. Д ля того чтобы камень резал, его нужно было, есте­
ствен но, заостри ть (заточить), сделать острым, или выдолбить
острую грань (заострить одну из сторон). Именно эта заострен­
ная (или просто острая) грань могла превратить обычный камень
в ж и зн ен н о необходимы й для человека предмет. По-видимому,
им енн о такая острая грань (ар + с), как определение реж ущ его
предм ета, послуж ила основой происхож дения названия для
нож а (у р с ) у дал еки х предков чеченцев. Для сравнения, на языке
урар тов дом оруж ия назы вался и п з Низе11: и п з ‘оруж ие’, Низе ‘д о м ’
(ср. чеч. арс, готское /га/гих ‘м еч’ 34). Чеченские значения: м арс
‘сер п ’ и м ар ц а ‘оп али ть’ (пранахская форм а — м а р с а и) — позво­
ляю т д ум ать о ф ункц ион альной близости теоним а Арс к культу
огня или до м аш н его очага. П рим ечательно, что и рим ский бог
войны М арс такж е бы л связан с культом плодородия и о г н я 36.
Н азван и е этого культа им еет такж е добавочны й эпитет Арс-
эла (А рсела) — эла ‘повелитель, бог’ (буквально «Арс п о ве­
л и тель»), Д ан н ы й эпи тет (эла), несом ненно, обозначает ста­
тус т ео н и м а. А зн ачен и е н азваний чеченски х тей п ов — арслой
(А рс + л о й ) ‘А р са л ю д и ’ и арселхой (арс-эл + хой), буквально
‘А р са п о вел и теля л ю д и ’ (/ло, /хо — суфф. оп ределен и я человека
м н. ч.) — д о п о л н я ю т эту картину.
Б о ж ество со схож и м н азвани ем м ы об н ар уж и ваем и в п ан ­
т ео н е ур а р т и й ц е в. Н адпи сь, вы сеченная на стене скалы около
о зер а Ван, с о о б щ а е т 37 о п р и к азе царя М енуа (годы правления
8 10 - 7 8 6 д о н. э.) п р и н ести в ж ертву бож еству А ш т е 1а (А рси м ела)
д в у х б ы к о в и ч ет ы р е х овец . Мы пока не об ладаем и н ф о р м ац и ей

» М е л и к и ш в и л и Г. А. Урартский язык. М., 1964. С. 68.

* Примечательно схождение чеченского мшчиг (/иг — уменьшительный

суфф.) ‘ножик’ (уьрс-мшьчиг, буквально ‘мечик’) с укр. м(ч, блр. меч, др.-
русск. и ст.-слав, мечь, болг. меч, сербохорв. мач, словен. тёс, чеш. и слвц.
тед, польск. м/есг [Фасмер М. Этимологический словарь русского языка.
В 4-х томах. М., 1985- Т. 2. С. 612]; по линии романского - мачете.
» Вагапов А. Д. Этимологический словарь чеченского языка. С. 452.
36 Мифы народов мира. Энциклопедия в 2-х томах / Под ред. С. А. Токарева.
М., 1991. Т. 2. С. 119.
37 М е л и к и ш в и л и Г. А. Урартские клинообразные надписи. М., 1960. С. 420.
 К вопросу о происхож дении культа меча у скифов

лпшмелы. Но подобное совпадение

Офункциях у рартинекого у ч а йностьЮ .
имен божеств трудно счипа. ^ столь огроМное значение
Божество, имевшее в Д[ людей не могло не оставить сле-
в религиозном мировоззрении ’ он возник: чеч. буьрса
дов своего влияния в языке, I < й>> ‘ножный’, 6/ — класс-
грозный, суровый’ (буквально «у^есткий- <рассерженный
ный показатель), морса гру
разъяренный’. совершение уверенного, сме-
Паре
лого, — идиома,действия
решительного ®ыража ил о ПКа в значении «отрезать,

ОТРХ а Г - идиома, обозначающая совершение быстрого * * -

ничего общего с чеченским глаголом хада резать,

отрезать И, как можно заметить, все оии состоит из корня арс
^обозначаю т понятие ..отрезать» или «отрубить., Очевидно,
что определение сущности меча в чеченском языке стало
„ е только названием божества воинов, но на его основе образова­
лись и различные варианты значений, определяющих его функ-
циональную деятельность.

Э т ноним ы

Имена языческих богов издревле становились источником

личных имен и этнонимов по мере их религиозной значимости.
Таким же источником стал и чеченский культ меча Арс. В древ­
ности люди верили в магическую силу имени, считая, что имя
может повлиять или предопределить судьбу и характер человека.
Вследствие этого мировоззрения появлялись такие имена, как
«Отважный», «Бесстрашный» и т. п. Именем божества воинов
древние нахи нарекали своих отпрысков: Арс, Арсан, Арсакъ, Арс-
эла (эла повелитель), Арснукъ, Арсмак, Арсмукъ (мукъ ‘рукоять),
от которых идут чеченские фамилии — Арсаев, Арсанов, Арсаков,
Арсалиев, Арсанукаев, Арсамаков и др.
Влияние этого культа отразилось в ономастике и других наро­
дов. примеру, древнегреческое Аристарх ‘лучший вождь фоне-
тически( близко к чеченскому Арстах - Арс + тах ‘бьющий (уда­
ряющий) Арсом (?). Семантика таких значений, как «арсенал»
аристократ», в корне сливается с идеологией культа меча:
 И. М . Б у л а г б и е в
73

Ат епа 1 Агве/паI (англ.) 1) ‘склад оружия’, 2) ‘запас вооружений’,

3) источник силы ’, 4) ‘оружие’; Апз(окга 1 — А п з + (о + кга( (кга(
власть), что соответствует значению «власть Ареса», или «обла­
датель (власти) Ареса». Очевидно, в древности обладание Аресом
(мечом) являлось атрибутом власти и особых привилегий у опре­
деленной категории людей. В поддержку данного толкования мы
имеем свидетельство византийского историка Приска Панийского
(V в . ) И н т е р е с представляют также имена, в этимологии которых,
по мнению осетиноведов, выявляется «иранская» основа:
Арс — «медведь», скиф.;
Арсак — «медвежонок» (царь даев-апарнов III в. до н. э.);
Арсаком — «любящ ий медведей», вождь скифов;
Арсам — «отваж ны й», алан.;
А рсам аг/А рсам ак — «отважнейш ий», осет.;
А рсам ат — «храбрейш ий», осет.;
А рсау — «подобны й медведю», осет.;
Арси — «медведь», осет.;
Арсой — «м едвеж онок», осет.;
А рсук — «м едвеж онок», алан.
В перечисленны х именах в глаза бросается больш ое коли­
чество «разновидн остей» названий «медвеж онка» и «медведя».
П ом им о того, что образ медведя и медвежонка никак не ассоции­
руется с понятиям и «храбрость» и «отвага», нет типологических
прим еров, объ ясняю щ и х столь нехарактерны й для царей эпитет
(«м едвеж онок»).
Бесспорно, что для скиф о-аланских царей или вождей бы ло бы
куда более соблазнительнее называть именем собственного бога
войны , котором у они поклонялись больш е, чем всем осталь­
ны м свои м бож ествам . И на фоне такого сопоставления осети н ­
ски е «вари ац и и » значен ия «м едведь» вряд ли могут сравни ться
по степ ен и соответствия с им енем чеченского бож ества вои нов
А рс. В д а н н о м сл уч ае вряд ли м ож но сом неваться, что значения
ски ф ско го им ен и А р с («м едведь») и осетинского А р сам ат («хра­
б р ей ш и й » ) более соо тветствую т ассоциации бога вой ны , неж ели
м едведя или тем более м едвеж онка. И ны м и словам и, сем ан ти ка
п е р еч и с л ен н ы х им ен более соответствует характеру бож ества
вой н ы ч еч ен ц е в А р с, как ф о н ети ч еск и , так и сем ан ти ч ески , чем все
вм есте взяты е асс о ц и ац и и и хар актери сти ки м едведя и м едвеж о н ка.

38 Латышев В. В. Известия древних писателей о Скифии и Кавказе II ВДИ.

1948. № 4. С. 262.
 п-ш-Лении культа м еча у скифов
К вопросу о происхождении ку

Н авания чеченских шейное, в о с х о д к т еонол,у Арс

Названия чеченски»■ «йпов^арсой

арселои (арс-элои || аР ия 0 происхождении названия
стхой, Ч ^ ) . В ь п Т * » "^ Ц Щ ы * .гора, покрытая лесом'
«арстхои» («карабулак » нию является ошибочной. В про-
неубедительна и, по на1^ название «жители лесистых скло-
тивном случае. бы также и другие чеченские
нов» помимо ар По нашему мнению, значение
тейпы живущие на склонах
этнонима «арстхой» нужно рассматривать как определение почи­
тателей (приверженцев) культа меча Арс, также как и значения
следующих этнонимов: арсой - «арсовцы, арсу принадлежащие»,
арслой - «Арса люди», арселой (Арс-элой) - «Арса повелителя
почитающие».
Арстахой («бьющие Арсом») — одно из ответвлении тейпа
Т1ерлой, родовое селение которых также именовалось Арстах:
«До наших дней сохранилась этническая группа вайнахов, кото­
рые называют себя “Арселой”. Живут они в Рошни-чу, Гехи-чу»3*,
(ср. чеч. арсой || арселой (от теонима Арс) с названием италий­
ского племени марсы (от бога войны Марса), аналогичное назва­
ние племени германцев — т а г а , а также название древнегерман­
ского племени херуски (Негиза) ‘меченосцы*, и готское Ншгиз ‘меч’).
По преданию элистанжинцев, родоначальником их тейпа был
Орс-эла4° (орс<арс, эла ‘повелитель’). В данном контексте никак
нельзя обойти вниманием этноним «аорсы» — название одного
из племен, входивших в сарматский союз. Как известно, аорсы
занимали территорию между Каспийским и А зовским и морями,
доходившую и до предгорий Кавказа по западн ом у побережью
Каспия. В научной литературе нет данны х, связы ваю щ их гене­
зис аорсов с нахами, кроме того, что их название им еет сходство
с названием чеченского тейпа арсой. В свете излож енного нужно
признать, что этноним «аорсы» (восточный вариант названия —
ага) явно напрашивается для сравнения с чеч ен ски м теонимом
рс. с учетом того, что есть сведения о почи тании культа меча
сарматами, вполне допустимо думать, что н азван и е «аорсы » могло
возникнуть на основе чеченского культа меча Арс.
Я С Вяр6 пРедп” ЛО/Кение согласуется и с точкой зрения
Я. С. Вагапова: «Чрезвычайно важно учитывать, что язык

Су л ей м ано в А. С . Топонимия Чечни ЬЬ пи ,

Там же. С. 252. Нальчик, ,9 9 7. С . 68.
 И. М. Б у л а г б и е в
75
С

РсЛой этнонима и язык этноса могут не совпадать, так как народы и пле­
мена имеют не только самоназвания, но и иноназвания, дан­
й> Уор[
ные другими народами на их языках. <...> Если говорить при­
1В^нИч
менительно к Северному Кавказу сарматской эпохи, то нельзя
ЛесоМ'
спешить с выводом о том, что этнос, который имел, например,
В Про- нахское имя, и сам обязательно был нахоязычным, а иранское —
с КЛо- ираноязычным»4'. Вдобавок к сказанному наше предположение
н ски е соответствует и мысли Н.Я. Марра42, которую можно обозна­
чение чить в следующей форме: аорсы, вероятно, чуждое кавказскому
почи- миру племя, но усвоившее по религиозному признаку кавказское
*ения наименование.
Щие»,
^теля Топоним ы

гейпа Возникновение топонимов явление не случайное, а цепь зако­

>стах: номерной взаимосвязи — закон ряда43. В Чечне существует целый
ряд топонимов и населенных пунктов, в основе названий кото­
кото-
Ч у» 39>
рых лежит теоним Арс. Названия следующих населенных пунктов,
на наш взгляд, не только соответствует закону ряда, но и обнару­
злий-
живают семантическую связь с культом меча Арс:
1азва- Аршта — «к Арсам на» (?)44. По всей вероятности, в этой мест­
>ман- ности находились святилища культа меча Арс.
леч’). Эрсана — селение45, расположенное в 7 км к северо-вос­
был току от Ведана. Данное название можно перевести как «Арса
нкак местность» или «к местности Арса» (с топоформантом /на).
ного На карте46, составленной еще в начале 1850-х годов наибом имама
>рсы Шамиля (этническим чеченцем) Юсуфом-Хаджи Сафаровым,
ями, название этого селения дано в форме Арсин (‘Арсово (место)’).
►кью Примечательно, что по преданию '7 тейпа эрсеной, в Веденский
район (Ичкерию) они переселились с территории Урус-Мартана,
ене-
о происхождении названия которого мы поговорим ниже.
:тво
-кно
я —
юм 41 В а г а п о в Я . С. Вайнахи и сарматы. Грозный, 1990. С. ю .

еча 42 Марр Н. Я . Этно- и глоттогония Восточной Европы. С. 14.

гло 43 Никонов В. А. Введение в топонимику. М., 2011. С. 33-34-
44 С е м е н о в Н. Туземцы Северо-Восточного Кавказа. СПб., 1895.

45 Сулейманов А. С. Топонимия Чечни. С. 279.

шя
46 Латышев В. В. Известия древних писателей греческих и латинских о Ски­
ык
ф и и и Кавказе. Вып. 6.1872.
47 Попов И. Ичкеринцы // Сборник сведений о Терской области. Вып. 1.
Владикавказ, 1878.
 К 'опросу о проиСШЖ * » » « У » ™ — X

лпгл повелителя хребет (?)».

Арсиел дукъ"* буквально« Р СВЯТилищам на» (?). Как
Арсиелашпи* - ^ Т ^ ^ л в и г н у т о несколько культовых мест,
пишет А. Сулейманов, там >ыло «Арса святилищ гора»),
Арселойн лам*’ - «Арселоицев гора» 1или г-
Турсиел дукъ — «Меча (бога) Сиелы хребет» .
1Урсиел дукь „ р г т н о с т ь , где испытывали остроту
Турхалашка (тур меч ) — местн
клинков5*.

Двойст венная сущность бого-меча

В представлении древних людей, языческие божества обладали

сущностью, представленной двойственной силой, к примеру, огонь
(сила солнца) «обладал» двойственной силой «огонь сжигаю­
щий» и «огонь дающий жизнь». Божество войны и кровавой битвы
Арс по своему статусу не мог не совмещать в себе эти две ипо­
стаси — «гибель» и «благодать». «Классическое божество войны,
кровавой битвы — греческий Арес, традиционно связываемый
исключительно с военной областью, в догомеровские времена был
хтоническим божеством, "приносящим благодать и гибель”...»”
Для одних сущность бого-меча означала гибель, что для других,
соответственно, являлось благодатью. «В другом из своих значений
меч является символом Глагола или Слова, с его двойной властью
созидателя и разрушителя...»54.
В данном аспекте интерес для нашей темы представляет назва­
ние населенного пункта в Чечне Урус-Мартан. Еще в советские вре­
мена историками предпринимались попытки выявить этимологию
его названия. Профессором В. Б. Виноградовым была выдвинута
версия, что первая часть названия — урус/ — означает «русский»
(«русский мартан»), как «следствие нахождения там русского гар­
низона царских войск». Эту же версию в своем словаре повторяет
А. В. Твердый, по утверждению которого в долине одноименной
реки Марта «...в XIX веке была построена русская крепость, кото­
рая получила название Урус-Мартан — “Русский М а р та н ”» 5?.

48 Сулейманов А. С. Топонимия Чечни. С. 68.

49 Там же. С. 69.
50 Там же.
51 Там же. С. 23.
51 Там же. С. 66.
5) Алексеев А. Ю. О скифском Аресе. С. 41.
** Г Р Н П Ц Р ________
54 Пнон Р. Символы священной науки. М. 2002 г
- Т верд ы й А. В. Топонимический словарь дверного К а в ^ Г Краснодар, 2006.
 И. М. Б у л а т б и е в 77

С научной точки зрения, данная версия не выдерживает ника­

кой критики. И надо отметить, что это не единственный при­
мер неверной трактовки значений топонимов Чечни в работе
А. В. I вердого. Для беспристрастного ученого было бы непозво­
лительно выводить этимологию названия на одном лишь сомни­
тельном созвучии одной части этого названия (урус-/) с тюркским
названием русских урус, в особенности если такого названия рус­
ских в чеченском лексиконе не существует.
Если следовать логике А. В. Твердого, то компонент урус/ дол­
жен был пристать не только к одному названию Урус-Мартан,
но также и к названиям с десяток других населенных пунктов
в Чечне, где царская власть в XIX столетии устанавливала укре­
пления с гарнизонами войск. Еще до заложения царскими вой­
сками укрепления на берегу реки Мартан и появления там рус­
ского гарнизона селение Урус-Мартан состояло из нескольких
хуторов, разбросанны х по течению одноименной реки, кото­
рые делились по тейповому признаку. На карте Ю суфа-Хаджи
Саф арова они так и обозначены — «хутора Урусмартановские»56.
И только после окончательного завоевания Чечни жители этих
хуторов для удобства контроля над ними были согнаны в одно
больш ое селение, за которым окончательно и закрепилось назва­
ние Урус-М артан.
Н азвание же сам ой реки Ю суф-Хаджи приводит в форме
Урусм артан, из чего следует, что М артан — это его усеченная
ф орм а, что в свою очередь позволяет говорить, что Урус-М артан
является русской транскрипцией чеченского Урс-М арт (урс ‘нож’),
восходящ его к первоначальной форм е Арс-М арт (урс <— ар с)57.
П рим ечательно, что в упом янутой карте Сафарова название вто­
рой реки М артан (Ф артанга), протекаю щ ей через А чхой-М артан,
при води тся в ф орм е А рш т а-м арт ан, а ачхоевское укр еп л е­
ние (н ы н е селение А чхой-М артан) — в ф орм е А рш и-м арт ан
То есть как м и н и м ум до середины X IX столетия селение Ачхой-
М ар тан и м ен о вал о сь А р ш -(А рс?)-М артан. А его трансф орм аци я
в н ы н еш н ю ю форму, надо полегать, произош ла, когда эти места
засели ли ж и тели близлеж ащ его селения 1аш хой-к1уотар (Ачхой-
хутор ), п о сл е того как представители тейп а арстхой (карабулаки),

56 Л и н е в и ч И. П. Карта горских народов, подвластных Шамилю II Сборник

сведений о Кавказских горцах. Вып. 6.1872. ^
57 Сравнить с гидронимом Арсана хи, буквально Арса (вода) родник. См.:
Сулейманов А. С. Топонимия Чечни. С. 287.
58 Линевич И. П. Карта горских народов, подвластных Шамилю.
 к * * * » '* ” 0 " * *
7°

от „а й о я . п р а к т и ч е ск и всей массой Пересе.

“ ТааГио"0 направлена на убийств.

ЛИЛф у н к ц и в м еча «н а ^ _ это см ер ть и р а з р у Ш е Н1к

«Гибельная» ст°рона «благодатная» сторона. Н а чечен-

13 чем могла <<благодать> тризна, о б и л ь н а я еда»
ском языке март означа метатезой) Семантика с л о ва март
(в бацбийском - матр, значению «ритуально ч и ст ая пища,
восходит К первоначальн <<ритуально ч и ст а я пища»
поминальная тРапеза>> а>> имеют исключительно рели ги озны й
и «поминальная тРапено семантика слова март, н а д о полагать,
подтекст. СоответствеНиН
гиозной основы обряда ж ер тво п р и н о ш е-
также исходит из ре известно, ж ер т в о п р и н о ш е н и я
ния. А в честь божества воины, ка
соверш али сь в данных, нам представляется,
Исходя из а упУс-Мартан < Урс-Март < Арс-Март,
таюке^как и в н а з в а н и и А ч х о й - М а р т а н < Арш-Март < Арс-
то ч н о
Март) высвечивается у к а з а н н а я и а м и выше «двойственная
сущность» культа м е ч а : п е р в о е - это н а з в а н и е собственно боже-
ства Арс, и второе - Март в значении «благодать (тризна)».
Вероятной причиной закрепления этого названия за этими насе­
ленными пунктами, надо думать, послужили проводимые некогда
в этих районах культовые обряды жертвоприношения в честь
культа меча Арс. Таким образом, анализ названий Урус-Мартан
и Ачхой-Мартан, в соответствии с законом ряда6', подводит нас
к мысли, что этимология этих названий означает «место проведе­
ния (посвящения) тризны» (жертвоприношений) культу меча Арс.

Вагапов А. Д. Этимологический словарь чеченского языка. С. 451-

До выселения чеченцев существовало два небольших селения, названия
вторых также восходят к корневой основе арс: Лакха-Орсой и Лаха-Орсой
I ерхний Орсой, Нижний Орсой). См.: Сулейманов А. С. Т о п о н и м и я Чечни,
в соответ ВСеИ ВИДИМ0СТИ’ назва,,ие населенного Ярш -мард (Там же. С. к
транаЪопмд ИС
" Т ° И0М ^ЯДа’ состоит из того же ряда названий и является
Г е н Г о Г " Ф° Р" Ы АРС-МТ " вопреки тр.к-
* Никонов в А В м дСЛеДОВателейоеготюРкск° м происхождении.
ИвеДение в топонимику. С. 33-34.
 И. М. Б у л а тб и е в 79

ПеРеСе-

>ИЙство. Чеченский танец

УШение.
Примеры, приведенные выше, являются лишь частью тех
а чечен-
следов культа меча, которые донес до наших дней чеченский
ая ед а»
язык. Но следы наверняка должны были сохраниться не только
а м арт
от самого названия культа, но и от посвященных ему обрядов
я пищ а1
и ритуалов. И эти следы приводят нас к истокам происхождения
пища>> чеченского танца. Казалось бы, какую информацию о культе меча
иозный у скифов может нам дать сегодня чеченский танец, тем более, что
олагать, с момента его описания Геродотом прошло почти два с полови­
риноше- ной тысячелетия? Однако, несмотря на столь огромный период
ошения времени, отделяющий нас от той эпохи, важные атрибуты этого
культа, позволяющие воссоздать часть картины древней религии,
вляется, неожиданно обнаруживаются в чеченском танце.
Истоки народной хореографии уходят в глубокую древность.
зс-Март,
Хореография, несомненно, является порождением обрядовой
т < Арс-
практики язычества и неотъемлемой составляющей религиоз­
гвенная
ных торжеств в различных культах, впоследствии в праздниках.
ю боже-
И сследование танцевальной культуры чеченцев, к сожалению,
ризна)». оставляет желать лучшего. Но, несмотря на давность бытования
ии насе- этого культа, хореография чеченского танца не утратила свои
некогда комплексные элементы, имитирующие ритуальные действия,
в честь посвящ енны е воинскому культу Арс. Религиозное м ировоззре­
Мартан ние древни х чеченцев, вложенное в танец, ярко отражается в его
д и т нас характерны х элементах. Чеченский танец — халхар, в тради­
троведе- ции русского язы ка называемый «лезгинкой», — изначально
еча Арс. по своем у происхож дению восходит к обряду воинского риту­
ала. И мпульсивность движений в танце характеризует качества
воина — ловкость, смелость, отвагу. А наличие в танце элементов
бойцовского поединка с применением холодного оружия — это
им итация сраж ений древней эпохи войн, когда меч являлся объ­
ектом поклонен ия.
Говоря о происхождении чеченского танца, чеченский краевед
А. С. Сулейманов пишет: «Чеченские воины на виду у врага стано­
вились в широкий круг и начинали громко восклицать Арс-вай!
Арс-тох!” <...> и плясать, ударяя о щиты мечами-кинжалами, стре­
названия
мительно приближались к противнику. Возбужденные до неис­
са-Орсой
товства, они вступали в яростное сражение с врагом»62. Следует
1Я Чечни. отметить, что ситуация с плясками не являлась следствием
е. С. 422), беспечности или показной кичливости. Это была воинская
является
еки трак-
62 Сулейманов А. С. Топонимия Чечни. С. 672.
 * «„росу о пгсис*о - * » - м е.с у ст ф о.

„ техника вхождения я экстатический

пктуоа - своеобразная тех
транс используемая в бою,
ярость и невозмутимость _Под
ствовали психологическому
сти И К п р е н е б р е ж е н и ю СМ Р
Ю1Цая в себе смертоносную
пляСКИ> очевидно, способ-
к безуДержной яро-
Рцто в итоге> вер 0ятно. лишало
в к а ч е с т в е аналогии можно

воинов чувства боли и Ус ких берсерков перед боем, с ран-

привести поведение с СЛужению Одину.
них лет посвящавших сеоя у ^ означает буквально «Арсом
Этимология возгласа << нд ай!>> __ «Арс наш» (вай ‘наш’).
бей» (тох бить, УдаРить' ’и“ возгласов в точности соответствует
Как очевидно, знвчение э ^ бога войны. В данном кон-
характеристике и неожиданным образом вы являет объект,
тексте этот возг который являлся наиболее значимым
которому он посвя ^ видимости, возгласы «Арс-
З Г и ^ А р с 'в а й Г и м е л и определенную знаковую роль в обряда,
™ о о культ а во время сражения служили командой к атаке иро-
гавнии или сигналом готовности. Тот факт, что они „казались
неотъемлемыми атрибутами чеченского танца, указывает на то,
ч т о изначально являлся воинским ритуалом.
т а н е ц

В свете всего изложенного, нас преследует мысль, что нена­

званное Геродотом имя скифского бога войны, возможно, и есть
название чеченского культа меча Арс. Тем более, что скиф­
ское название меча акинак является «явным заимствованием»*4
от пранахской основы ЯаНк1 пек (ачки нек) ‘железный нож
(ср. чеч. ёад, инг. аёк, бацб. а/Ш и пек нож’). То есть данное сопо­
ставление позволяет думать, что иранское аки-нак ‘меч’ является
заимствованием от нахского ачки-нек ‘железный нож’. Данный
аргумент недвусмысленно указывает на генезис скифского
бого-меча.
Возглас «Арс-тох!» в усеченной форме (асса) мы наблюдаем
в танцах и у других народов Кавказа. По всей видимости, вслед­
ствие регрессивной ассимиляции (арс-са 11 асса) звук с погло­
тил предыдущий р, в результате чего появилась усеченная форма
варианта от чеченского арс-са. Отметим, что наблюдается
он только в схожих с чеченским танцах народов Кавказа. Соседи

улл ан да С. В. К проблем е л ек си ч еск и х кон тактов северокавказски х,

ранских и класси чески х я зы к о в // И н д о е в р о п е й с к о е я зы к о зн а н и е

п п п !аССИЧССы а м (^ИЛ0С0Ф ИЯ- (М ат ер и ал ы ч т е н и й , п о с в я щ е н н ы х пам яти

проф ессора И. М. Т ройского.) X V I. 20 12. С. 4 п - 4 12 .
 И . М . Бу л а т б и ев 81

?сКий
>с»Ую
'°СОб- нахов осетины также использую т6’ у себя в танце чеченский воз­
* яро - глас «Арс-тох!». Однако ни в осетинском, ни в каком-либо дру­
гом языке иранской группы он не дает значения «бей мечом»
‘и а л о
или «бей ножом». Ни на одном из иранских языков имя Ареса,
°*Н о
при всем старании иранистов, не сближается ни с одним из иран­
: РаН-
ских названий божеств и не соответствует значению, определяю ­
щему сущ ность меча или ножа.
Рсом Таким образом, из сопоставления материала чеченского языка
1 а щ ’)
с данны м и источников мы обнаруж иваем, что чеченский танец
гвует сохранил и донес до наших дней важ нейш ие атрибуты культа
кон- меча, а именно название теонима Арс, и ритуальны е элементы
•ъект, посвящ енны х ему обрядов.
Мым
<АрС- Воинские пляски «потомков Ареса»
•ядах
про- В описании так назы ваемого «Похода ю ты сяч греков»
лись у Ксеноф онта — одного из командую щ их греческим и н аем н и ­
в то, ками, отступавш и х через Колхиду к Ч ерном орском у побереж ью —
наш е вним ание привлекла лю бопы тная деталь в поведении при ­
черном орских хали бов: «И з всех народов, через земли которы х
^на­
эллины проходили, халибы были сам ы е м уж ественны е и всту­
есть пали врукопаш ную с эллинам и. ...Они носили такж е понож и
киф- и ш лем ы , а у пояса кинж ал вроде лаконского м еча; им они резали
м» 63 всякого, кто попадался в их руки... когда непри ятель м ог их у в и ­
нож’ деть, они пели и п л я сал и » 65.
опо- К п оведен и ю хали бов невольно напраш и вается ан ал оги я —
ется др евн и й вои н ски й ритуал чеченцев: «П редки вайнахов, п р и ­
ный б ли зи вш и сь к противнику, на виду у него начинали н еи сто вы е
<ого пляски с возгласам и : “А р с-вай !” “А р с-тох!”...»66. Н ельзя не п р и ­
знать, что п р и вед ен н ы е п ри м еры поведения хал и б о в и ч еч ен ц ев
аем и м ею т я вн о е со ответстви е. И в свете такого соп оставл ен и я в о зн и ­
кает р езо н н ы й воп р ос: а не являю тся ли б о евы е « н еи сто вы е п л я ­
лед-
ски с возгл асам и : “А р с-в а й !” и “А р с-т о х!” » ч еч ен ц ев и « п есн о п ен и я
гло-
с п л я ск ам и » п р и ч е р н о м о р ск и х хал и б о в одн и м и тем ж е б о евы м
рма
р и т уал о м во и н о в — хар ак тер н ы м проявл ен и ем п о ч и тан и я одн ого
•тся
еди
В. И. Осетино-вайнахские лексические параллели // Известия
64 А б а е в
Чечено-Ингушского научно-исследовательского института истории языка
и литературы. Т. 1. Вып. 2. «Языкознание». 1959 - С* юо.
ких, 65 Латышев В. В. Известия древних писателей о Скифии и Кавказе II ВДИ.
ние 1947. № 2. С. 308.
66 Сулейманов А. С. Топонимия Чечни. С. 675.
яти
 Кеопросу о происхождении культа меча у скифое

« п и н с к о г о к у л ь т а ? И т е , и д р у г и е начинают плясать
и то го ж е в о и н с к с > о м т о г о ч т о х а л и б ы — ЭТо

именно при виде Р их языка с чеченским я з ы к о м явля-

^ Г у с т Г о ’Г н н ы м наукой фактом, возгласы (.Арс-тохI 'бей

„ с о м ', „р „ у— ЯЭЬ, Ка - * •
б о в гр ек и вп о л н е м огли счес
В пользу нашей трактовки говорит и «родословная» хали бов.
В схолиях к «Аполлониеву походу Аргонавтов» п р о и с х о ж д е н и е хал и ­
бов возводится именно к Аресу: «Халибами они названы о т А р есо ва
сына Халиба»67. То есть урартийцы-халибы являлись « п о т о м к а м и »
бога войны Ареса, а его «сын» — Халди (Халди — с а м о н а з в а н и е
халибов) — был у халибов верховным богом. В данном ко н тексте
можно привести очередную параллель, родоначальником хал и б о в
назван «сын Ареса», в то время как имя родоначальника ч е ч е н ц е в —
Турпал68— состоит из основы тур ‘меч’.
Существует и другое свидетельство о взаимосвязи чеченцев
с халибами — это чеченская легенда, в которой говорится о пере­
селении предков чеченцев из Передней Азии, часть которых
по пути следования на Кавказ «остались жить у халибов на юго-
восточном побережье Черного моря»69. Следует подчеркнуть,
что в этой легенде, записанной Н. Семеновым в конце XIX века,
сохранилось само название халибы, сошедшее со всех известных
исторических источников еще в первых веках новой эры.

Скифо-чеченская изоглосса

Когда речь идет о скифских «алтарях» из хвороста, нужно

исходить из того, что, должно быть, меч выносили к празд­
нику, для проведения торжественного культового церемони­
ала, и по определенному сигналу водружали на вершину, где он
оставался до конца церемонии. В остальное время священный
мени НаПп П° ЛаГаТЬ’ М0Г хРа” - ь с я у старейшин или вождя пле-
в З в е н н Г Г ' Т ЭТ° бЫЛа ° С° баЯ ответствен„ость, соот-
(ср Ари ос° ое положение для хранителя бого -меча
(ср. Арис + то + крат обладатель властью Ареса’). Отсюда зако-

>947№ 3. С. 288ИЗ"ССТИЯ ДРвВНИХ ПИСателей ° Скифии и Кавказе // ВДИ.

‘ н • ^ уземцы
Г м ; ы С е ЧвеНЦЫВ ТИфЛИС’ '859- С “ 9-
Северо-Восточного Кавказа. С. 215.
 И . М . Бу л а т б и е в 83
ЛЯс*гь
Т° *Ур~
Л. А. Ельницкий отмечает факт своеобразной «религиозной
• ‘бей эволюции», произошедшей в религии скифов приблизительно
за одно тысячелетие: «Если в рассказе Геродота обращает на себя
3 ХаЛц-
внимание факт множественности скифских “аресов", деревян­
ные алтари которых устанавливались на родовых территориях,
ЛИбов.
то из рассказа Ириска Панийского явствует, что меч Ареса явля­
е *алц- ется принадлежностью лишь царя в качестве символа верховной
^сова военной власти»70.
Ками» Не вдаваясь в детали истории об «обнаружении»71 гуннским
вание вождем Аттилой священного меча72, важно отметить тот факт, что
'ексте для «юридического» обоснования статуса верховного правителя
»ибов Аттиле потребовался священный меч Ареса. В этой связи инте­
Дев — . ресной представляется очередная чеченская аналогия. С древ­
них времен военного предводителя чеченцы именовали Тур-да73,
нцев что в переводе означает буквально «обладатель меча» (т у р ‘меч’,
пере­ да ‘обладатель, владетель, хозяин’)7,1. Носителю этого титула вру­
чался меч (или сабля) как атрибут власти верховного предводи­
дых
теля. Схожее название имелось и у урартийцев: главный воена­
ю го-
чальник государства Урарту именовался Туртан75 (ср. урарт. 1иги
1у т ь ,
‘разбивать, уничтожать’76). Последним, кому чеченцы присвоили
*ека, титул Тур-да, был Узун-Хаджи Салтинский, после провозглаше­
ных ния им в 1919 году Северо-Кавказского эмирата. Таким образом,
титул Тур-да («обладатель меча») как атрибут верховного предво­
дителя, несомненно, является отголоском древнего религиозного
мировоззрения чеченцев.
В исследовании культа Ареса наиболее сложным считается
<но вопрос о его происхождении. Иранисты, как известно, склонны
13Д-
ни-
70 Ельницкий Л. А. Из истории древнескифских культов. С. 52.
он
71 Очевидно, история с находкой священного меча была выдумана Аттилой
>1Й
для обеспечения перехода власти по наследству своим сыновьям после его
1е-
смерти.
>Т- 72 Латышев В. В. Известия древних писателей о Скифии и Кавказе // ВДИ.
ча 1948. № 4. С. 262; И о р д а н . О происхождении и деяниях гетов // СеПса. М.,
о- 1960. С. 102.
й 73 О ш а е в Х.Д. Пламенные годы. Грозный, 1988. С. 243; Л а у д а е в У. Чеченское

племя // Сборник сведений о Кавказских горцах. Вып. 6.1872. С. 36.

74 Ср. с чеч. шлман-да ‘владетель, обладатель знаний’, шарада ‘владетель
шариата’ и т. п.
1. 75 Дьяконов И. М. Ассиро-вавилонские источники по истории Урарту //
ВДИ. 1951. № 2. С. 340.
76 Меликишвили Г. А. Урартские клинообразные надписи. С. 410.
 писхождении к ул ьта меча у скифов
К вопросу о проис
84

ительно в пределах и н д о и р а н с к о го
искать корни Ареса исклю индоиранцев Не было во и н ск о го
мира, несмотря на то, 7минаю1цего почитание к ул ьта меча
божества, даже близко н ^ греческого Ареса с б л и ж а етс я
у скифов. Между тем, » войны Арс, с той лишь р а зн и ц ей ,
с именем чеченского оо ^ соответстВует с у щ н о с т и бого-
что его чеченская этимоло ала эти совпадения, на наш
меча. С учетом изложенного м а т е р ^ Дрес _ ^

™ в е р о » т Ь1 «р ез х д а и то в ) древним и эллинами у далеких

" Р'№ е"еГ и Т Г ф Т б 'А р Т сГ н и ^ к не указывает- „а его греческое

Греческий м ц к большинство богов из греческого пан-
пРоисхоаде™ нерР еского происхождения, но и сама греческая
теогонм" ( Гесиода, (Не*. Т Ы заимствована* грекам,, именно
Г х у р р и т КОЙ мифологии. Вдобавок к этому, древнегреческий
автор Павсаний (И в. и. э.) считает родинои Ареса именно Кавказ:
« ИЗ всех храмов, построенных по этой дороге, самым древ­
ним является святилище Ареса... статую, говорят, привезли сюда
Диоскуры из Колхиды. Ареса называют здесь Теритом от Теро,
которая считается кормилицей Ареса. Очень может быть, что
название Терита заимствовано от колхов, так как эллины не знают
аресовой кормилицы Теро; мне кажется, однако, что прозвание
“Терит” [т. е. зверский] дано Аресу не от кормилицы, а потому, что,
выступив в бой, нельзя иметь чувства кротости к врагу, подобно
тому, как у Гомера сказано об Ахилле: “как лев, о свирепствах
лишь мыслит”»79.
Древнегреческий автор не только считает, что греческий бог
Арес имеет кавказское происхождение, но и уверен в ошибоч­
ности толкования и прозвища Ареса — «Терит», считающегося
(по мнению греков) якобы происходящим от «кормилицы» Теро.
И здесь мы снова имеем несколько схождений, явно указываю­
щих на «родословную» «греческого» Ареса. Первое — это сход­
ство имени «кормилицы» — Теро — с одним из чеченских наи­
менований меча — тур. На фоне такого сопоставления значение

77 Т а х о - Г о д и А. А. Греческая мифология. М., 1989. С. юо.

I ю т е р б о к Г. Г. Хеттская мифология // Мифологии древнего мира. М ., 1977-
С. 180-181, Л у к а ч Ё. Пути богов. М., 1984. С. 136; М а к к у и н Дж. Г. Хетты и их
современники в Малой Азии. М., 1983. С. 12.; Заблоцка Ю. История Ближ­
него Востока в древности. М., 1989. С. 258.
’ Латышев В. В. Известия древних писателей о Скифии и Кавказе II ВДИ.
1948. № 2. С. 229. ^
 И. М. Ь у л а т б и е в 85

«зверский», как очевидно, совершенно не стыкуется с образом

«женщины-кормилицы», но четко соответствует характеристике
бога войны и кровавой битвы (ср. урарт. (иги (туру) разбивать,
уничтожать к"). 1аким образом, между неизвестной грекам «кор­
милицей» Геро и чеченским значением тур ‘меч’ проглядывается
отчетливое сходство. Далее, прозвище Ареса — Терит — сближа­
ется с названием колхидского племени торетов8', которое также
напрашивается на сопоставление с именем одного из генеалоги­
ческих предков чеченцев — Тирет — отец Дзурдзука82.
Несмотря на то, что в списке скифских богов имя Ареса при­
водится последним, из описаний Геродота явствует, что его
почитание являлось главенствующей основой скифской рели­
гии. Однако у скифов нет ни одного мифа о происхождении
Ареса. В этой связи важно отметить, что из всех этнических групп
Северного Кавказа только у чеченцев существует легенда, возво­
дящ ая их происхождение к родоначальнику Турпал83, имя кото­
рого состоит из основы тур ‘меч’. Турпал — это герой-богатырь,
в этом же значении его имя было известно осетинам и кабардин­
цам: «Турпал родоначальник чеченского народа. С некоторыми
изм енениям и в выговоре, название это известно и осетинам
и кабардинцам, в значении богатыря»84.
Греческий бог войны Арес и чеченский культ меча Арс:
• вои нские пляски («потомков Ареса») халибов85 на виду у про­
ти вн и ка и боевы е пляски чечен цев86 на виду у противника;
• бог войны скиф ов в виде меча, чеченский теоним Арс
(«м еч»), с танцевальны м и возгласами А рс т ох! ‘бей Арсом’
и А р с вай ! ‘А р с н аш ’;
• п р и ч ер н ом ор ски е тореты , прозвищ е Ареса (Терит) и предок
ч еч ен ц ев Т и рет (отец Д зурдзука);
• леген да о происхож дении халибов от А реса и легенда о про­
и схож ден и и чеч ен ц ев отТ ур п ал а;

80 Меликишвили Г. А. Урартские клинообразные надписи. С. 410.

8' Латышев В. В. Известия древних писателей о Скифии и Кавказе II ВДИ.
1948. № 1. С. 239.
Й2 М р о в е л и Л е о н т и . Жизнь картлийских царей. М., 1979. С. 25.
83 Берже А. П. Чечня и чеченцы. С. 129.
84 У с л а р П. К. Этнография Кавказа. Чеченский язык. Тифлис, 1888. С. 148.
*5 Латышев В. В. Известия древних писателей о Скифии и Кавказе II ВДИ.
1947. № 2. С. 308.
86 Сулейманов А. С. Топонимия Чечни. С. 675.
 сх0^ и и и ^ ь т а меча у с ки ф е

к вопросу ОпРои

Т ио И чеченское наименование
„оомилицы» Ареса 1ер слишКОМ тесно сплетены
м е ч а И« т у Р ” - ТРУДНО н е з а м е т и т ь л о в н у ю .. А р е с а с пред,
эти «со вп ад ен и я». « в д у м а е т с я , в р я д л и м о ж н о п р и в е ст и
« м и чеченцев и их « р о д н е й -Д У ^ п о к азат е д ь „ о о б ъ я с н я й
ИЗ иранских языков
щ ие генезис культа Ареса.

Выводы
меча в р е л и г и и с к и ф о - а л а н , засви д е-
Зн ач и м о сть культа ^ авторам и , отч етл и во п рослеж и ва-
тел ьство ван н ая д р ев н и м и ^ обнаруживается в м и ф ах,
ется в ч е ч е н ск о й л е к си к е и к у л ь т у нении с ч е ч е „с к и м

^ С 7 м Г ч а Фо Г а ;Г * и » е т надежное соответствие и внятное

что неиз­
0бЪ А н а л и з ем а т е р и а л а ч е ч е н с к о г о я з ы к а у к а з ы в а е т н а т о
в е с т н о е “ зван и е ски ф о -алан ско го бога всей видимо-
во и н ы , но
с™ м о гл о быть у с в о е н о от и м е н и ч е ч е н с к о г о к у л ь т а меча Арс.
В е р с и я о п р о и с х о ж д е н и и скифского н а з в а н и я м е ч а «акниак»
от н а х с к о г о а чт- н а к 'железный нож' служит д о п о л н и т е л ь н о й
опорой в пользу нашего предположения.
И наконец, по данным античных источников, культ меча явля­
ется выраженным религиозным атрибутом северокавказских
алан. Соответственно, обилие чеченского материала о культе
меча лишний раз подтверждает тот факт, что аланы состояли
из конгломерата разнородных племен (в том числе и чеченцев)
а не из «единого узко-этнического» ираноязычного состава.