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Comité Científico-Editorial
Dra. Daiana Bruzzone, Universidad Nacional de La Plata, Argentina
Dr. Mauricio Mancilla, Universidad Austral de Chile
Dr. Milton Pelegrini, Pontificia Universidad Católica de São Paulo, Brasil
Dra. Pamela Romero, Universidad Católica del Norte, Chile
Dra. Florencia Saintout, Universidad Nacional de La Plata, Argentina
Dr. Víctor Silva, Universidad de Zaragoza, España
universidad de la frontera
Av. Francisco Salazar 01145, casilla 54-D, Temuco
Se agradece a la Agencia Nacional de Investigación y Desarrollo (ANID), del Programa de Investigación Asocia-
tiva, Proyecto Anillo Converging Horizons: Production, Mediation, Reception and Effects of Representations of Mar-
ginality, PIA-ANID/ANILLOS SOC180045.
Índice
Presentación������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 11
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Pandemia e inmigración: la profundización de la diferencia
Marcela Vera Urra����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 109
Comunicación en modo online. La silla musical del teletrabajo y la teleducación en tiempos del covid-19
Bárbara Klett������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������ 113
Miedocracia en Chile
Claudio Salinas y Hans Stange����������������������������������������������������������������������������������������������������������� 119
No hay escuela: la educación chilena reprueba en educomunicación
Martha Vidal-Sepúlveda������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 125
Minería a casa cerrada: los desafíos del espacio público
Daniel Badenes���������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 131
Coronavirus y posmodernismo
Antonio Sánchez Jiménez������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 135
Domesticar la memoria
Diego Olivares Jansana���������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 139
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Vidas apantalladas ante una pandemia en streaming global
Daniel H. Cabrera������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������ 209
¿Nos zoomeamos un café? O la zoomización de nuestras vidas
Rodrigo Browne��������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 213
Amores que matan, violencia contra las mujeres en tiempos de contagio
Aura Isabel Mora������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 215
La cultura y la tecnología en tiempos de covid-19
Paola González Salas������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 219
La disputa por las narrativas sobre la pandemia de covid-19 en México
Magdalena Sofía Paláu Cardona�������������������������������������������������������������������������������������������������������� 223
Videollamadas, la pérdida de la intimidad y la falsa libertad
Camila Rojas Sánchez������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������ 229
Una protección estéril: políticas de Estado en torno a la violencia de género en el Chile de la pandemia
Alicia Rey Arriagada������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 231
En tiempos del corona
Saïd Sabia����������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 235
Pastiche: ¿cómo los jóvenes punks piden dinero en las calles en tiempos de pandemia?
Rodolfo Hlousek Astudillo y Jumapayo Escorpio����������������������������������������������������������������������������������� 239
Body Condom: about the mental pandemic and the renewal of social theory and philosophy when
‘the realm of stupidity itself prevails’
Evandro Vieira Ouriques�������������������������������������������������������������������������������������������������������������������� 243
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De la exclusividad de los «otros» a un «nosotros»
inclusivo: apuntes para pensar y sobrepasar las narrativas
de identidad y alteridad en tiempos de covid-19
A partir de los estudios culturales de los años ochenta y noventa aparece como un
lugar común el hecho de que los procesos de construcción de identidad social se arti-
culan en torno a las fronteras de significación que son capaces de distinguir entre un
«otros» y un «nosotros» (Solórzano-Thompson y Rivera-Garza, 2009; Rabinovich,
2009; Hall, 2003, 2010). En esta lógica de la diferencia es donde se funda el sustrato
sociohistórico e ideológico para pensar la identidad en términos de cultura propia y
cultura ajena, que ineludiblemente operan como formas propias de las culturas po-
líticas que comenzaron a construir Estados nación o a imaginar comunidades desde
fines del siglo xviii (Anderson, 1993).
El marcado acento excluyente-exclusivista ha encontrado un campo fértil para
florecer en la retórica política de líderes conservadores y reaccionarios en la forma de
discursos de recuperación de una época mejor del tipo «Make America great again» o
la salida de proyectos inclusivo-comunitarios por cálculos egoístas y celos agotadores que
buscan la univocidad de lo propio (léase Brexit, por ejemplo). Estas vienen a ser mues-
tras de una política nativista que exacerba el nosotros en oposición a los otros (Jones
et. al, 2019; Botelho, 2016).
La actual contingencia sanitaria mundial también ofrece la oportunidad para
que estos discursos de lo que algunos llaman «diferencia radical» salgan del estado
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de latencia en el que parecen encontrarse generalmente, y hallen una nueva excusa
para situar a los otros en oposición al nosotros. Esto, que debería suponer dinámicas
de cooperación y empatía por tratarse de algo que nos afecta a todos de manera glo-
bal —por eso el nombre de pandemia—, termina siendo el dispositivo ubicuo para la
antipatía y la competencia enfermiza por supuestos valores nacionales.
En los Países Bajos, donde residí algunos meses, cuando comenzó la crisis sanitaria
un encargado regional de Salud dijo en la televisión pública como justificación para no
cerrar escuelas por las consecuencias del covid-19 que los italianos adhieren menos a
las medidas de higiene que los neerlandeses y que, por eso, en los Países Bajos no era
necesario tomar mayores medidas (NU.nl, 2020). La política sanitaria en ese momento
se estaba basando en la ficción nacionalista de una identidad pulcra; un nosotros higié-
nico, mejor que los otros sucios. La tragicómica declaración del burócrata tuvo lugar en
un programa que paradójicamente se titulaba Hechos y fábulas en torno al coronavirus.
A las pocas horas vi una publicación en Instagram de una chilena casada con un
neerlandés que decía algo así como: «Qué bueno que los holandeses ahora se estén la-
vando las manos, porque antes no se las lavaban ni después de ir al baño». La batalla
por el capital simbólico, y la distinción entre limpieza y suciedad (Bourdieu, 1993), ha-
cía que en ese momento los que se consideraban limpios frente a otros fueran luego
tildados de sucios. Nadie siquiera se preguntaba por aquellos que no tienen el capital
material básico para la higiene: agua potable y jabón. El caso es que en la búsqueda de la
identidad aparece ineludiblemente la narrativa de otro que no es como nosotros, donde
las condiciones materiales son uno de los tantos mecanismos que fundan la distinción.
Otro ejemplo. Bolsonaro, el huevo de la serpiente Trump, dijo que «el brasileño
no se contagia, salta a una alcantarilla y no le pasa nada» (El Mostrador, 2020). Se
conjugan de manera contradictoria en la retórica del exmilitar la supuesta superio-
ridad del país-continente latinoamericano con la reproducción poscolonial/neoim-
perial de la suciedad y de la degradación latina; esa que se encuentra en la supuesta
raíz de los problemas de los «países sucios», como Italia, Francia y España. Qué decir
de sus antiguas colonias.
Se trata entonces de señalar el carácter de tal o cual región para rastrear el ori-
gen de la suciedad o la debilidad, y lo mismo opera con la antítesis de esos valores. Se
combinan así sinécdoque y metáfora como tropos discursivos asociados a topologías
definidas; los lugares viles y poco higiénicos. Según Hayden White (1978), uno de
los máximos exponentes de la reflexión epistemológica narrativista en los Estados
Unidos, la degradación retórica del otro cultural opera como mecanismo de autodefi-
nición positiva en tiempos de crisis. David Spurr (2013) rastrea en tanto el tropo re-
tórico de la degradación como parte de los discursos imperialistas que se reproducen
hasta bien entrado el siglo xx en la prensa.
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«Seguí comiendo perro, seguirás siendo un virus, mientras q hacen sufrir a esos ani-
males que sufran ustedes también». Así versa un mensaje en Twitter dirigido a una
persona china (Velásquez y Radovic, 2020). Durante la peste negra se acusó a mujeres
de haberse acostado con el diablo y ser la causa del azote en la Europa tardomedie-
val; ellas fueron quemadas por brujería. Los chivos expiatorios de nuestros tiempos
modernos y secularizados no son ya los que no comparten la misma religión (aunque
también), sino los otros que no comparten las mismas normas culinarias y de higiene,
y que tienen formas culturales distintas. Así, una extrema xenofobia se ha manifestado
hacia la población asiática identificada como la fuente del problema. Del mismo modo
que en los noventa se estigmatizó a un continente entero, África, por ser la fuente del
sida como expresión epitómica y sintomática de la depravación no occidental, hoy se
hace lo propio con países asiáticos, sobre todo China.
En esta dinámica lo humano se (con)funde con lo biológico, generando una suer-
te de patología demográfica. De ahí que la respuesta de muchas personas asiáticas
en Twitter haya sido el marcador #NoSoyUnVirus (Oliveres, 2020). Precisamente,
la naturaleza global del mismo virus nos propone una superación del espacio de los
«otros» y de «nosotros». La enfermedad pasa entonces de ser endémica a epidémica,
reproduciendo la distinción entre locales y migrantes. Finalmente, el carácter pan-
démico del virus termina anulando todas las distinciones posibles. Pero el virus en
este sentido parece ser más inteligente que nosotros.
Razón tiene entonces el esloveno Slavoj Žižek cuando señaló en una entrevista
que la pandemia pone de manifiesto la necesidad política de la coordinación y la cola-
boración global: «Se acabó lo de EE. UU. (o quién sea) primero» (RT, 2020); se acabó
la dicotomía nosotros vs. los otros, podría leerse. Pero ahí está el interés egoísta y ex-
clusivo de Donald Trump, tratando de asegurar una vacuna para los estadounidenses
por la que estaba dispuesto a pagar un billón de dólares (The Guardian, 2020). ¿Cómo
escapar entonces de las narrativas excluyentes nosotros/otros? ¿Cómo generar una
inclusividad sana y respetuosa del otro?
El filósofo Tzvetan Todorov, un búlgaro disidente de la URSS que buscó asilo en
Francia, y que por lo tanto supo vivir en la tensión permanente de lo propio y lo
ajeno, o entre la identidad y la alteridad, propuso hace algunos años un sugerente
análisis que ha sido relegado a un segundo plano por las elites intelectuales. Todorov
señaló que al entrar en contacto con un «otro» se lo puede considerar diferente o
igual. Si es diferente será superior o inferior al «nosotros» que lo percibe; si es igual
se le negará su particularidad. Por lo tanto, esta dinámica de igualdad o diferencia
opera siempre de manera violenta (Todorov, 2003, 2007).
Todorov encontró una respuesta para salir de la dicotomía propio/ajeno en la lite-
ratura de Goethe, donde, según él, se abogaría por reconocer en las obras particulares
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y en cada cultura particular elementos comunes a todos, o sea, lo universal. En la
práctica y en nuestra condición planetaria enferma —figurada y literalmente— esto
se traduce en una suerte de espacio entremedio del «nosotros» y los «otros» (Todo-
rov, 1986).
Dejar de preguntarse por la univocidad de lo propio en ese espacio definido como
lo idéntico (identidad) y pasar a vivir con el otro supone la alteración constante de
nuestras dinámicas de encuentro (la alteridad). Una intercultura donde se es y no se
es al mismo tiempo, como espacio dialéctico que permite salir de los límites del yo y
el otro. Ya no Goethe, sino que otro literato, el Nobel mexicano Octavio Paz (1982), se
refirió precisamente a esa forma compleja de relacionarnos con otros: «La compren-
sión de los otros es un ideal contradictorio: nos pide cambiar sin cambiar, ser otro sin
dejar de ser nosotros mismos».
Referencias
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Paz, O. (1982). Hablar y decir, leer y contemplar. Vuelta, (63), 5-11.
Rabinovich, S. (2009) Alteridad. En M. Szurmuk y R. McKee (coords.) Diccionario de
estudios culturales latinoamericanos (pp. 41-44). Siglo XXI.
RT (31 de marzo de 2020). Slavoj Žižek: «El coronavirus nos obliga a elegir entre el
comunismo global o la ley de la jungla». RT. https://actualidad.rt.com/actualida-
d/348318-slavoj-zizek-coronavirus-comunismo-jungla
Solórzano-Thompson, N. y Rivera-Garza, C. (2009) Identidad. En M. Szurmuk y R.
McKee (coords.), Diccionario de estudios culturales latinoamericanos (pp. 138-144).
Siglo XXI.
Spurr, D. (2013). La retórica del imperio. Ediciones Universidad Alberto Hurtado.
The Guardian (16 de marzo de 2020). Coronavirus: anger in Germany at report
Trump seeking exclusive vaccine deal. The Guardian. https://www.theguardian.
com/world/2020/mar/16/not-for-sale-anger-in-germany-at-report-trump-see-
king-exclusive-coronavirus-vaccine-deal?CMP=Share_iOSApp_Other
Todorov, T. (1986). Le croisement des cultures. Communications, (43), 5-26.
———. (2003). La conquista de América: el problema del otro. Siglo XXI.
———. (2007). Nosotros y los otros: reflexión sobre la diversidad humana. Siglo XXI.
Velásquez, F. y Radovic, P. (22 de marzo de 2020). Xenofobia en tiempos de crisis:
«Me escupieron porque pensaban que tenía coronavirus». La Tercera. https://
www.latercera.com/la-tercera-domingo/noticia/xenofobia-en-tiempos-de-cri-
sis-me-escupieron-porque-pensaban-que-tenia-coronavirus/2XBVYQUBT5AI-
FLSAIFEGKXNUBI/
White, H. (1978). Tropics of Discourse: Essays in Cultural Criticism. Johns Hopkins Uni-
versity Press.
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