Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
ИНСТИТУТ ВОСТОКОВЕДЕНИЯ
У. М . У О Т Т
П .К А К И А
МУСУЛЬМАНСКАЯ
ИСПАНИЯ
И З Д А Т Е Л Ь С Т В О «НАУКА»
ГЛАВНАЯ РЕДАКЦИЯ ВОСТОЧНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
М О С К В А 1976
9 (to)}
У 65
W . M ONTGOM ERY W A TT and PIERRE САСНІЛ
A H ISTORY O F ISLAM IC SP A IN
Edinburgh, 1965 (Isla m ic Suityeys, 4)
П еревод с английского
С. И. Д У Н А Е В Е Ц К О Г О
Уотт У. М. и К акйа П.
У65 М усульм ан ская Испания. Пер. с англ. С. И. Ду-
наевецкого. Предисл. А. Б. Куделина. М., Г л авная
редакция восточной литературы и здательства « Н а у
ка», 1976.
199 с. с ил. («П о следам исчезнувш их культур В осток а»),
В идны й ан гли й ски й и сл а м о ве д У. М онтгом ери Ус/гт и ф и лолог
П . К ак н а п р ед л а га ю т кр атки й , но весьм а с о д ер ж ател ь н ы й обзор и сто
рии И спани и в эпоху м у су л ьм ан ск о го зав о е в ан и я ( V II I—XV в в .], в а ж
нейш их с о ц и альн ы х и к у л ьту р н ы х п роблем ж изин стран ы в тот период.
„ 10603-159
У ------------------ 130-76
013(02)-76
© Главная редакция восточной литературы
издательства «Н аука», 1976.
П РЕДИ С Л О ВИ Е
3
наоборот, необходимы е экскурсы в историю собственно мусульман
ской Испании (например, рассказ об истоках арабо-мусульманской
экспансии, анализ причин слабости готской Испании) крепко при
вязаны к главной теме. Что ж е касается двух небольших работ
Э. Л еви-П ровансаля и И. Ю. Крачковского об испано-мусульманской
культуре, написанных немногим менее сорока лет тому назад, то они
ие устарели и поныне и могут служить превосходным дополнением
к соответствующ им разделам публикуемой книгн.
У. М. Уотт н П. Какиа не упрощают предмета своего исследо
вания. Они обнаж аю т спорные проблемы, смело высказывают гипо
тетические соображ ения. Нам бы хотелось здесь высказать несколь
ко замечаний по поднятым вопросам.
Анализ причин слабости Вестготского королевства, представ
ленный У. М. Уоттом, нуж дается, на наш взгляд, в уточнениях и
дополнениях. В VII в. в готской Испании проявлялись две противо
действую щ ие тенденции. П ервая из них свидетельствовала об эв о
люции политического строя к централизованному управлению, к с а
модерж авной власти. Поэтому, например, стали появляться признаки
наследования престола, хотя официально принцип выборности госу
даря сохранялся д о мусульманского завоевания. Несмотря на дейст-
пие противоположной тенденции, ослаблявш ей централизацию и
усиливавшейся по мере р;і.пштпя ф еодализацнопного процесса, цент-
рмлплопаппое государство сущ ествовало и Испании значительную
часті. VII п. Вестготская знать считалась с тем фактом, что готы
состапляли м еньш и нств населения страны, н поэтому признавали
королевскую пласть, обеспечивавш ую ее господство в Испании. О д
нако феодализация отношений приводила к ослаблению королевской
власти и усилению класса крупных землевладельцев, сформировав
шегося из готской служилой знати и испано-римской светской вер
хушки и высшего духовенства, фактически уравнявшихся в правах
с вестготами после официального принятия последними католичества
в 589 г.
Ф еодализационный процесс проявлялся во многих сторона?: ж и з
ни готской Испании, в частности в военной. Если ранее основу
войска составляло народное ополчение, то в VII в. оно создавалось
из отрядов, сформированных крупными феодалам и и служилой
знатью. Таким образом , военная мощь Вестготского королевства т е
перь во многом зависела от прихоти представителей господствую щ е
го класса. Рост центробежных сил в стране привел в конце VII —
начале VIII в. к обострению противоречий в правящей верхушке
общ ества и острым меж доусобны м столкновениям, а в конечном
итоге к краху готской Испании, не сумевшей противостоять мусуль
манскому завоеванию.
4
Советский исследователь А. Р. Корсунский, которому мы с л ед у
ем в изложении данного вопроса, так резюмирует причины краха
Вестготского государства: «Сдвиги в социально-экономических отно
шениях в VII в., связанные с дальнейшей ф еодализацией, превращ е
ние основной массы свободных общинников в зависимых крестьян,
суж ение товарно-денеж ны х отношений, упадок слоя городских зем
левладельцев и ослабление заинтересованности у тех магнатов, ко
торые приобрели обширные земельные владения, в сильной централь
ной власти,— привели к изменениям и в политическом устройстве.
Несмотря на внешнее сохранение централизованного устройства, от
сутствие иммунитетных округов и обособивш ихся феодальных кня
жеств внутри страны, центральное управление к концу VII в. д егр а
дирует. Власть в государстве перешла в руки узкой группировки
светских и церковных магнатов, которые препятствовали укреплению
могущества короны. Вестготское королевство, не имевшее широкой
социальной базы и полностью зависевш ее теперь от поддерж ки свет
ских магнатов и епископов, оказалось бессильным перед лнцом внеш
них противников» 2.
С ледует внести коррективы и в вопрос о ф еодализм е в Испании.
Ссылаясь на распространенное мнение, У. М. Уотт пишет в одном
из примечаний, что «в Испании не сущ ествовало ф еодализм а в стро
гом смысле слова» (стр. 168). Д ум ается, что такой п од ход основы-
пается па старой концепции сущ ествования некоей идеальной «м оде
ли» ф еодализм а, построенной иа французском материале. Однако,
как явствует нз новейших исследований, в Зап адн ой Европе едва ли
інііідется больш ое число примеров воплощения идеальной «модели».
Вопрос соотношения «модели» феодализма с исторической реаль
ностью подробно освещ ается в книге А. Я. Гуревича, к которой мы
и отсылаем читателя 3. Что ж е касается Испании, то она, по выво
дам А. Р. Корсунского, «несмотря на своеобразие исторического про
цесса... шла по тому ж е ф еодальному пути развития, как и другие
страны Зап адн ой Е вропы »4.
С концепцией идеальной «модели» несомненно связан и подход
У. М. Уотта к восточному ф еодализм у. Р азумеется, феодализм, р а з
вивавшийся в мусульманских странах, имеет мало общ его с «клас
сическим» типом западноевропейского феодализма. Н о это отнюдь
не означает, что в них вообщ е не было ф ео д а л и зм а 5. М еж ду тем
5
У. М. Уотт склоняется именно к такой позиции, утверж дая, что в
особых экономических и географических условиях Испании ф ео д а
лизм «был принят д а ж е мусульманами» (стр. 5 7 ). С долж ной осто
рожностью читатель отнесется и к рассуж дениям о том, не противо
речили ли феодальны е идеи мусульманской религии и т. п. (стр. 4 6 ).
Одним из важны х вопросов, поднятых в книге, следует считать,
вопрос о том, сколь велик был восточноарабский вклад в испано-му
сульманскую- культуру. Здесь представляется необходимым вкратце
напомиить о контактах Испании с восточными центрами, поскольку
в книге сведения по этом у вопросу неполны и отчасти противоречи
вы. Например, мы находим в пей неточное утверждение, что контак
ты с Востоком осущ ествлялись в основном д о 750 г. (стр. 4 0 ), так
как затем в Арабском халифате произошла смена правящей ди н а
стии, а в Испании обосновались приверженцы Омейядов. Д ействи
тельно, еелн говорить о сирийском (омейядеком) влиянии, то оно
завершилось в основном к 750 г., хотя и после падения Омейядов
в Испанию прибывали иммигранты из Сирии, спасавшиеся от пре
следований А ббасидов. Затем начинается медленный отход от си
рийской традиции. Н есмотря на антиаббасидскую направленность
политики омепядской Испании, эмиры Хишам I (788—796) и ал-Ха-
кам I (796—822) спокойно смотрели на пояиленне первых призна
ков влиянии иракской культуры в своих владениях. Годы правления
эмира Л бд ар-Рахмапа II (822—852) характеризую тся постепенным
отступлением сирийской традиции и нарастающим воздействием на
мусульманскую Испапию Аббасидского халифата. А бд ар-Рахман II
перестроил государственный аппарат К ордовского эмирата по аб-
басидскому образцу. Именно в годы его правления развернул свою
активную деятельность выходец с Востока, знаменитый багдадский
певец Зирйаб, ставший проводником аббасидской культуры в И с
пании. К середине IX в. в К ордове образовалась небольшая, но
очень влиятельная колония переселенцев из Северной Африки, Егип
та, Сирии и Ирака. Мекка и М едина такж е сыграли определенную
роль в «реориентализации» мусульманского З ап ада, так как е ж е
годно многие аидалусцы совершали паломничество к святым местам
ислама.
В правление халифа А бд ар-Рахмана III (912—961) движ ение
м еж ду Кордовой и стар ы м и. культурными центрами на востоке не
сколько замедлилось, однако при ал-Хакаме II (961—976) начался
новый этап интенсивного восточного проникновения. Этот халиф
усиленно приглашал в Испанию ученых, законоведов, литераторов
с востока. П рестиж Б агдада существенно возрос за эти годы на П и
ренейском полуострове.
В XI в., после распада Кордовского халифата, контакты про-
6
долж алпсь. В трудах исґіапо-'мусульмаїїекпх уЧоНыХ приводятся д а н
ные о тесных связях мусульманской Испании с остальным мусуль
манским миром и в X II—X IV вв.
Лпдалусцы, посещавш ие Ирак, Сирию, Аравию, Египет, Ифри-
кпю, и восточные путешественники, ученые и литераторы, отправ-
лишппеся в Испанию, привозили с собой сочинения крупнейших во
сточных авторов по самым различным отраслям знания. Например,
известный филолог А бу Али ал-Кали, прибывший в Испанию в
941-2 г., привез около 40 диванов стихов восточиоарабских поэтов.
Восточмоарабские традиции тщательно оберегались на П иреней
ском полуострове. И звестно, что арабы никогда не составляли боль
шинства мусульманского населения Испании (берберский элемент
был многочисленнее). П оэтому арабские правители и арабская ро
довая знать с особым усердием блюли чистоту восточного наследия
н использовали его для сохранения споего господства. По евндетель-
стпам срсдпеиекпных источником, от всякого, кто ж елал запять вы
сокую долж ность при дпоре или и государственном аппарате, не
пременно требоиалось прекрасно владеть арабским языком и глубоко
ипать арабо-мусульманскую культуру. И спано-омейядскне эмиры и
халифы стремились показать себя защитниками «веры А ллаха» н
пс жалели усилий, чтобы превзойти в религиозном рвении своих
предшестпеппиков. Таковы некоторые из причин, объясняющ ие из-
пестпый консерватизм испано-мусульманской культуры во время
омемядекого правления.
Итак, факты свидетельствуют о том, что восточноарабский вклад
п культуру мусульманской Испании был чрезвычайно велик. П оэто
му крупнейший современный историк мусульманского зап ада Э. Л е-
пи-1Іропамсаль спрапсдлпио заметил: «Было бы неразумным пытать-
сн выявить присущие арабо-испапской культуре оригинальные чер
ты, пс указывая в то ж е время на значение, какое имела в Испании
неликая традиция восточного классиц изм а»6.
В книге ставится и другой чрезвычайно важный вопрос: в чем
состоял вклад мусульманской Испании в европейскую и общ ечело
веческую культуру? В значительной мере он поставлен в плане о б
суж дения проблемы, продолж аю щ ей вызывать противоречивые с у ж
дения. О днако в отдельных своих частях она уж е более нли менее
ясна. Отмечены влияние философской мысли мусульманской И спа
нии на философию Западной Европы в средние века, воздействие
мавританской архитектуры, мусульманских декоративных мотивов в
украшении интерьеров и экстерьеров на позднейший архитектурный
7
стиль Испании и Других государств Европы, заимствования христи
ан в хозяйственной, военной, медицинской и многих других обл а
стях. Факты, приводимые в соответствующ их разделах исследования,
могут, разумеется, быть сущ ественно пополнены.
Бесспорным и общепризнанным фактом является такж е влия
ние через Испанию восточной дидактической прозы иа средневеко
вую европейскую литературу. Однако в области поэзии результаты
исследований менее определенны. П реж де всего сама поэзия мусуль
манской Испании изучеиа недостаточно, главным образом из-за ф раг
ментарности или полного отсутствия материала по некоторым пе
риодам. К тому ж е изучение средневековой арабской поэзии в зн а
чительной степени сковывается устаревшими теоретическими взгля
дами, унаследованными от прошлого века. Старые взгляды сф орм у
лированы в трудах Р. Д о зи и А. Э. фон Ш акка, которые первыми
предприняли систематическое исследование андалусского материала.
В творчестве андалусцев они восхищались непосредственными н
сильными чувствами, тонкими душевными переживаниями. О днако
постепенное расширение изучаемого материала привело исследова
телей XX в. к противоположным заключениям: в поэтическом насле
дии мусульманской Испании повторяется ограниченный круг тем,
идей, образов; андалусские авторы не стремятся к «оригинальности»,
«искренности», «естественности» и т. д.
П од влиянием культурно-исторической школы истоки монотон
ности всей средневековой арабской поэзии стали усматривать в о д
нообразии жизни Аравийского полуострова, где она зародилась:
бедная природа пустыни — бедный духовный мир жителя пустыни —
бедная поэзия. В дальнейшем традиции доисламской поэзии не п од
вергались серьезной переработке, утверж даю т некоторые ученые.
П оэтому оригинальность авторов вы ражалась в варьировании ста
рых тем, шлифовке традиционных образов, поиске новых «украш е
ний» стиха.
Появились теории, пытавшиеся объяснить «европейскому куль
турному сознанию » своеобразие принципов творчества арабских
поэтов, законы композиции и природу образной системы их произ
ведений. Среди иих необходим о указать теорию Л . М асииьона,
упоминаемую в книге. П. Какиа, говоря о ней в разделе, посвящ ен
ном поэзии, высказывает свои сомнения в ее абсолютной верности.
О н справедливо замечает, что арабская метафора не всегда «дви
ж ет ся от ж ивого к мертвому» в природе (стр. 7 8 ). О днако ои при
нимает другие стороны концепции Л . М асиньоиа, касающиеся «ато
марности» мусульманского мышления, и распространяет их на х у
дож ествен н ое творчество мусульманских авторов Испании. Ф унда
ментальным элементом в теоретическом построении Л . М асиньона
8
яплпстси утверждение, будто бы мусульманское мировоззрение не
минет представления о Вселенной как об упорядоченной системе.
И.ч этого Л . Масиньои выводит «атомарность» мусульманского
мі,пиления и ряд особенностей худож ественного творчества мусуль
манских пародов.
Н едавно концепция Л . М асиньона была подвергнута всесто
ронней критике в работе советского исследователя А. В. С агадеева.
Он отмстил, что французский ученый, говоря об особенностях «м у
сульманского мировоээреиня», имеет в виду учение ортодоксального
мусульманского теолога ал-Ашари и его последователей, польэо-
наншихся поддерж кой лишь весьма узкого круга мусульманских б о
гословов. П оэтому учение ал-Ашари нельзя представлять в качестве
доктрины, и которой «сфокусированы существенные черты мировоз
зрении народом Ближнего В о сто к а » 7, А. В. С агадеев убедительно
докалывает, что «мышление творцов средневековой мусульманской
культуры принципиально ничем не отличается от мышления других
народом, стоивших на том ж е уровне раэинтия»8.
А. И. С аііідссії дем онстрирует несостоятельность и худ ож еств ен
ного аспекта теории Л . М асиньона. Она неверна, поскольку не при
нимает во внимание «как раз те моменты мировосприятия творцов
средневековой мусульманской культуры — в концептуальной и худ о-
жсстиеино-эмоцноналыюй формах его выражения,— без которых эта
культура їїыглядит в значительной мере обедненной, если не ска
ли ть— лишенной, по существу, своего подлинного исторического
облики»
Арабская классическая поэзия, и в частности поэтическое на
следие мусульманской Испании, разумеется, имеет свои характерные
особенности. Но паличне специфических черт не д олж но заслонять
от илорв исследователя тех свойств, которые типологически сбли ж а
ют это наследие со средневековым художественным творчеством д р у
гих пародов. Например, каноны арабской средневековой классики
(их следует отличать от ш аблонов в новой и новейшей литературе)
могут быть интерпретированы как следствие этикетиости средневе
кового мировоззрения в свете теории литературного этикета, р а з
работанной Д . С. Лихачевым на материале древнерусской литера
туры.
9
В поэзии мусульманской Испании индивидуальный опыт автора
не находил прямого «документального» отраж ения в его произве
дениях. «Документальные» детали, проникавшие в поэзию и связы
вавшие ее с действительностью, блекли в окружении поэтических
символов. П редметность устранялась из мира поэзии этикетно мыс
лившего литератора Испании. Реальные события, картины окруж аю
щего мира, несомненно оказывавшие влияние на творчество поэтов
и вызывавшие к жизии многие их произведения, по-особом у пре
творялись в их стихах, не всегда и не полностью определяли их с о
держ ание.
Применительно к литературе мусульманской Испании, основан
ной иа канонах, оригинальность и традиционность не являются аль
тернативными понятиями. Любом поэт долж ен был сочинять свои
произведения, следуя нормативным правилам. Нанвысшего успеха
достигал тот, кто в рамках нормативных требований средневековой
поэтики ярче проявил богатство своих вариационных и интонацион
ных возмож ностей.
П. Какиа пишет, что произведения доисламских поэтов призна
вались пепревосходимым эталоном совершенства и поэтому поздние
авторы были обречены на подраж ание высоким образцам (стр. 73 ).
Это не совсем так. С подобных позиций выступали арабские филоло
ги А бу Амр нбн ал-Ала (689— 7 7 0 ), Ибн ал-Араби (ум. в 846 г.) и
их единомышленники. О днако уж е Иби К утайба (828-9— 889) был го
тов признать равными возмож ности лю бого поэта — древнего или но
вого. Так был снят запрет на критику доисламских и раинеислам-
ских авторов. Развивая мысль Ибн Кутайбы, ас-Салиби (961— 1038)
утверж дал, что стихи его современников лучше стихов предш ествую
щих поколений поэтов, а Ибн Рашик (995-1000— 1063-4) пришел к
радикальному выводу, что новые поэты не обязаны и не долж ны
слепо копировать древних. Ас-Салиби и Ибн Рашик строили свои
рассуж дення, опираясь на конкретный материал. Они не могли не
заметить, что наследуем ая от поколения к поколению традиция
подвергалась трансформации и что, очевидно, в ней самой таились
возмож ности, обеспечивавш ие такую трансформацию. П отому-то они
и сочли возможным легализировать изменения, происшедшие в ар аб
ской классике.
П. Какиа указы вает на возникновение новых тем в арабской
поэзии в тот или иной период. Однако он справедливо подвергает
сомнению выводы А. П ереса, пытавшегося выделить черты темати
ческого своеобразия классической андалусской поэзии без сопостав
лений с произведениями восточноарабских авторов (стр. 114). Д о
настоящего времени в поэтической продукции обширного арабо-м у
сульманского мира в рамках одной эпохи не выявлено существен-
10
lii,is pern они льп ых различим d тематике, ж аіірах, системе образов,
с і плис тпчсских фигурах.
Иышесклзанное не относится к м уваш ш аху и задж алу, которые
решительно отличались от классической поэзии. Н аиболее интерес
ные открытия, подтверж даю щ ие возмож ность взаимосвязей и взаи
мовлияний европейской и арабской поэзии в средние века, сделаны
кик раз па материале этих двух строфических форм. Большая з а
слуги и теоретическом обосновании возможности контактов араб
ской н европейской лирики принадлеж ит испанскому ученому X. Ри
ги ре, впервые сформулировавш ему свои взгляды на данную пробле
му в 1!)12 г. X. Рибера выделил два больших этапа арабо-европей
ских ікиїпмосвязен: первый — контакт арабской классической поэзии
с дрсіпісппіеп романской поэзией с преимущественным влиянием
последней на первую, приведший к возникновению арабо-романскон
«СМСІІКІІІПОП поэтической системы» [задж алы Ибн Куэмана (ок.
1080 1100)]; второй контакт «арабо-романской» поэтической сис
темы с пом нен нроніїпсіїльскпх трубадуров, когда первая влияла
іїй вторую. Тіїмім обр;і:юм, X. Рибера поставил вопрос о взаим о
влиянии епропепской и арабской поэтической традиций, посредни
ком м еж ду которыми выступали задж ал н м уваш ш ах. И нтерес к ги
потезе X. Риберы особенно возрос в связи с открытиями известного
ученого С. М. Ш терна. Начиная с 1948 г., С. М. Штери опубликовал
несколько стихов на романском языке, обнаруж енны х им в м уваш -
шихих еврейских п арвбеких поэтов Испании. Открытие С. М. Ш тер-
п,| подтвердило догадку X. Риберы о существовании в Испании в
мниху мусульманского господства лирической поэзии на романском
н п.ікс, в тикже темпе о гибридном характере андалусской строфи
ческий н о в і ш і . І Ісследоіііііиїн в этой области должны быть продол
жены, опп важны для изучения истории европейской и арабской ли-
іеріїтури и — в более общем плане — для изучения плодотворного,
н.мпмоденсгвия европейской н арабо-мусульманской культуры в:
средине века.
М усульманская Испания все полнее раскрывает перед исследо-
іііітелями свои тайны. Некоторые проблемы ныне м ож но считать
иыиснепными, другие — еще потребую т для своего разрешения д о
полнительных разысканий. П ревосходная книга У. М. Уотта и П. К а
ким создает верное представление о современном состоянии всего
комплекса вопросов, связанных с изучением одной из наиболее свое
образных культур эпохи средневековья.
А. К уд ел и н
ПРЕДИСЛОВИЕ
К РУ С С К О М У И З Д А Н И Ю
12
ВВЕДЕНИЕ
Ч Е М НАМ И Н Т Е Р Е С Н А
М УСУЛЬМАНСКАЯ ИСПАНИЯ
- Медь
□ Прочие ископаемые
щ Т кани
If Коневодство
Фрукты
$ Рис
22
■Il l r. її зан ял и северо-восток страны, римскую провин-
пню 'Гарракон. П осле этого они с помощью различны х
in>.tiи гпческих мероприятий удерж ивались там, но под
п и т о го единства в стране не было, поскольку висиготы
придерживались еретического арианского нап равл ен ия
\|ш стнанства, в то время ка к б ольш ая часть местного
населения исповедовала католичество. П оэтому столь
иммелательны м был 589 год, когда король и висигот-
і кпя знать оставили прежнюю религию и приняли ка то
личество. Это помогло объединению и стаби ли зац ии Ви-
і іпотского королевства, которое теперь зан и м ал о весь
Пиренейский полуостров и включало в себя провинцию
(дчітимания на юге Франции. К н ач ал у V III в. висигот-
екая ари стократи я и испано-римская знать, видимо, со
ставляли вместе единую привилегированную группу, ко
торую можно назвать «высшим классом». Внутри вы с
ших классов существовали свои группировки, но они, по
пссй вероятности, не всегда были ограничены родствен
ными связями. К высшим классам п р и н ад л еж а л а и
церковная администрация. Архиепископы и епископы
играли немалую роль в управлении и государственном
мппарате королевства, однако же государство не было
теократическим, ка к иногда полагают. Напротив, король
п его советники явно доминировали над духовенством,
и оно, ка к правило, не п редставляло интересов простого
парода.
Но и монархия в стране бы ла не слишком сильна.
Предполагалось, что король выбирается знатью из сво
ей среды. Это означает, что строгого закона о престоло
наследии не существовало, хотя некоторые короли и
пытались обеспечить престол своим сыновьям, еще при
жизни п ривлекая их к правлению. Это часто вызывало
недовольство других представителей п равящ и х классов,
и престолонаследие постоянно было предметом интриг.
С лабость короля об условли валась т а к ж е и неудовлетво
рительным состоянием армии. Теоретически все свобод
ные мужчины, способные носить оружие, д олж ны были
явиться на военную сл уж б у по приказу короля, но это
не было той формой службы, которая п р ед усм атр ива
лась вассальны ми отношениями, позднее распростран ив
шимися в За п а д н о й Европе. Здесь каж д ы й отдельный
человек состоял в непосредственном контакте с королем
п долж ен был ему подчиняться. К концу VII в. короли,
23
очевидно, сталкивали сь с немалы ми трудностями при
формировании сколько-нибудь значительной армии. Эта
слабость висиготской монархии уходила корнями в гер
манскую концепцию «племени» ка к политической еди
ницы — висиготы пытались применить эту концепцию в
Испании, в условиях, явно д ля нее не подходящих.
Если не считать высших классов, население страны
состояло из испано-римлян со статусом «свободных», а
т а к ж е значительного числа крепостных крестьян, у н асл е
довавш их положение римских колонов. Ж и зн ь крепост-
пых бы ла очень тяж елой, но и «свободные» отнюдь не
пользовались привилегиями. П оэто м у среди простого н а
рода царило недовольство властью, многие д а ж е видели
в м усульманах освободителей и помогали им чем могли.
В городах, потерявших при висиготах большинство пре
имуществ, которыми они пользовались при римлянах,
было особенно зам етно падение уровня жизни. В о зм о ж
но, что висиготам с их варварским прошлым было прос
то трудно понять выгоды торговли и вообще городской
жизни. Но основная причина все ж е была в общем эко
номическом упадке после гибели Римской империи.
Н епонимание необходимости торговли могло о к а за т ь
ся одним из факторов, определивш их суровое обращ ение
с евреями в королевстве, поскольку многие из евреев
были купцами. Д ругим таким фактором служили тес
ные связи епископов с королем: управление королев
ством было в значительной степени возложено на ц ер
ковные советы, церковные власти, которые, естественно,
действовали исходя из религиозных соображений. Они
рассм атр ивал и евреев как врагов. Особо суровые д ек р е
ты церковного совета в 693 г. практически лишили
иудеев возможности оставаться купцами. Тогда многие
из них вступили в тайные соглаш ения со своими п артн е
рами в Северной Африке, но следующим декретом в
694 г. все не принявшие крещ ения были объявлены р а
бами. Д а ж е если принять во внимание, что впоследствии
положение иудеев несколько облегчилось и д екрет этот
не исполнялся строго, то все ж е нельзя заб ы вать и о
тех волнениях среди еврейского населения, которые с а
ми по себе могли послужить стимуляторами м усульм ан
ского нашествия, а североаф ри кан ские евреи готовы
были предоставить в руки мусульман любую доступную
им информацию. И после того ка к мусульмане нанесли
24
поражение висИготам, евреи, конечно, помогали мусуль
манам насколько могли.
Непосредственной прелюдией к вторжению послужи-
л.ч обычная распря из-за престола, которая на этот раз,
однако, привела к граж данской войне на полуострове.
<>гсц и сын правили с 687 г. Сын, Витица, ж е л а я , чтобы
■||>оп унаследовал один из его сыновей, Ахила, с этой
цслыо назначил его дуксом северо-восточной провинции
(Тарракон ). К огда в 710 г. Витица умер, си л ьн ая ар и
стократическая оппозиция, видимо, и збр ал а королем
Родерика, но Ахиле, вероятно, удалось оставить за со
бой свою провинцию, и он д а ж е начал ка к независимый
государь чеканить собственную монету. Таким образом,
к моменту мусульманского нашествия власть Р одерика
по распростран ялась на всю страну — неудивительно, что
он был р азб и т и что после его пораж ения не оказал ось
II н отдельной личности, ни группы, которые смогли бы
изять на себя центральную власть в королевстве.
И так, слабость Висиготского королевства можно о б ъ
яснить трем я основными причинами: 1) отсутствие един
ства в господствующем классе по вопросам престоло
наследия; 2) недовольство в других слоях общества
привилегиями, которыми пользовались высшие классы,
с вытекающ ей отсюда ненадежностью армии; 3) пресле
дования евреев.
Г Л А В А В Т О Р А Я
ПРОВИНЦИЯ Д А М А С С К О Г О Х АЛ ИФ АТА
28
* і 1 . 1 к mid по мере продвижения Реконкисты терри-
I' 1 1 1 1 и Лилллусии все уменьш алась. В н астоящ ее время
|и і .і,<|у» іпм’ї назы ваю т о бласть на юго-востоке Испании,
■чиїми была последним оплотом мавров в X IIIі—
\ им +
М.ні л рабов ал-А ндалус был всего лиш ь провинцией
н и ц д а ж е частью провинции) обширной империи, про-
■1 1 1 1 ;і пімімїся от ал-А ндалуса и М арокко до Ц ентральной
him и П ендж аба. П рави л империей халиф. Этот те р
пи пі >:ши к из араб, хали ф а , что о зн ачает «преемник»,
І.ІМІЧ-титель». Халиф считался временным преемником
ім ігкоіі власти М ухам м ад а. Первы е четыре преемника
Мухаммада правили с 632 по 661 г.; они известны как
олифы «правого пути» (р а ш и д у н ). С 661 по 750 г.
.ілпфат был под властью рода Омейядов, ветви меккан-
м>м) племени курайш. Некоторые представители этого
п и л еще при жизни М у х ам м ад а п р и н ад л еж ал и к веду-
Iим кругам мекканского купечества. Омейядские хали-
>1.1 считали своей столицей Д ам а ск , хотя двор их часто
л імощался в одном из других сирийских дворцов.
Несмотря на то что омейядским хал и ф ам подчинялись
Гимприые территории, порядок управления в центре все
ще носил черты кочевой племенной системы. Она преж-
,<• исего н аправлена была на личность, а у ж е потом —
л местность. Халиф был дал еко не автократичным пра-
ипелем: по аналогии с племенным шейхом п р ед п о л а га
юсь, что он будет совещ аться с выдаю щ им ися п р едста
т е л я м и своего окруж ения и вообще вести себя как
1 ‘рвый среди равных. С лабость подобной системы, осо-
29
д атуру одобряли на сходке ведущие представители пл<
мени. Таким образом, удерж ивание халифской власі
родом О мейядов было достигнуто не без интриг и во
принималось многими ар а б а м и как узурпация.
Следуя примеру М ухам м ад а, халифы распределял
различные обязанности среди отдельных лиц. Наибол*
в аж н ы м был пост главнокомандую щ его армии. С заво
ванием обширных территорий на главнокомандующеі|
во зл агал ас ь т а к ж е роль наместника — это происходил!
очень просто: когда войска о станавл и вал ись на зиму
одном из укрепленных городов недавно завоеванны х з<
мель (например, в К ай р у ан е), полководец п родолж а
командовать, но управление его становилось в сущност;
граж дански м , поскольку единственными полноправным
мусульманскими гр а ж д а н а м и в этих местах были еі
собственные солдаты. Финансовыми и юридическим
вопросами обычно ведали другие чиновники, специальн
н азн ачаем ы е халифом, но общее руководство осущесті
л ял главнокомандую щий-наместник.
Н а немусульман в провинциях х ал и ф ата, ка к уж
упоминалось, распростран ялся статус «покровительсч
вуемых групп», или зи м м и (хотя есть сведения, что
ал-А ндалусе термин зи м м и п рил агал ся только к иуд
ям ). Местные власти сохранялись, и глава каж дой оС
щины был ответствен за выплату мусульманам дани
налогов, а т а к ж е за п оддерж ание внутреннего порядк.
Н а Б ли ж н ем Востоке эта ответственность обычно во:
л а г а л а с ь на главу религиозной группы, такого, ка
патри арх или епископ. По-видимому, т а к ж е дело о і
стояло и в Испании, но договор 713 г. был, однако, зг
ключей с Тудмиром (Theodem ir) принцем Мурсийскиь
Договором п одтверж дались его княж еские права, а дл
его подданных, среди прочего,— право исповедоват
свою религию. Там, где община о т к а зы в ал а сь п о д ч р
ниться по первому требованию и была затем побежден
в бою, статус «покровительствуемых» все равно остг
вался, но навязанны е условия о казы в ал и сь более жест
кими, а д ань и налоги — более высокими.
П ервоначально все арабы -м усульм ан е д олж н ы был
служить в армии, за что получали ж алов ан ье. Они сс
ставляли, таким образом, высшую военную касту. Когд
в походах зах в аты в ал и движ имое имущество, его обы 1
но п родавали KvnuaM, а выручку д елили меж ду участ
30
ам її похода. З е м ел ь не продавали, они оставались
у прежних зем левл адельц ев и землепользователей, а з е
мельная рента вы п лач ивалась главному казначею. Если
младельцы зем ель б е ж а л и (как это, видимо, случилось
с' некоторыми представителями висиготской зн ати ), н а
местник провинции мог подарить эти земли м у суль м а
нам. Так с течением времени многие мусульмане стали
зем левладельцами. Трудно проследить в д етал я х за про
цессом перехода состоящих на ж а лов ан ь е солдат в со
словие земельных хозяев, в Испании это еще труднее,
чем в других частях хали ф ата. Примерно к 750 г. в ы
плата ж а л о в а н ь я из казны потеряла свое значение —
позможно, потому, что это ж а лов ан ь е составляло д о
вольно малую часть в доходах воинов,— а вскоре, ве
роятно, была вообще отменена. О днако еще до того,
как это случилось, многие арабы ал-А ндалуса п р ев р а
тились в зем левладельц ев, которые обычно жили в го
родах поблизости от своих поместим.
Д о 700 г. переход н еарабов в мусульманство не по
ощ рялся центральны ми властями хал и ф ата. Иногда д а
же, чтобы и зб е ж ать потери доходов из-за перехода в
ислам налогоплательщ иков (ведь мусульмане осво б ож
дались от подушной подати), принимались меры, дабы
затруднить ж елаю щ и м выход из их прежних религиоз
ных общин. О днако тех, кто и зъ яв л ял готовность уч аст
вовать в дальн ей ш и х военных походах, принимали с
большой охотой, и, по всей вероятности, все берберы,
вторгшиеся в Испанию, были из новообращенных м у
сульман. Примерно до 750 г. неараб, ж елавш ий перейти
в мусульманство, д о лж ен был стать клиентом (м а у л а )
какого-нибудь арабского племени. Возможно, это усло
вие было связано с тем, что мусульманское государство
все еще рассм атривал о сь к а к ф едераци я арабских пле
мен. П оскольку положение клиента считалось менее
привилегированным и ж а ло в ан ь е им выплачивали тоже
более низкое, чем чистокровным ар абам , среди мусуль
ман неарабов зрело недовольство, которое н ар астал о с
увеличением их численности к н ач ал у V III в. Это недо
вольство явилось важ н ы м фактором падения Омейядско-
го хал и ф ата в Д ам а ск е. Необходимость д ля м усульм а
нина н еараба становиться клиентом арабского племени,
видимо, незаметно исчезла — вскоре после 750 г.
Берберы в ал-Андалусе, пришедшие большей частью
31
из горных районов Северной Африки, осели в областях
со сходными природными условиями и жили скотовод
ством. П ока ал-А ндалус оставал ся частью Д ам асско го
х ал и ф ата , его правителей н азн ач ал наместник Ифрикии
(Тунис), чья резиденция была в Кайруане, а не халиф
непосредственно. Это представляется весьма р азу м
н ы м — путь до Д а м а с к а был д а л е к и связь с ним зан и
м а л а много времени. В период с 716 до 756 г. на посту
п равителя ал-А ндалуса побывало около д вадц ати чело
век, причем некоторые по нескольку раз. Только трое
у д ерж и вал ись на этой долж ности по пять или более лет.
Некоторы е исполняли обязанности правителя лишь вре
менно, з а м е щ а я тех, кто пал в бою с христианами или
погиб другой смертью. У даленность от Д а м а с к а и д аж е
от К ай р у ан а практически предоставл ял а им независи
мость (несомненно это и служ ило причиной столь частой
их смены). Однако, ка к и халифы, эти правители не
были сам одерж авны м и, они д олж н ы были считаться с
мнением арабских авторитетов в ал-Андалусе. П ослед
ний из наместников, Йусуф ибн Абд ар -Р а х м ан ал-Фих-
ри, был, видимо, назначен после выборов в этой про
винции (747). В это время власть хал и ф а в Д а м а с к е
у ж е пошатнулась. С р азу после завоеван и я столицей
ал-А ндалуса была Севилья (вместо висиготского Толе
д о ), но к 717 г. главным городом становится Кордова,
распо л о ж енн ая в центре страны.
2. Конец наступления
37
ими прсшм м і н и л и ;і ]>; і Ґі і >11; в о з м о ж н о , и в б о ю о н и б ы л ^
Гюлі'с е і <>Гі к 11 м и , н е у д и в и т е л ь н о , ч т о п о н а ч а л у о н и д о б и ]
ЛІ1Є1. yt'lll'X.I.
К концу 741 г. на сцену ал-А ндалуса выш ли новые]
важ н ы е участники событий. П осле победы берберов в
Северной Африке семь тысяч сирийских всадников, при
сланных туда во главе с их предводителем Б а л д ж е м в
качестве подкрепления, укрылись d Сеуте, где их о сади
ли берберы. В чтоіі затруднительной ситуации они со
гласились па предложение прлинтеля ал-А ндалуса:
помочь ему (еели он обеспечит транспортировку) п ода
т н і . Мигеж и I li iiiiiiini и уГі гіі ii.i страны, когда с вос-
СТЛIt 1 1 1 1 1 МII будет покопчено. По л ому договору они были
переправлепы через пролив п разбили одну за другой
три колонны берберов. Возможно, они покинули бы
Испанию после этого, если бы правитель страны не по
п ы тался уклониться от выполнения всех условий со г л а
шения.
Этот правитель был из калбитов (д а ж е из йеме-
нитов), тогда ка к арабы-сирийцы во главе с Б а л д
жем п р и н ад л еж ал и к кайситской группировке. Поэтому,
вместо того чтобы покинуть страну, они пошли на К о р
дову, изгнали наместника и посадили на его место
Б а л д ж а . И х противники перестроились, сумели полу
чить некоторую поддерж ку со стороны берберов, но бы*
ли разбиты Б а л д ж е м в августе 742 г., хотя сам он погиб)
при этом.
Новый наместник, присланный из К ай руан а, поста
р ал ся успокоить страну, расселив сирийцев в долине
Г вад ал квиви ра и по южному побережью. В Сирии оні
были джунди, т. е. получали ленные поместья, а за это
д олж ны были исполнять воинскую службу, когда по-|
требуется. В ал-А ндалусе их расселяли на сходных yc-j
ловиях. Это не помеш ало им, объединившись с рядом;
других арабских племен, у д ер ж и в ать у власти тех на-|
местников, которые им благоволили. К 755 г. соперни-j
ч аю щ ая группировка арабов-пемепптон вы казы вала на-1
мерение бросить вызов господствующей коалиции, тогда
к а к север страны понемногу опранлялен после голода,
поразившего его с 750 г. Такома была о с т а н о в к а , когда
Абд ар -Р а х м а н (род. в 730 г.), младший отпрыск рода
Омейядов, беж авш ий из И р а к а и ('.прим после уничто
жения пришедшими в 750 г. к ил лети Абблсндами всей
38
• пі і іііи'лііл cnoci'o эмиссара в ал-А ндалус. Абд
ip Г.пмми уже некоторое время ж и л н едалеко от среди-
н мнммп ||1 м н и побережья М арокко » племени своей ма-
II | мі гм | іГн ркн Часть сирийских джунди весьма востор-
..................1 1 1 1 1 1 млл его эмиссара — большинство сирийцев
I I I ! Ill h ’I I l l ' l l I л м и Омеііядов. Руководители правившей с
, Г' і 1 1 >у 1 1 1 1 1 1 1 п ні к и после некоторых колебаний отвергли
мі" і 'Пинг ЛГщ її| > Рахм ана, и тогда эмиссар успешно
I |рр ІІ'І ІІІІІ ЦІЇ І' И1 1 1 1 0 1 1 1 1 1,1 1 0 II11 о н йеменитской группой. Абд
>i|> 11pi чм її и іи-1 им і-к и ])«).ммп и в мае 756 г. с армией из
• м| •11 її і м и ihhiiinhi. н см син тов.и частично из андалус-
М.И- і •■1 1 Гі1 1 1 >11 1 | >.і іГіііл остатки кайситской группировки.
І Ь И I I | > М 1 1 1 1 ІІІ.фіІ l l l . Mi l г м у покорность, и он был провоз-
I і' 1 1 1 1 ■и и |<1 1 1 1 мі іні1 ні мечети эмиром ал-А ндалуса. Б ы л -J
in т и ш и ( і м і ' ї м і м і unl'i *м 111 >; i r .
і л л и а I I’ i; t i>я
/. Основание эмирата
Лод іф Рн хм .'м і I (7 5 6 —77 8 )
X пні им I (7 7 8 — 79C)
iij i X iik ii m I (7!H> 822)
ЛО д n |i I ’ iik m ih i II (8 2 2 8Г>2)
41
ж и и иолмепия. Иногда в них участвовала одна из пере
численных групп, иногда объединялись две или боле^
С тар ая система, по которой всякий здоровый мусульма
нин об язан был отбывать воинскую службу, отпала ещ<
до 750 г., да она бы ла и неприемлема д ля полож енш
в ал-Андалусе. Одним из путей, которым Абд ар -Р а х
ман пытался разреш ить эту проблему, было создание
профессиональной армии. Вероятно, она состояла в ос
новном из рабов, легко добы ваем ы х на севере, из-зг
Пиренеев. Р азм е р ы этой наемной армии были еще бо-
лее увеличены его преемниками. Это сделало эмира не-|
зависимым от подданных, но вместе с тем создало но
вые серьезные проблемы.
Бы ло выдвинуто предположение, что Омейяды д о
стигли единства этого разнородного государственного
организма, связав свои устремления с исламом, но эта
гипотеза не в состоянии объяснить всех сложных вопро
сов. Мы еще остановимся на ней подробнее в последней
главе. Здесь ж е отметим, что это бы ла в лучшем случае
д ал ьн ови дн ая политика. Главной целью тогда было по
ставить в центре государственного единства эмира, но
основой его власти могла быть только сила. П ри скор б
ным примером тому мож ет быть т а к н азы ваемы й день
рва в Толедо около 797 г. (а не 807!), вскоре после н а
чал а правления ал -Х акам а. Всю толедскую знать, в ос
новном испанских мусульман, вы казы вавш их ранее не
приязнь к властям, хитростью зам ан и л и в зам ок — под
предлогом воздания почестей наследнику,— там ж е их
одного за другим обезглавили, а тела свалили в кре
постной ров.
К концу правления того ж е ал -Х акам а, вероятно в
818 г., произошел еще более печальный эпизод: «крова
вая баня» в Кордове. Ж естокость эм ира была вызвана
волнениями обитателей предместья к югу от Гпадалкви-
вира. Некоторое время исход к а зал ся сомнительным, но
постепенно войска эм ира взяли верх, предмостье было
разграблено, триста зачинщ иков к.гнкчи.і, остальные
изгнаны из Кордовы и вся «окр,тші;і ■- іи'|>сн;іх;ша. В а ж
ность, п ри д ав аем ая этим событиям лрлОекммп источни
ками и некоторыми старыми (чцкиич'и кими сообщения
ми, не д о л ж н а внуш ать сопремсшшму чи i .tivjiio, будто
ничто, кроме силы, не могло iin/wir|i;iwi 1 1 , нейтральную
власть. В м ятеж «окраппы» Гм,їли нпмлгчгмм один-два
42
і" 11 їм' га, и это появление нового сословия показы вает,
им Омейяды пытались разви вать юстицию и править
""ими подданными справедливо.
Мока Омейяды упрочивали таким образом власть
■1 1 1 'і территориями, оказавш и м и ся у них в руках, на се
ні (шоп границе не происходило ничего особо важного,
ні! н некоторая активность все ж е отмечается. В 740—
/Mi it. маленькое Астурийское королевство на северо-
і.імаде Пиренейского полуострова смогло несколько р ас
ширить свои границы и обезопасить себя от нападений.
111 1 ту сторону Пиренеев созд ав ал свою могучую импе
рию К арл Великий (771— 814). Иногда он д ел ал в ы л а з
ки и на полуостров; например, в 801 г. он зан я л Б ар-
| слону. Его поход против С арагосы в 778 г. прославлен
• Песней о Роланде». Ц ентральн ое событие этой поэмы —
поражение на Р онсевал е ар ь ерга рда — было с военной
т ч к и зрения весьма незначительным эпизодом, гораздо
г»»лее важ н ы м д ля всей кампании о к а за л с я провал по
пытки захв ати ть Сарагосу. Возможно, именно эта не
удача зас тав и л а К а р л а Великого оставить Испанию в
покое.
У ал-А ндалуса не было северной границы в совре
менном смысле слова. М еж ду территориями, прочно
удерживаемыми мусульманами, и подобными ж е терри
ториями различны х христианских государств сущсство-
нала полоса земли, переходивш ая из рук в руки. Это
были марки. М усульм ан ская линия обороны опир ал ась
на С арагосу в Верхней марке, на Толедо в Средней
марке и на Мериду в Н ижней марке. Б ы вал и времена,
когда мусульмане предпринимали походы на север к а ж
дое лето, но они сменялись временами явного переми
рия. Одним из выдаю щ ихся был поход на Н арбонн в
793 г. и другой поход в те ж е края в 841 г. Ни тот, ни
другой, ни ещ е один, предпринятый в 828 г. против Б а р
селоны, не увенчались успехом и не отвоевали города
у франков.
Ко времени правления Абд а р -Р а х м а н а II (822—
852) Омейядский э м и рат был у ж е вполне стабильным,
а страна процветала. М ятеж и все еще случались, но
лишь на периферии, в центре ж е было достигнуто некое
единство. Одним из п оказателей общего процветания
служит широкий р азм ах строительства при Абд ар -Рах -
мане II. Серия дозорных башен, воздвигнутых на побе
43
реж ье и целях охраны населения от набегов ск ан д и н ав
ских пиратов, п оказы вает силу и действенность режима.
И действительно, Абд а р -Р а х м а н чувствовал себя д о ста
точно сильным, чтобы вмеш иваться в политику р азл и ч
ных малы х и средних государств в районе от М арокко
до Туниса, п оддерж ивать меньшие против их более
сильных соседей. О днако будет уместнее остановиться на
основах мощи и процветания государства Омейядов.
после того ка к мы увидим его в полном блеске в с л е
дующем веке.
2. К ри зи с эмирата
М ухам м ад I (852—886)
ал-М унзнр (886 —888)
А бдаллах (888—912)
Г Л А В А Ч Е Т В Е Р Т А Я
В Е Л И Ч И Е О М Е Й Я Д С К О Г О Х АЛ ИФ АТА
1. О м ейядская И с п а н и я в зените
54
Земледелие в ал-А ндалусе было почти исклю читель
но богарным — единственная возможность д л я ц ен тр ал ь
ного плато. Зато на юге (на территории нынешней Ан-
д.'їлусии) можно было использовать ирригацию. О рош е
ние не было изобретено арабам и, но, каж ется, зн ач и
тельно усовершенствовано ими; возможно, что они
принесли с востока иную оросительную технику. Более
иысокий уровень сельскохозяйственной техники позво
лил освоить новые культуры. М усульмане, ка к полагают,
завезли в Испанию не только апельсины и еще некото
рые сорта фруктов и овощей, но т а к ж е рис, хлопок и
сахарный тростник. Зем ли в ал-А ндалусе были п лодо
роднее, чем в большинстве других мусульманских з е
мель. Здесь было много полезных ископаемых, которые,
иероятно, разр а б а ты в ал и сь так ж е , к а к в римские в ре
мена. Бесспорно, мусульманская И спания ун аследовала
от висиготов некоторые виды худижественных работ по
металлу, кое-что из этих ремесел сохранилось до н асто я
щего времени.
Можно предположить, что особый в к л а д ислам а сл е
дует искать в сфере разви тия городов и городской ж и з
ни. И слам всегда был преж де всего религией горожан,
а не крестьян, он возник в Мекке, оживленном торговом
и финансовом центре. И хотя ка р ав ан ы мекканских куп
цов проходили по пустыням Аравии, эта религия была
мало связан а с пустыней, а жители пустынь редко б и
вали ревностными мусульманами. Е щ е меньше (если
это возможно) у в язы в ал ась она с крестьянским у к л а
дом жизни. Одним из признаков этого может служить
мусульманский календ ар ь — из д венадц ати лунных ме
сяцев, т. е. 354 дней; ни одна крестьянская религия не
в ы д е р ж а л а бы такого к а л е н д ар я д а ж е год.
П ри висиготах в VI в. в городской жизни н а б л ю д а л
ся некоторый упадок, появился слой крупных з е м л е в л а
дельцев, сосредоточивших в своих руках власть в стране.
Прибытие арабов с их обширным опытом городской а д
министрации на востоке в некотором смысле повернуло
вспять этот процесс; городская жизнь постепенно акти
визировалась. И хотя демократических институтов арабы
не вводили, они, казалось, все ж е поощряли сам осо зн а
ние горожанина. П орядок строго поддерж ивался. С пе
циальные чиновники н аб лю д ал и за рынками, не допуская
мошенничеств. С ущ ествовали корпорации, или гильдии,
55
ремесленников с категориями, соответствовавш ими м ас
теру, подмастерью и ученику, это подразделение строго
выдерж ивалось. П остоялы е дворы принимали под свой
кров странствующ их купцов и их товары. Таким о б р а
зом, наличествовали м атериальны е и экономические
основы городов. М усульмане предоставляли городам и
возможности д ля разви тия литературы , музыки и про
чих видов творческой и духовной деятельности.
Возможно, что основной причиной благоденствия ал-
А ндалуса было поощрение торговли, вытекавш ее из о б
щ емусульманской системы взглядов. Купцы п ользова
лись не только сухопутными дорогами Пиренейского
полуострова, не только просачивались во Ф ранцию (че
рез нее велась бойкая торговля р аб ам и ), но, видимо,
активно р азв и ва л и сущ ествовавшие еще при висиготах
торговые связи с Северной Африкой. О собая важ ность
торговых отношений с Северной Африкой, на которой
так настаивал Э. Л еви -П р ован сал ь, пока еще не вполне
ясна, вопрос этот подлеж ит дальнейш ем у изучению.
В IX и X вв. угроза со стороны норманнских пиратов
привела к созданию флота, впоследствии выросла ф л о
тилия торговых судов, осущ ествлявших прямую связь
с Тунисом и Египтом; суда этих стран т а к ж е участво
вали в перевозках.
Городские ремесла, естественно, прежде всего при
званы были удовлетворять нужды местного населения,
но в связи с ростом благосостояния и развитием тор
говли возникает внутренний и заруб еж ны й спрос на
предметы роскоши. Кроме наследственных ремесел и
техники мастерства р а зр а б а ты в аю тс я новые. Ал-Андалус
получает известность б л а го д а р я своим великолепным
тканям; он поставляет т а к ж е меха и керамические из
делия.
Интересно отметить, что о б щ ая картппа илпипия му
сульманской экономики на Испаш по подтисрждается
изучением арабски х заимствовании и соїфі'мічпюм ис
панском языке. Число их весі.м.ч мс.пиио, ікі особенно
в аж н о отметить сферы прим нкчш н НИИ JI Г1 м' IIКи. Мно
гие ИЗ ЭТИХ СЛОВ связаны С ТО|>| (ІІІ.'НЧІ И іі|ІІі)(‘)ПЦСЙСЯ к
ней деятельностью: с путопкч-гпмимн, мгрмми, лесами,
п оддерж анием порядка па р ы н к а\ м иппГниг и городах.
Н аиболее распространенным пример т ітш н «там ож
ня» от араб, диван. І .іцс опмпії , і ь и і і > '|>>'|>1 1 Гі инляется
56
домостроение — здесь заимствования употребляю тся в
основном д ля обозначения частей дома или его убран-
сгпа, т. е. относятся не к предметам первой необходи
мости, а к комфорту. Р я д арабских слов обозначает
термины ирригации, масса названий фруктов, овощей и
прочей пищи тож е арабские. С охранились араби зм ы в
поенной терминологии, в терминологии различны х реме
сел и производств. Весьма любопытны отдельные слова,
ироде jarifo — «показной», которые можно считать про-
нмлением определенной городской изысканности в оцен
ке л и ч н о сти 4. Один историк и экономист (не специали-
ш р о в ав ш и й ся на Испании) обобщ ил это все в таких
словах: «Когда север хотел улучшений в науке, медици
не, земледелии, в ремесле или в образе жизни, ему при
ходилось о тп равляться на выучку в И с п а н и ю » 3.
Наконец, нужно если и не разреш ить, то хотя бы
поставить вопрос о том, насколько неизбежны были
трения меж ду городской, основанной на торговле циви
лизацией юга Испании и скотоводческой по преимущест
ву цивилизацией севера. В экономике и географических
условиях севера были какие-то черты, которые делали
феодализм лучшим способом достижения определенного
уровня безопасности, т а к что он был принят д а ж е му
сульманами. И с л а м с к а я цивилизация р азв и в а л а с ь на
сходной м атериальной базе — в условиях смешанной
ЭКОНОМИКИ Средиземноморья, С его Cioi'iipill.lM .темледо-
лием, ремесленным производством II ТОрІ'ОІІЛОГЇ. С п р а
ведливо ли рассм атривать борьбу меж ду христианами
и мусульманами в Испании к а к отраж ен ие противоре
чий меж ду политической организацией, соответствующей
примитивной экономике, и подобной же организацией,
взращенной более развитой городской и торговой эконо
микой? Б ы л а ли способна какая-л иб о из этих культур
ных систем усвоить иной тип хозяйства?
4. Институт у п р а в л е н и я
ГЛАВА ПЯТ АЯ
Д О С ТИ Ж ЕН И Я КУЛЬТУРЫ П РИ ом ейядах
1. Д у х о в н а я жизнь. Р ел и ги о зн ы е н а у ки
2. Д у х о в н а я жизнь. П о э зи я и проза
73.
ке (ум. в 965 г.), были столь талантли вы , что их гений,
не обегая условностей, проры вался сквозь этот заслон,
пока критики весьма неуклю ж е пытались объяснить его
величие средствами тех ж е условностей. Однако д ля
большинства поэтов зад ач а сводилась к шлифовке ста
рых мотивов с едва заметными вариациями, перегрузке
их изысканными сравнениями, смелыми гиперболами
и пр. П о словам А. Д ж . Арберри:
« К ак сарацинское искусство и архитектура отрицали
вдохновение человеческим телом, неудержимо стреми
лись к причудливым орнаментам, бесконечным и зы скан
ным вари ац иям , так и в арабской поэзии зад ач ей ре-
месленника-творца было и зобретать новые образчики
мыслей и звуков внутри рамок традиции. П о эзия стала
арабеской слов и зн а ч е н и й » 8.
К а к видно, это была поэзия д ля знатоков. Простой
народ д а ж е с развитием местных диалектов, отл и чаю
щихся от классического язы ка, несомненно р а зв л ек ал ся
песнями и ск азка м и на манер тех, из которых составлена
«1001 ночь». Но интеллигенция не вкл ю чала эти песни
и сказки в понятие литературы . Единственной достой
ной изучения и записи считалась поэзия, в основном н а
ходивш ая себе приют во двор ах больших и м алы х к н я
зей и им подобных. Судьба поэта зав и сел а от обеспе
чения благосклонности богатого и влиятельного патрона,
который либо н а г р а ж д а л его за особо вы даю щ иеся п а
негирики, либо б рал к себе на службу. Если стихотворец
о б л а д а л и другими способностями, поэзия могла открыть
ему двери к высшим постам, но все ж е его положение
оставалось подневольным. Он адресовал свое творчество
не к безмолвным массам, которые т а к нуж дались в о б
общении своего опыта, а к элите, хорошо разбиравш ейся
в зак он ах м астерства и готовой н асладиться его про
изведениями или осудить их.
Таким образом, а р а б с к а я поэзия, обусловленная
станд артам и узкого круга знатоков, которые превыше
всего ставили литературную традицию и изысканность
вы раж ения, отличается своей преемственностью от по
коления к поколению и однородностью, не зависящ ей
от географического положения. О траж ен и е местного ко
лорита и изменений в культурной жн.тнп приходится
искать в незначительных д е т а л я х и в полутонах.
А ра б с кая поэзия ал-Д н дал уса была » основном вос
74
произведением восточноарабскоі’і поэзии. Именно таким
пгирыском она была в описываемый период. У Абд ар-
Г ах мана I было поместье, похожее на владения его
цидп под Д ам а ско м , оно было названо, к а к и то, ар-
1’усафа, и вл ад ел ец описывал его в следую щ их стро
ках:
Вот возникает пред нами пальма среди ар-Русафы ,
Здесь, в этом западном крае, вдали от родины пальм.
И возгласил я: П одобна мне эта пальма в изгнанье,
Точно как я, здесь томится, вдали от рода, сем ь и ...9
3. Искусство
82
иvi' еще одного восточного специалиста по этому же
предм ету— ка к раз накануне кончины первого — пока-
іі.мі.іет, каким образом могла сущ ествовать в стране
жииая традиция в различны х о т р а с л я х «религиозных
11 .■
і у к ».
Приведенные выше зам еч ан ия могут показаться про-
Iмиоречащими той точке зрения, что отличительные чер-
|ы мусульманской культуры распространились в эмирате
дипольно рано. Однако тем более ясным становится, что
нее это, начиная с основного культурного влияния, и со
ставляло т а к н азы ваем ое арабофильство. Только к сере
дине X в. б ла го д а р я роскоши, распространивш ейся вслед
іа успехами первого халиф а, решились ж ители ал-А н
далуса позволить мусульманским наукам прочно у коре
ниться в их среде. П редполож ение Э. Л еви -П ро ван са-
л и |8, что Абд ар -Р а х м а н III культивировал византи й
ский художественный стиль, чтобы ослабить свою з а в и
симость от Б аг д ад а, безусловно ошибочно, т а к как
именно в этот период ал-А ндалус п редприним ает наи
большие усилия, чтобы воссоздать на собственной поч
не суннитские духовные традиции восточноарабских
земель.
Г Л А В А Ш Е С Т А Я
КРАХ А Р А Б С К О Г О П Р А В Л Е Н И Я
1. А м и р и д с к а я диктатура и ее падение
84
іижі'ішс легко парировались этим проницательным п
честолюбивым политиком. Последний удар был нанесен
к !)81 г., когда хадж иб перевел свою администрацию из
х.і.чифских дворцов А л каеар в Кордове и М ад и н а т аз-
(:IXI)а в новый, построенный им самим дворец, который
on назвал ал-М ади н а аз-З ах и р а. Халиф был п р ак ти
чески отрезан от всех контактов. Р асп ро страни л ся слух,
чиї он решил посвятить себя благочестию и передать
иге дела государства Ибн Аби Амиру.
В том ж е 981 г. произошла ссора между Ибн Аби
Амиром и его тестем Талибом. Талибу помогали хри
стианские князья севера, но Ибн Аби Амир со свойст-
иеиной ему предусмотрительностью призвал из Африки
другого полководца с берберскими войсками и поло
жился на него и на христианских наемников. Д ж унди
(обладатели ленных поместий) были сгруппированы в
особые соединения, а не по племенам, ка к прежде, что
шачительно ослабило их. Н есмотря на помощь христи
ян, Талиб потерпел поражение и был убит. Ибн Аби
Амир с триумфом вернулся в Кордову и принял титул
ііл-Мансур би-л-лах, т. е. «победоносный с божьей по
мощью», обычно сокращ аем ы й до ал-М ансура (в ро
манском д и а ле кте — A lm an zo r). Он т а к ж е получил (или
пзял сам) право быть упомянутым после х ал и ф а в
хутбе на пятничной молитве — в зн ак того, что они были
почти одного ранга. Со временем он об рел и другие з н а
ки независимости, но был достаточно мудр, чтобы не
претендовать на само халифское звание. П ериод с 981 г.
до смерти сына ал-М ансура, а л -М у за ф ф ар а , в 1008 г.
справедливо мож ет быть назван амиридской д и к та ту
рой; однако, хотя ал-М ансур был человеком властным
п энергичным, его правление о к а зал о сь не более авто-
кратичным, чем любой другой мусульманский реж им
того времени.
«Ц арствование» ал-М ансура известно большой воен
ной активностью, хотя письменных свидетельств тому
иесьма мало. Ем у приписывают 57 победоносных похо
дов. Р езул ьтатом его деятельности явилось увеличение
региона, прочно удерж иваем ого мусульманами, и укреп
ление отношений сюзеренитета с христианскими коро
левствами. Попы тки христианских правителей порвать
соглашение с ал-М ансуром жестоко пресекались. Б о л ь
шинство походов было направлено против Л еон а и Кас-
85
Тйлии или против полунезависимых ф еодалов этого об
ширного района. О днако в 985 г. м усульмане вышли нл
Барселону, а в результате большого похода 997 г. были
разгр абл ен ы и разр уш ен ы церковь и святилищ е Сант-
Яго (Св. И а к о в а) в Компостеле, на северо-западе полу
острова. Только сам а гробница святого осталась нетро
нутой. Руководило ли ал-М ансуром суеверие? Во всяком
случае, это исключение позволяло позднее христианам
зая вл я ть, что святой о к а з а л с я слишком силен д ля м у
с у л ь м а н О д н а к о , когда в 1000 г. несколько христиан
ских правителей под угрозой крах а объединились, чтобы
д ат ь отпор м усульманам, это привело их к еще более
серьезной катастрофе. В последние годы ал-М ансура м у
су л ьм ан ск ая военная власть доминировала вплоть до
Пиренеев. Активность и напор ал-А ндалуса в этот пе
риод были столь велики, что он распростран ял свое
влияние на Северную Африку и в 998 г. сын ал-М ансу
ра, будущий ал -М у за ф ф ар , обосновался в Фесе почти
к а к вице-король.
К огда в 1002 г. ал-М ансур умер, вероятно истощен
ный волнениями своей напряженной карьеры, его сын
Абд ал -М ал и к не испытал никаких трудностей при з а
нятии отцовского поста, получив от Х иш ама И руко
положение на власть. В течение шести лет его «царст
вования» мусульмане сохраняли на севере свое господ
ствующее положение по отношению к христианским ко
ролевствам, хотя трудности возрастали. Приходилось
сохранять постоянную военную активность. После успеш
ного похода 1007 г. халиф п о ж ал о в ал Абд ал-М алику
почетный титул « ал -М у заф ф ар » («Победоносный»), но
менее чем год спустя этот правитель ал-А пдалуса умер
при загадочных обстоятельствах. Он зареком енд овал се
бя если и не равным отцу, то все ж е весьма умелым
администратором и первоклассным военачальником.
М ож ет быть, п ромеж уток с 1008 по 1031 г. был с а
мым трагическим периодом в истории. С вершины бо
гатства, могущества и культуры ал-А ндалус полетел в
пропасть граж данской войны. В стране не осталось
центральной власти, которая бы ла бы способна под
д ер ж и в ат ь порядок. Всюду ц ари ла неразбериха. То там,
то здесь появлялись вожди, к а ж д ы й с кучкой сторонни
ков, пытавшиеся утвердиться в центре, но друг за д р у
гом терпевшие неудачу. Некоторым удавал ось продер-
86
ні,і м.ся всего один-два месяца, больше двух-трех лет не
Vi 1 1 1 я л никто. Н оминально (а часто и фактически) руко-
н'ипптли попыток восстановить центральную в ласть пре-
іг іи к т а л и на сан халиф а. Кроме Хишама II, который
fii.ui иынужден отречься в 1009 г., но вновь вернулся к
п.ч.к ггг в 1010 г., хал и ф ат в этот период во згл ав ля л и
ни-пъ членов рода Омейядов да еще трое из наполовину \
Гіг|іҐ)ерского рода Хаммудидов. Этот ф ар с закончи лся в
I0.il г., когда совет министров, собравш ийся в Кордове,
постановил о тказаться от х ал и ф ат а и провозгласил
пллсть государственного совета. Конечно, этот совет пра-
іні.'і только районом Кордовы.
Н ачало горестному ряду событий полож ил младш ий
Гфит ал -М у за ф ф ар а , ставший его преемником. Он быст
ро восстановил против себя народ Кордовы, пытаясь
убедить х ал и ф а объявить его наследником трона. Когда
хшЪкиб был на севере, хал и ф а свергли и на его место
посадили другого Омейяда. Но молодой А мирид и тут
иказался не на высоте: он не сумел уд ерж а ть в пови-
иоиении собственную армию и вскоре погиб. Немногим
позже и новый халиф р астерял прежних сторонников,
п пришла очередь группы берберских военачальников
іахватить в ласть д л я своего омейядского кан д и дата на
трон. Затем об ъяви л ась группа славян (с а к а л и б а ),
большей частью граж дански х чиновников и со л д ат-н а
емников, тож е со своим кандидатом. Т ак и пошло. Здесь
невозможно перечислить все детали, отметим лишь, что
три основные группы п редставляли жители Кордовы,
берберы и сакалиба.
К 1031 г. три дц ать городов разной величины о б з а
велись более или менее независимыми правителями. Т а
ково было положение дел в государстве, послуживш ее
причиной тому, что период с 1031 г. (или с 1009 г.)
получил известность ка к эпоха «удельных князьков»,
или reyes de ta ifa s (араб, м у л у к ат-таваиф) *.
2. П р и ч и н ы краха
87
пор не были тщ ательно изучены. То, что будет с к а з а
но ниже, т а к ж е носит лиш ь предварительный х а р а к
тер.
С амы м очевидным фактом, крою щ имся за к а т астр о
фой, был т а к назы ваемы й партикуляризм, ка к местный,
т а к и родовой. Возможно, тенденциям к превращению
каж д ой области в независимую политическую единицу
способствовали трудности связи м еж д у ними, обуслов
ленные горным рельефом. П о д л и н н ая власть н аходилась
в руках местных правителей, и центральному п равител ь
ству, чтобы их контролировать, приходилось не щ адить
сил. Р асовое смешение т а к ж е примерно с середины X в.
стало п р ев ращ аться в проблему. Можно считать, что к
тому времени инородные элементы, попавшие в страну
в V III в., были широко ассимилированы. Д а ж е там, где
невелико было физическое смешение, сущ ествовала, ви
димо, культурная общность. Но в X в. д ля страны сгал
обычным ввоз большого количества рабов с севера и с
востока Европы, известных ка к са ка либ а («славяне»),
которых использовали для военной и граж данской с л у ж
бы. Их предводитель получил значительное влияние.
В добавок ал-М ансур при своем продвижении к власти
привел из Африки новые контингенты берберов, взгляды
которых отличались от точки зрения берберов, давно
ж ивущ их в ал-Андалусе. Все эти факты говорят об уси
лении расового разделения.
Однако при всей ясности общего полож ения непо
нятно, почему ж е именно к нач ал у XI в. стало так т р у д
но п оддерж ивать единство в стране. Д а ж е если при
знать, что некоторые из претендентов на центральную
власть не способны были справиться с ней — не все ж е
они были неспособными. А если все — не изменился ли
сам х ара ктер народа? Мы знаем, что при А бд ар -Рах -
мане III очень сильно возросло богатство, возможно,
что основная масса населения стала настолько м еркан
тильной в своих взглядах, что мало кто о к а за л с я спо
собен на ж ертвы во имя единства. М еркантильны й под
ход к делу лидеров, или их сторонников, или тех и д р у
гих, весьма вероятно, был одним из факторов, привед
ших к краху.
Д ругие соображ ения п о дсказы вает сравнение со
сходной ситуацией в Б агд ад е. Там власть неоднократно
уск о льзал а от хал и ф а и в 945 г. окончательно переш ла
88
к одному из семейств военачальников, однако пи им,
мм их преемникам не удавалось в полной мере контро
лировать весь халиф ат. Хотя там крах никогда не был
столь нолным, ка к в ал-Андалусе, и за ним последовало
частичное восстановление былого полож ения, в собы
тиях здесь есть что-то общее и с амиридской « диктату
рой», и с утратой единства в стране. Тогда, мож ет быть,
существовал какой-то изначальный д еф ек т — то ли в
мусульманской цивилизации, то ли во всей средневеко-
шііі структуре общества? В этой связи особенно сущест-
нспными представляю тся д ва момента: несостоятель
ность исламских идей применительно к тому времени и
отсутствие сплоченных средних слоев, заинтересованны х
к сохранении сильной центральной власти.
По поводу первого из этих соображ ений следует з а
метить, что ислам, хоть его и н азы ваю т политической
религией, был не т а к у ж е удачлив в политических иде
ях*. П ри жизни М у х ам м ад а дела шли неплохо, потому
что ему удалось приспособить существующие идеи к
потребностям его растущ ей общины. Н о ведь он и его
непосредственные преемники были ограничены политиче
скими концепциями, связанны ми с арабским племенем.
II некоторых отношениях эти концепции оказал и сь спо
собными к плодотворному развитию, а именно в отно
шении к мусульманской общине к а к к некоему племени,
<i к общине немусульманской — к а к к подчиненному пле
мени. Но д л я огромной империи одних этих идей было
недостаточно, и мусульманские правители неизбежно
пришли к заимствованию персидских методов у п р а в л е
ния государством: дам асские Омейяды д ел ал и это осто
рожно, а Аббасиды, отбросив всякую осмотритель
ность.
Некоторы е из персидских идей нашли применение и
н Испании. К ак уж е говорилось, в Испании особо при
мечательным было восприятие некоторых феодальных
концепций За п а д н ой Европы. К огда мусульманские пра-
пители и зъ яв л ял и готовность принять под свой сюзере
нитет (с правом местной автономии) христианских прин
цев, д ум али ли они, что действуют по об разц у М ух ам
мада в отношении к подчиненным общинам, просто не
зам еч ая разницы? И л и они понимали эту разницу, но
пришли к счастливому решению избрать местную п р а к
тику? Если принять последний вариант, значит ли это,
89
что м усульм анская религия была Менее эффективной,
чем христианская, для обеспечения отношений между
человеком и его сеньором (д а ж е если и христианство
в этом смысле было дал еко от соверш енства)? И з-за
того что политические идеи, в соответствии с которыми
действовали мусульмане, не были тесно связан ы с осно
вополагаю щ ими идеями и слама ка к религии, политиче
ск ая деятельность не получала от религии особого одоб
рения и, следовательно, людьми руководили прежде
всего собственные интересы или ra iso n d ’etat. Иными
словами, главной задачей всякого р еж им а становилось
п оддерж ан ие собственной прочности, а не заб ота о б л а
годенствии подданных.
Р асс у ж д ен и я относительно идей феодального типа
больше подходят для дискуссии о том, почему мусуль
манам не удалось расширить свои владения на П и р е
нейском полуострове или хотя бы удерж ать то, чем они
владели. Н о эти идеи о к а зы в ал и влияние и на другие !
вопросы, в частности на военную политику. Причиной
появления всё новых берберских и славянских иммиг
рантов бы ла необходимость д ер ж а ть под контролем
христианских принцев и распространять свое влияние в
Северной Африке. Но была ли эта политика истинно
исламской, т. е. направленной на сохранение некоего
политического организма, внутри которого люди могли
бы свободно славить бога и готовить себя к С траш ному
суду? П рави тел и ал-А ндалуса, конечно, говорили о «свя
щенной войне», но не было ли это просто способом под
нимать боевой дух войск? С вязь политики и религии
никогда не была простым делом. П олитика ведь о б л а
д а е т автономией, и политической деятельностью руко
водят политические ж е соображ ения. Однако по време
нам в мусульманском мире политика полностью выво
дилась из религиозных идей, т ак было и в некоторые
весьма удачные периоды. И все-таки кое-где, как, н а
пример, в ал-Андалусе, политика вы ры валась из р ел и
гиозных рамок. Весьма любопытно было бы установить,
насколько это связано с политическими неудачами.
Вторым моментом, который нуж д ается в обсуждении,
является отсутствие средних слоев, заинтересованны х в
сильном центральном правительстве; здесь т а к ж е весьма
существенны некоторые из только что упомянутых во
просов. П р об л ем а классовой структуры средневекового
90
Иостока отнюдь не проста. Грубо говоря, там, каж ется,
гн.іло только два класса: высший и низший. Низший
состоял из городской и сельской бедноты, в ы с ш и й - - и з
1 1 1 1 миителей, чиновников, крупных зем левладельц ев (час-
m тоже государственных чиновников) и, возможно, круп
ных купцов. Интеллигенция, представленная главным
образом законоведами-суннитами, стояла в стороне, но
постепенно все больше п опадала в зависимость от пра-
иителей. И нтеллигенция пользовалась некоторым в л и я
нием на городские массы — в пределах осуществления
гиоих функций по охране основ и слама, но во всем ос-
І'.ІЛ Ь Н О М политически активным и влиятельным был толь
ко высший класс.
Однако представляется, что увеличение богатства
п р а н ы (будь то в ал-А ндалусе или в И р а ке) лишь спо
собствовало дроблению высшего класса на группы и
клики, к а ж д а я из которых с та р ал ас ь увеличить соб
ственные м атериальны е преимущества за счет других.
Им всю историю и слам а высший класс редко находил
и религии свои первичные побуждения; что касается не
религиозных побуждений, то они были весьма сильны в
:іл-Андалусе конца X в. В то время ка к стоящие у власти
готовы были и с п о л ь з о в а т ь религиозные идеи (т а
кие, к а к «свящ енная война»), чтобы побудить массы к
еще большим усилиям, прочие члены того ж е класса,
иероятно, п редставляли себе вполне ясно, что это экс
плуатация идеи. Экспансионистская военная политика
Дмиридов несомненно р ас см а три в ал ас ь соперничаю щи
ми кликам и не как средство уд ер ж ать контроль над
христианскими принцами, а к а к способ увеличить их,
Дмиридов, власть и славу. Таким образом, эта политика
но пользовалась поддерж кой среди высшего класса; кое-
что из этого отношения могло просочиться и в низшие
слои общества. И при всех обстоятельствах рост роско
ши отбивал у многих охоту подвергать себя неудобствам
и опасностям военной жизни.
Одной из причин некоторых трудностей, неизбежных
и подобных условиях, была неразвитость религиозных
обоснований функции высшего класса в мусульманской
общине. С ущ ествовала какая-то идея об особом месте
имама, т. е. вождя, но практически его и рядового му
сульманина ничего не связы вало. Следствием этого на
практике явилось то, что отношения м еж д у халифом и
91
высшим классом ск лады вали сь не на основе какой-либо
религиозной идеи, но на базе весьма эгоистического ин
тереса. Ничто не воспитывало в представителях высш е
го класса мысль о лояльности по отношению к цен тр ал ь
ному п равительству ка к об основополагаю щем принципе
общины. Если они противостояли власть имущим, то
лишь из эгоистических соображений, в над еж д е увели
чить собственную власть. У более заж иточной части
низших классов т а к ж е не было оснований стараться
ради сохранения существующей структуры общества.
Массы мож но было вдохновить религиозными идеями
на энергичные действия, такие, ка к оппозиция еретиче
ским новшествам, но эти идеи ничуть не соответствовали
обстоятельствам того времени, и применение их было
лишь приспособленчеством.
Возможно, что в ал-А ндалусе т а к ж е за суннитским
фасадом скрывалось чуть ли не шиитское уваж ени е к
личности праведного имама. Это вполне согл асовы в а
лось бы со взгл яд ам и н ародов Северной Африки. В и
димо, этот момент был весьма существенным, что под
твер ж д ае тся сообщениями о смятении, вызванном из
вестием о претензиях ал-М ансура (который, разумеется,
не был кровным родичем семьи пророка) на халифский
трон.
Таковы некоторые факторы, действовавш ие в ал-А н
далусе накануне краха х а л и ф ат а и падепия ц ен трал ьно
го правительства. П р е ж д е чем вынести им окон чатель
ную оценку, следует продолжить изучение вопроса.
3. «У д ел ьн ы е кн я зьк и » (1 0 0 9 — 1091) *
92
ческие единицы скромных разм еров со столицами в
Вадахосе, Толедо и С арагосе п родолж али существовать
и Нижней, Средней и Верхней марках. В остальной
части страны ситуация ск л а д ы в ал ас ь по-другому, и уже
и н ачале XI в. на южном и восточном побережье и по
близости р асполагалось до тридцати отдельных полити
ческих единиц. Некоторые недолго о ставались незави
симыми. М еж ду этими государствами и внутри них по
стоянно возникали интриги и военные столкновения.
Правитель зачастую не верил своему первому министру,
но все ж е вынужден был полагаться на него, члены
семьи правителя то и дело устраивали заговоры с целью
его сверж ения и з а м е н ы 3. Вследствие этого политиче
ская история того времени представляет собой путаную
п противоречивую массу мелких событий.
Местные «партии» (taifas, тава’иф ), откуда пошли
«удельные князьки», об разовали сь из трех основных эт
нических групп: берберов, сака либ а п а н д а л у с ц е в —
последние вклю чали в себя всех мусульман арабского
п иберийского происхождения (и, возможно, потомков
первых берберских поселенцев), которые теперь н астоль
ко перемешались, что арабы не считались отдельной
«партией». В каж дом районе п р еоб ладал а какая-нибудь
одна «партия», она и п равила прежде всего в собствен
ных интересах, ничуть не заб отясь о благополучии ос
тального населения. Таким образом д а ж е в малы х го
сударствах, на которые р ас п а ла сь Испания, отсутствова
ло единство.
Берберы контролировали ю жное побережье от Г в а
далквивира до Гранады . Одной из зам етны х династий
были Хаммудиды, до 1031 г. они выдвинули трех пре
тендентов на халифский престол, а в М ал аг е и А ль
хесирасе они правили еще во второй половине XI в.
Ііще более сильной бы ла династия Зи ри дов в Гранаде,
н начале второй половины XI в. присоединивш ая к сво
им владениям М алагу. П римерно в это ж е время Аль
хесирас и мелкие города меж ду ним и Гвадалквивиром
отошли под контроль Севильи. С а к а ли б а после падения
центрального правительства продвигались в основном
па восток, некоторые их представители зах вати л и власть
н таких городах, ка к Альмерия, Валенсия и Тортоса, но
династий, подобно берберам, они не сформировали.
Среди «андалусцев» самой сильной была династия
93
А ббадидов в Севилье. Основатель ее, кадий М ухам м ад
ибн Аббад, у д ерж и в ал власть с 1013 по 1042 г. Его
сменили сын и внук, обычно известные под их почетны
ми титулами: ал-М утадид (1042— 1068) и ал-М утам и д
(1068— 1091). Ал-М утадид сильно расш ирил свое м а
ленькое королевство на за п а д и ю го-запад и нач ал борь
бу с Кордовой и Г ранадой на востоке. К ордова в конце
концов бы ла включена в королевство ал-М утамидом.
Несмотря на политические неурядицы, при «удельных
князьках» процветали искусство и литература — по
скольку к а ж д ы й малый правитель по мере своих сил и
возможностей имитировал величие бывшего халифского
двора. Севильский двор при ал-М утадиде и ал-М утами-
де был бесспорно самым блестящ им в И с п а н и и 4.
Кордова после падения Амиридов в 1009 г. стала
главной ареной борьбы за халифский трон. В ходе этой
борьбы ее б езж алостн о разгр а б и л и в 1013 г. В 1031 г.
Д ж а х в а р , человек, взявший на себя ответственность за
отмену х ал и ф ата , фактически получил после этого в ер
ховную власть, хотя он и н аста и в ал на том, что власть
якобы п рин ад леж и т совету. З а ним последовали его
сын и внук, и иногда их н азы ваю т династией Д ж а х в а -
р и д о в 5. К а к уж е упоминалось, Кордова после недолгого
подчинения Толедо отош ла к владениям Севильи.
Д ези нтеграц ия ал-А ндалуса конечно п редоставляла
счастливую возможность христианским принцам на се
вере, и они, несмотря на взаимны е распри, этой воз
можности не упустили. Вместо того чтобы платить дань
халифу, они теперь сами требовали дань с «удель
ных князьков». С н ачала пришел черед правителей м а
р о к — Б ад ах о с а, Толедо и С арагосы, они первыми были
низведены до этого уровня. С ам ом у энергичному из
христианских правителей, Алфонсо VI из Л ео н а и Касти-
лии (1065— 1109) д а ж е удалось взим ать дань со с р а в
нительно сильного королевства Севильи. Удельное к н я
жество Толедо, самое слабое среди марок, сдалось А ль
фонсо в 1085 г. Это было важ н ой датой Реконкисты, с
тех пор Толедо никогда уж е не попадал под власть м у
сульман. Интересно, однако, представить себе, насколько
осознаны были действия Алфонсо: что в них было от
борьбы христиан против мусульман и что — просто
стремлением усилить и увеличить собственное королев
ство. Выше было (высказано предположение, что испан-
94
окне христиане И арабо-ибериискйе мусульмане (кото
рых мы н азы вали ан д алусц ам и ) чувствовали себя еди
ным народом. Одним из факторов в п оддерж ку этого
предположения является восприятие мусульманами
«феодальных идей» (см. предшествующий р а зд е л ). Д р у
гим примером мож ет служить к а рьер а Сида. И м я это
представляет собой арабский титул (саййид, или сид,
г. е. «повелитель»), применявшийся p a r excellence к
Родриго Д и а с де Вивару, кастильскому аристократу,
который около 1081 г., после ссоры с Алфонсо VI, пред
ложил свои услуги мусульманскому правителю С а р а г о
сы, а кончил ж изнь независимым правителем Валенсии.
Несмотря на тесные связи с мусульманами, он был п риз
нан христианами Испании воплощением м у ж е с т в а 6.
П адени е Толедо и общее угрож аю щ ее положение з а
ставили ал-М утамида Севильского искать помощи у
правителя могущественного государства А лморавидов в
Северной Африке И усуф а ибн Таш уфина (Таш фин).
йусуф переправился с армией через пролив и разбил
Алфонсо VI при а з - З а л л а к е (около Б а д а х о с а ) в 1086 г.,
после чего он и его люди вернулись в Африку. Но угро
ж аю щ ая д л я мусульман ситуация осталась, Й усуфа
ниовь призвали, и он прибыл в 1088 г. Эта кам пания
проходила не т ак гладко, как он рассчиты вал, и тогда
иод влиянием м аликитских правоведов ал-А ндалуса он
иознамерился не только выполнять весьма ограниченную
.тадачу, возложенную на него теми, кто его пригласил,
по и предпринять на свой страх и риск решительную
попытку вернуть достояние ислама. В конце 1090 г. он
двинулся вперед, тесня мусульманских правителей, и в
течение 1091 г. о в л ад ел Кордовой и Севильей. Это м о ж
но считать началом алморавидского периода.
ГЛАВА С Е Д Ь М А Я
1. Основание А л м о р а в и д ск о го государства
7 З а к . 232 97
2. А л м о р а в и д ы в И спании
101
ГЛЛВЛ ВОСЬМАЯ
Б Е Р Б Е Р С К А Я И М П Е Р И Я АЛМОХАДОВ
107
жителей ал-А ндалуса (возможно, она мало привлекала
и арабов восточных областей А лм охадской империи в
Северной А ф ри ке). В таком случае это означает, что
А л м оха д с кая империя была прежде всего военным го
сударством, ож и д ав ш и м лишь минимального одобрения
со стороны населения, которым оно управляло. Среди
масс не было никакого энтузиазм а, равно ка к и един
ства с правящ ей элитой по основным вопросам. В т руд
ные дни после 1223 г. от следования доктрине Ибн Гу-
м арта о тк а за л с я по крайней мере один из представите
лей п равящ его рода — мож но себе представить, что
творилось среди рядовых ж ителей страны. И это бо
лее чем что-либо иное способствовало падению Алмо-
хадов.
Берберское происхождение правящ ей элиты несом
ненно доверш ило дело. Это означало, что фигура махдй'
мало п ри в л ек ал а к себе мусульман неберберов в ал-
Андалусе, коренное иберийское население, каж ется, во
обще в о зл агал о главные н ад еж д ы на прямое в м е ш а
тельство сверхъестественных с и л 3. Кроме того, сущ ест
вовал какой-то зароды ш национального (или расового)
самосознания, возможно возникшего главным образом
на языковой основе. П он ач ал у А лм охадам удалось при
влечь на свою сторону многочисленных арабов В осточ
ного А л ж и р а и Туниса, но вполне естественно, что со
временем р азл и ч н ая ориентация лингвистических групп
привела к политическим последствиям.
109
ГЛАВА Д Е В Я Т А Я
ПОЛИТИЧЕСКИЙ УПАДОК
И КУЛЬТУРНОЕ В ЕЛИЧИ Е
1. П о э зи я
1П
тературой,— назидательность, аскетизм, мистицизм —
нашли, правда, своих глаш атаев, но весьма безголосых.
Вместо этого мы читаем о ночных пирах на реке или
на ковре цветущего луга, во время вечерней прохлады
или на рассвете, «когда ночь см ы вает утренней росой
сурьму», о грациозных эф ебах и девах с тонкой талией
и тяж елы ми бедрами. Они пьянят вином, которое р а з
ливают, взгл яд ам и и поцелуями, которыми одаряют...
П од аккомпанемент лютни девуш ка-раб ы ня поет, а д р у
гая танцует, под конец сб расы в ая одежды, чтобы явить
ся «как распустившийся б у то н » 2.
В этих увеселениях изысканность бы ла смеш ана с
чувственностью. А ндалусские поэты проявляли ж и в ей
шее внимание к к а ж д ом у прекрасному объекту. С ф ор
мулированный Ибн Х а ф ад ж ей идеал представлял не
уравновешенного и непреклонного стоика, который не
способен из-за любви потерять сон, но чутко реагирую
щего на любой повод человека, который испытывает
ненависть или ревность к сопернику, но при виде к р а
соты д р о ж и т от радости, «подобно в лаж н ой от росы
ветви ивы, которую р аскач и вает легкий в е т е р о к » 3. Эта
утонченная чувственность проявляется в повышенном
интересе андалусских поэтов к природе и к любви.
П р и ро д а предстает идиллическим фоном, на котором
разверты ваю тся вакхические сцены или любовные сви
дания, в этих случаях она едва намечена. Но сущ ество
вали и специальные этюды с тщательно выписанными
деталями: сумерки, рябь на воде, описание какого-ни
будь цветка (эти описания были особенно популярны
и зап олн яли целые антологии, их д а ж е считали отдель
ным ж а н р о м ). Именно цветы часто (и довольно искус
ственно) уподоблялись собранию самоцветов: водяные
лилии сравнивались с белым жемчугом с черной бусин
кой в центре, дикий ж асм ин на зеленом стебелечке —
с ж елты м сердоликом на изумрудной ножке. Но встре
чаются т а к ж е разн ообразн ы е и свеж ие сравнения, часто
вклю чаю щ ие персонификацию. Речной поток ср а в н и
вается с волную щимися ск л а д к ам и облегающ его стан
танцовщицы платья, ночь предстает негритянским ц а
рем, украшенным лунной диадемой и серьгой из со звез
дия Близнецов... Андалусские поэты проецировали свои
эмоции н а природу, слы ш а в ворковании голубей или
вздохах ветра признания разлученны х влюбленных.
112
Д и а п а зо н любовной поэзии т а к ж е был очень широк:
от всепожираю щ ей страсти до любовных шалостей, от
ныражения полнейшего самоуничиж ения перед предме
том любви до шутливого назначения компенсаций за
любовные раны, от неприкрытой чувственности у Ибн
Х афаджи:
И путеш ествую т по телу руки,
Слегка касаясь талии, плеча.
Резвятся на боках его — Тихаме
И падаю т на Н а д ж д его груди 4 —
Н З а к . 232 щ
Таким об разом возникает вопрос о возможности к а
ких-то связей меж ду андалусской и европейской лит е
ратурами. Перес более тщ ательно, чем кто-либо, р а с
смотрел литературное наследие XI в. Он нашел, что
большинство примеров персонификации природы' про
тиворечит арабской тенденции к деанимации, рассмот
ренной в предыдущих главах. Он выделил некоторое чис
ло отличительных черт, из которых самой главной счи
тает любовь к природе, хотя и несколько искусственно
выраженную , но питаемую самой жизнью, а т а к ж е и з
начальную меланхолию, 'сообщающую андалусским
поэтам склонность к полутонам. Они предпочитают вес
н у — лету, вечер и ночь — полдню. Д а ж е во время ш ум
ного застолья чувствуется, что им больше по душе м ол
чание и одиночество. Бы ть может, из-за нестабильности
жизни они не способны ощутить незамутненную радость,
и «беспокойство, редкое среди ж ителей Востока, прони
зы вает к а ж д о е их действие, в котором они отдаю т дань
жизни». Их почтительное отношение к женщ ине и их
концепция лю бви близки к христианским. «Добродетели
силы и действия1, составлявш и е идеал арабо-м усу л ьм ан
ского общества, они подменяют мягкостью, смирением,
нежностью, рефлексией и задумчивостью. Они стремятся
стать всё более человечными, (позволив сердцу В ' З Я Т Ь
верх над умом и волей».
В общем П ерес видит в ан д ал усц ах такое п рео б ла
дание иберийско-романской крови, что д елает их вопре
ки бесспорному присутствию и восточных элементов
наследниками аборигенов; а основную роль в ф орм иро
вании этих черт приписывает иудейско-христианскому
ВЛИ ЯН ИЮ 8.
П р и всей ценности исследования Переса, при всей
его убедительности трудно согласиться с выводами а в
тора, во всяком сл у ч ае с теми, где он касается отличи
тельных черт андалусской поэзии. В сущности, это та
ж е поэзия, что и в восточноарабских землях. Андалусцы
никогда не тер я л и интереса к литературной продукции
востока. Их привычка назы вать своих поэтов «западный
ал-М утанабби» или «западный Ибн ар-Руми» сви детел ь
ствует о почтении к восточным о б разц ам . Ибн Хазм
д а ж е ж алуется, что родился в Испании,— в других к р а
ях его ценили бы больше. Действительно, вся а н д а л у с
ская тем атика естественно в ы р астал а из классической
114
поэзии, и лишь очень немногие из выделенных Пересом
особенностей не находят пар ал л ел ей и литературе м у
сульманского мира. Ч т о касается формы, то здесь анда-
лусцы 'просто не уступали другим в стремлении к изыс
канности. Склонность к красноречивой словесной игре
заходи ла т а к далеко, что, когда ал-М утамид, томивший
ся в цепях, узнал, что оба его сы на убиты, его несом
ненно искреннее горе нашло выход в горькой игре слов,
построенной на именах погибших. В поисках наиболее
экстравагантны х способов вы раж ения поэтов не о с т а
навливали пи искусственность, ни дурной вкус. Д а ж е
столь изысканный и разборчивый автор, как Абу Амир
ибн Ш ух ай д (992— 1035), мог написать:
В его уста таким крепчайшим впился поцелуем,
Что, оторвавшись от меня, он стал почти беззубы м 9.
А А ббб АА {А А ) в вв А А (Л Л ) и т. д.
А А 6 6 6 к ( А А ) и т. д . 15
2. П р о за и ч ес к а я литература и ф и л о л о ги я
122
пл-М аарри « Р и с а л а т ал-гуфраи» («Послание о прощ е
нии»), в котором описывалось путешествие ил побесл
и встреча там с поэтами былых времен. Поверхностному
сходству этого т р ак тата с «Божественной комедиен»
Д ан те о б я зан а своим возникновением дискуссия о том,
идохновляли ли Д ан те, хотя бы отчасти, мусульманские
источники25.
М усульм ан ская Испания в этом смысле ничем особен
но не отличалась от восточноараібских земель. С казки и
легенды (некоторые из них сохранились) были частью
культурного достояния простого народа. Именно их безы
мянные творцы, не привязанны е сознательно к ограни
ченной традиции, свободно поглощ али -всяческие элем ен
ты, лиш ь бы они были полезными и привлекательными,
независимо от того, был ли этот элемент арабским,
греческим или местного происхождения, и сплетали их в
такую ткань, которую п одсказы вало им обогащенное гиб
ридизацией воображение. О д н ако п здесь не развилось
никакого литературно-повествовательного ж ан р а, хотя
известно, что некий Ибн ал-Кинани, врач XI -в., был а в
тором книги «М ухам мад и Суда» (ныне у тер я н а ), в е
роятно представлявшей собой образец романтического
произведения.
Есть ещ е два андалусских сочинения, весьма инте
ресных в этом отношении, хотя в обоих повествователь
ный элемент имел д л я авторов второстепенное значение.
Одно из них — « Р и с а л а т ат-таваби ва-з-заваби» Абу
Амира ибн Ш ухай да (992— 1035). Автор описывает п у
тешествие в некое фантастическое царство, где он встре
чается с таваби («гениями»), которые, по доисламским
поверьям, вдохновляют и оп екаю т поэтов. Он беседует
с гениями трех доисламских поэтов и с гениями «совре
менных» стихотворцев. В большинстве сл у ч аев эта бе
седа представляет собой лиш ь краткий диалог, в за к л ю
чение которого гений одобрительно выслуш ивает касы-
<hj, написанную Ибн Ш ухайдом в духе упоминаемого
поэта. Но есть в книге места, где автор останавливается
nil тех или иных поэтических фигурах и образах, исполь
зуемых известными поэтами. Закан чи вается эта книга
обсуждением поэтических достоинств сочинений мула и
осла и выступлением гуся — возможно, это сатирическое
изображение каких-то неидентифицируемык л ит ер ату р
ных деятелей.
123
Это первая подобная книга на арабском язьгке, д о
ш едш ая до нас, она на 'несколько лет опередила «Ри-
с а л а т ал-гуфрап» ал -М а а р р и (хотя нет никаких свиде
тельств, что ал -М а а р р и знал о ней). Перес п ред п ол а
г а е т 26, что источником ее могли послужить некоторые
диалоги П л атон а или Л у к и ан а, но это предположение
т а к ж е не подтверж дено никакими ф актами. Во всяком
случае, это преж д е всего о б разец литературной критики,
облеченной в несколько причудливую форму. П овество
вание в нем ведется весьма искусно, иногда со скрытым
юмором, столь редким в арабской литературе. То о б
стоятельство, что автор встречает лишь гениев поэтов
(а не сам их поэтов), д ает ему возможность вводить
описания внешности, которые, хоть и носят случайный
характер, вы гл ядят весьма меткими.
Второе повествовательное сочинение — история о
Хаййе ибн Й а к з а н е Ибн Т у ф а й л а1 (ум. в 1185 г.), кото
рое подробно будет рассмотрено ниже, в главе о филосо
фии. С точки зрения1 истории литературы можно отм е
тить, что Ибн Туф айл позаимствовал имя героя и о б
щую тему (достижение высшей истины1 упражнением
человеческих способностей) из раннего сочинения вос
точномусульманского философа Ибн Сины (980—
1037). Но если труд Ибн Сины был философским т р а к
татом, а имя его героя — «Живой, сын вечно Б одрствую
щ е г о » — всего лиш ь откровенным символом, то Ибн Т у
файл соединил его с народной сказкой о мальчике, ко
торого вы кормила газель. Он облек свои рассуждения
в плоть и кровь, описывая духовное развитие человече
ского сущ ества, заброшенного' на необитаемый остров,
не подверженного традициям и не связанного соц и ал ь
ными узам и,— как бы предвосхищ ая «Эмиля» Руссо.
Необы чайны й союз в этом произведении философии и
народной повествовательности д а л арабской л и т е р а т у
ре одно из самы х интересных и увлекательны х н а р р а т и в
ных сочинений.
I З а к . 232 129
не только списком сохранившихся рукописей того вре
мени, но преж де всего славой, которую снискал в цент
ральных мусульманских зем лях К ади И и ад (1083—
1149). П о ж а л у й , он был главной фигурой алморавид-
ского периода. Родивш ись в Сеуте, в африканской части
А лморавидской империи, он учился в Кордове, но впо
следствии опять вернулся в Сеуту в качестве кадия.
З а т е м он был назначен на аналогичную д олж ность в
Г ранаде, но вскоре (в 1137 г.) перебрался1 в Кордову.
Несомненно, тревож н ое положение в стране в конце ал-
моравидского правления послужило причиной его воз
в ращ ения в М ар р а кеш , где он и умер в 1149 г.
Он п ользовался репутацией величайшего зн атока ха-
дисов на мусульманском за п а д е того времени и оставил
после себя несколько среднего качества трудов по п ра
воведению, хадисам, а т а к ж е свод биографий м али ки т
ских правоведов, но одно сочинение, известное как
«Ш ифа» («Исцеление»), поднимает его над з а у р я д
ностью. Д о сих пор сохранилось более двадцати коммен
тариев на этот труд, составленных м еж д у XIV и XIX вв.
Хотя в полном названии книги говорится о «правах»
пророка, фактически она представляет собой в о схв а
ление М у х ам м ад а вплоть до возведения его в ранг
сверхъестественных фигур. Особо подчеркиваю тся сотво
ренные М у хам м адом чудеса (в противовес точке зрения
богословов, утверж давш и х, что единственным чудом
пророка был К о р ан ), описываю тся его моральные совер
шенства, у тв ерж д ается его непогрешимость и безупреч
ность. Таким образом, это сочинение знаменует важ ны й
этап в развитии теологической доктри ны личности М у
х а м м а д а — вероятно, именно это привлекло к нему такое
количество комментаторов. З а м а н ч и в о связать общее
направление этой книги с поклонением святым, р аспро
страненным в Северной Африке. Хотя сообщ ается, что
дед И й ад а эмигрировал из ал-А ндалуса в Фес, а затем
в Сеуту, вполне можно предположить, что семья эта
была берберского происхождения, и у ж почти н аверняка
по женской линии имела североафриканскую кровъ.
Возможно, что наследственные черты1вместе с о к р у ж а ю
щей средой п овлияли на возникновение мировоззрения
И й ад а, столь характерного для Северной А ф р и к и 32.
И так, маликизм алморавидского периода отличался
от м али ки зм а конца X в., теперь маликитские ученые
130
пключали в сферу своей деятельности гораздо больше,
чем детали правовой практики. По мере возникновения
її Северной А ф рике угрозы со стороны Алмохадов
(т. е. примерно с 1125 г.) маликиты, п одд ерж ивавш и е
Алморавидов, осознавали необходимость ат а к о в ать не
только учение Ибн Т ум ар та и его алм охадски х после
дователей, но и доминировавшую в Б а г д а д е аш арит-
скую теологию, которую (не вполне верно) считали оп
ределяющей д ля ф ормирования взглядов Ибн Тумарта.
Особенно яростным н ап ад кам подвергался аш аритский
богослов и мистик ал-Г азал и. Бы ло написано немало
книг, критикую щих его взгляды, его учение было офи
циально объявлено еретическим, а его основной труд
«Оживление наук веры» был публично сож ж ен (явно
по приказу К ад и И й а д а ).
П осле установления в И спании власти Алмохадов,
начиная с 1145 г., маликитские правоведы лиш ились той
официальной поддерж ки, которой они расп ол агал и при
Алморавидах, но некоторые из них сохранили прежние
посты. Со временем алм охадские правители обнаруж или,
что не могут обойтись без маликитов и той части насе
ления, д ля которой маликиты служ и ли рупором. Хотя
алмохадское движение началось с одной определенной
теологии, оно не было тем самым привязано лишь к
одной системе юриспруденции. Об Абу И усуф е И а ку б е
(1184— 1199) сообщают, что он поощрял захиритов. С а
мым выдаю щ им ся из законоведов того времени бьгл под
держивавш ий существующий режим Ибн Р у ш д (1126—
1198). Он стал одним из величайших в мире философов,
її о том, что он был законоведом, почти не вспомина
ют. А м е ж д у тем он происходил из семьи законоведов,
сам продвинулся до поста к адия Севильи, а затем К о р
довы и в 1188 г., каж ется, закончил важ н ую работу по
юриспруденции, написанную в основном двадц атью го
дами раньше. Этот труд р ассм атривает «различия» м е ж
ду официальными правовыми толками (или ш колами)
її уделяет особое внимание аргументации каж д ой ш ко
лы, которой та подкрепляет частные о п р е д е л е н и я 33. Этот
иопрос о «корнях» права маликиты обычно обходили,
чато мелкие группы захиритов и шафиитов культивиро-
иали его; возможно, что именно эти группы о к а з ал и ос
новную п о дд ерж ку А лм охадам в юриспруденции.
В заклю чение следует кратко остановиться на исто-
9* 131
рйческих трудах в И с п а н и и 34, что не будет противоре
чить теме данной главы, т а к к а к большинство историков
и биографов были одновременно юристами. По мнению1
Л ев и -П р ов ан сал я , самым значительным из ранних исто
риков был Ибн Хаййан (ум. в 1076 г.) Его труды, п рав
да сохранившиеся лиш ь частично, сод ерж ат много цен
ной и надежной информации. Его современник, толед
ский кадий С аи д (ум. в 1070 г.), оставил свод всеоб
щей истории (в 1935 г. он был переведен на ф р ан ц у з
ский язы к под названием «Livre des categ ories des
n atio n s» ), в котором все народы подразделены на тех, кто
культивирует науки, и тех, кто их не знает, и определе
на степень зн аком ства мусульман с немусульманскими
цивилизациям и того времени. В ал-А ндалусе было т а к
ж е составлено много сборников биографий, в основном
местных ученых. К ак правило, эти сочинения представ
ляю т больший интерес с точки зрения их содержания,
чем с точки зрения литературны х достоинств.
В каком-то смысле цивилизация мусульманской И с
пании п р о д ол ж а л ась в Северной Африке, поэтому здесь
уместно упомянуть имя Ибн Х алдуна (1332— 1406), ко
торый, хоть и родился в Тунисе, п рин ад л еж ал к а р а б
скому роду, с V III в. живш ему в Испании, игравшему
важ ную роль в Севилье незадолго до захв ата ее хри
стианами. Ибп Х а л д у н — автор обширного историческо
го труда, последние тома которого подробно освещ аю т
историю различных североафриканских династий. Общее
внимание привлекает введение к этому сочинению («Му-
ка дд и м а»), которое считается первой работой по социо
логии. Хотя Ибн Халдун правел большую часть жизни
в Северной Африке и лишь в 1362— 1365 гг. побывал
в Испании (в Г р а н а д е ), один из последних его пере
водчиков считает, что «его приверженность к Испании
и испанской культуре» глубоко повлияла на основу это
го т р у д а 35. Таким образом, он мож ет сл у ж и ть прим е
ром того, каким путем ал-А ндалус вносил свой в к л а д в
общую цивилизацию мусульманского мира.
4. Ф илософ ия и мистицизм
5. Искусство в X I — X I I вв.
ГЛАВА Д Е С Я Т А Я
К О Н ЕЦ МУСУЛЬМАНСКОЙ ИСПАНИИ
1. Н асриды из Гранады
152
мые столкновения. Н а зв а н н ы е возможности взяты о т
нюдь не из области догадок: известно, что при христиан
ских дворах выступали пленные певицы-л<ор«с/ш; одна из
иллюстраций к п р ин ад л еж ащ ей перу Алфонсо X «Сап-
tigas de S a n ta M a ria » (1265) и з о б р а ж а е т мавра и
христианина, пою щ их вместе іпод собственный
,а ккомпанемент на одинаковы х лютнях; а ц ер к о в
ный совет В ал ьяд о ли д а в 1322 г. п р окл ин ал со-
исем не выдуманное зло, івьінося зап рет использовать в
церквах мусульманских певцов и оркестрантов. П ро од
ного из трубадуров, Гарсиа Фернандеса, известно, что
он ж ени лся на певице из м орисков и странствовал с нею
имеете м еж д у христианскими :и мусульманскими в л а
дениями И с п а н и и 7.
В самом деле, м еж д у андалусской и романской л и
рической поэзией можно о бнаруж и ть значительное сход
ство. Особенно зам етно оно в тех чертах, которые обус
ловлены структурой андалусской строфической поэзии.
О казы вается, Гийом IX включил в свою « C hanson 5»
несколько арабских с т р о к 8. О днако оспаривается, чтобы
сходство это было существенным в вопросах содерж ания,
особенно в таких моментах, к а к отношение к женщ ине
п к любви: трубадуры лишь увековечили излюбленные
«общие места» андалусской поэзии: жестокость и т и р а
нию возлюбленной, ст р а д а н и я измученного влюбленно
го, вмеш ательство в любовную интригу таких о б я за т е л ь
ных персонажей, ка к доверенный друг, клеветник, согля
датай. И все ж е они отрази л и в своем творчестве более
утонченную концепцию любви, чем та, что бы ла известна
п Европе до Ибн Хазма.
Трудно отрицать, что ан д ал у сск ая поэтическая т р а
диция была одним из определяю щ их ф акторов периода
формирования романской литературы, особенно если
пспомнить в к л а д мусульманской Испании во все прочие
области культуры, хотя бы в музыку, столь тесно свя-
иінную с литературой. О днако степень и границы этого
плияния можно определить лишь после детального изуче
ния текста и сопутствующего ему обсуж дения эталонов
сравнения, которые до сих пор не в ы р а б о т а н ы 9. Это з н а
чит, что пока аргументы еще нельзя обобщить. Д о с т а
точно привести, например, точку зрения Менендеса Пи-
дпля, проницательного и высокообразованного ученого-
романиста. по которой ар абское влияние было одним из
153
нескольких, которые можно выделить в раниих произве
дениях провансальских трубадуров, особенно у Гийо
ма IX, М ар к аб р ю н а и С еркамона, но что оно быстро
исчезло, сохранившись в основном в анонимных народ
ных песнях Франции и Италии. В галисийско-португаль-
скую поэзию оно почти не проникло, за исключением
п ри н ад л еж а щ и х Алфонсо X « C a n tig a s de S a n ta M aria».
В кастильской поэзии оно п р еоб ладал о до XVI в., когда
было вытеснено отовсюду, кром е самых вульгарны х
форм, однако следы его до сих пор можно найти в к л а с
сическом испанском театре, богатом традиционными пес
нями |0.
О стается еще раз подчеркнуть, что андалусцы пере
д ал и своим романским преемникам не классическую
свою традицию — не моноримные касыды с о б я за т е л ь
ной последовательностью тем, не перенасыщенную тр о
пами прозу,— а свои обр азн ы е сказки, строфические сти
хотворные формы и, возможно, особенно утонченный
лиризм своих лю бовных песен. Примечательно, что, по
ж алуй , именно эти черты вы деляли андалусскую л ите
ратуру среди литературы единоверцев-христиан в восточ
ных областях. В немалой мере это были т а к ж е черты,
присущие народной литературе или происходящие из
нее.
Это соответствует общей картине мусульманской И с
пании, где л итерату ра элиты под покровительством ме
ценатов стремится увековечить традиционные образцы,
пусть весьма ценные, но не свои собственные, и в н аграду
за стойкость пож инает плоды в виде блистательны х ш е
девров. Но бок о бок с ней, лиш ь отчасти — но все же
глубже, чем в других арабоязы чны х странах,— проникая
в нее, сущ ествовала д ругая л и тература, сл у ж и в ш ая ес
тественным вы раж ением этнического и культурного сме
шения населения. В этой л итературе арабский элемент
б р ал и д ав ал , см еш ивался и ф ормировал, стимулировал
развитие и р азв и ва л ся сам. В заимопроникновение этих
этнических и культурных элементов породило отличи
тельные черты андалусской литературы , оно ж е помогло
ей выжить.
А н далусская литература походила на аристократа
экспатрианта, у которого д ве жены: одна — свободная
женщ ина его собственной национальности и касты, а
д р у гая — местная рабыня. Сыновья от первой жены
154
больш е б ли ст аю т при дворе, сыновья ж е невольницы л у ч
ше приспосабливаю тся к жизни, когда политические пе
ремены уносят прочь отцовские привилегии.
4. Искусство X I I I — X I V вв.
ГЛАВА О Д И Н Н А Д Ц А Т А Я
1. А р а б о -м ус ул ьм а н ск а я к о л о н и я
153
сульманской религии и права. В системе управления
они старались, п реодолевая все возрастаю щ и е труднос
ти, применить арабски е политические идеи (ведущие
начало от племенных институтов) к новой империи,
тогда ка к А ббасиды открыто опирались на традиции
древнеперсидской империи. Ассимиляция мусульманами
эллинистической мысли н ач ал ась при О мейядах, но лишь
в И раке, Сирия почти не затрагивалась.
И так, культура первых мусульман ал -А нд алуса была
более арабской, чем мусульманской; п р еоб ладан ие а р а б
ского элемента и в дальнейш ем оставалось д л я нее х а
рактерным. Свидетельством этому служ и т интерес к
арабской поэзии и грамматике, к сочинению ком м ен та
риев к таким типичио арабским произведениям, как
«М акамы » ал-Харири, к д етал ям арабской генеалогии.
Н а то ж е ука зы в ае т принятие маликитского правового
толка — наиболее истово арабского, в то время как про
чие толки права происходили из И р а к а, где интеллек
ту ал ь н ая среда бы ла насы щ ена эллинистическими и дея
ми. П од об ная им ф и лософ ская теология восточных зе
мель в Испании не находила для себя никакой почвы.
Это п реобладан ие арабского и антиинтеллектуального
элемента д ел ает еще более зам ечательны м расцвет ан
далусской философии при А лмохадах, заг а д к у которого
отнюдь не разъ ясн яю т приведенные выше причины.
Д о к аза тел ьс тв а, собранные в данной работе, скло
няют нас к выводу, что арабский элемент продолж ал
доминировать до XI в., а влияние мусульманского э л е
мента полностью проявилось при А л м о рави д ах и А лм о
хадах. Это произошло вовсе не потому, что ал-Андалус
был полностью оторван от центральны х зем ель,— н а
против, путешествия были весьма просты и в некоторые
периоды среди андалусских ученых 'было (принято е з
дить пополнять о б разован ие в такие центры ислама, ка к
Медина и Б агд ад . П ривезенны е Зирйабом каноны б а г
дадского вкуса IX в., каж ется, не о к а зал и особого
плияния на интеллектуальную и религиозную сферу.
Большое значение имела созданная ал-Х акамом II ог
ромная библиотека и поощрение ученых из центральных
.іемель переселяться в ал-А ндалус, проявлявш ееся при
мерно в то ж е время. Это создало основу, на которой
могла быть возведена более всесторонняя система му
сульманской учености, что, в свою очередь, сделало воз
159
можным рост специфически мусульманского мировоз
зрения и восприятия, еще более усилившийся при Алмо-
р а в и д а х и А л м охадах из-за их религиозных взглядов.
По прошествии первых пятидесяти (или около того)
лет после возникновения и слама ни в одной части му
сульманского мира специфически исламские идеи не
оказы вал и влияния на систему управления. Концепция
«священной войны» время от времени могла поднять
энтузиазм масс и увеличить боеспособность армии — по
этой причине политики находили ее полезной. Однако
правители-практики мусульманских государств большей
частью о казы в ал и сь перед необходимостью следовать
вековым тради ци ям администрирования. Аббасиды в
своей системе управления копировали доисламскую
Персию, кое-что из этой системы проникло и в при
дворную жизнь и в административную систему ал-Анда-
луса. О днако следующим разительным отличием ал-А н
д а л у с а от теоретических исламских норм были весьма
часто склады ваю щ и еся отношения, при которых нему
сульманские местные правители оказы вали сь данниками
мусульман, а местные мусульманские правители — д а н
никами христиан. П редставляется, что здесь мусульмане
восприняли местную практику, возможно соответствую
щую географическим условиям.
Судя по данном у кратком у очерку, культурное р а з
витие ал-А ндалуса почти полностью обусловливалось
(за исключением политической сферы) культурой цент
ральны х зем ель мусульманского мира, хотя в разное
время в различной степени. Но это ка к раз случай,
когда внешность обманчива, и на самом деле иберий
ское влияние было гораздо большим, чем каж ется на
первый взгляд. Ясно только одно: ничего из христиан
ской духовной культуры доисламской Испании не стало
вкладом в д альн ей ш ее культурное развитие страны, хотя
ш кола И сидора Севильского и дости гала высокого у ров
ня. Наоборот, многие местные жители приняли мусуль
манство и со временем ассимилировались арабской
частью населения. Е щ е более удивительное и достойное
разм ы ш ления явление — притягательность арабской
культуры д ля той части местного населения, которая
остал ась христианской, но получила из-за этого своего
пристрастия назван ие мосарабов. М ожно предполагать,
что на них как-то повлияло карф агенское наследие. Бес-
100
Рис. 1. П ортал с декоративной аркадой на зап адном ф асаде
Ьольшой мечети в Кордове; отделан изразцами и барельефами,
характерными для искусства Халифата.
Рис. 2. К расио-белы е полосы, украшающ ие аркаду Большой м е ч е т
в К ордове.
щ 1 іI щ р к ш ж щ ш
■*< 7 ХГ^ [
■од#?:*
*> <КМ W «к ♦ 4 1
»<■: » t > <
K > V * 4 *# y
K v !v !v !i
0
» 0 « ‘
178
о б р ащ а л и сь к христианской вере. В культе С ант-Яго
(св. И а ков а К омпостельского), в частности, они обрели
источник сверхъестественных сил, которые п о д д е р ж и в а
ли их в бою и сообщ али им уверенность в победе. Н а
р яд у с этим они не могли позволить себе пренебрегать
материальной основой военных успехов и по мере воз
можности перенимали у мусульман оруж ие и военную
технику,— ведь казалось, что они и обеспечивали их пре
восходство. Вместе с этим северяне воспринимали много
других сторон более высокой цивилизации, с которой
в р аж д о в ал и . Процесс ассимиляции был усилен возник
шей уж е в начале X в. практикой заселения пустующих
зем ель на границах христианских владений м осарабам и
с мусульманских территорий. Постепенно эти люди и
их культура стали неотъемлемой частью христианских
королевств. Н а более позднем этапе ассимиляцию еще
д ал ьш е продвинул другой фактор — сущ ествование внут
ри христианских государств больших групп мусульман-
м уд еха р о в. Вслед за тем ка к христиане с севера у з н а
вали Толедо (после 1085 г.), Кордову (после 1236 г.),
Севилью (после 1248 г.) и многие меньшие м усульм ан
ские города, они принимали образ жизни, получивший
разви тие в ал-А ндалусе,— во всем, кроме религии. Т а
ким образом движение за отвоевание своих земель,
стремление быть христианской Испанией наш лн в к ул ь
туре ал-А ндалуса элементы, которые, соединившись
м е ж д у собой, д али им их внешний облик. Н о сами эти
элементы т а к ж е не были чуждыми, поскольку они были
почерпнуты из симбиоза арабо-мусульманского и ибе
рийского обществ.
С лож ны й комплекс культурных отношений леж и т
т а к ж е в основе такого явления, ка к трубадуры, и не
которые концепции ры царства. Н ельзя сказать, к а к а я
именно черта здесь п р и н ад л еж и т Востоку и к а к а я — Е в
ропе, поскольку взаимопроникновение этих двух н а п р а в
лений было так велико, что выявить теперь абсолютные
различия м еж д у ними просто невозможно. Т ак или и н а
че, этот союз породил творческое горение, которое вы
росло в невиданное п л а м я.
Точно т а к же, либо вследствие симбиоза, либо через
культурный обмен, достигла христианской Европы гре
ческая философия: частично в арабски х переводах гре
ческих сочинений, частично в собственных труд ах а р а б о
12 179
мусульманских мыслителей. М е ж д у христианским Толе
до и мусульманской Кордовой не было китайской стены.
Во второй половине XII в., когда Аверроэс был на в е р
шине славы , воззрения великого аристотелианца с 'боль
шей легкостью проникали в христианскую Европу, чем
в центральны е земли мусульманского мира. Именно эти
взгляд ы в значительной степени стимулировали возни к
новение философии св. Фомы Аквинского — вели чай ш е
го достижения средневекового христианства *.
М ож но было бы составить длинный список тех цен
ностей, которыми христианская Европа о б язан а ал-Ан-
д ал усу — н ачин ая с научных знаний и философских кон
цепций, технических и прикладны х дисциплин и до т а
ких аспектов, ка к л и тер атурн ая ф орм а и и зобрази тел ь
ные искусства,— однако важ н ее не потерять из виду
общей картины. М у сульм ан ская культура, с которой
зап адн ое христианство непосредственно контактировало
на протяжении большей части рассматриваемого перио
да, была культурой более высокой, за ней стояла са м ая
мощ ная политическая ор ганизация, с которой когда-ли-
бо стал ки в али сь зап ад н ы е христиане. Фактически толь
ко во время Крестовых походов произошел какой-то
контакт с восточным (византийским) христианством, да
и сам а концепция «крестового похода», возможно, мно
гим об язан а дж ихаду, «священной войне» мусульман.
И з-за этой особенности взаимоотношений западного
христианства с мусульманским миром, локали зован ны х
в Испании, вполне естественно, что христиане испыты
вали к и слам у к а к сильную тягу, т а к и сильное о т в р а
щение. И с л а м был для них одновременно и великим в р а
гом, и грандиозным источником более высокой м а те
риальной и духовной культуры. Весьма зам анчиво
усмотреть в этом п ар ал л ел ь к отношениям м еж д у со
временной Европой и новыми национальными государст
вами Азии и Африки. Если т а к а я п ар а л л е л ь существует,
то европеец, способный проникнуть воображ ением в
собственную историю, м ож ет почувствовать, что это
значит б ы ть іпредставителем только что возникш ей
нации.
180
3. П о д ли н н о е вели чи е
м усульм а н ск о й И спании
Г л ава I
1 Общие сведения об арабской экспансии см.: В. L e w i s , The
Arabs in H istory, London, 1950 [5th ed., 1969], ch. 3, 4; также:
M. C a n a r d , L’expansion arabe: le problem e m ilitaire,— OL, t. I,
стр. 37— 63; G. E. v o n G r u n e b a u m , L’espan sione dell’Islam:
i a struttura della nuova fede,— OL, t. 1, стр. 6 5 —91].
2 Самым лучшим и наиболее полным обзором является сборный
том с отдельным названием «Espana visigod a», представляющий со
бой третий том «Истории Испании», вышедшей под редакцией Р а
мона М енендеса П идаля (М адрид, 1940). В нем есть интересный
раздел висиготского искусства. Книга богато иллюстрирована. И з ан
глийских работ мож но рекомендовать диссертацию: А. К. Z і е g 1 ег,
Church and S tate in V isig o th ic Spain, W ash in gton, 1930. С ледует от
метить и первую главу (стр. 1—25) книги Н. T e r r a s s e , Islam
d’E sp agne, P aris, 1958.
3 П одробное обоснование сказанного м ож но найти в кн.: НЕМ,
t. I, стр. 8 —34.
Г л а ва II
Г л а ва III
•
1 Латинская форма m u z ta r a b e s цитируется по документу А л
ф онсо VI, который И си дро д е лас К ахигас датирует 1101 г. ( I s i
dr o de l a s C a g i g a s , Los M ozarabes, M adrid, 1947, t. 1,
стр. 72, прим. 31).
2 Факт употребления латинской или романской речи и после
арабского завоевания подчеркивается Арманом Абелем ( A r m a n i l
A b e l , M uslim Sp ain,— G. E. v o n Grunebaum (ed .), Unity
and V ariety in M uslim C ivilization , C hicago, 1955, стр. 207).
3 Термин «ф еодализм » употреблен здесь историком ислама по
сколько неточно, лишь с целью показать, что взаимоотнош ения его
стороннему взгляду каж утся скорее европейским феодализмом, не
ж ели чем-то из мусульманского ареала. Высказываемое здесь, та
ким образом , находится в соответствии с общим мнением историкои
Европы по поводу того, что в Испании ие сущ ествовало феодализм»
в строгом смысле слова.
184
Глава IV
Глава V
1 См.: W. М. W a t t , Islam and the In tegration of Society,
стр. 199—209. О бзорное исследование no мусульманскому праву, ко*
торое мож но рекомендовать для справок: N. J. С о u 1 s о п, Islam ic
Law, Edinburgh, 1964.
2 Т. е. ал-Гази ибн Кайс (И бн ал-Ф аради, № 1013).
3 См.: J. S c h a c h t , The O rigins of M uham m adan Jurisprudence,
O xford, 1950, стр. 288, 311, 314.
4 М. T a 1 b i, K airouan et le m alikism e e sp a g n o l,— EOLP, t. I,
стр. 317—337; ср.: R. B r u n s c h v i g , — «A l-A ndalus», vol. XV, 1950,
стр. 401. Книги, о которых идет речь,— «Асадиййа» А сада ибн ал-
Ф урата и «М удаввана» С ахнуна (ум. в 854 г.), последняя значитель
но важ нее.
5 Ср.: W. М. W a t t , Islam ic P h ilosoph y and T heology, стр. 7.
6 M. A s i n P a l a c i o s , Obras escogid as, t. I, M adrid, 1946,
стр. 1—216 (Ibn M asarra у su escu ela); П риложение II (стр. 179—
184) посвящ ено первым мутазилитам в Испании.
7 Испанский пер. см.: J. R i b e r a , H istoria de los Jueces de Cor
doba por A ljoxani, Madrid, 1914.
8 A. J. A r b e r r y , M oorish Poetry, Cam bridge, 1953, стр. X III.
9 М ухтарат мнн аш-шир ал-Андалус, Бейрут, 1949, стр. 9.
10 См.: гл. 4, прим. 8.
11 М у х а м м а д и б н Х а н и а л - А н д а л у с и , Диван, Бей
рут, 1952, стр. 5 3 —54.
12 L. M a s s i g n o n , Les m ethodes de realisation artistique des
peuples de l’lslam,-— «Syria», 1921, стр. 19; [теперь перепечатано:
L. M a s s i g n o n , Opera m inora, t. I ll, Beirut, 1963].
185
13 Все замечания, высказываемые в этом разделе (как н в
остальных р аздел ах по искусству), близко следую т за исследовани
ем Аири Терраса в его книге «Испанский ислам» (см. Библиогра
ф ию ).
14 Т е р р а с , стр. 101.
15 Усман иби ал-М усаниа (Ибн ал-Ф аради, № 889) и Ф арадж
ибн Саллам (там ж е, № 1036).
16 R. G u e s t , The G overnors and Ju d g es of E gypt, стр. 548.
Пример того, как испанские мусульмане восприняли идеалы древних
арабов, м ож но найти в статье А. Абеля (стр. 214) (см. прим. 2 к
гл. 3 ).
17 А бу-л-Х асаи ал-Антаки (И бн ал-Ф аради, № 132); о нем гово
рится, что он ж ил иа деньги от продаж и пряжи, которую ткала его
рабыня; это сообщ ение никак ие датируется.
18 НЕМ , t. II, стр. 147 и далее.
Г л а ва VI
Г л а ва VII ,
Г л ава VIII
1 Общие сведения см.: 1. G о 1 d z і h е г, M aterialien zur Kentnisx
der A lm oh ad en -B ew egu n g,— ZDMG, Bd XLI, 1887, стр. 3 0 — 140 [re
print: «G esam m elte Schriften», Bd II, стр. 191—301]; е г о ж е , Intm -
duction,— в кн.: J. D. L u с і a n і, Le livre de M oham m ed ibn Tou-
m ert, A lger, 1903 — оба исследования остаются непревзойденными.
См. такж е статыо об Ибн Тумарте в дополнительном томе к пер
186
вому изданию «Энциклопедии ислама» и об А бд ал-М умиие в пер
вом том е второго издания. Том со статьей «M uwahhidun» ещ е не по
явился. К роме того, см.: R. B r u n s c h v i g , Sur la doctrine du M ah-
di Ibn Tum art,— S. L o w i n g e r (ed .), Ign ace G oldziher M em orial
V olum e, vol. II, Jerusalem , 1958, стр. 1— 13; A. H u i c i M i r a n d a ,
H istoria politica del im perio alm ohade, pt I— II, Tetuan, 1956— 1957.
[Ср. точки зрения алж ирского автора: R. B o u r o u i b a , Ibn Tumart,
A lger, 1974,]
2 C m.- J. F. P. H o p k i n s , The A lm ohade H ierarchy,— B SO A S,
vol. XV I, 1954, стр. 9 3 - 1 1 2 .
3 SS H , стр. 130 и далее, особенно стр. 167— 169.
Г л а в а IX
187
19 См.: N у к 1, Poetry, стр. 269.
20 P oesia arabigoand alu za, стр. 4 3 —49. _
21 Почтн наверняка не тот ж е самый человек, который упомн-
нается в прим. 11, но в источниках наблю дается некоторая путаница.
22 P e r e s , стр. 24—25.
23 Это слово обычно (и вполне правомерно) переводится как
«заседание», «собрание», «assem bly», но оно такж е м ож ет употреб
ляться по отношению к некой нарочитой ситуации, удали, разгла
гольствованию и т. д. См.: R. В 1 а с h ё г е, Etude sem antique sur le
nom m aqam a — «al-M ashriq», t. 47, 1953, стр. 646—652.
24 Совокупность андалусских макам нуж но ещ е долж ны м о б
разом изучить. Доступны й материал удачно указан д-ром А хмадом
М ухтаром ал-А ббади в его статье «М акамат ал-ид...» в арабской
части ж урнала RIEI, vol. II, 1954, стр. 159— 173.
25 Обширная проблема мусульманского влияния на Д ан те была
впервые поднята Мигелем Асином П аласиосом в книге «La escatolo-
g ia m usulm ana en la D ivina Com edia» (M adrid, 1919) [англ. пер.:
« Isla m and the D ivine Com edy. Transl. and A bridged by H. Sutherland»,
London, 1926; reprint, London, 1968] и стала поводом для оживленной
полемики, рассмотренной Асином во втором издании кииги (М адрид,
1943) [еще ранее автор резюмировал результаты полемики в статье
«H istoria critica de una polem ica», появившейся в 1924 г. сразу в че
тырех ж урналах: «B oletin de la Real A cadem ia E spanola» (M adrid),
«II G iornale D an tesco» (F iren ze), «Revue de litterature с о т р а гёе »
(P a r is), «Litteris» (L u n d )]. Прямая связь м еж ду ал-М аарри и Д анте,
■однако, полностью вымышлена, в нее мало верят как востоковеды,
так н современные арабские ученые, см.: А б д а р - Р а з з а к Х у
м а й д а, Ф и-л-адаб ал-мукаран, ал-К ахира, 1948, стр. 91 — 101. Б о
лее вероятный канал, по которому эсхатологические иден ислама
могли дойти д о Д ан те, указан ниже, см.: стр. 152.
26 Peres, стр. 37—38. «
27 Об Ибн Х азм е см. статыо в «Энциклопедии ислама» (в обоих
и здан и я х). См. такж е: 1. G o l d z i i h e r , D ie Zahiriten, Leipzig, 1884,
особенно стр. 116— 172, где рассмотрены его взгляды на юриспру
денцию и теологию. Первый том труда М. Асина П аласиоса «АЬеп-
hazam de Cordoba у su H istoria critica de las ideas relig io sa s» (t. I—
V, M adrid, 1927— 1932) содерж и т полезное жизнеописание Ибн Х аз-
ма и д ает общ ее представление о его идеях; остальные тома состоят
из переводов или пересказов (временами неверных) книги Ибн Хаз-
ма «Ал-Фисал» о сектах. И нтересное исследование Р о ж е Арнальдеса
[автора статьи во втором издании E l] «G ram m aire et th eologie chez
Ibn H azm de C ordou» (P aris, 1956) связывает позицию Ибн Хазма
по теологическим вопросам с особыми взглядами на природу языка.
28 НЕМ, т. III, стр. 182.
29 «The R ing of the D ove (Tawq al-ham am a)». Translated by
A. J. Arberry, London, 1953. Это издание предпочтительнее преды ду
щего английского перевода Никла. Сущ ествуют такж е и другие ев
ропейские переводы этого произведения. [Ср. русский перевод
М. А. Салье под редакцией И. Ю. Крачковского, М., 1933 (2-е изд..
1957).]
30 Список его трудов см.: GAL, Suppl.-B d I, стр. 692—697.
31 GAL, Bd I, стр. 453 и далее; Suppl.-Bd I, стр. 628 и далее.
32 GAL, Bd I, стр. 455 и далее; GAL, Suppl.-Bd I, стр. 630— 632;
188
A n d г a e, D ie P erson M uham m eds in Lehre und O lauuen seiner
G em einde, Stockholm , 1918, стр. 60, 112, 118— 120, 131, 147 150, 204
212 и далее. «Ш ифа» явился важным источником А ндрэ для ранннх
доктрин. Андрэ ош ибается, называя И йада ашаритом; именно из-за
его малнкитства ал-Бакилланн был ему «товарищем по д уху» (Ge-
sin n u n g sg e n o sse ).
33 Полный обзор см. у Р. Бреизвига (A verroes juriste,— EO LP,
t. I, стр. 35—68).
34 Краткий обзор дан Ш арлем Пелла (The O rigin and D evelop
m ent of H istoriography in M uslim Spain,— B. L e w i s , P. M. H o l t
( e d s ) , H istorian s of the M iddle E ast, London, (1962], стр. 118— 125].
3 5 l b n K h a l d u n , The M uqaddim ah. An Introduction to H isto
ry. Tr. by Fr. R osenthal, vol. 1—3, London — N ew York, 1958,
стр. XXXVI.
36 «The Rule of the Solitary», англ. пер. Д . М. Д аилопа (JRAS,
1945, стр. 6 1 —81).
37 О Газалн см.: W. М. W a t t , Islam ic P hilosophy, ch. 13; его
ж е, M uslim Intellectual, Edinburgh, [1963].
38 Английские переводы: S. O c k l e y , The Im provem ent of H u
m an R eason, London, 1708; revised by A. S. Fulton, London, 1929;
P. B r o n n l e , The A w akening of the Soul, London, 1904; см. также:
GAL, Bd I, стр. 602; Suppl.-Bd I, стр. 831 и сл.
39 Имеется превосходный английский перевод Симона ван ден
Берга: A verroes’ Tahafut al-Tahafut (The Incoherence of the Inco
h eren ce), London, 1954 (G M S N S ). Д р угой полезный перевод:
G e o r g e F. H o u r a n i , Ibn Rushd (A verroes) on the H arm ony of
R eligion and P hilosophy, London, 1962. Дальнейш ие сведения:
W. M. W a t t , Islam ic P hilosoph y and T heology, стр. 144.
40 См.: GAL, Bd I стр. 611; Suppl.-Bd I, стр. 844.
41 M. A s i n P a l a c i o s , El m istico Abu-1- 'A bbas ibn al- 'A rif
de Alm eria...; е г о ж е , O bras esco g id a s, t. I, M adrid, 1946, стр. 217—
242. Форма Ирриф предпочтительнее, чем А риф (ср. GAL, Bd I,
стр. 559); там ж е есть заметка об Ибн Б аррадж ане.
42 М. A s i n P a l a c i o s , O bras esco g id a s, t. I, 145— 151. О б
щие сведения: A. J. A г b e г г y, Sufism , London, ШбО, стр. 97— 101;
A. E. A f f і f i, The M ystical P h ilosoph y of M uhyid D in Ibnul 'Arabi,
C am bridge, 1939; Tarjum an al-A sw aq. Tr. by R. A. N icholson, London,
1911; H. C o r b i n , L’lm a g in a tio n creatrice dans le ^oufism e d’lbn
'Arabi, Paris, 1958; A. J e f f e r y , Ibn a l - ’ A rabi’s Shajarat al-K aw n
(tr a n sla tio n ),— «Stvdia Islam ica», vol. X, стр. 43—47, XI, стр. 113—
160.
43 GAL, Suppl.-Bd II, стр. 358; M. A s і n P a l a c i o s , U n Pre-
cursos hispano-m usulm an de S an Juan de la Cruz; е г о ж е , Obras
esco g id a s, t. I, стр. 243—326 («A l-A ndalus», vol. I, 1933, стр. 7 —79);
L ettres de direction spirituelle. Tr. de P. N w yia, Beyrouth, 1958.
Глава X
189
ал-араби ф и-л-аидалус ва ш амал ифрикия,— «ал-Фикр», т. 4, ч. 5
(февраль 1959), стр. 22—33.
3 S. М. S t e r n , ’A slq ayn I’tanaqa — Ап Arabic M uw assah and
its H ebrew Im itations,— «A l-A ndalus», vol. 28, № 1, 1963, стр. 155—
170.
4 См.: A n g e l Gonzalez Palencia, H istoria de la lite
rature arabigoespanola, стр. 334—348.
5 См.: E n r i c o С e r u 11 і, «II Libro della Scala» e la questione
delle fonti arabo-sp agnole della D ivina C om m edia, V aticano, 1949;
Francesco Gabrieli, D a w ' jadid 'ala D anti w a ’l-I s la m ,—
«Revue de PAcademie Arabe de D am as», vol. 33, pt 1 (janvier 1958),
стр. 36—55.
6 Среди придерж иваю щ ихся мнения об арабском влиянии:
П. Хуан Андре, Рнбера, Б урдах, Зннгер, М уллерт, Никл и М енендес
П ндал. Гастон Пари, Ж ан руа, Рнйе, Ш рёттер и Ф ослер дер ж атся
противного мнения.
7 Ахмад Лутфи Абд ал-Бадн, А т-Трубадур Гарсиа
Ф ирнанднс,— в арабской части ж урнала RIEI, 1954, vol. II, стр.
85—92.
8 См.: L e v i - P r o v e n ^ a l , Arabica O ccidentalia, II,— «АгаЬі-
са», vol. I, 1954, стр. 201—211.
9 Например, еслн основы эа дж ала довести д о станса с ритми*
ческой схемой б б б А , в в в А н т. д., то параллели этом у могут быть
обнаруж ены д а ж е в ш отландских н ирландских балладах; см.
стр. 357 н далее в книге Гонсалеса Паленсин. Ннкл и М енендес Пи-
дал, однако, строят свои выводы на гор аздо более сложны х анало
гиях.
10 P oesia arabe у poesia europea, стр.#68—78.
Б И Б Л И О Г РА Ф И Ч Е С К И И О Б ЗО Р
А. Собственно история
191
«Испанский ислам» Анри Терраса (см. библ .), хотя его нельзя на
звать собственно историей. Филип К. Хитти в своей «Истории ара
бов» [претерпевшей десять изданий, почти каж дое из которых еще
и репринтировалось], отводит Испании чуть ли не всю четвертую
главу (более ста страниц); особенно убедительно показан вклад И с
пании в мировую культуру. В объемной сводной «Истории Испании»
под редакцией Р. М енендеса П ндаля четвертый и пятый тома пред
ставляют собой переводы из Л еви-П ровансаля, а более поздние тома
еще не опубликованы.
Есть еще два путн заполнить кое-какие пробелы в информации.
Многие статьи «Энциклопедии ислама» по мусульманской Испании
содер ж ат интересный материал. Статьи по религии из первого из
дания, часто пересмотренные, перепечатаны в отдельных томах:
по-немецки (1941) и по-английскн (1953, репринты в 1961 и 1965).
Конечно, следует учесть, что более раннне статьи устареваю т. Кроме
«Энциклопедии ислама» больш ое число статей публикуется в р аз
личных периодических изданиях. Тематическое перечисление их м ож
но найти у Пирсона (см. библ .). Работы по мусульманской Испании
мож но найти в разделах XXXV (история) и XXXVII (литература).
Б. Об щ ая трактовка
Как в самой Испании, так и за ее пределами ндет ож есточен
ная дискуссия по вопросам ,общ ей интерпретации испанской истории
н значении для нее мавританского периода. Романтический аспект
мавританской Испании, вероятно, открылся Европе в результате
публикации «Л егенд Альгамбры» Вашингтона Ирвиига в 1832 г.
В озм ож но, под влияние этих идей подпал и Стэнли Л эн-П уль, кото
рый восхищ ался арабами и терпеть не мог современных ему испан
цев, полагая, что своим величием Испания обязана маврам, а после
дующ им упадком — их высылке (см. библ .). Напротив, испаицы-ка-
толики иногда склонялись к трактовке периода мусульманского вла
дычества как простого перерыва в сущ ествовании некоего единства,
т. е. католической Испании. Именно эта мысль, хотя н приукрашен
ная с большой изысканностью, стоит за сочинениями К. Санчеса
А лборноса. Более интересный н явно более обоснованный подход
(к тому ж е н более приемлемый для нсторнка ислама) содерж ите»
в книге Америко Кастро, американское издание 1954 г. сделано е.
переработанного варианта аргентинского издания 1948 г. (см. библ.).
Основополагаю щ ая идея Америко К астро такова: преемственности
м еж ду висиготской Испанией и поздней христианской Испанией не
сущ ествовало, более того, последняя явилась неким новым явлением,
которое возникло и развивалось в смешанной культурной средг
(большей частью арабской), образовавш ейся при мусульманах.
И з книг, специально посвященных мусульманской Испании, з а
метно выделяется одна: «Испанский ислам, встреча Востока и Зл
п ада» Анри Терраса (см. бнбл.). Автора интересует в основном исто
рия искусства н архитектуры, н он широко использует матерналм
из этой области, чтобы обосновать примерно ту ж е концепцию му
сульманской Испании, что н у Америко К астро. П редставляю т пн
терес такж е три лекции, первая из которых прочитана в 1938 г
(опубл. в 1948 г.) в Египте, где Л еви-П ровансаль делится своими
размышлениями по поводу проблемы, которой посвятил всю С П О К I
жизнь (см. библ .).
192
В. Литература
13*
БИ БЛИО ГРАФ И Я *
* Составлена С. Шуйским.
196
Ихсан ' А б б а с , Тарих ал-адаб ал-аидалуси. 'Аср сийада Кур-
туба, Бейрут, 1960.
К а р а с с М. Б. Архив толедских мосарабов X II—XIII вв. иизучение
культурных связей м еж ду Востоком и З а п а до м ,— «Краткие со
общ ения Института народов Азии, т. 86, История и филология
Ближнего Востока. Семитология», М., 1965.
К о к о в ц е в П. К истории средневековой филологии и еврейско-
арабской литературы, ч. I. Книга сравнения еврейского языка с
арабским А бу И брагима (И саака) И би-Баруна, испанского ев
рея конца XI и начала XII века, СП б., 1893.
К о р с у н с к и и А. Р. Готская Испания, М., 1969.
К р а ч к о в с к и й И. Ю. Арабская географическая литература,—
И збр. соч., т. IV, М .— Л ., 1957.
К р а ч к о в с к и й И. Ю., Арабская культура в Испании, М .— Л .,
1937.
К р а ч к о в с к и й И. Ю., Арабская поэзия в И спании,— И збр. соч.,
т. II, М .—Л ., 1956 *.
К р а ч к о в с к и й И. Ю. Д . К. Петров — арабист,— «Записки К ол
легии востоковедов», т. II, вып. 1, 1926.
К р а ч к о в с к и й И. Ю. Памяти И. П. К узьмина,— «Записки К ол
легии востоковедов», т. II, вып. 1, 1926.
К р ы м с к и й А. Е. И стория арабов и арабской литературы свет
ской и духовной (Корана, фыкха, сунны и пр.). И зд. новое, пе-
рераб., ч. 1— 3, М., 1911— 1913; сокр. изд. в К р н м с ’ к п й А.
Творі, т. IV, Київ, 1974.
К у б е А. Н. (сост.), И спано-мавританская керамика, М .—Л ., 1940.
К у д е л н н А. Б. А рабо-испаиская строфика как «смешанная поэти
ческая система» (гипотеза X. Рнберы в свете последних откры
т и й ),— «Типология и взаимосвязи средневековых литератур В о
стока и Зап ада», М., 1974.
К у д е л н н А. Б. Классическая арабо-испанская поэзия (конец X —
середина XII в.), М., 1973.
К у д р я в ц е в А. Е. Испания в средние века, Л ., 1937.
Л е в и - П р о в а н с а л ь Э. Арабская культура в Испании. Пер. с
франц., М., 1967.
Л и Г. Ч. История инквизиции в средние века. Пер. с англ., т. I—
II, СП б., 1911— 1912.
Л ь о р е н т е X. А. Критическая история испанской инквизиции. Пер.
с исп., т. 1—2, М., 1936.
М а л и ц к а я К М. Толедо, М., 1968.
М а л о в и с т М. Европа, М агриб и Западный С удан в XV в. М еж
дународны е основы европейской экспансии в Африке. [Пер. с
польск.],— «История, социология, культура народов Африки».
Статьи польских ученых, М., 1974.
М е н е н д е с П н д а л ь Р. И збранные произведения. Пер. с исп.,
М., 1961. к
М ю л л е р А. История ислама от основания д о новейших времен.
Пер. с нем., т. 1— IV, СП б., 1895— 1896.
Н н к и т ю к О. Д . К ордова, Гранада, Севилья, М., 1972.
П е т р о в Д . К О дна из испано-арабскнх проблем,— «Записки Кол
легии востоковедов», т. II, вып. 1, 1926.
197
Путеш ествие А бу Х амида ал-Гарнати в Восточную и Ц ент
ральную Европу (1131— 1153). П убликация О. Г. Большакова,
А. Л . М онгайта, М., 1971.
С а г а д е е в А . В. И би-Р уш д (А верроэс), М ., 1973.
С а г а д е е в А. В. Очеловеченный мир в философии^ п искусстве
мусульманского средневековья. (П о поводу одной типологиче
ской концепции),— «Эстетика н жизнь», вып. 3, М., 1974.
С м и р н о в А. А. Средневековая литература Испании, Л., 1669.
С т а р к о в а К. Б. Панегирик в средневековой еврейской поэзии,—
«Советское востоковедение», т. 4, 1947.
У о т т У. М. Влияние ислама на средневековую Европу, М., 1976.
Ц е т л и н М. Н. Средневековый путешественник Вениамин Тудель-
ский,— «Страны и народы Востока», вып. 3, М., 1964.
Ш и д ф а р Б. Я- А ндалусская литература, М., 1970.
Ш и д ф а р Б. Арабская проза и средневековая испанская литера
тура,— «Теоретические проблемы восточных литератур», М.,
1969.
a l - ' A b b a d i А. М. M aqam at a l'I d ,— RIEI, vol. II, 1954.
a l - 'A b b a d і A. M. Los e sla v o s en E spana, ojeada sobre su origen,
desarrollo у relacion con el m ovim iento de la sh u’ubiyya, M adrid,
1953.
A b d a 1 - W a h h a b, Le developem ent de la m usique arabe en Orient,
E sp agn e et T un isie,— «Revue tunisienne», t. XXV, 1918.
A b d - e l - J a l i l J.-M ., B reve histoire de la litterature arabe, 2« ed.,
P aris, 1960.
A b d e l В a d і L. La epica arabe у su influencia en la epica castel-
lana, S a n tia g o de Chile, 1964.
A b e l A. Spain: Internal D ivision ,— G. E. v o n G r u n e b a u m
(ed .), U n ity and V ariety in M uslim C ivilization , C hicagoj 1955.
Aben Adhari de M a r r u e c o s , H istoria de al-A ndalus tra-
ducida рог F ran cisco F ernandez у G onzalez, Granada, 1860.
A b u - L u g h o d I. Arab R ediscovery of Europe. A Stu dy in Cultural
Encounters, P rinceton, 1963.
A b u n - N a s r J. M. A H istory of the M aghrib, Cam bridge, 1971,
1975.
A b u s a l t d e D e n i a, R ectificacion de la m ente, tratado de logica,
ed. у tr. por A. G on zalez P alencia, M adrid, 1915.
A d l e r G. J. The P oetry of the Arabs of Spain, N ew York, 1867.
A f f i f i A. E. The M ystical P h ilosoph y of M uhyid Din Ibnul 'Arabi,
Cam bridge, 1939.
A l a r c o n M. Lam para de los principes por Abubequer de Tortosa,
vol. I— II, M adrid, 1930— 1931.
A 1 j о x a n i, H istoria de los jueces de Cordoba, ed. у tr. por J. R i
bera, M adrid, 1914.
d’ A l v e r n y M. Th. La con n aissan ce de l’lsla m en O ccident du IXe
au m ilieu du X lle siecle,— 0 1 , t. 2.
d ’A 1 v e г n у M. Th. D eux traductions latin es du Coran au M oyen
A g e ,— «A rchives d’histoire doclrinale et litteraire du M oyen A ge»,
t. XVI, 1947— 1948.
A n d r a e T. Die P erson M uham m eds in Lehre und G lauben seiner
G em einde, Stockholm , 1918.
A r b e r r y A. J. An Introduction to the H istory of SuFism (The Sir
A bdullah Suhraw ardy Lectures for 1942), Oxford, 1942.
198
А г Ь е г г у A. J. .Moorish Poetry, a translation of The P en nants, an
A n th ology Com piled in 1243 by the A ndalusian Ibn S a ’id, C am b
ridge, 1953.
A r b e r r y A. J. Sufism . An account of the m ystics of Islam , London,
[1969].
A r i e R. L'E spagne m usulm ane au tem ps des N asrid es (1232— 1492),
Paris, 1973.
A r i e R. M iniatures hispano-m usulm anes. R echerches sur un manu-
scrit arabe illustre de PEscurial, Leiden, 1969.
A r n a l d e z R. G ram m aire et th eologie chez Ibn H azm de Cordoue,
P aris, 1956.
A r n a l d e z R. La Guerre Sain te selon Ibn H azm de C o r d o u e,—
EO LP, t. II.
A г п о I d T. W. G u і 1 1 a u m e A. (e d .), The L egacy of Islam , O xford,
1931
A r n o l d T. W. The P reach in g of Islam , 3rd ed., London, 1935.
A s i n P a 1 a с і о s M. A benhazam de Cordoba у su H istoria critica
de las ideas religiosas, vol. I— V, M adrid, 1927— 1932.
A s i n P a l a c i o s M. La e sca to lo g ia m usulm ana en la D ivina C o
media segu id a de la historia у critica de una polem ica, 3a ed.,
M adrid — Granada, 196!.
Asin P a l a c i o s M La espiritualidad de A lgazel у su sentido
cristiano, vol. I— IV, M adrid, 1934— 1941.
A s i n P a l a c i o s M. G losario de voces rom ances registrad as рог
un botanico anonim o hispano-m usulm an (sig lo s X I—X II), M ad
rid — Granada, 1943.
A s i n P a l a c i o s M. H u ellas del islam , Madrid, 1941.
A s f n P a l a c i o s M. Islam and the D ivine Com edy, transl. by
H. Sutherland, [London], 1968.
A s i n P a l a c i o s M. El isla m 'c r istia n iz a d o , estudio del «sufism o»
a traves de las ohras de Abcnarabi de M urcia, Madrid, 1931.
A s i n P a l a c i o s M. O bras escogid as, vol. I— III, M adrid, 1946—
1948.
B a e r Y., A H istory of the J ew s in C hristian Spain, P hiladelphia,
1961.
B a r b o u r N., A l-A n dalus en las cronicas in g le sa s de los sig lo s doce
v trece,— RIEI, vol. XIII, 1965— 1966.
B a r b o u r N. The Influence of Sea P ow er on the H istory of M uslim
Spain — RIEI. vol. XIV, 1967— 1968.
B a r b o u r N. K ing Sancho el Fuerte of N avarre (1194— 1 2 3 4 ),—
RIEI, vol. XV, 1970.
B a r g e b u h r Fr. P. The Alhambra. A C ycle of S tu d ies on the E le
venth Century in M oorish Spain, Berlin, 1968.
B e l A. Les Banou G hanya, derniers representants de Pempire alm o-
ravide et lour luttc contre Pempire alm ohade, Paris, 1903.
B e l A. La religion m usulm ane en Berberie, t. !, P aris, 1938.
B l a c h e r e R. Elude scm auli(|ue sur le nom maciama,— «al-M ashria»
vol. 47, 1953. 4 ’
B l a c h e r e R l a vie el Poeuvre dn p oelc-epislolier andalou Ibn
D n rr a g ^ l-K a sta lli,— «liesp eris», t. XVI, 1933.
B l a t i ™° mo ? ‘і! lllc s Pnilicl1 M ilitary Order of St. Jam es,
1493. Lalin and Spanish J v xis. F.dilod with Apparatus Cri-
199
ticus, E n g lish T ranslation and a Prelim inary Study, Leiden, 1971.
B o s c h V i l a J. L os alm oravides, Tetuan, 1956.
B o s c h V i l a J . El Oriente arabe en el desarrollo de la cultura de
la M arca Superior, M adrid, 1954.
B r o c k e l m a n n C. G eschichte der arabischen Litteratur. Z w eite
den Supplem entbanden a n gep asste Aufl., Bd I— II, Leiden, 1943—
1949; Suppl.-B d I— III, Leiden, 1937— 1942.
B r u n s c h v i g R. A verroes juriste,— EO LP, t. I.
B r u n s c h v i g R. Sur la doctrine du M ahdi Ibn Tumart,— S. L o-
w i n g e r (ed .), Ign ace G oldziher M em orial V olum e, vol. II, J e
rusalem , 1958.
C a b a n e l a s D. C artas del m orisco granadino M iguel de Luna,—
ME AH, 1965/66.
C a g i g a s l . d e l a s , A ndalucia m usulm ana. A portaciones a la de
lim itation de la frontera del A n d alu s (en sayo de etn ografia an-
daluza m ed iev a l), M adrid, 1*950.
C a g i g a s l . de l a s , M inorias etn ico -relig io sa s de la edad media
espan ola. I. L os m ozarabes, vol. 1—2, M adrid, 1947— 1948; II. Los
m udejares, vol. 1—2, M adrid, 1948—'1949.
C a g i g a s l . d e l a s , S ev illa alm ohade у ultim os an os de su vida
m usulm ana, M adrid, 1951.
С a h e n Cl. Q uelques problem es concernant l’expansion econom ique
m usulm ane au haut m oyen age,— 0 1 , t. 1.
С a і s N. E. Aper?u sur la population m usulm ane de M ajorque au
X IV е siecle,— «Revue d’H istoire et de C ivilisation du M aghreb»,
A lger, 1970, № 9.
Le C alendrier de Cordoue publie par R. D ozy. N ou velle ed. ac-
com pagnee d’une tr. fran faise annotee par Ch. P ellat, Leiden,
1961.
C a m p a n e r у F u e r t e s A . B osquejo historico de la dom ination
isiam ita en la s Isla s B aleares, P alm a de M allorca, 1888.
C a n a r d M. L’expansion arabe: le problem e m ilitaire,— 0 1 , t. 1.
C a n t e r a B u r g o s Fr. V ersos esp a n o le s en la s m u w assah as his-
panoebreas,— «Sefarad», vol. IX, 1949.
C a r o B a r o j a J . Los m oriscos del reino de Granada (en sayo de
historia so c ia l), M adrid, 1957.
C a r o B a r o j a J . U na vision de M arruecos a m ediados del sig lo
XV I, la del primer historiador de lo s «xarifes», Madrid, 1956.
С a s і r і M. B ibliotheca A rabico-H ispana E scurialensis..., M atriti,
t. I— II, M DCCLXX (reprint, Osnabriick, 1969].
C a s t e j o n C a l d e r o n R. L os ju rista s hispano-m usulm anes, M ad
rid, 1948.
C a s t r i l l o M a r q u e z R. El Africa del N orte en el « A 'm a l al-
a 'la m » de Ibn al-Jatib. Los prim eros em ires у din astias aglabi,
'ubaydi у sin h a^ i, M adrid, 1958.
C a s t r o A. La realidad historica de E spana, M exico, 1962.
C a s t r o A. The Structure of Spanish H istory, Princeton, 1954.
С e r u І І і E. II «Libro della Scala» e la questione delle fonti arabo-
sp agn ole della D ivina C om m edia, V aticano, 1949.
C e r u l l i E. L’islam nella storia dell’alto m edioevo,— 0 1 , t. 2.
C h e j n e , A. G. M uslim Spain. Its H istory and Culture, M inneapolis,
201
mo do A ndaluz nos geografos, historiadores e an o tp g ista s ara-
bes,— «Atti del Terzo C on gresso di Studi Arabi e Islam ici. R avello,
1—6 settem bre 1966», N apoli, 1967.
G a r c i a G o ni e z E., U n alfaqui espan ol, Abu Ishaq de E lvira, texto
arabe de su «D iw an», seg iin el M. S. Escurial 404, publicado рог
primera vez, con introduction, an alisis, notas e indices, M adrid —
G ranada, 1944.
G a r c i a G o m e z E. Cinco poetas m usulm anes, b iografias у estu-
dios, M adrid, 1945.
G a r c i a G o m e z E. E logio del Islam Espanol, Madrid, 1954.
Garcia G o m e z E. Estudio del Dar at-tiraz,— «A l-A ndalus»,
vol. XXVII, 1962.
G a r c i a G o m e z D. E. Las jarchas rom ances de la serie arabe err
su marco, M adrid, 1965.
G a r c i a G o m e z E. P oem as arabigoandaluces, M adrid, 1940.
G a r c i a G o m e z E. P oesia arabigoand alu za, breve sin te sis histo-
rica, M adrid, 1952.
G a r c i a G o m e z E. S illa del т о г о у nu evas escen as an d alu zas,
M adrid, 1948.
G a r c i a G o m e z E. Sobre un posible tercer tipo de poesia arabi-
R oandaluza,— «E stu d ios dedicados a M enendez P idal», vol. II,
M adrid, 1951.
G a r c i a - G o m e z E . U n texto arabe occidental de la Leyenda de
Alejandro, M adrid, 1929.
C a r c i a G o m e z E. Todo Ben Q uzm an, t. 1—3, Madrid, 1972.
G h a z i M. E volution de la sen sib ilite andalouse. (Du C alifat U m ay-
yade aux R eyes de T airas),— EO LP, t. II.
G i b b H. A. R. Arabic Literature. An Introduction. 2nd ed., O xford,
1963.
G o i t e i n S. D. Stu dies in Islam ic H istory and In stitutions, Leiden,
1968.
G o l d z i h e r I. G esam m elte Schriften. H rsg. von Joseph D e so n io g y i,
Bd I— VI, H ildesheim , 1967— 1973.
G o l d z i h e r I. Introduction,— в кн.: J. D. L u с і a n i, Le livre de
M oham m ed ibn Toumert, A lger, 1903.
G o l d z i h e r I. M aterialien zur K en tn iss der A lm ohad en -B ew eg-
un g,— ZDM G, Bd XLI, 1887 ( = «G esam m elle Schriften», Bd II).
G o l d z i h e r I. The Zahiris. Their Doctrine and Their H istory.
A C ontribution to the H istory of Islam ic Theology. Transl. and
ed. by W. Behn, Leiden, 1971.
G o l d z i h e r I. D ie Zahiriten. Ihr Lehrsystem und ihre G eschichte.
Beitrag zur G eschichte der m uham m edanischen Theologie, L eip zig,
202
G r a b a r О. The F orm ation of Islam ic Art, N e w H aven — London,
1973.
G r a n j a F. d e l a, Ibn Garcia, cadi de lo s ca lifa s H am m udies,—
«A !-A ndalus», vol. XXX, 1965.
G г a n j a F. d e la , La «M aqama de la F iesta» de Ibn al-M urabi’
al-A zdi,— EO LP, t. II.
G r u n e b a u m G. E. v o n , L’espan sione d ell’Islam : la struttura
della nuova fede,— 0 1 , t. !.
G r u n e b a u m G. E. v o n , Islam . E ssa y s in the N ature and G row th
of a Cultural Tradition, 2nd ed., [London], 1961.
G r u n e b a u m G. E. v o n , M edieval Islam . A Stu dy in Cultural
O rientation, 2nd ed., C hicago — London, [1953].
H a r t m a n n M. D as arabische Strophengedicht. I. D a s M uw assah,
W eimar, 1897.
H a r v e y L. P. The Arabic D ialect of V alencia in 1595,— «Al-Anda-
lus», vol. XXXVI, 1971.
H i t t i Ph. K- H istory of the Arabs, 10th ed., (London], 1970.
H o d g s o n M. G. S. The Venture of Islam . C on science and H istory
in a W orld C ivilization , vol. 1— 3, C hicago — London, '[1974].
H o e n e r b a c h W. D ichterische V ergleich e der A ndalus-Araber, Bonn,
1973.
H o e n e r b a c h W. Islam ische G eschichte Sp aniens. D b ersetzu n g der
A 'm a l a l-a 'la m und erganzender Texte, Zurich — Stu ttgart,
[1970].
H o e n e r b a c h W. Sp anisch-Islam isch e Urkunden aus der Zeit der
N asriden und M oriscos, Los A n g e le s — B erkeley, 1965.
H o p k i n s J. F. P. The A lm ohade H ierarchy,— B SO A S , vo l. XV I,
1954.
H u i c i M i r a n d a A. C oleccion de cronicas arabes de la Recon-
quista, vol. I— IV, Tetuan, 1952— 1955.
H u i c i M i r a n d a A. L as gran d es b a ta lla s de la Reconquista du
rante las in vasion es africanas (alm oravides, alm ohades у benim e-
rin es), Madrid, 1956.
H u i c i M i r a n d a A. H istoria politica del im perio alm ohade, pt. I—
II, Tetuan, 1956— 1957.
Huici M i r a n d a A. The Iberian P en in su la and S ic ily ,—
P. M. H o l t , A. K. S. L a m b t о n, B. L e w i s , The C am bridge
H istory of Islam , vol. 2, C am bridge, 1970.
[ b n A b d u n, S ev illa a com ienzos del sig lo XII. El tratado de Ibn
Abdun. Tr. рог E. L evi-P rovencal у E. Garcia G om ez, Madrid,
1947.
[b n 'A r a b i, F usu s al-H ikam . D as Buch der S ieg elrin g stein e der
W eisheitsspriiche. O bersetzt von H. Kofler. E inleitung, A u szug aus
der E infiihrung ties Abu’l-'A la АГІГІ und L iteraturverzeichnis von
E. B aA ierth, Graz, 1970.
[b n 'А г a b i, S u fis of A ndalusia. The Ruh al-quds and al-Durrat
al-fakhirah of Ibn ''Arabi. Tr. with Introduction and N o le s by
A ustin. Willi n Foreword by M. L ings, London, {1971].
1911 Г a b *’ T ri rj 11111;111 al-Aswa<|. Tr. by R. Л. N ichnlson, London,
203
Ib n H a y y a n , D as Buch der G ifte des Gabir Ibn H ayyan. Arabi-
scher T ext in F acsim ile (H S. Taymur, Tibb 393, K airo), iibersetzt
und erlautert von A. S ig g e l, W iesbaden, 1958.
I b n H a z m, El collar de la palom a, tratado sobre el amor у lo s
am antes de Ibn H azm de Cordoba. Tr. рог E. Garcia G om ez. Pro
logo por J. O rtega у G asset, M adrid, 1952.
I b n H a z m , H alsband der Taube. Ober die Liebe und die Liebenden.
O bersetzt von M. W eisw eiler, 42. Aufl., Leiden, 1944.
I b n H a z m , The R ing of the D ove. Tr. by A. J. Arberry, L ondon,
1953.
I b n H a z m . The N ecklace of the D ove. Tr. by A. R. N ykl, P aris,
193!.
I b n a l - K a t t a n i ’ s «D ichterische V ergleiche der A ndalus-A raber».
E infiihrung nebst kom m entierter E dition von A. S. М. I. H asan ein ,
Kiel, 197!.
I b n K h a l d u n , The M uqaddim ah. An Introduction to H istory. Tr.
by Fr. R osenthal, vol. 1—3, 2nd ed., (N ew Y o rk — Princeton], 1967.
I b n K h a l l i k a n ’ s B iographical D ictionary. Tr. by Bn Mac G u-
ckin de Slan e, vol. I— IV, P aris, 1842— 187! {reprint, Beirut, 1970].
I b n a l - Q u t i y y a , H istoria de la conquista de Espana. Tr. por
J. Ribera, M adrid, 1926.
[Ibn Rus hd] , A v e r r o e s ’ Tahafut al-Tahafut (The Incoherence'
of the In coherence). Tr. with Introduction and N otes by S. varr
den Bergh, vol. I— II, London, 1954 [reprint, 1969].
I b n R u s h d , Ibn Rushd (A verroes) on the H arm ony of R eligion
and P hilosoph y. Tr. by G. F. H ourani, London, 1962.
I b n T u f а у I, The A w akening of the Sou l. Tr. by P. Bronnle, Lon
don, 1904.
I b n T u f a у 1, El filosofo autodidacto. Tr. por A. G onzalez P alen cia,
M adrid, 1948.
I b n T u f a у 1, The Im provem ent of H um an R eason. Tr. by S. Ock-
ley, rev. by A. S. Fulton, London, 1929.
I d r i s R. R eflexion s sur le M alikism e sou s les u m ayyad es d’E s-
pagne,— «Atti del Terzo C on gresso di Studi Arabi e Islam ici,
R avello, 1—6 settem bre 1966», N apoli, 1967.
I m a m u d d i n S. M. A P olitical H istory of M uslim Spain, D acca,
1961.
I m a m u d d i n S. M. Som e A spects of the Socio-E conom ic and C ul
tural H istory of M uslim Spain, 7 ! ! — 1492 A. D., Leiden, 1965.
I r v i n g W. The Alhambra: a Series of ta les and Sketches of the
M oors and Spaniards, Philadelphia, 1832.
K h o u r y A.-Th. Les T h eologien s B yzan tin s et I’islam . T extes e t
auteurs (V IIIе— X H Ie s.), Louvain — P aris, 1969.
K r i t z e c k J. P eter the V enerable and Islam , Princeton, 1964.
L a n d a u R. Ibn Arabi, London, 1963.
L a n e - P o o l e S. The M oors in Spain, London, 1888.
L e v i D e l l a V i d a G. N ote di storia letteraria arabo-ispanica.
A cura di M. N allin o, Rom a, 1971.
L e v i - P r o v e n g a l Ё. Arabica O ccidentalia, II,— «Arabica», vol. I,
1954.
L e v i - P r o v e n f a l Ё. Las cuidades у las instituciones u rban as
del O ccidente m usulm an en la edad media, Tetuan, 1950.
L e v i - P r o v e n f a l E. La civilisation arabe en E sp agne, vue g e
nerate, Paris, 1948.
204
L e v i - P r o v e n f a l Ё. C onferences sur I’E sp agn e M usulm ane pro-
noncees a la F aculte des Lettres en 1947— 1948, Le Caire, 1951.
L e v i - P r o v e n f a l Ё. D ocum ents arabes inedits. I. Trois traites
h ispaniques de H isba, P aris — Le Caire, 1955.
L e v i - P r o v e n f a l Ё. D ocum ents inedits d’histoire alm ohade. F ra g
m ents des m anu scrits du «L egajo» 1919 du F on d s Arabe de PEs-
curial. P ublies et traduits avec une introduction et notes, P aris,
1929.
L e v i - P r o v e n f a l Ё. H istoire de I’E sp agn e m usulm ane, t. I— III,
P a r is — Leyde, 1950— 1953.
L e v i - P r o v e n f a l E. Inscriptions arabes de I’E sp agne, t. I— II,
P aris — Leyde, 1931.
L e v i - P r o v e n f a l Ё. Islam d’O ccident, P aris, 1948.
L e w i c k i T. L’apport des sources arabes m ed ievales (IX«— Xe siec-
les) a la connaissance de I’Europe centrale et orientale,— 0 1 , t. 1.
L e w i s B . The Arabs in H istory, 5th ed., London, 1969.
L e w i s B. An Ode A g a in st the Jew s,— е г о ж е , Islam in H istory.
Ideas, Men, and E ven ts in the M iddle E ast, [London], 1973.
L i a u z u G. La condition des m usulm ans dan s PA ragon chretien
aux XI et XII siecles,— «H esperis-Tam uda», t. 9, 1968.
L o p e z R. S. L’im portanza del m ondo islam ico nella vita econom ica
europea,— 0 1 , t. 1.
L o p e z O r t i z J. F a tw a s granadin as de los sig lo s X IV у X V ,—
«A l-A ndalus», vol. VI, 1941.
M а к к і M. A. E gipto у los origen es de la historiografia arabc-es-
panola,— RIEI, vol. V, 1957.
M a k k i M. A. E nsayo sobre las aportaciones orien tales en la E spana
m usulm ana у su influencia en la form ation de la cultura hispano-
arabe, Madrid, 1967 ( = RIEI, vol. IX— XII, 1961— 1964).
M а к к і М. A. A proposito de la revolution de 'U bayd Allah b. al-
M ahdi en Madrid — RIEI, vol. IX— X, 1961 — 1962.
M а к к і M. A. El s i’ism o en al-A nd alu s,— RIEI, vol. II, 1954.
M a n z a n a r e s d e C i r r e M. A rabistas esp a n o les del sig lo X IX ,
M adrid, 1972.
M a n z a n a r e z d e C i r r e M. El otro m undo en la literatura al-
jam iado-m orisca,— «H ispan ic R eview», vol. 41, 1973.
M a r ; a i s G. L’architecture m usulm ane d’O ccident: Tunisie, A lgerie,
M aroc, E sp agne et Sicilie, P aris, 1955.
M а г с a і s G. La Berberie m usulm ane et POrient au m oyen age, P a
ris, 1946.
M a r f a i s G. M anuel d’art m usulm an. L’architecture. Tunisie, A lg e
rie, Maroc, E spagne, Sicilie, t. I— II, Paris, 1926— 1927.
M a r t i n e z M o n t a v c z P. Islam у cristianidad en la econom ia
m editerranea de la baja edad m edia,— «XIII М еж дународны й
КоЯ^эесс исторических паук. М оск іт, 16—23.V III.I970. Доклады
Конгресса», т. I, м. 4, М., 1973.
М a s s і g п о п L. I.i's iiii'lhndrs do realisation arlistique des peuples
de Г1slam ,— «Syria», 1921 ( —«Opera m inor»», t. Il l , Beirut,
1963).
M e її ("m i d e /. P і il a 1 R. Tin; Cid and 11is Spain, London, 1934.
M e n 6 и d e /. P і d a I R. l.a l!spana del Cid, (Ha ed., Madrid, 1967.
M e її ё и d e /. P і d a I R. (d ir.), H istoria do Espana. I ll, Espana vi-
sigod a, Madrid, 1940.
205
Menendez P i d a l R. P oesia arabe у poesia europea, 4ta ed.,
M adrid, 1955.
M i e l i A. La scien ce arabe et son role dans revolu tion scientifique
m ondiale. A vec quelques add ition s de H .-P.-J. Renaud, M. M eyer
hof et J. Ruska. A ugm entee d’une bibliographie par A. M azaheri,
Leiden, 1966.
M i l e s G. C. The C oinage of the U m ayyad s in Spain, N ew York,
1954.
M i l l a s V a 1 1 і с г о s a J. M. E stu d ios sobre Azarquiel, M adrid—
G ranada, 1943— 1950.
M i l l a s V a l l i c r o s a J. M. E stu d ios sobre historia de la ciencia
espan ola, B arcelona, 1949.
M i l l a s V a l l i c r o s a J. M. El quehacer astronom ico de la Es-
pana firabc,— RIEI, vol. V, 1957.
M i n i o - P a l u e l l o L. A ristotele dal m ondo arabo a quello latin o,—
0 1 , t. 2.
M o n e s H. 'Abd al-R ahm an III у su papel en la historia de Es-
pana,— RIEI, vol. IX —X, 196!— 1962.
M o n e s H. L es A lm oravid es,— RIEI, vol. XIV, 1967— 1968.
M o n e s H. C lasificacion de las C ien cias seg iin Ibn H azm , — RIEI,
vol. X III, 1965— 1966.
M o n e s H. La division politico-adm inistrativa de la E spana m usul-
m ana,— RIEI, vol. V, 1957.
M o n e s H. The U m ayyad s of the E a st and W est. A S tu d y in the
H istory of a Great Arab C lan,— H oenerbach W. (H rsg .), Der O ri
ent in der F orschung. F estsch rift fur O tto S p ies zum 5. April 1966,
W iesbaden, 1967.
M o n n e r e t d e V i l l a r d U . Lo stu die dell’Islam in Europa nel
XII e nel X III secolo, V aticano, 1944.
M o n r o e J. H ispano-A rabic Poetry. A Student A nthology, L os A n g e
les, 1974.
M o n r o e J. T. H ispano-A rabic P oetry during the C aliphate of Cor
doba: Theory and Practice,— G. E. V on G r u n e b a u m (ed .),
Arabic Poetry. Theory and D evelopm ent, W iesbaden, 1973.
M o n r o e J. The H istorical Arjuza of Ibn 'Abd Rabbihi, a tenth cen
tury H ispano-A rabic epic poem ,— JAO S, vol. 91, 1971.
M o n r o e J. Islam and the Arabs in Sp anish Scholarschip (Sixteen th
Century to the P resen t), Leiden, 1970.
M o n r o e J. T. R isalat a l-T aw ab i' wa z -za w a b i'. The T reatise of
Fam iliar Sp irits and D em ons by Abu Amir ibn Shuhaid al-Ash-
ja 'i, al-A ndalusi. Introduction, Translation, N otes, Berkeley, 1971.
M o n r o e J. The S h u 'u b iyya in al-A ndalus; the R isala of Ibn G ar
cia and F ive R efutations. Introduction, T ranslation and N otes,
Berkeley — L os A n geles, 1969.
M o u b a r a c Y. P en ta lo g ie Islam o-C hretienne, vol. I— V, Beirut,
1 9 7 2 -1 9 7 3 .
M u r d о с h J. E., S у 1 I a E. D. (eds.) The Cultural C ontext of M edie
val Learning. P roceed in gs of the F irst International Colloquium
on Philosophy, Science and T h eology in the M iddle A ges, S ep
tember 1973, B oston, [1975].
N a l l і n o C. A, R accolta di scritti editi e inediti. A cura di M. Nal-
lino, vol. I—VI, Rom a, 1939— 1948.
N a s r H. Three M uslim S a g e s, A vicenna — S u h raw ard y— Ibn 'Arabi,
C am bridge, M ass., 1964.
206
N i c h o l s o n R. A. Literary H istory of the Arabs. 2nd ed., Cam b
ridge, 1930 (reprint, 1969].
N y k l A. R. H ispano-A rabic P oetry and its R elation s w ith the O ld
Provencal Troubadours, Philadelphia, 1946.
N y k l A. R. Troubadour Studies, C am bridge, M ass., 1944.
О с a n a M. El cufico hispano у su evolu tion , M adrid, [б. г.].
O’C a l l a g h a n J . A H istory of M edieval Spain, London, 1975.
L’ O c c i d e n t e e I’lslam nell’alto m edioevo, 2 —8 aprile 1964, t. 1—2,
S poleto, 1965.
P a v o n M a l d o n a d o , B. A lm enas d ecorativas hispano-m usulm a-
nas, Madrid, [б. г.].
P a v o n M a l d o n a d o B. Arte toledano: islam ico у m udejar, M ad
rid, [б. г.].
P e a r s o n J. D. Index Islam icus 1906— 1955. A C atalogu e of A rtic
les on Islam ic Subjects in P eriod icals and Other C ollective P ub
lications, London, 1958; Suppl. I, 1956— 1960, Cam bridge, 1962;
Suppl. II, 1961— 1965, C am bridge, 1967; Suppl. I ll, 1966— 1970,
London, 1972; Suppl. IV, 1971— 1975, (pt I— IV ),i[L on d on , 1973-6].
P e 11 a t Ch. The O rigin and D evelopm ent of H istoriography in M us
lim Spain,— B. L e w i s , P. М. H о 1 1 (ed .), H istorian s of the
M iddle East, London, [1962].
P ё г ё s H. La роё51е and alouse en arabe classiqu e. 2« ed., Paris, 1953.
P e t r o v D. K. Q uelques m ots sur l’origine de la langu e e sp a g n o le ,—
«Яфетический сборник. Recueil Japf^tique», т. II, Пг., 1923.
P i r e n n e H. E conom ic and Social H istory of M edieval Europe,
N ew York, [6. г.].
P o n s B o i g u e s Fr. A puntes sobre las escrituras m ozarabes toleda-
nas que se conservan en el Archivo H istorico N acional, M adrid,
1897.
P o n s B o i g u e s Fr. Los historiadores у g e o g ra fo s arabigo-espa-
noles, 800— 1450 A. D. E nsayo de una diccionario bio-bibliogra-
fico, acom panada de anotaciones criticas у historicas, d escrip ciones
an aliticas de las obras con apёndices varios, un indice general
e indices arabigos precedido de una introduccion general, M adrid,
1898 [reprint, A m sterdam , 1972].
R i b e r a у T a r r a g o J. D isertaciones у opiisculos, vol. I— II, M ad
rid, 1928.
R i b e r a у T a r a g o J . O piiscu los dispersos, Tetuan, 1952.
R o s e n t h a l E. I. J. P olitical Thought in M edieval Islam , an Intro
ductory O utline, Cam bridge, 1962.
R o s e n t h a l Fr. K now ledge Triumphant. The Concept of K n ow led ge
in M edieval Islam , Leiden, 1970.
Sanchez Л 1 1) о r n о zCl. La Espana m usulm ana segu n los auto-
r e iis la m it a s у crislia n o s m cdievales. 2da ed. revisada, vol. I— II,
Buenos Aires, lfXiO.
S a n c h e z Л 11) о г и о z Cl. !.;i I'.spaiia mi enigm a histonico, vol. I—
II, B uenos Aires, l!).r>(>.
Sanchez A 1h o г u o x Cl. Kspaila у cl Islam , B uenos Aires, 1943.
Sanchez Л I 1) о г и о zCl. Ill Islam de Espana у el O ccidente, —
01, t. !.
S c h a c h l .1. 1lif O rigin s of M uham m adan Jurisprudence, Oxford,
1950.
S с li а с k Л. ! r. von, P oesie inul K iinst der Araber in Spanien mid
Sicilien, Berlin, 1865; 2. Aufl., Stu ttgart, 1877.
207
S c h e i n d l i n R. P. Form and Structure in the P oetry of al-M u 'ta-
mid ibn ’Abbad, Leiden, 1973.
S c h l u n k H. D ie A u sein and ersetzu ng der christlichen und der is-
lam ischen K unst auf dem G ebiete der iberischen H albinsel bis zum
Jahre 1000,— 0 1 , t. 2.
S c h m i d t W. D ie N atur in der D ichtun g der A ndalus-Araber. Ver-
such einer Strukturanalyse arabischer D ichtung, Kiel, 1971.
S e c o d e L u c e n a у P a r e d e s L. Los Abencerrajes, leyenda e
historia, G ranada, I960.
S e z g і n F. G eschichte des arabischen Schrifttum s, Bd I, Qur’anw is-
sensch aft. H adit, G eschichte. Fiqh. D ogm atik, M ysik. B is ca.
430 H., Leiden, 1967. Bd II, P oesie. B is ca. 430 М., Leiden, 1975;
Bd III, M edizin-P harm azie. Z oologie-T ierheilkunde. B is ca. 430 H.,
Leiden, 1971; Bd IV, A lchim ie-C hem ie .Botanik-A grikultur. B is ca.
430 H., Leiden, 1971. Bd V. M athem atik. B is ca. 430 H., Leiden,
1974.
S i l v e r D. J. M aim onidean Criticism and the M aim onidean C ontro
versy, 1180— 1240. With a foreword by S. Zeitlin, Leiden, 1965.
S i m o n e t Fr. J. L e r c h u n d i J., C restom atia arabigo-espanola,
G ranada, 1881 (reprint, A m sterdam , 1972].
S о 1 a - S о I e J. M. U na com posicion b ilin giie hispano-arabe en un
cancionero Catalan del sig lo XV,— «H ispan ic R eview », vol. 40,
1972.
S t e i g e r A. C ontribution a la fonetica del hispano-arabe у de los
arabism os en el ibero-rom anico у e! siciliano, Madrid, 1932.
S t e i n s c h n e i d e r M. D ie europaischen O bersetzun gen aus dem
A rabischen bis M itte des 17. Jahrhunderts, Graz, 1956.
S t e r n S. М., 'A siq ayn I rta n a q a — An Arabic M uw assah and its
H ebrew Im itations,— «A l-A nda!us», vol. X X V III, 1963.
S t e r n S. M. L es C h ansons M ozarabes. L es vers finaux (kharjas) en
E sp agnol dan s les m uw ashshah s Arabes et Hebreux, Oxford, 1964.
S t e r n S. M. E siston o dei rapporti letterari tra il m ondo isiam ico
e I’Europa occidentale nell’alto m edio evo,— 0 1 , t. 2.
S t e r n S. M. H ispano-A rabic Strophic Poetry. Ed. by L. P. H arvey,
London, 1974.
T a l b i M. K airouan et le m alikism e esp a g n o l,— EO LP, t. II.
T e r e s E. ’Abbas ibn N asih poeta у qadi de A lgeciras,— EO LP, t. I.
T e r r a s s e H. L’art hispano-m auresque des orig in es au XIII® siecle,
Paris, 1932.
T e r r a s s e H. L’E sp agn e du m oyen age: civilisation et arts, Paris,
1966.
T e r r a s s e H. Islam d’E spagne: une rencontre de l’Orient et de
l’O ccident, Paris, 1958.
T h o d e n R. A bu-i-H asan Ali (A lboh acen). M eriniden-P olitik zw i-
schen N ordafrika und Spanien in den Jahren 710—752 H ./1310—
1351, W iesbaden, 1973.
Т і s i n і T. D ie M aterieauffassun g in der islam isch-arabischen P hilo-
sophie des M ittelalters, Berlin, 1972.
T o r r e s B a i b a s L. Arte alm ohade, arte nazari, arte m udejar, M ad
rid, 1949.
T o r r e s B a i b a s L. C iudades hispanom usulm anas. Obra postum a
preparada para la p u blication por: el Sem inario de Arte у Arqueo
logfa H ispanom usulm ana con la colaboracion de H. Terrasse,
vol. I— II, M adrid, [6. г.].
208
T o r r e s B a i b a s L. La m ezquita de Cordoba у la s ruinas de Ma-
dinat az-Zahra’, M adrid, 1952.
U r v о у D. Sur revolu tion de la notion de Gihad dan s 1’E sp agne
m usulm ane,— «M elan ges de la C asa de V elazq uez», Paris, t. 9,
1973.
V e r n e t G i n e s J . La ciencia en el Islam у O ccidente,— 0 1 , t. 2.
V e r n e t G i n e s J . Literatura arabe, B arcelona, 1968.
V e r n e t J. Traducciones M oriscas de El C oran,— H oenerbach W.
(H rsg .), Der O rient in der F orschung. F estsch rift fur O tto Sp ies
zum 5. April 1966, W iesbaden, 1967.
V i l l a n u e v a R i c o C. H abices de la s m ezquitas de la ciudad de
Granada у su s alquerias, vol. I, C asas, m ezq uitas у tien das de los
ig le sia s de G ranada, vol. II, M adrid, [б. г.].
W a l t z J. The S ign ifican ce of the V oluntary M artyrs of Ninth-cen-
tury C ordoba,— «The M uslim W orld», vol. LX, 1970.
W a t t W. M. The Influence of Islam on M edieval Europe, Edinburgh,
[1972].
W a 11 W. M. Islam and the Integration of S ociety, London, 1961.
W a t t W. M. Islam ic P h ilosop h y and T heology, Edinburgh, [1962].
W a t t W. M. M uslim In tellectual. A Stu dy of al-G hazali, Edinburgh,
[1963].
W e r c k m e i s t e r О. K. Islam ische Form en in sp anischen M iniaturen
des 10. Jahrhunderts und das Problem der m ozarabischen Buch-
m alerei,— 0 1 , t. 2.
Y a h у a O., H istoire et classification de l’oeuvre d’Ibn 'Arabi, t. I—
II, D am as, 1964.
14 Зп к. 232
У К А ЗА ТЕЛ Ь И М Е Н *
210
Д а в у д ал-И сфаханн 126 Ибн Ханйан 132
Д а н те 123, 152 Ибн Х алдун 132, 165
Д ж а у х а р 53, 94 Ибн Хамдис 110
Д ж а ф а р ал-М усхафи 84 Ибн Хани 76
Д ж а х в а р 94 Ибн Х аф адж а 1111— 113, 115
Д ж ахвар и ды 94 Ибн Х аф сун 45, 47, 48, 52, 62
ал -Д ж а х и з 70, 92, 120 И егуда бен Соломон А лхаризи
Д о зи Р. 7, 36, 100 151
И забелла 143, 146, 147, 162
Зириды 93
И исус 46, 60
Зи рйаб 6, 75, 82, 159
И оанн Капуанский 151
св. Иаков Компостельский см. Иосиф 150
Сант-Яго И са б. Д и нар 68, 69
И бн А ббад 139 И сидор 60, 160
И бн А бд ал-Барр 128, 129 И схак М осульский 75
Ибн А б д Раббихи 76
Ибн А бдус 121 И ахйа б. И брахим 96
Ибн Аби Амир 83— 85; см. так И ахйа б. И ахйа ал-Л айси 68
ж е ал-М ансур И ахйа б. Омар 97
И бн Аби Р андака 119 И усуф б. А бд ар-Р ахм ан ал-
И бн Аммар 110 Фихри 32
Ибн ал-Араби 10, 137— 139, 166 И усуф б. Таш уфин 95, 9 7 — 100,
И бн Б а д ж ж а 133, 134 111
И бн Б ар радж ан 138 И усуф б. аш -Ш айх М9
Ибн Бассам 120
Ибн Габирол 151
К ади И йад 130, 131
Ибн ал-Д ж илики 45, 48
Какиа П. 3, 4, 8, 10, 11
Ибн Зай дун 110, 121
К арл Великий 43
Ибн Зам рак 149
К арл М артел 33, 34
Ибн ал-И рриф 138
Кастро Америко 46, 47, 52, 162,
Ибн й а си н 96, 97
165
Ибн ал-Кинани 123
Корсунский А. Р. 5
Ибн К узман 11, 115, 118
Крачковский И. Ю. 4
Ибн К утайба 10, 76, 82
Крымский А. Е. 3
Ибн М алик 148
Кудрявцев А. Е. 3
Ибн М арданиш 104
Иби М асарра 71, 132, 138
Ибн ал-М укаффа 122 Л еви-П ровансаль Э. 4, 7, 36,
Ибн ал-М утазз 117 56, 83, 113, 132
Ибн Рашик 10 Л исан ад-Д нн ал-Хатиб 149
Ибн ар-Руми 1114 Л ихачев Д . С. 9
Ибн Р уш д 131, 135; см. такж е Лукиан 124
Аверроэс
Иби Сабин til, 138 ал-М аарри 122, 124
Иби С;шд ал-М агриби 148 М аймонид 150
Иби С;пі;і ил-Мулк 117 М ак-Гукин д е Слэн 115
Иби С,пд.-l II!) ал-Маккари 150
І ІГ.П ( '.ими Г.' І Малик б. А нас 67, 68
ІІ ҐШ I v м п | И lit'.', ИІ.'І, |ОС) |0 8 , ал-М амун 83
Ml. I.I.I. 1.11 ал-М ансур 49, 79, 85, 86, 88,
U fin Т у ф / и п Г.’ І, I .'I I 1,17, |:v.!, !)2, 120, 125
Ні!. М .фиииды 142
По;і Х.мм VI, ІІ!І, /(I, III), ||;|, М.'фкнбриш 154
111, І І IIA'i І'."І. І!.,'!, ІІН> Миг .mi ,П. X, 9, 77
211
М енендес П идал 153 Сагадеев А. В. 9
М оисей 150 Саид 132
ал-М узаф ф ар 83, 8 5 —87, 125 ас-Салиби 10
ал-М уизз 53, 77 Самх 32, 33
М укаддам б. М уафа 79 Сант-Яго (св. Иаков Компо-
ал-М унзир 44 стельский) 46, 47, 52, 86,
ал-М унзир б. С аид ал-Баллути 163
70 Сасаа 68
М уса б. М уса б. ал-Каси 44— Серкамон 154
46 С ид 13, 95, 99
М уса б. Н усайр 19, 2 6 — 28 Соломон 150
ал-М утадид 94, 110 С убх 84
ал-М утам ид 94, 95, 98, 99, 110,
113, 116 Табари 71, 82
ал-М утанабби 73, 77, 114 Тарик б. Зи йад 26, 27
М ухам м ад (пророк) '16— 18, 29, Террас А. 81, 155
30, 66, 67, 89, 97, 127, 128, Тойнби А. 49
130, 139, 150 Т удж ибиды 45, 48
М ухам м ад II 44, 51, 70, 82 Тудмир Мурсийский 28, 29
М ухам м ад I Гранадский 142 Турм еда 152
М ухам м ад б. А ббад 94
М ухам м ад б. й у с у ф б. Н аср
109, 141 Уотт У. М. 3 —6, 11
М ухам м ад б. М ахм уд 79 ал-Утби 69
М ухам м ад б. Насир 104, 106 ал-Хуш ани 72
М ухйи ад-Д и н б. ал-Араби см. У байдаллах 51
Ибн ал-Арабн Фатимиды 46, 51— 53, 65, 77,
М юллер А. 3 104, 107
ал-Ф атх б. Хакан 120
21 3
Л еон 27, 47— 49, 52, 85, 94, 105, 40, 51, 54, 56, 58, 69, 86,
109 90, 92, 95, 96, 102, '108, 109,
Л иссабон 105, 129 125, 128, 130— 132, 137—
Л орка 98 '140, 148, 150, 157, 161
М авритания 96 Севилья 27, 32, 35, 45, 48, 60,
ал-М адина аз-Захи ра 85 93— 95, 99, 104, 109, 110,
М адинат аз-Захр а 63, 80, 85 125, 131— 133, 138, 140,
М алага 28, 93, '119, 144 155, 163, 165
Мальорка 127, 129 Сенегал 96
М арокко 14, 19, 29, 39, 44, 53, Септимания 23
96, 97, 142 Сеута 25, 38, 53, 130, 138
М арракеш 97, 103, 104, 130, С иджилмаса 53, 97
135 Симанкас 48
ал-М ахдийа 104 Сирия 6, 7, 16, 18, 19, 37, 38,
М едина 6, 17, 18, 68, 109, 159 40, 68, 80, 125, 158, 159
Мекка 6, ,17, 55, 80, 96, 102, Сицилия 110
129, 137, 138 Сона 33
М ернда 27, 43, 45 С редизем ное море 140
М урсия 98, 138, 142 Средняя марка 43, 48, 52, 93
Н аварра 48, 49, 106 С ьерра-Н евада 156
Н арбонн 27, 28, 32— 34, 43 Таифа 141
Нигер 96 Талавер 27
Н иебла 127 Танж ер 37, 53
Н иж няя марка 43, 45, 48, 93 Тарифа 26
Ним 33 Таррагона 28
Оттон 33 Тарракон 23, 25
Памплона 28, 33, 46 Т ахо 27
П арфенон 166, 167 Тинмелал (Тинмал) 103
П ен дж аб 29, 157 Тлемсен 139
Персия 60, 160 Т оледо 26, 27, 32, 42, 43, 48,
Печнна 138 93— 95, 98, 99, '104, 106,
Пиренеи 28, 33, 34, 42, 86, 106 144, 156, 163, 164
Пиренейский полуостров 14, Тортоса 93
22, 23, 28, 35, 36, 43, 49, Триполи 104
56, 59, 69, 81, 104, 150, Трипблнтания 19, 104
157 Тудела 104
П ортугалия 35 Т улуза 33
П уатье 33 Тунис 19, 22, 32, 44, 46, 47, 51,
Р абат 134 53, 56, 104, 108, 129, 132,
Рио Барбата 26 150
D a iio QQ Тур 33, 34
Р онда 139, 142, 144 Уэска 61
Ронсевальский перевал 13, 33, Фес 86, 130, 133, 139, 150
43 Франция 23, 27, 32— 37, 49, 56,
ар-Р усаф а 75 154
Саламанка 49 Хатива 125, 129
С амарканд 16, 157 Хаэн 109, 141, 142
Самора 52 Х ерес 122
Сантарем 105 Херона 28
С арагоса 27, 43, 45, 48, 93— Х иралда 140
95, 99, 100, 109, 133, 140 Ц ентральная Азия 29
Сахара 96 Эльвира 28
Северная Африка 6, 14, 16, 22, Эсиха 27
24, 26, 27, 32, 34, 37, 38, Эстеркел 122
СОДЕРЖАН И Е
А . К уделин. П р е д и с л о в и е ......................................................... 3
У. Монтгомери Уотт. П редисловие к русскому изданию 12
Введение. Чем нам интересна мусульманская Испания 13
Глава первая. М усульманское завоевание . 16
Глава вторая. Провинция Д ам асского халифата 28
Глава третья. Независимый Омейядскип эмират . 39
Глава четвертая. Величие О мейядского халифата 47
Глава пятая. Д остиж ения культуры при О мейядах 65
Глава шестая. Крах арабского правления . . 83
Глани седьмая. Берберская империя Алморавидов 95
Глава восьмая. Берберская империя Алм охадов . . . . 102
Глава девятая. Политический упадок и культурное величие 110
Глава десятая. Конец мусульманской Испании . . 1 4 1
Глава одиннадцатая. Значение мусульманской Испании 157
Примечания . . . . . . . . 168
Библиографический обзор . . 175
Библиография . . . . . . . 180
Указатель и м е н ........................................................................................................ 1 9 4
Указатель географических и топографических названий . . 197
У И Л Ь Я М М О Н Т ГО М Е РИ УОТТ
И П Ь Е Р КАКИА
М УСУЛЬМ АН СКАЯ
И С П АН И Я
Редактор Н . Б . К о н д ы р е в а
М ладш и й р е д а к т о р Р . Г . К а н т о р о в и ч
Х у до ж н и к Э . Л . Э р м а н
Х удож ествен ны й р е д а к т о р И . Р . Б е с к и н
Т ехнический р е д а к то р М . В , П о г о с к и н а
К орректоры Д . Я . Б р о у н и В . В . В о л о в и к
Г л а в н ая р е д а к ц и я восточной л и т е р а ту р ы
и зд а т ел ь с т в а « Н ау ка*
М осква К-45, ул. Ж д а н о в а , д. 12/1
3-я тип о гр аф и я и зд а т ел ь с т в а « Н ау ка»
М осква Б-143, О ткры тое шоссе, 28
л
H r и а 71 mm / .
ГА У i
I
І
ФОТО А УІІЛСОН \
\и
Flf . П| ■ V • їх,м ери С
" їм г О т г -ни'' р.л>»к 1и*.и г, її і. о- ни * 11...' v
( К . 4 - І .1
in
•I ' НИМ
П і с р К *киа (>г. і г (: і t іо u i h -*. ini. и 11’ і шин
Пр ■ф ' i l l ' - Lb • ■ р ............ .... I. Ь Hv *< Міри.
|М? И t\ I •H< - О I фи І офии И I ' I p- f .......
и и и і'Ч ір і нир в р а н ц . ч и ме » ( 11Нft) w
В Мекі » (19.V I), Л * ЧМЛЛ В М * і и и е (I n; Иг
•Ч іьч ая ИНТ I I d 'f* І І В гіяни Ч ІШ
К'.«> •• І «Р ( I 11 « ' иПчрИОД <>Ор» Ир > r М- I ч .1!
"и мыс.їм» (197.1 1 , «Быиог В1 № іі * <’ ' >~4 ) и *р
Н а и і *1 інічит ьны| р-і(готы П К-і*ілл іа< • Xi tr « >
МССІО в І П Т Г Р а і У р Н Р М ВО > у ж М ИИ 1 Г и н ( 1 J -ч <■ "
н« о Г lot • *'' і*' • v -• р И" Iі
1Н«ч тс і м н и Ил сг*.ий ты » ин, oiopj р
і ЧТСи В И С ^ Ы Г
_