Термин Средние века появился в 15 веке среди итальянских гуманистов.

Так они называли Эпоху,

отделяющую от них времена классической древности (античности). Термин закрепился. Не
существует четких хронологических границ этой эпохи – разные мнения у разных ученых. Самая
распространенная версия: нижняя граница – 5 век (гибель Римской империи), верхняя граница
порождает больше всего споров, но чаще – 15 век, начало возрождения.

Существуют две точки зрения по поводу разделения этой Эпохи на периоды.

1. Первая – четкая периодизация:

1.1. Раннее Средневековье (5-10 ст. н. э.) – разложение родового строя, зарождение.
феодализма)
1.2. Литература зрелого Средневековья (10-15 ст.) – Развитие феодальных отношений.
2. Вторая - подпериоды
2.1. Переход от Античности к Ср-ю (4-6 ст)
2.2. «Темные века» или «Эпоха Варварских королевств» (6-8 ст)
2.3. Ранний феодализм (9-11 ст)
2.4. Зрелый феодализм (11-13 ст)
2.5. Закат (кризис) Ср-я (14-15 ст)

Важный период – переход от Античности к Средневековью, который был ознаменован 3-мя

факторами, предопределившие развитие Сре-вой историю.

Эти факторы:

 Изменение в религиозной сфере (Принятие христианства в Римской империи)

 Изменение в геополитике (Раздел в Римской империи)
 Этнокультурные изменения (Великое переселение народов)

Средневековая лит-ра возникает на пересечении факторов:

− Христианства
− Античной литературы
− Традиций народного творчества
− Культуры варварских племен
*Влияние также оказала и мусульманская культура

Каждая эпоха имеет свое лицо, особое мировоззрение. Основные особенности

мировоззрения человека Средневековья определяют тексты.

1. Теоцентризм. Тео – Бог, устремленность к богу. В основе всей системы ценностей лежит
религиозная идея. Вся Эпоха Средних Веков была сформирована христианством. Христианство
возникает в 1 веке и скоро вытесняет язычество. Тотальное влияние на всю духовную жизнь
людей. Христианство занимает монопольное положение, вся ценностная шкала человека
определяется религией – все стороны жизни. Христианство приносит новые представления о
времени – линейное время, движение от сотворения мира к его гибели, Страшному Суду. В
античности было циклическое представление о времени, мир представлялся вечным. Появляются
эсхатологические мотивы. Эсхатология – учение о конце света. Христианство принесло новое
представление о человеке. В античную эпоху человек стоял в центре мироздания, а его
познавательные и преобразующие возможности считались безграничными. Сам человек был как
бы наделен совершенной природой, даже боги были антропоморфны. Представление о
каллокагате – соединение этического и эстетического, телесного и духовного, внешнего и
внутреннего, человек прекрасен во всех своих проявлениях. В христианстве двойственное
представление: человек венец творения бога (по образу и подобию), но с другой стороны он
греховен (первородный грех). Идея: с приходом в мир Христа от самого человека стала зависеть
его загробная участь. Человек должен подавлять в себе все греховные мысли и желания,
стремиться освободиться от уз телесности.

2. Для средневекового человека было характерно представление о дуализме мира: земная

(имманентная) и духовная (трансцендентная) части. Земной мир – видимый. Духовный –
небесный, горний. Любая религиозная система строится на определенной философской базе.
Христианство основано на идеализме, где утверждается, что первичен дух. Небесный мир –
главный, вечный, неизменный. Платон.

3. Изменение нравственных приоритетов. В античности главное гражданская доблесть.

Пример: эпитафия Эсхила. В Эпоху Средневековья – вера и верность (сословная верность).
Верность феодалу. Вассальная верность своему сюзерену.

4. Символизм и аллегоризм. Вытекает из дуализма. В реальных проявлениях земного мира

видится откровение, божественные знаки. Искусство тоже символично и аллегорично.

5. Искусство почти не выражало радости бытия, не красота формы, а красота идеи. В

искусстве отсутствует жанр портрета. Средневековое искусство в большинстве своем анонимно.
Соотношение средних веков и античности, есть моменты культурной преемственности. Грамотны
были церковнослужители. Духовенство к античному наследию относилось очень избирательно.
Совсем забыли мифологию, античную драму. Некоторых авторов почитали: Платон, Аристотель и
Вергилий.( Буколики – 4 эклога, рождение младенца.)

Система образования:

Обраование было церковным (т.е. церковь имела монополию на образование).

Само обучение делилось на 2 цикла

Тривий: Квадривий:
Грамматика Геометрия
Риторика Арифметика
Диалектика Астрономия
Музыка

Было пересмотрено воспитание физической культуры у детей. Во времена античности физическое

здоровье мнилось неотъемлемой частью учености, кроме того поддержание физического
здоровья имело и религиозный характер, ведь Олимпийские игры считались священными. Во
времена древнего Рима физическое развитие уже не было связано с нравственностью –
заниматься спортом было «модным», однако это не мешало одновременно предаваться
всяческим пороком. Поэтому не удивительно, что для христиан спорт в первую очередь
ассоциировался с Колизеем, римским символом, на котором было убито множество христиан.
Таким образом, образование в Средние Века было нацелено, в основном, на совершенствование
духовной составляющей, чего существенно недоставало в древнем Риме. Занятие ратным делом с
детства также осталось, поскольку средневековые государства часто воевали, кроме того новые
народы, лишь недавно принявшие христианство, еще долгое время не считали образование
необходимым. В понимании недавних варваров мужчина был воином, заботой которого является
защита родного дома и государства от врагов, а наука – дело бессмысленное и ненужное.

Латынь в эпоху средневековья долгое время оставалась единственным языком – образование,

церковь, политика. В первых университетах преподавали только на латыни – это язык
интернационального общения. Огромное количество литературы на латыни.

Жанры клерикальной литературы. Средневековая литература

Соотношение средних веков и античности, есть моменты культурной преемственности. Грамотны

были церковнослужители. Духовенство к античному наследию относилось очень избирательно.
Совсем забыли мифологию, античную драму. Некоторых авторов почитали: Платон, Аристотель и
Вергилий. Буколики – 4 эклога, рождение младенца.

- Клерикальная литература. Она создавалась для нужд церкви. Писалась на латыни.

Основные жанры:

1) Богослужебный жанр – песнопения, молитвы, гимны и литургическая поэзия. Здесь

впервые появляется рифма. Бурное творчество связано с тем, что не существует церковных
канонов (до 16 века). Каждая церковь могла украшать свою службу собственными вставками.
Наподобие этих стихов возникает множество поучительных, назидательных произведений. «Плач
богоматери у креста», «Плач Рахили о чадах».

2) Агиография – жития святых. Образец назидательного чтения для верующих. До нас

дошло много, две разновидности: а) житие грешника-язычника, который узнавал истину и
преображался «Житие Марии Египетской». К нему восходят корни авантюрного романа. б) житие
христианина с самого рождения. Четкая схема: описывалась недетская серьезность, первые
подвиги смирения, дар предвидения, отречение от мира, мученическая смерть, чудеса после
смерти. С 12 века широкое распространение приобретает развлекательная тенденция – рассказы
о чудесах. Образовались целые сборники вроде «Чудеса девы Марии». Жанру чудес близок жанр
видений – провидение. Аллегорическая поэзия.

3) Проповедь. Сборник «Римские деяния».

4) Летописный жанр, жанр хроники. «Хроника Саксона Грамматика». Параллельно с этим

существовала смеховая, несерьезная литература (пародиа сакра) – ее создавали школяры и
низшие клирики. Необыкновенная ученость авторов. «Вечеря Кипряны» (Каэна Киприана».
Пародийная форма: не вечер собираются все герои библии, у всех есть пародийная черта. Очень
часто такую литературу санкционировала сама церковь. Создавались особые «праздники
дураков», где снимались оковы церкви.

5) Литургическая драма. Связана с литургией, на смену античной драме. Сценки из Библии,

постепенное развитие из чтения по ролям.

Средневековая философия – основные черты

Для философии средних веков характерна идея объединения всех людей разных сословий,
профессий, национальностей при помощи христианской веры
Философы средних веков говорили, что все люди, приняв крещение, в будущей жизни обретут те
блага, которых они лишены в этой жизни. Идея бессмертия души уравнивала всех: нищего и царя,
ремесленника и мытаря, женщину и мужчину.
Основные проблемы средневековой философии
Основными проблемами, которые рассматривали философы средневековья, были следующие:
Отношение к природе. В средневековье сформировалось новое восприятие природы, отличное
от античного. Природа, как предмет Божественного творения, теперь не считалась
самостоятельным предметом для изучения, как это было принято в античности. Человека ставили
над природой, называли ее повелителем и Царем природы. Это отношение к природе мало
способствовало ее научному изучению.
Человек – подобие Божие, образ Божий. Человек рассматривался двояко, с одной стороны, как
подобие и образ Бога, с другой — как и у древнегреческих философов — как «разумное
животное». Стоял вопрос, какой природы в человеке больше? Философы античности тоже высоко
превозносили человека, но теперь он, как подобие Бога, вовсе выходит за пределы природы и
становится над нею.
Проблема души и тела. Иисус Христос — это Бог, воплотившийся в человека и искупивший на
кресте все грехи человечества для его спасения. Идея объединения божественного и
человеческого была совершенно нова, как с точки зрения языческой философии Древней Греции,
так и спозиций Иудаизма и Ислама.
Проблема самосознания. Человеку Бог дал свободную волю. Если в философии античности на
первом месте был разум, то в философии средних веков воля выносится на первый план. Августин
говорил, что все люди — это воли. Они знают добро, но воля не подчиняется им и они делают зло.
Философия средних веков учила, что человек не может преодолеть зло без помощи Бога.
История и память. Сакральность истории бытия. В раннем средневековье проявился острый
интерес к истории. Хотя в античности историю бытия больше связывали с космосом и природой,
чем с историей собственно человечества.
Универсалии — это общие понятия (например, живое существо), а не конкретные
предметы. Проблема универсалий возникла еще во времена Платона. Вопрос состоял в том,
существуют ли реально универсалии (общие понятия) сами по себе или проявляются только в
конкретных вещах? Вопрос универсалий породил в средневековой философии
направления реализма, номинализма и концептуализма.
3 этапа философии средневековья
Условно выделяют такие 3 этапа философии средневековья, кратко их суть в следующем.

 1-й этап Апологетика — утверждение о триединстве Бога, доказательство Его

существования, пересмотр раннехристианских символов и ритуалов служения к новым
условиям.
 2-й этап Патристика — установление господства католической христианской церкви во
всех сферах жизни европейских государств.
 3-й этап Схоластика — переосмысление догматов, узаконенных в предыдущие периоды.
Главные представители апологетики — 1-го этапа в философии средневековья — Климент
Александрийский и Квинт Септимий Флорент Тертуллиан.

Апологетика в философии кратко — это основной раздел богословия, в котором доказывается

истинность бытия Бога и главных положений христианской веры при помощи рациональных
средств.

Патристика (от греческого «pater» — отец) в философии кратко — это теология и философия Отцов
Церкви, продолживших дело Апостолов. Иоанн Златоуст, Василий Великий и другие выработали
учение, положенное в основу христианского мировоззрения.

Схоластика (от греческого «школа»)  в философии – это средневековая европейская философия,

которая представляла собой синтез философии Аристотеля и христианского богословия.
Схоластика соединяет теологию с рационалистическим подходом к вопросам и проблемам
философии.
Искусство в период Средневековья

Искусство в этот период находилось в тесной связи с системой средневекового религиозного

мировоззрения и обладало известной условностью образов.
К характерным особенностям средневекового искусства относятся:
 подчинённость религии, спиритуализм (лат. spiritualis — духовный) — объективно-
идеалистическое учение, в соответствии с которым дух (душа) является первоосновой
мира;
 развитие искусства иконописи, в живописи и скульптуре — доминирование библейских
сюжетов, развитие духовной музыки (возникновение таких музыкальных форм, как хорал,
месса, реквием);
 превращение искусства в символ потустороннего, отказ от изображения природы, её
реальных форм, возникновение принципиально новой системы пластического языка,
выразительных средств (обратная перспектива, декоративность использования золота,
плоскостной характер человеческих фигур, нарушение пропорций и т. п.);
 близость к народному творчеству (поэзия, юмор, обычаи), что отразилось на характере
средневекового искусства, которое создаётся руками ремесленников — представителей
народа;
 утрата достижений мастеров античности (был отброшен идеал гармонично развитого
человека с прекрасной внешностью, включавший в себя мужество и силу духа, ясный и
светлый внутренний мир, но в то же время средневековые мастера учатся отражать
богатство внутреннего мира человека, его страстные душевные порывы, всё многообразие
чувств и переживаний.

В средневековом искусстве формируются романский и готический и художественные стили.

Романский стиль западноевропейского средневекового искусства охватывает период с X по XII в.

— период наиболее сильного господства религиозной идеологии. 
Главная роль в романском стиле отводилась суровой, оборонительного типа архитектуре —
церквам, монастырям, замкам. 
Внешний вид романских зданий отличался монолитной целостностью и торжественной силой.

Готика неразрывно связана с жизнью средневекового города. 

Как и романское искусство, готика распространялась по всей Европе.
В это время городская жизнь порождает новые типы зданий, прежде всего, светского назначения:
биржи, таможни, больницы, склады, рынки и т. п. 
Архитектура становилась ведущим видом искусства средневековья.

Родиной классической готики была Франция, а само название стиля происходит от итальянского
названия германского племени готов. 
Это художественный стиль Западной и Центральной Европы времён позднего средневековья
(середина XII — XV-XVII вв.). 
Готическое искусство, пришедшее на смену романскому стилю, было преимущественно
культовым и развивалось в пределах церковной идеологии.

Свыше трёх столетий просуществовала готика во Франции. 

В её развитии можно выделить три периода:
1. Ранняя готика — последняя треть XII в. — первая четверть ХIII в.;
2. Высокая готика — с 20-х гг. XIII в. до конца XIII в.;
3. Поздняя готика — XIV-XV вв.