Вы находитесь на странице: 1из 6

Феминизм: истоки, этапы развития и

основные направления
Феминизм — это явление, которое можно рассматривать как минимум
с двух сторон. Во-первых, это политическое движение, связанное с борьбой
женщин за равноправие. Именно этот аспект часто ассоциируется
с классическим феминизмом, в частности с движением суфражисток,
которые требовали предоставить женщинам право голоса на выборах. Нам
кажется, что подобные проблемы остались в далеком прошлом, но на начало
XX века женщины не имели избирательных прав практически нигде в мире.
В результате побед ранних феминисток мы счастливо об этом забыли.
Во-вторых, феминизм — это интеллектуальное движение, по сути, течение
в философии, которое по своему содержанию и аргументации гораздо более
разнообразно, чем классический политический феминизм.
Происхождение понятия
Термин «феминизм» возникает в начале XIX века. Под ним в публицистике
этой эпохи понимается совокупность качеств, присущих женщине. Так же
как есть специфические мужские черты — мужественность, есть
и феминность, или «феминизм».
К концу XIX столетия в контексте суфражистского движения появляется
слово «феминистка», изначально французское, которым называют
активисток женского движения. Таким образом, к началу XX века значение
термина постепенно меняется. Последние 100 лет под феминистками мы уже
определенно понимаем женщин, которые борются за свои права. Причем
права эти могут пониматься по-разному, и борьба не всегда сводится
к требованиям формального политического равенства.
Истоки феминизма
Идеи, близкие феминизму, циркулируют в западной культуре со времен
Античности. В пятой книге «Государства» Платона, например, сообщается,
что нет никаких препятствий для того, чтобы женщина была правителем.
Если женщина достаточно разумна и талантлива, то она должна обладать
теми же правами, что и наиболее разумные и талантливые мужчины.
Элементы феминизма можно находить и в Средние века, и в эпоху
Возрождения.
Первой феминисткой обычно называют англичанку Мэри Уолстонкрафт,
жившую в конце XVIII столетия. В трактате «Защита прав женщины» она
ставит вопросы, связанные с судьбой женщины: насколько женщина отлична
от мужчины, насколько справедливы обвинения женщины в недостатке у нее
разума, как на роль женщины влияет материнство и домашний труд. Главный
лозунг Уолстонкрафт, вызвавший скандал, состоит в том, что женщина
может самостоятельно распоряжаться своей судьбой. Несколько в тени
Уолстонкрафт остается ее соотечественница Мэри Эстел, опиравшаяся
на рационалистическую философию Декарта, не делавшего разницы между
мужчинами и женщинами. Уолстонкрафт аналогично находится под
влиянием Руссо и полемизирует с ним. Когда мы читаем эти ранние тексты,
карикатурный образ феминисток рассыпается: они предлагают
разностороннюю, часто ироническую и подчас неожиданную аргументацию.
Например, Эстел в качестве возможной альтернативы замужества и перехода
женщины «в собственность мужчины» обсуждала создание женских
«светских монастырей».
В числе первых феминистов был по крайней мере один мужчина, классик
либеральной философии Джон Стюарт Милль, который в 1869 году
опубликовал трактат «Подчиненность женщины» в защиту женских прав.
Большинство мужчин, однако, были настроены резко против феминизма.
Отчасти они просто не могли понять, чего хотят эти женщины. Один автор-
мужчина даже заявил в ответ на публикацию трактата Уолстонкрафт, что
требование защиты прав женщин столь же нелепо, как требование защиты
прав домашних животных. В ответ на движение суфражисток было
сформулировано и «классическое опровержение»: феминистками якобы
становятся только очень некрасивые женщины, которые не могут
рассчитывать на то, чтобы найти себе достойного мужа.
Первая и вторая волна феминизма
Первую волну феминизма определить проще всего. Это борьба женщин
за политическое равноправие и за возможность избирать и быть избранными
на выборах. Первые феминистки апеллировали к либеральным лозунгам:
люди обладают равными правами вне зависимости от пола.
Суфражистки были очень мощным движением публичной политики
в Великобритании и США: женщины объединились и добились желаемого.
В 1920 году в США была принята 19-я поправка к Конституции, согласно
которой пол не может быть препятствием для ограничения на участие
в политической жизни и, в частности, на участие в выборах. После этого
многим казалось, что феминизм закончился, потому что своей основной цели
женщины достигли, а другие проблемы могут быть решены политиками,
избранными женщинами на выборах.
Вторая волна феминизма возникает в 60-е годы XX века и представляет
собой уже гораздо более сложное явление. Угнетение здесь уже не сводится
к запрету женщинам участвовать в политической жизни. Оказалось, что
политическое равенство не исключает угнетения в семье, угнетения
на рабочем месте. Ключевой текст этой эпохи — это «Второй пол» Симоны
де Бовуар. Феминистки второй волны критикуют представление о том, что
основным предназначением женщины является материнство, понятое как
затворничество и отказ от карьеры, забота о доме. Они оспорили тезис о том,
что женщины не должны стремиться к тому, чтобы проявлять себя
за пределами этого «женского мира». О том, что якобы мужчина —
природный экстраверт, женщина — природный интроверт, и это социальное
разделение труда предопределено навсегда некими естественными
правилами.
Список тем, которые ассоциируются с феминизмом, в этот момент сильно
расширяется: теперь это насилие (реальное, домашнее, символическое —
например, мальчикам говорят «не будь как девчонка», как будто быть
девчонкой — это нечто оскорбительное), критика навязанных гендерных
ролей, вопрос об уровне заработной платы, неоплачиваемый домашний труд
осознаются как социальная проблема. В целом речь идет о проблематизации
фигуры женщины в культуре.
Вторая волна не добилась реализации своих целей в полном объеме,
проблемы, о которых писали феминистки 60-х годов, сохранились
и в сегодняшнем мире. Но в период второй волны происходит настоящая
социальная революция: женщины на Западе массово выходят на рынок
труда, что приводит и к резкому росту богатства общества, и к совершенно
новому представлению о реальной гендерной политике.
Третья волна феминизма
Третья волна феминизма, начало которой связывают с 90-ми годами XX века,
представляет собой попытку применить к гендерным исследованиям
актуальные философские идеи, в первую очередь идеи постструктурализма,
а также постколониальную теорию. Дискуссия здесь строится в основном
вокруг понятия идентичности. В целом на этом этапе уже довольно трудно
говорить о некотором теоретическом единстве идей феминизма.
Ключевая тема для феминисток третьей волны — осознание, что на самом
деле вопрос не сводится к тому, что есть женщины, а есть мужчины. Вопрос
сводится к попытке понять, как именно эти гендерные роли, мужская
и женская, конструируются, как мы становимся мужчинами и женщинами.
Что заставляет нас быть мужчиной или женщиной? Здесь же возникает
вопрос о том, что могут существовать и другие гендерные роли.
Исследованием множества гендерных идентичностей занимается квир-
теория.
В третьей волне вернули в обиход агрессивный макияж и высокие каблуки,
которые еще недавно считались классическим символом угнетения
со стороны мужчины.
Таким образом, феминизм третьей волны стремится к свободе в том числе
от тех ограничений, которые были навязаны старым феминизмом.
Либеральный, марксистский и радикальный феминизм
Хронологию волн феминизма имеет смысл дополнить представлением
об идеологической структуре движения.
Либеральный феминизм предполагает, что феминизм — это в первую
очередь история о равенстве прав мужчин и женщин. Как только
мы гарантируем формальное и содержательное равенство прав, мы можем
считать, что, так же как мы когда-то решили вопрос с расизмом, мы решили
вопрос и с гендерным неравенством.
Либеральный феминизм — это мейнстрим, и в западном мире большие
политические партии ориентированы именно на него. Западная
политкорректность в отношении женщин — это также в первую очередь
продукт либерализма.
Вторая разновидность — это марксистский феминизм. Марксистский
феминизм предполагает, что угнетение женщин — это частный случай
капиталистического и классового угнетения. Иными словами, в экономике
существует эксплуатация наемных работников, и женщины — это один
из видов людей, которых эксплуатируют. Так же как в XIX столетии и позже
эксплуатировали рабочих, так и женщин заставляют работать на мужчин.
Марксистский феминизм интересен тем, что в качестве своей центральной
темы вводит проблему неоплачиваемого, бесплатного домашнего труда. Есть
ученые-марксисты, которые утверждают, что основа мировой экономики —
это труд домохозяек, который никак не оценивается, но при этом вносит
ключевой вклад в наше благосостояние.
В марксистский феминизм внесла большой вклад Россия, и об этом не стоит
забывать. Правительство большевиков в начале 1920-х годов стало самым
прогрессивным правительством в мире с точки зрения гендерного равенства:
было гарантировано формальное политическое равенство, формальное
избирательное равенство, женщин учили грамоте, пытались освободить
от «кухонного рабства» через открытие централизованных пролетарских
столовых. Были сделаны и те ходы, которые для Западной Европы на тот
момент были неприемлемыми. В частности, был декриминализован аборт.
Самая известная защитница прав женщин среди большевиков — Александра
Коллонтай. После первых годов советской власти отношение к женщинам
становится постепенно более консервативным. Но до товарища Сталина
мы были передовой феминистической державой.
Радикальный феминизм, третий тип феминистических теорий, предполагает,
что всего этого недостаточно, потому что мужчины в любом случае
заинтересованы в сохранении режима патриархата. Патриархат в данном
случае — это специальный термин, указывающий на принцип культурного,
политического и экономического доминирования мужчин. В патриархате
мужчина — добытчик, мужчина — это тот, кто делает, а женщина — та, кто
ждет, женщина — бесплатная бытовая и сексуальная прислуга.
В случае с радикальным феминизмом мы имеем теорию, которая
предполагает, что на самом деле все старые термины политической
философии были придуманы мужчинами, они не схватывают самого
главного. Что проблема не в эксплуатации, не в наличии классов,
не в буржуазии, не в государстве, проблема в том, что существует режим
патриархального правления и частным случаем угнетения является угнетение
одних мужчин другими, в то время как фундаментальным институтом
угнетения является именно гендерное.
Сила и одновременно слабость радикального феминизма заключается в том,
что в каком-то смысле слова феминистки выступают против не только
различных отсталых форм социального устройства, но и против нынешней
либеральной демократии западного типа. Из многочисленных идей
радикального феминизма стоит упомянуть «лесбийский сепаратизм». Она
состоит в том, что женщины вообще не должны вступать в сексуальные
отношения с мужчинами, потому что любая форма сексуальных отношений
с мужчиной так или иначе становится продолжением многовековой традиции
угнетения. Ритуалы романтической влюбленности, например, не более чем
форма покупки женского тела и контроля над женскими эмоциями.
Список литературы
1. Словарь гендерных терминов / ред. А. А. Денисова. – М. : Информация
- ХХI век, 2002. – 256 с.
2. Теория и история феминизма : курс лекций / под ред. И. Жеребкиной. –
Харьков : Ф-Пресс, 1996.
3. Гросс, Э. Изменяя очертания тела / Э. Гросс // Введение в гендерные
исследования. – Харьков, 2001. – Ч. II.
4. https://ru.wikipedia.org/wiki/Радикальный_феминизм