Вы находитесь на странице: 1из 18

2. Космоцентризм ранней древнегреческой Ф.

Экономический и политический упадок Греции, закат роли полиса отражаются в греческой


На протяжении VI-IV вв. до н.э. в Греции происходил бурный расцвет культуры и Ф. За философии. Усилия, направленные на познание объективного мира (философия Аристотеля),
этот период были созданы новое немиф. мировоззрение, новая картина мира, активное участие в политической жизни, которое проявилось у греческих философов,
центральным элементом к-рой стало учение о космосе. Космос охватывает Землю, постепенно замещаются индивидуализмом, этизированием и морализированием либо
человека, небесные светила и сам небесный свод. Он замкнут, имеет сферическую скептицизмом и агностицизмом. Со временем интерес к философскому мышлению вообще
форму и в нем происходит постоянный круговорот - все возникает, течет и изменяется. резко падает. Приходит период мистики, религиозно-философского синкретизма, христианской
Из чего возникает, к чему возвращается никто не знает. Одни греческие ф-ы (натурф-ы) философии. (еще Перипатетики. Академическая философия. Эклектицизм. Неоплатонизм
считают, что основой вещей является чувственно воспринимаемые элементы кислород, (Плотин, мистический идеализм)).
огонь, вода, земля и определенное вещество – апейрон; другие (пифагорейцы) видели ее Кинизм – (циники) (Антисфен, Диоген Синопский идр) стремились не сколько к построению
в математических атомах; третьи (элеаты) усматривали основу мира в едином, законченной теории бытия и познания, сколько к отработке и эксперементальной проверке на
незримом бытии; четвертые считали такой основой (Демокрит) неделимые атомы; себе определ. образа жизни. Мыслить по-киничиски – только средство, цель жить по -
пятые (школа Платона) - земной шар лишь тень, результат воплощения царства чистой кинически. Киники с вызовом именовали себя “гражданами мира” и обязывались жить в любом
мысли. Разумеется все эти Ф. направления были во многих отношениях наивными и обществе не по его законам, а по своим собственным, с готовностью приемля статус нищих,
противоречивыми друг другу. Не порвав еще до конца с мифологией, они отводили юродивых. Положение не только крайне бедственное, но и унизительное избирается ими как
богам, сверхестественным силам второстепенное, а то и третьестепенное место, наилучшее. Киники хотели быть нагими и одинокими, социальные связи и культурные навыки –
пытались познать мир из него самого. На первых порах древнегерческие ф-ы не мнимость. Все виды духовной и физич. бедности предпочтительнее богатства. Они так же
осознавали, что основной вопрос Ф. может иметь разное значение, но уже в V в. до н.э. занимались теорией познания, критикуя общие понятия, как вредную выдумку, усложняющую
(esp.Платон, Демокрит) четко обозначились две противоборствующие линии, борьба отнош к предмету. Киники – источник стоицизма.
между к-рыми проходит через всю дальнейшую историю Ф. Эпикуризм. Эпикуреизм - учение и образ жизни, исходящие из идей Эпикура и
3. Учение Платона о бытии, душе, и познании. его последователей, отдающих не задумываясь предпочтение материальным радостям жизни.
(427-347, “Государство, законы”). Платон - основатель объективного идеализма. Видимо, наиболее выдающимся мыслителем эллинистического периода был Эпикур.
Согласно учению Платона лишь мир идей представляет собой истинное бытие, а Гл.произведения: "Правило" (канон), "О природе" и.т.д. Учение Демокрита Эпикур не
конкретные вещи - это нечто среднее между бытием и небытием, они только тени идей. принимает пассивно, но поправляет его, дополняет и развивает. Если Демокрит характеризует
Платон объявил мир идей божественным царством, в к-ром до рождения человека атомы по величине, форме и положению в пространстве, то Эпикур им приписывает еще одно
пребывает его бессмертная душа. Затем она попадает на грешную землю, где временно свойство - тяжесть. Вместе с Демокритом он признает, что атомы, движутся в пустоте. Эпикур
находясь в чел. теле, как узник в темнице она вспоминает о мире идей. Бытие - допускает и признает закономерным и определенное отклонение от прямолинейного, движения.
тождественное и неизменное, однако в диалогах Софист и Парменид П. прих к выводу, Эпикурово понимание случайности не исключает, причинного объяснения. У человека есть
что высшие роды сущего - Бытие, движ., покой, тождество и изменение - могут свобода выбора, а не все предопределено. В учении о душе Эпикур отстаивает
мыслится только таким способом, что каждый из них и есть и не есть, и равен самому материалистические взгляды. Согласно Эпикуру, душа - это не нечто бестелесное, а структура
себе и не равен., и тождественен себе и приходит в иное. Так бытие поскольку оно атомов, тончайшая материя, рассеянная по всему организму. Отсюда вытекает и отрицание
рассматр само по себе - едино, вечно, тождественно, неизменно, неподвижно, но оно же бессмертия души. В области теории познания Эпикур - сенсуалист. В основе всякого познания
поскольку оно рассм по отнош к иному, содержит в себе различие, изменчиво, лежат ощущения, которые возникают при отделении отражений от объективно существующих
подвижно. Поэтому бытие содержт в себе противоречия: оно едино и множественно, предметов и проникают в наши органы чувств. Таким образом, основной предпосылкой всякого
вечно и преходяще, неизменно и изменчиво. В космогоническом учении П утверждает, познания является существование объективной реальности и ее познаваемость с помощью
что последними эл-тами всех вещей явл неделимые треугольники или геометрическте чувств.
бестелесные атомы. Теория познания Платона опирается на его учение о душе. П Большое внимание уделял Эпикур и понятиям. Ясность и точность употребляемых понятий он
считал, что человек, как телесное существо, смертен. Душа же его бессмертна. Когда считал основой любых рассуждений.
человек умирает, его душа, по П, не погибает, а лишь освобождается от телесного Этические и вообще философские воззрения Эпикура теснейшим образом связаны с его
покрова как своей темницы и начинает свободно путешествовать в поднебесной сфере. открытым и воинствующим атеизмом. Основным источником возникновения и существования
Во время этого путешествия она соприкасается с миром идей и созерцает их. Поэтому религии он считал страх смерти и незнание естественных законов. Эпикуреизм представлял
суть процесса познания состоит в припоминании душой того идей, которые она уже собою в греческой филоcoфии III-I в. до н. э. наиболее четко выраженное материалистическое
созерцала. Истинное знание дает только мышление. Мышление же это не зависимый от направление и в принципе сыграл положительную роль.
чувственных восприятий абсолютно самостоятельный процесс припоминания. Только Стоицизм В конце IV в. до н. э. в Греции формируется стоицизм, который в
мышление дает знание идей. Чувственное восприятие пораждает лишь мнения о вещах. эллинистическом, а также в более позднем римском периоде становится одним из самых
В связи с этим процесс познания определяется Платоном как диалектика, т.е искусство распространенных философских течений. Его основателем был Зенон. Трактат "О человеческой
вести устную речь, искусcтво ставить вопросы и отвечать на них, пробуждая природе". Стоики часто сравнивали философию с человеческим организмом. Логику они
воспоминания. Чел душа независима от тела и бессмертна. Душа состоит из 3 частей: считали скелетом, этику - мышцами, а физику - душой. Более определенную форму
разумной, кот создается самим творцом, аффективной и вожделеющей, кот создаются стоическому мышлению придает Хрисипп. Он превращает стоическую философию в обширную
низшими богами. Победа разумной части над страстями и вожделениями возм при систему. Стоики характеризовали философию как "упражнение в мудрости". Орудием
соотв воспитании. Т.к. люди не могут личными усилиями прибл к совершенству то философии, ее основной частью они считали логику. Она учит обращаться понятиями,
необходимо гос-во и законы. Гос-во основано на разделении труда между разрядами образовывать суждения и умозаключения. Без нее нельзя понять ни физику, ни этику, которая
своб граждан. В уч. о делении граждан на разряды П руководствуется своей классиф является центральной частью стоической философии.
частей души. Раз части должен соотв разрум правителей-философов, аффектной - В онтологии стоики признают два основных принципа: материальный принцип (материал),
воинов, вожделенной - ремесленников. Частная собств и семья - подрывают условия который считается основой, и духовный принцип - логос (бог), который проникает через всю
общества. Поэтому П разработал план общежития, основанного на устранении для материю и образует конкретные единичные вещи. Стоики, в отличие от Аристотеля сущностью
правит и воинов - личной собственности, а также учение о общности жен и гос считали материальный принцип (хотя, так же как и он, признавали материю пассивным, а логос
воспитании детей. (бог) - активным принципом). Понятие бога в стоической философии можно охарактеризовать
как пантеистическое. Логос, согласно их взглядам, пропитывает всю природу, проявляется везде
4. Учение Аристотеля о причинах, материи и форме. в мире. Он является законом необходимости, провидением. Понятие бога сообщает всей их
Аристотель (384 - 322 гг до н э). Он критикует Платона за то, что тот приписал идеям концепции бытия детерминистский, вплоть до фатализма, характер, который пронизывает и их
самостоятельное существование, обособив и отделив их от чувственного мира. этику. В области теории познания стоики представляют по преимуществу античную форму
Сущность – это единичное, обладающее самостоятельностью бытие. Она отвечает на сенсуализма. Стоики упрощают аристотелевскую систему категорий - четыре основными
вопрос: “Что есть вещь?” и представляет собой то, что делает предметы именно этим, категориями: субстанция (сущность), количество, определенное качество и отношение, согласно
не позволяя ему слиться с другими. Ар-ль делит сущности на низшие и высшие. Низшие определенному качеству. С помощью данных категорий постигается действительность.
сущности состоят из материи и формы. Материя как и у Платона – это первичный Центром и носителем познания, согласно стоической философии, является душа. Она
материал, потенция вещей. Придает же материи актуальное состояние, т.е превращает понимается как нечто телесное, материальное. Иногда ее обозначают как пневма (соединение
ее из возможности в действительность форма. Т о, Ар-ль понятие идеи заменяет на воздуха и огня). Ее центральную часть, в которой локализируется способность к мышлению и
понятие формы. Форма, согласно Ар-лю – это активное начало, начало жизни и вообще все то, что можно определить в нынешних терминах как психическую деятельность,
деятельности. Высшие сущности он называет чистыми формами. По сути дела, чистые стоики называют разумом (гегемоником). Разум связывает человека со всем миром.
формы есть ничто иное как идеальные сущности. Наивысшей сущностью Ар-ль считает Индивидуальный разум является частью мирового разума. Хотя стоики считают основой
чистую, лишенную материи форму – Перводвигатель, который служит источником всякого познания чувства, большое внимание они уделяют и проблемам мышления.
жизни и движения всего космоса. В соответствии с учением о сушности, Ар-ль Стоическая этика выдвигает на вершину человеческих усилий добродетель. Добродетель, по их
проводит классификацию причин бытия и выделяет 4 вида причин: Материальные, то, представлениям единственное благо. Добродетель означает жить в согласии с разумом. Стоики
из чего состоят вещи, их субстрат. Формальные, в которых форма проявляет себя, признают четыре основные добродетели, прибавляются четыре противоположности:
образуя сущность, субстанцию бытия. Каждая вещь есть то что она есть. Действующие разумности противостоит неразумность, умеренности - распущенность, справедливости -
или производящие – рассматривающие источник движения и превращения несправедливость и доблести - трусость, малодушие. Между добром и злом, между
возможности в действительность, энергитическая база формирования вещей. Целевая добродетелью и грехом четкое, категорическое различие.
или конечная причина, отвечающая на вопросы “Почему?” и “Для чего?”. Ар-ль всегда Стоическая философия, видимо, лучше всего стращает развивающийся кризис духовной жизни
связывал движение с соответствующей энергией, без которой не может произойти греческого общества, который явился следствием экономического и политического разложения.
превращение из потенциального в актуальное. Под энтелехией Ар-ль понимает Именно стоическая этика наиболее адекватно отражает "свое время". Это этика "сознательного
достигнутый результат, цель движения, завершение процесса. Каждое бытие по Ар-лю отказа", сознательного cмирения с судьбой. Она отводит внимание от внешнего мира, от
содержит в себе внутренние цели . Благодаря цели, заключенной в предмете, результат общества к внутреннему миру человека. Лишь внутри себя человек может найти главную и
находится в бытии до его осуществления, когда процесс закончился и движение единственную опору. Поэтому стоицизм вновь оживает в период кризиса Римской республики
достигло своего своего завершения, цели развития. Т о, понятие энтелехии вносит в и затем в период начинающегося распада Римской империи.
движение телеологический характер. Телеологизм Ар-ля находит свое высшее развитие Скептицизм. В конце 4 в. до н.э. формируется еще одно, направление -
в его учении о перводвигателе. Указав, что движение вечно, Аристотель предполагал, скептицизм. Основатель - Пиррон из Элиды. Как и Сократ излагал свои идеи устно. Поэтому все
что должно существовать нечто, что приводит все тела в движение. Это и есть первый сведения о нем идут из трудов его ученика Тимона. Скепсис имел место в греческой философии
двигатель. Сам он не может находиться в движении, ибо тогда следовало бы и раньше. В элленистическую эпоху складываются его принципы, ибо скепсис определялся не
предположить наличие еще одного двигателя. “Первый двигатель” для своей методическими установками в невозможности дальнейшего познания, а отказом от
деятельности не нуждается в существовании других тел, он сам есть энергия, чистая возможности дойти до истины. И этот отказ становится программой.
деятельность. Будучи энергией, перводвигатель не обладает материей, в нем нет Доводы против правильности как чувственных восприятий, так и познаний мысли скептики
костного, он есть чистая форма – цель. Душа явл-ся формой по отношению к материи. объединили в десять тезисов, тропов: например, первый подвергает сомнению положения о
Однако, по Ар-лю, присуща лишь живому существу. Ей обладают только растения, действительности развития физиологической структуры животных, 2 - подчеркивает
животное и человек. Растительна душа ведает функциями питания роста и размножения индивидуальные различия людей с точки зрения физиологии и психики, 3 - о различии
– общими для живых существ. У животных прибавляется способность желания, т е чувственных органов, в которых вещи вызывают разные ощущения и т.д. Вообщем они делали
стремление к приятному и избеганию неприятного. Разумной душой обладает лишь акцент на субъективизм познания человека. Исходя из принципа "ничего не утверждать",
человек. Ар-ль определяет разумную душу как такую часть души, которая познает и подкрепленного тропами, скептики отвергали любые попытки познания причин и отбрасывали
думает. Разум составляет основное начало этой души. Он не зависит от тела, любые доказательства. В отличие от ЭП. и СТ. философии, где достижение предполагало
бессмертен и находится в тесной связи с вселенским разумом. Отличие чел-ка от познание явлений и законов природы, эта философия отказывается от познания. Достижение
животного – это способность к интелектуальной жизни. Центральное понятие счастья по Пиррону - достижение атараксии (спокойствия, невозмутимости).
аристотелевской этики – добродетель. Ар-ль разделял добродетель на два главных вида: Хотя скептицизм во многом критически постигает реальную проблематику сложности развития
дианоэтические (интелектуальные) и этические (волевые) познания, его основной чертой были, однако, безнадежность и отказ, ведущие к агностицизму.

6. Бог, человек и мир в средневековой христианской философии.


Креационизм. Согласно христианскому вероучению, Бог создал мир из ничего, сотворил его
актом своей воли, благодаря своему могуществу. Божест всемог-во продолжает поддерживать
бытие мира. Поддерж-е бытия мира есть посто-е творение его богом вновь. Если бы творческая
сила бога прекратилась, мир бы вернулся в небытие.
В отличие от античных богов, которые были родственны природе и нередко отождествлялись с
5. Эллинистическая философия. нею, христианский Бог стоит над природой, по ту сторону ее. Т о, в христианском
Эллинистическая философия (от греч. hellen - грек) - греко-римская мировоззрении активное творческое начало как бы изымается из природы, из космоса и
философия в период от начала походов Александра Великого (356-323) до овладения передается запредельной силе – Богу. Бог трактуется как абсолютное творческое начало. Ему
римлян Египтом. до Августина и в более позднюю эпоху - до конца Древнего мира приписываются все атрибуты, которыми древнегреческие философы наделяли бытие: Он вечен,
(сер.6 в). неизменен, источник всего существующего. Однако христианская Ф имеет духовно-
нравственную направленность, ориентирует человека на спасение его души. Поэтому он постигает сущ. субстанции как бесконечную лишь в 2 аспектах: как протяжение и как
христианская онтология стриться на принципе, что бог это не только высшее бытие, но мышление (атрибуты субстанции).
и высшее благо, высшия истина, высшая красота. Чел как предмет познания, не составл никакого исключения. Чел. есть существо, кот. модус
Антропоцентризм. В контексте религиозного мировоззрения, это сово-ть взглядов, протяжения - тело, соотв модус мышления - душа. В любом случае человек - часть природы.
утверждающих исключительную роль человека среди творения бога. Согласно христ Г.В. Лейбниц (1646 - 1716) Развивает учение о бытии в форме учения о
учению, Бог сотворил человека не вместе со всеми существами, а отдельно, в субстанции. Декарт свел материальность к протяжению. Л. полагал, что из протяжения могут
специальный день. Христ философы подчеркивали особую роль человека. Если все быть выведены лищь геометр, но не физ св-ва тел: их движение, действие, сопротивление...
другие матер-ые системы – лишь просто творения, то человек венец творения. Он Поэтому необходимо предполагать в субст такие св-ва, из кот могли бы быть выведены
является центром вселенной и конечной целью творения. Более того он существо основные физ хар-ки тел. То, что вещи обладают собств. действием приводит Л. к выводу, что
господствующее на земле. вещи в сущности силы. Любая вещь - субстанция, следов. число субст. бесконечно. Каждая
Высокий статус человеческого бытия определяется библейской формулой “человек – субст. или сила есть единица бытия или монада. Монада - духовная единица бытия, духовный
образ и подобие бога”. Божественные качества человека – это разум и воля. Именно атом. Число является внешним выражением духовной сущности монады, выр ее пассивности,
разум и свободная воля делают нравственным существом человека и представителем ограниченности. Однако пассивность - производный момент монады. Первичные качества кот -
бога в этом Бога в этом мире, продолжателем божественных деяний. Человеку, как и самостоятельность, самодеятельность. Благодря мон. материя обл. способностью вечного
Богу, дана способность высказывать суждения. Различать добро и зло. Свобода воли самодвижения. Каждая мон одновременно - форма и материя, ибо любое мат тело обладает опед
позволяет человеку сделать выбор в пользу добра или зла. Первые люди А и Е – формой. Форма - нематериальна и представляет целесообразно действующую силу, а тело - это
сделали этот выбор не удачно. Они выбрали зло и совершили грехопадение. Отныне механ. сила. Поэтому прир. нельзя объяснять только з-нами механики, необходимо ввести
природа человека оказалась испорченной, на него постоянно оказывает воздействие понятие о цели. Монада есть сразу и основание всех своих действий и их цель. Как субстанции
грехопадение. Поэтому христианские мыслители определяют природу человека монады независимы друг от друга. Однако не изолированы: в каждой монаде отражается весь
двойственной. Это раздвоение человека Августин называл “болезнью души”, мировой строй, вся совок. монад. Т.к. действия м. - это телесные акты, то они подчиняются
неподчинение ее себе самой, т е высшему началу. Согласно христ мировозрению, природе тела и требуют мех. объяснения, т.е. объясн. через “действующие причины”. А т.к.
человек сам своими силами, не способен преодолеть своих греховных наклонностей. действия эти есть действия развивающейся монады, то они подчиняются природе души,
Ему постоянно необходима божественная помощь, действие божественной благодати. требуют объясн. при помощи целесообразности, т.е “конечные”(целевые) причины.
Соотношение природы и благодати является центральной темой христианской Понятие развития у Л. очень широко. В природе все нах. в развитии. Развитие есть лишь
антропологии. изменение первонач. форм путем бесконечно малых изменений (нет ни происхождения ни
Провиденциализм и эсхатологизм. В основе христ концепции истории лежит уничтожения). Отрицает возм скачков или разрывов непрерывности в развитии. Движ сила
представление о постоянной и необходимой связи человека с богом. Человек трактуется развития. В мон. происх непрер. изменение, вытекающее из ее внутр. принципа. Бескон
как бытие, сотворенное богом, спасенное Христом и предназначенное к разнообразие моментов, раскрывающихся в развитии монады, таится в ней не материально, а
сверхестественной судьбе. Ист-й процесс при таком подходе представляет раскрытие лишь идеально, т.е. как представление. Т.о. сила, леж. в основе развития всех монад есть сила
как бого-человеческого отношения, характеризующегося, с одной стороны, упадком, представления - перцепции. Представление не отождествляется с сознанием. Сознание присуще
регрессом, вызванным грехопадением и отчуждением человека от бога, а с другой лишь существу, наделенному спос. самосознания - апперцепци - человеку. Т.к. способность
стороны восхождением человека к богу. Основная миссия человека характеризуется как представл. присуща всем мон, Л. делает вывод о том, что прир. одушевлена. Мон.Л. не только
спасительная, испытательная, и назидательная. При таком подходе исторический подобие атома, но и подобие микроорганизма - это “сжатая вселенная”. В теор развития Л дает
процесс получает как бы два измерения: горизонтальное и вертикальное. схему перехода неорг. мира в органический. Мон представляют разл. ступени развития,
Горизонтальное характеризует исторический процесс с т зр его внутреннего развития: определяемые разл. в способности представления. На низшей ступени стоят мон, обладающие
деятельности людей, их борьбы за власть, за улучшение благосостояния и т д. темным представлением (не отличает представляемого ни от себя, ни от всего остального).
Вертикальное – характеризует влияние на исторический процесс действия Бога, его Затем мон с смутным представлением (отличают от всего остального, но не от себя). Высш.
вмешательство в ход исторического развития. Христианское мир-е в своей основе ступень - отчетливое представление.
провиденциально. Мир развивается не сам по себе, а согласно промыслу Божию. Центр понятие теории Л. - понятие о “малых пецепциях”, т.е о бескон малых разностях между
Согласно этому мировоз-ю, промысел Бога распространяется на весь окружающий мир ступенями развив сознания. Отсюда Л. выводит, что всякое настоящее сост мон. всегда: 1.
и придает всем природным и общественным процессам осмысленный и чревато будущи и 2. обременено всем ее прошлым. Буд. мон. заключено только в ней самой, и
целенаправленный характер. В фил-и истории провиденционализм утверждает, что развитие может состоять только в последов. развертывании ее нач. состояния.
божественный замысел предопределяет историю людей. На долю людей остается либо 8. ЭВОЛЮЦИЯ АНГЛИЙСКОГО ЭМПИРИЗМА
содействовать осуществлению этого плана, и, т о работать на спасение мира и человека, БЭКОН. Первым ф., сознательно поставившим перед собой задачу разработки
либо противодействовать ему, за что бог подвергнет людей наказаниям. научного метода на основе мат. понимания природы, был Ф.Бэкон (1561 - 1626).
Провиденциализм неразрывно связан с эсхатологией – учением о конце мира. История Естествознание - истинная наука, а физика, опир. на чувств опыт - важнейшая часть
в христ-м мировоз-и изображается как целесообразный процесс направляемый богом к естествознания. Чувства непогрешимы и есть источник всякого знания. Наука есть опытная
заранее предопределяемой цели – царству Эсхатона (царству Божию). Христианские наука и состоит в применении рацион. метода к чувственным данным. Индукция, анализ,
мыслители изображают царство Божие как мир истинного, прекрасного и сравнение, наблюдение, эксперимент суть главные условия рац. метода. Главный труд - “Новый
совершенного, в котором человек будет находиться в полном единении с богом. Органон”. В этом произвед Б. сознательно противопоставляет свое понимание науки и ее
Достижение царства Божьего – это конечная цель и смысл человеческого метода тому пониманию, на кот. основан “Органон” Аристотеля.
существования. Это положение является основой христианского мировоз-я и Б. различает 2 вида опытов: 1. “плодоносные” - цель - принесение непоср. пользы
признается всеми направлениями христианской философии и теологии. человеку 2. “светоносные” - цель не непоср. польза, а познание законов и свойств вещей
Фома Аквинский – пытается построить и объяснить религию на основе разумного, а не Предпоылка преобраз науки - критика всей сущ схол. и сомнение в истинности
веры, наука должна подтверждать религию. всего, что до сих пор казалось истиной. Однако сомнение лишь средство нахождения дороги к
7. Рационалистическая метафизика истине. Недостоверность известного доселе знания обусловлена ненадежностью
РАЦИОНАЛИЗМ (от лат. ratio - разум) - философское воззрение, признающее разум умозрительного метода умозаключений и доказательства. Первым условием реф. науки явл.
(мышление) источником познания и критерием его истинности. усовершенствование методов обобщения - индукции. Следующим шагом должно быть
Рене Декарт (дуалист) - математик, физик. В космологии идея естественного развития очищение разума от заблуждений. Б. различает 4 вида таких забл. или идолов - рода, пещеры,
солнечной системы, в Ф. учение о субстанции, материя = протяженность. Пустота рынка , театра.
нематериальна. Понимание человека - бездушный телесный механизм и мыслящая душа Главное условие прогресса знания - совершенствование способности
+ воля. Животные живые автоматы. Бог сущность, к-ая явл. причиной всего сущего и умозаключения, важнейшей формой кот. является правильная индукция. До Б. фил, писавшие о
неболее того. Главная задача чел. господство над другими автоматами, когда чел. индукции обращали внимание на те случаи, кот подтверждают доказываемые или обощ. ими
достигнет истинного знания при двух усл. 1) знание естественной очевидности 2) положения. Б. подчеркнул значение тех случаев, кот. опровергают обобщение, противоречат
знание подчинено единому универсальному методу познания. Спиноза развил матер-ую ему. Это так назыв. отрицательные инстанции.
сторону учения Декарта противопоставив дуализму материалистический монизм - ф-ое ЛОКК.. Большинство фил систем нового времени выделяли 2 основных этапа:
воззрение, согласно к-му все многообразие мира объясняется с помощью единой Чувственное и рациональное. Их роль и значение в поц познания определялисьразными фил по
субстанции - материи либо духа. Г. Лейбниц развивал идеи объективного идеализма, разному. Рационалисты (Декарт, Спиноза, Лейбниц, кант, гегель) приписывали решающее
заложенные в платоновском наследии, высказал ряд глубоких мыслей диалектического значение рац познанию, не отрицая и знач чувств познания в кач механизма связи разума с вн
х-ра. Мир состоит из мельчайших элементов или монад - духовных элементов бытия, миром. Сторонники эмпиризма считали чувств познание главным и даже единственым
обладающих активностью и самостоятельностью, находящихся в непрерывном источником знаний(Гоббс, Локк).
изменении и способных к страданию, восприятию и сознанию. Рене Декарт. (1596 - Локк: с самого начала мы имеем на одной стороне вещи, а на др - человека,
1650г) В границах его физики материя представляет собой единств. субстанцию, совершенно лишенного знания. Вещи прир воздействуют на его органы чувств и вызыв в
единственное основание бытия и познания. В то же время в психологии, теории организме ответную реакцию - сначала в виде самостоятельно сущ ощущений. Последующее
познания, в учении о бытии Д. - идеалист. В теор позн. Д. объявляет самой достоверной комбинирование разнообр ощущ дает чел восприятие предмета в целом. (комбинация белого
истиной истину о сущ. сознания, мышления: “Я мыслю следовательно Я существую”. В цвета, сладкости и особой формы частичек приводит к возникновению целостного восприятия
уч. о бытии он не только признает сущ духовной субстанции, но и утверждает, что над сахара) Многократно воспринимая предм, челов закрепляет восприятие в памяти, он может
ними обеими в качестве высшей субстанции пребывает бог. припоминать восприятие и образ в отсутствии предмета - так возникает представление. Т.е
В познании главную роль играет разум - рационализм. Д. полагал, что источником ощущ, восприятия, представления предстают в виде совершенно независимых, последовательно
достоверности знания может быть только сам разум. В проц. познания исключ. место примыкабщих друг к другу реальных этапов познав деятельности. Мышление лишь
отвел дедукции. Исходные положения - аксиомы. В лог цепи дедукции, след. за надстраивается над рез и формами чувств познания.
аксиомами, каждое след звено достоверно. Однако для ясного и отчетливого Юм (1711---1776). Он пошел дальше и последовательнее, чем Беркли. Юм структурирует опыт
представления всей цепи нужна сила памяти. Поэтому непоср. очевидные исходные восприятия ощущений. Из чего состоит опыт? В нашем сознании мы имеем восприятия, что за
положения, или интуиции, имеют преимущество сравнительно с рассужд. дедукции. ними---неизвестно, восприятиями чего являются наши восприятия? Мы не можем выскочить за
Воор. интуицией и дедукцией разум может достич достоверного знания в случае если наше восприятие. Могут быть впечатления, а могут быть идеи (в этом Юм следует Локку:
будет вооружен методом. Метод Д. состоит из 4 требований: 1.допускать в кач. простые и сложные идеи; простые---восприятие качеств). Бывает большая или меньшая степень
истинных только такие положения, кот предсавл. уму ясно и отчетливо, не могут ясности у впечатлений; в прошлом и настоящем разная красочность. За временной дистанцией
вызвать никаких сомнений в истинности; 2. расчленять каждую сложную пробл. на идеи (бывшие свежие идеи). Оперирует внеидеями и идеями. Принцип репрезентации Юма:
составляющие ее частные пробл; 3. методически переходить от известного и любая субстанция есть агрегат качеств, происходящих от неизвестного нечто. Юм не знает есть
доказанного к неизв. и недок.; 4.не допускать никаких пропусков в ог. звеньях ли объект за впечатлениями, или они возникают сами в сознании (хоть некоторые). Принцип
исследования. ассоциации---механизм комбинирования ассоциациями и идеями. Три механизма: по смежности
Бенедикт Спиноза.(материалист) - (1632 - 1677). Основная цель в пространстве (Эйфелева Башня и Париж), по сходству и контрастности (портрет может
фил. - завоевание господства над внешней природой и соверш. челов. природы. напоминать живой объект; на этом принципе работают жесты), ассоциации по времении. Мы не
Развивая эти идеи предшественников он дополнил их учением о свободе. имеем права говорить о субстанциях и причинности. Пример: играем в биллиард. Попадая мы
С. учил, что сущ лишь одна субстанция - природа, кот является причиной самой себя. говорим, что хороший удар стал причиной попадания шара в лузу. Имеем пространственную
Прир. является с одной стороны природой творящей, а с др. - природой сотворенной. смежность, видим последовательность событий, движение другого шара. Солнце всходит на
Как природа творящая она есть субстанция, или, что тоже самое - бог. Отождествляя Востоке, и мы верим, что и завтра оно встанет так же, верим в однородность событий. Мы
прир и бога, С. отрицает сущ. сверхприродного существа, растворяет бога в природе и сделали это заключение на основе принципа индукции, но это очень недостоверный способ
тем самым обосновывает материалист. понимание природы. получения информации. Это психическая привычка. Юм полностью проблематизирует эту
Обосновывает важное различие между сущностью и существованием. В единичных, сторону нашего опыта. Также он смотрел на субъект познания. На основе чего мы знаем о
преходящих вещах сущн. не совп. с существ., но в вечной и бесконечной субстанции из своем сознании? Наше сознание также неуловимо как и материя. Это тоже агрекат каких-то
сущности с необходимостью следует ее существование. Поэтому бытие бога (или качеств, принадлежащих неизвестно чему. Человек переживает разные состояния, но
субст) может быть доказано, т. е существование бога м.б. выведено из понятия о субстанционального начала не существует. Где тот кто спрашивает: кто такой Я? Вы постоянно
сущности бога (природы). Бытие субст. одновременно и необходимо и свободно т.к. не себя отодвигаете дальше. Познать самого себя нельзя, потому что мы всегда за кадром. Что мы
сущ. никакой причины, кот. побуждала бы субст к действию, кроме ее собств. есть вообще в целом обьяснить самому себе не дано. Впечатления о себе нанизываются как на
сущности. Единичная вещь не следует из субст как из своей ближ. причины. Она может штангу и дают некое представление. Тупик познания и во внутреннем мире и во внешнем.
следовать только из др. конечной вещи. Поэтому всякая ед. вещь не обладает свободой. Физически невозможно узнать. Есть впечатления и идеи. Беркли и Юм критиковали теорию
От субст. следует отличать мир кон. вещей, или совок. модусов. Модус это то, что сущ. общественного договора. Беркли оворит о сакральности власти (вредна теория, где говорится
не само по себе , а в другом. Субст - едина, ее сущность исключает всякое множество. что власть от Бога). Юм стремился показать утопизм этой теории, он считал что власть это
Модусов же бесконечное множество. Они относятся к субст как бесчисленные точки, результат насилия одной группы людей над другими. Юм отказывается признать исходную
лежащие на прямой относятся к самой прямой. данность религии. Произведение: "Естественная история религии". Эволюция религиозного
Прир. сущ. сама по себе, независимо от ума и вне ума. Бесконечный ум мог бы сознания: идолопоклонство, фетишизм, политеизм, монотеизм. Причина возникновения религии
постигать беск субст. во всех ее видах и аспектах. Но наш ум не бесконечен. Поэтому в страхе и надежделюдей. Человеческое сознание должно развиться, чтобы создать
монотеистическую идею.
созерцании пространства, либо времени. Пространство - априорная форма внешнего чувств
9. Социальная Ф. Французского просвещения. созерцания (время - внутреннего), что и придает созерц. простр. их безусловную всеобщность и
(Вольтер, Руссо, Гольбах) необходимость.
Наиболее глуб след в распространении идей просвещения оставили Вольтер, Руссо и Т.о. у К простр и время перестают быть формами сущ вещей. Они становятся априорными
французские матер-ты. В течение многих десятилетий Вольтер был мыслителем дум, он формами нашей чувственности.
беспощадно критиковал невежество, духовенство, он настаивал чтобы французы Априорные формы рассудка. Условием возм апр. синт сужд в теорет естествознании явл
приобщались к знаниям, науке. Вольтер не был атеистом но говорил, что бог все сделал категории. Это независимые от поставляемого опытом содержания понятия рассудка, под кот
и жизнь людей определяется их деянием. Они должны бороться с теми кто рассудок подводит всякое содерж, получаемое из опыта. Т.е. категори не формы бытия, а
распространяет ложь, суеверие. Он говорил “раздавите эту гадину”, имея в виду понятия рассудка. Это только формы, под кот рассудок подводит доставляемый
католическую церковь. Он говорил, если бы не было бога, его надо было бы выдумать. чувственностью материал. Категории априорны. По К ни ощущ ни понятия сами не дают
Ж.Ж. Руссо тоже просветитель но он полагал, что искусство и наука, как и вообще знания. Ощущ без понятий- слепы, а понятия без ощущ - пусты. Знание есть синтез ощущ с
цивилизация и культура не сделали людей более счастливыми. Руссо говорил что в понятиями. Возникает вопрос: каким обр разнообразие чувств созерцаний превр посредством
прошлм существовал естественный человек, который отличался своим умом. априорных форм в единство? Условием такого единства состоит в единстве самосознания.
Гоббс говорил, что человек добр, что он живет сердцем и это путь к богу. Разумом бога На этих основах разработал ответ на вопрос о возможности теорет естествознания. В основе
не понять. Руссо с гневом обрушился на атеистов и говорил что он сердцем чувствует всех сужд естеств наук лежат общие и необходимые законы. Научным знанием предм и явления
бога. Это позиция не разума, они не принимают док-тва и рассуж-я, говорят что нет “за” наук могут быть при условии, если рассудок мыслит предметы и явл как подчиненные 3
и “против” бога, это вне разума, это религия сердца. По Руссо человек мог бы жить законам: 1 сохранения субстанции 2.причинности и 3.взаимодействия субстанций. Эти зак.
счастливо, но его испортила цивилизация, и в конечном счете может его погубить. Т.о. принадлежат не самой природе а только нашему разуму. Наше сознание само строит предмет не
из уст Руссо прозвучал клич “Назад к первобытному обществу”. Вольтер заявил, что в том смысле, что оно порождает его или дает ему бытие, а в том, что оно придает
прочитав Руссо ему захотелось встать на четвереньки и убежать в лес. Р. не так прост познаваемому предм ту форму, под кот он только и может познаваться - форму всеобщего и
как его представлял В, Р не требовал полного возврата к старому, он видел в частной необход знания. Т.е. не формы нашего ума сообразуются с вещ прир, а напротив, вещи прир - с
собственности главного врага добродетели. Р заявляет “от скольких бы бедствий спас формами ума.
разумный человек общество, выбросивший колья частной собственности”.Р видел Отсюда вывод , что вещи сами по себе непознаваемы. Ни формы чувственности, ни категории
становление частной собственности как закономерность и не говорил, что частную рассудка, ни эти 3 закона не составл определения самих вещей в себе. Природа как предмет
собственность нужно отбросить, он говорил, что крупной частной собственности не всеобщего и необх знания строится самим сознанием.
д.б. Он требовал, что бы земля перешла в руки крестьянства, он отстаивал Этика. Противоречие необходимости и свободы - не настоящее: чел поступает необходимо в
уравнительные идеи. Еще Ф Бэккон употребил выражение по поводу частной одном отношении и свободно в другом. Необходимо, так как чел есть явление среди др явл
собственности на землю: “Крупная частная собственность на землю приносит огромый прир и в этом отнош подчинен необходимости. Но чел также и нравственное сущ, субъект
вред: если на одном месте вывалить навоз – это вред, а если равномерно разбросать то нравственного сознания. Как нравств сущ чел принадлежит к миру умопостигаемых ввс. И в
будет польза, так и земля – если перейдет в част собст одного латифундиста будет этом качестве он свободен. Нравств. закон К понимает как безусловное предписание или
только зло”. Стоял вопрос как сохранить мелкую частную собственность на землю ? “категорический императив.”
Это сложн вопрос и Р это понимал, что будет перераспределение земли в пользу З-н этот требует, чобы каждый поступал так, чтобы правило его личного поведения могло стать
крупных владельцев. Р развивает идею республики, он стои за коммуны. Управляться прав для всех. Поступок м.б. моральным только если он соверш из уважеия к нравст з-ну.
коммуны должны воборными лицами. Каждый может принять участие в выборах. По Р К стремился ослабить зависимость этики от веры. Он утверждает, что не нравственность
это возможно лищь для небольшого региона, где люди могут знать выбираемого. Р основана на религии, а наоборот. Опыт показ, что между мор или амор поведением чел и его
предлагает создавать представительные органы власти, которые должны выбирать счастьем не сущ необходимого соответствия. Противоречие междумор повед чел и результатом
центральную власть. Т.о. Р предлаг-т решить проб-му гос устро-ва. Идеи Р были этого поведения в эмпир жизни не мирится с нашим нравственным сознанием, кот требует
доступны и рев-ция проходила под его лозунгами и поражение рев-ции - показатель справедливого соответствия. Не находя его в мире явлеий, нр сознание вынуждено верить,
слабости идей Р. Но Р возлагал большое значение на западную Европу.Французские будто соотв осущ в мире “умопостигаемом”. Сущ понятий как свобода, бессмертие и бог
матер-ты XVIII в Дидро, Гольбах, Гельвеций, Лометри. Они не оказали глубокого объясн по К. верой в “умопостиг” мир. Их бытие не есть истина, доказуемая теоретически, но
влияния на рев-цию, но их работы имеют ценность в том, что они дали достат-е есть необх постулат или требование “практического разума”.
обоснов-е матер-ма на тот период. Основа-ль Дидро, первый создатель энциклопедии. 11. Система и метод Гегеля.
Он притягивал к себе людей всех слоев общ-ва. Систем-ом матер-их идей был Гольбах, Высшим достижением немецкой классической философии являлась диалектика Гегеля (1770-
кот-й послед-но изло-л принципы матер-ма. Г гов-л что сущ-ет только природа. Весь 1831). великая заслуга которого состоит в том, что он впервые представил весь природный,
мир матер-ен, суще-ие потустороннего и бога это только выдумка, религия играет исторический и духовный мир в виде процесса, т.е. в беспрерывном движении, изменении,
отрицат-ю роль. Фран матер-ты были против-ми религии, но больше боролись с церк-ой преобразовании и развитии, и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь этого движения и
орган-ей чем с идеями, ибо смотрели на рели-ю как на встречу дурака с обманщиком. развития... значение философии Гегеля заключалось в том, что в ней в систематической форм/е
Говоря о при-де Фран мат-ты поним-ли ее как матер-ое вещество и придер-сь было изложено диалектическое миропонимание и соответствующий ему диалектический метод
атомистического мировозрения, деля природу на макро и микро, полога что сущ-ет исследования. Гегель разрабатывал диалектику как философскую науку, обобщающую всю
первовещ-во. Фран матер-ты полагали что первовещ-во это сов-ть атом-в, корпускола, историю познания и исследующую наиболее общие закономерности развития объективной
которая имеет сво-ва и наука найдет их, что позволит найти подленное объяснение действительности. В особенности же Гегель стремился исследовать и всесторонне обосновать
природы. Макротела возникают и распадаются, а первотела вечны. Для Ф матер-в важнейшие принципы диалектического способа мышления, в корне противоположного
движение – это способ сущест-ия матер-ых вещей, но они знали одно движение – метафизике. Подвергнув глубокой и основательной критике метафизический метод, Гегель
перемещение тел в пространстве. Движение по ним абсолютно, а покой относителен. сформулировал, правда в идеалистической форме, законы и категории диалектики. Категории
Сознание – функция мозга. Это положение против грубого идеализма и геологизма, качества и количества. Качество это то, без чего объект существовать не может. Количество
который признает всеобщую одушевленность природы. Но решить проблему человека безразлично к объекту, но до определенного предела. Количество плюс качество есть мера. Три
они не могли, откуда человек? Ф матер-ты склонялись что человек существовал вечно, закона диалектики (суть истории развития). 1. Закон перехода количественных отношений в
и существующие природные условия дают человеку возможность жить. Они говорили качественные (при изменении количественных отношений после определенной стадии
что человек живет по закону природы, у человека есть потребности которые вечны, и происходит изменение качества из-за неразрушения меры). 2. Закон направления развития
счастье определяется удовлетворением потребностей. Если он несчастен, то человеку (отрицание отрицания). Голое отрицание - нечто идущее после данного объекта, полностью его
навязали не естественные потребности. Они утверждали, что если человеку объяснить уничтожающее. Диалектическое отрицание: сохраняется нечто от первого объекта -
его потребности, то он будет счастлив. Они различали 1) естественные права (право на воспроизведение этого объекта, но в другом качестве. Вода - лед. Смолотить зерно - голое
жизнь, на свободу, на счастье), свобода заключается в выборе средств достижения отрицание, посадить зерно - диалектическое отрицание. Развитие происходи по спирали. 3.
счастья и важное средство – это труд, и люди от природы не равны, следовательно не Закон единства и борьбы противоположностей. Противоречие между формой и содержанием,
может быть социального равенства, это и хорошо так как соц-ое неравенство возможностью и реальностью. Причина развития - единство и борьба противоположностей. Это
стимулирует людей тянуться за более состоятельными, из неравенства следует что труд присуще духу. Изначально тождество, но потенциально таит различие. Тождество - различие -
не одинаково эффективен, есть глупые и умные и т.д. Богатство д.б. основано на труде противоположность. Противоположности взаимодействуют, то есть борются. Борьба ведет к
(не война, не обман и т п ). Богатые должны заботиться о бедных. трем исходам: взаимное уничтожение, иллюминация одной из сторон или компромисс.
2) гражданские права, которые позволяют людям совершать определенные действия. Исходя из диалектического положения о единстве сущности и явления, Гегель отверг
10. Критическая философия Канта. кантовское учение о непознаваемости "вещи в себе"; в природе вещей нет никаких
Иммануил Кант родился в 1724г в Кениксберге. Здесь же учился, стал ректором непреодолимых преград для познания. “Все что разумно - действительно, а все что
университета , писал свои труды и умер в 1804. Он был не только фил, но также действительно – разумно”. Абсолютный идеализм Гегеля заключается в выносе всей причины
крупным ученым в обл естествознания. Преподавал. вовне. Существуют три стадии развития абсолюта: 1. субъективный дух (уровень индивида), 2.
Фил развитие К. делится на 2 периода. В перв. период (до нач. 70-х гг) пытался решать объективный дух, 3. абсолютный дух. Абсолют является в этих трех ипостасях.
ф пробл - о бытии, фил природы, религии, этики, логики исходя из убеждения, что ф. Всю мировую историю Гегель разделял на три основные эпохи: восточную, античную и
м.б. разработана и обоснована как умозрительная наука. (без обращ к опытным германскую.
данным) 12. АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ ПРИНЦИП ФЕЙЕРБАХА
Во 2-й пер (критический) пытает ся строго отделить явления от вещей в себе. Последним великим представ класс нем фил был Л.Феербах (1804 - 1872).
Последние не могут быть даны в опыте. Вещи непознаваемы. Мы позн. лишь явления Осуждая идеалист олкование мышления как внеприродной и сверхчел сущности,
или тот способ, кот. эти вещи в себе действуют на нас. Это учение - агностицизм. Кант Ф приходит к выводу, что вопрос об отнош бытия к мышл есть вопрос о сущности человека,
называл его “критикой разума”. Это учение ограничивает разум, поскольку оно ибо мыслит лишь чел. Следов фил.,поскольку она реш вопрос об отнош мышл к бытию, должна
отказывает ему в познании сущности вещей. Развивая эту критику Кант пытался 1. быть антропологией, т.е. учением о чел, в существовании, в деят которого этот вопрос находит
выяснить источники различного вида знаний - научного и философского 2. выяснить на свое фактическое, реальное решение.
чем основывается достоверность знаний. 3. исследовать формы и категории научного Чел неотделим от природы; мышление есть необходимое выражение присущей
мышления... ему биол, физиолог. деятельности. Ф. Антропология Ф указыв на его стремление разработать
Учение “Крит фил” сформировалось к началу 80-х гг. Оно изложено в тракт. “ Критика матер сист взглядов. Существенным содержанием и назнач. антрополог. принципа является по
чистого разума” - 81, “Критика практического разума” - 88 и “Критика способности Ф. научное истолкование общественного сознания, в кот он видит отражение сущности чел. Эта
суждения” - 90. (теор познания, этика и эстетика (учение о целесообр. в природе) сущность по Ф прежде всего чувственная жизнь ума и сердца, многообразие пережив индивида.
соответственно) Речь идет следов о том, чтобы рассматривать разл формы общ сознания (и религию) с точки
Познание начинается с того, что “вещи в себе” возд. на наши органы чувств и вызыв зрения закл. в ней жизненного содержания.
ощущения. Это конечно материализм. Но дальше К. - идеалист. Идеализм состоит в Основой антропол Ф является мат учение о природе. Прир явл единственной
убеждении, что ни ощущунеи нашей чувственности, ни понятия и сужд. нашего реальностью, а чел ее высшим продуктом. В чел и благодаря ему прир ощущает себя, созерцает
рассудка, ни понятия разума не могут дать нам теорет. знания о “вещах в себе” (ввс). себя, мыслит о себе. Природа вечна. Возникновение и уничтожение относятся тоько к
Достоверное знание сущ - это математика и естествознание. Истины этих наук отдельным явлениям. Прир бесконечна в пространстве. Ф. отстаивает положение о неразрывной
всеобщие и необходимые. Но это не есть знание о ввс, а только о свойствах вещ. к кот. связи материи и движения. Однако не указывает на качественное многообразие форм движ.
приложимы формы нашего сознания: ощущ, понятия. Ввс принципиально материи, на их взаимопереходу. Целесообразность в жив и раст мире представляет собой не р-т
непознаваемы. реализации внутренне присущей явл цели, а следствие единства мат мира. Т.о он не отрицает
Учение о знании. Опирается на теорию суждения. Знание всегда выраж в форме объект целесообразности в жив природе, он прав указывает на ее относительность.
суждения, в кот мыслится всязь между двумя понятияим - субъектами и предикатами Т.о ф. учение о природе в целом не выходит за рамки метаф материализма. Ф
суждения. Сущ 2 вида этой связи. В одних суждениях предикат не дает нового знания о признает важную познав функцию теорет мышления и его способности достичь более
предм сравнительно с тем знанием, кот уже мыслится в субъекте. Это аналитические глубокого познания действительности. Задача мышления - собирать, сравнивать различать,
уждения. Пример: все тела имеют протяжения (предикат - имеют прот) классифицировать чувств данные, осознавать, понимать, обнаруживать их скрытое,
Если предикат не выводится из субъекта, а соединяется с суб., то это ситетические непосредственно не являющееся содержание. Мышление носит опосредованный хар-тер,
суждения. Пр: некоторые тела тяжелы. Есть 2 класса синт суждений. 1. связь предиката поэтому то, о чем мы мыслим, не всегда явл объектом непосредств восприятия.
с с. мыслится потому, что обнаруживается в опыте (нек лебеди черны) -
апостериорные 2.эта связь не может основ на опыте.Она мыслится как связь, 13. Волюнтаризм Шопенгауэра и программа переоценки всех ценностей Ницше.
предшеств опыту и независящ от него - априорные суждения.( все, что случается имеет Шопенгауэр пытался конкурировать с Гегелем и назначал часы лекций одновременно с ним, но
причину). Апр. суждениям К. придает б. значение. Вопрос о априорн. синт суждениях студенты шли на лекции Гегеля, несмотря на то что лекции читал хуже. Он написал книгу “Мир
он ставит в след форме: 1. как возм такие суждения в матем 2.как возм они в теорет как воля и представление”. При жизни она издавалась дважды, но не имела успеха. Только после
естествознании 3.возможны ли они в метафизике. Решение этих вопр. он связывает с смерти он стал наиболее читаемым мыслителем и Гегель ему не соперник. Шопенгауэр
исследов. 3 основных способностей познания: чувственности, рассудка, разума. отталкивается от Канта от его “вещи в себе”. С т зр Канта воля -- это вещь в себе, но в отличии
Чувственное познание. Вопрос о возм апр. синт суждений в матем К рассм в учении о от других вещей в себе, она раскрывается, становится доступной человеку, ибо выражением
формах чувственного познания.. По К эл-ты матем знания - не понятия, а наглядные человека является его телесное поведение, которое подвержено воли человека и по
представления. В сужд. матем синтез субъекта с предик основывается либо на чувств Шопенгауэру все вещи это есть выражение воли. Мир выражение мировой воли, которая в
своей сущности зла. Шопенгауэр яркий пессимист, его основная идея: жизнь людей – художественные произведения. В контакте с ними проходит жизнь индивида и для него не
сплошное страдание, сплошная боль, человек не на что не может надеяться, отсюда его безразлично, какой круг ценностей будет ориентиром и мотивом в его жизни. Особое значение
желание урезать свои желания и принять буддизм. Он одним из первых принял в качестве ценностей имели истина, добро и красота. Религиозно-христ. мысль в качестве
Нирвану, учение о постепенном отказе от желаний. Но в действительности он любил незыблемой основы ценностей предложила Бога, а главной ценностью - спасение души. Критика
хорошо поесть и развлечься. религиозных догматов способствовала возрождению науки и искусства и завершиласть
Ницше с одной стороны продолжает традицию начатую Кертигором, который начал разработкой новой системы ценностей, в которой должное место заняли труд, здоровье,
атаку на разум и науку, Шопенгауэр продолжил, но родоначальником является Ницше, просвещение, познание и техника, гос-во и социальная справедливость.
который в отличии от Канта, Гегеля, Фейербаха не претендует на создание сильной и не 16. Проблема бытия. Гл онтол категории.
противоречивой философии. Онтология – учение о бытии, раздел философии, изучающий фундамент. принципы, наиболее
Ницше обладал хорошей литературной подготовкой. Ницше оригинален и тем, что он общие сущности и категории сущего. Бытие – самое широкое (абстрактное) понятие, термин
быстро получил звание профессора, но преподавательство его не увлекло, он сошел с “быть” означает наличествовать, существовать. Признание факта существования
ума и 12 лет провел в психбольнице. Философия Ницше – это философия жизни, к многообразных вещей окружающего мира, природы и общества, самого человека является
созданию которой подтолкнула теория Дарвина об эволюции животных и растений, первой предпосылкой формирования картины мироздания. Из этого вытекает второй аспект
которая базируется на выживании сильнейшего, наиболее приспособленного. проблемы бытия, который оказывает сущ. влияние на мировозр. чел-ка. П. Бытие (сущее)
Ницше выбирает объектом критики разум, науку, нравственность, христианскую противостоит категория “ничто”. У Демокрита – пустота, у Платона – чистая возможность,
религию. Он выступает как воинствующий анти демократ, с его т зр элита это сильные пассивность и зависимость. Третий аспект проблемы – связан с признанием единства
и воинствующие люди. Т о большая часть населения – это низшие, неполноценные, мироздания. Человек в своей повседневной жизни, практической деятельности приходит к
которых можно доделать при помощи войны. Одни считали Ницше интересным выводу о своей общности с другими людьми, существования природы и т.д. Но в то же время
мыслителем, который провозгласил переоценку ценностей, а другие считают что для него не менее очевидны и различия, которые существуют м/д людьми, вещами, м/д
Ницше предтече немецкого фашизма. Ницше не был воинствующим националистом, он обществом и природой, итд. И, естественно, возникает вопрос о возможности всеобщего, то
не провозглашал немцев высшей нацией, но по Ницше “белокурая бестия” (нордическая есть общего для всех явлений окружающего мира. Все многообразие вещных и духовных
нация) должна утвердить себя, переделать мир, освободив человечество от отбросов явлений объединяет то, что они есть, наличествуют, существуют, несмотря на различие форм
(лгунов, трусов и т п). Ницше говорит что для этого должна сформироваться своего существования. И именно благодаря факту своего существования они образуют
интернациональная элита, но из нордической расы. Т о, идеи Ницше вполне совместимы целостное единство мироздания. Единое – начало всякого множества, всякого бытия и ума,
с фашистским целе устремлением. Поэтому упреки в адрес Ницше вполне заслуживают предшествующее им и превосходящее. Существование и сущность: В истории философии П.
внимания. Ницше говорит, что разум возомнил себя господином мира, природы, смысл существования употреблялось обычно для обозначения внешнего бытия вещи, которое в
имеет только жажда жизни которая должна сочетаться с волей власти. Ницше отличии от сущности постигается не мышлением, а опытом. П. Сущность в настоящее время
отрицательно относиться к христианской религии, т к она проповедовала равенство понятие существования обычно отождествляют с бытием, а П. сущности служит для
всех перед богом, сострадание, терпимость, следование заповедям И Х, что сделало обозначения первоосновы, основной черты и источника существования той или иной вещи и в
европу слабой не противостоящую Азии и Африке. Во главе должен стоять деспот этом смысле сродни категории субстанции. На основе категории бытия в Ф дается самая общая
художник, из фильмов видно, что Гитлер считал себя художником. хар-ка мироздания: все существующее – это и есть мир, к которому мы принадлежим. Эта
Идеал у Ницше – деспот художник. Ницше не жалеет красок говоря что христианин характеристика не содержит никаких мировоззренческих оценок. Противоречия м/д Ф школами
святоша не достоин уважения и почета. При этом Ницше враждебно относится к – что служит объединяющим началом мироздания.
женщинам. “Женщины – это кошки и птицы, в лучшем случае коровы. Мужчина 17. Реальность объективная и субъективная. Материя.
должен воспитываться как воин, а женщина для его вдохновления, причем мужчина Реальность – вещественный, действительный. Объективная реальность – объктивный мир
должен идти к женщине с плеткой”. существующий не зависимо от человеческой воли, представлений. Субъективная реальность –
Но у Ницше есть и интересные положения, которые касаются пересмотра обществом наоборот. Материя – бесконечное множество всех существующих в мире объектов и систем,
ценностей нравственности, он стоит за честность, здоровье и т п , за стремление людей всеобщая субстанция, субстрат любых свойств, связей, отношений и форм движения. Весь
к исскуству. Идеалом Ницше был композитор Вагнер. окружающий мир представляет собой движущуюся материю в ее бесконечных формах и
14. Неокантианство XIX в. проявлениях.
Одним из направлений “философии науки” является неокантианство. Неокантианство Уже в древности философы пытались представить видимое многообразие вещей как проявление
пыталось возродить важные принципы философии Канта. Неокантианство зародилось в видимого начала. Это общее, несотворимая и не уничтожимая основа всех вещей получила
60-х гг 19 в в Германии. В неокантианстве отчетливо выделяются две философские название субстанции. Формирование субстанции - это и формирование научного понимания
школы: Марбургская и Баденская. материи. В древней Греции под субстанцией материалисты понимали конкретное вещество.
И те и др занимались методологией и разрабатывали основы научного познания. Древнегреческие атомисты считали, что субстанция это атом. Все что состоит из атомов и
Марбургская школа занималась матем-м естествознанием, а Баденская – соц-ми пустоты. В философии и естествознании нового времени и в работах Ньютона, Ломоносова
науками и ценностями. анатомические идеи получили развитие. С конца 16в.до начала 19в. господствовала
Марбургская школа (Г. Коген 1842 -1918, П. Наторп 1854 -1924). Они говорили, что механистическая картина мира. Материя рассматривалась как совокупность неделимых атомов,
Кант сделал многое, но не завершил учение и сделал оплошность в понятии “вещь в которые наделены геометрическими и механическими свойствами: массой, протяженностью,
себе” (иатер-ая вешь которая воздействует на органы чувств и вызывает ощущение). формой, непроницаемостью и способностью перемещаться. Но в это время были высказаны и
Они говорили, что вещь в себе это источник чувств, опыта, а кому в науке нужны другие идеи о материи:
чувства и опыт. Чувства дают знания единичного, поэтому наука не включает ни какие 1) о самодвижении в материи 2) материя понималась как абстрактное понятие, в котором
чувства и для науки не имеет значения опыт. Наука строится с помощью понятий, с отображены свойства многообразных веществ. 3) Материи присуща внутренне мысль.
помощью которых строятся функциональные связи. Математические формулы – это Трактовка материи идеалистическими направлениями фил. Субъективные идеалисты
достояние науки. Т.о. они выступают против чувств и эмперического исследования. Для отождествляли материю с совокупностью ощущений. Объективные идеалисты считали, что
науки важно всеобщее – логическая структура науки, которая обеспечивает материя пассивна, инертна. Жизнь ей придает идею. Итак и для материализма и для идеализма
конструирование идеальных объектов, которые являются следствием логической характерно отождествление материи с веществом, с конкретными формами ее проявления; Не
необходимости. Коген и Наторп не против признания природы, но какое это имеет проводится различие м/у фил. пониманием материи и естественноисторическими взглядами на
значение для науки – никакого. Для науки важно естествознание. Для структуры науки существующий мир. Маркс и Энгельс понимали под материей субстанцию. Материя - это
имеют значение категории. Коген и Наторп возвращаются к Канту, но по свему дают всеобщая носительница св-в, отношений, изменений конкретных вещей. Но материя не
классификацию этим категориям. Они считают что эти категории лежат в основе существует вне конкретных вещей, а только через них. В начале 19-20вв. в естество знании
трансцендентального метода, который сводится к освобождению научного познания от было сделано ряд открытий, которые опровергли старую, мех. картину мира. Открытие
психологизма, т е исследование логической структуры познания независимо от ее рентгеновских лучей подрывает идею непроницаемости материи. Явление дефекта массы,
связей не только с действительностью, но и чувственным познанием. Этот метод открытое Беккерелем при изучении радиоактивного распада. Был сделан вывод, что материя
обуславливает развитие теоретического естествознания. Марбургская школа подняла превращается в материю. Материя исчезает. Материализм ложен. Открытие Томпсоном
проблему теоретического уровня знания, которая базируется на конструировании электрона отвергает идею о том, что атом не делим. Прежняя картина мира рушилась. В
идеальных объектов. естествознании наступил методологический кризис. Новые открытия не вписывались в старую
Баденская школа: В. Виндельбанд (1848 - 1915) Г. Риккерт (1863 - 1936). Им картину мира. Перед фил. стала задача уточнения понятия <материя>. Это сделал Ленин в
принадлежит мысль, что м/у общ-ми науками и естествознанием непреодалимая грань. работе <Материализм и эмпириализм>. Материя - философская категория для обозначения
Различие это в том, что естествознание стремиться к тому, чтобы единичное поднять на объективной реальности, кот. дана ч-ку в ощущениях его, которая копируется,
уровень генерализации (напр. Естествоиспытатель изучает состав воды, разлагает фотографируется, отображается, нашими ощущениями, существующая независимо от них. В
молеулу и получает водород и кислород, затем переводит это для всех молекул воды), этом определении выделено 2 признака материи: 1) Признание первичности материи по
от частного к более высокому (общему). В социальном познании законов нет по отношении к сознанию (объективность ощущения) 2) Признание принципиальной
мнению этих ученых, оно имеет дело с индивидуальными событиями, в истории все познаваемости мира. Ленин разграничивает философское понимание материи и
случается один раз и для общ-ой науки важно вклиниться в это событие и понять что в естественнонаучные знания о существующем мире. Ленин способствовал преодолению кризиса
нем уникальное, неповторимое. Т е в первом случае генерализация, а во втором в физике, связанного с включением принципа структурности материи и делимости атомов в
индивидуализация. научную картину мира. В домарксисткой философии материя отождествлялась с конкретными
Если соц-ое познание орентировано на описание неповторяемых событий, тогда ее видами, напр. атомами и тд. Отождествление на к.-л. этапе познания филос. понятия М. как
исследователь в трудном положении: Какие события брать? Следовательно социальное объективной реальности с конкретными ест.-научными представлениями о ее структуре и
познание не возможно. Тогда они впервые выдвинули теорию ценностей и возникла формах по существу приводит к исключению еще неизвестных, но реально существующих
оксиология – философия ценностей. объектов и систем из структуры М., что противоречит принципу материального единства мира.
Они различают ценность и оценку. Оценка – выявление ценностей, связана с Это единство имеет множество конкретных форм проявления, последов. раскрываемых наукой
субъективизмом исследователя. Ценность объективна, возникает стихийно в и практикой. Всеобщими формами бытия М. являются пространство и время, которые не
общественной жизни. Это не фактичность, а значимость, что общ-во выбирает в существуют вне М., как не может быть и материальных, которые не обладали бы
качестве значимого, но общ-во может выбирать в качестве значимого разное. пространственно временными свойствами.
Для Виндельбанда и Риккерта ценность является основой исследования, то что значимо
для общества, сообщества и т п. Это использовалось в изучении цивилизации, т е 18. Пространство и время как философские категории.
каждая цивилизация имеет свою систему ценностей. Пространство – обычно протяженность, время – длительность. П и в обладают своими
15. ОНТОЛОГИЯ, ГНОСЕОЛОГИЯ, АКСИОЛОГИЯ свойствами. П обладает трехмерностью, оно симетрично, т е нет не обратимых процессов,
Структура фил. Знания: 1) Ядро фил - диалектика, наука о наиболее общих пространство однородно (каждая точка пространства м б взята за начало координат),
законах развития природы, общества и мышления. 2) Гносеология (теория познания) - пространство изотропно, т е нет привелигированных направлений (в верх, в низ, в лево, в
наука о том, как ч-к познает мир и самого себя. 3) Онтология - учение о бытии. 4) право). Время – длительность, оно асимметрично, т е не обратимо. Время может пониматься по
Общая социология - о закономерностях и движущих силах развития обва. От общей разному: циклическое время (календари); время может толковаться как некоторая симметрия, т
соц. Отделились такие науки : этика, политология, религиоведение и др., которые сущ. к ряд процессов не является не обратимыми (соединение Н и О2дает Н2О и обратно, возможно
Сегодня как самостоятельные науки. 5) Историко-филосовский раздел - изучение распадение); время может пониматься как стрела, т е время не обратимо, нельзя вернуться в
истории фил учений. 1-5 Ф в полном смысле слова, 1-3 фил. в узком смысле слова. прошлое. Время отличается от вечности, вечность не меняется и не имеет времени, вечность
Онтология равнозначно метафизике изучает высшие, недоступные органам это всегда настоящее. Пространство и время долго в истории рассматривались раздельно.
чувств, лишь предполагаемые начала всего существующего, обязятельное для всех Демокрит полагал что есть пустота – время и вместилище – пространство. Эти взгляды
наук. Она выступает в тесной связи с естественнонаучным и гуманитарным знанием. поддерживал Ньютон. Лейбниц по др подошел к пониманию времени и пространства, как к
Онтология выступает как систеа умозрительных всеобщих определений бытия. свойствам движения.
Проблему бытия тесным образом связывают с научным и жизненным Есть две теории относительности:
(экзистенциальным) опытом, с границами и возможностями
действительности.
познания 1. Специальная. В ней были объединены понятия движение, пространство и время. Они как
свойства материальных объектов меняются от скорости их движения, как и масса ,
Гносеология - важная часть философской теории, учение о способности человека которая возникает со скоростью движения. Появляются понятия масса покоя и масса
познать действительность, об источниках, формах и методах познания, об истине и движения. П и в меняются в завис-и от скорости движения; ритм времени сокращаетя и
путях ее достижения. Термин ввел Кант. Материалистическая гносеол. исходит из линейные размеры тела сокращаются. Следовательно не существует единой системы
признания объективности внешнего мира и возможности его познания. координат и было введено понятие – пространственно-временной интервал – это
Идеалистическая гносеол. либо утверждает, что познание является отражением величина которая не меняется при переходе от одной системы отсчета к другой. Этот
мистической идеи, либо считает, что мир создается в процессе восприятия, т.к. интервал позволяет изменяться пространству и времени в разных напрвлениях, что
предметы суть “комплексы ощущений”, либо в принципе отрицает возможность позволяет ему оставаться постоянным.
познания мира.
Аксеология - раздел философии, посвященный учению о ценностях. Преобразую 2. Общая теория относительности связала в едино понятия тяготеющей массы, пространства
окружающий мир, люди создают матер. и духовн. ценнсти. Среди них и времени. Ритм времени замедляется . Пространство искривляется под действием поля
производственно-бытовая техника, здоровье, семья, нравственные нормы, тяготения. Наблюдения во время солнечных затмений показали что пространство
искривляется. Из этого были сделаны следствия на основе геометрии Возможность и действительность. Эти категории ввел Аристотель. Он различал актуальное и
Лобачевского (отрицательная кривизна) и Римана (положительная кривизна), что потенциальное бытие, т к любой объект – это не только актуальность, но это и определенные
при положительном искривлении пространства вселенная замкнута, а при тенденции изменения, т е способность вещи изменить свое состояние, качественно измениться.
отрицательном вселенная бесконечна. Столкновение тенденций определяет изменение вещи. Превращение возможности в
Решая уравнение Энштейна, Фридман сделал вывод, что наша вселенная м б действительность есть эволюция.
стационарной, она или сужается или расширяется. При спектральном анализе света Цель один из элементов поведения и сознательной деят-ти человека, к-рый хар-ет
было установлено, что полосы света смещаются в сторону красного – значит объекты предвосхищение в мышлении результата деятельности и пути его реализации с помощью
удаляются, если же к фиолетовому, то объекты приближаются. Наша же вселенная определ средств. Ц выступает как способ интеграции различных действий человека в
расширяется. Т о 15-20 млрд лет назад наша вселенная была сконцентрирована в некоторую последовательность или систему, как одна из форм детерминации человеч
замкнутой форме пространства. У вселенной есть горизонт, и за пределы какой-то деятельности. Анализ деятельности как целенаправленной предполагает выявление
сферы у человека нет возможности выйти. Открыл расширяющуюся систему Хаббл. несоответствия м/у налиной жизненой ситуацией и Ц; осуществление Ц является процессом
Становление вселенной связывают с черными дырами сверхплотного состояния, преодоления этого несоответствия. Ар-ль толковал Ц как “то, ради чего” нечто существует.
которые отличаются тем что в поле их тяготения все исчезает, даже луч света. Черные 21.Предмет социальной философии. Понятие общества.
дыры это элементарные частицы сжатые пространством и временем. В результате Общество можно анализировать по-разному. Рус мыслитель А.А.Богданов(1873-1928),
взрыва из черной дыры выделяются элементарные частицы, что приводит к например, рассматривал общество со стороны организации и управления. “Всякая чел
становлению химических соединений и становлению вселенной. деятельность явл организацией или дезорганизацией. Это значит: всякую чел деятельность - тех,
19. Философское понимание движения и развития. обществ, художеств - можно рассматривать как некий материал организационноо опыта и
В мире все находится в движении, от атомов до вселенной. Все пребывает в вечном исследовать с организ точки зрения” В основе соц фил могут лежать различные подходы,
стремлении к иному состоянию, и не по принуждению, а по собственной природе. тогода соотв получаются и различные модели. Рассмотрим некоторые из них.
Поскольку движ есть сущностный атрибут материи, то оно, также как и сама материя, В 17-18 вв. шир распространение получила натуралистическая концепция толкования общ
несотворимо и неуничтожимо. Движение - это способ сущ материи. Движ заключено в жизни. Эта концепция требует объясн соц явлений исключительно действием прир
самой природе материи. Одни формы движ превращ в другие и ни один вид не берется закономерности: физич, географ, биологич...
ниокуда. Шарль Фурье (франц социалист-утопист) - пытался создать соц науки из закона всемирного
Движение материи - не только механическое перемещение тел в пространстве, но тяготения Ньютона. Соц теория - есь часть теории всемирного единства, основанной а принципе
и любые взаимодействия, а также изменения состояний объектов, которые вызываются притяж по страсти, всеобщей закономерности, обуславл прир склонность чел к какому-либо
этими взаимодействиями. Движение - это и взаимное превращение элементарных виду коллективного труда.
частиц, и обмен веществ в клетках организма, и обмен деят-тью между людьми в Высшие формы бытия натурализм сводит к низшим. Человек сводится до уровня исключ
процессе их социальной жизни. природного сущ-ва. При этом челов поведение жестко включается в цепь прир причин и
Основные типы движения: 1.- это движение, когда сохраняется качество следствий, свободе не остается маста и концепция соц событий принимает фаталистическую
предмета; 2.-тип движения, связанный с переходом от одного качества к другому, с окраску. В системе Гоббса Свобода всего-лишь модификация необходимой причины. “Каждое
изменением качественного состояния предмета.Это может быть разрушение предмета, добровольное действие явл вынужденным”, “все действия необходимы”.
распад его на составляющие элементы, кот. представляют особые кач-ва, возникающие Еще одним недостатком натур подхода явл то, что он рассм чел-ка как некий социальный атом,
в рез-те преобразования исходного предмета. а общество как механич агрегат таких атомов, замкнутых исключ на своих интересах.
Процессы, связанные с преобразованием кач-ва предметов, с появлением новых Иными словами натурализм замечает в чел только природную субстанцию. В р-те и чел связи
кач-ых состояний, кот. как бы развертывают потенциальные возможности, скрытые и обретают прир характер. Общество призается, но в кач цементирующего начала берется или
неразвернутые в предшествующих кач-ых состояниях, характеризуются как развитие. польза (просветители 17-18вв), или половая любовь (Феербах). Общество в натурал фил
Процесс развития - это всегда переход одного качества в другое, направленное характеризуется как всеобщность, связующая множество индивидов лишь прир узами. Но в
формирование новых систем, новых типов организации, кот. рождаются из этом случае каждый волен защищать свою природу вопреки сущ моральным принципам, ибо
предшествующих им систем. Две разновидности процессов развития: 1) процессы последние не вытекают из прир чел-ка. Теор обоснование этой исключит эгоистической жизн
качественных превращений, не выходящие за рамки соответствующего вида материи, позиции дал нем фил Макс Штинер в книге “Единственный и его собственность”.
опред-го уровня ее организации. 2) Процессы перехода от одного уровня к другому. В Идеализм наоборот слишком отрывает чел от природы, превращая дух сферу общ жизни в
неживой природе ярким примером первой разновидности развития может служить самост субстанцию. На практике это означает следовать принципу “мнения правят миром”.
эволюция звезд. Идеал в принципе не отриц объективного фактора истории. Однако развитие общества
Существует несколько качественно различных форм движ материи: механ, физическая, полностью определяется действием мирового разума или волевая активность человека. В
хим, биологическая, социальная... Качественное разнообразие одного уровня не м.б. первом случае в соц фил вносится фатализм, а во втором - обосновывается чисто
объяснено кач разнообразием другого. Точное описание движ частиц воздуха не может субъективистское понимание истор хода.
объяснить смысл чел речи. Однако необходимо иметь в виду и общие закономерности, В неокот фил системах содержалось полож начало в подходе к чел и истории. Оно закл в
свойственные вскм уровням, а также их взаимодействие. Эта связь выраж в том, что обосновании своб субъекта, его творческой активности.Как бы ни понималась духовность,
высшее включает низшее. (ДНК - хим соединение) Однако высшие формы не включены никто не мыслит ее без нравственности, последняя предполагает наличие свободы. Духовно
в низшие. (нет жизни в хим соединениях) нравственным может быть тоько своб человек.
Развитие, необратимое, направленное, закономерное изменение материальных и В свете данной концепции Человек как моральное существо не нуждается ни в каких приманках
идеальных объектов. Только одновременное наличие всех указанных свойств выделяет или принуждении, ибо подлинно нравтенный мотив порождается своб волеизъявлением
процессы Р среди др изменений: обратимость изменений хар-ет процессы личности. Этот мотив заключ в том, чтобы челов выполнил свой мор долг, не ожидая
функционирования; отсутствие закономрности характерно для случайных процессов компенсации ни в этом , ни в ином мире.
катастрофич типа; при отсутствии направленности изменения не могут накапливаться , Главным недостатком идеал концепций явл отрыв слова от дела, теории от практики, идеала от
и потому процесс лишается характерной для Р единой, внутренне взаимосвязанной интереса... А когда символ господствует над бытием (будь это образ светлогшо будущего или
линии. В результате Р. возникает новое качественное состояние объекта, к-рое всемогущей техники), цель непременно подменяется средством, а мудрость - рассудком.
выступает как изменение его состава или структуры (т.е. возникновение, Диал материализм. Общ жизнь - высшая форма движ материи. Хоть общество и явл живой сист
трансформация или исчезновение его элементов и связей). Способность к Р составляет оно качественно отлич от др живых систем, выступает и как объект и как субъект мат
одно из всеобщих свойств материи и сознания. действительности.
Диалектико - материалист понимание истории начинается с решения основного вопроса фил в
20. Принцип детерминизма. Категории причины и следствия, применении к обществу. “Сознание людей зависит от их бытия”. Это утверждение вытекает из
необходимости и случайности, возможности и действительность. Причина и простого факта, что “люди в первую очередь должны есть, пить, иметь жилище и одеваться,
цель. прежде чем быть в состоянии заниматься политикой, наукой, искусством, религией...” А для
Детерминизм от лат determino – определяю, филос учение об объективной этого нужно трудиться, производить мат блага.
закономерной взаимосвязи и взаимообусловленности вещей, процессов и явлений Итак сущность мат понимания истории остоит в том, что: 1. производство и вслед за ним обмен
реального мира. Д предполагает наличие разнообразных объективно существующих его продуктов составл основу всякого общ строя. 2. истор процесс, общ бытие носят объект
форм взаимосвязи явлений, многие из к-ых выражаются в виде соотношений, не характер 3. главной движ силой, преобраз жизнь общества, являются народные массы. 4.
имеющих непосредственно причинного характера, т е прямо не содержащих в себе средства для измен сущ положения вещей нужно открывать в наличных матер факторах
моментов порождения, производства одного другим. Сюда входят пространств и врем производства.
корреляции, функциональные зависимости, отношения симметрии, взаимодействия Соц законы и категории. Объективная основа и границы чел свободы.
частей в системах, взаимодетерминация частей и целого, связь состояний в движении и В отличии от природной социальная закономерность имеет ряд специф черт: 1.Общ отношения
развитии и др. (пример теория Дарвина). приним форму общ интересов, потребностей, целей. А это значит что соц законы - зак не только
Причина и следствие. Категория причинности раскрывает причинно-следственную мат, он и духовной деятельноси. 2.Поскольку общество одновр является и объектом и
связь. Для определения что такое причина надо сопоставлять: причину, повод, условие. субъектом, соц зак - это зак челов деятельности. Без чел деят, которая генетически превична, нет
Очень важно соотношение причина и условие. Говоря о причине нужно иметь в виду, и не м.б. соц закономерноси. История - это деятельность преследующего свои цели человека.
что причины имеют свои проявления, т е различают формы причин. Причины 3.Соц законы по хар своей деят - статистические. 4. Спецификой соц законов явл их
существенные и несущественные. Все причинно обусловлено и ни что не проходит без историчность. Вследствии того, что соц эволюция протекает боле быстрыми темпами, чем эвол
следствий. Различие м/у сущностью и не сущностью условно. Но это надо доделать, природы, общ отношения и формы культуры более подвижны чем геолог периоды. Соц оргаизм
сохраняя единый контекст причины. очень диамичен, и его зак позволяют уловить лишь общую тенденцию развития, а это создает
Причины различают как объективные так и субъективные. Есть причина и малую вероятность установлеия строгих сроков наступления событий.
функциональная зависимость. Мат модел привело к понятию функциональной Соц законы:
зависимости. Для ученого важно не только качественная зависимость м/у причиной и 1. закон определяющей роли способа роизводства по отнош к др сферам
следствием, важно и количественное, которое выражается в функциональной деятельности.
зависимости. Когда говорят о причинности имеют в виду явление которое порождает 2. закон опред роли эконом базиса по отнош к надстройке
следствие, а когда говорят о функциональной зависимости гинетическая связь 3.законсоотв производственных отношений уровню и характеру произв сил.
стирается. В функциональной зависимости можно менять местами аргумент и функцию. 4. закон прогрессивной смены общ-эконом формаций
Последние годы стали говорить что понятие причинности устарело и достаточно 5. закон социальной революции
владеть функциональной зависимостью. Появилась теория факторов, когда какая-то 6.закон возрастающей роли нар масс в истории
величина ставиться в зависимость от ряда факторов. Проблема причинности стала еще 7. закон относительной самостоятельности общ сознания.
более запутанной в связи с проникновением в микромир. В статист-й закономерности 8. закон возвышения потребностей.
работает вероятность, в ней нет ссылки на причинность. Многие ученые пытаются Сущ большое кол-во соц законов частного порядка, кот действуют в опред сферах общества.
сохранить понятие причины, говорят что есть многообразие причинно следственных Но в люб случае независмо от масштаба действия соц законы отражают наличие соц
связей. Это приемлемо, т к иначе можно допустить наличие чудес. необходимости и объект хода общ жизни.
Необходимость и случайность. Каков характер бытия? В бытие все необходимо или Действия соц законов конкретизируются фил категориями: соц материя, соц время, соц
случайно? Эта проблема пост-на еще в античности. Сложилось твердое убеждение, что пространство, соц противоречие, соц отрицание, соц революция, общ бытие и общ сознание.
в мире действуют силы, которые вызывают определенные следствия. Появился Свобода и необходимость, базис и надстройка, общ формация, способ производства...
Лопласовский детерминизм. Лаплас заявил, что если появится обширный ум, который Критеий объективности соц жизни заключается в наличии соц преемственности, так как каждое
может учесть все действующие силы, то он может написать дифференциальное поколение начинает с той реальной основы, кот ему досталась. “Люди е меют своб в выборе
уравнение с помощью которого можно знать и прошлое и будущее. Это делает бытие своих производительных сиол, кот образуют основу всей их истории, так как всякая производ
чудовищным. Лаплас верил что мир это “паровая машина” все движение которой сила есть приобретенная сила, продукт предшеств деятельности.
можно описать. Т о человек попадает в ужасный мир, в кот-м ничего изменить нельзя. Тогда имеет ли место свобда в обществе? В чем же она выражается, если сущ соц законы,
Этот взгляд наз-ся фатализмом когда все фатально предопределено. выражающие объективный, необходимый ход истории? В природе необходимости
Приминение статистики в физике стало менять представление о бытие, стат-а опред-т противостоит случайность. В обществе с ей соотносится свобода. Свободе враждебны не
случ события, кот-е носят вероятностный характер и ничего в сущности не меняют. законы, а беззаконие, хаос. И необходимость и свобода в равной степени объективны, хотя их
Многие стали говорить, что мир – это океан случайности (так говорил Гипс). Бытие – функц нагрузка и различна. Необходимость отражает нечто устойчивое, сохраняющееся, что
это случайности и делать ставку на необходимости – это ошибка. выраж в законах сохранения. Свобода же отражает развитие, появление нового, новых
В трактовке необходимости и случайности удачно высказался Гегель. Они возможностей, но на базе необходимости. Необход выражает наличное, а свобода схватывает
взаимодополняющие характеристики бытия по Гегелю. Ф Э продолжая эту линию дал будущее, каким мир должен или может быть.Мир история - это процесс возрастания степени
ряд удачных характеристик: случ-ть это форма проявления и дополнения свободы, но в каждый истор период она имеет свои границы. Свобода многолика, но сущность
необходимости. Значит необходимость существует но обнаруживает себя в едина - наличие разнообразных возможностей.
случайности. Наполеон случайность но в нем необходимость революции обнаружила 22. Индивид, личность, индивидуальность. Свобода и ответственность личности в
себя. Необходимость в чистом виде не выступает, случ-ть воздействует на обществе.
необходимые закономерности.
Индивид (атом) – неделимый, единый, - человек как часть коллектива, совокупности вертикал. Общество сравнивают с многоэтажным домом, в котором движутся 6 лифтов:
рода человеческого. экономика, армия, политика, церковь и культура, брак. Полит. структура - совокупность полит
В настоящее время сущ 2 концепции личности: личность как функциональная (ролевая) институтов, идей норм. изберательного права, общественное гонение с помощью кот.
характеристика чел и личность как его сущностная характеристика. Первая коцепция осуществляется власть и влияние на нее.
опирается на понятие соц роли человека. Эта концепция однако не позволяет раскрыть
внутренний мир чел, фиксируя только его внешнее поведение, кот не всегда отражает 25. Натуралистические представления в социальной философии и
сущность чел. Сущностная концепция явл более глубокой. Личность - индивидуальное геополитические доктрины.
выражение общ отношений и функций людей, субъект позания и преобразования мира, Общество представляет собой самую сложную материальную систему, так как центральная
прав и обязаностей, этических, эстетических и всех иных соц норм. Личностные кач чел фигура в не человек, который разумен. В философии подход к обществу м.б. различным, но
в таком случае есть производное от его соц образа жизни и самосознающего разума. выделяют 3 основных модели: (1) натуралистическая; (2) идеалистическая; (3) историко-
Личность поэтому есть всегда общественно развитый человек. Личность есть совок материалистическая.
трех ее основных составляющих: биогенетических задатков, воздействия соц факторов Натуралистическая модель общества в соц фил-ии исходит из того, что у общества есть законы,
и ее психосоциального ядра - “Я”. Главным результирующим свойством личности явл которые можно познать, а следовательно обществом можно управлять. Поскольку человек
мировоззрение. Человек вопрошает себя: кто я? зачем я? в чем смысл моей жизни? часть природы, то его деятельность определяется естественными законами. Природа
Только выработав то или иное мировоззр, личность, самоопределяясь в жизни, получает многообразна. Есть космические циклы которые оказывают воздействие на человека, у истории
возможность осознано, целенаправленно действовать, реализуя свою сущность. Слово есть ритмы которые определяются естественными процессами. О них говорил Гумилев,
характер как правило означает меру личностной силы, т.е. силу воли. Т.о., личность - Чернышевский. Гумилев пытался объяснить исторический процесс космическими и
мера цельности человека, без внутренней цельности нет личности. биологическими законами. “Природа дает энергетический запас, появляются пассионарные
Каждый чел биологически неповторим. Однако подлинный смысл уникальности связа люди (имеющие избыток энергии) и вносят изменения в историю”. Так предполагал Гумилев,
не солько с внешним видом челов, сколько с его внутренним дух миром. однако появление пассионариев загадочно и непонятно. Космические ритмы безусловно есть и
“Индивидуальность - это неделимость, единство, целостность, бесконечность; с головы оказывают какое то воздействие, но вопрос о их влиянии на исторический процесс остается
до ног, от первого до последнего атома, насквозь, повсюду я индивидуальное открытым.
существо”. У каждого конкретного чел всегда есть что-нибудь свое, хотя бы Второй натуралистический подход. Последователи Ч. Дарвина пытаются объяснить ход
неповторимая тупость, не позволяющая ему оценить ситуацию и себя в ней. истории борьбой за существование. Появляется расизм. Однако связывать историю народов с
Индивидуальность не есть абсолют. Она изменяется и одновременно остается расовыми различиями не правомерно.
неизменной на протяжении жизни человека. Другой натуралистический подход определяется теорией Фрейда и его психоанализом.
Ответственность – категория, отражающая особое социальное и морально правовое Энергетический запас определяет жизненные силы человека. Фрейд всю жизнь людей пытался
отношение личности к обществу, к-ое характеризуется выполнением своего объяснить половой энергией.
нравственного долга и правовых норм. Эта категория обнимаает философско- Социобиология связывает жизнь человека с наследственностью. Социальное положение людей
социологическую проблему соотношения способности и возможности человека определяется генами, причем не обязательно существование человека должно носить
выступать в качестве субъекта (автора) своих действий и более конкретные вопросы: агрессивный характер во взаимоотношениях, на которых строится общество. Эту модель строят
способность человека сознательно выполнять определенные требования и осуществлять врачи, биологи и т.п. К этому направлению относится географическое, которое объясняет
стоящие перед ним задачи; совершать правильный моральный выбор; достигать историю климатом. Геополитика обращается к географии чтобы объяснить, что географическое
определенного результата, а так же связанные с этим вопросы правоты или виновности, положение определяет историю, политику, экономику общества.
возможности одобрения или осуждения, вознаграждения или наказания. О. Все это натурализм, который сводит законы общества к природе.
Рассматривается в связи с философской проблемой свободы. 26. Понятие общ-эк. формации и способа пр-ва.
Необходимость и свобода. Вопрос о отношениях своб и неоходимости извечен. Люди Наличие определенных этапов как в развитии отдельных стран, так и все человеческой истории
обладают знач свободой в определеии целей своей деятельности, средств для достиж отмечалось мыслителями издавна. Их выделение нередко было обусловлено задачами
этой цели. Свобода следовательно не абсолютна и претворяется в жизнь как осущ обоснования проектов "идеального общества", в котором были бы преодолены пороки,
возможности путем выбора определенной цели и плана действий. Своб воли - это недостатки общества существующего. Основы научной типизации исторического процесса
способность чел принимать решения и совершать поступки в соотв со своим заложил Гегель. Гегель выделял три таких исторических ступени и соответственно три типа
интересами, целями, оценками и идеалами, выражающаяся в его избирательной общества: восточный мир, античность, германский мир. Тойнби – 21 цивилизация. Вебер –
деятельности, основанной на познанных им объективных свойствах и отношен вещей, “идеальный тип”, модель - по культурным ценностям. Ростоу “ед.индустр.общество” и
законом связей явлений и событий объективного мира. Т.о. каждое действие чел есть “пост.инд.общество”. К.Маркс: метод исследования общества как социального организма,
сплав своб и необход. => Свобода личности, общества закл не в воображ независим от развитие которого совершается закономерно, как и развитие природных органических систем.
объект хаконов, а в способности выбирать, принимать решения. В ходе естественной эволюции возникают новые формы и виды со своими особыми
Как же свобода соотносится с необходимостью? С одной стор своб присутствует в качественными характеристиками. Подобно этому и развитие человечества представляет собою
необход, т.е. необход реализуется только через свободу, в виде бескон цепи выбора в естественно-исторический процесс функционирования и смены качественно определенных
деятельности людей, кот, однажды начавшись, привела к данному общ состоянию. Это типов общества, который осуществляется в соответствии с объективными, специфическими для
означает, что в истор процессе необход не только сознается, но и создается. С др общества законами. Первобытно-общинный, рабовладельческий, феодальный,
стороны необход содержиться в своб в виде объективно даных истор обстоятельств, капиталлистический, социалистический, коммунистический. К.Маркс проведя изучение
объек условий деят людей. В общем свобода есть осознанная необходимость. истоического процесса, представил всю историю человечества как закономерный процесс
23. ОБЩЕСТВ. ОТНОШЕНИЯ И СОЦ. ИНСТИТУТЫ. развития и смены общественно-экономических формаций. Общеcтвенно-экономичеcкая
Общественные отнош-я ( ОО) - многообразные связи, возникающие между формация - это конкретно-исторический тип общества, взятого в его целостности (разл.
соц-ми группами, классами, нациями, а также внутри них в процессе их экономической, стороны жизни общества), функционирующий и развивающийся в соответствии с присущими
политической, социальной жизни и деят-ти. ему объективными законами.
В фил-ии ОО рассматриваются с материалистической или идеалист. позиций. Способ пр-ва – историческое единство производительных сил и произ.отношений,
Материалист. понимание ОО впервые выработано марксизмом. ОО с этой точки зрения характеризующее социальные аспекты деятельности человека, направленные на создание
делятся на материальные (базисные) и идеологические (надстроечные). Главными явл-ся мат.благ. С.п. – материальная основа О.эк.ф., определяющая ее особенности, развитие и переход
мат-ые - экономич., произ-ые отношения. Характер материальных ОО опред-ся от одной ф. к другой. Развитие С.п. подчиняется всеоб. закону соответствия произ.отношений
производительными силами общества и не зависят от сознания и воли людей. характеру и уровню развития произ.отношений. Разв-е П.С. приводит к уничтожению П.О. и
Идеологические ОО - политич-е, правовые, нравственные и др. - возникают на базе развитию нового С.п. и О.э.ф.
материальных общ. отнош-й и складываются как надстройка под ними, проходя
предварительно через сознание людей. Деление ОО на материальные и идеологич.
27. Понятие цивилизации и процесс ее становления.
Цивилизация не имеет однозначного понятия. Существуют различные подходы в понимании
позволяет не только различать в общ. отнош-х определяющие и производные, но и цивилизации. (1) Цивилизацию часто отождествляют с культурой. (2) Цивилизация – этап в
анализировать конкретные совокупности общ. отнош-й, в которых сочетаются и матер- развитии культуры. Это понимание до логической завершенности довел немецкий философ
ые и идеологич-е элементы. В связи с усложнением общественной жизни возникают Шпенглер, который написал книгу “Закат Европы”, где говорил что развитие истории имеет
комплексы общ-х отношений, связанные со специфической деят-тью людей, - научной, циклический характер. Каждый цикл – это культура – выражение духа нации. Сначала
художественной и т.д. нарастают духовные ценности, а затем они начинают костинеть, осуществляется переход к
Социальные институты (СИ) - это организованные объединения людей, науке и технике – это есть цивилизация, затем происходит распад культуры и начинается новый
выполняющих определенные социально значимые ф-ции, обеспечивающие совместное цикл. Эта книга была написана после 1-ой мировой войны и имела хождение до середины 30-ых
достижение целей на основе выполняемого членами своих социальных ролей, годов. У Шпенглера были основания говорить, что наука и техника враждебны культуре, это
задаваемых социальными ценностями, нормами и образцами поведения. инструмент но нужна цель для использования этого инструмента, которая определяется
Необходимое условие появления СИ - социальная потребность. Институты культурой. Так как наука выдвигается на первое место, цели культуры отодвигаются на задний
призваны организовывать совместную деят-ть людей в целях удовлетворения тех или план, а наука и техника получает саморазвитие. Это верно, но не верным является утверждение
иных социальн. потребностей ( институт семьи удовлетворяет потребность в что это приведет к катастрофе. (3) Цивилизация как ступень в развитии человечества.
воспроизводстве человеческого рода и воспитании детей, реализует отношения между Культура появилась раньше цивилизации, вместе с человеком. Культурный мир расширяется,
полами, поколениями ). оказывает давление на инстинкты человека. Цивилизация характеризуется: 1) превращение
СИ представляет собой самостоятельное общественное образование, кот. имеет материального производства в основной источник получения материальных благ. Человек от
свою логику развития, хар-ся наличием цели своей деят-ти, конкретными функциями, собирательства переходит к производству; 2) материальное производство становится на ноги
обеспечивающими достижение такой цели, набором социальных ролей, типичных для под влиянием разделения труда, появляется ремесло, земледелие, скотоводство. На этой основе
данного соц-го института. складываются товарно-денежные отношения, формируется собственность, и следовательно
Виды и ф-ции соц. институтов: 1) воспроизводство членов общества; 2) создается государство. Эти черты характеризуют цивилизацию как степень в общественном
социализация - передача индивидами установленных в данном обществе образцов развитии. Но цивилизация понимается и как организация общества. Общество м.б. организовано
поведения и способов деят-ти - институты семьи, образования, религии и т.д.; 3) произ- на основе частной собственности, государства и правовых отношений. Эта организация требует
во и распределение обеспечивается экономическо-соц-ми институтами управления и определенного развития социальных отношений и техники. Поэтому цивилизацию понимают
контроля - органы власти. как определенный тип социально-технической организации общества. Это понимание позволяет
24. Социальные общности. видеть различные цивилизации. Т.о., можно выделить аграрное и индустриальное общество.
Социальная структура общества - это совокупность относительно устойчивых социал. Вопросами цивилизации занимались Сен-Симон, Макс Вебер. В ХХ в цивилизация завоевала
общностей людей, определенным образом взаимодейств. между собой: 1) прочный характер. В СССР цивилизационный подход критиковался, т.к. он конкурировал с
Исторические общности людей (род, племя...) 2) Население города и деревни. формационным подходом. В наст вр и марксисты говорят о цивилизации. В частности
3) Работники физического и умственного труда. 4) Классы и различные соц. слои. 5) коммунисты говорят о переходе к третьей цивилизации – информационному обществу. Таким
Различные коллективы людей. 6) Семья. образом, понятие цивилизации основывается понимании народнохозяйственной деятельности и
Соц. структура объективна и во многом зависит от способа производства. Маркс элементах ценностей. Так аграная цивилизация у всех народов, но имеет различный окрас. Так
утверждал, что: для китайцев преобладающий принцип “у-вэй”. Понятие цивилизации нацеливает на то что
1) Существование классов связано с определенными историч. фазами развития пр-ва. 2) историю делают люди.
Классовая борьба неотвратимо ведет к диктатуре пролетариата. 3) Диктатура - есть Аграрная цивилизация складывается в результате 1-ой революции производительных сил.
преходный момент к обществу без классов. Основной классообразующий признак в Земледелие стало преобладающим видом деятельности, что повлекло за собой становление
марксизме - отношение к средствам пр-ва, отношение к собственности. Теория соц. поселений и центров поселений. Оседлый образ жизни ведет к развитию ремесла.
стратификации - это современная теория, анализирующая соц. структуру общества.По Земледельческие поселения становятся более богатыми чем скотоводческие племена. Последние
этой теории общество делится на страты, за основу выделения которых берут начинают нападать. Земледельцы создают укрепления, армию, формируются торговые центры.
различные признаки. Известный нем. социолог МАХ Вебер за основу деления общества Поселения создаются на берегах рек. Реки требуют определенного регулирования. Появляется
берет соц. статус. Он выделяет 3 статусных показателя: 1) Уровень образования. 2) профессиональная группа организаторов. В результате таких изменений – создается группа
Профессия, уровень квалификации. 3) Уровень доходов. цивилизаторов – административные центры, которые живут за счет рент и налогов. Город
В соответствии с этими показателями Вебер различает 3-и класса в обществе: 1) выступает деспотом по отношению к сельскохозяйственным общинам. Сплошь и рядом
Высший класс (финанс. магнаты, крупные промышленники...) 2) Средний класс администрации меняются но жизнь в общинах идет своим чередом. Земледельческие общины
(совокупность людей наемного и самостоят. труда, обладающих общим самосознанием: знают частную собственность но не выделяет ее, люди живут дружно и общиной, что
а) высший слой среднего класса (средние предприниматели) б) средний слой в) нисший определило устойчивость цивилизации.
слой (люди со средним спец. образованием) 3) Нисший класс - низкий уровень Индустриальное общество. Предыстория индустриального общества это Рим и Греция.
образования, существуют и маргинальные слои. Земледельцы не могли прокормиться, жили за счет торговли и предпринимательства. Поэтому в
Маргинализация общества происходит под воздействием соц. и техносдвигов и связано древней греции и в древнем мире сложилась частная собственность и рабство. Однако, рабство
с расшатыванием и ломкой нормативно-ценностных систем. Основа стабильности развращало человечество, что ипогубило эти государства. Но дух предпринимательства и
общества - средний класс. В обществе, разделенном на классы, существует социал. частной собственности благоприятно повлияли на развитие науки и техники. Установка на
мобильность, т.е. перемещение из одних соц. слоев в др. Она бывает горизнт. и
развитие науки и техники – это установка этого общества. У древних обществ Китая, стабильностью природной среды его обитания. Как отмечал основатель Римского Клуба А.
Индии и т.д. были другие ценности. Печчеи: “Истинная проблема человеческого вида в том что он оказался неспособным в
На развалинах Рима и Греции сформировались западно-европейские государства. культурном отношении идти в ногу и приспособится к тем изменениям, которые сам внес в этот
Унаследовав их опыт, они получили возможность эксперементировать, но им нужны мир”. Эти изменения являются плодом всей культурно-преобразовательной, и прежде всего,
были уже новые ценности. производственной деятельности. Масса всех искусственно созданных человеком
Первая ценность крестьянства – бедность, потом пришла ценность – милосердие. неодушевленных предметов и живых организмов называется техномассой. Расчеты ученых
Протестанство изменило ситуацию, появилась система ценностей: работай и молись, показали, что техномасса производимая человечеством за 1 год составляет 10 в 13-14 степени, а
т.е. работай ради обогащения; работай, будь бережлив и ты будешь богат, а биомасса производимая на суше 10 в 23. Из этих расчетов следует, что человечество создало
следовательно ты будешь полезен обществу. Эта система ценностей сломала аграрную искусственную среду, которая в 10 раз продуктивнее естественной среды. Это один из
цивилизацию и проложила путь к индустриальному обществу. В основу цивилизации важнейших факторов, обуславливающий постановку перед человечеством экологической
лег рационализм экономический, политический, технический. Экономический проблемы. В этой связи особую остроту приобретает распространение в окр среде производств
рационализм – то, что не окупается то должно отбрасываться. Политический и продукций, и особенно загрязняющих, вызывающих катаклизмы. Уже в обозримом будущем
рационализм – нужно стабильное общество, которое возможно за счет демократии. возможно ожидание потепления и таяния ледников, что послужит причиной для миллионов
Многие считают что экономический рационализм ведет к гибели, т.к. человек создан человек превратиться в экологических беженцев.
трудом, то если все автоматизировать, человек лишится свой сущности. Ученые свидетельствуют, что всякий биологический вид способен выжить в пределах
28. ФОРМИРОВАНИЕ ГОСУДАРСТВА. достаточно узкой экологической ниши, т.е. совокупности различных условий и факторов
Бытие человека в общ-ве предполагает существование власти. В животном мире окружающей среды. Человек это биологический вид, хотя и более универсальный, более
существует власть лидера, им является наиболее сильное животное. Дети нуждаются в адаптивный к изменениям в окр среде. Однако и его ресурсы в складывающейся ситуации
охране, след-но существует власть родителей. Она разумна, естественна, построена на исчерпываются. Причем воздействуют не только физические факторы (загрязнение), но и
авторитете родителей. Это сохранятся в общественных отношениях. Общ-во не может психологические. Римский клуб пришел к выводу, что главной причиной экологических
быть без власти. Обществення власть базируется на опыте, знании специалистов. Люди проблем является НТП, ориентированный на безудержный рост потребления. В части
передают им власть. Т.О. выделяется особая группа, занятая управлением. Она требует интелегентного населения развитых стран можно отметить, что воспитание детей направлено не
предоставлетия соответствующих прав, которые и получает. В следствии этого она на стремление вырастить людей стрмящихся к безудержному обогащению, а наоборот к
начинает выполнять свои функции не считаясь со справедливостью, традициями. общечеловеческим ценностям, скорее наоборот слабые и развитые страны порождают акул
Войны, разделение труда и товарные отношения причина возникновения государства. империализма. Это соответствует тем предложениям философов которые выступают за
Гос. власть - особая власть. 1.Она предполагает наличия особой профессиональной переориентацию людей с мирских ценностей на ценности духовные.
группы,которая всю жизнь управляет общественными делами. 2. Это особые
вооруженные отряды, выражающие гос. власть. 31. Россия, Восток, Запад: диалог культур в современном мире.
Правовые нормы имеют особенности: провозглашаются от имени всего общеста Философско-исторические исследования всегда имеют определенную практическую
и формально они направлены на поддержание усилий общественного производства и ориентацию. Постигая прошлое мы стремимся разобраться в настоящем, определить тенденции
жизни. развития современного общества. В этом смысле особо важное значение для нас приобретает
Об-во не может жить без госуд.органов. Они берут на себя выполнение многих решение вопроса о соотношении Западной и Восточной культур и цивилизаций, а также месте
функций: образование, здравоохранение, развитие современных отраслей Росси в диалоге этих культур. Запад и Восток рассматриваются как геосоциокультурные
производства, защита граждан. понятия. Запад – особый тип цивилизационного и культурного развития, который
Гос-во - это правовая общественная власть, опирающаяся на материальную силу сформировался в Европе в XV-XVII вв. Цивилизацию этого типа можно назвать техногенной.
своего административн., судебного и военного аппарата. Это организация полит. Ее характерные черты – это быстрое изменение техники и технологий, благодаря применению
власти, экономики. Издает положения, направленные на регулирование администрат., науки. Результатом чего являются НТРии, меняющие отношение человека к природе и его место
имуществ., финансовых и др. отношений между гражданами и учреждениями. в системе производства. Это приводит к быстрому формированию и смене нового типа
Располагая крупными финансовыми и др. возможностями, гос-во берет на себя личности. Предпосылки западной культуры закладывались еще в античности и средневековье.
инициативу по созданию новых отраслей производства, по решению рупных Основные вехи в ее истории: опыт демократии, становление образов теоретических наук, а
народохозяйственных задач.. Правовое гос-во, если и не обеспечивает интересы всех затем сформировавшаяся в эпоху европейского средневековья христианская традиция с ее
слоев населения, то во всяком случае дает максимальную возможность в этом представлениеми о человеческой индивидуальности, с концепцией морали и пониманием
отношении. человеческого разума как созданного по образу и подобию бога, и поэтому способного к
В отличие от нравственных норм в правосознании понятия должного и рациональному постижению смысла бытия. Вэпоху Просвещения завершилось формирование
справедливого мыслятся как возведенные на уровень гос. закона, нарушение которого мировозренческих установок, определевших последующее развитие техногенной цивилизации.
сопровождается правовыми санкциями. Особенность правовых норм состоит в том, что В социальном плане западная цивилизация отождествляется с эпохой становления капит произ
если нормы правосознания формулируются и проводятся в жизнь государствм, то экон отн и бурж демокр форм правления, становления гражданского общества и правового
нравственые нормы складываются и функционируют в непосредственной практике государства. В технологическом плане – с индустриальным и постиндустриальным обществом.
поведения. Они закрепляются общественным признанием их ценности с т.зр. всеобщего Философы и социологи рассматривают мировозренческий, социальный и технологический
блага для того или иного коллектива,не имея при этом юридически закрепленной силы. аспекты культуры как единое целое. М. Вебер показал чтов результате становления кальвинизма
в сочетании с развитием капитализма сформировались следующие ценности западной культуры:
29. Человечество перед лицом глобальных проблем. 1)динамизм, ориентация на новизну, 2) утверждения достоинства и уважения к человеческой
ХХ век истории человечества ознаменован возникновением и углублением глобальных личности, 3) индивидуализм, установка на автономность личности, 4) рациональность, 5)
проблем. Глобальные проблемы – это совокупность проблем всего человечества, от идеалы свободы, равенства и терпимости, 6) уважения к частной собственности.
решения которых зависит сохранение цивилизации. Они многообразны. К числу Западному типу культуры в философии противостоит восточный тип, получивший название
наиболее важных относят: стремительный рост народонаселения Земли, ведущий к “традиционного общества”. Геополитически Восток связывается с культурами Древней Индии,
демографическому взрыву; ближайшая перспектива исчерпания традиционных Вавилона, Древнего Египта, национальногосударственными образованиями масульманского
энергетических и других природных ресурсов; беспрецедентное загрязнение среды мира. Эти культуры были самобытными, но имели и общие черты: ориентация на
обитания человечества, грозящее экологической катастрофой. воспроизводство сложившихся социальных структур, стабилизацию устаявшегося образа
Серьезной проблемой современного мира является “демографический взрыв”. Десять жизни. Традиционное поведение, аккумулирующее опыт предков – высшая ценность. В
тыяч лет назад было около 5млн человек, 2 тысячи лет назад – около 200 млн, в 1960 г – духовной сфере господствовали религиозно-мифологические представления, научной
3 млрд, в 1975 – 4 млрд, в 1987 - 5 млрд. Если этот темп прироста населения сохранится рациональности противопоставлялась нравственно-волевая установка на созерцательность,
то к 2000г на Земле будет более 6 млрд человек, а к концу 21 века в два раза больше. безмятежность, интуитивно-мистическое слияние с бытием. Автономия, свобода и достоинство
Для своей жизни люди нуждаются в кислороде, продуктах питания, промышленных человеческой личности чужды духу восточной культуры. Жизнь человека предопределена.
товарах. Все это своим источником имеет природу. Исходя из среднего уровня жизни Отсюда проистекают политические и экономические модели устройства жизни восточного
человека в США, на 1 км2 могут жить 57 человек, а на всей земле – 5,7 млрд человек. человека. Восточным людям чужд дух демократии, гражданского общества.
Особая острата этой проблемы подчеркивается тем, что свыше 4/5 прироста мирового Особого рода стоит вопрос относительно Росси, возникали вопросы как соотносятся в культуре
населения приходится на развивающиеся страны. В итоге столь быстрого роста России западное и восточное? Возможен ли и необходимли самобытный путь развития России?
численности населения развивающихся стран и их экономического отставания В связи с этим в России в 19в сформировались идеологии западничества (Чаадаев, Станкевич,
усиливается нестабильность в мировой экономике и политике. К этому надо добавить Белинский, Герцен) и славянофильства (Киреевский, Хомяков, Самарин). Западники считали что
что во многих странах СНГ хоть уровень прироста населения не высокий, но за счет Россия должна перенимать все лучшее у западной культуры. Славянофилы отстаивали идею
снижения жизненого уровня в относительном отношении, делает эти страны опсными с самобытности Российского пути развития, связывая эту самобытность с приверженностью
т.зр. ядерного потенциала. Неуклонный рост народонаселения планеты сталкивается с русского народа православию. По их мнению, православие явилось источником особенностей
не менее сложной глобальной проблемой – исчерпания традиционных энергитических русской души: глубокая религиозность, повышеная эмоциональность, приоритет коллективного
ресурсов. Так запасы угля составляют 600 лет, нефти – 90 лет, природного газа – 50 лет, начала над индивидуальным, приверженность к самодержавию и т.д.
урана – 27 лет. Т.о. все виды топлива по всем категориям будут сожены за 800 лет. При Этот вопрос о самобытности России большое значение приобрел для философов эмигрантов
этом НТП в направлении создания революционных технологий производства на базе после революции (Бердяев, Вышеславцев, Федотов и др.). Бердяев считеет, что для определения
принципиально новых предметов и средств труда не зарекомендовал себя. национального типа, народной индивидульности определения дать невозможно. Тайна
Традиционные энергитические ресурсы не только ограничены, их использование индивидуальности познается любовью и в ней всегда есть что то не постижимое для ума.
загрязняет атмосферу. На сжигание угля, газа и нефти из атмосферы ежегодно Главный вопрос по Бердяеву что же представляет собой умопостижимый образ русского
изымается 20 млн тонн кислорода, а в замен выбрасываются миллионы тонн народа. По Тютьчеву “Умом Россию ...” Поэтому говорит Бердяев для постижения России надо
углекислого газа и прочих ядовитых веществ. Планета буквально тонет в массе применить веру, надежду, любовь. Бердяев считает что Россия соединяет в седе и Запад и
ядовитых отходов промышленности. Восток.
В настоящее время биосфера вышла из состояния устойчивости. Она перестала Несколько иной характер носит решение темы о самобытности российской истории и культуры
поглащать избыток углерода в атмосфере и, наоборот, начала выбрасывать углерод в в работах представителей так называемого евразийского движения (Карсавина, Трубецкого,
нее. Биосфера утратила способность стабилизировать окружающую среду. Порог Норовского). Евразийство рассматривает Россию как Евразию – особый этнографический мир,
устойчивости континентальной части биосферы превышен в 5-7 раз. При этом следует занимающий срединное пространство Азии и Еврпы. Россия имеет самобытную культуру с
иметь в виду, что если ресурсная модель допускает численность населения Земли в 7-8 креном в сторону Азии. Революция уничтожила прежнюю Россию. Запад исчерпал себя и его
млрд человек, то биосфера – всего 1-2 млрд. поразит глубокий кризис, а будущее принадлжит России и православию.
Возрастание темпов прироста населения тяжким грузом легло на биосферу, потребовав Эти вопросы имеют актульность и сегодня особенно в свете проблем Запада и кризиса в странах
более интенсивного использования плодородия почв. В связи с ростом населения СНГ.
средняя площадь посевов зерновых культур, приходящихся на одного человека, 32. ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА
уменьшилась за последние тридцать лет на одну треть. Если в начале 20 века на 1 Разрушение природной среды, оскудение привычного ландшафта, распространение
человека приходилось 9 га культурных земель, то к середине века этот показатель новейших пандемий, грозящих опустошить Землю, ядерные производства - все это рождает
составлял уже 6га, а в наст вр около 3 га (но в США земли отводят под парки и т.д.). ощущение беззащитности человечества, возможности его гибели. Исследовательская мысль все
Так называемые интенсивные технологии истощают плодородие почв (чушь – в США глубже проникает в загадки живой, одухотворенной материи. Перспективы генетической
сам видел отличие земель тридцать лет назад и в наст вр.) инженерии, трансплантация органов, клонирование клеток - все это разрушает традиционное
Увеличивающееся число глобальных проблем и их углубление являются признаком представление о неизменной биологической природе человека. Болезненную остроту приобрели
кризиса цивилизации и это кризис не отдельных сторон бытия, а основных форм психологические проблемы. Разрушение традиционных форм и норм жизни, изменение
жизнедеятельности европейской индустриально технической цивилизации, идейно- окружающей обстановки, новые виртуальные элементы реальности и т.д. приводит к утрате
мировозренчески восходящей к греческой культуре. Одновременно этот кризис людьми представлений о собственной идентичности устойчивости своего внутреннего мира и
касается и современного человека вообще, способа его самореализации, ибо все страны специфически человеческих черт.
мира, все народы, пытаясь достичь уровня жизни промышленно развитых стран Эволюция человека основывается на том, что он утратил свою первоначальную родину
Западной Европы и США, стремяться идти по их пути. Другого способа успешной - природу. Он никогда уже не сможет туда вернуться. У него теперь только один путь: покинуть
самореализации современный человек не знает. Вот почему можно сказать, что свою естественную родину и искать новую, которую он сам себе создаст, в которой он
современный человек, способ его бытия находятся в глубочайшем кризисе. превратит окружающий мир в мир.
Философское понимание человека никогда не станет однозначным потому, что единый
30. Понятие экосистемы. Глобальные экологические проблемы ответ на этот вопрос исключается предельной противоречивостью нашего бытия.
современной цивилизации. Высший акт самоутверждения личности заключается в жертвенности, в том, чтобы
Глобализация социальных, культурных, экономических и политических процессов в принять страдание и смерть, но не изменить своему человеческому призванию. Наше бытие и
мире, породила ряд серьезных проблем, одной из которых является экологическая становится в высшей степени человеческим именно тогда, когда мы начинаем понимать, что
проблема. "Я", личностное начало является чем-то большим, чем собственная жизнь. Таков парадокс:
Сущность экологической проблемы состоит в отчетливо обнаружившемся и человек обретает себя как личность, только теряя себя как биологическую особь.
углубляющемся противоречии между производительной деятельностью человечества и
Антропология - учение о природе и сущности чел-ка. Центральная проблема - Сознание - это высшая, свойственная только человеку и связанная с речью
что есть чел-к. Термин “философская антропология” ввел Кант, как раздел фил-и, функция мозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении
интерес кот. прикован к проблеме автономности чел-ка. Занимается выработкой идеи действительности.
чел-ка на основе знаний, накопленных в разных науках о чел-ке. Современная западная Сознание можно абсолютно противопоставить материи только в рамках
фил.антропология пытается выявить основы и сферы человеческого бытия, основного вопроса. За этими пределами противопоставл относительно., ибо сознание не есть
индивидуальности и уникальности человеч. личности, ее творческих возможностей, самостоятельная субстанция, а одно из свойств материи и , следовательно, неразрывно связано с
смысл существования. материей. Абсол противопоставление мат и созн ведет к тому, что созн выступает как некая
самост субстанция, сущ наряду с материей. Сознание есть одно из свойств движ материи, есть
33. Происхождение человека. Труд, общение, речь как основные особое свойство высокоорг материи. Это означает, что между созн и материей сущ и различие,
факторы антропосоциогенезиса. и связь, и единство.
В Библии излагается миф о творении человека Богом. В настоящее время Различие - сознание не есть сама материя, а одно из ее свойств.
существуют следующие основные гипотезы происхождения человека: Сущностью созн является его идеальность, кот выражается в том, что составл
1. натуралистическая. а) Человек создан природой, значит, по Дарвину, созн образы не обладают ни свойствами отрадаемых в нем предметов, ни свойствами нервных
возникновение чел-ка подготовлено, оно произошло в процессе естественного отбора. процессов, на основе кот они возникли.
б) в социобиологии: чел-к появился в результате мутации - изменений в Идеальное не явл чем-то самостоятельным по отношению к созн в целом: оно
наследственности. Они вызвали перестройку организма животного и произошел характеризует сущность сознания в отношении к материи. В этом плане идеальное позволяет
человек. глубже осмыслить вторичность высшей формы отражения.
в) чел-к всегда существовал на Земле, но для этого надо допустить вечное Идеальное и матер не разделены нероходимой гранью, Идеальное есть ни что
существование Земли. Это не верно, чел-к вечно существует в природе, космосе, Земля иное, как материальное, прерсаженное в чел голову и преобразованное в ей. Такое преобр
заселена пришельцами из космоса. материального в идеальное производит мозг.
2. идеалистическая. Наиболее четко выражена Гегелем. В предке чел-ка Сознание сущ не всегда. Оно возникло в ходе истор развития материи,
“дремал”мировой разум, а затем проснулся. Обнаружение мир.разума в чел-ке усложнения ее форм, как свойство высокоорганиз матер систем.
выразилось в становлении ознания, прямой походке и развитии правой руки. 37. ПСИХИКА, МЫШЛЕНИЕ, СОЗНАНИЕ
Культурные ценности формируют чел-ка. Культура - продукт сознания людей, сознание В основе мышления лежат ощущения. Мышление предпочитает все, что доступно
- продукт мрового разума.. чувствам зрения и слуха. Мышление - общее всем людям, всем дано познать себя и быть
3. выражается в трудовой теории возникновения чел-ка. С момента появления разумными. Даже если что-то осталось скрытым от света, воспринимаемого чувствами, оно не
мат.производства начинается процесс возникновения чел-ка и общ-ва. Общ-во могло бу укрыться от разуминого света, “от того, что никогда не заходит”
выступает как способ бытия человека. Отсюда берет начало антропосоциогенез. Труд. Декарт за исходный пункт построения достоверного здания науки принимает
теория говорит о том, что, благодаря труд. деят-ти появляется человек. Творческая роль сомнение в общепринятом знании. Можно сомневаться во всем, однако само сомнение во
труда выразилась в том, что человек стал производить орудия труда и с их помощью всяком случае существует. Сомнение есть один из актов мышления. Я сомневаюсь, поскольку я
материальные ценности. мыслю. Если т.о сомнение - достов. факт, то оно сущ. лишь поскольку сущ мышление, лишь
появл. речи и языка. С помощью орудий труда общаться нельзя. Вырабатывается поск я сам сущ в качестве мыслящего. (Я мыслю следов. я сущ) Это положение и есть искомая
язык слов, в членоразд. речи, звуках фиксир-ся символы. Символы в матер. смысле - достоверная опора знания. Этот вывод не тр. логического док-ва, он есть р-т интуиции ума.
слова и графич. изображение - это средство изобрет. человеком для общения . Слово - Ясность и отчетливость мышления Д ошибочно объявляет необх и достаточными
инструмент к формированию людского коллектива. Слово позволило вынести внутр. признаками всякого достоверного знания. Критерий истинности знания т.о не в практике, а в
мир формирующегося человека во вне и сделать внутр. наглядным. челов. сознании.
34. Человек и его место в мире. Проблема жизни и смерти в духовном Науки вскрывают неразрывную связь мышления с мат процессами в чел
организме, с чувств восприятиями итд. Чел неотделим от природы; мышление есть
опыте человечества.
Смерть - естественный конец всего живого. Жизнь - форма существования материи, необходимое выражение присущей ему биол, физиолог. деятельности.
возникающая при определенных условиях в момент ее образования. От всех других Сознание - это высшая, свойственная только человеку и связанная с речью
живых существ человек отличается более всего тем, что на протяжении всей своей функция мозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении
индивидуальной жизни он никогда не достигает "целей" жизни родовой, исторической; действительности.
в этом смысле он постоянно не реализуемое адекватное существо. Человек не Сознание можно абсолютно противопоставить материи только в рамках
удовлетворяется ситуацией. И эта неудовлетворенность содержит в себе причины основного вопроса. За этими пределами противопоставл относительно., ибо сознание не есть
творческой деятельности, не заключенные в непосредственных ее мотивах. Поэтому самостоятельная субстанция, а одно из свойств материи и , следовательно, неразрывно связано с
призвание, задача каждого человека - всесторонне развивать все свои способности и по материей. Абсол противопоставление мат и созн ведет к тому, что созн выступает как некая
мере возможностей вносить свой личный вклад в историю, в прогресс общества, его самост субстанция, сущ наряду с материей. Сознание есть одно из свойств движ материи, есть
культуры. В этом и заключается смысл жизни отдельной личности, который она особое свойство высокоорг материи. Это означает, что между созн и материей сущ и различие,
реализует через общество, но таков же и смысл жизни общества и человечества в и связь, и единство. Различие - сознание не есть сама материя, а одно из ее свойств.
целом. Сущностью созн является его идеальность, кот выражается в том, что составл
Буддизм: человек живет для того, чтобы прервать цепь перерождений и никогда больше созн образы не обладают ни свойствами отрадаемых в нем предметов, ни свойствами нервных
не возрождаться. Христианство - восхождением человека к богу. Основная миссия процессов, на основе кот они возникли.
человека характеризуется как спасительная, испытательная, и назидательная. Ислам: Как свойство жив организмов выступает раздражимость. Ощущ составляют нач форму
человек живет для того, чтобы потом воскреснуть. Средневековая Ф. - теоцентризм, в психики.
библии одна из главных проблем жизнь после смерти. Жизнь человека мука. Затем Психика - это способность ж существ создавать чувственные и обобщеные
эпоха рационализма - человек механизм - смертен. Задача не умереть раньше времени, образы внешней действительности и реагировать на них сообразно своим потребностям.
выработать максимально свой ресурс; а затем эпоха просвещения - смертен - Под психикой чел понимается вся совокупность явлений и состояний его
руководствуйся всеми ценностями(!) - побуждает к активности. Ф. существования внутреннего мира.Сознание является частью психики. Психика охватывает не только
главная проблема смерти и бессмертия. Практический смысл проблемы: определяет сознательные, но и подсознательные и бессознательные процессы.
систему ценностей и направления поведения.
В жизни каждого нормального человека рано или поздно наступит момент, когда он Самые перывые представления о сознании возникли в древности. Тогда же возникли и
задастся вопросом о конечности своего индивидуального существования. (а если лучше представл о душе и были поставлены вопросы: что представляет собой душа? как она
об этом не думать?). Человек единственное существо которое осознает свою соотносится с предметным миром? С тех пор продолж споры о сущности созн и возможности
смертность (так ли?). Первой реакцией, следующей за осознанием своей смертности, его познания. Одни исходили из познаваемости, другие что попытки понять сознание тщетно
может быть чувство безнадежности и растерянности. Преодолевая это чувство человек также как попытка из окна увидеть себя идущим по улице.
существует отягощенный знанием о грядущей смерти, которое становится Идеализм - сознание первично. Дуализм - сознание и материя независимы друг от друга.
основополагающим в последующем духовном развитии человека. Наличием такого Материализм - материя первична и исторически и гносеологически. Она носитель и причинаего
знания в духовном опыте человека и объясняется острота, с которой перед ним встает возникновения. сознание - производное от материи. Сознание вязано не со всей материей, а
вопрос о смысле и цели жизни. В связи с этим на страницах философской литературы только с частью мозга и только в опред периоды времени. Причем мыслит не мозг, а чел. при
часто фигурируют вопросы: имеет ли жизнь человека какой либо смысл и ценность? помощи мозга.
Стоит ли жизнь того чтобы жить? При положительном ответе бытую следующие точки Сознние - это высшая, свойственная только человеку и связанная с речью функция мозга,
зрения: смысл жизни – в согласии с собственной природой и удовлетворении заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении действительности.
потребностей, в получении наслаждения и радости, в развитии творческих Сознание можно абсолютно противопоставить материи только в рамках основного вопроса, за
способностей и труде на благо общества. И наконец можно встретить взгляд, согласно ними - нет. За этими пределами противопоставл относительно., ибо сознание не есть
которому смысл жизни – в самом существовании. Это многообразие взглядов самостоятельная субстанция, а одно из свойств материи и , следовательно, неразрывно связано с
свидетельствует о том, на сколько противоречивы оценки цели жизни. материей. Абсол противопоставление мат и созн ведет к тому, что созн выступает как некая
35. ЧЕЛ-К КАК ТВОРЕЦ И ТВОРЕНИЕ КУЛЬТУРЫ самост субстанция, сущ наряду с материей. Сознание есть одно из свойств движ материи, есть
Человек и культура неразрывно связаны друг с другом. В какой культурной особое свойство высокоорг материи. Это означает, что между созн и материей сущ и различие,
сфере воспитывается индивид, таков и его образ жизни, таковы его установки и цели. и связь, и единство.
Человек - не только центр культуры, но и то единственное и абсолютное Различие - сознание не есть сама материя, а лдно из ее свойств. Составляющие содержание
"пространство", в рамках которого живет и функционирует культура. Вне человека сознания образы внешних объектов отличны по форме от этих объектов, как идеальные их
культура попросту не существует. Человек как носитель культуры понимается в копии.
очень широком социальном контексте, во всем богатстве своих общественных Единство и связь - Псих явления и мозг тесно вязаны как свойство и мат субстрат, кот это
отношений, в единстве с созданным им материальным и духовным общественным свойство принадлежит и без кот оно не сущ. С др стороны возникающие в созн псих образы
миром. Культура - это слагаемые человеческой деятельности, благодаря которому сходны по содержанию с вызывающими их матер объектами.
происходят развитие, саморазвитие человека как общественного субъекта. Можно Сущностью созн является его идеальность,кот выражается в том, что составл созн образы не
сказать, что в своей основе культура - это саморазвитие человека как общественного обладают ни свойствами отрадаемых в нем предметов, ни свойствами нервных процессов, на
существа. основе кот они возникли.
Культура есть выражение и обнаружение деятельной природы человека. И в Идеальное выступает как момент практического отношения человека к миру, отношения,
этом смысле культура выступает мерой развития самого человека. Каков человек, опосредованного формами, созданными предшествующиим поколениями - прежде всего
такова и культура общества, Человек выступает фактически в роли Общественного способеностью отражать в матер формах языка, знаков, и превращать их посредством
человека, олицетворяющего собой все Человеческое Общество. История общества деятельности в реальные предметы.
превращается в историю человеческой деятельности, в историю культуры. Орудия Идеальное не явл чем-то самостоятельным по отношению к созн в целом: оно характеризует
труда и научные трактаты, парламент и моральные нормы, шедевры живописи и сущность сознания в отношении к материи. В этом плане идеальное позволяет глубже
космические станции, - все это создано человеком, все это мир чел. культуры. осмыслить вторичность высшей формы отражения. Такое пониманиеимеет смысл только при
Функции культуры, которые заключаются в том, чтобы научить жить людей в изучении соотнош материи и созн, отнош сознания к мат миру.
обществе, оказывается весьма сложно отделить от самой общественной жизни - от Идеальное и матер не разделены непроходимой гранью, Идеальное есть ни что иное, как
науки, производства, политики. Культура общества находится в тесной зависимости от материальное, пересаженное в чел голову и преобразованное в ей. Такое преобр материального
того, что человек как сознательное существо думает о себе, о своих желаниях и целях. в идеальное производит мозг.
Культура оказывается не просто производством полезных для человека и, Сознание сущ не всегда. Оно возникло в ходе истор развития материи, усложнения ее форм, как
следовательно, для общества вещей, но и реализацией человеком своего собственного свойство высокоорганиз матер систем.
предназначения в мире как он его (это предназначение) понимает. Материи присуще свойство, сходное с созн - отражение. Отражением облад все мат
36. Происхождение сознания. образования. Оно явл моментом любого взаимодействия. Отраж - это изменение одного явления
Самые перывые представления о сознании возникли в древности. Тогда под воздействием другого. В неживой природе распроствранены изоморфные отражения -
же возникли и представл о душе и были поставлены вопросы: что представляет собой отпечатки , следы...
душа? как она соотносится с предметным миром? С тех пор продолж споры о сущности Как свойство жив организмов выступает раздражимость. Дальнейший этап развития форм
созн и возможности его познания. отражения после раздражимости связан с возникновением чувствительности, т.е. способности
Идеализм - сознание первично. Дуализм - сознание и материя независимы иметь ощущения, отражающие свойства предметов, воздействующих на организм. Ощущ
друг от друга. Материализм - материя первична и исторически и составляют нач форму психики.
гносеологически. Она носитель и причина его возникновения. сознание - производное Психика - это способность ж существ создавать чувственные и обобщеные образы внешней
от материи. Сознание вязано не со всей материей, а только с частью мозга и только в действительности и реагировать на них сообразно своим потребностям.
опред периоды времени. Причем мыслит не мозг, а чел. при помощи мозга. Под психикой чел понимается вся совокупность явлений и состояний его внутреннего мира.
Сознание является частью психики. Психика охватывает не только сознательные, но и
подсознательные и бессознательные процессы.
38. Стpyктypa cознaния. Человек воспринимает культуру избирательно под влиянием предпочтений,
Сознание структурно организованно, представляет систему элементов, находящихся определяемых многими обстоятельствами. И лишь на основе этой, усвоенной им культуры он
между собой в закономерных отношениях. В структуре сознания наиболее отчетливо оказывается способным развиваться дальше. Как субъект культуры он вносит в неё нечто новое.
выделяются такие элементы как осознание вещей, а также переживание, т.е. отношение В соотношении освоения и творчества культуры заложена масса проблем и противоречий.
к содержанию того что отражается. Развитие сознания предполагает прежде всего Чтобы в них разобраться надо хотя бы в общем виде проанализировать проблему развития
обогащение его новыми знаниями. Познание вещей имеет разные уровни культуры.
проникновения и степень ясности понимания. Отсюда обыденное, философское, Далеко выходят за рамки отдельных социальных систем и приобретают
научное, и.т.д. осознание мира а также чувственный и рациональный уровень сознания. глобальный общецивилизационный характер демографические и энергетические проблемы,
Ощущения, понятия, восприятия, мышление образуют ядро сознания. Но они не задача обеспечением продовольствием населения Земли. Перед всем человечеством стоит
исчерпывают всей структурной полноты сознания: оно включает в себя и акт внимания общая цель - сохранить цивилизацию, обеспечить собственное выживание. Отсюда также
как свой необходимый компонет. Именно благодаря сосредоточенности внимания следует, что принципиальные различия мировых социальных систем не отменяют понятий
определенный круг объектов находится в фокусе сознания. Воздействующие на нас человеческой цивилизации, современной цивилизации. земной цивилизации, которую
предметы, события вызывают у нас не только познавательные образы, но и эмоции. необходимо общими усилиями всех народов уберечь от ядерного уничтожения.
Богатейшая сфера эмоциональной жизни человека включает в себя собственно чувства,
настроение, или эмоциональное самочувствие и аффекты (ярость, ужас и.т.д.). Чувства, 42. Психоаналитическая философия З. Фрейд, Г. Юнг и А. Адлер.
эмоции суть компоненты сознания Сознание не ограничивается познавательными Эмпирической базой психоаналитической философии является психоанализ. Он возник в рамках
процессами, направленностью на объект, эмоциональной сферой. Наши намерения психиатрии как своеобразный подход к лечению неврозов методом катарсиса или
претворяются в жизнь благодаря усилиям воли. Однако сознание - это не сумма самоочищения. Постепенно из медицинской методики он вырос до уровня философского
множества составляющих его элементов, а их интегральное сложно-структуированное течения, стремящегося объяснить личностные, культурные и социальные явления.
целое. Основоположник психоанализа австрийский врач – З. Фрейд (1856 - 1939 гг.). Классическая
психология до Фрейда изучала явления сознания, как они проявлялись у здорового человека.
39. Бессознательное как психический феномен. Фрейд, как психопатолог, исследуя характер и причины неврозов, натолкнулся на ту область
Бессознательное в шир смысле – совокупность психических процессов, операций и человеческой психики, которая раньше никак не изучалась, но которая имела большое значение
состояний, не представленных в сознании субъекта. В ряде псих теорий Б – особая для жизнедеятельности человека – это бессознательное.
сфера психического или система процессов, качественно отличных от явлений Открытие бессознательного, исследование его структуры, влияния на индивидуальную и
сознания. Термин “Б” используется также для характеристики индивидуального и общественную жизнь было главной заслугой Фрейда. Бессознательны по Фрейду многие наши
группового поведения, действительные цели и последствия которого не осознаются. желания и побуждения. Довольно часто прорывается бессознательное наружу в гипнотических
Концепция Б впервые была четко сформулирована Лейбницем, трактовавшим Б как состояниях, сновидениях, в каких-либо фактах нашего поведения. Согласно Фрейду, психика
низкую форму душевной деятельности, лежащую за порогом осознанных человека представляет собой взаимодействие трех уровней: бессознательного,
представлений. Первую попытку материалистического объяснения Б предпринял Д. предсознательного и сознательного. Бессознательное он считал центральным компонентом,
Гартли, связавший Б с деятельностью нервной системы. соответствующим сути человеческой психики, а сознательное – лишь особой интуицией,
В нач 19 в началось собственно психологическое изучение Б. Динамическую надстраивающейся над бессознательным. Созданная Фрейдом модель личности предстает как
характеристику Б ввел Гербарт (1824), согласно которому несовместимые идеи могут комбинация трех элементов. “Оно” – глубинный слой бессознательного влечения – психическая
вступать между собой в конфликт, причем более слабые вытесняются из сознания, но самость, основа деятельности индивидов, “Я” – сфера сознательного, посредник м/у “Оно” и
продолжают на него воздействовать, не теряя своих динамических свойств. Новый “внешним миром”. “Сверх - Я” внутриличностная совесть, которая возникает как посредник м/у
стимул в изучении Б дали работы в области психопатологии, где в целях терапии стали “Оно” и “Я” в силу постоянно возникающего конфликта м/у ними. “Сверх - Я” является как бы
применять специфические методы воздействия на Б (гипноз). Исследования франц псих высшим существом в человеке. Глубинный слой человеческой психики, по мысли Фрейда,
школы позволили вскрыть отличную от сознательной псих деятельность, не функционирует на основе природных инстинктов, первичных влечений с целью получения
осозноваемую пациентом. Продолжил эту линию Фрейд, который представил Б в виде наибольшего удовольствия. В качестве основы первичных Фрейд сначала рассматривал чисто
могущественной иррациональной силы, антагонистичной деятельности сознания. сексуальные влечения. Позднее он заменяет их более общим понятием “либедо”, которое
Бессозн влечения по Фрейду могут выявляться и ставиться под контроль сознания с охватывает всю сферу человеческой любви ( к родине, родителям и т.д.). В конечном счете он
помощью техники психоанализа. Юнг помимо личного Б, ввел понятие коллективного выдвигает гипотезу, что деятельность человека обусловлена наличием как биологических, так и
Б, идентичного у лиц определенной группы, того или иного народа, всего человечества. социальных влечений, где доминирующую роль играют так называемые “инстинкт жизни” –
Б представляет собой форму псих отражения, в которой образ действительности и эрос и инстинкт смерти – танатос. Поскольку в удовлетворении своих страстей индивид
отношение субъекта к этой действительности представлены как одно нерасчлененное сталкивается с внешней реальностью, которая противостоит в виде “Оно”, в нем выделяется
целое: в отличии от сознания в Б отражаемая реальность сливается с переживаниями “Я”, стремящееся обуздать бессознательные влечения и направить их в русло социально
субъекта. В следствии этого в Б отсутствуют произвольный контроль осуществляемых одобренного поведения при помощи “сверх - Я”. Фрейд считал что психоанализ м.б.
субъектом действий и рефликсивная оценка их результатов. Невычленность образа использован и для объяснения и для регулирования общественных процессов. В психической
действительности из отношений к ней субъекта проявляется в таких особенностях Б, как жизни человека всегда присутствует “Другой”, с которым он вступает в контакт. Механизмы
нечувствительность к противоречиям и вневременной характер Б – прошлое, психического взаимодействия м/у различными инстанциями в личности находят свой аналог в
настоящее, будущее сосуществуют и не находятся в отношении линейной культурных процессах общества. Люди, подчеркивал он, постоянно находятся в состоянии
необратимости последовательности. Б находят свое выражение в формах познания страха и беспокойства от достижений цивилизации, поскольку таковые могут быть
ребенком действительности, в интуициях, аффектах и т.д., а также в стремлениях, использованы против человека. Чувство страха и беспокойство усиливается от того, что
чувствах и поступках, побуждающие причины которых не осознаются личностью. социальные инструменты, регулирующие отношения м/у людьми в семье, обществе и
В целом в психологии выделяются 4 класса проявлений Б. 1) Надындивидуальные государстве, противостоят им как чуждые и непонятные силы. Развитие культуры – это
подсознат явления – усвоенные субъектом как членом той или иной соц группы выработанная человечеством форма обуздания человеческой агрессии. Противоречие м/у
образцы типичного для данной общности поведения , влияние которых на его культурой и внутренними устремлениями человека ведут к нервозам.
деятельность актуально не осознается субъектом и не контролируется (подражание). 2) Идеи Фрейда развивал Г. Юнг (1875 - 1961 гг). Юнг считал, что Фрейд неоправданно свел всю
Неосознаваемые побудители деятельности – мотивы и смысловые установки личности. человеческую деятельность к биологически унаследованным инстинктам, тогда как имеют
По Фрейду – это “динамическое вытесненное Б” , охватывающее нереализованные чисто символическую природу. В связи с этим он ввел понятие “архетипы” – формальные
влечения, которые из-за их конфликта с социальными нормами изгоняются из сознания образцы поведения или символические образы, на основе которых оформляются конкретные,
и образуют скрытые аффективные комплексы, предрасположенности к действиям, наполненные содержанием, образы, соответствующие в реальной жизни стереотипам
активно воздействующие на жизнь личности и прявляющиеся в непрямых сознательной деятельности человека. Понятие “архетипы” Юнг разъясняет на основе учения о
символических формах (юморе, обмолвках, сновидениях). Важное значение имеют коллективном бессознательном. Юнг проводит четкое разделение м/у индивидуальным и
такие феномены Б в межличностных отношениях, как эмпатия (непосредственное коллективным бессознательным. Индивидуальное бессознательное отражает личностный опыт
вчувствование), проекция (не осознанное наделение человека собст свойствами) и т.д. отдельного человека и состоит из переживаний , которые когда то были сознательными, но
3) Не осознаваемые операционные установки и стереотипы автоматизированного утратили свой сознательный характер в силу забвения или подавления. Коллективное
поведения. Они возникают в процессе решения различных задач и опираются на бессознательное – это общечеловеческий опыт, характерный для всех рас и народов. Оно
прошлый опыт. 4)Неосознаваемое субсенсорное восприятие: при изучении порогов представляет собой скрытые следы памяти человеческого прошлого, а также дочеловеческое
ощущения диапазона чувствительности человека были обнаружены факты воздействия животное состояние, оно выходит у современных людей на поверхность через сновидения.
на таких раздражителей, о которых он не мог дать отчета. Если Фрейд в объяснении мотивов поведения личности сосредотачивал свое внимание на
40. Экзистенциальность человека. выявлении причины действия человека, то А. Адлер считал, что для этого необходимо знать
Экзистенция –одно из основных понятий экзистенционализма, означающее способ конечную цель его устремлений, “бессознательный жизненный план”, при помощи которого он
бытия человеческой личности. Э. Представляет собой центральное ядро человоеческого старается преодолеть напряжение жизни и свою неуверенность. Согласно учению Адлера,
“Я”, благодаря к-му это последнее выступает не просто как отдельный эмпирический индивид чувствуя свое физическое не совершенство пытается самоутвердится среди других, за
индивид и не как “мыслящий разум”, т е нечто всеобщее (общечеловеческое), а именно счет концентрации своего творческого потенциала. В результате он получает
как конкретная неповторимая личность. Э – это не сущность человека, ибо последняя сверхкомпенсацию (например Наполеон).
означает, согласно экзис-там, нечто определенное заранее данное, а, напротив, 43. Экзистенциальная философия.
“открытая возможность”. Одно из важнейших определений Э – ее (Камю. “Миф и Сизифе. Эссе об абсурде”, Сартр. “Экзистенциализм - это гуманизм”).
необъективируемость. Человек может объективировать свои способности, знания, Экзистенциализм - Философия существования. Иррационалистическая фил. Наиболее крупные
умения практически - в виде внешних предметов; он может, далее, сделать объектом представители: М. Хейдеггер, К Ясперс, Г.Марсель, Ж.П.Сартр, А.Камю, Н.Аббаньяно. В Герм
собственного рассмотрения свои психические акты, свое мышление и т.д., э. стал складываться после 1 мир войны (обстановка озлобления и уныния) Нов волна - Франция
объективируя их теоретически. Единственное, что ускользает от его практического, так времен окупации и после 2 мир войны. Э. поставили вопос о смысле жизни, о судьбе чел, о
и теоретического объективирования, а тем самым и от познания и что, т.о., не выборе и личной ответственности.
подвласно ему, - его Э. учение об Э. Учение об Э направлено как против Исходный пункт фил. Э. - изолированный, одинокий индивид, все интересы которого
рационалистического понимания человека, усматривающего сущность последнего в сосредоточены на нем же самом, на его собственном ненадежном и бренном существовании.
разуме, так и против марксисткого понимания этой сущности как совокупности общ. Экзистенциальные проблемы - это такие пробл, которые возникают из самого факта сущ
Отношений. человека. Для Э имеет значение только его собственное сущ и его движение к небытию.
В обыденной жизни человек не всегда осознает себя как экзистенцию, для этого Э объявл предметом ф. - бытие. “Современная фил, как и в прошлые времена занята бытием”-
необходимо чтобы он оказался в пограничной ситуации, т.е перед лицом смерти. (Сартр). Они утверждают, что понятие бытия явл неопределимым., и что никакой лог анализ его
Человек внезапно "становится самим собой", но то, что он узнает о себе, не пригодится невозможен. Поэтому ф. не м.б. наукой о бытии и должна искать иных, ненаучных,
другому. В результате перехода через "пограничную ситуацию" человек приобретает иррациональных путей для проникновения в него.
новый взгляд на мир: он видит в предметах символы трансцендентного, которое Хотя бытие вещей соверш непонятно, но есть 1 вид бытия отлично нам знакомый - это наше
недоступно познанию, но чувствуется как “экзистенциальный” страх. Человек шифрует собственное бытие. Здесь то и открывается доступ к бытию как таковому, он идет через наше
(символизирует) свои представления о трансцендентном в мифах, философских и существование. Но это сущ. нечто внутреннее и невыразимое в понятиях: “сущ есть то, что
религиозных концепциях. Трансцендентное, в свою очередь, сходит к людям в виде никогда ен становится объектом”, ибо мы никогда не можем взглянуть на себя со стороны.
шифров: свободы, смерти, крушений в жизни и др. Человек, в жизни которого нет Э - это фил, единственный предмет кот - человеческое сущ-е, точнее преживание сущ-я. Среди
пограничных ситуаций - это человек, погрязший в "обычном", "привычном", не всех способов бытия существования Э ищут такой, в кот сущ раскрылось бы наиболее полно -
желающий ничего менять в себе. Обретая себя как Э человек впервые обретает свободу. это страх. Страх - это исходное переживание, лежащее в основе всего сущ-я. В кончном счете
Согласно Э, свобода состоит в том, чтобы человек не выступал как вещь, это страх перед смертью.
формирующаяся под влиянием естественной и социальной необходимости, а выбирал Для Сартра все вещи, кроме человека есть”бытие в себе”, а чел. сущ. есть “бытие для себя” или
самого себя, формировал каждым своим действием и поступком. Свободный человек ничто. Поскольку всякое бытие возн из бытия и не может превр в ничто, то длф чел сущ-я,
несет ответственность за все совершенное им, а не оправдывает себя обстоятельствами. понимаемого как переживание, не может найтись такого быытия, из кот оно могло бы
Чувство вины – это чувство свободного человека. У Э – опора на интуитивное возникнуть и куда уйти. Значит бытие чел есть ничто. Осознавая свое ничожество чел
познание мира. испытывает страх “человек есть его страх”.
41. Проблемы человека в современной культуре. Ясперс полагает, что чел сущ раскрывается лишь в “пограничных ситуации” - страдание,
Различие общества и культуры выявляет её определения как совокупность борьба, смерть.
созданных человеком ценностей. Мир культуры - мир материальных и идеальных Свобода. Челов сам свободно выбирает свою сущность, он становится тем, кем он себя сделает.
духовных ценностей, т.е. мир объектом материальных и идеальных взятых в его Чел - это постоянная возможность, замысел, проект. Он свободно выбирает себя и несет полную
отношении к человеку, мир, наполненный человеческими смыслами. Трактовка ответственность за свой выбор. Свобода составляет само чел. существование, чел и есть
культуры как системы ценностей ограничивает культуру от природы и одновременно свобода.
не позволяет отождествлять её с обществом. При таком подходе культура выступает Однако своб понимается ими как нечто неизъяснимое, не поддающеся выраж в понятиях,
как определённый аспект общества, тем самым проясняется её социальная природа, но иррациональное. Своб они мыслят как своб вне общества. Это внутр состояние, настроенность,
вместе с тем не снимается и важная проблема соотношения культуры и общества. переживание индивида. Свобода противопоставляется необходимости. Такая свобода,
противопост необходимости и отрешенная от общества, - есть пустой формальный общего основания всех наук и духовного опыта русского народа, ратовали за соединение
принцип. Свобода - это свобода выбора отношения к окруж действительности. Раб соборных истин с современным просвещением. Однако, по их мнению, философские
может быть свободным, соответственно самоопределяя отношение к своему бытию. размышления полезны лишь постольку, поскольку не стремятся господствовать над
Свобода становится неотвратимым роком. “Человек осужден быть свободным” религиозной жизнью. В тех же случаях, когда происходит выдвижение философии на первый
свобода есть мучительная необходимость. план, соборное сознание подменяется рассудочным.
Характ чертой чел сущ является то, что он не сам выбирает условия своего сущ, он Славянофилы отстаивают тезис о принципиальном отличии развития России от всей
заброшен в мир и подвластен судьбе. От человека не зависит время его рождения и западной цивилизации. И здесь на передний план выходит религиозное начало. Западные
смерти. Это приводит их к мысли, что помимо чел сущ-я сущ потусторонняя народы, извратив символ веры, тем самым предали забвению соборное начало. А это в свою
реальность, кот понимается как способ сущ чел, состоящий в озабоченности чел, очередь породило недостатки европейской культуры. Россия же, опираясь на православную
направленной куда-то вне его. Вн мир представляет среду, мир заботы чел, духовную основу, идет своим особым путем, кот. должен привести ее к мировому лидерству.
окружающий чел сущ-е и находящийся в неразрывной связи с ним. Пространство и Православие породило специфическую социальную организацию - сельскую
время есть способы чел сущ-я. Время - это переживание сущ-ем своей ограниченности, общину. Общинное устройство русской жизни явл-ся важным признаком русского народа,
временности. Представл о времени до моего рождения и после смерти - произвольная определяющего его особый путь в историческом развитии. Славянофилы верили, что по мере
экстраполяция. Говорить о том, что будет после моей смерти бессмыслено. распространения “общинного принципа” в российском обществе будет все более укрепляться
Личность и общество Общество - всеобщая безличная сила, подавляющая и разруш “дух соборности”.
индивидуальность, отнимающая у чел его бытие., навязыв личности трафаретные 47. ГЕРЦЕН И ЧЕРНЫШЕВСКИЙ КАК ФИЛОСОФЫ
вкусы, нравы,взгляды... Человек, преследуемый страхом смерти, ищет прибежища в Материалисты А.И.Герцен (1812-1870), Н.Г.Чернышевский (1828-1889), Они
обществе. Растворяясь в нем он утешает себя тем, что люди смертны. Но жизнь в являлись не только филос теоретиками, но и идеологами р. рев демократии. Р ф прошли
обществе не истинна. В глубине чел скрыто истинное, одинокое сущ-е. Каждый поучительную школу нем клас фил и Фр просвещения. После глубокого увлечения
умирает в одиночку. гегельянством р фил повернулась в стор мат-ма (не без помощи Феерб), стремясь однако
44. АНАЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ сохранить диалектичность. Они обосновали принцип единства сознания и бытия, первичность
АФ - направление западной фил-и, кот. сводит фил-ю к анализу употребления матер по отнош к сознанию, идею о том , что созн есть св-во не всей, а только высокоорганиз
языковых средств и выражений, толкуемому как подлинный источник постановки фил. материи - мозга.
проблем. Этот анализ в АФ рассматривается как единственный правомерный метод В природе, по Чернышевскому, нечего искать идей: в ней лишь
фил-го исследования и направлен на то, чтобы выявить действительность ситуации разнооформленная материя с разнородными качествами, в р-те столкновения кот и начинается
употребления языковых ср-в, порождающих философские проблемы. Его цель - жизнь природы.
показать, что не существует реальных фил. проблем, а фил. проблема явл. либо Обосновали принцип постояной эволюции общественной истории. Герцен:
псевдопроблемой, либо носит логинолингвистический характер, либо предполагает природа и челов история вечно и непрерывно изменяются, они течение, прелив, движение,
конкретное исследование. АФ сформировалась в США, Великобритании. причем движ происходит посредством борьбы 2 противопол тенденций: возникновения и
В АФ 2 направления: 1. логический анализ фил-и, кот. в кач-ве ср-ва анализа разрушения. Развитие идет через противоречия, борьбу нового со старым, отрицанием
применяет аппарат совр. математ. логики; 2. лингвистическая фил-я, отвергает отжившего нарождающимся.
логическую формализацию как основной метод анализа и занимается исследованием Самобытным р мыслителем был Лев Толстой(1828-1910). Подвергая критике
типов употребления выражений в естесств., обыденном языке, в т.ч. когда он прим. при общ-полит устройство Р, Т уповал на нравственно-религиозный прогресс в сознании чел. Идею
формулировке фил. понятий. Эти направления выражают различные умонастроения: в истор прогр он связывал с решением вопр о назначении чел и смысле жизни, ответ на кот
то время, как фил-я логич анализа считаес себя фил-ей науки, сторонники фил-и должна дать созданная им истинная религия. В ней он признавал лишь этическую сторону,
лингвистич. анализа выступают против к-л культа научного знания и отстаивают отрицая богословские аспекты. Отказ от любой борьбы, непротивление злу, проповедь
естесств. отношения к миру, выраженное в обыденном языке. всеобщей любви. “Царство божие внутри нас” - он неприемлилобычное рел понимание бога.
Родонач. лингвистич. фил-и Райл, Уисдом, Стросон, Блек. Родонач. логич. Всякая власть - насилие — отрицание гос-ва. Т.к. он отвергал борьбу то упразднение гос должно
анализа фил-и - Витингштейн, Куайн, Гудман, Поппер. произойти путем отказа каждого от выполнения общ и гос обязанностей.
Понятие анализа, принятое в аналит. фил-и, появилось в фил-и ХХ в. у Рассела Ф.М.Достоевский. (1821-1881). В своих обществ-полит исканиях он пережил
как определенный метод разработки фил. проблематики. несколько периодов. Увлекался идеями утопического социализмат (в кружке Петрашевцев).
Понятие АФ получает распространение после второй мровой войны, охватывая Затем в его взглядах произошел перелов, связ с усвоением религиозно-нравств идей.
различные течения совр. фил-и, предметом анализа кот. были языковые средства науки, Исповедывал идеи почвеничества, ля кот хар-но религ ориентированность фил осмысления
обыденного языка и сомой фил-и. Распространение термина АФ, вытесняющего термин судеб рус истории. Вся истор. человечества с этой точки зрения представлялась как борьба за
“неопозитивизм”, связано с неудачами реализации программы неопозитивизма. Для АФ торжество христианства. Р народ - миссия, носитель высшей дух истины.
характерна тенденция, сохранив идею анализа как “антиметафизики”, максимально
освободиться от к-л содержательных предпосылок. 48. Философия всеединства В.С. Соловьева.
45. Я. ЧААДАЕВ О РОССИЙСКОЙ ИСТОРИИ И ИСТОРИИСОФИИ. В.С Соловьев (1853 - 1900) – крупнейший русский философ, заложивший основы русской
П.Я. Чаадаев - один из тех мыслителей, жизнь и творчество которого религиозной философии. Он пытался создать целостную мировозренческую систему, которая
представляют интерес не только для историков, но и для современников. На связала бы воедино запросы религиозной и социальной жизни человека. Основой такого
просветительские воззрения Чаадаева во все периоды его творчества оказывали мировозрения по Соловьеву, должно стать христианство. Особенность подхода Соловьева в
воздействме религиозные представления. Он изучал библейские тексты, увлекался том, что он ратовал за объединение всех христианских конфессий (православия, католицизма и
теологической литературой. протестантизма). Другая его особенность в том, что он пытался включить в христианское
Основным трудом жизни Чаадаева явл-ся “Философские письма”. Именно мировозрение новейшее достижение естествознания, истории и философии, создать синтез
это сочинение определило его влияние и значение в русской общественно-философской религии и науки.
мысли. В сочинении Чаадаева доминируют две темы: 1) Россия - ее прошлое, настоящее Центральная идея его философии – идея всеединства. По его учению, сущее есть единое,
и будущее; 2) философия как философия истории. Россия - первостепенная тема для всеобъемлющее. Низший и высший уровень бытия взаимосвязаны, т.к. низшее обнаруживает
Чаадаева, в связи с которой он рассматривал и многие другие интересующие вопросы. свое тяготение к высшему, а каждое высшее вбирает в себя низшее. Онтологической основой
Как складывалось прошлое России, по каким путям идет осознание ее настоящего, как всеединства у Соловьева выступает божественная троица в ее связи со всеми божественными
уяснитьее будущее - эти проблемы не уходят из поля зрения философа. Его видение творениями и, главное, с человеком. Основной принцип всеединства: “Все едино в боге”.
России сводится к тому, что Россия - страна аномальная, ее прошлое и действит-ть Всеединство – это единство творца и творения. Бог по С “космический разум”, “ особая
образовываются вопреки и в противоречии с законами развития и существования организующая сила, действующая в мире”.
народов. В последующем он высказывает предположение, что Россия не только Окружающий мир по С не может рассматриваться как совершенное создание, непосредственно
преодолеет собственные трудности общественного развития, но и поможет Западу исходящее из воли одного божественного художника. Божественный ум, органическая сила по
решить его проблемы. Но для этого Россия должна быть коренным образом Сол распадается на множество элементарных сущностей или вечных и неизменных причин,
преобразована во всех отношениях. которые лежат в основании всякого предмета или явления. Эти элементарные сущности он
Как было отмечено, социально-политические воззрения Чаадаева называет атомами, которые своими движениями и колебаниями образуют реальный мир. Сами
наибольшее завершение получили в его философии истории. Однако и другие атомы Соловьев трактует как особые проявления Божества, живые элементарные существа или
философские области, включая онтологию и гносеологию, не были оставлены его идеи. Каждая идея обладает определенной силой, что делает ее деятельным существом.
вниманием. В основе онтологических представлений чаадаева лежат принципы Соловьев был сторонником диалектического подхода к действительности. Общий признак всего
объективности и единства. Их взаимодействие порождает “логику причин и следствий”. живущего состоит в последовательности изменений. Для обоснования непрерывной динамики
Гносеология Чаадаева опирается всецело на его онтологические представления. бытия Соловьев вводит такое активное неачало как мировая душа., которая выступает
Ключевой выступает идея объективной обусловленности сознания. Постижение бытия субъектом всех изменений и представляет собой энергию которая одухотворяет все
осуществляется с помощью естественных средств - опытности и рассуждения. К этому существующее. Но действует она не самостоятельно, она нуждается в божественном импульсе.
добавляется интуиция. Импульс – бог дает мировой душе идею всеединства как определяющую форму ее
46. РАЗРАБОТКА ИДЕОЛОГИИ СЛАВЯНОФИЛЬСТВА. деятельности. Эта идея называется София-мудрости. Понятие Софии вводится для того, чтобы
Оригинальным русским философско-идеологическим течением является заявить что мир – это не только творение бога. Основой мира является “душа мира” – София –
славянофильство ( Хомяков, Киреевский, Аксаков). Славянофилы опирались на связующее звено м/у творцом и творением, придающая общность богу, миру и человечеству.
“самобытников”, на православно-русское направление в общественной мысли России. Механизм сближения Бога, мира и человечества раскрывается через концепцию
В основе их философского учения лежала идея о мессианской роли русского народа, о богочеловечества, реальным и совершенным воплощением которого является Иисус Христос.
его религиозной и культурной самобытности и, даже, исключительности. Исходный Его образ служит не только идеалом для индивидов, но и является целью развития всего
тезис учения славянофилов состоит в утверждении решающей роли православия для исторического процесса. На этой цели базируется соловьевская историософия. Целью и
развития всей мировой цивилизации. По мнению Хомякова, именно православие смыслом всего исторического процесса является одухотворение человечества, соединение
сформировало “те исконно русские начала, тот “русский дух”, кот. создал русскую человека с богом, воплащение богочеловечества. Первичным условием на пути к
землю в ее бесконечном объеме”. богочеловечеству является христианское обращение. И Х открыл моральные ценности, создал
Какие же качества православия дают ему преимущество перед другими условия для его нравственного совершенствования. Приобщаясь к учению Христа, человек идет
религиями. Для ответа на этот вопрос Хомяков проводит исследования, в кот. по пути своего одухотворения. Этот процесс составляет весь исторический период жизни
оценивает роль различных религий в мировой истории. Он делит все религии на две человечества. Человечество придет к торжеству веры и справедливости, когда его
основные группы: иранскую и кушитскую. Различие между этими двумя группами объединяющим началом станет воплощенный в человеке бог.
религий, по его мышлению, опред-ся соотношением в них свободы и необходимости. В гносеологическом аспекте принцип всеединства реализуется через концепцию цельного
Кушинство строится на началах необходимости, обрекая его последователей на знания, представляющего собой неразрывную взаимосвязь трех разновидностей этого знания:
бездумное подчинение, превращает людей в исполнителей чуждой им воли. Иранство - эмпирического (научного), рационального (философского) и мистического (созерцательно-
это религия свободы, она обращается к внутреннему миру человека, требует от него религиозного). В качестве основопологающего принципа цельное знание предполагает в
сознательного выбора между добром и злом. существование абсолютного начала – Бога. Эмпир знание раскрывает внешнюю сторону
Наиболее полно сущность иранства выразило, по мнению Хомякова, явлений, рациональное – особенности мышления. Однако истина постигается через
христианство. Но христианство раскололось на три крупных направления: католицизм, непосредственное созерцание, интуицию.
православие и протестантизм. В различных направлениях христианства сочетание Идеальное общество мыслилось Соловьевым как всеобъемлющая церковно-государственная
свободы и необходимости представлено по-разному. Католицизм обвиняется организация, синтез вселенской церкви и всемирной монархии под эгидой католического Рима.
славянофилами в отсутствии церковной свободы. Протестантизм же впадает в другую 49. Русский космизм.
крайность - в абсолютизацию человеческой свободы, индивидуального начала, кот. Космизм - совсем другая мысль, обосновывающаяся фундаментальной необходимостью
разрушает церковность. Только православие, считает Хомяков, гармонически сочетает выхода человека за пределы самой Земли. Необходимость - общая черта космистов. Западная
свободу и необходимость, индивидуальную религиозность с церковной организацией. философия - пессимистичный взгляд. Россия - гуманистическая, оптимистическая мысль.
Решение проблемы сочетания свободы и необходимости, индивидуального и Космизм: естественнонаучный, религиозный. Философствующие естествоиспытатели:
церковного начала служит у славянофилов важным методологическим принципом для Чижевский (соавтор астробиологии), Вернадский (ноосфера), Циолковский (необходимость
разработки ключевого понятия их религиозно-философских воззрений - понятия выхода человека в космос, открытие ракет; Земля - колыбель, но нельзя же жить в колыбели),
соборности. Определябщим признаком соборности служит принцип “единства и Умов, Купревич. Естественнонаучный космизм, зачем? Естественнонаучное объяснение - учет
множественности”. Соборность проявляется во всех сферах жизнедеятельности влияния космических явлений на жизнь на Земле. Солнечные вспышки - геомагнитные явления,
человека: в церкви, в семье, в отношениях между государствами и т.д. влияющие на поведение животных организмов, миграцию популяций, мировые революции,
Одной из важных тем размышлений славянофилов была тема гармоничного социальные потрясения и т.п. Чижевский - биоритмы.
сочетания соборных истин и рассудочных положений, религиозной жизни и светской Вернадский - создатель теории ноосфера. Встал на позиции фундаментальности
философии. Славянофилы подвергали резкой критике распространенный в русском существования жизни. Живые существа - такое же вещество, как и любое другое. На любом
православии тезис о существовании непримиримого противоречия между религией и отрезке геохимического процесса обнаруживается живое вещество. Хотя и не отрицал что живое
философией. Они признавали важную роль в жизни людей рассудочного начала, может произойти из неживого. Но все же живое скорее всего существует всегда. Существует
философских исканий и призывали к созданию самобытной русской философии как направленность эволюционного процесса (у Бергсона существует первоначальный импульс),
хотя есть ответвления, зигзаги; нет понятного движения. На определенном уровне марксизм считает, что подленным гносеологически субъектом является человечество,
движение достигает такой стадии развития, что способно оказывать влияние на общество.
окружающий мир. Человек - участник геологического процесса (поворачивание рек и Познание как отражение действительности. Отражение – это взаимодействие двух систем в
пр.). Способность к разрушению столь велика, что природа не справляется. Необходима результате которого особенности одной системы воспроизводятся в особенностях другой
следующая стадия развития разумного начала, необходима ноосфера - сфера разума. системы. В диалектико-материалистической фил-ии свойство отражения распространяется на
Ноосфера охватывает всю оболочку и появляется из биосферы. Ее назначение в весь материальный мир. Но на каждом уровне развития материи она обладает своими
гармонизации отношений человека с природой. Человек становится главным специфическими характеристиками. Рассмотрим особенности отражения в познавательном
регулятором природы. Эта сфера должна увеличиваться. Человек исчерпывает ресурсы - процессе, который происходит на уровне человеческого сознания. Объективный мир
надо использовать ресурсы космоса. воздействует на сознание человека специфическим способом. Результатом этого воздействия
Циолковский. Познание законов природы. Необходимо автотрофное питание (как являются образы сознания. Эти образы являются снимками, копиями реальных вещей. Они
растения непосредственно забирают энергию Солнца). Выход человека в космос как объективны по своему содержанию, содержательно воспроизводят особенности отражаемого
следствие ограниченности ресурсов и постоянного роста численности населения. объекта. Но воспроизведение особенностей отражаемого объекта в образах сознания
Освоение других миров в Солнечной системе и т.д. Фантазирует об автотрофном происходит в соответствии с особенностями , отражающей системы, т е сознания. А это значит,
питании в космосе. О теории относительности не знает. Космос безграничен, звезд что образы сознания, будучи объективны по содержанию, субъективны по форме, т е несут в
много, планет много - должна быть жизнь. Жизнь есть всегда в силу масштабов себе определенные характеристики субъекта.
вселенной. 52. Чувственное познание и его элементы (формы). Оценка сенсуализма.
Умов. Возможная уникальность жизни во вселенной (далее работы Циолковского). Как осущ процесс познания? Из каких этапов он состоит? Какова их структура?
Человек ответственен за состояние вселенной (как венец развития). Убивать себя в Большинство фил систем нового времени выделяли 2 основных этапа: Чувственное и
войнах безнравственно с точки зрения развития природы. Вечность и уникальность рациональное. Их роль и значение в поц познания определялисьразными фил по разному.
жизни. О человеческой смерти. Рационалисты (Декарт, Спиноза, Лейбниц, кант, гегель) приписывали решающее значение рац
Купревич. Человеческая смерть не является законом эволюции для человека. познанию, не отрицая и знач чувств познания в кач механизма связи разума с вн миром.
Смерть нужна для совершенствования родовых признаков вида. Далее развитие через Сторонники эмпиризма считали чувств познание главным и даже единственым источником
культуру - внешним экзотерическим образом. Смерть теряет свою биологическую знаний(Гоббс, Локк).
необходимость - необходимо устранить смерть. Вирусы и одноклеточные живут Ч познание явл начальным этапом познания. Во-первых в истор плане: разделение физ и
практически вечно. Секвойя живет тысячелетия и умирает из-за влияния извне. Смерть умственного труда и выдел последнего в отдельный вид деятельности - сравн поздний этап
как результат сбоя в генетическом механизме. С 21 года начинается старение. истории. Во-вторых, такая деят. является начальной в том смысле, что на ее основе осущ
Необходимо рассмотреть сбой на молекулярном уровне (или это болезнь, или сбой). контакт чел с миром мат объектов. Она предпосылка без кот др формы познав деятельности не
Проблема нервных клеток. Мозг используется не на сто процентов (биология - могут сущ.
возможно, что это не так). Еще неизвестно, отчего происходит сбой. Можно продлить Для познания объектов данного типа необход функционирование органов чувств, нервной
жизнь. Биотехнологии. Жизнь и смерть - космические проблемы. Соприкасаются с системы, мозга, благодаря чему возникает ощущ, восприятие мат объектов. такая форма
нравственно-этическими проблемами. Погоня за наслаждениями. деятельности назыв чувств деятельностью или чувств познанием. Необходимо подчеркнуть
Религиозное направление космизма. Федоров, Соловьев, Бердяев, Флоренский, зависимость чувств познания от непосредственной чувстыв- практ деятельности и, во-вторых,
Булгаков. С их точки зрения выход в космос обусловлен нравственными причинами. целостность чувственного освоения мат объекта. Однако можно выделить и отдельые,
Федоров: “Общее дело”. Задача не только выбросить смерть, но и воскресить всех функционир в рамках этой целостности элементы ч позн.
живших на земле. В религии мы стремимся брать пример с Христа-страдальца, а надо не Ощущения может рассм как простейший и исходный элемент чувств познания. Установлено ,
страдать а воскрешать. Воскрешение по цепочке от отца к сыну. Если говорить, что что с точки зрения “информ способности” на первом месте стоят зрение и осязание, а затем
будем жить только мы, то это безнравственно по отношению ко всем доведшим нас до слух, вкус, обоняние. Ощущение явл субъективным, идеальным образом предмета, так как
этой стадии. Соловьев. 1. Идея всеединства человечества, 2. идея софийности, 3. идея отражает, преломляет воздействие предм через призму чел сознания. Например боль от ожога
обожествления мира. Богочеловечество. Творчество (и творение) не заканчивается ( в огне нет боли). Ощущ не просто фиксирует воздействие объектов, сущ независимо от чел, на
созданием мира. Человек вместе с богом участвует в совершенствовании мира. чел организм.
Спастись могут все, то что предсказано в Апокалипсисе это прогноз, предупреждение. В ощущ. начинает отражаться связь ощущающего субъекта с окруж миром с кот практически
Надо что-то менять сейчас, чтобы не прийти к этому. У человечества есть шанс прийти взаимодействует субъект. Ощущ т.о. стоит у истоков отражения и фиксирования объективной
к Суду во всеоружии - встать вместе с Богом в гармонизации мира. Бог вместе с сист отношений, в кот реально вступает и реально включен чел. Ощущ зависят и от состояния
человеком - богочеловек. Обожествление мира. Человеку помогает София. Единство органов чувств и всего организма. Но, несмотря на эту двойную зависимомть ощущ и от
различных областей позитивной науки (религия, искусство, философия). Всеединая объекта и от субъекта, в процессе практич функционирования сознания у чел выработалась
духовная деятельность. Всеединое культурное духовное развитие. Богочеловек это не способность оценивать и повседневно использовать объект информацию, поставляемую ощущ.
сверхчеловек Ницше, здесь все по-другому. Абсолютизирование субъективности в ощущениях ведет к субъект идеализму.
50.Марксистская философия в России. Хотя мы при помощи разл органов чувств ощущ пространств форму, цвет, вкус, запах, в то же
Плеханов (1856-1918) в своих трудах развивал гносеологические и социологические время действует чувств способность синтезирования ощущений, превращения их в восприятие,
аспекты материального понимания истории в познании общественной жизни. обладающее особым свойством: благодаря восприятию предмет дается сознанию именно в
Диалектический метод в виде Энгельсовской (его интерпритации Маркса были ближе) своей целостно-предметной форме, т.е. в виде объективной, независимой от сознания
схематизации - “Диалектич. материализм” - его слова в раб. “К вопросу о развитии целостности. Именно благодаря включению в восприятие отдельное ощущ приобретает
монистического взгляда на историю”, ставшей программой рус. марксизма. качество субъективного образа объект мира.
Утверждение о “недостаточном фил. обосновании марксизма” разделялось П.Струве, Восприятие- целостный образ мат предмета, данного посредством наблюдения. Воспр не есть
С.Булгаковым – и Туган-Барановский “Легальные марксисты”, здесь речь о прямых механ сумма ощущений. Восприятие сущ как форма такого активного синтеза разнообр
попытках соединения марксизма с фил.критицизмом и об отрицании диалектики как в проявлений предмета, кот неразрывно связана с другими актами познав и практической
понимании формы движения, так и в качестве метода познания. Луначарский – деятельности (опытом), предшеств данному конкр наблюдению. Например, хоть мы можем
“Материя не существует, существуют лишь явления”, “мир суть явления, происходящие непосредственно ощущ только часть дома, но наше восприятие синтезирует в целостный образ
в нашем сознании”. Т.О. в основном была критика. Ленин (1870-1924) считал, что дома и те части, кот в данный момент мы не ощущаем. Благодаря многокр работе механизмов
марксизм состоит из 3 частей: Ф, политэк-мии, соцполит теории. Особую актуальность восприятия мы в нашем сознании, в нашей памяти можем удерживать целостный образ
философские вопросы приобретают в годы застоя. В работе <Материализм и предмета и тогда, когда предмет непосредственно не дан нам. В этом случае функционирует
империализм> (Л) рассм. вопросы теории познания, связывает их с развитием еще более сложная форма чувств познания - представление.
естествознания. Но даже в этих отдельных вопросах он требует видеть столкновение Эмоции - комплексная форма челов чувственности. Эмоции, подобно всем др формам
классов, партийных классовых интересов. Он оценивает любую идеалистическую и чуственности, с одной стор заключают в себе аспекты объект отражения реальных связей, в кот
религиозную мысль как политическую реакцию. С этого начиналась идеологизация и включен человек, с др стороны, они фиксируют объект отношение чел к миру. Эмоции всегда
политизация Ф. После смерти (Л) произошла канонизация марксизма и догматизация вкл в себя момент оценки явления.
его принципов. Развитие Ф стало уделом отдельных личностей и съездов партии. Чувтсв познание с самого начала имеет специфически человеческий, т.е. соц-истор характер.
Сталин взял на себя право единственного и неповторимого толкователя марксизма. Конечно , в чувств познании чел имеет место непосредств взаимодействие вн предмета и
Борьба против идеализма была возведена в ранг гос. политики. органов чувств. Однако мы не можем обнаружить в реальной познав деятельности субъекта
чувств познания в совершенно обособл, так сказать чистом виде. - вне общения с др людьми,
51. Гносеология (эпистемология) как философское учение о познании. вне влияния того мира культуры, в кот включен человек. Проц чувств восприятия очень
Субъект и объект познания. Познание как отражение действительности. сложны. Мы смотрим на предмет и наше видение связано с нашим отношением к этому
Гносеология – фил учение о чел-м познании. Человек и общество в своем бытии предмету, мы восприн его как красивый или безобразный, полезный или вредный... Когда мы
изменяют окружающий мир, о общество может существовать изменяя мир. Это видим человека, воспринимаем его действия и поступки или наблюдаем общ события, механизм
практическое отношение к миру и является практической основой общ-ва. Особенности восприятия еще больше усложняется “Красота”. “справедлдивость”, Прогрессивность” и многие
чел-ого бытия – это то, что для своего бытия, чел-к вынужден целе направлено изменять др понятия, связанные с ними отношения и установки включаются в процесс наблюдения,
окр мир. Чтобы изменение было рациональным человечество выработало познание. восприятия таких объектов.
Задача Г – выяснение природы человеческого познания, его осн законом-й, определение Функционирование органов чувств - необходимая предпосылка познания, без нее невозможно.
целей и возм-ей челов-ого познания. Она рассматривает основные механизмы Пока все функционирует нормально, мы можем не замечать их роли. Но их роль стан очевидной
познавательной деятельности, анализирует структуру чел-ого знания, основные при их повреждении. Примеры, когда люди от прир лишенные возможности слышать или
свойства знания (Что есть истина важнейший вопрос Г), роль биолог и соц-х факторов видеть, способны быть вполне полноценными людьми, развив в себе способности познания и
познания, иссле-т закон-ти развития чел-го зна-я и т.д. Г пытается дать образ чел-го поз- рац мышления говорят о внутренней мощи чел разума. А вот индивиды, выросшие со зверями -
я, опир-ся на многовековой опыт, связана с психологией, лингвистикой, кибернетикой и практически теряют способность к познанию. Это означает, что челов чувственно -практ
т.д. деятельность и неразрывно соединенное с нею чувственное познание по самой сущности
Субъект и объект поз-я. В рационалистической фил-ии проблемы теории познания являются социально-историческими явлениями.
рассматривались под углом зрения взаимодействия субъекта и объекта. Однако даже в В челов чувст восприятии есть еще 1 важный элемент, кот присущ только человеку. Чел
рамках рацио-ой традиции трактовка С и О существенно менялась. В докантовсой фил- способен наглядно представить не только то, что видел собств глазами, едва ли не большая
ии под С поз-я понимали единично-оформленное бытие, человеческого индивида. Под часть его опыта включает образы, кот почерпнуты из описаний. Т.е. индив опыт чел м.б. до
О же, то на что напрвлена поз-ая деятельность и что существует в его сознании в виде определенной степени заменен результатами опыта ряда его предшественников. В наш век в
идеальных мыслительных конструкций. Кант перевернул отношения О и С. Кантовский связи с развитием средств м информ. эта способность чел, пользоваться чувств опытом др
С – это духовное образование, то, что лежит в основе предметного мира. О же – людей стала почти неограниченной. Здесь также становится очевидным универсальное значение
продукт деятельности этого С. С первичен по отношению к объекту. В нем клас фил-ии языка с его возможностью предавать конкретные образы при помощи слов.
С предстает как надындивидуальная развивающаяся система,сущность которой состоит Значение языка в познании огромно. Язык представляет собой результат аккумуляции,
в активной деятельности. У Канта, Фихте, Гегеля эта деят-ть рассматривалась прежде обобщения предшествующего чел опыта. “ Всякое слово - уже обобщает”. Данный факт сущ
всего как духовная активность, которая пораждала объекты. У К М и Ф Э эта деят-ть образом влияет на специфически-челов функционирование органов чувств. В то же время он
носила материально чувственный характер, была практической. С – носитель днмонстрирует несостоятельность представл метафизического мат-ма о чувств опыте как
материального целе направленного действия, связывающего его с О. О – предмет, на совершенно самостоятельном и обособленном этапе, урове познав деятельности человека.
который направлено действие. Локк: с самого начала мы имеем на одной стороне вещи, а на др - человека, совершенно
Каковы же основные качества С отличающие его от О. Исходная хар-ка С – активность, лишенного знания. Вещи прир воздействуют на его органы чувств и вызыв в организме
понимаемая как самопроизвольное, внутреннее детерминированное порождение ответную реакцию - сначала в виде самостоятельно сущ ощущений. Последующее
материальной и духовной энергии. О же это предмет приложения активности. комбинирование разнообр ощущ дает чел восприятие предмета в целом. (комбинация белого
Активность человека носит осознанный характер и, следовательно, она опосредуется цвета, сладкости и особой формы частичек приводит к возникновению целостного восприятия
целеполаганием и самосознанием. Свободная деятельность есть высшее проявление сахара) Многократно воспринимая предм, челов закрепляет восприятие в памяти, он может
активности. Т о С – это активное, самодеятельное существо, осуществляющее припоминать восприятие и образ в отсутствии предмета - так возникает представление. Т.е
целеполагание и преобразование действительности. О – это сфера приложения ощущ, восприятия, представления предстают в виде совершенно независимых, последовательно
активности С. примыкабщих друг к другу реальных этапов познав деятельности. Мышление лишь
Различия м/у О и С относительны. С и О – это функциональные категории, которые надстраивается над рез и формами чувств познания.
означают роли различных явлений в тех или иных ситуациях деятельност. Индивид, 53. Рациональное познание и его основные формы.
если активно воздействует то С, а если на него воздействуют др, то он превращается в Чувственное восприятие чел конкретных событий, фактов зависит от содержания понятий, а
О. С т зр марксизма, чел-к становиться С поз-ия лишь в той мере, в какой он включен в также от того в какой мере сод понятий освоено данным чел. Следовательно речь идет о зав-ти
соц-ую деятельность по преобразованию внешнего мира. А это значит что поз-ие чувств опыта и восприятия от языка, от понятийного аппар, используемого чел в его практ
никогда не осуществляется отдельным изолированным индивидом, а лишь таким С, деятеьности. Однако эта зав не явл односторонней.
который включен в коллективную практическую деят-ть. О – часть объективной Понятие явл рез-том истор опыта человечества. Усвоение конкр людьми уже сущ понятий, роль
реальности, с которой С вступил в практическое и позновательное взаимодействие. Т о этих понятий в их созн и деятельности - все это зав. от непоср контакта людей с объект
реальностью. В ходе таких конт понятия многокр проверяются, обогащаются, который не мог бежать потому что каждый раз ему предстояло пробегать половину пути, что
дополняются нов смыслом. предпологало бесконечное деление отрезка.
Т.о. чувств и рац мышление находятся в неразрывном единстве и взаимодействии. В их 55. Философское учение об истине. Объективность истины. Истина абсолютная и
сложном взаимод обнаруживается 2 типа деятельности: 1.практ деятельность в относительная. Проблема критериев истины.
широком смысле. 2. деят , специально направл на создание знаний, на продуцирование Обычно истину определяют как соотв знания объекту. Истина - это адекватная информ о
понятий, т.е. теоретическая деят как особый вид умственного труда. объекте, получаемая посредством нго чувственного или интелектуального постижения либо
Понятия- это такие воплощенные в словах продукты социально-истор проц познания, сообщения о нем и характеризуемая с точки зрения ее достоверности. Т.о. истина сущ как
кот выделяют и фиксируют общие существенныесвойства, отношения предметов и субъективная реальность в ее информ и ценностном аспектах. Ценность знания определ мерой
явлений. Если бы в ходе истории не выработались такие понятия, то каждый чел в его истинности. Истина есть свойствознания, а не объекта познания.
каждом поколении вынужден был бы вновь и вновь описывать каждую конкр вещь, Знание есть отражение и сущ в виде чувственного или понятийного образа. Образ может быть
факт, явление. не только отраж наличного бытия, но также и прошлого. А будущее - может ли оно быть предм
Обратим внимание на действия, кот имеют место в проц. образовуания чувств понятий. отражеия? Можно ли оценить как истинную идею, выступающую в виде замысла? Видимо нет.
Взаимосвязанные действия отвлечения, сравнения и сопоставл, выделение того общего Разумеется замысел строится на основании знаний. И в этом смысле он опирается на истинное.
св-ва, кот присуще необозр множеству предметов и целым классам предм, в фил Однако замысел оценивается в терминах целесообразности и реализуемости, а не терм
именуется абстрагированием, а р-ты абстрагирования - абстракциями. Абстрагирование истинности или ложности.
есть превращение отношений в объект познания. Тут сущ 2 важных момента: При абстр Т.о. истину определяют как адекватное отражение объекта познающим субъектом,
чел исходит из объект, действит свойств объектов и явлений и из их реальных отнош воспроизводящей реальность такой, какая она есть сама по себе, вне и независимо от сознания.
друг к другу, фиксируется их действительное, независимо от созн существующее Истина есть адекватное отражение реальности в динамике ее резвия. Это придает ей особ
единство.. Но при этом деятельность отвлечения и объедин свидетельствует о ценность, связанную с прогностическим измерением. Истиные знания дают людям возможность
активности чел познания, о возникнов особого типа деятельности, особого типа разумно организовывать свои практ действия в настоящем и предвидеть будущее.
познания, направл на фиксирование отношений. Но человечество редко достигает истины иначе, как через крайности и заблуждения.
Объяснение и понимание. Заблуждение - это содержание сознания, е соответствующее реальности, но принимаемое за
Теор познания различает структурные объяснения, отвеч на вопрос, как устроен объект; истинное. Заблуждения тоже отражают, правда односторонне, объективн действительность,
функциональные объясн - как действует и функционирует объект; причинные - почему имеют реальный источик. В любом вымысле содержатся нити реальности. Заблуждения
возникло данное явление, почему именно данный набор фактов привел к такому-то обусловлены и относительной свободой выбора путей познания, сложностью решаемых пробле,
следствию. При этом в проц объясн мы используем уже имеющиеся знания для объясн стремлением к реализ замыслов в ситуации неполной информации.
других. Переход от более общих знаний к более конкретным и эмпирическим и Итак заблуждения имеют и гносеолог и психологические, и соц основания. Но их следует
составляет процедуру объяснения. Знания, кот служат основанием для объясн отличать от лжи как нравственно-психологического феномена. Ложь - это искажение
называются объясняющими. Знания, кот ими обосновываются - объясняемыми. В действительного состояния дел, имеющее целью ввести кого-то в обман. Ложью м.б как
качестве объясняющего могут выступать как зак так и отдельные факты. измышление о том чего не было, так и сознательное сокрытие того, что было. Источником лжи
Понимание - это не единичный акт, а длятельный и сложн процесс. Мы постоянно м.б. и логически неправильное мышлеие.
переходим от одного уровя понимания к другому. При этом осущ такие процедуры как Научное познание по своей сути невозможно без столкнов различных мнений, убеждений,
Интерпретация- превоначальное приписывание информации смысла и значения; также как невозможно и без ошибок. Ошибки нередко совершаются в ходе наблюдения,
реинтерпретация - уточнение и изменение смысла и значения; ковергенция - измерения, расчетов, суждений, оценок. До тех пор пока чел стремится вперед он блуждает,” -
объединение, слияние прежде разрозненых смыслов и значений; Дивергенция - говорил Гете.
разъединеие единого смысла на отдельные подсмыслы; конверсия - качественное Гораздо сложнее все в обществ нуках в частности в истории. Тут и доступность источников и
видоизменение смысла и значения, их радикальное преобразование. их достоверность и политика.
Понимание, следовательно представляет собой реализ многих процедур, Истина исторична. Понятие конечной или неизменной истины - всего лишь призрак. Любой
обеспечивающих преобразование информ при переходе от незнания к знанию. объект познания - неисчерпаем, он меняется, облад множеством свойств и связан бескон числом
Процесс поним состоит не олько в усвоении уже выработанных другими людьми или связей с окруж миром. Каждая ступень познания ограничена уровнем развития общества,
эпохами знаний, но м в конструировании на основе ряад сложных преобразований науки... Научные знания поэтому нсят относительный характер. Относит знаний закл в их
принципиально новых знаний, не существовавших ранее. неполноте и вероятностном характере. Истина поэтому относительна, ибо она отраж объект не
Иррационализм - фил учение, настаивающее на ограниченных возможностях разума, полностью, не исчерпывающим образом. Относительная истина есть ограничено-верное знание
мышления и признающее осн родом познания интуицию, чувство, инстинкт...Считает о чем-либо.
действительность хаотичной, лишенной закономерностей, подчин игре слусая, слепой К абсолютным истинам относятся достоверно установленные факты, даты событий, рождения ,
воле. (ирр. в частности явл экзистенциализм) смерти итд. Абс истина - это такое содержание знания, кот не опровергается последующим
Рационализм - Учение в теор познания, согласно кот всеобщность и необходимость - развитием науки, а обогащается и постоянно подтверждается жизнью.
логические признаки всеобщего знания - не могут быть выведены из опыта и его Термин абсолютное примен и и к любой относит истине: поскольку она объективна, то в кач
обобщений. Они могут быть почерпнуты из самого ума либо из понятий, присущих уму момента содержит нечто абсолютное. И в этом смысле любая истина абсолютно-относительна.
от рождения (Декарт), либо из понятий, сущ только в виде задатков, предрасположений Развитие люб истины есть наращивание моментов абсолютного. Новы н теории явл более
ума. Опыт стимулирует из проявление. (Спиноза, Лейбниц, Кант, Гегель, Фихте, полными и глубокими по сравн с предыдущими. Но нов истины не сбрасывают под откос
Шеллинг.) истории старые, а дополняют, конкретизируют или включают их в себя как моменты более
Мышление. Это активный процесс познавательной деятельности сознания. Оно действ общих и глуб истин. (Теор относит Эйнштейна и Ньютоновская механика).
на том уровне, где нет непосредственного контакта с объективной действительностью. Конкретность - это свойство истины, основаное на знании реальных связей, взаимодействия
Мышл опирается на результаты чувств познания и дает обобщ-е знание. Сторонники всех сторон объекта, главных, сущ свойств, тендеций его развития. Так истиность или ложность
деалектического матер-ма: Мыш-е – это целенаправленное,опосредованное и тех или иных суждений не м.б. установлеа если не известны условия места, времеи..., в кот они
обобщенное отражение в сознании человека существенных свойств и отношений сфрмулированы. Суждение, верно отраж объект в даных условиях, становится ложным по
действительности. Мышл осуществляется в трех формах. 1) Понятие – это форма отнош к тому же объекту в иных обстоятельствах.(кипение воды при100 град).
мысли, в которой отражаются общие, существенные свойства, связи и отношения Каждый объект наряду с общими чертами наделен и индивид особенностями. В силу этого
действительности. Понятие и представление сближает то, что их содержание носит наряду с обобщеным необходим и конкретный подход к объекту: нет абстр истины, она всегда
обобщенный и опосредованный характер. Но м/у ними есть различие. Предст-е дает конкретна. Истинны ли к примеру принципы клас механики? Да, но в опред пределах. И так для
наглядный образ действительности. Содержание понятия лишено наглядности. 2) люб истины.
Суждение – это такая форма мысли, в которой посредством связи утверждается (или Что дает людям гарантию истиности знания? Декарт, Спиноза, Лейбниц - крит истины ясность и
отрицается) что-либо о чем-либо. 3) Умозаключение – это форма мысли в виде отчетливость мышления. Пример: квадрат имеет 4 стороны. Однако ясность и очевидность -
рассуждения, в ходе которого из одного или нескольких суждений именуемых субъект состояния сознания и они нуждаются в опоре на что-то более прочное.
посылками выводится новое суждение, которое наз следствием или заключением. Напр Выдвигался и такой крит истины, как общезнанчимость: истино то, что соотв мнению
1. Все элем частицы имеют массу 2ю Х – вновь открыта элем част, вытекает вывод Х – большинства. Однако вспомним Коперника. Он один был прав, а остальные - нет.
имеет массу. Логическая деятельность мышления осуществляется в таких формах: Сущ и прагматический критерий истины: истинные идеи - это те кот хорошо работают.
понятие, суждение, умозаключение, анализ и синтез, индукция и дедукция, т.д. ( полезные) Что лучше работает на нас, ведет нас, что лучше всего подходит к каждой части
54. Язык и мышление. Основные аспекты и функции языка. Естественные и жизни и соединимо со всей совокупностью нашего опыта. Если представл о боге будут
искусственные языки. удовлетворять этим критериям - то они истинные.
Принципиальное отличие мышления от чувственного познания в том, что оно Крит истины закл в практике. Именно в практике должен чел доказать истиность, т.е.
неразрывно связано с языком, системой знаков. Знак – это материальный предмет действительность своего мышления. Один из принципов н мышления гласит: некое полож явл
который служит в процессе мышления и общения людей представлением другого истинным, если возможно доказать, применимо ли оно в той или иной конкретной ситуации.
предмета. Виды знаков: 1) знаки индексы (высокая температура тела); 2) связаны с Этот принцип выраж в термином реализуемость. Посредством реализации идеи в практ
представляемыми ими предметами некоторым причинным образом; 3) знаки символы действии знание соизмеряется, сопоставляется со своим объектом, выявляя тем самым
ни как не связаны физически с обозначаемыми предметами и не имеют структурного настоящую меру объективности, истинности своего содежания.
сходства, связь устанавливается стихийно или по соглашению. В кач критерия истины практика раб не только как предметная деятельность. Она выступает и в
Аспекты языка: Синтаксический аспект составляет многообразие отношений знаков к опосредованой форме - как логика, закалившаяся в горниле практики. Можно сказать, что
др знакам, а также правила образования одних знаков из других при полном отвлечении логика - это опосредованая пактиак. Наш разум дисциплинируется логикой вещей,
от того что они обозначают. Сематический аспект составляет совокупность отношений воспроизведенной в логике практ действий и всей системе дух культуры.
знаков к объектам неязыковой действительности (каково значение и смысл слова?). Нельзя забывать, что практика не может полностью подтвердить или опровергнуть какое бы то
Прагматический аспект включает в себя эмоционально психологические факторы в ни было предсавление, знание. “ Атом неделим” - так считалось много веков и практика
процессе употребления языка как средства общения. Два знака имеющие одинаковую подтверждала это. Практика хранит молчание относительно того, что находится за пределами
сематику могут иметь разную прогматику (дурак и не умный). Знаки характеризуются ее исторически ограниченных возможностей. Однако она постояно развивается,
выделением смысла и прдметного значения. Предметное значение знака – это любой совершенствуется. В процессе развития истинного знания, увеличеия его объема наука и
объект мысли, это не сам знак, а то что он обозначает. Смысловое содержание знаков практика все больше выступают в нераздельном единстве.
это такая характеристика связанная с обозначаемым объектом знаком, которая
позволяет выделить объект из множества других. В случае наличия у одного знака 56. Понятие как форма мысли, его роль в научном мышлении. Основные
разных значений – называется омонимония. Разные знаки с одним значением – это операции с понятиями.
синонимия. Понятие – есть результат обобщения предметов некоторого вида по опред-й совокупности
Естественные и искусственные языки. Искус языки создаются не просто для замены общих для них и совокупности отличительных для них признаков. Переход от чувственного
естественных. У них разные цели. Естественные языки складываются в процессе понятия мышления, к абстрактному мышлению есть переход от отражения мира в формах
коммуникативной деятельности и служат средством общения, передачи информации, ощущения к отражению его в понятиях. Мышление представляет собой механизм оперирования
выражения эмоций и мироощущений. Отсюда их многогранность, многоплановость, понятиями. Пон выражается словами или словосочетаниями. Понятие не есть языковое
многозначность и гибкость. И я ориентированны на строго ограниченные и выражение, но выражается с помощью языковых выражений (снег, snow ...).
специальные задачи исследования. Они заключаются в построении выводимого знания Понятие есть форма мысли, которая является результатом мысленного выделения однотипных
из уже известных исходных предпосылок. И я можно рассма-ть как фрагменты, модели предметов некоторого множества по общим и существенным признакам. Каждое понятие имеет
определенных аспектов естественных языков. Символические языки математики и др содержание и объем. Объем понятия – это совокупность предметов понятия. Содержание
точных наук преследуют не только цель сокращения записи. Это можно делать и при понятия – это совокупность признаков, на основе которой объекты выделены и обобщены в
помощи стенографии. Главное в том, что над формулами И Я можно проводить понятии. М/у содержанием и объемом понятия есть связь в виде закона обратного отношения:
операции, получать из них новые формулы и соотношения. Язык формул И Я чем больше содержание понятия, тем меньше круг объектов функционирующих в нем, и
становиться инструментом познания. Введение И Я-в позволяет науке достигнуть тех наоборот, чем больше объем тем уже содержание.
абстрактных положений, изучение закономерностей которых делает научное знание Понятие отличается от форм чувственного познания: в представлении дается усредненный
универсальным. объект чувственного познания, а понятие может отражать и чувственно не воспринимаемое
Попытки построить универсальный искус яз, к-ый, во-первых, максимально адекватно (скорость света, леший ...).
отражал бы в себе все свойства реальности, и во-вторых, был бы максимально Виды понятий: 1) по количественному критерию а) единичные (нынешняя королева Англии) б)
подходящим фрагментам естественного языка обречены на следующее. Любой самый общие в) пустые (вечный двигатель, круглый квадрат) 2) по характеру признаков а)
богатый по своим возможностям искус яз не способен отразить в себе противоречивую положительные, если выражает наличие у предмета какого-то признака б) отрицательные 3) по
сущность реальности и быть во всех отношениях адекватным заменителем характеру мыслимых в понятии предметов а) абстрактные понятия б) конкретные (студент,
естественного языка. Индикаторами этого служат так называемые парадоксы. В первые атом).
на них обратил внимание др греч философ Зенон (V в д н э). Его творчеству Виды отношений м/у понятиями: сравнимые (электрон, позитрон) и несравнимые (электрон и
принадлежат априории (а – отрицание, порос – путь) Далее пример о бегуне Ахиллесе город) во множестве сравниваемых выделяют а) совместимые – признаки составляющие
содержание понятий могут принадлежать одним предметам (спортсмен и аспирант) б)
несовместимые – если пересечение их объемов является пустым множеством (студент позволяют получить истинные частноутвердительные или частноотрицательные суждения, но
отличник и студент неуспевающий). дают возможность сделать вывод о ложности обще утвердит и обще отриц суждений на основе
Виды совместимости: 1 Равнозначные (равноугольный треуг и равносторонний), 2 ложности соответствующих частноутверд и частно отриц суждений (если ложно “некоторые
понятия находящиеся в состоянии логического подчинения (аспирант и учащийся) 3 люди растения”, то ложно “все люди растения”).
перекрещивающиеся понятия (аспирант и спортсмен). Умозакл-я модальности строятся на принципах: 1 что необходимо, то действительно; 2 что
Виды несовместимости: 1 противоречащие – в одном из которых есть признаки, необходимо, товозможно; 3 что действительно, то возможно; 4 что невозможно, то
наличие которых отрицается в другом (мужчина и не мужчина), род при этом недействительно; 5 что невозможно, то не необходимо; 6 что недействительно, то не
исчерпывается этими понятиями.2 противоположные (высокий и низкий) 3 необходимо.(если невозможно что 2*2=5, то нет такого положения дел, в котором 2*2=5.
соподчиненные (прокурор и адвокат – объединены в юрист, но не имеют общих Умозак-е превращения иммеют одну из следующих схем: 1 если S есть Р, то S не есть не Р, 2
признаков, треугольник и квадрат). если S не есть Р, то S есть не Р, 3 если S есть не Р, то S не есть Р, 4 если S не есть не Р, то S есть
Операции с понятиями. 1. Операции с объемами понятий (классов) а) пересечение двух Р. (Из суждения “эта выставка не интересна” легко получить суждение “эта выставка не
классов образует класс, элементами которого являются те и только те предметы, относится к интересным”).
которые входят как в первый так и во второй классы; 2 объединение двух классов, в Умозакл-я обращения. В посылке выражается зависимость м/у отношением субъекта к
результате этой операции образуется класс элементами которого являются те и только предивату и предиката к субъекту, т е то что было субъектом становиться предикатом, а то что
те предметы, которые входят по крайней мере в один из исходных классов ; 3 было предикатом – субъектом. Схемы умозакл обращения таковы: 1 если все S ест Р, то
дополнением к классу называется операция, в результате которой к классу WxA(x) некоторые Р есть S, 2 Если ни один S не есть Р, то ни один Р не есть S, 3 Если некоторые S есть
образуется класс класс (с чертой), элементами которого являются те и только те Р, то некоторые Р есть S. (напр, из суждения “некоторые библейские пророки были
предметы из области значений переменной х, который не входят в класс WxA(x). 4 долгожителями” следует “некоторые долгожители были пророками”).
Разность классов называется операция м/у двумя классами, в результате которой Противопоставлением предикату наз-ся такое непосред умозакл-е, в результате которого в
образуется класс содержащий те и только те элементы первого класса, которые не выводном суждении субъектом становиться понятие, противоречащее предикату сходного
входят во второй класс. суждения, а предикатом – субъект исходного суждения. Схемы: 1 Если все S есть Р, то ни один
Основными операциями над содержаниями понятий являются: отрицание содержания, не Р не есть S, 2 Если ни одно S не есть Р, то некоторые не Р есть S, 3 Если некоторые S не есть
конъюнкция содержаний и дизъюнкция содержаний. Р, то некоторые не Р есть S.
Рассмотрим опосредованные умозаключения, как они были сформулированы в силлогистике.
57. Суждение как форма мысли. Структура и разновидности суждений. Силогистика – теория дедуктивного вывода, оперирующая высказываниями субъектно-
Суждение в процессе познания играет важную роль.Всякое знание существует в предикативной структуры. (следование из одной посылки – это непосредст силлогический
логической форме уждения. вывод; из двух – силлогизм; из многих – полисиллогизм).
Суждение - это мысль, заключенная в предложении, содержит 3 элемента: Опосредованные умозакл-я: простой категорический силлогизм, сложные, сокращенные и
субъект, предикат, связку (“есть” или “не есть”).Субъект и предикат в суждении могут сложносокращенные силлогизмы, условные, разделительные и условно-разделительные
быть выражены несколькими словами, например: “Некоторые осужденные к лишению силлогизмы.
свободы не содержатся в исправительных колониях” - первые четыре слова - субъект, Простой категорический силлогизм. Его посылки и заключение представляют собой
вторые два слова - предикат, “не содержатся” - связка. категорические, или атрибутивные, суждения (напр “все планеты имеют форму шара”, “земля –
Найти кол-во суюдения - значит выяснить, утверждается ли (или отрицается) планета” следовательно Земля имеет форму шара).Схема М – Р, S – Р => S – Р. Принцип с
предикат относительно всего объема или только относительно части объема субъекта. помощью к-ого обосновывается вывод из посылок категорического силлогизма, называется
Признаки суждений: общеутвердительных - слова “каж-дый”, “ всякий”, аксиомой силлогизма. Она имеет два две формулировки: 1, Все что утверждается или
“любой”, стоящее перед субъектом; общеотрицательных - “ни один”, стоящее или отрицается относительно всех предметов класса, также утверждается или отрицается
подразумевающееся перед субъектом; частное - “некоторые”, “часть”, “обычно” и т.п. относительно каждого предмета и любой части предметов этого класса. 2, Признак признака
Т.О. чтобы найти количество суждения, необходимо: 1.найти субъект и предикат; 2. вещи есть признак самой вещи: то, что противоречит признаку вещи, противоречит самой вещи.
исследовать его путем прибавления к нему слов (“каждый”),если суждение Характерной чертой простого катег сил явл-ся то, что в нем некоторое общее знание
утвердительное, (или “ни один”) если оно отрицательное. применяется к единичному или частному на основании установления связи данного единичного
Для определения качества суждения необходимо найти или восстановить связку или частного случая с общим. От местоположения среднего термина выделяют четыре фигуры
суждения, отражающую характер связи субъекта и предиката. силлогизма (см рис).
Суждение - это мысль, в которой при высказывании ее нечто утверждается о Умозаключение, в котором пропущена одна из из его частей (посылка или заключение),
предмете действительности и которая объективно является либо истинной, либо ложной называется сокращенным умозаключением (энтимемой). Пример “Иванов – студент,
и при этом одной из двух. Истинной называется мысль, соответствующая следовательно он должен получать стипендию” . При анализе легко восстановить недостающие
действительности, ложной - в которой искаженно отражена действительность. В языке части. Одним из сложносокращенных силлогизмов явл-яс сорит: прогрессивный и
суждение выражается с помощью повествовательных предложений и риторического регрессивный, их схемы соответственно: 1.Все А есть В, все С есть А, все Д есть С, все Е есть Д
вопроса. следовательно все Е есть В. 2. Все А есть В, все В есть С, все С есть Д, все Д есть Е,
Простым называется суждение, в котором нельзя выделить правильную часть, следовательно все А есть Е. Пример: Все научные законы имеют объективное содержание. Все
т.е. не совпадающую с целым, а в свою очередь являющуюся суждением. среди законы естествознания – научные законы. Все законы физики – законы естествознания. Все
простых суждений выделяют атрибутивные (категоричные) суждения, суждения об законы квантовой физики – физические законы. Следовательно, все законы квантовой физики
отношениях и суждения существования. имеют объективное содержание.
Субъект суждения - это понятие о предмете суждения. Предикат - понятие о Условные силлогизмы в них одна либо обе посылки – условные суждения. Схема : Если А, то
признаке предмета, рассматриваемом в суждении. В, Если В, то С, следовательно если А, то С.
Атрибутивные суждения делятся по качеству на утвердительные и Разделительными силлогизмами называются такие, в которых первая посылка
отрицательные, по количеству на единичные, частные и общие. разделительное суждение (дизъюнктивное) суждение. Вторая посылка и вывод представляют
Термин называется распределительным, если его объем полностью входит в собою разделительные или категорические суждения.
объем др. термина или полностью искл. из него, т.е. в суждении говорится о всех В условно-разделительном силлогизме одна посылка является условным суждением, а вторая –
предметах, охватываемых д. термином. разделительным . В зависимости от количества альтернатив содержащихся в разделительном
Суждения существования отражают факт существования или несуществования суждении силлогизма, он называется дилеммой, трилеммой, тетралеммой. Наиболее
предметов. (“Существует город Москва”). В данных суждениях субъектом явл. понятие употребительна в практике мышления – дилемма. Она бывает простой и сложной,
о предмете суждения, объективное существование которого утверждается или конструктивной и деструктивной. Схемы: а) простая конструктивная дилемма Если А, то В;
отрицается Предикатом явл. мысль о существовании или несуществовании предмета. Если С, то В; А или С, => В. б) простая деструктивная дилемма Если А, то не В; Если С, то не В;
Отношения между предметами и явлениями действительности выражаются в А или С => В. в) сложная конструктивная дилемма: Если А, то В; Если С, то Д; => В или Д. Г)
суждении об отношениях. (“Мораль возникла раньше религии”) сложная деструктивная дилемма аналог последней, но к В и Д добавляется частица “не”.
Сложными называются суждения, в которых можно выделить правильные 59. Наука в техногенном мире.
части, являющиеся суждениями. В современной цивилизации наука играет особую роль . Технологический прогресс 20
Осн. виды сложныз суждений: века , приведший в развитых странах Запада и Востока к новому качеству жизни , основан на
1. соединительные - образованы посредством связи двух или нескольких простых применении научных достижений.. Наука не только революционизирует сферу производства ,
суждений логическим союзом “и”; но и оказывает влияние на многие другие сферы человеческой деятельности , начиная
2. разделительные - образованы посредством связи двух или нескольких простых регулировать их, перестраивая их средства и методы. Проблемы будущего современной
суждений логическим союзом “или”. цивилизации не могут обсуждаться вне анализа современных тенденций развития науки и ее
3. условные - сложные суждения, образованные при пом. логического союза “если перспектив. Хотя в современном обществе существуют и антисциентические движения, в
... то”. целом наука воспринимается как одна из высших ценностей цвилизации и культуры.
4. эквивалентности - сложные суждения, образованные посредством связи двух Техногенная цивилизация является довольно поздним продуктом человеческой истории.
или более суждений логическим союзом “если и только если ..., то”, “тогда и только Долгое время эта история протекала как взаимодействие традиционных обществ. Лишь в 15-
тогда ..., когда...” 17вв. в европейском регионе сформировался особый тип развития, связанный с появлением
5. суждение с внешним отрицанием - суждение, в кот. утверждается отсутствие техногенных обществ , их последующей экспансией на остальной мир и изменением под их
некоторой ситуации (“неверно, что...) влиянием традиционных обществ. В традиционном обществе выражен замедленный темп
В выделяющих суждениях всегда что-либо утверждается или отрицается только социальных изменений, виды деятельности, их средства могут столетиями существовать в
о предмете данного суждения. качестве устойчивых стереотипов, соответственно в культуре этих обществ приоритет
В единичном выделяющем суждении выделяющая хар-ка относится к одному отдается традициям, образам и нормам, аккумулирующим опыт предков , канонизированным
определенному предмету какого-либо класса предметов.(Толстой -автор романа“Анна стилям мышления , инновационная деятельность не воспринимается как высшая ценность.
Каренина”). Техногенная цивилизация это особый тип социального развития и особый вид цивилизации,
В частновыделяющем суждении выделяющая хар-ка относится к некоторым определяющие признаки которой в извесной степени противоположны характеристикам
предметам известного класса. традиционных обществ. Здесь возникает особый вид автономии личности : человек может
В общевыделяющем суждении выделяющая хар-ка относится к каждому менять свои корпоративные связи, он жестко к ним не привязан , может и способен очень
предмету к-л класса. гибко строить свои отношения с людьми. Развитие техногенной цивилизации начинается с
Исключающие суждения - общие суждения, в кот. искл. часть предметов, не момента эпохи Ренесанса. Она проходит три стадии: прединдустиальную, индустриальную и
обладающих признаком, присущим всем предметам рассматриваемого класса. (“Всякое постиндустриалную. Важнейшей основой ее жизнедеятеяльности становится развитие техники,
об-во, за искл. первобытного, явл. классовым”). технологии не только путем стихийно протекающей иновации в сфере самого производства ,
58. Умозаключение как логическая операция, его структура, основные но и за счет регенерации всех новых научных знаний, их внедрения в технико -
технологическкие процессы.. Так возникает тип развития , основанный на ускоряющемся
разновидности и роль в научном познании.
Умозаключение это процесс получения знания или правдоподобного утверждения, изменении природной Среды. Изменение этого мира приводит к активным трансформациям
выраженного в суждении, из одного, двух или более суждений, принимаемых за социальных связей людей. В техногенной цивилизации НТП постоянно меняет типы общения ,
истинные или правдоподобные, на основе специфики логических форм исходных и формы комуникации людей , типы личностей и облаз жизни. В результате возникает отчетливо
получаемого суждения с использованием или без использования особых выраженная направленность прогресса с ориентацией на будущее. Человек понимается как
методологических средств, а также на основе мысленного оперирования предметами и активное существо , которое находится в деятельном отношении к миру . Деятельность
т.д. Исходные суждения называются посылками умозаключения, а получаемое человека должна быть направленна на преобразование и переделку внешнего мира. В свою
суждение – заключением. Выделяют два вида умозаключений: 1) непосредственные – очередь внешний мир расматривается как арена деятельности человека.
содержат одно суждение в качестве посылки и одно в качестве заключения; и 2) Второй важный аспект, который характерен для техногенного общества - понимание природы
опосредованные – содержат более чем одну посылку. Виды непосредственных как упорядоченного, закономерно устроенного поля , в котором разумное существо ,
умозакл: умозаключение по логическому квадрату, умозаключение модальности, познавшее законы природы, способно осуществить свою власть над внешними процессами и
умозаключение превращения, -“- обращения, -“- противопоставления предикату. объектами , поставить их под свой контроль., а в традиционном обществе природа понимается
Умозакл по лог кв: 1. Умозакл противоречия основывается на законе исключенного как живой организм , в который органично всторен человек , само понятие закона природы
третьего, согласно которому если утверждение чего либо истинно, то отрицание этого ,отличного от законов , которые регулируют социальную жизнь , было здесь чуждо.
ложно, и наоборот; 2. Умозакл противоположности происходит на базе закона Власть и господство в техногенной цив-и предпологает владение и присвоение товаров.. Сама
противоречия. Заключением такого умоз-я является ложное суждение (напр из истин преобразующая деятельность расценивается как процесс, обеспечивающий власть человека над
сужд-я “ни один человек не является машиной” можно установить ложность суждения предметом, господство над внешними обстоятельствами . которые человек призван подчинить
“все люди – машины”) 3. Умозакл-е субконтрарности дает возможность получить себе.. Характеристика цивилизационных достижений в терминах силы ( производительные
истинные частноутвердительные или частноотрицательные суждения (из истенности силы и т.п.) выражала установку на приобретение человеком все новых возможностей,
суждения “некоторые философы были материалисты” можно получить истинное позволяющих расширять горизонт его преобразующей деятельности. С этим связан особый
суждение “некоторые философы не были материалистами”); 4.умозакл-я подчинения статус научной рациональности в системе ценностей техногенной цивилизации, особая
значимость научно - технического взгляда на мир, ибо познание мира является условием для его
преобразования. Оно создает уверенность в том, что человек способен, раскрыв законы Одновременно с этим процессом возникновения и укрепления культурно-мировоззренческих
природы и социальной жизни, регулировать природные и социальные процессы в функций науки занятие наукой постепенно становилось в глазах общества самостоятельной и
соответствии со своими целями. Поэтому в новоевропейской культуре и в вполне достойной, рекспектабельной сферой человеческой деятельности. Т.е. происходило
последующем развитии техногенных обществ категория научности обретает формирование науки как социального института в структуре общества.
своеобразный символический смысл. Она воспринимается как необходимое условие Важной стороной превращения науки в производительную силу явилось создание
процветания и прогресса. Ценность научной рациональности и ее активное влияние на и упорядочение постоянных каналов для практического использования научных знаний,
другие сферы культуры становится характерным признаком жизни техногенных появление таких отраслей деятельности как прикладные исследования и разработки, создание
обществ. сетей научно-технической информации и др. Причём вслед за промышленностью такие каналы
возникают и в других отраслях материального производства и даже за его пределами. Всё это
60. Глобальные кризисы и проблема ценности НТП. влечёт за собой значительные последствия и для науки и для практики. Важны функции науки
Престижный статус науки стимулирует развертывание большого многообразия ее как социальной силы в решении глобальных проблем современности.
развитых форм. Исследуя их и анализируя, как менялись функции науки в социальной Возрастающая роль науки в общественной жизни породила её особый статус в
жизни, можно выявить основные особенности научного познания, его возможности и современной культуре и новые черты её взаимодействия с различными слоями общественного
границы. Проблема этих возможностей в наст вр ставиться особо остро. Все дело в том, сознания. в этой связи остро становится проблема особенностей научного познания и
что само развитие техногенной цивилизации подошло к критическим рубежам, которые соотношения с другими формами познавательной деятельности. Эта проблема в тоже время
обозначили границы этого типа цивилизационного роста. Это обнаружилось во второй имеет большую практическую значимость. Осмысление специфики науки является
половине 20 в. в связи с возникновением глобальных кризисов. Выделяют три главных необходимой предпосылкой внедрения научных методов в управление культурными
проблемы. процессами. Оно необходимо и для построения теории управления самой наукой в условиях
Первая из них – это выживание в условиях непрерывного совершенствования оружия развития НТР поскольку выяснение закономерностей научного познания требует анализа его
массового поражения. В ядерный век человечество в первые за всю свою историю социальной обусловленности и его взаимодействия с различными феноменами духовной и
стало смертным, и этот печальный итог был “побочным эффектом” НТП, материальной культуры.
открывающего все новые возможности развития военной техники.
Второй, пожалуй самой острой проблемой современности становится нарастание 63. Возникновение (генезис) науки. Проблема европоцентризма.
экологического кризиса в глобальных масштабах. Два аспекта человеческого В истории формирования и развития науки можно выделить две стадии, которые соответствуют
существования как части природы и как деятельного существа, преобразующего двум различным методам построения знание и двум формам прогнозирования результатов
природу, приходят в конфликтное столкновение. деятельности. Первая стадия характеризует зарождающуюся науку (преднауку), вторая – науку
Третья проблема – это проблема сохранения человеческой личности человека как в собственном смысле слова. Зарождающаяся наука изучает преимущественно те вещи и
биосоциальной структуры в условиях растущих и всесторонних процессов отчуждения. способы их изменения, с которыми человек многократно сталкивался в производстве и
Эту глобальную проблему иногда обозначают как современный антропологический обыденном опыте. Он стремился построить модели таких изменений с тем, чтобы предвидеть
кризис. Человек усложняя свой свой мир, все чаще вызывает к жизни такие силы, результаты практического действия. Первой предпосылкой было изучение вещей, свойств и
которые он уже не контролирует и которые становятся чуждыми его природе. отношений, выделенных самой практикой. Эти вещи, свойства и отношения фиксировались в
Современная индустриальная культура действительно создает широкие возможности познании в форме идеальных объектов, которыми мышление начинало оперировать. Эта
для манипуляции сознанием (Я с этим не согласен а в пример тому США – человек деятельность мышления формировалась на основе практики и представляла собой
ближе к природе, человек в школе для равных, независимость средств информации дает идеализированную схему практических преобразований материальных предметов. Соединяя
больше правды ит.д.). Ускоренное развитие техногенной цивилизации делает весьма идеальные объекты с соответствующими операциями их преобразования, ранняя наука строила
сложной проблему сциализации и формирования личности. Постоянно меняющийся таким путем схему тех изменений, которые могли быть осуществлены в производстве данной
мир обрывает многие корни, традиции, заставляя человека одновременно жить в разных конкретной исторической эпохи (прибавление в математике др. Египта).
традициях. По моему это наоборот делает жизнь интересней, стирает конфликт отцов и Способ построения знаний путем абстрагирования и схематизации предметных отношений
детей. Современная техника позволяет общаться с людьми разных континентов, но при наличной практики обеспечивал предсказание ее результатов в границах уже сложившихся
этом люди не знают своих соседей. Такое положение на мой взгляд также можно способов практического освоения мира. Однако по мере развития познания и практики наряду с
оправдать. отмеченным способом в науке формируется новый способ построения знаний. Он знаменует
Есть опасность разрушения человеческой телесности, в связи с гигантскими нагрузками переход к собственно научному исследованию предметных связей мира. Если на этапе
на психику человека, стресами, засорение канцерогенами, мутантами и т.д. Цивилизация преднауки как первичные идеальные объекты, так и их отношения, выводились
значительно продлила срок человеческой жизни, развила медицину но в месте с тем непосредственно из практики и лишь затем внутри созданной системы знания формировались
вычеркнула естественный фактор удаления из рода человеческого носителей новые идеальные объекты, то далее познание делает следующий шаг. Оно начинает строить
генетических ошибок. Выход иногда видят в перспективах генной инженерии, но она фундамент новой системы знания как бы “сверху” по отношению к реальной практике и лишь
несет не меньшую опасность. (на мой взгляд, все наоборот люди перед браком после этого, путем ряда опосредований, проверяет созданные из идеальных объектов
стремяться произвести здоровое поколение) конструкции, сопоставляя их с предметными отношениями практики.
Современные глобальные кризисы ставят под сомнение тип прогресса, реализованный в При таком методе исходные идеальные объекты черпаются уже не из практики, а заимствуются
предшествующем техногенном развитии. Существуют многочисленные из ранее сложившихся систем знания и применяются в качестве строительного материала при
антисциентистские концепции, возлагающие на науку и ее технологические применения формировании новых знаний. Эти объекты погружаются в особую сеть отношений, структуру,
ответственность за нарастающие глобальные проблемы. Крайний антисциентизм которая заимствуется из другой области знания, где она предварительно обосновывается в
требует простановить НТП и вернуться к традиц обществу, но тогда чем кормить качестве схематизированного образа предметных структур действительности. Соединение
людей. Выход в том чтобы ориентировать НТП на приоритет гуманистических целей. исходных идеальных объектов с новой “сеткой отношений” способно породить новую систему
знаний, в рамках которой могут найти отображение существенные черты ранее не изученных
61. Специфика научного познания. Особенности структуры научного сторон действительности. Прямое или косвенное обоснование данной системы практикой
познания – его субъекта, объекта, целей, средств и методов. превращает ее в достоверное знание.
научное познание, как все формы духовного производства, в конечном счете, Благодаря новому методу построения знаний наука получает возможность изучить не только те
необходимы для того, чтобы регулировать человеческую деятельность. Различные предметные связи, которые могут встретиться в сложившихся стереотипах практики, но и
виды познания по разному выполняют эту роль, и анализ этого различия является проанализировать изменения объектов, которые в принципе могла бы освоить развивающаяся
первым и необходимым условием для выявления особенностей научного познания. цивилизация. С этого момента кончается этап преднауки и начинается наука в собственном
Деятельность может быть рассмотрена как сложно организованная сеть различных смысле. В ней наряду с эмпирическими правилами и зависимостями формируется особый тип
актов преобразования объектов, когда продукты одной деятельности переходят в знания – теория, позволяющая получить эмпирические зависимости как следствие из
другую и становятся ее компонентами. Предметная структура деятельности - теоретических постулатов. Меняется и категориальный статус знаний – они могут соотноситься
взаимодействие средств с предметом деятельности и превращение его в продукт уже не только с осуществленным опытом, но и с качественно иной практикой будущего, а
благодаря осуществлению определенных операций. Субъектная структура включает поэтому строятся в категориях возможного и необходимого. Знания уже не формулируются
субъект деятельности , осуществляющего целенаправленные действия и использующего только как предписания для наличной практики, они выступают как знания об объектах
для этих целей определенные средства деятельности. С одной стороны средства могут реальности “самой по себе”, и на их основе вырабатывается рецептура будущего практического
быть представленны в качестве скуственных органов чеовеческой деятельности, с изменения объектов. Поскольку научное познание ориентируется на поиск предметных
другой, они могут расматриваться в качестве естественных объектов , которые структур, которые не могут быть выявлены в обыденной практике и производственной
взаимодействуют с другими объектами. Деятельность всегда регулируется деятельности, оно уже не может развиваться, опираясь только на эти формы практики.
определенными ценностями и целями. Ценность отвечает на вопрос “ Для чего нужна Возникает потребность в осбой форме практике – эксперементе.
та или иная деятельность” Цель на вопрос “ что должно быть получено в Переход к науке в собственном смысле слова был связан с двумя переломными состояниями
деятельности?” Мы имеем дело с предметной стороной изменения человеком развития культуры и цивилизации. Во-первых, с изменениями в культуре античного мира,
природы , когда в функции предметной деятельности выступают фрагенты природы, а которые обеспечили применение научного метода в математике и вывелиее на уровень
если в функции ее предметов выступают люди и свойства то мы имеем дело с теоретического исследования, во-вторых, с изменениями в европейской культуре,
предметной стороной практики , направленной на изменение социальных объектов.. произошедшими в эпоху возрождения и переходу к Новому времени, когда собственно
Человек сэтой точки зрения может выступать и как субъект и как объект практического научный способ мышления стал достоянием естествознания. Нетрудно увидеть, что речь идет о
действия. тех мутациях в культуре, которые обеспечивали в конечном итоге становление техногенной
Наука ставит конечной целью предвидеть процесс преобразования предметов цивилизации.
практической деятельности ( объект в исходном состоянии) в соответствующие
продукты ( объект в конечном состоянии) Поэтому основная задаяа науки - выявить 64. Эмпирический и теоретический уровни научного знания, их взаимосвязь.
законы , в соответствии с которыми изменяются и развиваются объекты. Ориентация В структуре научного знания выделяют прежде всего два уровня знания – эмпирический и
науки на изучение объектов, которые могут быть включены в деятельность , и их теоретический. Им соответствуют два взаимосвязанных, но в то же время специфических вида
исследжования как подчиняющиеся объективным законам функционирования и познавательной деятельности: эмпиричес кое и теоретическое исследование. Применительно к
развития, составляют первую, главную особеность научного познания., которая познавательному процессу в целом, имея в виду не только научное познание, чаще всего
отличает ее от других форм познавательной деятельности. Наука ориентированна на говорят о чувственной и рациональных ступенях познания. Категории “чувственное” и
предметное объективное исследование действительности.Процесс научного познания “рациональное”, с одной стороны, и “эмпирическое” и “теоретическое”,с другой, достаточно
обусловлен не только особенностями изучаемого объекта , но и многочисленными близки по содержанию, отождествлять их нельзя. Так эмп поз никогда не может быть сведено
факторами социокультурного характера. Наука в человеческой деятельности выделяет только к чистой чувствительности. Даже первичный слой эмпирических знаний – данные
только ее предметную структуру и все рассматривает только сквозь призму этой наблюдений – всегда фиксируются в определенном языке; причем это язык, использующий не
структуры. Наука может исследовать любые феномены жизни человека и его состояния, только обыденные понятия, но и научные термины. Эмп познание предполагает формирование
она может исследдовать и деятельность и человеческую психику, и культуру. но только на основе данных наблюдения – научного факта. Научный факт возникает как результат очень
под одним углом зрения - как особые предметы, которые подчиняются объективным сложной обработки данных наблюдений: их осмысления, понимания, интерпретации. В этом
законам. Субъективную структуру деятельности наука тоже изучает но как особый смысле любые факты науки представляют собой взаимодействие чувственного и
объект.. Таким образо наука может изучать все в человеческом мире но в особом рационального. Теоретическое познание также не представляет чистое рациональное познание,
ракурсе и с особой точки зрения, наука не может заменить собой всех форм познания поскольку наблюдается переплетение чувственного и рационального. Формы рац-ого познания
мира , всей культуры, и все что ускользает из ее поля зрения . компенсируют другие (понятия, суждения, умозаключения) доминируют в процессе теоретического освоения
формы постижения духовного мира. Наука имеет систему отличительных признаков действительности. Но при построении теории используются также и наглядные модельные
научного познания от обыденного : 1) установка на исследования законов представления, которые являются формами чувственного познания, ибо представления, как и
преобразования объектов и реализующая эту установку предметность и объективность восприятие, относятся к формам живого созерцания. Даже сложные и высоко
научных знаний 2) выход науки за рамки предметных структур производства и математизированные теории включают в свой состав представления типа “идеальный рынок”.
обыденного опыта и изучене его объектов относительно независимо от сегоднешних Подобные идеализированные объекты являются наглядными модельными образами
возможностей их производственного освоения. (обобщенными чувствованиями), с которыми производятся мысленные эксперементы.
62. Наука как социальный институт. Результат этих экспериментов – выяснение тех сущностных связей и отношений, которые затем
Говоря о современной науке в её взаимодействиями с различными фиксируются в понятиях. Т о, теория всегда содержит чувственно-наглядные компоненты.
сферами жизни человека и общества, можно выделить три группы выполняемых её Можно говорить лишь о том, что на низших уровнях эмпирического познания доминирует
социальных функций: 1) функции культурно-мировоззренческие, 2) функции науки чувственное, а на теоретическом уровне -- рациональное.
как непосредственной производительной силы и 3) её функции как социальной силы, Различие эип и теорет уровней следует осуществлять с учетом специфики познавательной
связанной с тем. что научные знания и методы ныне всё шире используются при деятельности на каждом из этих уровней. Основные критерии, по которым различаются эти
решении самых различных проблем, возникающих в ходе общественного развития. уровни, следующие:
Много времени потребовалось для того, чтобы предлагаемые наукой 1) характер предмета исследования. Эмп и теорет исследования могут познавать одну
ответы на вопросы стали элементами общего образования. Без этого научные объективную реальность, но ее видение, ее представление в знаниях будут даваться по разному.
представления не могли превратиться в составную часть культуры общества. Эмп исслед-е в основе своей ориентировано на изучение явлений и зависимостей м/у ними. На
уровне эмпер познания сущностные связи не выделяются еще в чистом виде, но они как
бы высвечиваются в явлениях. На уровне же теорет познания происходит выделение 66. Проблема, гипотеза и теория как формы развития научного знания.
сущностных связей в чистом виде. Сущность объекта представляет собой Осваивая действительность самыми разнообразными методами, научное знание проходит
взаимодействие ряда законов, которым подчиняется данный объект. Задача теории – разные этапы. Каждому из них соответствует определенная форма развития знаний. Основными
воссоздать все эти отношения м/у законами и т о раскрыть сущность объекта. Следует из этих форм являются факт, теория, проблема (задача), гипотеза, программа.
различать эмпирическую зависимость и теоретический закон. Первая является Проблемами называют важные в практическом или теоретическом отношении задачи, способы
результатом индуктивного обобщения опыта и представляет собой вероятностно- решения которых неизвестны или известны не полностью. Проблемы бывают:
истинное знание. Второе – это всегда знание истинное. Т о, эмпир ислед изучает
явления и их корреляции. В этих корреляциях оно может уловить проявление закона, но
1. неразвитые – это задачи, к-рые характеризуются след чертами: а) это нестандартная
задача, для решения которой не известен алгоритм, б) задача, к-рая возникла как
в чистом виде он дается только в результате теоретического исле-я. Простое закономерный результат познания, в) задача – решение к-рой направ-но на устранение
индуктивное обобщение опытов не ведет к теоретическому знанию. Теория не строится противоречия, возникшего в познании, а также на устранение несоответствия м/у
путем индуктивного обобщения опыта. потребностями и наличием средств для их удовлетворения, г) задача, путей решения к-ой
2) тип применяемых средств исследования. Эмпир-е исл-ие базируется на не видно.
непосредственном практическом взаимодействии исследователя с изучаемым объктом.
Поэтому средства импер исследования непосредственно включают в седя приборы, 2. Задача которая хар-ся тремя первыми из указанных выше черт, а так же содержит более
приборные установки и другие средства реального наблюдения. В теорет исл-ии или менее конкретные указания на пути решения, назыв-ся развитой проблемой.
отсутствует непостредственное практическое взаимодействие с объектами. На этом Собственно проблемы делятся на виды по степени конкретности указания на пути их
уровне объект может изучаться только опосредованно, в мысленном эксперименте, но решения. Т о развитая проблема – это знание о некотором не знании, дополненное
не в реальном. Кроме средств связанных с эксперементами применяются и понятийные определенным указанием путей устранения этого незнания.
средства, в которых взаимодействуют эмперические средства и термины теоретич Формулировка проблемы включает три части: (1) систему утверждений (дано); (2) вопрос или
языка. Смыслом эмпирических терминов являются особые абстракции, которые можно побуждение (найти); (3) систему указаний на возможные пути решения. В формулировке не
было бы назвать эмпирическими объектами (реальные объекты с жестко развитой проблемы последняя часть отсутствует.
фиксированными признаками). Основные средства теорет исслед-я – теоретические Проблема как процесс развития знания состоит из нескольких ступеней: 1) формирование
идеальные объекты. Это особые абстракции в к-ых заключен смысл теоретических неразвитой проблемы; 2) развитие проблемы – формирование развитой проблемы путем
терминов (идеальный товар). постепенной конкретизации путей ее решения; 3) решение (или установление неразрешимости)
3) особенности метода. Методы эмпирического исследования – реальный проблемы.
Гипотеза (греч – предположение). Начиная исследование человек выдвигает предположение о
эксперемент и наблюдене. Теоретические – метод построения идеализированного его результатах, т е видит желаемый результат в начале исследования. Предположения,
объекта, мысленный эксперимент с идеализ-ми объектами, методы построения позволяющие разработать план исследования, называются гипотезами. Гипотизой называют
теории ( напр восхождение от абстрактного к конкретному), методы логического также процесс познания, к-рый заключается в выдвижении этого предположения. Т о гипотезой
и историческог исследования и др. называют особого рада знание (обоснованное предположение о причинах явления, о
В реальной действительности эмпир и теорет познания всегда взаимодействуют. наблюдаемых связях м/у явлениями и т.д., а также особый процесс развития знания (это процесс
Выделение же этих категорий в качестве средств методологического анализа познания, заключающийся в выдвижении предположения, его обоснования (неполном) и
позволяет выяснить, как устроено и как развивается научное знание. доказательстве или опровержении). В последнем процессе выделяют две ступени:
Эмпирический и теоретический уровни имеют сложную организацию. На
эмпирическом уровне выделяют наблюдения (первичная информация) и факты 1. Развитие предположения. 1 этап – выдвижение предположения, на основе аналогии,
(достоверная и объективная информация получаемая в результате обработки неполной индукции и т д (напр по аналогии с солн системой была создана планетарная
наблюдений, при этом установление факта требует применения теоретических модельатома), но это не гипотеза, а скорее догадка, поскольку оно не обосновано. 2 этап –
положений). объяснение с помощью выдвинутого предположения всех имеющихся фактов, к-рые
Организация теоретического уровня знаний. 1. Частные теоретические модели и гипотеза призвана объяснить, предсказать и т д. – тех фактов к-рые еще не принимались в
законы – теории относящиеся к ограниченной области чвлений. 2, Развитая теория – учет, или были открыты после выдвижения гипотезы. Кроме этих этапов для того чтобы
обобщающая теоретическая модель, которая охватывает все частные случаи, и предположение приобрело статус гипотезы, необходимо обеспечить уовлетворяемость
применительно к ней формулируется некоторый набор законов, которые выступают следующим требованиям: (1) предположение не должно быть самопротиворечивым и не
как обобщающие по отношению ко всем частным теоретическим законам. должно противоречить фундаментальным положениям науки. В последнем случае полезно
65. Основание науки : идеалы и нормы науч. исследов... подвергнуть сомнению фундаментальное положение. (2) предположение должно быть
Научное познание регулируется идеалами и нормативами, в которых выражены принципиально проверяемым. (3) предп-е не должно противоречить ранее установленным
представления о целях научной деятельности и способах их достижения. I блок: фактам, для объяснения которых оно не предназначено. (4) предположение должно быть
Среди идеалов и норм исследования выделяют а) познавательные установки . которые приложимо к возможно более широкому кругу явлений, путем выбора наиболее простой
регулируют процесс воспроизведения объекта в различных формах научного знания б) гипотезы (проста та в к-рой отсутствую факторы, к-рые гипотеза должна объяснить, но не
социальные нормативы , которые фиксируют роль науки и ее ценность для объясняет). Это требование не абсолютно. После этого предположение можно считать
общественной жизни на определеном этапе исторического развития, управляют обоснованным (не полностью), т е гипотезой.
процессом комуникации исследователей, отношениями научных сообществ и
учреждений друг с другом и с об-вом в целом.. Познавательные идеалы наук имеют 2. Доказательство и опровержение гипотез. Простые гипотезы о существовании явлений и
достаточно сложную организацию. выделяют : 1) идеалы и нормы объяснения и предметов доказываются или опровергаются путем обнаружения их или установления их
описания 2) доказательности и обоснованности знаний 3) построения и организации отсутствия. Наиболее распространенным способом опровержения сложных гипотез,
знаний. В совокупности они образуют своеобразную схему метода исследовательской особенно гипотез, объясняющих связи м/у явлениями, является опровержение
деятельности, обеспечивающую освоение объектов определенного типа. В содержании посредством приведения к абсурду, дополненное проверкой следствий опытным или
идеалов и норм научного исследования выделяют три уровня: 1) представлен практическим путем (напр образование озоновых дыр). При этом опровержении из
признаками , которые отличают науку от других форм познания 2) представлен гипотезы вывдятся следствия к-рые сопоставляются с действительностью. Гипотезы могут
историческиизменчивыми установками, которые характеризуют стиль мышления, опровергаться путем доказательств аутверждения, являющегося отрицанием гипотезы.
доминирующий в науке на определенном этапе ее развития 3) в котором установки Одним из способов доказательства гипотез является опровержение всех возможных
второго уровня конкретизируются применительно к специфике предметной области предположений кроме одного.
каждой науки.. Специфика исследуемых объектов непременно сказывается на Теория – это достоверное (в диалектическом смысле) знание об определенной области
характере идеалов и норм научного познания, и каждый новый тип системной действительности, представляющее собой систему понятий и утверждений и позволяющее
организации объектов. вовлекаемый в исследовательскую деятельность, требует объяснять и предсказывать явления из данной области.
трансформации идеалов и норм научной дисциплины. Идеалы и нормы регулируют Не все философы считают что достоверность это необходимый признак теории. В связи с этим
построение различных типов теорий, осуществление, наблюдение и формирование выделяют два подхода. Представители первого подхода если и относя к теориям концепции,
эмпирических фактов. Процессы построения и функционирования научных знаний которые могут оказаться не достоверными, то все же считают, что задача науки – создание
демонстрируют идеалы и нормы, в соответствии с которыми создавались научные истинных теорий. Представители другого подхода считают, что теории не являются
знания. в системе таких знаний и способов их построения возникают своеобразные отражением реальной действительности. Теорию они понимают как инструмент познания. Одна
эталонные формы , на которые ориентируется исследователь. теория лучше другой, если она является более удобным инструментом познания. Принимая
Второй блок оснований науки составляет научная картина мира. В развитии достоверность за отличительную черту теории, мы отграничиваем этот вид знания от гипотезы.
современных научных дисциплин особую роль играют обобщенные схемы - образы Т – это высшая, самая развитая организация научных знаний, которая дает целостное
предмета исследования, посредством которых фиксируются основные системные отображение закономерностей некоторой сферы действительности и представляет собой
характеристики изучаемой реальности. Обобщенная характеристика предмета знаковую модель этой сферы. Эта модель строиться таким образом, что некоторые из ее
исследования вводится в картине реальности посредством представлений 1) о характеристик, которые имеют наиболее общую природу, составляют ее основу, другие же
фундаментальных объектах, из которых полагаются построенными все другие объекты, подчиняются основным или выводятся из них по логическим правилам. Например строгое
изучаемые соответствующей наукой 2) о типологии изучаемых объектов 3) об общих построение геометрии Евклида привело к системе высказываний (теорем), которые
закономерностях их взаимодействия 4) о пространственно - временой структуре последовательно выведены из немногих определений основных понятий и истин, принятых без
реальности. Все эти представления могут быть описаны в системе онтологических доказательств (аксиом). Особенностью теории является то что она обладает предсказательной
принципов, которые выступают как основание научных теорий соответствующей силой. В теории имеется множество исходных утверждений, из которых логическими
дисциплины. Каждая из из конкретно- исторических форм картины исследуемой средствами выводятся другие утверждения, т е в теории возможно получение одних знаний из
реальности может реализовываться в ряде модификаций, выражающих основные этапы других без непосредственного обращения к действительности. Т не только описывает
развития научных знаний. картина реальности обеспечивает систематизацию знаний в определенный круг явлений, но и дает им объяснение. Т является средством дедуктивной и
рамках соответствующей науки. С ней связаны различные типы теорий научной индуктивной систематизации эмпирических фактов. Посредством теории можно установить
дисциплины, а так же опытные факты, на которые опирается и с которыми должны определенные отношения м/у высказываниями о фактах, законах и т.д. в тех случаях, когда вне
быть согласованны принципы картины реальности. Связь картины мира с ситуациями рамок теории такие отношения не наблюдаются.
реального опыта отчетливо проявляется, когда наука начинает изучать объекты , для 67. НАУЧНОЕ ОБЪЯСНЕНИЕ, ЕГО СТРУКТУРА И ОСН. РАЗНОВИДНОСТИ.
которых еще не создано теорий и которые исследуются эмпирическими методами. ПРЕДСКАЗАНИЕ.
кроме непосредственной связи с опытом картина мира имеет с ним опосредованные Объяснение – важнейшая функция чел познания, в частности научного исследования, состоящая
связи через основание теорий, которые образуют теоритические схемы и в раскрытии сущности изучаемого объекта. В реальной практике исследования О.
сформулированные относительно них законы. Картину мира можно рассматривать в осуществяется путем показа того, что объясняемый объект подчиняется определенному закону.
качестве некоторой теоретической модели исследуемой реальности. но эта модель Теор познания различает структурные объяснения, отвеч на вопрос, как устроен объект;
отличается от моделей конкретных теорий : 1) на одну и ту же картину мира может функциональные объясн - как действует и функционирует объект; причинные - почему
опираться множество теорий 2) специальную картину мира можно отличить от возникло данное явление, почему именно данный набор фактов привел к такому-то следствию.
теоретических схем . анализируя образующие их абстракции Идельные объекты , При этом в проц объясн мы используем уже имеющиеся знания для объясн других. Переход от
образующие картину мира , и абстрактные объекты , образующие в своих связях более общих знаний к более конкретным и эмпирическим и составляет процедуру объяснения.
теоретическую схему, имеют разный статус. Знания, кот служат основанием для объясн называются объясняющими. Знания, кот ими
Третий блок основания науки - философский, осуществляется посредством обосновываются - объясняемыми. В качестве объясняющего могут выступать как зак так и
философских идей и принципов, которые обосновывают онтологические постулаты отдельные факты.
науки а также ее идеалы и нормы. В фундаментальных областях иследований развитая Что же дает нам процесс объяснения. Он, во-первых, устанавливает более глубокие и прочные
наука имеет дело с объектами, ни в производстве ни в обыденном опыте еще не связи между разл системами знаний. Во-вторых, позвляет осущ предвидение и предсказание
освоенными, поэтому научные картины мира не только в период их формирования но будущих ситуаций и процессов.
и в последующие периоды перестройки нуждаются в своеобразной стыковке с О. может быть атрибутивным, субстанцинальным, генетическим (в частности
господствующим мировозрением той или иной эпохи.. Такую стыковку обеспечивает причинным), контрагенитическим (в частности функциональным), структурным и т.д. По
философское основание науки., наука использует в качестве обосновывающих структур своему механизму О. делят на О. через собственный закон и О. с помощью моделирование. О.
лишь некоторые идеи и принципы. В гетерогенности философских оснований тесно связано с описанием, как правило основывается на нем и, в свою очередь, состовляет базу
выделяют две взаимосвязанные подсистемы : отологическую, представленную сеткой для научного предвидения. Научное предвидение – основывающееся на обобщении
категорий, которые служат матрицей понимания и познания исследуемых объектов, и теоретических и эксперементальных данных и учете объективных закономерностей развития
во вторых - эпистемологическую, выраженную категоральными схемами, которые предсказание ненаблюдаемых или не установленных еще на опыте явлений природы и
характеризуют позновательные процессы и их результат. Обе подсистемы общества. Н.п. можетт быть двоякого рода: 1) относит6ельно неизвестных, не
исторически развививаются в зависимости от типов объектов , которые осваивает зарегистрированных в опыте, но существующих явлений (месторождение); 2) относительно
наука и от эволюции нормативных структур, обеспечивающих освоение этих объектов. явлений, которые еще только должны возникнуть в будущем при наличии определенных
условий. Н.п. всегда основывается на распространении познаных законов природы и общества
на область неизвестных или не возникающих еще явлений, где данные законы должны определяемое определяется посредством определяющего, а последнее определяется
сохранять силу. Н.п. неизбежно содержит и элементы вероятностных предположений, непосредственно или опосредованно первым (пр, Логика – наука о правильном мышлении;
особенно в отношении конкретных событий будущего и их сроков. Это обусловлено Правильное мышление – логическое мышление. Разновидность этой ошибки – тавтология –
возникновением в процессе развития качественно новых причинных связей и когда определяющее повторяет определяемое но, может быть, другими словами (напр,
возможностей, не существовавших ранее. Критерием правильности Н.п.в конечном Математика – это то, чем занимаются математики). Правило 3. Определение д б ясным, т е д б
счете всегда является практика. Отрицание объективных закономерностей известны смыслы и значения терминов входящих в определяющее (напр, красота есть
действительности ведет к отрицанию Н.п. индивидуально-неповторимое выражение родового). Правило 4. Нельзя принимать
В книге “Логика мышления” Поппер изложил модель объяснения и предвидения. номинальные определения за реальные (напр, пусть имеется номинальное опре-ие: “бог – это
“Дать причинное объяснение событию, - писал Поппер, - значит дедуцировать совершенное существо”, другое номин определение “совершенное существо – то, которое
положение, описывающее его использование в качестве посылок дедукции один или обладает всеми свойствами объективно существующего предмета, а также свойствами
более универсальных законов совместно с определенными одиночными положениями - всеведения, всемогущества и т.д.” Можно ли приняв эти определения за посылки, сделать вывод
начальными условиями” о том что бог существует? Если эти посылки окажутся истинными суждениями, то и заключение
Пусть необходимо объяснить событие, связанное с разрывом нити. Оно будет истинным. Но поскольку определения являются номинальными, их нельзя считать ни
описывается посредством единичного фактуального положения (E). 1) Данная нить истинными, ни ложными и нельзя сделать указанного вывода).
разорвалась. Допустим известно другое событие, что к нити был подвешен груз весом 2 Осуществляя определения, важно руководствоваться так же требованием раскрывать лишь
кг, тогда как предел прочности равен 1 кг. Последнее событие может быть описано основное содержание определяемого термина.
посредством фактуального положения (С). Теперь отыскиваем причинно-следственный
закон (З), кот. фиксирует, что события типа (С) всегда вызывают событие (Е). Всегда, 69. Классификация как метод научного познания. Естественные и
если нить нагружена весом, превышающим предел ее прочности, нить разрывается. искусственные классификации.
Модель объяснения Поппера явл-ся дедуктивной, однако оказывается таковой лишь в Классификация (от лат classis – разряд, класс facio – делаю, раскладываю), разбиение множества
конце, сам же процесс имеет существенно хар-р. Но как бы ни были важны причинные (класса) объектов на подмножества (подклассы) по определенным признакам. В научной К
объяснения, неправомерно сводить все типы научного объяснения лишь к причинным. свойства объекта поставлены в функциональную связь с его положением в определ системе.
Главный смысл объяснения состоит в подведении объясняемого объекта под какой- Различают искусственную и естеств К: в отличии от искусственной (в ее основе, как правило,
либо закон. Этот тезис был четко сформулирован Кантом: “Объяснение явления есть лежат не существенные сходства и различия объекта, для систематизации предметов,
установление связей между различными отдельными явлениями к нескольким общим алфав.каталог), в естеств К по максим количеству существенных признаков объекта,
фактам (научным законам)”. Концепция объяснения разрабатывалась в основном на определяется его положение в системе (напр, естеств система организмов, периодическая
материале естественных наук. Необходимо строго разделять науки о природе и науки о система элементов Менделеева). Развитие науки связано с переходом от дискриптивных К
духе. (упорядочивающих в удобной форме накопленные эмпирич результаты) к структурным
Главная познавательная ф-ция науки о природе - объяснение. Она состоит в (сущностным) К (позволяющим раскрыть сущность классифицируемых объектов).
подведении единичного объекта под общий закон (понятие, теория). Осн. познават. ф- К всегда устанавливает определенный порядок в исследуемой области, разбивает ее на группы,
ция “наук о духе” - понимание. Здесь напротив стремятся постичь смысл изучаемого чтобы упорядочить область и обозримо ее рассмотреть. Логическая основа классификации –
объекта именно в его индивидуальности. Иными словами объяснение аргументировано логическая операция деления объема понятия. Понятие – это форма мысли, которая является
доминирует как осмысленность существующего объекта, а значит, позволяет понять его результатом мысленного выделения однотипых предметов некоторого множества по общим и
и именно с той целью, кот. применяется. Объяснения высказываются не только в науках существенным признакам. Понятия выражаются отдельными словами и словосочетаниями.
о природе, но и в науках об обществе. Каждое понятие имеет объем и содержание. Объем понятия – это совокупность предметов
Как и в ситуации с объяснениями, основанием прогноза совсем не обязательно понятия. Содержание понятия – это совокупность признаков, на основе которой объекты
быть причинными, т.е. такими, в которых в начальных условиях фиксируется причина выделены и обобщены в понятии. М/у содержанием и объемом понятия есть связь в виде закона
предсказываемого объекта, а закон явл-ся причинно-следственным. В принципе в обратного отношения: чем больше содержание понятия, тем меньше круг объектов
основаниях предвидения может использоваться научный закон любого типа. фигурирующих в нем, и наоборот чем больше объем, тем уже содержание. Деление объема
Предвидение - это не порыв из настоящего в будущее, а выход за границы понятия – это разделение объема понятия на подклассы, представляющие подвиды предметов
наблюдаемого мира, точнее сказать за пределы изучаемого мира. Иногда основания мысленных понятий. Эта операция включает: (1) основание деления понятия – это признак по
прогнозов обходятся без законов - предвидение закона, выведение его из множества которому производится разбиение, это варьируемый признак, (2) делимое понятие – это объем
однотипных эмпирических данных. Также существ-т интуитивные предвидения. который необходимо разбить на подклассы, (3) результат деления. Различают правильное и
неправильное деление и чтобы деление было правильным необходимо соблюдать правила: 1)
68. Определение (дефениция), его роль в научном мышлении. Виды и деление должно вестись только по одному основанию; 2) явление д б соразмерным или
правила определений. исчерпывающим, т е совокупность объемов деления д.б. равной исходному объему деления; 3)
Опр – это логическая операция, заключающаяся в придании точного смысла языковому недопустимо деление с излишним членом; 4) члены деления должны взаимно исключать друг
выражению, который позволяет, когда это требуется, выделить или уточнить значение друга; 5) деление д.б. непрерывным, т е нельзя делать скачков в делении. Выделяют два вида
этого выражения. Задача определения – выделить систему признаков, общую и деления: (1) По виду изменения некоторого признака. (2) Дихометрическое деление – это
отличительную для предметов, обозначаемых термином. В научном познании эта деление в котором в качестве основания деления служит наличие или отсутствие заданного
задача часто усиливается требованием найти систему существенных признаков этих признака.
предметов. Логика указывает способы и правила определения, систематизирует Классификация – это и есть операция деления объема понятия. Это либо отдельное деление или
типичные ошибки, возникающие при нарушении этих правил. Выделение системы совокупность делений. Классификацию понимают как многоуровневую и разветвленную
существенных признаков тех или иных предметов – задача конкретных наук. Опр-ие в систему. Классификацией обычно называют деление объектов, которые являются объектами
к-ром указывается система сущ-ых признаков предметов, является результатом изучения той или иной науки. К обычно не применяет диахометрическое деление (иначе говоря,
сложного процесса познания. Однако не раскрывается все содержание понятия о объем делимого понятия делится на два противоречащих друг другу понятия: А и не-А; далее
предметах, а лишь основное содержание. Очень часто определению предшествуют возможно что А делится на В и не-В и т.д.). Пример классической К – это таблица Менделеева.
приемы: Остенсивное опр-е – это разъяснение слов или словосочетаний путем Порою классификацию и деление путают, их рассматривают как синонимы. Они во многом
непосредственного указания предметов, действий или ситуаций, обозначаемых словами похожи, однако надо видеть и различия.
или словосоч-ми. Описание – применяется на эмпирическом уровне познания, когда Приведенные виды деления действительно могут быть охарактеризованы как виды так
выявляются свойства предметов, изучаемых наукой (сво-ва м б отличит и не отличит, называемой таксономической классификации. Однако все большее распространение получают
сущест и несущест, но различие при описании не проводится). Характеристика – мериологические классификации. В отличие от таксономического деления, в процессе которого
раскрываются все стороны предмета, важные в какомто отношении, но не обязательно выявляются виды предметов некоторого рода, в мериологическом делении выделяются части
отличающие предмет от других. Сравнение (напр злость сходна с кратковременным предмета. Например. Автомат состоит из приклада, казенной части, ствола и других частей.
помешательством). Можно считать, что таксономическое и мериологическое деления взаимосвязаны и имеют
Виды определений: (1) Номинальные опре-я – это соглашения относительно смысла взаимные переходы. Но следует также сказать что логические процедуры деления понятий и
вновь вводимых языковых выражений, а также соглашение о том, в каком из различных классификации являются окончательно разработанными.
имеющихся смыслов следует употреблять выражение в данном контексте. (2) Реальные
опре-я в которых придается точный смысл выражениям, значения которых с большей 70. Дедукция и индукция как методы научного познания.
или меньшей степенью определенности уже известны. Посредством реальных Вопрос об использовании индукции и дедукции в качестве методов познания обсуждался на
определений вводятся понятия о предметах, обозначаемых термином, т е решается протяжении всей истории философии. Под индукцией чаще всего понималось движение
задача выделения системы признаков, общей и отличительной для этих предметов. познания от фактов к утверждениям общего характера, а под дедукцией – движение мысли от
Номинальные опре-ия нельзя оценивать как истинные или ложные. Реальные общих утверждений к менее общим, в том числе к утверждениям об отдельных предметах.
определения – это суждения, поэтому онимогут быть истинными или ложными. Часто эти методы противопоставлялись друг другу и рассматривались в отрыве от других
Определения делятся на номинальные и реальные по той функции, которую они средств познания. Так Ф Бэкон считал основным методом познания индукцию, а Р Декарт –
выполняют в познании. Можно также подразделить определения на два вида по форме: дедукцию вместе с интуицией. Однако в эпоху Нового времени эти крайние точки зрения
(1) явные – имеют структуру “А есть В” или “А, если и только если В”, где А – начали преодолеваться. Так, Галилей, Ньютон, Лейбниц, признавая за опытом, а значит и за
определяемое выражение, а В – определяющее; (2) неявные определения такой формы индукцией большую роль в познании, отмечали в месте с тем, что процесс движения от фактов к
не имеют. законам не является чисто логическим процессом, а включает в себя интуицию. Они отводили
Явные определения предполагают выделение определений через род и видовое важную роль дедукции при построении и проверке научных теорий и отмечали, что в научном
отличие.То множество предметов, среди которых необходимо выделить интересующие познании важное место занимает гипотеза, не сводимая к индукции и дедукции. Однако
нас предметы, называется родом. Та система признаков, с помощью которых полностью преодолеть противопоставление индуктивного и дедуктивного методов познания
выделяются определяемые предметы среди других предметов рода, носит название долгое время не удавалось. В совр науч познании противопоставление индукции и дедукции как
видового отличия. Рассмотрим такие определения: (1) в атрибутивно-реляционных методов познания теряет смысл, поскольку они не рассматриваются как единственные методы.
определениях видовым отличием являются свойства и качества. Качество – это нечто, В познании важную роль играют другие методы, а также приемы, принципы и формы (напр
принадлежащее предмету самому по себе. Свойство есть проявление качества во абстрагирование, идеализакция, проблема, гипотеза и т.д.).
взаимодействии с другими предметами. Наличие свободных электронов у металлов – Индукция представляет собой умозаключение в котором заключение не вытекает логически из
это их качество. Проводимость электричества – это свойство, представляющее собой посылок, и истинность посылок не гарантирует истинность заключения. Из истинных посылок
проявление указанного качества во взаимодействии с электрическим полем. (2) в индукция дает вероятностное заключение. Общая индукция – это индукция в которой переходят
генетических определениях в качестве видового отличия выступает способ от знания о нескольких предметах к знаниям о их совокупности. Это типичная индукция.
происхождения, образования, конструирования предметов (пример, круг есть фигура, Именно общая индукция дает нам общее знание. Общая индукция м.б. представлена двумя
получаюшаяся в результате вращения отрезка прямой вокруг одного из его концов в видами: (1) полная индукция – это умозаключение от знания об отдельных предметах класса к
плоскости). (3) операциональными являются определения, в которых предметы знанию о всех предметах класса, предполагающее исследование каждого предмета этого класса:
выделяются посредством указания операций, с помощью которых эти предметы можно А1 имеет признак В, А2 имеет признак В,..., Аn имеет признак В, множество А1,..., Аn это весь
распознать (пример, кислота – это жидкость при погружении в которую лакмусовой класс А => вероятно что все объекты типа А имеют признак В; (2) Умозаключение от знания
бумажки последняя окрашивается в красный цвет). лишь о некоторых предметах класса к знанию о всех предметах класса называют неполной
Неявные определения. (1) Определения через отношение к противоположному. В них индукцией.
определяются сразу два термина путем указания отношения предметов, обозначаемых Статистическая не полная индукция. Делается выборка Аn +n из совокупности предметов А, в
одним из этих терминов, к предметам, обозначаемым другим из этих терминов этой выборке элементы А1,..., Аn обладают признаком В, а элементы Аn+1,..., Аn+n не имеют
(например: причина – это явление, которое при определенных условиях обязательно признака В, из этого следует вывод, что объекты А могут иметь свойство В с вероятностью
вызывает другое явление, называемое следствием). (2) Контекстуальные определения. В n/(n+n) – общее число наблюдений.
них выясняется смысл контекста, в который входит определяемый термин (например, В отличии от индуктивных умозаключений, которые лишь наводят на мысль, посредством
предположение “р” истинно, если и только если р). дедуктивных умозаключений выводят некоторую мысль из других мыслей. Дедуктивные
Правила определений. Формально-логические правила определения. Правило умозаключения: условнокатегорические, разделительно-категорические, дилеммы, условные
1.Определение должно быть соразмерным, т е значения (объемы) определяемого и умозаключения и т.д.
определяющего выражений должны совпадать. Возможные ошибки: (а) слишком 71. Эмпирическое знание: данные наблюдения, эмпирические факты, эмпирические
широкое определение – определяющее шире определяемого по объему (человек – законы. Методы научно-эмпирического исследования.
двуногое бесперое животное),(б) слишком узкое определение – объем определяющего В структуре научного знания выделяют прежде всего два уровня знания – эмпирический и
меньше объема определяемого (пр, смерть – естественный конец всякого живого теоретический. Им соответствуют два взаимосвязанных, но в то же время специфических вида
существа ( а не естественный?), (в)перекрещивающееся определение – объемы познавательной деятельности: эмпирическое и теоретическое исследование. Эмпирическое
определяющего и определяемого находятся в отношении перекрещивания (пр, философ знание имеет сложную структуру и можно выделить по меньшей мере два подуровня:
– это человек, разрабатывающий научную методологию), (г) определить “как попало” наблюдений и эмпирических фактов.
(пример про француза когда давалось энциклопедическое определение рака). Правило Данные наблюдения содержат первичную информацию, которую мы получаем
2. Определение не должно заключать в себе круга. Возникает ошибка “круг в себе” – непосредственно в процессе наблюдения за объектом. Эта информация дана в особой форме – в
форме непосредственных чувственных данных субъекта наблюдения, которые В теоретическом исследовании отсутствует непосредственное практическое
фиксируются в форме протоколов наблюдения. Протоколы наблюдения выражают взаимодействие с объектами. На этом уровне объект может изучаться только опосредованно, в
информацию, получаемую наблюдателем, в языковой форме. В протоколах мысленном эксперименте, но не в реальном.
указывается кто осущ-ет наблюдение, с помощью каких приборов, даются В качестве основного средства теоретического исследования выступают
характеристики прибора.Это не случайно поскольку в данных наблюдений наряду с теоретически идеальные объекты. Их так же называют идеализированными объектами. Это
объективной информацией о явлениях содержится некоторый пласт субъективной особые абстракции в которых заключён смысл теоретических терминов. Ни одна теория не
информации, зависящий от условий наблюдения, приборов и т.д. Приборы могут давать строится без применения таких объектов. Их примерами могут служить материальная точка,
ошибки, поэтому данные наблюдения еще не являются достоверным знанием, и на них твёрдое тело.
на может опираться теория. Базисом теории являются эмпирические факты. В отличии В теоретическом исследовании применяются особые методы: идеализация (метод
от данных наблюдения – это всегда достоверная, объективная информация; это такое идеализированного объекта); мысленный эксперимент с идеализированным объектом, который
описание явлений и связей м/у ними, где сняты субъективные наслоения. Поэтому как бы заменяет реальный эксперимент с реальным объектом; методы построения теории;
переход от наблюдений к фактам сложный процесс. Этот процесс предполагает методы логического и исторического исследования.
следующие познавательные операции. (1) рациональную обработку данных наблюдения В слое теоретического знания обнаруживаются такие взаимосвязанные
и поиск в них устойчивого, инвариантного содержания. Для формирования факта образования как теоретическая модель которая объясняет явления и закон который
необходимо сравнить наблюдения выделить повторяющиеся, устранить случайные и с формулируется относительно модели. Модель включает идеализированные объекты и связи
погрешностью. (2) для установления факта необходимо истолкование выявляемого в между ними. Например: если изучаются колебания реальных маятников, то для того чтобы
наблюдениях инвариантного содержания. В процессе такого истолкования широко выяснить законы их движения вводится представление об идеальном маятнике как
используются ранее полученные теоретические знания. В формировании факта материальной точке. Затем вводится другой объект - система отсчёта ( идеальное представление
участвуют знания, которые проверены независимо от теории, а факты дают стимул для физической лаборатории снабженой часами и линейкой). И ещё один идеальный объект - сила
образования новых теоретических знаний, которые в свою очередь, если они (абстракция взаимодействия тел).
достоверны, могут снова участвовать в формировании новейших фактов, и т.п. 74. Разработка методологии научного познания в позитивизме и неопозитивизме.
Методы научно-эмпирического исследования. (1) Наблюдение – целенаправленное Понятие “позитивизм” обозначает призывк философам отказаться от
восприятие явлений объективной действительности, в ходе которого мы получаем метафизических абстракций и обратиться к исследованию позитивного знания.
знание о внешних сторонах, свойствах и отношениях изучаемых объектов. Процесс Позитивизм возникает в 30-40-х годах 19 в. во Франции. Родоначальником этого
наблюдения не пассивное созерцание действительности – это особая деятельность, течения явл-ся О. Конт. Он сформулировал закон о трех последовательных стадиях
включающая наблюдателя, объект наблюдения и средства наблюдения. Важнейшей интеллектуальной эволюции человека: теологической, метафизической и позитианой. На
особенность наблюдения является его целенаправленный характер, которая первой, теолог-ой стадии все явления объяснфбтся на основе религиозных представлений,
обусловлена наличием предварительных идей, гипотез, которые ставят задачи вторая - метафизическая заменяет сверхестественные факторы в объяснении природы
наблюдению. Наблюдение связано с описанием, которое закрепляет и передает сущностями, причинами. Вторая стадия подготавливает третью - позитивную
результаты наблюдений с помощью определенных знаковых средств. Эмпирич Позитивистский подход предполагает два коренных преобразования. В сфере науки он
описание – это фиксация средствами естественного или искусственного языка сведений означает ее отказ от метафизических наслоений. К которым Конт относил претензии науки на
об объектах, данных в наблюдении. Описание подразделяется на два вида – раскрытие причин явлений и проникновение в их сущность. Он утверждал, что наука не
качественное и количественное. Количественное описание осуществляется с объясняет дейст-ть, а лишь описывает явления. Отрицая прежнюю “ метафизическую”
применением языка математики и предполагает проведение различных измерительных философию, Конт не отказывается от философии как таковой. Он полагает, что для адекватного
процедур. В узком смысле слова его можно рассматривать как фиксацию данных познания дейст-ти отдельных частных наук недостаточно.
измерения. В широком смысле оно включает также нахождение эмпирических Вторая стадия в развитии позитивизма - эмпириокритицизм. Данная стадия сохраняет
зависимостей м/у результатами измерений. Лишь с введением метода измерения основную установку позитивизма на описание позитивного, опытного знания. Его
естествознание превращается в точную науку. В основе операции измерения лежит представители настаивают на необходимости борьбы в науке с засилием метафизических
сравнение объектов по каким либо сходным свойствам или сторонам ( рассказать подходов на изъятие из науки таких понятий, как “субстанция”, “причинность”, “материальное”,
самостоятельно). Наблюдение и сравнение могут проводится как относительно “идеальное”.
самостоятельно, так и в тесной взаимосвязи с экспериментом. В отличии от обычного Третий этап в развитии позитивизма - неопозитивизм - начинается в 20-х г. 20 в.
наблюдения в эксперименте исследователь активно вмешивается в протекание Исторически первый и основной вариант неопозитивизма - логический позитивизм.
изучаемого процесса с целью получить о нем определенные знания. Исследуемое Представители логического позитивизма исходили из предпосылки, что предметом философии
явление наблюдается здесь в специально создаваемых и контролируемых условиях, что не может быть и теория познания, поскольку ее решения вынуждены выходить на
позволяет восстанавливать каждый раз ход явления при повторении условий. мировоззренческую проблематику, а это неизбежно наталкивает философское мышление в
сферу “метафизических” проблем. По их мнению, философия вообще не имеет предмета
72. Научно-эмпирические методы установления причинных связей м/д исследования, потому что она не явл-ся содержательной наукой о какой-то реальности, а
явлениями. представляет собой род деят-ти, особый способ теоретизирования. Неопозитивизм
Конечная цель исследований – объяснить совокупность фактов, выявить причины истолковывал истину как совпадение высказываний с непосредственным опытом человека.
фактов. Первоначально о причинных зависимостях говориться на уровне эмпирических Следует согласиться с неопозивизмом в том, что процесс мышления, процесс познания
наблюдений с помощью методов Бэкона Миля. становится доступным логическому исследованию лишь в языковой форме. Т.о.,
Причина – это явление, которое в определенных условиях порождает другое явление, неопозитивисты сделали новые легко формирующиеся типы анализа языка. На этой основе
называемое следствием. Следствие – это явление, порождаемое причиной. Под этими были созданы предпосылки формализации огромной области гуманитарного знания.
явлениями понимается: (1) событие, существование или не существование предметов и Одной из важн задач явл отделение предлож которые имеют смысл, от тех кот лишены его с
т.д. (наличие вирусов в организме – причина заболевания), (2) взаимодействия научной точки зр, и т.о очистить науку от бессмысл предложений. Нп различают 3 типа осмысл
предметов и изменения этих предметов, (3) взаимодействие противоположных сторон предложений 1.высказывания об эмпир фактах (если говорят о фактах и ни о чем более) 2.
предмета и изменения, происходящие в данном предмете в результате этого предлож, содержащие лог следствия этих высказываний и построенные в соотв с лог правилами
взаимодействия. В методах под причиной понимается обстоятельство, добавление (могут быть сведены к выск о эмпир фактах) 3. предложения логики и матем ( не содержат выск
которого к имеющимся обстоятельствам вызывает следствие – явление, о фактах, не дают нового знания о мире, неободимы для формального преобраз уже
представляющее собой событие, существование предмета, изменение предмета, имеющегося знания)
возникновение нового свойства у предмета и т.д. Есть группа явлений без которых Чтобы выяснить имеет ли предл смысл необходим спец метод - верификация Суть в сравнении
следствие может не наступить – это релевантносопутствующие обстоятельства. Это не предлож с действительностью, указании конкретн условий, при кот оно истинно или ложно.
необходимые события но влияют на силу действия причин на событие. Метод проверки еще и устанавливает смысл предложения “значение предложения закл в методе
Принципы причинности: 1) причинно-следственная связь является объективной; 2) эта его проверки” Фактическая истина состоит в соотв высказывания факту. Предложения же типа
связь необходимая: определенная причина в соответствующих условиях обязательно “душа чел бесссмертна” бессмыслены т.к. не могут быть проверены.
вызывает определенное следствие; 3) эта связь является всеобщей: в природе нет Под фактами нп понимают ощущения, переживанияч, словом сост сознания. Утверждение о
беспричинных явлений; 4) причина предшествует следствию во времени. том, что роза, аромат кот я вдыхаю, материальна, равно как утверждение, что она лишь плод
Метод единственного сходства. Рассматриваются различные случаи, когда моего воображения - одинаково лишены смысла. Буду ли я считать ее мат или идеальной это не
наблюдается явление а. Во всех случаях явлению а предшествуют группы повлияет на факт , что я чувствую ее аромат и она не станет от этого пахнуть лучше или хуже”.
обстоятельств, сходные только в отношении обстоятельства А. Отсюда делается вывод Значит в проц верификации можно сравнить предложение только с чувственными
о том, что обстоятельство А является причиной явления а. В социальном познании содержаниями и данными ощущений или преживаний. Оказалось, что ни один научный закон,
метод единственного сходства дает выводы высокой степени правдоподобия, если: (1) ни одно общее утверждение типа “все люди смертны” не м.б. верифицированы, так как вер
установлено, что обстоятельство А и явление а не вызваны общей причиной или двумя всегда относится к конкр. эмпир факту. В силу субъекетивизма вериф истины полож науки
различными причинами; (2) установлено, что обстоятельство А предшествует явлению оказались в зависимости от оценки каждого субъекта, производ вериф. Поэтому было
а; (3) учтены все обстоятельства, предшествующие явлению (из тех которые могут быть предложено считать предлож верифицированным, если несколько авторитетных исследов
его причиной); (4) если велико число рассмотренных случаев. Этот метод может согласны считать его таковым. Т.е критерий истины - согласие исследователей.
выступать в качестве метода наблюдения. Затем было предложено для выясн истинности предл. сравнивать его с друг предложенияим.
Метод единственного различия. Рассматривается два случая. В первом случае Понимание истины как соотв фактам начало уступать место взгляду на истину как на
обстоятельства АВС предшествуют явлению а. Во втором случае одно из обстоятельств соглоасованность предложения с системой др предложений., что не мб основой знания
(а) отсутствует , явление а тоже отсутствует. Делается вывод о том, что отсутствующее
обстоятельство (А) является причиной явления а. Этот метод может применяться в 75. Философия науки К. Поппера: эмпиризм, фальсификационизм,
качестве эксперементального исследования. В естествознании он дает более эволюционно-биологическая концепция науки.
правдоподобное заключение чем первый. Однако в социальном познании его следует К Поппер (1902), англ философ и социолог. До 1937 г работал в Вене, в 1937 - 1945 в Новой
применятьс большой осторожностью, поскольку при исследовании социальных явлений Зеландии, с 1946 до сер 70-х – проф Лондонской школы экономики и полит наук.
не всегда можно выделить обстоятельства, предшествующие явлению. Основоположник критического рационализма. Он исходил из предпосылки, что законы науки
Соединенный метод сходства и различия. Если два и более случаев, когда наступает не выражаются аналитическими суждениями и в тоже время не сводимы к наблюдениям. А это
явление (Х) сходна только в одном обстоятельстве (А), в то время как 2 или более означает, что эти законы не верифицируемы. Науке, по мнению К Поппера, нужен другой
случаевэтого явления нет, и различаются они только тем, что это обстоятельство (А) принцип – не принцип верификации, а принцип фальификации, т.е. не подтверждение на
отсутствует, то (А) – причина. (в условиях АВС имеет место Х, в усл АДЕ имеет место истинность, а опровержение неистинности. Фальсификация по Попперу, это принципиальная
Х, в усл ВС отсутствует Х, в усл ДЕ отсутст Х => вероятно фактор А – причина Х. опровержимость (фальсифицируемость) любого учреждения, относящегося к науке. Принцип
Метод сопутствующих изменений. Этот метод заключается в следующем. Пусть фальсификации используется Поппером как разграничительная линия в отделении научного
обстоятельства АВС предшествуют явлению а. Если изменение одного из знания от ненаучного. Этот принцип в каком то смысле непосредственно направлен против
предшествующих обстоятельств (А) вызывает изменение явления а, то изменение принципа верификации. Поппер утверждал, что истинным можно считать такое высказывание,
обстоятельства А является причиной изменения явления а. Используется когда которое не опровергнуто опытом. Если найдены условия, при которых хотя бы некоторые
предшествующие явлению обстоятельства нельзя изолировать друг от друга, т е когда базисные “атомарные высказывания” (теории, гипотезы) ложны, то данная теория, гипотеза
нельзя применить метод единственного различия. опровержима. Когда же опытное опровержение гипотезы отсутствует, то она может считаться
Метод остатков. Рассматривается сложное явление U. Оно распадается на ряд простых истинной, или, по крайней мере, оправданной. Но истолкование принципа фальсификации как
а b c d. Из предшествующего опыта известно что явление а вызывается обстоятельство антиверификации является не точным. У Поппера этот принцип имеет гораздо более широкое и
А; для b и c аналогичными являются обстоятельства В и С; и в тоже время известно что принципиально иное значение. С т.зр. Поппера, научное знание не сводимо к опытному,
сложному явлению U предшествуют обстоятельства АВСD. Делается заключение, что эмпирическому. Эмпирическое знание – это только один уровень научного знания. Наряду с
оставшееся из предшествующих обстоятельств (D) является причиной причиной ним, существует и другой – теоретический. Эмпирический и теоретический уровни органически
оставшегося из простых явлений, т.е. причиной d. связаны м/у собой. Поэтому принцип фальсификации – это не способ эмпирической проверки, а
73. Теоретический уровень знаний. Идеализация, мысленное моделирование, определенная установка науки на критический анализ содержания научного знания, на
аксиоматизация и формализация как методы построения теоретич. знания. постоянную необходимость критического пересмотра всех его достижений. Т.о., Поппер
На уровне теоретического познания происходит выделение существенных утверждает взгляд на науку как на постоянный динамический процесс, в котором непрерывно
связей в общем виде. Сущность объекта представляет собой взаимодействие ряда происходят какие то изменения. Причем, развитие научного знания по Попперу не следует
законов, которым подчиняется данный объект. Задача теории как раз заключается в представлять как прогрессивный, кумулятивный процесс, т.е. процесс добавления, накопления
том, чтобы воссоздать все эти отношения между законами и т.о. раскрыть сущность новых истинных знаний. Научные теории независимы друг от друга. Они в своем развитии не
объекта. дополняют а развивают друг друга. В науке постоянно происходит процесс перестроек теории.
Следует различать эмпирическую зависимость и теоретический закон. В области социальной философии Поппер выступил с критикой марксизма и историзма. Он
Эмпирическая зависимость является результатом индуктивного обобщения опыта и отрицает объективные законы общественного развития и возможность социального
представляет собой вероятностно-истинное знание. Теоретический закон это всегда прогнозирования.
знание достоверное. Получение такого знания требует особых исследовательских
процедур. 76. Концепция смены научных парадигм Т. Куна.
Тамас Кун (1922) амер историк и философ науки, один из лтдеров исторической школы несоизмеримости конкурирующих и сменяющих друг друга альтернативных теорий. Их нельзя
в методологии и философии науки, проф Принстонского университета. Он считает, что сравнивать как в отношении к общему эмпирическому базису, так и с т.зр. логико-
не следует представлять науку как собрание истинных или ложных идей, высказываний, методологических стандартов и норм.
теорий, развивающихся по своим собственным законам – законам познания. В науке Соединение у Ф плюрализма теорий с тезисом об их несоизмеримости пораждает анархизм.
действует человек-ученый как субъект научной деятельности. Он подчеркивал, что Каждый ученый, по Ф, может изобретать и разрабатывать свои собственные теории, необращая
научное познание осуществляется сообществом ученых профессионалов, действующих внимания на несообразности, противоречия и критику. Деятельность ученого не подчиняется
по неписаным правилам, которые регулируют их взаимоотношения. Т.о., Кун исходит никаким рациональным нормам. Поэтому развитие науки , по ф, иррационально: новые теории
из представления о науке как социальном институте, в котором действуют побеждают и получают признание не в следствие рационально обоснованного выбора и не
определенные социальные группы и организации. Но главным объединяющим началом всилу того, что они ближе к истине или лучше соответствуют фактам, а блогадоря
общества ученых являются не нормы проф этики, а единый стиль мышления, признание пропагандисткой деятельности их сторонников. В этом смысле наука, считает Фейерабенд,
данным обществом определенных фундаментальных теорий и методов исследования. ничем не отличается от мифа и религии. Поэтому следует освободить общество от “диктата
Эти положения, объединяющие сообщество ученых Кун назвал парадигмой. “Под науки”, отделить науку от государства и представить науке, мифу, религии одинаковые права в
парадигмой, -- писал Кун – я подразумеваю признанные всеми научные достижения, общественной жизни.
которые в течение определенного времени дают научному сообществу модель 79. Понятие научности.
постановки проблем и их решения”. Из этих моделей, по мнению Куна возникают Идеал научности - система познавательных ценностей и норм, выбор, статус и
конкретные традиции того или иного направления в исследовании. Парадигмы имеют интерпретация которых от широкого познавательного и социокультурного контекста. Его
как позновательную так и нормативную функции. Они дают ученым основные содержание составляют характеристики научн. знания:
принципы их познавательной деятельности и формы реализации этих принципов. 1) описания и объяснения;
Парадигмы, по словам Куна являются источником методов, проблемных ситуаций, 2) построение и организация знаний;
стандартов решения проблем, принятых в тех или иных сообществах ученых. Более 3) доказательность и обоснованность.
низким уровнем организации научного познания, по сравнению с парадигмой, является Классический идеал научности имеет твёрдое ядро, состоящее из ряда регулярно
научная теория. Каждая теория создается в рамках той или иной парадигмы. Теории, воспроизводимых, стабильно действующих основоположений.
существующие в рамках различных парадигм, не сопоставимы. Поэтому одна и та же Выявление и рационально критическое обсуждение основоположений
теория не может входить в разные парадигмы без предварительного ее серьезного классического идеала становятся возможным лишь в современности, когда после длительной
переосмысления. А это означает, что при смене парадигм невозможно осуществить эпохи развития наступает его фундаментальный кризис. Однако, несмотря на очевидный кризис,
преемственность теорий. Позднее Кун называет парадигмы дисциплинарными фактически все основоположения классического идеала научности находят своих защитников
матрицами. Они дисциплинарны, потому что принуждают ученых к определенному вплоть до сегодняшнего дня.
поведению, стилю мышления, а матрицы – потому что стоят из упорядоченых Одним из центральных основоположений классического идеала научности
элементов различного рода. Дисциплинарная матрица по Куну состоит из следующих является истолкование в нём статуса истины. Истинность является не только нормативной
элементов: (1) символические обобщения или формализованные конструкции, ценностью, но и необходимой описательной характеристикой любых познавательных
используемые членами сообществами ученых без разногласия; (2) метафизические результатов, претендующих на научность.
общеметодологические представления, концептуальные модели; (3) цементирующие Подлинное научное знание должно быть обосновано фундаментальным образом.
данное научное сообщество ценности; (4) образцы – признаные примеры. Основу методологического редукционизма составляет представление о
Развитие науки Кун представляет как скачкообразный, революционный процесс, возможности выработки некоторого универсального стандарта научности.
сущность которого выражается в смене парадигм. Развитие науки какой-то период идет В соответствии со стратегией методологического редукционизма сегодня многие
в рамках данной парадигмы: происходит накапливание эмпирического материала, учёные и философы эталон научности усматривают в естествознании, а в самом естествознании
обработка данных, совершенствуются методики исследований и т.д. Этот период чаще всего обращаются к физике. Имеется тенденция рассматривать эту область научного
развития знания Кун назвал нормалоьной наукой. Но постепенно возникают причины знания в качестве всеобщего образца.
для сомнения в ясности, очевидности и обоснованности общепринятых теоретических В истории философии и методологии науки известны мощные попытки построить
положений. Парадигма как привычный стиль мышления расшатывается, и на каком-то соответствующие идеалы на основе выдвижения в качестве образцового. эталонного типа
этапе наступает кризис основных исходных понятий в данной науке. Кун описывает познания не только физики. но и математики. и социально-гуманитарных наук.
этот кризис как с содержательной стороны развития науки (несоответствие новых 80. КОМПЬЮТЕРИЗАЦИЯ и ИНФОРМАЦИОННЫЕ ТЕХНОЛОГИИ
методик старым), так и с эмоционально-волевой (утрата доверия к исходным Современное об-во называют информатизационным, т.к. информация образует
принципам действующей парадигмы со стороны значитеьной части научного важнейший элемент его жизнедеятельности. Информатизация, как процесс перехода к
сообщества). И в переходе к новой парадигме действуют те же факторы. Переход к информационному об-ву, коснулась всех сфер человеческой жизни. Новые информационные
новой парадигме не может основываться на чисто рациональных доводах, хотя этот технологии открывают следующую страницу в развитии науки и жизни научного об-ва в целом.
элемент значителен. Здесь необходимы волевые факторы – убеждение и вера (это на Электронная почта, компьютерные конференции обеспечивают возможность тесного контакта
экзамене я объясню устно). Однако Кун не сторонник иррациональных оснований ученых, интенсивного обсуждения интересующих проблем. Информатизация научных
смены парадигм. Подчеркивая эмоционально-волевой характер принятия решения, он исследований - это реализация комплекса мер, направленных не обеспечене полного и
указывает что это решение опирается на определенные рациональные основания своевременного получения достоверных знаний об объектах исследований.
которые заложены в логике научного исследования в тех требованиях, которые Информатизация образования является ключевым условием подготовки
предъявляют к стилю и способу мышления новые научные данные. Постепенно эти специалистов, способных ориентироваться в окружающем мире. В сфере этой деятельности
рациональные основания углубляются, и новая парадигма завоевывает в сообществе все претерпевают смысловой наполнение базовые задачи образования. Информация образования -
большее количество сторонников пока не произойдет смена научной парадигмы. процесс, в котором политические, социально-экономические, технологические и правовые
механизмы тесно связаны на основе широкого применения ЭВМ, средств, систем коллективной
77. Методология исследовательских программ И. Лакатоса. и личной связи.
Имре Лакатос (1922 Будапешт – 1974 Лондон), англ историк науки, один из лидеров Цель информатизации - глобальная рационализация интеллектуальной деятельности,
исторической школы в методологии и философии науки, ориентирующейся на изучение обеспечивающей автоформализацию предметных областей и автономию процесса познания
закономерностей развития научного знания. Лакатос разработал ориг логико- каждого индивида за счет свободного доступа ко всем видам, формам и уровням учебных
нормативную реконструкцию развития науки – методологию науч-исследовательских знаний.
программ. Научно-исследовательская программа является основной структурно- Сущность информатизации образования составляют структурирование
динамической единицей его модели науки. По характеристике Лакатоса, профессиональных знаний в заданных предметных областях и обеспечение свободного доступа
исследовательские программы являются величайшими научными достижениями и их обучаемых к базам данных.
можно оценивать на основе прогрессивного или регрессивного сдвига проблем. Компьютерное моделирование-эффективное средство обучения. Полезным
Прогрессивный сдвиг проблем – означает по Лакатосу – научную революцию. средством может быть компьютер и при изучении тем, требующих усвоения большого объема
Исследовательская программа считается прогрессирующей тогда, когда ее цифровой и иной конкретной информации. Компьютеры дают новые возможности хранения
теоретический рост предвосхищает ее эмпирический рост, т.е. когда она может хода и результатов решения многообразных задач, включая допускаемые при этом типичные
предсказывать новые факты. Регресс наступает тогда когда она дает запоздалое ошибки. Помимо развития индивидуальных форм обучения будут появляться и новые формы
объяснение научных открытий или фактов, предвосхищаемых и открываемых совместного обучения.
конкурирующей исследовательской программой. Если данная исследовательская Научный эксперимент сегодня развивается по двум основным направлениям: 1.
программа объясняет больше, нежели конкурирующая, то она вытесняет последнюю из постоянно усложняется и совершенствуется его метериальная основа; 2. оптимизация
оборота сообщества ученых. управления экспериментом. Автоматизация эксперимента позволяет многократно ускорять его
Каждая исследовательская программа, считает Лакатос, представляет собой сложную и проведение, существенно повышая эффективность труда экспериментатора. Важной областью
структурированную систему, состоящую из ряда элементов: “жесткого ядра” – применения компьютерных методов для расшифровки экспериментальной информации
совокупности суждений, которые являются теоретической основой данного стиля является воссоздание производственных структурных моделей сложных молекул на основе
мышления, “запретного пояса” – суждений связывающих исследовательскую рентгеновских снимков.
программу с эмпирическими данными, “негативной эвристики” – указывает, какие пути Сегодня можно говорить о двух осн. направлениях компьютерного синтеза: 1.
исследования надо избегать, “позитивной эвристики” -- рекомендует наиболее связано с исп-ем программ, опирающихся на уже известные реакции; 2. программы,
предпочтительные пути исследования. Утверждения составляющие “жесткое ядро” в основанные на переборе логически возможных вариантов синтеза необходимого соединения.
рамках данной программы принимаются как неопровержимые. “Защитный пояс” Важным направлением воздействия компьютеризации на научный эксперимент является
предохраняет “жесткое ядро” от опровержения, но изменяется и совершенствуется, создаваемая ею возможность существенного сокращения его объема при условии определенной
благодаря правилам “позитивной эвристики”, а также с помощью процедур информационной подготовки. Т.О. компьютеризация выводит научный эксперимент на
фальсификации и верификации. качественно новый уровень развития. Она привела к появлению нового важного метода
История развития науки, по Лакатосу, -- это история борьбы и смены конкурирующих исследования сложных систем и явлений вычислительного эксперимента: на основе известных
исследовательских программ, которые соревнуются на основе их эвристической силы в законов создается математическая модель изучаемого явления, затем с пом. ЭВМ исследуются
объяснении эмпирических фактов, предвидении путей развития науки и принятии различные стороны модели. В процессе эксперимента в модель могут вноситься изменения и
контрмер против ослабления этой силы. По сути дела здесь Лакатос воспроизводит в осуществляться проверка гипотез.
иных терминах, в более дифференцированном виде куновскую концепцию развития Компьютеры выступают средством общения людей. Наиболее универсальным ср-
науки на основе парадигм. Однако при интерпритации движущих причин смены вом компьютерного общения является электронная почта, кот. позволяет пересылать сообщеня
исследовательских программ, конкретных механизмов развития науки Лакатос не практически с любой машины на любую. При помощи компьютеров проводятся конференции,
разделяет взгляды Куна. Он видит в науке внутреннюю и внешнюю историю. самая большая - USENET- объединяет сотни тысяч машин по всему миру.
Внутренняя история науки базируется на движении идей, методологии, методик INTERNET- глобальная компьютерная сеть, охватывающая весь мир, обеспечивает
научного исследования, то, что по словам Лакатоса, составляет собственное связь различных информационных сетей.
содержание науки. Внешняя история – это формы организации науки и личностные
факторы научного исследования. Кун подчеркивал огромное значение этих внешних
факторов, Лакатос же отдает им второстепенное значение.
78. Принцип пролиферации и методологический анархизм Фейерабенда.
Пол Фейерабенд (1924 Вена, Австрия), амер историк и философ науки. С 1952 в
Великобритании, с 1958 в США.
Он выдвинул методолог концепцию называемую им “эпистимологическим
анархизмом”, которая явилась итогом критики позитивисткой методологии и развития
некоторых идей Поппера и Куна. Опираясь на разработанное Поппером и Лакатосом
положение о том, что при столкновении науч теории с некоторым фактом для ее
опровержения нужна еще одна теория (придающая этому факту значение
опровергающего свидетельства), выдвинул методологический принцип пролифирации
(размножения) теорий: ученые должны стремиться создавать теории несовместимые с
существующими и признанными теориями.Создание таких альтернативных теорий
способствует их взаимной критике и ускоряет развитие науки. Фейерабенд отвергает
существование в науке теоретически нейтрального эмпирического языка, считая, что
все научные термины “теоретически нагружены”. Значения научных терминов
детерминируются той теорией, в которую они входят, поэтому при переходе термина
из одной теории в другую его значение полностью изменяется; каждая теория создает
свой собственный язык для описания фактов. Отсюда Ф приходит к выводу о