Вы находитесь на странице: 1из 132

ЮА РАПОПОРТ

ИЗ ИСТОРИИ РЕЛИГИИ
ДРЕВНЕГО ХОРЕЗМА
АКАДЕМИЯ НАУК СССР

Институт этнографии
им. Н. И. Миклухо-Маклая
Труды Хорезмской
археолого-этнографической.
экспедиции

VI
под ОБЩЕЙ РЕДАКЦИЕЙ
члта-корреспопдепта All СССР
С. П. ТОЛСТОВА
Ю. А. РАПОПОРТ

Из истории религии
древнего Хорезма
(оссуарии)

ИЗДАТЕЛЬСТВО «НАУКА»

Москва 1971
В этой книге рассматривается ряд вопросов истории ре­
лигии Средней Азии в I тысячелетии до и. э.— / тыся­
челетии н. э. Она посвящена в частности погребальным
обрядам и прежде всего оссуарному обряду, его зарож­
дению и последующему развитию. Автор исследует
вопрос о связи верований древних народов Средней
Азии с зароастризмом—одной из могущественных ре­
лигий древности.
Обширный материал — археологический, религиоведче­
ский, этнографический, использованный автором, поз­
волил ему глубоко и часто по-новому осветить многие
стороны древней религии и культуры Средней Азии.
Книга будет интересна этнографам, историкам, архео­
логам.

Ответственный редактор

С. А. Трудповская

1-6-2
70-70
.Введение

Археологические исследования, проводимые в ясным первым исследователям, начинает по­


Средней Азпи, постепенно открывают нам бо­ рой требовать пересмотра или же более глубоко­
гатую и самобытную культуру государств, су­ го обоснования.
ществовавших здесь я древности. Отметим здесь лишь один из таких вопросов.
Величественные рушил хорезмнйских крепос­ Священная книга зороастрнйцев — Авеста (точ­
тей убедительно свидетельствуют о мастерстве нее говоря, одна из ее поздних частей — Вндев-
их строителен; динамичная скульптура Север­ дат) предписывает выставлять тела умерших
ной Бактрии, изящные росписи Согда позволя­ собакам и птицам, рекомендуя, впрочем во ка­
ют представить яркость и своеобразие местных тегорически, сохранять костп. Поэтому счита­
художественных школ. лось твердо установленным, что оссуарнн сви­
Но есть одна важная область древней сред­ детельствуют о распространении в Сродней
неазиатской культуры, о которой мы знаем да­ Азии зороастризма — одной из могущественных
леко не достаточно, хотя многие ее особенности в прошлом религий, оказавшей определенное
были раскрыты в трудах С. П. Толстова, воздействие на буддизм, христианство и ислам.
А. 10. Якубовского, М. М. Дьяконова, А. М. Бе- Постепенно, однако, становится все более оче­
лоинцкого it других ученых. Это—религия. Пись­ видным, что костехраишшща, подобные тем,
менные свидетельства о пей крайне скупы и сотпп которых найдены в Средней Азии, никог­
фрагментарны, и поэтому соответствующие да пе были характерны для Ирана, где зороаст­
археологические находкп, особенно находки, ризм стал государственной религией, а некото­
связанные с местными по своему происхожде­ рые особенности среднеазиатских погребальных
нию культами, с большим трудом поддаются ис­ обрядов пе соответствовали предписаниям зоро-
толкованию. И в то же время именно археоло­ астрийских канонических сочинений. Эти фак­
гические материалы позволяют ставить вопрос ты требуют своего объяснения, том более необ­
о существовании в дровней Средней Азии доста­ ходимого, что со Средней Азией большинство
точно развитой и своеобразной религии. современных ученых связывают возникновение
К числу подобных материалов следует преж­ зороастризма, а на основании данных о способе
де всего отнести так называемые оссуарип — захоронении умерших некоторые исследователи
урны, в которых сохраняли кости умерших, пытаются даже решить, где и когда сложилась
предварительно каким-то способом очищенные эта религия.
от мягких тканей. С этими костехраиилищами Сразу следует сказать, что изучение оссуарп­
сталкивается каждый археолог, работающий в ев не может дать исчерпывающие ответы на эти
Средней Азии. труднейшие вопросы, однако определенное :ша-
Оссуарнн, с открытием которых были связа­ чение для истории зороастризма и понимания
ны уже первые шаги среднеазиатской археоло­ особенностей среднеазиатских культов оно, оче­
гии, сразу привлекли внимание таких крупных видно, действительно имеет.
ученых, как В. В. Бартольд, Н. И. Веселовскнй, Специальное рассмотрение соответствующих
К. А. Иностранцев, а позднее о них писали мно­ хорезмнйских материалов представляется целе­
гие советские археологи и искусствоведы. И тем сообразным по ряду причин.
не менее некоторые вопросы, возникшие при Хорезм прочно входит в круг авестийской
изучении оссуарпев, остаются открытыми и сей­ географии, а по мнению многих ученых, являет­
час. Более того, по мере накопления материа­ ся древнейшим центром сложения зороастрпй-
лов встают новые проблемы, и то, что казалось ской религии. Некоторые хорезмнйскио оссуа-

5
рин — наиболее ранние среди тех, которые най­ ко связаны со старыми кладбищами и гробни­
дены пока в Средней Азии. цами «святых», доисламская сущность которых
В Хорезме были открыты костохранилища, норой едва скрыта мусульманскими именами.
имеющие форму статуй. Подобные предметы, Основой предлагаемой работы являются архе­
ранее пауке пензвостпые, весьма пажиы для ис­ ологические материалы, полученные и Юго-Вос­
тории среднеазиатского искусства и, что глав­ точном ГТрнаральс многолетними исследования­
ное для основной темы этого исследовании, по- ми Хорезмской экспедиции, возглавляемой
повому освещают многие вопросы, связаппые С. П. Толстовым. В ней учтены также, насколь­
с происхождением оссуарпев и сопутствующего ко возможно, оссуарпп, пайденпые в Хорезме
им культа. Л. С. Милковым, А. Ю. Якубовским, М. С. Ан­
Древний Хорезм был тесно связан с коче­ дреевым, С. А. Вязнгпным, а также Я. Г. Гуля-
вым сако-масоагетским миром, и это дает воз­ мовым и Т. Миргнязовым, которые первыми
можность привлечь для истолкования пашпх провели раскопки древпехорезмийского некро­
находок важные исторические ИСТОЧНИКИ И ар­ поля.
хеологические материалы. Большие серии питереснеишпх раннесредне-
Хореэмпйскпс оссуарпп стали привлекать вековых костехранплищ в последние годы были
особое внимание историков и лингвистов после получены научными сотрудниками Каракалпак­
того, кал; подавно были открыты экземпляры, ского филиала АН УзССР А. В. Гудковой и
несущие древппе надппеп. Эти надписи являют­ B. II. Ягодиным, одпако эти материалы опубли­
ся ценнейшими • историческими документами, кованы лишь частично и не могли поэтому быть
поскольку они, как показал В. А. Лившиц, со­ полностью отражены в данной книге.
держат даты, имена, религиозные п социальные При написании этой работы, следуя примеру
термины. Отметим, кстати, что они впервые до- C. П. Толстова, труды которого по истории куль­
псслп до пас древние названия самих костехра- туры Хорезма являются прочпой основой для
нплпщ и склепов. дальнейших исследовании в этой области, ав­
Наконец, следует .подчеркнуть важность тор стремился широко привлечь для истолкова­
того, что комплексный характер исследований ния археологических материалов этнографиче­
Хорезмской архоолого-этнографическои экспе­ ские данные и письменные источники.
диции позволяет в ряде случаев сопоставить вы­ Среди последних важное место занимают раз­
воды, сделанные па оспопаппн письменных п ар­ личные зороастрппекпо тексты; используя их
хеологических источников, с этнографическими по переподам, я в ряде случаев мог прибегнуть
данными. В то же время наши материалы могут к авторитетным консультациям В. Л. Лившица.
оказаться полезными для этнографов, стремя­ Охотно содействовали моей работе многие эт­
щихся вскрыть древние корни еще сохраняю­ нографы, особенно я благодарен Г. П. Снесаре-
щихся религиозных пережитков п тем способст­ ву за любезно предоставленные данные его по­
вовать их скорейшему п полному отмиранию. левых исследований и за помощь советами.
Следует подчеркнуть в этой связи, что этногра­ Неоценима помощь товарищей по Хорезм­
фические работы, прежде всего исследования ской экспедиции, совместным трудом которых
Г. П. Снесарева, показали сравнительную стой­ накоплены те материалы, которые публикуются
кость именно тех верований и обрядов, которые здесь.
восходят к домусульманской древности и неред­
I Обзор работ, связанных с изучением
оссуариев

'В этой главе будут рассмотрены дале­ (около 70 см), содержавшего кости взрослого
ко но все, уже довольно многочисленные, пу­ человека, указывают, что ото оссуарни, предмет,
бликации оссуарных находок, а лишь те, ко­ по мнению Модп, именовавшийся в «парснй-
торые касаются происхождения оссуариев и свя­ екпх» книгах «astodan» (букв, «костехранплп­
занных с ними веровании или же предлагают ще»).
объяснение особенностям1 форм костехранилпщ Автор указал, что, согласпо предппсаниям од­
и изображениям па них . ной нз свящепных зороастрийских книг (Вн-
Первые среднеазиатские оссуарни были от­ девдата), трупы выставляли на вершинах хол­
крыты Н. И. Воселовскнм по время его работ мов, а очищенные кости захоранивали в асто-
на городище Афрасиаб близ Самарканда в данах. Последний термин Модп ввел в своп пе­
1885 г 2 . Были обнаружены лишь разрознен­ ревод соответствующего отрывка (Vid. VI, 49—
ные, не сопровождавшиеся костями обломки, 51), заменив им слово «uzdana» («вместилище»).
и следует отдать должное проницательности Слово же «астодан» употреблено в позднезоро-
исследователя, сразу предположившего, что астрпйском (конец IX в.) сочинении Дадпстаи-
найдены глиняные гробы «огнепоклонников»8. п дниик, также прнводеппом Модп. Его пере­
Однако, собрав несколько позднее почти пол­ вод («этот астодан сдолап пз целого камия»)
ны]! occyapiiii, H. И. Восоловскпи пе подчерк- допускает, что речь идет о переносном оссуарни.
пул, что подобный гроб мог вместить лишь рас­ В то же время Вест соответствующее место (во­
члененные кости, и соответственно не4 сделал прос XVIII) переводит так: 6«костехрапплищо—
попытки объяснить зто обстоятельство . это склеп сплошь пз камня» . Как мы увпднм,
Такое объяснение было дано ученым парсом до настоящего времени по установлено точно,
Джаванджи Джамшеджп Модп в связи с наход- что следует понимать под словом «астодан»: ко-
Koii", сделаппой совсем в другом районе — на бе­ стехрапплище-склеп пли костсхранилнще-урну.
регу Персидского залива. В 1888 г. оп выступил Между тем лишь в последнем случае можно
та заседании Бомбейского антропологического считать, что в зороастрийкжпх текстах упомяну­
общества, а в 1889 г. опубликовал доклад, в ко­ ты оссуарни, подобные средпеазпатским.
тором рассматривал и интерпретировал камен­ В научную литературу довольно прочпо вош­
ное костехранплпще, найденное5 близ города Бу- ло предложенное Модп объяснение обычая со­
тппр Джозефом Малькольмом . Размеры гроба хранять кости в астоданах. Он полагал, что во-
скрешеппе мертвых в день «обновления мира»
1
представлялось зороастрпйцам как возрождение
Число интересных публикаций оссуарных находок, естест­
венно, значительно больше. Обобщение их п специальном
тел пз костей, сбереженных в оссуариях 7. Одна­
коллективно подготовленном издании было бы весьма по­ ко зороастрнйекпе источники, видимо, не евпде-
лезно.
1
«Отчет Императорской археологической комиссии за 1882—
1888 гг». СПб., 1891. стр. XXIX. cal and Nature History Society of Bombay, 1889, p. 1 —1С;
«On a Persian coffin said to be 3000 years old, sent to Mu­
» «Записки Императорского Русского археологического об- seum оГ the Society by Mr. Malcolm of Bushir». «The Jour­
ва»,т. II. СПб., 1887,стр. СП—СШ. Огнепоклонниками, как nal of the Anthropological Society of Bombay», vol. i, N 7.
было тогда принято, Вессловскип называл зороастрийцеп. Bombay. 1889, p. 426—441 (доклад).
* Ср. В, В. Бартольд. Соч., т. IV. М., 1906, стр. 15В. 4
4 «The Sacred Books of the East» (SBE), vol. XVIII. Palilavl
Jnvanjl JamsedJI Modi. Astodan, and recorded Instances Texts. P. II. The Dadistan-i dlnlk and Epistoles of Maiius-
of children havini? been nourished by wolves and birds of kihar. tratisl. by E. W. West. Oxford, 1882. p. 43.
prey. Two papers read by J. J. Modi bclore the Antliropolosi- ' J. J. Modi. Op. clt., p. 14.

7
тельствуют, что сохранение костей считалось не­ Уже в первый год существования кружка
обходимым залогом воскрешения 8 . Как раз в один из его учредителей Е. Т. Смирнов, описы­
приводимом Модп отрывке пз Бундах шина вая оссуарнн, найденные близ Ташкента, свя­
(XXX, 6) утверждается способность Ормузда зал их с «исповедниками религии Зороастра»,
воссоздать из стихни полностью исчезнувшие в доказательство чего сослался на Впдсвдат ,2 .
элементы человеческого тела. Одновременно с В. В. Бартольдом член круж­
Для датировки бушпрского оссуария Модн, ка Н. С. Лыкопшн привлек для истолкования
связывая этот предмет со всем периодом господ­ оссуарпев сообщение Табарн (II, 1604) о том,
ства зороастризма в Персии, смог предложить что с костей убитого в 739 г. в Самарканде бу-
лишь terminus ante qucm — арабское завое­ хар-худата было срезано мясо, а костн отправ­
ван но. Откликом па брошюру Модн явилась лены в Бухару 13. Вскоре аналогичное сообще­
опубликованная п 1890 г. статья Л. Казартелли 9 . ние было отмечено у Паршахп, причем проана­
Он критически рассмотрел ряд переподов соот­ лизировано оно было очень глубоко м . Н. С. Лы-
ветствующих текстов н на основании собствен­ коипш полагал, что поскольку убитый феодал,
ного анализа пришел к выводу, что авестийский как сообщает Наршахн, фактически пе был му­
термин uzdana должен быть переведен как сульманином, описан обычаи, сменивший у ме­
«склеп», «гробница», тогда как пехлевийское стных «огнепоклонников» выставление трупа
слово «астодан» скорее обозначало урну. Отдавая птицам. Здесь впервые высказано мнение, что
предпочтение переводу Веста («астодан—это отмеченное Табарн и Наршахн срезание мяса
силен», букв, «дом»), он допускает, что словом трупа не исключение, вызванное гибелью в чу­
«дом» (kalak) в Дадпстан-н длин к назван гроб, жом городе, а обычный обряд. В 1903 г. с док­
ящик (соответственно немецкому Hausclien) 10. ладом об оссуарпях, найденных близ Самаркан­
Казартелли полагал, что состоятельные зороаст- да, выступил один из активнейших членов круж­
рийцм в семенных усынальпнцах устанавливали ка военный инженер И. Т. Пославскнн. Он ука­
оссуарнн, тогда как бедные, согласно Видсвдату, зал, что многие оссуарии старательно украшены
могли оставлять костн иод открытым небом. с одной стороны и снабжены сквозными отверс­
Исходя из этого, автор и дал перевод соответ­ тиями. ГГа этом основании И. Т. Пославскнн.
ствующих стансов, который выглядит очень ло­ сделал иптересное заключенно, что «хранились
гично, но потребовал введения нескольких слов, дорогие останки покойников на пнду п по в
отсутствующих в подлнпппко. земле. Может быть, они составляли драгоцен­
нейшее украшение жилищ» 15. И. Т. Послав-
Лпшь через несколько десятилетни после опу­ екпй очень близок здесь к предположению, что
бликования статен Модн и Казартелли за ру­ оссуарнн служили предметом поклонения в
бежом появились работы, рассматривавшие про­ культе предков.
блем и зороаетрнйской погребальной обрядно­
сти в связи с конкретными археологическими ис­ На одном пз заседаний кружка с возражени­
следованиями. Иным было положепие в России. ями Пославскому выступил И. П. Остроумов.
Следовавшие одна за другой иаходкп оссуарп- Он отметил, что неопровержимые факты указы­
ев сразу попадали в иоле зрения членов Турке- вают па погребение оссуарпев в земле. Украше­
стапского кружка любителей археологии и , а их ния лишь отражают почтение к умершему, а
сообщения нередко становились причиной ди­ расположены онп с одной стороны потому, что
скуссий п изысканий петербургских учепых: оссуарии повторяют форму жилища с пышным
В. В. Бартольда, К. А. Ипостранцева, И. И. Ве- фасадом: «...умерший продолжает жить по-зем­
селовского, Ф. А. Розенбсрга, П. К. Коковцова ному, и гроб его напоминает жилище, в кото-
и др. Следует сказать, что, изучая оссуарии,
туркестанские любители пе только проявляли
оперативность п наблюдательность, но и предла­ и
гали интересные научные гипотезы, нередко Е.Т. Смирнов. Древности п окрестностях Ташкента. НТКЛА.
/. Ташкент, 18У6, стр. 10, it. Работы Модн и Казартелли
первыми обосновывая их соответствующими пошли п поле зрения русских исследователей и 1007 г. после
источниками. выхода статьи К. А. Ипостранцева.
" U. С. Лмкошин. Очерк археологических изысканий п Турке­
станском крас до учреждения Туркестанского кружка лю­
* См. стр. 34 к ел. бителей археологии. ПТКЛА, I, 1890, стр. 42.
• /.. С. СасатМП. Astodnns, and Avcstlc funeral prescriptions. " U. С. Лыкошин. Сообщение члена-секретаря правления
«The Babylonhm and Oriental Record: Л Monthly Magazine Кружка о случайных археологических находках. ПТКЛА,
ot the Antiquities of the East», vol. IV, № 7, June 1890 II. Ташкент, 1807, стр. 28, 20. В. В. Нартольд считал при­
" Ibid., p. 149. влечение отого источника своей заслугой (соч., т. IV, стр.
11
Об этой сторопо деятельности кружка см.: Б. П. л у и ц п. 159).
Из истории русского востокоиедснип и археологии и Турке­ " II. Т. Послпвский. К вопросу о глиняных гробах. ПТКЛА,
стане. Ташкент, 1058, стр. 174—102. VIII. Ташкент, 1903, стр. 42.
8
ром он обитал на земле до своей смерти» 1б. По кой-то весьма сложный и твердо установленный
поводу первого пз указанных соображений мож­ религиозный культ, в который весьма важным
но заметить следующее: не исключено, что за­ отделом входило погребение предков и почита­
рывали оссуарпй после более или менее длитель­ ние их памяти после смерти» 20.
ного срока траура, до истечения которого он Среди петербургских ученых нам раньше
был на виду. Вторая же мысль II. П. Остроумо­ всего следует назвать В. В. Бартольда, который,
ва опровергается тем, что нам известно о степе­ постоянно направляя работу Туркестанского
ни развития культуры и религиозных взглядов в кружка любителей археологии, уделял изучению
Средней Азии I тысячелетня и. э. Следует, од­ оссуариев самое пристальное внимание. Круп­
нако, отметить, что впервые высказанное Остро­ нейший русский востоковед привлек для разра­
умовым мнение о непосредственной зависимости ботки этой проблемы целый ряд источников.
формы оссуариев от формы жилищ 17 получило Так, В. В. Бартольд отметпл сообщения Стра-
большое распространение и лнпп. сравнитель­ бона об обычае бактрийцев отдавать стариков па
но недавно подверглось справедливой критике. растерзание собакам (XI, 11, 3) и о выставле­
Несомненно, однако, что в форме или элементах нии трупов умерщвленных стариков у каспнев
отделки некоторые оссуарпй действительно под­ (XI, 11, 8), а также свидетельство Юс-типа о пар­
ражают архитектурным сооружениям, на наш фянах (XL, 1, 3), у которых 21 выставление тру­
взгляд, сооружениям погребальным. пов стало всеобщим правилом . В. В. Бартольд
Говоря о заслугах Туркестанского кружка лю­ первым указал на важность для рассматривае­
бителей археологии, необходимо упомянуть об мой темы сообщения Вэй-цзе (начало VII в.)
открытии, сделанном в 1908 г. военным инже­ о том, что близ Самарканда держали специаль­
нером Б. Н. Кастальским в кишлаке Бпя-Най- ных собак, пожиравших трупы 2-\ Он отметил
ман Катта-Курганского уезда. Замечательные также сообщение китайских хроник о поклоне­
рельефы найденных там костехрапнлпщ до сих нии урне 23 в резиденции правителя Ташкентско­
пор остаются предметом изучения, хотя начато го оазнса . Помимо ужо упоминавшихся со­
оно было сразу «осле находки. Уже в мае 1908 г. общений Табарп н Паршахн, В. В. Бартольд
на засодаппи Туркестанского кружка любите­ тщательно исследовал сообщение Абу-Хамида
лей археологии выступил петербургский уче­ ал-Андалуси (ал-Гранати) о погребальном обы­
ный—академик К. Г. Залемаи, который предпо­ чае, существовавшем в XII в. у «зприхгорапов»
ложил, что на рельефах изображены четыро «со­ в Дагестане. Последние срезали мясо, а кости
словия» оороастринцев: 18жрецы, воины, ремес­ хранили в мешках24.
ленники и земледельцы . Дальнейшими иссле­ В своих работах В. В. Бартольд неоднократ­
дованиями трактовка Залсмана была отвергнута. но ставил вопрос, можно ли считать средне­
Одни из членов кружка Л. Д. Калмыков счи­ азиатские оссуарпй зороастрнйекпми, и удается
тал, что иа бия-иайманекпх оссуарпях изобра­ проследить известное изменение его взглядов
жена погребальная процессия местных зороаст- по этому поводу. В докладе «Несколько слов
ринцев, культ которых отличается, однако, от об арийской культуре в Средней Азии», явив­
культа «огнепоклонников Персии п, вероятно, шемся как бы научным напутствием начинав­
даже враждебен им» 19. Этот ответственный вы­ шему свою работу Туркестанскому кружку лю­
вод, равно как н свою датировку оссуарпев бителей археологии, Бартольд был склонен свя­
(VI—IX вв. н. э.), Л. Д. Калмыков обосновал, зывать оссуарпй с мугами — местными
однако, слабо. Сам Б. Н. Кастальский, хорошо огнепоклонниками25. Однако он не считал культ,
опубликовавший своп находки, от широких обоб­ принятый у них, идентичным персидскому ва­
щении сознательно воздержался. Он указал рианту зороастризма. В феврале 1900 г. Бар­
лишь, что «народ, употреблявший для погребе­ тольд писал II. П. Остроумову: «Поклонники
ния подобного рода оссуарпй, находился на Зороастра, воздвигавшие башни, никогда не со-
весьма высокой степени культуры и имел ка-
20
Б . Н. Кастальский. Бняпайманскнс оссуарпй. ПТКЛА,
•• П. П. Остроумов. Новые данные о глиняных погребальных Х Ш , приложение. Ташкент, 1909, стр. 31.
урнах. П Т К Л Л , XI. Ташкент, 1907. стр. 42. " П. В. Бартольд. Соч., т. IV, стр. 119, 120.
13
" В. в . Бартольд указал, что «первые мысль о зависимости В. В. Бартольд. Е . Cliavannes. Documents sur lcs Toii-
формы оссуариев от формы юрт Оыла высказана им в письме kiue (Tiircs) occidentaiix (рецензии). ЗВОРАО, т. IV. СПб.,
Остроумову в 1896 г. (Соч., т. IV, стр. 160). 1904, стр. 0107; В. Л. Бартольд. Соч., т. IV, стр. 1С2.
" ПТКЛЛ. X I I , 1908. Л* 2, стр. 25; Отчет о поездке в Турке­ »' В. П. Бартольд. Соч., т. IV, стр. 122.
стан летом 1908 г. К . Залсмана. ИРКИСВА, Jft 9, 1909, *• Там же, стр. 121; Сообщение ал-Андалуси использовано
стр. 12. также в упомянутой работе Казартелли и (в другой связи)
" А. К а л м ы к о в. Открытие Б . H . Кастальским «Иия- Л . С . У в а р о в ы м (Труды V Археологического съезда. М.,
найманскнх» оссуариев. ПТКЛА, Х Ш . Ташкент, 1909, 1S87. стр- 73, 74).
стр. 48. » ПТКЛА, I , 189(1, приложение, стр. 8.

9
бирали костей и особые гробы. Загадочный мости от имущественного п социального положе­
способ погребения, о котором гонорят Табарп и ния отдельных классов» 32.
Паршах и н о котором лишили раз свидетель­ Краткий итог представлениям об оссуарном
ствует самаркандская находка 2б , показывает, обряде, сложившимся до начала широких иссле­
что верования жителей Мавераинахра отлича­ дований советских археологов, В. В. Бартольд
лись от верований их персидских современни­ подвел в одпон пз своих последних работ 33 .
ков; если п « Мавораннахре был распространен Упомянув три впда зороастрийскпх погребаль­
зороастризм, то по всяком случае особая секта, ных построек (ката, дахма и наус), он отметил,
обряды которой существенно отличались от об­ что последние п были костехранплпщамп (асто­
рядов правоверных последователей Зороастра» 27. данами). Под науеамп, согласпо источникам
В статье, опубликованной в 1901 г., Бартольд (для Средней Азии они приведены в рассмат­
предположил, что у прапцеп но было едппого риваемой работе), В. В. Бартольд склонеп был
погребального обряда и что восточная группа понимать постройки сравнительно крупные,
этих племен специальных построек для «выстав- «возможно, что туда помещали оссуарпц, т. е.
ления» трупов (дахм) не имела. Он допускал так­ глиняные урны, четырехугольные или овальные,
же, что выставление в Средней Лани в какой-то с костями умерших» 31. Как называло оссуарип
момент было сменено срезанием мягких тканей28. местное население — нензвестпо 35 .
После появления^работы К. А. Инострапцсва В. В. Бартольд вновь подчеркнул, что оссуа­
«Туркестанские оссуарип п астоданы» (о ней, рип, украшенные орнаментом, фигурными изоб­
см. ниже) В. В. Бартольд признал важпость ражениями н изваяниями, нигде, кроме Турке­
сопоставления оссуарного обряда с предпнеання- стана, не найдены. Из этого был сделан вывод,
мн зороастрннекой религии, «которой придер­ что «костп умерших были в Туркестане пред­
живалось большинство населения страны до метом большей заботливости, чем у других зо­
распространения ислама» 23. Однако он подчерк- роастрийцев» зе . Итак, признавая зороастрпп-
кул, что погребальные! обычаи зороастрийцев скплш характерные для Туркестана оссуарип,
могли в разное время и в разных местах отли­ В. В. Бартольд подчеркивал пх своеобразие, ука­
чаться от тех, сведения о которых сохранились зывающее, но его мнению, на определенные осо­
в дошедших редакциях зороастрипекцх книг, бенности среднеазиатского зороастризма.
равно как п от тех, которые практикуют совре­ Интересно отметить, что раздел об оссуарпях
менные огнепоклонники 30. Трудно считать, на­ в рассмотренной работе помещеп в главе «Тур­
пример, отвечающим зороастрнйской догматике кестан при исламе». Это не случайно. В. В. Бар­
обряд, отмеченный Табарп и Наршахп, особен­ тольд считал, что в начале VII в. оссуарпев еще
но если учитывать, что очищали кости не какие- пе было, поскольку Вэй-цзе отметил, что жители
нибудь «неприкасаемые», а согдншщ благород­ Согда костей в гроб не кладут. Имоппо после
ного происхождения. Разными могли быть и, арабского завоевания, предположил Бартольд,
видимо, были способы хранения костей: Модп туркестанские огпепоклоннпкп восприняли ри­
указал, что, согласпо Авесте, их хранили п туал п обычаи «своих более культурных персид­
асгоданих-яншчках, но у современных парсов ских единоверцев» 37. Предложенный В. В. Бар-
астодан это просто колодец в «башни молчания». тол ьдом Lerminus post quern уже современным
Однако возможно, что раньше астоданами были ему учепым казался неверным. Следует сказать,
специальные постройки, сопоставленные однако, что, как показали раскопки, зороастрпй-
К. А. Инострапцевым с паусамн арабских авто­ екпй обряд действительно продолжал практико­
ров. Среднеазиатские оссуарин отличаются по ваться после победы ислама в Средней Азии и
форме от бушнрекого, а тщательность пх отдел­ даже дольше, чем полагал Бартольд 38 .
ки указывает на нзвестлое своеобразие погре­
бального культа в Туркестане 31 . Более того, как
предположил В. В. Бартольд, в одной стране " Там жо, стр. 108.
\<в одно и то же время... моглп применяться " В. В. Варпюлъд. Соч., т. II (I). M., 1DG3, стр. 212, 213.
" Там же, стр. 213.
различные способы храпения костей в зависи- " Там же, стр. 200.
" Там же, стр. 213.
" В. В. Бартольд. Соч., т. IV, гтр. 108, ср. стр. 103.
" Имеются и мшу находки оссуарией. *• В. В. Партольд, очепкдно, думал, что к середине X в. в числе
" Цнт. ног Л. Ю. Якубовский. Вопросы изучения Нянджикеяг- прочих дешусульманекмх «пережитков» исчезли и старые
сков живописи. Со. «Жмпопнсь Ппнджикента». м., 1951, погребальные обычаи (В. В. Бартольд. Соч. т. IV, стр. 103,
стр. 21—22. 104, 10»). Между тем аороастринекие захоронения, найденные
г
" Л. В. Бартольд. Соч.. Т. JV. стр. 120. Г. В. Григорьевым, датируются ХШ в.; правда, кости спря­
и
Там же, стр. 105. таны были уже в бытовые сосуды (Г. В. Григорьев. Зороаст-
•" 'Гам же. риЯское коетехрапнлнще в кишлаке Фрнякснт. ВДП, 103S»,
•• Там жо стр. 107. *й 2, стр. lVi— 15U).

10
Собственных истолкований изображениям на хранилище (nzdana в Впдевдате, aslodan в пех­
оссуариях В. В. Бартольд не предлагал, отмечая левийских текстах), где прятали очищенные
лишь, что п стилистическом отношении они ре­ кости. Как и ката, это сооружение не обяза­
зультат «скрещивания влияний сасаиндското и тельно: кости разрешено просто положить на
греко-будднйского»39. Общая форма костсхра- подстилку. Насколько можно попять из не очень
ннлпщ, как полагал Бартольд, подражает форме четких определении, астоданы I?. А. Иностран­
жилища. Он неоднократно возвращался к мыс­ цев представлял двояко: мавзолеями-склепами
ли, что юртам кочевников подражают округлые и «астоданами-ящиками, костехраннлищами
оссуарнп Ташкентского оазиса, а глинобитным уменьшенного вида» 45. Первый тип костсхраин-
домам — прямоугольные самаркандские40. Как лнщ К. А. Иностранцев, основываясь па многих
мы увидим, позднейшие исследования такой за­ источниках, уверенно сопоставлял с наусами
висимости не подтвердили. арабоязычпых авторов.
В 1907—1909 гг. были опубликованы связан­ Некоторые паусы он представлял, видимо, как
ные с изучением среднеазиатских оссуариев ра­ пышные храмы-гробницы. Так, в работе, опуб­
боты К. А. Иностранцева, содержавшие почти ликованной л 1917 г.46, высказано предположе­
исчерпывающую сводку письменных источни­ ние, нто мавзолеем (наусом)было двухэтажное,
ков о погребальных обычаях древней райских пышно украшенное здание близ Кушанпи, где.
племен-". Основные научные выводы К. А. Ино- согласно Таннгу47, совершали поклонение мест­
-страицева перешли в современную литературу, ные правители. Именно в костехраинлпщах
как советскую, так н зарубежнуюА2, и лишь К. А. Иностранцев был склонен видеть прото­
очень немногие потребовали пересмотра. тип мусульманских мавзолеев48. В то же время
К. А. Иностранцев исходил из того, что п в с наусами К. А. Иностранцев сопоставил небо­
бушпрском, п в среднеазиатских оссуариях бы­ гатые осетинские склепы, где истлевали трупы
ли захоронены кости, которые «принадлежали и хранились кости умерших ранее. Эти соору­
растерзанному трупу (согласно ритуалу мазде­ жения, указал он, могут быть дреппим астода-
изма)» 43. Поэтому для истолкования оссуарпых ном, «воспринявшим в себя дахму», тогда как
па ходок он обратился прежде всего к зороаст- ларснйская «башня молчания» — суть древняя
рийской традиции, начав с изложения работ дахма, воспринявшая в себя астодан49. Наблю­
Дж. Дж. Модп н Л. Казартелли, а затем подроб­ дение, что одно сооружение одновременно может
но проанализирован соответствующие предписа­ служить для очищения костей и их хранения,
нии Вндевдата44. Этот авестийский текст упо­ очень интересно. Отметим в этой связи, что ар­
минает следующие погребальные постройки, от­ хеологические50 и письменные51 источники ука­
вечающие определенной последовательности зывают па давнее существование дахм-наусов.
сложного погребального ритуала: 1) ката—не­ Сопоставляя осетинские склепы с дахмамп и
большая постройка, где помещали труп, когда аетоданами, К. А. Ипостранцеп, очевидно, допу­
имелись препятствия для пемедлошюго перене­ скал, что у зороастрийцев очищение костей
сения его па дахму (постройку мог заменить умерших могло совершаться без участия живот­
ров); 2) дпхма — место, где хищники обглады­ ных. Более того, он не исключал, что костп мог­
вают труп (древняя дахма — чаще всего естест­ ли вываривать, очищать и после этого уклады­
венная возвышенность,— очевидно, не походила вать в ящик52. Ниже мы увидим, насколько
на нарспйскую «башню молчания»); 3) косте- важно это предположение.
il
" «Восточно-Иранский вопросл . ПРЛНМК, т. II, JO 20. Пг. К. А. Иностранцев. О древнепрансних погребальных
1022, стр. 378. обычаях..., стр. 109. Как можно наметить, К. Л. Иностранцев
" Ср., например: В. U. Бартольд. Соч., т. ГУ, Стр. 1G0, 170,258. Пыл очень близок здесь к пыиоду, что оссуарнп .могут под­
41
К. А. Иностранцев. Туркестанские оссуарнп и ястоданы, ражать иисшне.му инду наусои.
ЗВОРАО, т. XVII, пыи. IV. СПб., 1007,стр. 01(58—0171; он ж* •* К. А. Иностранцев. К истории домусульманскоп культуры
К изучению оезуариео. ЗВОРЛО, т. XVIII, выи. 1.СП6., 1<х>?, Средней Азии. ЗВОРАО, т. XXIV, вып. 1—4. Пг., 1917.
стр., 004—0В7;'ок .тсе. О дрелиенранских погребальных обычаях стр. 140.
и постройках. ЖМНП, нопап серия, ч. X X , март 1900, " Ср. И. Л. Бичурин. Собрание сведении о народах, обитав­
стр. 05—121. ших в Средней Азии а древние времена, т. II. М.—Л.. 1950,
" После иыхода и 1023 г. аиглиПского перевода основная ра­ стр. 315.
бота К. А. Ппостранцрпа стала широко попользоваться ино­ ** It. А. Иностранцев. О древнеиранскнх погребальных обыча­
странными специалистами (К. A. Inostrantser.. On the ancient ях..., стр. 120.
Iranian burial customs and buildings. Transl. L. BoKllanov. *' Там же.
10
«Journal of tlic K. R. Cama Oriental Institute-», N 3. Bombay, Ср. ниже стр. 17; Йг>; Ш - 1 1 2 .
192.'0. " Бируни. Избранные произведения, т. П. Ташкент. 196.4.
•* И. А. Иностранцев. «Туркестанские ос-уарпи и асголаны , стр. 478. Ср. А. Я. Борисов. О значении слона «наус». ТОВЭ.
стр. 1)170. т. l i t . Л . , 1940. стр. 304.
•" По французскому переподу Дармстетсра. *' К. А. Иностранцев. Туркестанские оссуарнп и астоданы.

11
К. А. Иностранцев не сомневался, что оссуа- саться маздепстские и кочевые обычаи, взаимо­
рил оставлены зороастрнйцамп и что ареал их влияние которых предположил К. А. Иностран­
распространения по мере накопления находок цев.
включит и Персию, и Туркестан. Находки ос- Рассмотрим теперь, как же трактовал он фор­
су арисв п Закаспийском крае его особенно ин­ му оссуарнев и изображения на них. К. А. Ино­
тересовали именно потому, что они приближали странцев не высказывал лрлмо своего отноше-
к «аналогичным 54находкам в Персии» 53. Однако пня к сопоставлению формы оссуарнев и жи­
вслед за Рапном он подчеркивал отличие по­ лищ. Однако оно, видимо, не удовлетворяло его.
гребального ритуала Западного н Восточного Было указано, что туркестанские оссуарни долж­
Ирана, прежде всего несоответствие погребаль­ ны быть отнесены к тину так называемых лице­
ных обычаев Ахемепндои предписаниям Аве­ вых урн (urnes a visages, Gcsichlsurnen) 5Э.
сты. Центр распространения «обряда растерза­ Нужно отметить, что находки хорезмийских ста­
ния», по мнению К. А. Ипостранцопа, лежал п туарных оссуарнев весьма наглядно показывают
Северо-Восточном Иране55. Это древний коче­ справедливость этого как-то забытого мнения.
вой обычай, связанный с природными условия­ Головы, увенчивавшие крышки некоторых изве­
ми обширных степных пространств. В какой-то стных К. А. Ииостраицевуе0оссуарпеп, он считал
момепт он повлиял на «пареннекий ритуал»50, изображениями умершего . В то же время че­
предположил К. А. Иностранцев, не оговаривая, ловеческие изображения, налепленные на стен-
однако, каким мог быть утот ритуал раньше. кп, рассматриваются как олицетворение душ
В огон связи он указал, пто взаимодействие ко­ умерших, апгелы-храннтелн живых (зороастрий-
чевого п земледельческого («мазденстского») скне фраваши) 6| . Изображениями фравашой
миров п области религии заслуживает «внима­ считал К. А. Иностранцев и фигурки птпц на
тельного сравнительного изучения» 57. И дейст­ крышках оссуарнев. Он указал при этом,
вительно, в своих работах К. А. Иностранцев ис­ что представление об отлетевшей душе-птице,
пользует данные об обрядах эфталнтов, хнони- птице-ангеле распространено у многих паро­
тов, тюрков, монголов, тибетцев п т. д. Однако дов 62.
среди широкого круга палеоэтнографпческих со­ Следует сказать, лакопец, что изображениями
поставлений не упомянуто сообщение Гскатея — обожествленных умерших К. А. Иностранцев
Страбоиа о «выстаплепнн» умерших от болезней был склопен считать среднеазиатских идолов, о
у сако-массагетскпх племен. Дело, видимо, в которых сообщают многочисленные источники,
том, что это сообщение К. А. Иностранцев отно­ подобранные исследователей63. С тем же куль­
сил к числу многочисленных свидетельств об том связывал он и туркестанские оссуарип.
умерщвлении больных и престарелых, которые
он считал53 несопоставимыми с погребальными Н. И. Веселовскпй, который в 1885 г. открыл
обычаями . Предваряя более подробное рас­ среднеазиатские костехрапнлнща, а п 1900 г.
смотрение этого вопроса, отмечу лишь, что умер­ предлояшл для них название «оссуарий» б"*, 'из
шие от болезни (т. е. естественной смертью) интересующих пас вопросов касался лишь трак­
всегда составляли большинство, и, следователь­ товки изображений. Некоторые фигурки на
но, выставление у массагетов было обычным по­ крышках, подчеркивал он, вылеплепы нарочито
гребальным обрядом. Именно в районе расселе­ бозобразпымн: можно думать, что подобные
ния сако-массагетскпх племен могли сонрпка- скульптуры Н. И. Веселовскпй считал апотро-

" Там же. стр. юн.


стр. 0170. В исследовании «О древнеирлнеких погребальных •' Н.А. Иностранцев. К истории домусу.п.мапской культуры
обычаях...»(стр. И5)срезаниемлса, упомянутосТабарии Нар- стр. 138.
шахи, рассматривается как прием, вызванный чре з чычайны- " К. Л. Иностранцев. О древнсиранскнх погребальных обы­
мл обстоятельствами. Однако в статье, опубликованной чаях..., стр. НО.
в 1917 г., К. А. Иностранцев счел нужным ирипести ряд исто­ '* Н. А. Иностранцев. 1С истории немусульманской культуры...,
рических и этнографических примеров распространенности стр. 138.
итого обычая. '* К. А. Иностранцев. О древненранекпх погребальных обы­
13
П. Л. иностранцев. К изучению оссуарнев, ЗВОУЛО, чаях..., стр. 110, прим.2; Кисторнн домусульманскойкульту­
т. XVIH, (808, стр. 065. ры..., стр. 130, 137.
" Л. Rapp. Die Kcligion ond Sltte dcr Pcrser mid ПЬп'вди Ira- " Н. П. Веселовский. О находке глиняных гробов п Самарканде.
nler нас» den grlccliischen unii r&mlscnen Quelle». «Zcii- 3BOPAO, т. ХШ. вып. 1. СПб., 1900, стр. Ш . ftOssuarlum»
schrltt der Deiitschcn MorjrenlSndisclien OcseHschaft», XIX, (от оз — «кость») — слово, впервые, видимо, засвидетельство­
18H5. S. 13; XX, 18C0. S. 53—5G. ванное у латинских авторов в Ш п. (Ulplan, Dlcfsla*
41
К, А. Иностранце/!. О древнсиранскнх погрсбилмшх обы­ XLV1I. 12); возможно, это новообразование возникло в свя­
чаях..., стр. 07. зи с широким распространением культов и обрядов восточ­
" Там же, стр. 103. ного происхождения. Позднее, в «церковной латыни» оссу-
57
Там же, стр. 104. арнямн называли разного рода вместилища для предвари­
*' Там же, стр. 114. тельно очищенных костей.

12
леями G3 . Другую серию изображении он был Однако в некоторых работах, п той или иной
склонен истолковывать, исходя нз греческпх степени касающихся среднеазиатского оссуар-
аналогий, поскольку счптал, что многие оссуар- яого обряда, особенности последнего были рез­
пые налепы .передают греческие мотивы «в позд­ ко подчеркнуты и одновременно был поставлен
нейшей переработке сасаппдской опохп». Нечто вопрос, можно ли называть зороастризмом
подобное наблюдалось при сложении гандхар- близкую ему, но своеобразную религию, сущест­
ского, греко-будднйского искусства. Посылка вовавшую в Средней Азии одновременно с гос­
Н. И. Веселопского в прппцпне возражсппй не подством зороастрнйскон догматической церкви
вызывает, однако истолкования конкретных в Иране. Этот вопрос возник не потому, что бы­
изображении, предложенные им, как правило, ли открыты принципиально новые источники,
малоубедительныG0. непосредственно относящиеся к погребальному
В известной мере, опираясь на выводы, полу­ обряду. Дело в том, что археологические иссле­
ченные при изучении оссуарнев, очень интерес­ дования, прежде всего открытие Пянджикент-
ные соображения о домусульманской религии скнх храмов, выявили такие особенности сред­
Средней Азии высказал Ф. А. Розепбер!— один неазиатских культов, которые не находили пря­
нз наиболее авторитетных русских востокове- мых соответствии в иранском археологическом
доп. Оп отметил, что письменные источники по материале или религиозной литературе сасапнд­
оставляют сомнения в том, что «маздеизм был ского Ирана.
первоначальной религией согднйцев» 67. Однако В работе, опубликованной в 1940 г., А. ГО. Яку­
«ряд ли ата религия была идентична зороастриз­ бовский указал, что изучение оссуариен может
му, известному по памятникам сасаппдской эпо­ еще многое дать для «характеристики средне­
хи. Указывает на это между прочим различие в азиатского зороастризма, который, долгое время
погребальных обрядах: «Обычай сохранять кости сосуществуя бок о бок с буддизмом, неизбежно
умершего в глиняных, часто художественно ор­ должен был в ряде моментов отличаться от зо­
наментированных сосудах совершепно не вяжет­ роастризма центральных и западных областей
ся с предписаниями сасапндского маздеизма» 68 . Ирана» 72. Однако, как убедили раскопки Пянд-
Отметив, что на протяжении многих столетии жпкепта, не буддизм определял своеобразие
погребальный обряд Согда и Бактрпп сохранял среднеазиатского зороастризма. Росписи храмов
значительную устойчивость и своеобразно, показали, что религия согдпицеп сохранила
Ф. А. Розенберг предположил, что он был свя­ весьма древние представления, связанные преж­
зан с «дореформенным маздеизмом», верой «кп- де всего с культом умирающей и воскресающей
ков и карапов священных писании» оа . природы 73 . Эти языческие культы, предположил
Таким образом, крупнейшие востоковеды счи­
тали, что туркестанские оссуарии оставлены зо-
роастрийцами 70 . Однако при этом некоторые
ученые указали, что украшеппя среднеазиатских указал, что оссуарии — ото костехрашшшца маздакитов
костехраиплищ не находят ни объяснений в зо- («Среднеазиатская древность и се изучение за .4(1 лет». ИДИ,
роастрнйскои литературе, ни аналогий в архео­ 1947, Л« 3, стр. 84). Однако п трудах, пышедших позднее, он
логических материалах из Персии. На этом ос­ снопа называл оссуарии зороастрпйскнмн. С. А.ГСршовпо­
лагает, что раскопанная им близ Бапрам-Али погребальная
новании был сделан вывод об определенных от­ постройка могли принадлежать мпздакнтаы. Это предположе­
личиях зороастрийскпх культов Средней Азии ние основываете» на том, что рядом с оссуарпямн было обна­
и Ирана. ружено некоторое число трупопсложений («Некоторые итоги
Советские исследователи в целом не пересмат­ археологического изучения некрополя с оссуарнымн захоро­
нениями в районе города Баирам Али». «Труды Ин-та исто­
ривали этих выводов ученых «петербургской рии, археологии и этнографии АН Туркменской ССР»,
школы» 7l . т. V. Ашхабад, 1959, стр. 180). г. Я. Дресвянская считает,
что эта группа памятников принадлежала христианской об­
щине («Раннехристианские археологические памятники Мср-
ва до арабского завоевания». Ташкент, 1968, стр. 10). А. Я.
•• Н. И. Цссслоастш. Еще раз об оссуарнях. 3B0PA0, т. XVII, Борисов допускал, что какан-то часть найденных в Средней
вып. IV. СИП., 1007, стр. 0170—0180. Азии оссуариен могла принадлежать населению, исповедо­
•• н. II. Веееловамй. Греческие изображения на турксстапекпх вавшему иудаизм и христианство («К истолкованию изо­
оссуарнях. «Изв. Археологической комиссии», пып. 68. Пг., бражений на бня-найманскнх оссуарнях». ТО НО, т. П. Л.,
1940.стр. 26). A.M. Полоницкнй считает, что среднеазиатские
1017, стр. Г.Н-08. оссуарии с зороастризмом никак не связаны (Л. Belenitsky.
" Ф. А. Розенберг. О согдийцах. .'1KB, т. 1, Л., 1925, стр. 85. Central Asia. «Arohaeologla Mitndi series». Ceneva. 196S, p. 215,
•' Там же, стр. 80. 216).
•» Там же. 2
'• Как исключение можно отметить только гипотезу П. К. Ко- » А. Ю. Якубовский. Среднеазиатские собрания Эрмитажа и их
ковнепа (ЗВОРАО, т. XIII, 1000. стр. XXI—XXIII; т. XIV, зпачечше для изучения истории культуры и искусства Сред­
1902, стр. III). ней Азии до XVI в. ТОВЭ, т. II. Л., 1940, стр. 13.
" В одной из работ, не приводя аргументации, А. Н. Бернштом " А. 10.Якубовский. ЖивописьдрошюгоПянджпкснта по мате-

13
A. 10. Якубовской, искони существовали здесь Одпако назвать его зороастрпйскпм on отказы­
наряду с дуалистическими концепциями и куль­ вается. Два момента, полагает Б. Я. Стаипский,
том огня, которые лежали «в оснопе как пер­ не допускают этого: оплакивание покойников
сидского зороастризма, так и74религии согдийцев, (засвидетельствованное, в частности, изображе­
бактрнйцев н хорозмппцев» . В изучении древ­ ниями на оссуариях) и идолопоклонство. Дей­
них местных верований и видел А. Ю. Якубов­ ствительно, оплакивание умерших осуждается
ский первоочередную задачу исследователей ре­ в пекоторых пехлевийских текстах. В этом не­
лигии Средпей Азии75. сомненно сказалось умонастроение жрецов79,
Именно особенности среднеазиатского погре­ для которых бурное проявление скорби по умер­
бального обряда, несоответствия его с зороаст- шим всегда должно казаться своего рода упре­
рнпской догматикой стремился выявить ученик ком божеству, по чьей воле человек умирает и
А. 10. Якубовского, исследователь76 Пянджнкепт- кем обещано загробное возрождение достой­
ского некрополя В. Я. Стапнскпй . ным. Можно полагать, однако, что эти предпи­
О такой направленности работы свидетель­ сания не выполнялись и в самом Иране: мы «на­
ствует сразу же оговоренное автором решение ем происходящие оттуда фигурки плакал ьщи-
называть зороастризмом только канопнзнровап- ЯП
OJ
иую религиозную систему сасаипдекого Ирана; KOB ; весьма вероятно, что к домусульманскнм
дли обозначения культов, родственных, но пе культам восходят распространенные здесь
полностью тождественных догматическому зоро­ траурные мпстерии, шествия и самоистязания,
астризму, в том числе для близкой религии связываемые теперь с именем шнитского муче-
Сроднен Азии, В. Я. Ставискпй применяет тер­ ника Хусейна.
мин «маздеизм» . 77 Указав, что следы идолопоклонства проявля­
ются в согдийском погребальном обряде VII—
Исследователь тщательно сопоставил выяв­ VIII вв. и тем самым отличают его от иранско­
ленные раскопками детали оссуарного обряда с го, Б. Я. Ставискпй проявил большую проница­
предписаниями зороастрнйекпх кнпг. При этом тельность. По сути дела лишь примитивная фи­
анализ соответствующих текстов Вндевдата был гурка «богини круга Апахит» на крышке одно­
дан более подробно, чем у К. А. Инострапцева, го из пянджикептскнх оссуарпев могла тогда
п привлечены не использовавшиеся ранее пех­ свидетельствовать о связи оссуарного обряда с
левийские источники. В результате этого раз­ идолопоклонством81. Релт.ефпыо изображения
бора П. Я. Стаипский пришел к выводу, что в зороастрпйскпх (мазденстекпх) бон{еств на
основных моментах (отделение мяса от костей стенках оссуарпя, как мпе представляется, та­
и помещение пх и костехраннлища) согдийский ким доказательством служить пе могут.
погребальный обряд VII—VITI вв. «полностью Б. Я. Ставискпй доказал, что упоминаемые в
соответствует зороастрпйскпм предписаниям» 78. разных источниках согдийские обряды, такие,
как оплакивание «небесного отрока», жертво­
риалам Таджлкско-Сог' пленой экспедиции 1948—]!)'»!) гг.
приношения предкам в царском храме, кормле­
«Изв. АН СССР», СПФ, т. V I I , М 5, М. 1050, ст|>. 48'», ние духов умерших, сопровождавшееся плачем
ел. О связи оссуарных и-отражений с атпм пультом см. по нпм, составляли единый ритуальный цикл,
Т4
стр. 48fi. приуроченный к наступлению пового года.
Л. Ю. Якубовский. Вопроси изучении пянджикентской живо­ Не вызывает сомнений отмеченная исследова­
писи. СО. «Живопись Пянджикеита». М., 1034, стр. 22.
" Там HtCi стр. 21. Отмстим, что на атом пути уже тогда многое телем связь этих празднеств с культом умираю­
било сделанотрудлмп С. П. Тоястовя (ср. А. 10. Якубовский. щей и воскресающей природы. Закономерны
Живопись древнего Плнджикснта..., стр. 484).
'* Б. Я . Стпвцский. Исследовании мазденстсиого некрополя
древнего Нннджнкснта. «Сообщения Таджикского филиала и- дипик, — костсхряннлпще-сооуд: мне представляется, что
АН СССР», нып. XIX. Сталииабад, 1940; К вопросу of» идео­ и здесь речь идет о склепе. Вернувшись к вопросу, какой
логии домусульмаиского Согда. «Сообщения респуолнкан- способ очищения костей (срезание .мягких тканей или поеда­
ского историко-краспедческого музея Таджикской ССР», ние последних животными) следует считать обычным дли Сред­
выи. 1. Сталииабад, 1952, стр. 35—58; Л. Я . Ставискпй, ней Азии, Б . Я . Ставискпй предположил, что одновременно
О. Г. Большаков. Е. А. ЛГокчнЛслпл.Пянджпкснтскнй некро­ (возможно, в зависимости от социального положении умер­
поль. «Труды Таджикской археологической экспедиции»,т. П. шего) применялись оба приема (там же, стр. 80).
МИЛ, вып. 37. 1953, стр. 64—98; С Я. СтавискиО. Пянд- " Ср.замечание П. Б . Хеннинга о жрецах, составлявших нодоС-
жикентский некрополь как памятник культуры древнего иые книги: «Они заняты правилами, которые часто фиктив­
Согдд VII—VIII вв. Л . , 1954 (автореф. канд. дисс). ны, порой абсурдны и не оепещают реального положения, га
" />. Я . Стаацский. К вопросу об идеологии.... стр. 3.i, исключением, правда, образа мыслей их авторов» (Zoroaster.
прим. I; Б . Я. Ставискпй, О. Г. Большаков, Е. А. Д/оичяо- Politician or Wltli-doctor? London. 1951, p. 18).
енвя; Пянджикситский некрополь, стр. 88. •" R. GMrfliman. Iran. Partlies et Sasssanidcs. Paris, 19B2, p. 105,
:
* />. Я. Статский, О. Г. Налынаков, А'. А. Мои чадская. He. 120.
Иннджикснтский некрополь, стр. 90, ср. стр. 88. Б . Я. "' Б . Я . Cmaeiianiu. K uoiipocy]oGидеологии..., стр. 52; о» же.
Ставискпй считает, что «астодан», упомянутый в Дадистаи- Ппиджикснтский некрополь, стр. 91.

14
также сопоставления со сходными обрядами була ( А р р п а п , VI, 29, 10; С т р а б о п, XV,
египтян, вавилонян, греков и других народов, III, 7), саркофаг покоился на золотом ложе,
для которых вешпес возрождение природы сим­ окруженный множеством сокровищ87. К ахеме-
волизировало грядущую судьбу умерших лю­ нидскому времени Херцфельд склонен относить
дей 82. также несколько ниш и ям, выбитых в скалах
Все это позволило Б. Я. Ставнскому ярко по­ близ Персеполя; они невелики по размерам, по
казать очень важное место культа предков в безусловно рассчитаны «а трупоположеннс88.
согдийской религии. Но принципиального ее Об обычных погребениях ахеменидского време­
ОТЛИЧИЯ на этом основании от зороастризма, ни можно судить после раскопок кладбища блпз
зафиксированного л Авесте, он, видимо, не на­ Персепольского комплекса89. Умерших уклады­
ходит: «...культ предков, равно как и культ вали в неглубокие грунтовые ямы. Керамиче­
умирающей и воскресающей природы, с кото­ ские гробы (Шмидт называет пх «приспособляе­
рым связано оплакнвапие покойников, пе толь­ мыми» — «adjustable») состояли нз двух поло­
ко присущи языческим 83верованиям, но и отра­ вин, раздвигая которые можно было изменять
жены в зороастризме» . длину. Головная часть гроба шпре ножной, что
Наконец, отметив, что «языческие» культы в (в сочетании со скругленными концами) при­
Согде проявлялись заметно сильнее, чем в са- дает ему сходство с антропоморфными сарко­
санпдеком зороастризме, Б. Я. Ставпский одно­ фагами. Р. де Меквеном такжо сообщает о мо­
временно указал, что «различии между народ­ гилах ахеменидского времени в Сузах90. Таким
ными представлениями Ирана и Средней Азии образом, археологические данные подтверждают
не следует особенно преувеличивать»84. сообщения греческих авторов о том, что персы
Изложенное выше приводит к вопросу, мож- при Ахеменидах погребали своих умерших91.
по ли вообще установить столь существенную Б то же время источники свидетельствуют,
разницу между иранским и среднеазиатским что в ахемоппдекое время в Мидии существовал
погребальными обрядами, чтобы па этом осно­ обряд, согласно 92 которому трупы выставляли со­
вании говорить о среднеазиатском варианте зо­ бакам и птицам . Геродот, однако, подчеркива­
роастризма? Как нам представляется, можно ет, что этого обряда придерживались не все
уже потому, что на территории Средней Азии персы, а лишь маги. Как известно, пз этого
находки оссуарпев исчисляются сотпями, а со­ небольшого племени комплектовалось жрече­
поставимы с ними лишь два костехраппллща из ство Мншш и Персии. И. М. Дьяконов полага­
Ирана. Первое из них — уже упоминавшийся ет, что выставление было воспринято магами в
бушпрекпй каменный оссуарпй, второе, также районе их первоначального расселения южнее
каменное, обнаружено в 1941 г. блпз Бпшапу- Каспийского моря от каспнев пли каких-то
ра85. Дальнейшим соображениям нужно пред­ среднеазиатских нлемоп93. Такое предположе­
послать краткий обзор свидетельств о захороне­ ние весьма вероятно, по не объясняет пол­
ниях в Иране. ностью резкое своеобразие погребального обря­
Достаточно известны гробницы ахемеппдекнх да магов — руководителей рнтуальпой практики
царей в Иакш-и Рустаме и Персеполе. Это вы­ всех персов п мидян. Археологическим спиле-
рубленные в скале пещеры, входы в которые
украшены портиками, подражающими четырех-
колоппым портикам малоазппскнх гробниц86. " Там же, р. 315; pi. XLIII. Две каменные башнеобразные
Гробы ставили па каменные лонга илп в ямы, постройки (Zlndan и Ka'ua-i Zardiisht), подражающие соору­
жениям из необожженного кирпича, Херцфельд также счи­
выбитые п дне пещеры. Иной тип гробниц пред- тал ахемснидскнмп мавзолеями (р. 213, 214).
ставлеп мавзолеем Кира в Пасаргадах — это " Е. Uerzlr.ld. Archaeological history of Iran. London, 1935,
поднятый на ступенчатый цоколь каменный p. 38, tabl. V.
домик, в котором, согласно сообщению Аристо- " E. F. Schmidt. Persepolis, vol. I. Chicago, 1953, p. 5G; vol.
II, 1957, p. 117—123.
•• It. tic Mccciuenem. The Achacmenid and later remains a t Siisa.
" Б . Я . С к и т с к и й . К вопросу об идеологии.., стр. 40—43; SPA, vol. I. London— N.Y., Ш 8 , p . 321.
он же. Плнджпкептскпп некрополь, стр. 87—88. •* Отмечены разные варианты атого обряда. Геродот сообщает,
** Б . Я. Ставиский. Лннджпксптскнй некрополь..., стр. 92. что трупы покрывали воском и зарывали в могилах (I, ЦП;
'* Там же, стр. 93. ср. Страбон, XV, 3, 20). Он же упоминает о возведении
*• R.Ghirshman.Etudes lranicnncs II. lid ossualre сн picrrc sculp- кургана (VII, 117) и о захоронении убитых при Фермопилах
tcc. Rcchcrches snr les coutumes funcraires snssaiiides. «Arli- персов в канапах, забросанных древесными листьями я м и ­
hus Asiae», vol. X I , p . 4. Ascona, 1948, p. 298. Полной уве­ лей (VIII, 24).
ренности п том, что опубликованный Гиртманом предмет дей­ и repoOovi, 1. 140; Страбон, XV, 3. 20.
ствительно оссуарпй, нет. Когти с ним не найдены, высокое " И. М. Дьяконов. История Мидии. М., 195В, стр. 403. Отмс­
массивное основание придаст ему вид стелы. тим в этой спязп, что некоторые исследователи считают магов
" Е . Нсгг/eJd. Iran in the Ancient East. London^— N. Y., 191J, скифским племенем (ср. М. Л. Дандамаее. Иран при первых
p . 208 sqq- Ахеменидах. М., 1903, стр. 238, прим. 15).

15
тсльетиом существования подобного обряда п, обломков оссуарпсв свидетельствует, что по­
что особеппо интересно для нас, последующего следние в I в. до и. э.— III в. п. э. в одном из
захороиепня костей является группа небольших древнейших центров парфянского государства
ниш в 94скалах близ Сакявенда (южнее Керман- не применялись.
шаха) . Над одной из них сохранились изобра­ Не встречены оссуарии и при раскопках по­
жения, не оставляющие сомнения в древности гребальных парфянских комплексов, проведен­
этой остотеки95. Достоверные данные о выстав­ ных зарубежными археологами. Следует ска­
лении у магов следует постоянно учитывать при зать, что парфянские захоронения, обнаружи­
рассмотрении вопроса о распространении и вающие связь с традицией выставления, дати­
догматическом оформлении этого обряда. руются «е ранее середины I в. я. э. Однако нуж­
Перейдем к материалам, относящимся к пар­ но иметь при этом и виду, что известные сен-
фянскому времени. Юстнл сообщает, что у пар­ час некрополи расположены в таких районах,
фян «общепринятое погребение (состоит в том, как Месопотамии и Сирия, где мощная местная
что трупы отдают) на растерзаппе птицам пли традиция могла оказать влияние иа погребаль­
собакам п в землю зарывают только голые ные обычаи парфянских завоевателей. Так,
кости» (XLI, 3, 5) 96. Обряд выставления тру­ весьма вероятно, что иод влиянием издавна су­
пов, как мы упоминали, предписывается в Вн- ществовавшего п Двуречьо обычая хоронить в
девдате — разделе Авесты, сложившемся в керамических (обычно «ванпообразных») гро­
основном в парфянское время. Однако в «Итн- бах парфяне также стали применять глиняные
перарни» Исидора Хараксского (I в. до п. э.) гробы. Форма парфянских гробов, несколько
упомянуты могилы (тенргд) парфянских царей, напоминающая антропоидные саркофаги, в об­
находящиеся в Нисе. По мнению Херцфельда, щем своеобразна. В головной части они шире и
этот термин не оставляет сомнения, что первых выше, чем в ножной; в верхней грани корпуса
парфянских царей погребали97. Раскопки в у широкого края оставлено отверстие, иногда
Нпсо обпаружнлн сводчатые погребальные ка­ довольно узкое, через которое укладывали труп.
меры, размеры которых (в среднем 2X2,5 м) Отверстие закрывалось керамической крышкой.
позволяют полагать, что в нпх укладывались Многие гробы покрыты снаружи зеленовато-
нерасчлененпые трупы. Г. Л. Пугачонкова счи­ еннен поливой, некоторые из них украшены
тает, одпако, что в этих камерах (своеобразных рельефными изображениями божеств. Такие
паусах «восточнопарфянского зороастринского саркофаги называют «туфлеобразнымп» ". Еще
погребального культа») складывались ужо очи­ в 50-х годах прошлого века они впервые были
щенные кости °8. Как бы то ни было, отсутствие открыты Лофтусом в Варке и с тех пор встре­
чены на многих памятниках 10°. Надежную да­
тировку туфлеобразные гробы получили после
•* Е. Неrz/tU, Archaeological history...,p. 30; rfenlran In the An­ раскопок в Сслевкни па Тигре, где они встрече­
cient East. p. 200,/i?. 316; idem. Zoroaster and bis world, vol. ны лишь в слое III (141 г. до и. э.— 43 г.
II. Princeton, 1047. p. 747.
" Дли того чтобы при дальнейшем наложении било легче от и. э.) , 0 \ Керамические гробы зарывали в зем­
личать костехранилтце-пишу от кпетехранилища-сосудз лю, а иногда устанавливали в семейных скле­
(оссуария), мы примем атот введенный Херцфслъдом термин пах. Последние были вскрыты, в частности при
Нередко, одпако, зарубежные исследователи называют ниши
оссуарнпми.
раскопках французской экспедицией в Сузах 102.
" Кктии.Эпитома сочиисния Помпея Трога (перевод А. А. Дс-
Подобный способ" захоронения существовал
конского и М. II. Рижского). ВДИ, 1955, Л1 1, стр. 220. здесь до конца I в. и. э. On сменился иным, бо-
Полагают, что книги Х1Л—XLII восходят к источнику, не­
зависимому от Помнсл'Трога, писавшего » I n. я. э. Ф. Альт-
хейм утпсря!дает, что таким источником был труд Аиол-
лодора из Артемиды, историка {I в. до п. о. («Wclt-
gcschlchte Asicns tin Kriechlschcn Zeilalter»,Bd. I. Halle, 1947, " Точнее, «имеющими форму домашних туфель» — «slipper-
S. 2 sqq.). shaped», «Pantoffelsargc», «pantoiitlc».
" R. HerzfeM. Archaeological history.... p. 38. Другая усыпаль­ «w W, К. Lo/tus. Travels and researches in Chaldaca and Susiana,
ница парфянских царей, более поздняя, находилась и London, 1857, p. 203—210. Современную библиогра­
Арбелах и в 21В г. к. а., как сообщает Дион Кассий, была фию см. в работах: li. Ettinghausen. Parthian and Sas-
разрушена римлянами. auian pottery. SPA, vol. 1, p. C48—054; E. F. Sclimidt.
" Г. А. Лугаченкооа. Храм и некрополь в парфянской Ннсс. Pcrsepolls, vol. II, p. 120—122. Из русских исследователей
ВДП, 1353, Л1» 3, стр. 16li и ел.; она лее. Пути развития архи­ о туфлеобразных гробах упоминали В. В. Бартольд, Б. А.
тектуры Южного Туркменистана поры рабовладения и фео­ 'Гуриев, К. А. Иностранцев; последний ошибочно считал пх
дализма. «Труды ЮТАКЭ», т. \'Г. М., 1058, стр. 68, G0. оссуарнпми.
101
М. Е. Массой указывает, что погребальный обряд некрополи N.C. Ocbcuoisc. Parthian pottery from Sclcucia on the Tigris.
Новой Ннсы установить пе удалось (Л/. К. Массой. Народы Aim Arbor, 1934, p. 17 (cp. p. 9).
И области южной части Туркменистана в составе Парфян­ i " Cp. J. rfc Morgan. Foiiillcsa Susecn 1807/98, 18ft8/99.«Delega­
ского государства. «Труды ЮТАКЭ», т. V. Ашхабад, 1955, tion en Perse. Mfimolrcs». vol. 1. Paris, 1900, p. 53 и последу­
стр. 56.). ющие тома той же серии.

16
лее блпзкпм к тому, который предписывается л ю ш . Однако более рекомендуется помещать
зороастрпйской литературой. В заглубленных кости в «uzdana» 108 пли «astodane»мо109 — пост­
сводчатых гробницах трупы укладывали па ройки из камня, глины пли извести . Как мы
С
УФУ> расположенную против входа, а когда они помппм, К. А. Иностранцев и другие исследо­
истлевали, костп сдвигали па боковые вымост- ватели полагалп, что астоданами моглп назы­
KII ,os. P. Гпршмап предполагает, что это изме­ ваться в зороастрпйской литературе костехра-
нение было вызвало приходом к власти гнркан- нплпща-сосуды. Однако полное фактически
ской ветви Аршакидов, происходившей нз МИ­ отсутствие последних в собствеппопрапекпх
ДИИ Атронатепы, где ПОЗИЦИИ магов были осо­ археологических материалах свидетельствует,
бенно сильны; древпнй обычай последних по­ что астоданами здесь называли какие-то другпе
влиял па парфянский погребальный обряд104. сооружения (если, конечпо, этот термин вообще
Однако, как отмечено, источники, сообщающие существовал в языке, а но был искусственно
о выставлении трупов у парфяп, восходят ко создан только для перевода). Р. до Мсквепем
II в. до п. э. На крайнем северо-востоке Парфян­ полагает, что так называли сводчатые склепы,
ского государства, в Маргпаио, педавно был подобные обнаруженным в Сузах111.
раскопан небольшой некрополь с оссуарпнмп, Р. Гнршман думал, что астодапамп могли
датируемый рубежом нашей эры105. Поэтому, называть и пеболыппе ниши — остотекп, вы­
вероятно, правильнее говорить в этом случае о рубленные в скалах112. Однако расшифровка
возврате к старым парфяпским обычаям, остав­ надппси на одной из таких ниш показала, что
ленным в южных районах империи. Как изве­ называлисьи з они, как это пп страппо, дахмамн
стно, оживление древних традиций памечается (daxraak) . По мнению Гпршмана, в остоте-
в это время п в других областях парфянской ках устанавливали оссуарпп, подобные средне­
культуры. азиатским 1М. Однако в этом случае, как пам
Коетехрапнлшца, подобные среднеазиатским представляется, непременно были бы найдены
оссуарням, по встречены в Иране п прп изуче­ хотя бы отдельные характерные обломки.
нии памятников сасанндской эпохи. Агафий Фактически же именно остотоки являются
Схоластик, хорошо осведомленный об обычаях для Ирана единственным археологическим сви­
персов VI в., утверждает, что после выставле­ детельством захоронения очищенных костей.
ния трупов «остаются голые кости, беспорядоч­ Они довольно 115широко распространены в саса-
но разбросанные по полям. Класть же умершпх нидскос время п, видимо, восходят к косте-
в какой-нибудь гроб или урну пли погребать в храншшщам магов ахеменндского времени,
земле совершенно запрещается» (II, 22—
23) 106. Маловероятно, чтобы кости оставляли
«" Vd, VI, 51, SBH, IV, р. 74; Ср. Palilavl Vcndldad, trans!.
«беспорядочно разбросашгамп», однако Вп- by ii. Т. Anklcsurlu. Bombay, 1949, p. 152.
девдат (в том числе и пехлевийский вариант 1,3
Этот термин употребляется в авестийском тексте Видспдата.
этого кодекса) действительно разрешает неиму­ "" Так п пехлевийском переводе Вндевдата п пехлевнйскнх
щим оставлять кости, «укрытые светом пебес», текстах.
па постели умершего, уложенной прямо на зем- «"> Vd., 50—51 (SBI3, IV, р. 73—74; пехлевпйскпй перевод
р. 151, 152).
1,1
К. de Mecjucnem. The Achacmenld and later remains at Susa,
p. 328 (ср. шике стр. 23, прим. 8).
,м 1 3
Эти склоны, таким образом, объединяли функции дахмы и 1 3 Ti. Ghir$)iman. Eludes Iran lean cs-II, p. 303.
науса-астодана (ср. стр. 11 и 95, 111—112). W. В. Ilcnninp.. MlttcHranfsU. «Handbuch tier Orlcntallsttk»,
,0 T. I, Bd. 4. Leiden — KOIn, 1958, S. 43.
* П. Ghirslimnn. Iran from the earliest times to Hie Islamic
conquest. London, 1954, p. 271; idem. Cinq campaniles tie "•' R. Ghinhman. Iran from the earliest times..., p. 332; Etudes
rollles a Susa (1946—1951). Paris, 1951, p. 13, 14. Iranlcnncs II, p. 302; idem. Iran. Parthes et Sassantdcs, p. 166.
• ,:i Г. Ношеленко, О. Оразов. О погребальном культе в Марте­ »''• E. Hcrzfcld. Archaeological history..., p. 39; Iran In the Ancient
не п парфянское время. ВДП, 19(15, № 4, стр. 42 ел. Как пг,- East, p. 217, 218; E. F. Schmidt. Persepolls, vol. I, p. 57;
каэаЛИ последние раскопки п некрополе Мераа, захоронение vol. II, p. 121; L. Vanden Iicrghc, Monuments recemment
н оссуарипх так и не стало здесь единственной формой погре­ decouvcrls en Iran Meridional. «Blbllotlicca Orlentalls»,
бального обряда. В поднятых на цоколь погребальных ПС- vol. 10, N1—2. Leiden, 1953, p. 7, tabl. 7—9; I d e m .
стройках сасанндского времени Пыли встречены вместе оссу- Arcu6olosle do l'lran nuclen. Leiden 1959, p. 268, tabl. 62,
арни. безоссуарные захоронения костей и трупоположення. В то ytc время следует сказать, что автор XIII в. ал-
Г. А. Кошеленко И Ю. M. Дссятчпков, видимо, справедливо Байдавн при описании Фарса отмстил три типа домусульмап-
полагают, что зороастрнйцы Мервп считалп допустимыми екпх захоронений: в пещерах н «дахмах», высеченных в го­
псе отн способы захоропенпл (Г. Л. Кошеленко, 10. М. Десят­ рах, иод каменными насыпями н в урнах (xunb), эарыва"
ников. Раскопки некрополя древнего Мерва. «Археологиче­ смых в землю (ср. Е. Hcrzfcld. Zoroaster..., p. 748). Не не
ские открытия 1965 гола». М., 1966, стр. 181). ключено, что урни атн были костехраннлнщамн. Полагают,
' " Агафий о царствовании Юстиниана. М.— Л. 1953, стр. 57. что оссуарнем мог быть гроб одиого сасанндского всльможн-
Всйшн кратко сообщает о потребалышх обычаях персов помещенный.согласно рассказу Табари, в царскую сокровищ
(Босы): «Умерших более бросают в горах, а траур носят один нпцу (К. А, Иностранцев. Туркестанские оссуарпп и асто"
месяц» (П. я . Бичурин, Укая, соч., т. IT, стр. 2С2). даны, стр. 071, ирнм. 1).

2 Ю. А. РАПОПОРТ 17
в свою очередь подражавших скальным гроб­ ПИЛИ его пришедшие из северных степей пар­
ницам. фяне, по пропехождепию сакп. Таким образом,
Таким образом, на осповании изучения архе­ утверяедепне обряда выставления не есть сви­
ологических материалов мы можем заключить, детельство усиления позиций зороастризма,
что способ хранения костей в Иране и в Сред­ а лишь следствие сотрудничества «между
ней Азии оставался различным даже тогда, мидпйскнмн магами — лидерами религиоз­
когда в остальном погребальный обряд был, ви­ ной онпознцпи против эллинистической ци­
димо, одинаков. Отличие это прежде всего в вилизации и парфянскими царями — лидерами
том, что среднеазиатские костсхрапнлнща мож­ национальной реакции против греческого
но перемещать, тогда как it Иране это склепы и господства»по. Как известно, осповпые по­
скальные пиши. ложения теорнп Хертеля — Херцфельда под­
Как же использовались данные о погребаль­ вергались критике и большинством совре­
ных обрядах Ирана для решения сложных воп­ менных учепых отвергаются 120. Однако Э. Херц-
росов происхождения и развития зороастрпй- фельду на основании анализа авестийских тер­
скон религии? минов удалось показать, что выставление не
Внимание к соответствующим письменным было изначальным, неизменным и, во всяком
п археологическим источникам было привлече­ случае, единственным погребальным обрядом,
но в связи с обсуждением теории И. Хертеля, практиковавшимся в тон среде, где огладыва­
согласно которой зороастризм при Дарий I стал лась Авеста. Так, терминология древнейших
государственной религией ахеменпдекого Ира­ Яшточ свидетельствует о погребении в моги­
на. X. Нюберг, считавший, что местом деятель­ лах 121. В Впдеидате, предписывающем выстав­
ности Заратуштры были низовья Окса и Яксар- ление, используются термины, связанные 122с
та, указал на несоответствие погребальной кремацией, видимо практиковавшейся ранее .
практики Ахемоппдов предписаниям Видевда- Археологические данные показывают, что
та. Выставление трупов он рассматривал как О. Херцфсчьд в основном верно определяет вре­
древнейшую, неизменную и единственную фор­ мя и объясняет причины широкого распростра­
му зороастрнйского погребения. Таким образом, нения обряда выставления в Иране.
утверждал Нюберг, само устройство царских В то же время автору предлагаемой работы
гробниц опровергает мнение, что первые Ахе- представляется весьма убедительной гипотеза
менщш были иастоящндпг зороастрийцампп6. X. Нюберга о том, что зороастрпйекая религия
Э. Херцфельд, посвятивший ряд работ обос­ начала складываться среди сако-массагетских
нованию п развитию теории Хертеля, неодно­ племен п что следы пх архаических веровании
кратно возвращался к опровержению отого те­ могут быть прослежены прп анализе авестий­
зиса Нюберга. Он исходил из посылки, что ского канона. К исследованиям Херцфельда и
«выставление пе было пи классическим, нп во­ Нюберга мы еще обратимся шике. Важно под­
обще зороастринскнм или даже иранским обы­ черкнуть сейчас, что эти ученые, столь по-раз-
чаем» " 7 . Древнейшим видом «арийского» по­ пому смотревшие на зороастрпзм, в одном вы­
гребения, практиковавшимся до эмиграции воде согласны: племепа, практиковавшие
иранских племен пз «Туркестана», как полага­ своеобразный погребальный обряд, ставший
ет Херцфельд, была кремация. Однако после каноническим для зороастризма, первоначально
переселения па Иранское плато опа сменяется обитали в Средней Азии.
труиололожепием, которое п господствовало Вернемся к трудам, связанным с трактовкой
здесь до I в. н. э., когда начинает преобладать среднеазиатских костсхрапнлшц.
выставление трупов. Последнего обычая рапое Многие советские исследователи продолжали
придерживались здесь маги118, но распростра- писать, что оссуарин имеют форму, близкую к
форме жилища. Так, в работе, опубликованной
в 1934 г., К. В. Тревер предположила, что фор-
"• Я, Nubcrg. Questions de cosmogonic ct de cosmologie Mazd£-
cnnr.s. «Journal AsialWruc», t. COXIX, К 1. Paris. Jnlllct-si'i"
lembrc, 193J, p. 17—IS; iilem. Ше Keligloncn des Allen lr;ir>. "• Е. llcrzfelil. Iran in lh<? Ancient East, p. 217. Напомню, ч:п
Lelpzlff, 1938, s. 31», 321, 322, 3B3. Херцфельл противопоставляет религию магов зороастризму.
Ср. М. Л. ДанОампее. Ирап лрп первых Ахсмсиндах, Маги лишь формально приняли зороастризм и извратили еги.
стр. 240. Поэтому, согласно Херцфельду, поздний зороастризм —
1,7
Е. HeTzfeld. Zoroaster..., p. 747. фактически религии магов.
»'" Некоторые апторы пытаются, одплно, утверждать, что корен­ *" Ср. IV. П. Hcnnvng. Zoroaster. Politician or Wllcli-rtocloi?
ного отлпчля между погребальными обычаями магов и ос- London, 1051; 11. if. Дьяконов. История Мидии, стр. iS—ЬС,
талышх персов вообще по было if}. Messina. Dor Lrsprung ПРЯМ. 4.
1,1
dcr Mazier und die Zarathustrisclic Religion. Roma, 1930, E. Rertfebl. Zoroaster..., p. 747.
l,!
S. 87; M. M о 1 6. Cultc, mytlie ct cosmoloRle dans 1'Jran Ibid., p. 748. В отом выводе Xсрифельд опирается на работы
anclcn. Tarls, 1UG3, p. 77). многих предшественников.

18
ма оссуарнев не только воспроизводит общий В статье «К вопросу об изучении доарабского
облик жилища, по и отражает особенности юрт зодчества Средней Азпп», В. Л. Воронина рас­
различных кочевых племен, архитектуру двор- сматривает оссуарин как ценный источник для
цои п домов оседлых жителей 123. решения поставленной темы. Оссуарпн, по ее
А. С. Стрелков в статье, вошедшей в извест­ мнению, можно разделить па три группы:
ный компепдпум, изданный А. У. Попом, по­ 1) овальные, напоминающие кочевое жилище,
вторил то жо мнение н дажо попытался на этом юрту. Однако допускается, что воспроизводятся
основании реконструировать различные формы также «некоторые формы погребальных по­
крыш «домов нрапского типа в Самарканде» ш . строек»; 2) прямоугольные оссуарип, напоми­
В связи с находками костехранияшц во нающие самаркандские загородные усадьбы
время раскопок в Северной Киргизии интере­ курганча; 3) оссуарпн типа бия-наймаиских.
сующий нас вопрос был затронут А. Н. Борнш- Последнюю группу В. Л. Воронина точной ко­
тамом 125. Овальные оссуарин этот исследова­ пией жилища ужо пе считала, она предположи­
тель рассматривал как имитацию юрты, причем ла, что воспроизведено культовое здание, точ­
в орнаментации видел точное воспроизведение нее часть его фасада 129. Как мы видим, в рабо­
определенных конструкции (керегс, уки и т. п.). те намечается отход от традиционной трактовки
Однако сами костехраиплпща он считал пред­ оссуарнев как копии жилища, причем особенно
метами, связанными с зороастрнйскнм культом, ценно соображение о связи с формой погребаль­
который согдийские колонисты стремились рас­ ных построек.
пространить среди тюрок. В угоду вкусам ко- Большая статья, тесно связанная с рассмат­
чевпнков ремеслепянки-согдийцы отказались от риваемым вопросом, принадлежит Г. А. Иуга-
воспроизведения прямоугольных домов и стали ченковой 13°. В работе поставлено под сомнение
имитировать юрты. Однако в сплу «технической утвердившееся мнение, что прямоугольпые ко­
инерции» некоторые элементы согдийской ар­ стехраиплпща отражают форму жилища земле­
хитектуры иногда, продолжали воспроизводить­ дельческих оазисов Средней Азии, а оваль­
ся | 2 \ Таким образом, овальные оссуарин ные — ое степной полосы. Оба варианта встре­
А. Н. Бернштам рассматривал как норвостепеп- чаются п в прпзеравшанекпх районах и в
пое свидетельство взаимовлияния и смешепия Чирчпк-апгренском районе и в Семиречье. От­
согдийской п тюркской культур. вергается также сама возможность сопоставле­
Изображения на стенках оссуарнев подробно нии погребальных .моделей домов (опп харак­
рассмотрел А. А. Потапов, также походивший терны для эпохи бронзы) и костехрапнлпщ
из предположения, что последние подражают сродпевекового Согда с ого высокоразвитой
форме ЖИЛИЩ 127. религией 131. Представляется верным для многих
Серьезные археологические исследования, костехранплищ п следующее заключение: «стен-
развернувшиеся в Средней Азпп, позволили кп оссуарнев дают не воспроизведение реальной
сопоставить оссуарин с реальными еледамп степы (плп айвапа) согдийского дома, но некую
древней архитектуры, обнаруженными при рас­ условную декоративную композицию, заклю­
копках 128. чающую, несомненно, реальные элементы сог­
дийского зодчества» 132 . Но и детали эти харак­
терны не для жилой, а для культовой, точнее,
'" С. Trevcr. Terracottas from Alrasiab. Moscow — Leningrad, по мнению Г. А. Пугаченковой, для храмовой
1034. Иностранные авторы, говоря о среднеазиатских occy- архитектуры. Появление овальпых оссуарнев
арпях, обычно основываются па этой работе.
114
A. Strelhoff. Iran and Гтс-Jslamlc art of West Turccstan.
она, так же как п А. Н. Берипгтам, склоппа
SPA, vol. I. London - N. V., 1938, p. 452. связывать с восприятием тюркским населенном
' " Л. И. Бернштам. Археологический очерк Северной Кирги­ маздепстского культа и приспособлением фор­
зии. Фрунзе, 1941, стр. 57; он же. Культура дрелнего Кир- мы костехрапнлпщ к вкусам прозелитов. Однако
гнзетана. Фрупзе, 1942, стр. 10, 58; он же. Историко-куль­
турное нротлос Северной Киргизии по материалам Боль­
шого Чуйского канала. Фрупзе, 1943, стр. 116; МИА, № 14, реев, п о Таджикистану. Ташкент, 1927.; Б. В. Веймара.
1950, стр. 28, 32, 81. Искусство Средней Азии. М.— Л . , 1940 стр. 1).
•*' Как такие детали рассматриваются грпбовпдпые прорези '" П. Л. Воронина. К вопросу об изучении доарабского зодче­
(«бойпичкн») на одном из оссуарпеп. А. Н . Бернштам сопо­ ства Средней Азии. «Сообщения Нн-тл истории п теории ар­
ставляет их с колоннами, несущими капители (MHA, JMi 14, хитектуры», выи. 8. M., 1947, стр. 37.
1950, стр. 28, 81; ср. табл. XIV, з). 1,0
Г. А. Лугамснкова. Элементы СОГДИЙСКОЙ архитектуры на
" ' А. А. Потапов. Рельефы древней Согдиапы как исторический среднеазиатских терракотах. «Труды Ин-та истории и архео­
источник. ВДН, 1938, JA 2, (3). логии АН УзССР», т. II. Ташкент, 1950. (Работа, очевидно,
" • Первые попытки такого рода принадлежат М. Е. Массону и наинсапа за несколько лет до публикации; ср. «Бюллетень
Б . В . Всймариу (М. Е. Мпссон. К вопросу о происхождении СЛГУ» вып. 23. Татпг.спт, 1945, стр. 182.)
памятиикои древней деревянной архитектуры, открытых М. С. .«»• Указ. соч., стр. 42.
Андреевым в торах Самаркандской области. В ют.; М. С. Анв- "' Указ. соч., стр. 45.

2* 19
Г. А. Пугаченкова полагает, что подражают алпнекого некрополя, имеющие 137форму куполь­
такие оссуарпи пе юр гам, а каким-то юртооб- ных построек, имитируют паусы . К сходному
разным намогильным сооружениям, восходя­ выводу пришли также Г. А. Кошеленко и
щим в свою очередь к курганам ш . Юртообраз- О. Оразов, предположившие, что мунон-деиин-
пыми намогильными сооружениями были екпй оссуарий воспроизводит монументальное
ферганские мугхана. форма их продолжает в архитектурное сооружение 138.
какой-то мерс воспроизводиться в ряде построек Нам остается сказать о работах, где предла­
уже мусульманского времени, разбросанных в гаются истолкования изображений на костехра-
степях Казахстана и Киргизии. ннлпщах. Наибольшее внимание продолжали
Как показал Б. Я. Ставискнй, переход от привлекать рельефы бия-найманекпх оссуарп­
прямоугольных оссуарнев к овальным связан ев. Как мы помним, в дореволюционной лите­
не с проникновением тюркского населения, а с ратуре были высказапы предположения, что эти
постепенным упрощением способа изготовления фигуры изображают четыре «сословия зоро-
костехрапилпщ . Многие особенности оваль­ астрийцеп» пли похоропное шествие. Очевидная
ных оссуарпев так же трудно объяснить, сопо­ слабость первой гипотезы обусловила отказ от
ставляя с намогильными сооружениями, как и ос обсуждения, вторая была ноддержана
сопоставляя их с юртами. И в том случае, если А. А. Потаповым п развита Г. А. Пугаченковой.
бы изображались купольные гробницы и кур­ А. А. Потапов предположил, что в погребаль­
ганные насыпи, оссуарпи были бы круглыми, ных процессиях участвовали первоначально
а не овальными, нередко напоминающими уд­ согдпйскпе владыкп-маги, которые с течением
линенный ящичек со скругленными углами; времопп передали опои функции определенным
остаются вызывающими недоуменпс фпгуркп лицам, главным образом женщинам. Эти люди
птиц п человеческие головы, иногда крупные, и изображены на бпя-найманекпх и 139других ос-
увенчивающие многие подобные костехраии- суарнях со сходными композициями .
лпща. Г. А. Пугаченкова склонна впдеть на бия-
Ниже, рассматривая хорезмпискии материал, паймаискпх оссуарпях не изображение реаль­
мы попытаемся показать, что эти особенности ных похорон, а эпизоды мистерии «погребения
находят свое объяснение, если одним пз# прото­ останков Снявуша и выноса его реликвий», в
типов овальных оссуарнев считать статуарные которой участвуют жрецы п жрицы разного
костехрапплпща. ранга ио .
В то же время нельзя согласиться с утверж­ Совершенно иная интерпретации была пред­
дением О. В. Обельченко, что определенные ложена А. Я. Борисовым. Вслед за Б. Н. Ка­
находки «вообще отрицают постаповку вопроса стальским он подчеркнул, что на бня-найман-
о формах оссуарпев, воспроизводящих жплье ских оссуариях повторяются изображения одппх
или намогильное сооружение»13S. п тех же фигур, и, рассмотрев их атрибуты,
Некоторые коетехраннлптца, видимо, действи­ пршпел к выводу, что изображены олицетворе­
тельно воспроизводят реально существовавшие ния четырех начал зороастрпйской космогонии,
типы построек 136. Логично думать, что это были четыре основные стихии — земля, огонь, воздух
именно погребальные сооружения. Вероятно, и вода. Уместность такого рода изображений на
права Г. А. Пугаченкова, предположив в недав­ погребальных сосудах А. Я. Борисов подтверж­
но вышедшей работе, что оссуарпи пз байрам- дал указанием, что «по представлению зоро-
астрпнцев, человеческое существо создается из
четырех священных начал и к ппм же возвра­
"* Г. А. Щ/гаченкова. К проблеме возникновения шатровых щается после смерти, распадаясь па свои со­
Mrtnnojieon Хорасана. «Материалы ЮТАКЭ». вын. 1. Ашха» ставные части» U1. Было высказано предположе­
бад, 1940, стр. 01; «Другое дело, что сам курган, как всякое ние, что представлены следующие персонифи­
намогильное сооружение первобытного челоиека, на нерво- кации священных СТИХИЙ: древняя богиня
иичалыгой стадии был связав с идеен круглого жилья»,—
замечает при зтом автор.
»'• Б. Я. Стааиский, О. Г. Большаков, К. А. Мопчадская. II я к »
жикентский некрополь..., МИД, М 37, 1Й53, стр. 95. " ' Г. А. Пугаченкова. Мавзолей Араб-ата. «Искусство зодчих
" ' О. В. Обельченко. Захоронение костей в хумах и оссуаринг Узбекистана», II. Ташкент, 1903, стр. 82.
а посточно!! части Бухарского оазиса. «История матсриальней "* Г. Кошпленко, О. Оразоо. Указ. соч., стр. 49.
культуры Узбекистана», иып. 1, Ташкент, 1950, стр. 107. •*• А. А. Потапов. Рельефы древней Согдпапы ..., стр. 120,
1
" Ср., например: Л. С. Стрелков. Оссуарий Государственного 134, 135.
Исторического музеи. Сб. «искусство средней Азии». М.» ' " Г. А. Пугачспкооа. Некоторые изобразительные сюжеты на
1930; рнс. I; С. Л. Ершов. Некоторые итоги археологического памятниках искусства древпего Согда. «Изв. отд. общ. наук
пзучепия некрополя с оссуарными захороиснпимп в районе АН Тадж.ССР», т. II. Сталинабад, 1952, стр. 62—64.
m
города Байрам-Ллп, стр. 183, 184, таВл. 3, 4, 15 (1): см, А. Я. Ворисоа. К истолкованию изображений па бия-найман­
так же стр. 58 и ел. настоящей работы. екпх оссуариях. ТОВЭ, т. II, Л., 1910, стр. 42, 43.

20
земли Армаптп, особый кпд священного ог­ скпх чудовищ, трактуются как образы «дивов»,
ня — Вогуфръяна, бог воздуха Вану (плп боже­ несущие апотролепчеекпе функции ш.
ство пространства OwaSa) п, наконец, Ардвнсу- Своеобразные рельефы на зубчатом парапе­
ра Анахнта — божество воды. Еще одно изобра­ те мунон-дешшского оссуарня Г. А. Кошелен-
жение, встречаемое на бпя-папманскнх релье­ ко и О. Оразов рассматривают как изображение
фах,— сидящего бородатого мужчину с топори­ погребальной мистерия, сопровождавшейся тра­
ком в руке — А. Я. Борисов на основании астро­ урными плясками п отражавшей представления
логической иконографии трактовал как божест­ о путп души умершего в обитель праведных 148.
во «бесконечного времени» Зрвапа-Акарана. Орнаментальные мотпвы, штампованные пли
Ошибочно полагая, что этот образ встречается на прочерченные, украшают большинство оссуарп­
тех же142оссуарпях, что п отмеченпая выше чет­ ев. По мнению многих исследователей, и они
верка , проф. Борисов реконструировал сле­ имеют определенное смысловое значение. Так,
дующее осмысление всех изображений: «...не­ изображение растения продолжают обычно рас­
умолимое время разрушает человеческое су­ сматривать как «священную хаому» 149. Мотив
щество, возвращая его стихиям... по то же спирали считают символизирующим водный по­
времямзприблизит наконец час воскресения мерт­ ток |50, земные и небесные воды 151. Фигуры в
вых» . Нам представляется, что при всех воз­ виде креста, колеса и розетты трактуют как сим­
можных уточнениях трактовка А. Я. Борисова волы солярные152. Если в первом из указан­
принципиально верна 14А ных мотивов следует, вероятно, видеть универ­
В одной из фигур бпя-найманскнх оссуарпев сальный образ «древа жизни», то остальпые трак­
А. М. Белсппцкпй предлагал видеть образ, в ко­ товки, основанные на давно установленной се-
тором «переплетались мптрапстпческие пред­ маптпке, сомненпй пе вызывают.
ставления о ключах врат неба с известным ми­ Мы говорили о рельефах; рассмотрим теперь
фом об Истарп (Нанайе), спускающейся в за­ полнообьемныо изображения, увенчивающие
гробный мир п поисках живой воды для воскре­ крышки некоторых оссуарпев.
шения Таммуза» 145. Интересно предложенное Известны две крышки с крупными изобра­
тем же исследователем сопоставление оссуарно- жениями мужских голов. Первая из ппх опубли­
го рельефа, изображающего человека, держаще­ кована Н. И. Всссловскнм, по истолкования не
го отрубленную голову, с олицетворением со­ получила 153. Вторая, хранящаяся в Государст­
звездия |46
Бар Спявуш в астрологической пкопо- венном Историческом музее, издана Е. А. Да­
графпп . видович и Б. А. Литпннскпм. Авторы усматри­
Отметим также работу Б. А. Мончадской, вают в скульптуре черты «реалистического
где палепы, изображающие морды фантастпче- индивидуального портрета», по в то же время
сопоставляют с ней погребальные статуэткп-пдо-
лы | 5 \ Сопоставима с предыдущими по своей ве­
1" Как отмечает Б. Я. Ставпский, на каждом оссуарип лить личине женская, очевидно, голова с крышки
четыре персонажа. «Зрван» на некоторых экземплярах под­ оссуария, найденной близ кишлака Тайляк в Са-
меняет «Вайу» (Я. Я. Ставиский. Оссуарнн нз Бпя-На'Ьгана.
«Труды Гос. Эрмитажа», т. V. Л., 1961, стр. 174, прнм. 5),
и
' Л. Я. Борисоп. Указ. соч., стр. 45.
114 147
Р. Гпршман, сопоставляя рельефы каменного изделия, как Е. Л. МоичаОекая. Глиняный налеп с Пянджикснтского ос­
он полагает оссуарня, пайденного близ Бншапура, с Оия-най- суария «Труды АН Тадж. ССР», т. СХХ, I960, стр. 129—
манекпмп пзображепнямп, предлагает рассматривать тот ! 131.
обрая, в котором А. Я. Борисов видел Впйу, как Митру. 111
Г. Кошелеихо, О. Оразов, Указ.соч., стр. 4А ел. Нам пред-
Атрибут этой фигуры он считает палнцей-эмблсмой Мптры стаилпетел, что обнаженная фигура с лучистым нимбом, воз­
п нндо-скифской иконографии. Отметим, что среди четырех лежащая в позе, обычной для надгробных изображений рим­
(штапурских изображений два определены безусловно вер­ ского времени (ср. F. С u m о n t. Rcchcrches sur le symbo-
но — ото Митра и Анахнта. Два других Гнртмаи считает lismc funcralrc des roniains. Taris, 1042, tabl. XLI, I; XLII,
изображениями Зрваиа н бога огня (Д. Ghimliman. Etudes 2, 3 и др.), могла обозначать почившее бон;ество,[олпцетворя-
iranlenncs. II. «Artlbus Asiae» vol., XI, pt. 4. Ascona, 1948, ющео нокойного. Та же фигура, переданная взлетающей,
p. 298; 298, 299). возможпо, символизировала воскрешеппс.
141
A. M. Бсленицкий. Железный ключ нз Пянджикснта. МИЛ. •" Ср. например: А. Я. Бертитам. Археологический очерк
JS3 15, 1950, стр. 223. Северной Киргизии, стр. 57.
"• А. М. Беленицкий. Вопросы идеологии н культов Согда »" Л. Л. Яотипоа. Рельефы древней Согднапы..., стр. 130,
«Живопись Пниджикента», стр. 80. Оссуарий найдец па Лфра- ' " Л. II. Рсмпсль. Архитектурный орнамент Узбекистана. Таш­
сиабе п опубликован Н. П. Всссловскнм (ЗВОРЛО, т. XII, кент, 1961, стр. «5.
рис. 5). Вероятно, это созвездие Персей, что находит отра­ ••' Ср. Г. А. Пугачепкова. Элементы согдийской архитектуры...,
жение и в названии, и в иконографии (ср. сб. «Исторшсо- стр. 91; Л. И. Ремпель. Некрополь древнего Тараэа.
астропомическис исследования», вып. "VIII. М., 10G2, стр. КСИИМК, вып. 69, 1957, стр. 108.
179, прим. 34). Пс псключепо, что образ героя, держащего »» 3BOPAO, т. XVII, вып. IV. СПб., 1907, табл. 1, рис. 2, а, б.
голову врага, действительно ассоциировался с сыноы-мсти- 144
Е. А. Давидовичи П. А. Литвинский. Археологический очерк
телсм Сиявуша. Исфарппского района. Сталниабад, 1955, стр. 59—01.

21
маркапдской области 155. Трактовка этого нпте- ата). Особенно же следует подчеркнуть мне­
реснейшего предмета пока по .предложена; суди ние, что головкп, изображенные в коронах,
по тому, как настойчиво подчеркивает Л. И. Ре- могут свидетельствовать о каких-то культах, в
миель «устрашающий вид» скульптуры, он скло­ которых158 умерший уподоблялся «царю» плп
нен приписывать оц апотронепческос зна­ «богу» .
чение 15°. Как мы отмечалп выше, близкая мысль была
Небольшие головки, завершающие крышки высказана Б. Я. Ставпскпм, предположившим,
оссуарнев, встречаются сравнительно члето. что небольшая фигурка обнаженной женщины
В связи с находками « Джамбуле некоторые па крышке нянджпкеитского оссуарня изобра­
трактовки для них предложил Л. И. Ремпель. жала «богиню круга Анахнт».
Одну пз пайденных головок он счел изображени­ К сходным выводам привело пас изучение
ем Зохака, которое должно было отгонять злых, хорезмпйскнх материалов,,59зпачптсльно более
духов 157. Это отождествление пе кажется мне выразительных и древних .
убедительным. Интереснее предположение, что
бородатая головка па другом костсхрапнлнще >" Там же, стр. 107.
символизирует предка рода пли племелп (баба, ,4
* 10. А. Рапопорт. К вопросу о хпрезмннскнх статуарных
оссуарнях, КС1Ю, пып. XXX, 1958, стр. 03; он же. Некото­
' " Г. Л. Пугаченкооа и Л. II. Ремпель. Выдающиеся памятники рые попросы сложения зороастрнйской погребальной обряд­
изобразительного искусства Узбекистана. Ташкент, 19G0, ности. (XXV Международный копгресс востоковедов, Док­
рис. 38; II. А. Мсшкерчс. Терракоты Самаркандского музеи. лады делегации СССР). М., 1900, стр. 6, 7; он же.
Л., 1962, стр. 47, 99, табл. XXIV. Хорезмпйекис астодаиы. СЭ, 1902, № 4, стр. 75—SO.
•" Г. А. Пугаченнова и Л. II. Ремпель. Указ. соч., стр. 50. Ср. Г. Л. Пугаченкова, JI. II. Ремпель. История искусств
•" JI. II. Ремпель. Некрополь цреинсго Тараза, стр. ЮС Узбекистана. М., 1966, стр. 92.
2 Первобытные верования
н истоки оссуарного обряда

Приведенный в предыдущий главе обзор пока­ Кратко напомпю, что, согласно предписани­
зывает, что захоронение костей в оссуарпях счи­ ям Видевдата, умершего зороастршгца
2
надлежа­
тается обрядом, связанным с зороастризмом. ло вынести на вершпну горы или на специаль­
В последпее время связь эта была подтвержде­ ное8 сооружение — «дахму» 3, где собаки 4 п пти­
на зороастриисгашп но своему характеру над­ цы пожирали труп. Кости рекомендовалось по­
писями на поздпих хорезмийских костсхрашь местить в особую постройку G — uzdana, побыло
лпщах '. разрешено также оставить их под открытым ие-
В то же время мы могли заметить, что пе­ бом7. Поскольку сопрнкоспопенпе с мертвым
ремещаемые костсхрапплпща (оссуарии) харак­ телом оскверпяет землю, воду и огонь, указан­
терны только для Средней Азпп. В Иране, где ный способ захоронения рассматривается в Вн-
зороастрпзм стал господствующей канонической девдате как едппствеппо допустимый.
религией, таких оссуарисп, очевидно, не было. Заметив, что полного соответствия между
Поэтому нужно предположить, что истоки ос­ uzdana п оссуарнямн, очевидно, пет 8 , следует
суарного обряда следует искать не в зороастрнй- сказать также, что Впдевдат — памятник отно­
ской догматике, а в тех более ранних верова­ сительно поздний, составленный в парфянском
ниях ираноязычных народностей, которые ино­ Иране, как полагают, не рапее II в. до н. э.
гда предпочитают называть маздеизмом, а воз­ Можно ли с уверенностью относить зафикси­
можно, и в первобытных верованиях, предшест­ рованные в нем обряды, и главное их «теоре­
вовавших им. Ниже мы рассмотрим ряд источ­ тические» посылки, к более ранним этапам раз­
ников, сохранивших некоторые сведения о пог­ вития зороастризма?
ребальных обрядах, практиковавшихся в При­ Терминология древнейших частей Авесты,
каспийских областях и в Сродпеп Азии. К сви­ видимо, свидетельствует о погребении в моги­
детельствам, относящимся к среднеазиатским лах °. Установлено, что слово «дахма» первона-
племенам, нам следует быть особенно внима­
тельными, поскольку мы стремимся объяснять
происхождение оссуарпев—категории вещей, * «The Sacred Books оГ the East», vol. IV. The Zend-Avesta,
как указывалось выше, характерной именно 1
p. 1. The Vendldad. Oxford, 1880 p . 73.
для этой области. Одновременно будут рассмот­ IMd., p . 52, 53, 94.
• ibid., p . 73.
рены пекоторые данные Авесты, прежде всего e
Ibid., p. 53, 73.
Видевдата, поскольку именно в этом кодексе го­ ' Ibid., p. 73—74.
ворится о погребальном обряде. И здесь мы по­ ' Ibid., p. 74.
пытаемся найти папболее ранние представления * Рассматривая одпц нз СОГДИЙСКИХ маннхейскпх текстов,
из числа тех, которые могут объяснить проис­ В. П. Хсннинг проанализировал содержащийся в нем термин
YsS'n. Ou сопоставил его с hz'n('z'n), соответствующим dnxma
хождение оссуариев. в пехлевийских комментариях, древпсиранск. ast-d'ahn
п авестийск. uzdana (более точным, полагает Хсннинг, было
Оы написание 'uzdana). К последнему и следует возводить
1 слово т:Б'«. Для пас важно подчеркнуть, что контекст, в ко­
С. II.Толстое, В. А. Лившиц. Датнровлпнмс подписи на хо­ тором употреблено слово yzb'n.nc оставляет сомпенип.что оно
резмийских оссулрнпх с городища Ток-кала. СЭ, 1904, 34V 2, означает гробницу, склеп, но никак не оссуарпп-ящичск.
стр. SO—69; А. В. Гудкоаа, В. А. Лившиц. Ноиыс хорезмпй- (IV. В. limning. Sogdlan talcs, BSOAS, vol. X I , pt. 3. Lon­
скпо надписи нз некрополя Ток-калы п проблема «хорезмий- don, 1945, p . 479; cp. J . P. Asmussen. Xuaslvfinitt. Studies in
cuoit яры». «Вестник Каракалпакского филиала ЛИ УзССР», Manlchaelsm. Copenhagen, 1905, p . 103, n. 79).
JSS 1 (27). Нукус, 1007. стр. 13.
• E. Herz/eld. Zoroaster..., p. 747.

23
чально означало «погребальный костер» ,0. В 1 души умершего м . О выставлении (наряду с
фаргарде Видевдата упомянута праведпая зоро- кремацией и ингумадией) говорится, в частнос­
астрийская область Чахра, где трупы подверга­ ти, в гимнах Ригведы, для которой весьма ха­
ются идействию огня, что, правда, резко осуж­ рактерна вера в ,5перевоплощение мертвых в рас­
дено . тения н зверей . Можно предположить, что
Наконец, где бы нп искать исходные райо­ сходные представления сопутствовали выстав­
ны зороастризма, нельзя сомневаться, что ха­ лению и в той среде, где начиналось формирова­
рактер догматической религии он приобрел ние Авесты, ранппо слон которой находят, как
раньше всего в Иране. Между тем погребеппо в известно, определенные соответствия в древне-
земле отмечено здесь, как мы видели, в ахеме- ппднйскнх религиях. Заранее отвергая такую
лидское и парфянское время. Более того, есть возможность, мы пошлп бы за темп апологета­
свидетельство о кремации у поздппх парфян 12. ми первой «проповеданной» религии — зороаст­
Отмеченные факты свидетельствуют, что па ризма, которые видят в пен явление, принципи­
протяжении весьма длительного времени п топ ально несопоставимое с так называемыми «ес­
среде, где складывался зороастризм, допуска­ тественными» религиями. Добавим, что пред­
лось известное многообразие погребальных об­ ставление о метемпсихозе, т. с. о переходе душ
рядов. Значит, можно предположить, что п «те­ уморших во вновь рояедающшзся существа, за­
оретическое» обоснованно выставления — дог­ нимает значительное место в мптранзме и ма­
матическое учение о непрощасмом оскорблопии нихействе — религиозных учениях, связанных
земли, водг.г и огня малейшим контактом с с зороастризмом п вобравших в себя мпогне
«мертвым — явление сравнительно позднее. древнейшие верования иранских племен.
жреческое. Вндевдат как бы прпзваи доказать, Перечислим те пароды, у которых источники
что избежать такого контакта практически отмечают ту или иную форму выставления. При
нельзя; одпако маздепсту все же оставлена на­ этом мы ограничим себя пределами региона,
дежда на спасенпо души, если в подобных слу­ где, согласно современным представлениям, мог
чаях (а пх предусмотрено великое множество) формироваться зороастрпзм.IG Выставление за­
17
оп немедленно обратится к жрецу. свидетельствовано у магов , каспнев , гнр-
Последнему за очищение следует уплатить капцев18, парфян19, массагетов20, бактрчн-
гонорар, строго определяемый в зависимости
от степени «осквернения» и состоятельности па­
циента; пепремепно следует быть уверенным, 11
Е. Bcndann. Death customs. Aifanalyttcal study of burial
что жрец «настоящий», так сказать «дипломи­ rites. London, 1930, p. 20C. 207, 220; Л. П. Ш т е р н б е р г .
рованный». Эполюцпя религиозных верований. CC. «Первобытная рели*
run». Л., 1936. стр. 337.
Как бы то пи было, нельзя предположить, ,а
Я. Oldenberg. Die RellgJonen des Veda. Berlin, 1894, S. 57
что выставление было однажды изобретено в и ел.; «Die Rellgionen der Menschhcit». Stuttgart, 1959,
связи с возникновением догмы о недопустимос­ S. 27.
ти осквернения стпхпй. Заметим, кстати, что " Геродот, I, 140; CmpnCon, XV, 3, 20, и др. Как было отме­
растерзание трупов хищными птпцами и зверя­ чено (см. стр. 15), полагают, что маги заимствовали обычай
пыстаилсппя у каспнев ИЛИ среднеазиатских племен. Некото­
ми отнюдь не устрапяег возможности контакта рые исследователи считают самих магов плсмеисм санекого
с «мертпым», и это в общем сознают авторы Ви­ происхождения.
девдата 13. " Стрпбон, XI, 11, 8; Порфирий. О воздержании от мясной
Выставление трупов животным — обычай до­ пгпци, IV, 21; Евсеаий. Евангельское приуготоаленне, 1, 4,
статочно распространеппый и, как правило, свя- 7, п др.
'« Цицерон. Тускуляпскнс беседы, 1, 45, 108 (М. Tullii Cice-
заппый с представлением о перевоплощении roul opera omnia, cd. A. Noble. Lipslae, 1850, p. 1058) п др.
Многие древние авторы выставление собакам пазыпагат просто
«гпркапским обычаем». Некоторые соврсмеппые исследова­
тели полагают, что имепио из Г1грканпп обычай выставлетш
" W. Cei:er. Ostfranischc Kullur im Altcrtum. ErJangcn, 1882. распространился в позднепарфянское время в Иране.
S. 268; Chr. Barlholomac. Altlranlschcs Worterbuch. Slras- (М. М. Дьяконов. Очерки истории дрспнего Ирапа. М., I960,
sluirg, 1904, col. 675—C; ]]. Ni/ber«. Die Rellgionen ties Allen стр. 237; М. Е. Массой, Народы и области южной части Турк­
Iran, S. 322; E. Herzfcld. Op. clt., p. 748, 749; G. Widen&cn. менистана в составе парфянского государства. Тр. ЮТАКЭ»,
Die Rellgionen Irans. Stuttgart, 10G5, S. 36; Ср., однако: т. V. Ашхабад 1955, стр. 55—56).
К. Hoffmann. Av. daxma. «Zeitschriltfurverglelchcndc Sprach- •* ГОстпи, ХЫ, 3, 5. Как полагают, свидетельство ото восхо­
forscfiung auf clem Gebict der Indogcrmanlschcn Sprachcn», дит ко II в. до п. о. (ср. стр. 16).
Bd. 79, H. 3—4, Gdttlngcn, 1965, S. 238. " Стрпбон, XI, 8, 6.
" Подробнее см. ниже, стр. 28, 55—57. « Страбоч, XI, И, 3. Страбон приводит сообщепие Опсспк-
11
«Hcrodlanl hlstorlarum ronianorum libri octo», IV, 15. Ыр- рита, участника похода Александра. Он сообщает, что Соль­
Rlac, 1829, p. 146; J. M. Um-ala. Observations on the reli­ ных и стариков отдавали на съедение собакам живыми.
gion of the Partitions. Bombay, 1925, p. 25, 31. 8. Таря считает, что Оиесинрит сочинил «басню», отражаю­
" Cp. Vd, V. 1—7 (SBE, IV, p. 49—50). щую лишь его собственные цинические взгляды, пли п лучшей

24
цов 21 и согдийцев 22. Сразу же отметим, что у же от болезни они не съедают, а зарывают и
болышшстна перечисленных племен источники землю, считая несчастьем то, что ему не приш­
отмечают умерщвление стариков23. лось быть убптым» 27.
Случайно ли сопутствуют друг другу итп Поскольку в древности до глубокой старости
обычаи? доживали очень немногие, можно думать, что
Обратимся к наиболее раннему из приве­ выставление и ппгумацня былц основными,
денных примеров — свидетельству Страбопа о обычными погребальными обрядами у масса-
массагетах, восходящему к Гекатею Милетско­ готских племен. Вряд ли большинство умер­
му, т. е. к рубожу VI п V вв. до и. э. Оно осо­ ших могли считать «нечестивцами». Однако нет
бенно интересно для нас еще и потому, что сомнения, что обряд, которого они удостаива­
Страбон отмечает сако-массагетскую принад­ лись, рассматривался как песравпепно мепее
лежность хорезмпйцев 24, указав непосредствен­ почетный п благотворный, чем применяемый к
но перед тем, что погребальные обряды пле­ старейшим. Тем не менее пам представляется,
мен массагетскон группы были сходны 25. что поедание соплеменниками и пожирание
Страбон пишет: «Самою лучшею смертью животными — обряды, связанные с одинаковы­
считается у нпх та, когда дожившие до старо­ ми религпозпымп представлениями и различав­
сти пзрублнпаготся вместе с бараиппой и в та­ шиеся по причине принадлежности покойных
ком виде поедаются. Умерших от болезни они к разным возрастным, а возможно и социаль­
бросают на съедение зверям, как нечестивых и ным группам.
недостойных» 2а. Что же заставляло массагетов убивать стари­
Сходное во многом свидетельство о массаге­ ков? Несомненно, у истоков обряда лежал обы­
тах мы паходпм у Геродота: «...когда кто-нп- чай убийства нетрудоспособных члепов племе­
будь очень состарится, все родственники, соб­ ни, вызывавшийся слабым развитием произво­
равшись, убивают его и вместе с ним разный дительных сил в первобытном обществе23. Од­
скот, варят мясо и съедают. Такой [конец жиз­ нако из приведенных свидетельств можно
ни] ечнтаотся у пих счастливейшим, умершего заключить, что стремление избавить коллектив
от обременяющего лица было тщательно п, ве­
случае передал какие-то слухи, относящиеся к прением, ра­ роятно, уже бесследно скрыто под культовыми
зумеется «доиранекой», среде (W. W. Т а г n, The Greeks- наслоениями. Действительно, старцы считают­
in Bactila and India. Cambridge, 1038, p. 115, 116). В, Г.. Xen- ся достойными самых торжественных обрядов,
1шиг считает наблюдение Опесикрита невероятным, посколь­ смерть от руки соплеменников — величайшее
ку оно сделано не в] каком-нибудь «далеком уголке», а в
центре важной провинции империи «не столь уж отличав­ благо прежде всего для самой жертвы, иной
шейся от современного государства». Сообщение о собаках* конец жизни — несчастье. Не приходится ду­
иогребателях Хсшптг считает ошибкой, вызванной незна­ мать, что па погребальный пир собиралась орда
нием особенностей местного языка (IV. В, Ilcnning. Zoroaster. голодных людоедов, стремящихся насытиться
Politician or Witch-doctor? London, 1951, p. 21—23). Ясный
ответ па вопрос, достоверно ли свидетельство Онесикрпта, телом несчастного; вероятно, скота, забивавше­
даст, однако, множество сооОщеттй о погребальных обычаях гося при обряде, с лихвой хватило бы прокор­
восточнонранских племен, в том числе свидетельства восточ­ мить старика до естественной его кончины. Со­
ных источников, которые не могут быть связаны с гпггпчиой общая о сходных обычаях у других среднеази­
традицией. Не исключено и то же время, что для усиления
впечатлении Опссикрнт объединил Б своем рассказе сведения атских племен — дербпков и псседоноп, антич­
об умерщвлении стариков и о выставлении трупов. ные авторы еще ярче подчеркивают, что обряд
и
«Сборник трудов OpxoiiCKoii акспедшпш», т. VI. СПб., 1903. совершают, «предупреждая несчастье» естсст-
стр. 133; Н. Л. Иностранцев. О древиенранских погребал!-
пых обычаях..., стр. 114.
" О каеппях — С т р а б о н , XI, 11, 2 и 8; о гпркаицах
Порфирий. О воздержании от мясной пищи, IV, 21; о маесг- " Геровот, I, 21G (перевод В. В. Латышева).
гстах— Геродот, I, 21H; Страбон — XI, 8, G; о бактрпС- *' Ср. В. П. Калляш. Положение неспособных к труду етарикоп
цах— Страбон, XI, 11, 3; о согдпйцах — Плутарх. О сча­ к первобытном обществе. «Этнографическое обозрение», кн.
стье или доблестп Александра Великого, I, 5 (Moralia, I. I—III. М., 1889. В этой превосходной работе собраны, п ча­
I. Parlsls, 1839, p. 403). Имеется целый рядсообщенпй об убий­ стное™, свидетельства об убийстве стариков в архаическом
ство стариков и каннибализме у «скифов»; все они сравни­ Риме. Вместе с данными о следах каннибализма в Древней
тельно поздние и могут посходить к вышеприведенным свиде­ Греции (ср. Л. Ф. Воеводский. Каннибализм в греческих ми­
тельствам. Отмстим еще сообщение Климента Александрией фах. СПб., 1874) они могут показать, что на определенной
ского (Ковры, I, 15, 27) об умерщвлении вО-лсгвих в стране ступени развития и грекам, и римлянам не были чужды обы­
гипербореец, резко противоречащее представлению о послед­ чаи, подобные массагстским. Об зтом следует напомнить,
ней как об античной Утопии. Напомню, что некоторые источ­ поскольку некоторые ученые считают сообщения о масеагет-
ники помещают гпперборсев рядом с исседонами. екпх обрядах выдумкой, аантниранской карикатурой» гре­
" Страбон, XI, 8, 8. ческих авторов, для которых «вообще малоизвестные варвары
" Страбон, XI, 8, 7. обычно каннибалы или еще похуже» (W. В. Henning. Zoru-
'• Страбон, XI, 8, 6 (перевод Ф. Г. .Мищенко). aster... p. 24).

25
itciiuuii смерти гэ, что сопровождается он песця- не символического) преемниками становились
мп, «весел 1.1 мн жертвоприношениями» и многие родные п соплеменники. Этнографиче­
торжественным собранием всей родни 31 . ским свидетельством такого рода полную ана­
То, что мы зпаем об уровне развития масса- логию дает рассказ Исигона Никсйского о том,
тетского союза племен, позволяет думать, что что некоторые скифы давали кусочки высушен­
те старцы, о которых говорят источники, были ного мяса встречавшимся на их пути соплемен­
родовыми вождями, главами патриархальных никам 35 . Примеров представлений о наследо­
семей, т. е. одновременно руководителями вании качеств поедаемого (типа: съевший серд­
культа, родовыми жрецами. Известно, что це льва обретает храбрость) этнографиче­
культ умерших, культ «отцов» является осо­ ская литература дает великое множество;
бенно характерным для этой ступени. В соци­ в связи с рассматриваемым текстом отметим
альной области она характеризуется столь вы­ лишь, что стремление наследовать долголе­
соким положением старейший, которое позво­ тие играет при подобных обрядах немалую
ляет некоторым исследователям говорить даже роль.
об особой форме управления таким коллекти­ ГТо массагеты, можно полагать, но только
вом — геронтократии. стремились сохранить «божественную субстан­
Д. Фрэзер на мпожоетие примеров проследил цию» старейшины в преемнике, а его высокие
комплекс представлении, согласно которому свойства R членах рода. Сообщения о радост­
благополучие племени связано с физическим ном характере церемонии, «спасительности» ее
состоянием п с жизнью священного царя-жре­ прежде всего для самого умерщвляемого, види­
ца, в первобытных коллективах — племенного мо, свидетельствуют, что результатом обряда
старейшины. Необходимо, чтобы высокие каче­ должно было стать возрождение жертвы, мож­
ства такого лица перешли в тело его преемни­ по полагать повое воплощение души в ребенке,
ка. Естественная смерть «бого-челопека» гро­ зачатом после обряда.
зит всеобщим несчастьем. Даже предвидя ее, Здесь мы от анимистических представлений
можпо запоздать с «перенесением» души. По­ должны перейти к верованиям, связанным с то-
т о м у стареющего вождя лучше убнть. При этом темичесгаш комплексом. Сохранение олемептов
с уверенностью можно уловить его душу, кото­ последнего у массагетов можно постулировать
рая в противном случае может быть задержала уже на основании того, что матриархальные
враждебным колдуном, получить нежелатель­ черты в этой среде отчетливо отмечены источ­
ное воплощение, просто исчезнуть, а все это никами. Добавлю, что следы тотемизма у наро­
имело бы катастрофические последствия для дов Средней Азии прослеживались еще не­
коллектива. давно 36.
Следует сказать, что в рассматриваемом нами Из числа представлений, характерных для
случае умерщвление приурочивалось не к на­ тотемизма, нам важно напомнить два: 1) рож­
чалу старения (что бывает чаще), а ко времени дение ребенка объясняется вселением тотема в
полною увядания. Здесь, видимо, стремшгаси тело женщины; «2) смерть считается обращени­
спасти для племени не столько физические, ем в тотемное животное.
сколько, как выражается Фрэзер, «морально- Нередко таким тотемом считали тело умер­
интеллектуальные» 32 качества умерщвляемого, шего человека и стремились это подчеркнуть
его «божественную субстанцию». Способы наложением соответствующих шкур, кусков
«удержания» души, как правило, были грубо туши и т. н. 37 Вероятно, поэтому масса-
наглядными. Иногда стремились поймать ртом
последнее дыхание 33 , преемник становился
хранителем головы умершего; иногда надеялись •" «Невероятные сказания», LXVI (ИДИ. 1947, N 4, стр. 269).
добиться перехода души, съев пищу, положен­ Этот автор сохранил уникальную информацию о древних
ную в руку покойного 34. По чаще всего съеда­ обычаях; отметим, например, его рассказ об обычае саврома-
тов входить п состав семьи, измазав лицо золой из се очага.
ли частицу тела убитого «бого-человека». Не­ Сообщение ато находит прямые аналогии в этнографических
редко посредством такого «причащения» (еще наблюдениях.
" С. П. Толстое. Религия народов Средней Азии. «Религиоз­
ные веропанпя народов СССР», т. 1. М.— Л., 1931, стр. 200
п ел.: он же. Пережитки тотемизма в дуальной организации
" Порфирий. О воздержании..., IV, 21. у туркмен. ШХДО.Лг 9—10, 1935, стр. 5, ел.; Т. А. Жданко.
10
Го Я Юлий Солин. Сборник достопримечательностей, XV, 13. Очерки исторической агиографии каракалпаков. M.— Л.,
»' Пампоний Мела. Зсмплеопнсапно, II, 0. 1950, стр. 50 и др.; Д. К. Хайтун. Пережитки тотемизма у на­
»» /(ж. Фразер. Золотая ветвь, ш.ш. II. М., 1928, стр. 113. родов Средней Азии. «Уч. заи. Таджикского ун^га», т. XIV.
" Там же, стр. 137. Этот обычай долго сохранялся У рим.чнц Ста.тннаОад, 1950, стр. 80—100.
(.9. Тзйлор. Первобытная культура. М., 1930, стр. 208). *' Л. Я. Штернберг. Эволюция религиозных верований, стр. 477.
41
Л*'' Фраер. Золотая wrm,..., стр. 130. Отлетим и агой связи предания о том. что ярспннх правите-

20
готский обряд сопоставим с ритуальным поеда­ служили погребателямн у рассматриваемого
нием тотема, лежащим, как известно, в основе ряда племен.
таинства причащения, сохранившегося в рели­ Согласно установившемуся мнению в «зоро-
гиях классовых обществ 38. астрписком» погребальном ритуале собакам и
Если наша догадка правильна и обряд мас- птицам отводилась, так сказать, чисто механи­
сагетского иогребеппя поспл тотедшчеекпй ха­ ческая функция — уничтожение «нечистых»
рактер, то участвующие п пем и самих себя мягких тканей. Однако этому противоречат со-
должны были отождествлять с тотемными жи­ общенпя о том, что дли выставлявших было
вотными. Возможно, подтверждают это предпо­ далеко не безразлично, какими животными и
ложение сообщении некоторых древних авто­ как быстро будет обглодан труп. Страбон сооб­
ров о том, что нсседоны труп «растерзывали», щает, что каспин считали умершего блажен­
«разрывали зубами» 39. ным, если его растерзывали птицы; радовались
Во всяком случае этнографические материа­ меньше, если это были собакп; считали несча­
лы, прежде всего данные об иппцпациях, сви­ стьем, если ни собакп, ни птицы не приближа­
детельствуют о таком отождествлении 40 . лись 42 . Знатные гнркапцы заранее готовили
Как известно, обряд пнпцпацпп, поскольку для себя еобак-погребателеп «благородной» по­
посвящаемый рассматривался как умерший, ни роды 43. У знрихгеранов, пришедших в Даге­
по ритуалу, пи но лежащей в его основе ле­ стан, кап полагают, из сасаиидского Ирана,
генде принципиально не отличается от обряда срезанное мясо давали поедать лишь опреде­
погребального 41. ленным птицам. Специальные лучннкн допу­
Таким образом, можно предположить, что скали к останкам мужчин только воронов,
грань между участниками капппбальского об­ к останкам женщин — коршунов 44 (в этом мож­
ряда и тотемными жпвотпы.мп представлялась но видеть следы существования так называе­
переходимой. Иначе говори, тотемными живот­ мых половых тотемов). Наконец, весьма при­
ными и были, вероятно, те «зверп», которым мечательно свидетельство Агафия, что в саса-
выставляли умерших массагетоп, или, если ста- пидском Иране о судьбе умершего судили по
ппть вопрос шире, те собаки и птицы, которые тому, как быстро птицы или собакп разрывали
труп. Душу растерзанного быстро считали «бо­
гоподобной и отправляющейся в pair»; в ином
случае рассматривали пак обреченную на ги­
„чей Хорезма хоронили зашитыми в шкуру Сына — живот­ бель и находящуюся по власти злого боже­
ного, культ которого в Хорезме сохранил отчетлипые следы ства '15.
тотемизма (Г. П. Cnecaptn. Реликты домусульмапских всро-
паинй н обрядов у узбеков Хорезма. М., 1969, стр. 313, Попытаемся теперь пайти следы отмеченных
ср. о?1 зке. Обряд жертвоприношения воде у узбеков Хорезма,
генетически связанный с древним культом плодородия. МХЭ,
выше первобытных представлений и обрядов в
вып. К. М., 10(10, стр. 108 ел). Авесте, главным образом в Впдевдато, посколь­
" В. V. Погорал-Так. Христианство В свете этнографии. М.— Л , ку о зороастрийском погребении судят прежде
1928, стр. 71. всего по этому памятнику. Естественно, что
*• Гай ЮлиЛ Солим. Сборник достопримечательностей, XV, древнейшие товемичоскис элементы, пережиточ­
13; Пом пони fl Мела. Землеописание, II, 0.
40
J. Frazer. Bclict in immortality and the worship of the dead,
ные уже дли племен, подобных маесагетским,
vol. I. London, 1913, p. 177 и др. Как правило, участники отмирали и преобразовывались в той среде, где
подобных церемоний оПрпжеиы животными или птицами, складывалась Авеста. Мпогне архаический чер­
подражают их повадкам во время ритуальных танцев и т. д. ты, несомненно сохранявшиеся в «народных ре­
Вот, например, легенда одного нз северо-западных индей­
ских племен о происхождении священных плясок: «Тогда
лигиях», не были отмечены при фиксации и рс-
волки вдруг внесли труп. Они завернули его в волчью шкуру, дактнроватш канона. И тем но менее некото­
положили его у огни и начали плясать вокруг пего п отби­ рые следы интересующего нас комплекса со­
вать такт. Тогда мертвец встал, и, качаясь, стал ходить. По хранились.
чем дальше они пели, тем увереннее он стал двигаться и.
наконец, забегал совсем как волк. Тогда главарь волков ска­ Так, Видеидат сохранил свидетельство об
зал: «Теперь ты видишь, что делается с мертвецами,— мы умерщвлении человека, достигшего какого-то
превращаем их в волков... когда ты вернешься домой, па - предельного возраста (pairista-khsh.uu1 га —
учи людей нашей пляске» (F. Поаз. Indianisehc Snpcn «чье семя иссохло»). Убийство должно быть со­
von dcr Nord-Pacillschen Kiiste Amcrikns. Jlcrlin, 1895,
S. 111). вершено па вершине горы мужчиной, находя-
Приведенная легепда вызывает определенные ассоциации
с ритуалом Пенса Лнкейского, практиковавшимся до II в.
до п. э. в Аркадии и включавшим поедание человеческого *« СтраСкш, XI, 11, 9.
мяса лицами, которые в этот момент считали себя волками " Цицерин. Тускулянскис беседы, 1, hb, 108.
и
(S. К с I n а с h. Cultcs, mytlics et religions, t. 1. Paris, Сообщение автора XII в. Абу-Хамчда ал-Андалуси (П. В.
100Г>, p , 1С). БартольО, т. IV, стр. 120—122).
J а
' k-WelwIer. Primitive secret societies. London, 1908, p . 38. Агафий. О царствовании Юстиниан», И, 23. М., 1053, стр. Ы.

27
щнмся в расцвете сил; оп должен огрубить ста­ ним соображением. Однако первоначальное зна­
рику голову, содрать кожу и бросить останки чение слова nasuspaeya, очевидно, все же-
воронам4G. Судя по контексту, речь идет об свидетельствует о каком-то 5Эзнакомстве с обря­
умерщвлении человека, который некогда один дом, близким массагетскому .
перенес труп, однако полагают, что имеется в Есть данные, которые как будто указывают н
виду уничтожение одряхлевших профессиональ­ па реальное сохранение преследуемых пережит­
ных переносчиков трупов',г, т. с. лиц, выполняв­ ков капннбалпзма в той среде, для которой пред­
ших определенную культовую функцию. Извест­ назначался Впдевдат. Так, маздепстам, столк­
но, что в подобных замкнутых кастах архаичес­ нувшимся с запретным действием nasuspacya,.
кие обычаи сохраняются особенно долго"18. вменяется в обязанность, без колебания убив 60
Мы уже упомянули, что в зороастрийскои преступника, уничтожить котел и треножник
G1
стране Чахра применялся-какой-то весьма гре­ (но пехлевийскому переводу — очаг) . В дан-
ховный, с точки4Узрения авторов Впдевдата, спо­ пом контексте сомнительно, что речь пдет о
соб погребеппя . Последний обозначен словом кремации. Авторы Вндепдата находят нул.'ным
nasuspacya, включающим существптельпое пастойчпво напомпиать о запрещении людоед­
tiasu — «труп» и глагольную основу рас — весь­ ства и поедания собак; человек, нарушающий
ма распространенный в индоевропейских язы­ этот запрет, должен быть жестоко казненС2.
ках глагол с основным значением «варить», Сразу же после отмеченного текста следует
«печь» 50. строжайшее запрещение помещать труп и
В переводах интересующего пас термина мож­ воду или огопь03. Возможно, и здесь имеется в
но заметить известные расхождения Шпигель 51, виду какой-то обряд, связанный с каннибализ­
52 53
Гойгер , Юстп , Херцфольд 54
и некоторые мом плн, скорое, восходящий к последнему. Во
другие авторы переводят словом «кремация./). всяком случае преступник назван здесь, соглас­
Бартоломе, Фр. Вольф 55 и Апклесария 56 пола­ но переводу Апклесария «разрубателем тру­
гают, что речь58пдет о «варке трупов». Яюберг57 пов» («nasa— cutlers») 64 . Отметим и этой свя­
н Хрпстепссп дают перевод «варка трупов» зи, что, анализируя зороастрипскис термины,
(Lcichcn-kochens; a cuire les cadavres), но которыми пазваны лица, профессионально за­
полагают, что фактически речь идет о крема­ нимающиеся погребением (iristo-kasa, uasu-
ции. Датировка 1 фаргарда п пскоторые архео­ kasa), немецкий нраппст X. Хумбах пришел к
логические данные, о которых будет сказано выводу, что этимология их — «разрезатель тру­
ниже, позволяют, видимо, согласиться с послед- пов» («Loichenschncider») 6S.
Мы предположили, что выставлеппс трупов
» Vd, I I I , 18—21; SBE, Vol. IV, p . 27. собакам п птицам у восточнопраискпх племен
«' W. Cteiger. Ostlranlsclic Kultnr in Alter turn. Krlangcn, 1882,
S. 269; A. Kammenhubcr. Totenrorscliritlcu unci «Hiinrt-Magic»
первоначально осповывалось па вере в перево­
1m VIdevdat. ZDMG, Bd. 1U8, H . 2. Wiesbaden, 1008, S. 303, площение. Есть ли следы подобных представ­
11
304. лений в Авесте?
Можно предположить, что с сохранением элементов комплек­ Вот чрезвычайно интересный текст нз XIII
са умерщвлении царсп-жрецоп было связано ритуальное
убийство магов, отмечаемое Геродотом (III, 79) п Ктссием
фаргарда Впдевдата: «Когда умирает собака с
(Гсг8.. 29, 15). иссохшим костным мозгом и семенем, куда пдет
" Vd, 1, 17. SUE, IV, p . 9. ее душа?... Она идет в водный источник, о Сппта-
" Др.-инд. ряс—печь, парить; авестнйск. рас — печь, варить; ма Заратуштра, п там нз каждой тысячи псов п
нранск. 'рас, *рш; — жечь, парить; сакск. pais — варить, каждой тысячи сук возникают две водяные со­
печь; тохарск. pah — вариться, зреть; пехлев. раг — варить,
печь; согд. *рас — варить, печь; осетипск. /j/cyn—вариться, баки, одпп самец н одна самка» 66.
кипятить, псчь(ся), русск. печь, пеку п т. д. (В. II. А 0 а е п.
Нсторпко-этнмологическнн словарь осетинского языка, " К этому вопросу мы еще вернемся в связи с некоторыми пред­
т. 1. М.— Л . , 1958, стр. 487. 488). положениями о локализации страны Чахра (см. стр. 60,
81
Fr. Spiegel. Eranisclic Altcrtiimskunde, Bd. 111. Leipzig, ел.).
1878, S. 704. •• Vd, V I I I , 73, 74; SBE, IV, p. 110, 111.
" W. CciRcr. Osliranlsche KiiHur..., S. 2CG. " Pahlavl Vendldad, p. 214, 215.
" F. Justi. Die aiteste Iranisch Religion uml lhr Stirter Zarat- » Vd. V I I , 2 3 - 2 4 ; SBE, IV, p. 80, 81.
huslra. «Preuslsche Jahrbiichcr», Bd. 88. Berlin, 1897, S. lb. •' Vd, Л'П, 25—27; SBE, IV, p. HO, 81.
" E. llerzlcld. Zoroaster..., p. 750, 751. " Pahl. Vend., p. 160, 1C1
" CUT. Barlholomae. Op. clt., col. 1059; Avcsta die hcillgcn " II. Ilumbach. Bestattungstormcn Im Vldcvdat. «Zeltschrift
BOcher dcr Parsen iibcrsctzl aul der О rnndlage von Chr. Bartho­ liir vcrglcichende Sprachlorschiing aut deni Gebtete der i n d o
lomew nltlran/schem Wdrtcrbucli von I'rltz Wolff. Strassburg, giTmanf.scb.cn Spraclicn», Bd. 77, H. i/2. O'ottlngcn, 1061.
1910, S. 319. 3 . 103—105.
" Pahlavl Vcndidud. Bombay, 1849, p. 11, 214, 215. •• Vd, X1I1, 50—51; SBE IV, p. 1113, 1C4. Несколько iraofl
" II. NybcrR. Die Rcliglonen des Altcn Iran. S. 321. перевод находим мы у Шпигеля: «К жилищу в иоде идет она.
" A. Clnislenicn. Lc premiere chapltrc du Vendldad. Cobentnvn Идут с ней две водяных собаки, которые состоят из тысячи
1943. p. 48. псов и тысячи сук» («Avcstu». Hartford, 1864, p.. tQ7 t 108).

28
Итак, умершая старая собака считалась во­ сты 7I представляют, кратко говоря, следующим
площенной в «водяной собако» (udra). Приве­ образом. Вп течение трех диен душа остается
денный текст особенно важен для нас, посколь­ подле тела . На заре четвертого дня опа дер-
ку Впдеидат отчетливо сохраняет представле­ яшт ответ перед небесными судьями и впдпт
ние о едпяосущпн человека п собаки. Установ­ воплощение собственных духовных качеств
лены строжайшие наказании за всякий вред, (daena), которое для праведного подобно оболь­
причиненный любой собаке, даже бешеной. стительной пятнадцатилетней деве. Она привет­
В представлениях об оскверпонип и очищении, ствует пришедшего, называя его юношей73,
в погребальном обряде между человеком и соба­ и бчагонолучно переводит через мост Чниват,
кой по делается никакого различии. Отметим, с которого грешники низвергаются в преиспод­
кстати, что в Хорезме были рядом найдены ос- нюю 74. Местом обитания наиболее правед­
суарнн с костями люден н собаки °7. Все ото ных становится рай — «дом песпн» (garodoma-
хорошо объяснимо, если согласиться с пред­ па) <ъ.
положением, что собака была тотемным живот­ Следует подчеркнуть, однако, что н в этом
ным 68. построеипп черты древнейшей концепции не
Исходи из этого, мы можем предположить, исчезли бесследно. Так, в XIX фар гарде Видев-
что приведенный отрывок сохранил какую-то дата дева, переводящая праведника75в рай, яв­
весьма древнюю копцепцпю о потусторонней ляется в сопровождении двух собак . Отметим
•судьбе не только собакп, но и пелопека. Естест­ вслед за Папрп, что в Яштах эта дева охарак­
венно, со временем подобные представления в теризована теми же эпитетами, что н богиня
отношении человека стали невозможны. Тотем­ Ардвисура Алахнта77. Из ХШ фаргарда мы мо­
ные зооморфпые образы сменились образами жем заключить, что собакп, стерегущие Чни-
астральных и антропоморфных божеств"', до­ ватский мост, вступали в борьбу со злыми сила­
бавились сложные мистпко-фплософекпе пост­ ми за души достойпых78. О собаках — стражах
роения 70. Судьбу умершего зороастрийекне тек- ппого мпра, говорится также в Бупдахншне,
в одпон из версий сказания об Лрта-Внрафе и
в других зороастринекпх сочинениях.
Все этп упоминания следует рассматривать
' " А. Л. Гудкаап. Ток-Ка.та. ТаПШСПТ, 1964, Cfp. 8H, 109. II»)-
как отголоски древнего представления о тотем-
добнме захоронения отмечены также 15. II. Ягодиным п не­ аой собакс-«погребателе», поскольку современ­
крополе Миядахклпа. ной фольклористикой твердо установлено, что
•*• А. О. Макооельский. Лисстп. Вану, ЮНО, стр. 75. Сохрани­ мифические животные, прежде чем стать «пере-
лись сиедення о культе собакп у кзеписи (Валерий Фланк.
Аргошштлка, VI, 107) II гнркшидсв (Элиан. О природе жи­
вотных, VII, 38). С каспнямм, однако, Вндеплат связатбыть
по может, так как племя это ни было ираноязычным. Страна " Наиболее рашшс из них следующие: Гата спёктз маннну
хнркапцев называлась «волчьей» (аисст. Valirkana; ср. (Ясна, XI.VIII—L), Гата вохухшатра (Ясна, LI), Хадбхт
И. М. Дьяконоа, Истории МИДИИ, стр. 357), и поэтому трудно Нас« (Яшт XXII), Вндсват, XIX, 27—34.
думать, что тотемным животным здесь могла Оыть собака '* Согласно некоторым пехлевийским текстам, и эти дни душу
В то же время уместно отметить, что, согласно мнению ряда атакуют зль>.е силы и за нес нужно молиться, как за ново­
современных лингвистов, этноним "aha означает «собака». рожденного, в одном пз ривяйятов сказано, что душа, снача­
(A. J. Van Win-Miens. Г.сз noms dc9 Saces et cles Scythes. «Bel- ла имеющая вид новорожденного, к третьему дню становится
tr3go zur Namenforschuiig», lid. I. Heidelberg, 11)19—1!>50, подобной пятнадцатилетнему человеку (J. С. Punry. Op.
S. 98; 11. G. Kent. Old Persian. New Haven, 1950. p. 209; cit., p. 10, 20).
XV. Bmndcn.ttcin. Arica, «BXNHMHS XAPIX, Ccdcnkschrlft Представление о «взрослении» души этнографами отмеча­
Paul Krctschmer». Wlen, 1Я50, S. 58. К саискому кругу лось неоднократно, п том числе и в Хорезмском оазисе:
относятся многие пз интересующих пас племен, выставляв­ X. Есбергспов. К вопросу об изживании религиозных пред­
ших умерших собакам. ставлений и обрядов у каракалпаков. П., 1963 (рукопись
канд. днег., стр. 259 и ел.).
" Заметим, однако, что зороастрнйсипе божества, духи п де­ ** Это очевидно, указывает, что облик юноши принимала душа
моны нередко принимают облик животных, растений и т. д. умершего.
Так, например, астральное божество Тиштрьп воплощается " Согласно пехлевийским сочинениям, прошлое» третника
то в юношу, то в быки, то в копя (Ятт VIII); Вэрэтрагпа — миляетсп ему в образе ведьмы плн старой блудницы; в Воль­
божество войны — мгновенно превращается в ветер, быка, том Бупдахншне (30, 11—13) оно принимает облик звере»,
коня, перблюда, вепри, юношу, коршуна, барана, козла и, набрасывающихся на душу. Отметим в огой связи, что этно­
наконец, воина (Ятт XIV). графы зафиксировали в Хорезме представление о грешниках.
70
Зороастриискпе представления о потусторонней яшзпи н имеющих в аду виц животных (Х.Есбергспое. Указ. соч., стр.,
эсхатологические концепции рассматриваются в рпде работ, 108).
из которых отметим следующие: ./. С. Prwry. The Zoroflstrlun " На хорезмнйских оссуариях — grdm'n (С. П. Толстая,
doctrine ol a future Ше Horn dealli to the individual Judge­ Б. А. Лившиц. Указ, соч., стр. 62).
ment. N. Y., 1920; 11. H'. Bailey. ZorOastrian problems In " Vd. XIX, .40 (SBE, IV, р. 213).
tuc ninth-century books. Oxlord, 1943; M. Molt. Culte, mytlie " J. С. V a v r y . Op. cit., p. 34, п. 8.
el cosmologlc dans l'lran anclen Paris, 19S3. »• Vd, Х Ш , 9 (SBE, VI, p. la'.).

29
носчиками», «провожатыми» и «стражами», Мне представляется, что обряд сагдид факти­
были «поглотителями». При этом понсеместио чески является имитацией того же пожирания.
прослеживаемый мотив «поглощения» объясня­ Видимо, он иногда заменял выставление, а иног­
ется следующим образом: «...чтобы приобщить­ да сосуществовал с ним для того, чтобы спасти
ся к тотемному животному, стать им и тем са­ какую-то субстапцию, которой грозила опас­
мым вступить в тотемный род, нужно быть ность непосредственно и момспт кончины 83 .
съеденным этим животным» 79 . Рассмотрим соответствующий текст из Видевда-
В качестве типичного мифологического образа та: «Заратуштра спросил Ахура Мазду: «...Ког­
стражей, наряду с Цербером, многие исследо­ да умирает человек, в какой момент на пего
вателя называют двух «четырехглазых» собак бросается Drug Nasu?» Ахура Мазда ответил:
подписного бога смерти — Ямы. Они не только «Прямо поело смерти, как только душа поки­
стерегли ого царство, но и, разыскав тех, кто нет тело, о Спптама Заратуштра! Drug Nasu по­
должен умереть, доставляли их души. является и бросается на него из северных преде­
С собаками Ямы давно сопоставлены тс, кото­ лов в виде яростпой мухи s'1 с торчащими коле­
рых Бидевдат предписывает подвести к трупу нями и хвостом, исполненная грязи, подобная
возможно скорее после смерти 80. У зороастрпй- грязнейшим «храфстра». Опа остается па нем.
цев эта церемония называется sagilitl («взгляд пока собака не глянет на труп или не пожрет
собаки»), it смысл се видит в том, чтобы про­ его или пока хищные птицы но подлетят к нему.
гнать ведьму Drug Nasu, которая в ином слу­ Когда же собака взглянет на пего или пожрет
чае овладевает трупом и может вреднть окру­ его или же хищные птпцы подлетят к нему,
жающим 8 1 . Особешш пригодны для обряда тогда-то Drug Nasu устремляется прочь на се­
сагдид «четырехглазая» (таковой парсы счи­ вер в виде яростной мухи с торчащими коленя­
тают собаку с пятнами над глазамп) п жолто- ми н хвостом, исполненная грязи» 85. Из приве­
ухаи собаки 82 . Последняя также находит ми­ денного отрывка видно, что сагдид п выставле­
фологическое соответствие, будучи упомянута ние обряды взаимозаменяемые. Ясно также,
в некоторых зороастрпйскнх сочинеппях (ска­ что суть обряда не в грозпом взгляде собаки,
зание об Арта-Впрафе, Большой рпвайят) как как принято считать, отпугивающем Пасу: ту
страж Чннватского моста. же роль могут играть н птица, и, как мы узна­
ем из пехлевийского комментария, слепая соба­
Согласно поздпим зороастрнйекпм сочнпсии- ка 86. Добавпм, что собака считалась победив­
нм, за обладание душой умершего (даже пра­ шей, когда ее морда приближалась к трупу 87.
ведного) идет ожесточенная борьба, которую Нам важно отметить, также, что захвативший
ведет целый сонм божестп и демонов. Мы уже труп овладевал, видимо, и определенными ду­
упомянули, что в борьбе за душу па Чниват- ховными качествами умершего, немедленно уси­
ском мосту, согласно Видевдату, самое актив­ ливаясь за их счет. Так, Насу стапопилась осо­
ное участие принимали собаки, которые, как бенно вредоносной, захватив тело жреца; не­
можно предположить, в более ранних мифах во­ сколько менее опасной после смерти воина
обще обходились без помощи божеств. Есть ос­ и т. д. 8 8
нование думать что еще раньше существовало
представление, согласно которому грядущая
судьба умершего определялась тем, кто прежде
завладевал ого телом: мухи, черви и т. п. млн ,3
С другой стороны, известно, что тюте обряды, соверша­
же собаки и птицы. емые парсамп, отображают нх представления о пути, который
проходит дупга умершего, и ирнзваяы посредством магии
обеспечить его безопасность (J. J. Modi. The religious ceremo­
nies and customs of the Parses. Bombay, 1922, p . 51—86; J. С
Pawn- Op ell..., p . 102— lO'i). К такого рола обрядам
:
' В. Я . Я/юнп. Исторические корн» волшебной сказки. Л . можно отнести и сагдид на том основании, что в нем
1946, стр. 280. «Еда может быть пассивно!! п активной»,— участвуют «четырехглазые» а «златоухне» двойники стра­
добавляет автор монографии, подразумевал и первом случае жей Чпнватекого моста.
поглощение тотемпым н.'нпотпым, а во втором — поедание »* Ср. «Та муха, которая прилетает на запах мертвого тела,
его, причащение. рассматривается как трупный дух, который является, чтобы
•" Vtl, V I I , 1—.4 н др. (SBK, IV, р. 75). завладеть умершим во имя Арнмапа» (SBE, I V . p . L X X X Y I ,
*' Обрнда сагдид касаются и своих исследованиях многие ав­ п. 2). При омовении трупа у хорезмских узбеков твиггельно
торы. См., например: В. Ф. Миллер. Значение собаки в ми­ следили, чтобы на него не села муха (Г. П. Сиесарео. Реликты
фологических верованиях. М., 1870; /.. С. Ca.-mrlclli. The домусульманекпх верований..., стр. 140).
dog and death. «The Babylonian and Orienlai Bccord», voJ. •> Yd. VII, 1—3: SHE, IV, p . 74, 75.
IV, N 12. London, 1800; M. BloomfiM. Ccrbcms. The do? •• Pahlavl Vcndidad, tr. by B. T. Anklesaria. Bombay, 1949,.
of Had»). Chicago, 1905; -4. V. IV. JarMson. Persia, past and p. 153.
present. N. Y., 1906, p . 398 sqq.; Л. Kammcnltuber. Toten- »' SB!':, IV, p. 75, n. 5.
vorschrirtcn und «Iltind-Mairfc» III Vldcvdal. •• Yd, V, 27—33; SBE, IV, p . 57—60. Отлетом, что труп ино­
•» Yd, V I I I , 16; SBE, IV. p. 97. верца никакой опасности не песет вообще (V, 35).

30
Вернемся, однако, к рассмотрению текста пз собственную душу в девяти последующих но-
XIII фаргарда Видовдата (XIII, 50—51). Дав­ колепннх 97 , т. е., очевидно, прерывает цикл
но установлено, что поток, в который входят перерождений.
умершие собаки,— это родник богини вод и пло­ Концепция о круговороте жпзнп, столь свой­
дородия Ардвнсуры Анахпты 8Э, точнее одно на ственная Ведам, где души умерших представ­
се воплощений. Не вызывает также сомнения, лялись уходящими п воду н растении, видимо,
что водяные собаки, обитающие п нем — пыдра нашла отражение и и Авесте. Отзвуком таких
п бобр — это собаки Анахиты. Мы можем пред­ представлений, как пам кажется, можно счи­
положить также, что «водяная собака» — то то­ тать противоречащее всему духу Впдевдата
темное божество, на которого на стадии, связан­ предписание, согласно которому труп должен
ной с антрономорфпзацпей, и возник образ бо­ быть омыт дождевыми водами 93. Этим начина­
гини 90. Итак, вероятно, Вндевдат сохранил ется описание круговорота воды, завершающее­
представление о том, что душа умершей соба­ ся рассказам о падении всех семян с древа жиз­
ки воплощается в тотемном животном. Есть ос­ ни на землю 90. В одном пз поздних зороастрпй-
новании думать, что в божество (поток Ардвп екпх сочинений сохранились следы мифа, види­
Сура) входила и душа человека 91 . мо очень древнего, согласно которому «субстан­
Отмоченное выше, как пам представляется, ция тела» (tan gohr) Зороастра вошла в его ро­
хорошо объясняет, почему убийство водяной со­ дителей посредством вод п растений 10°.
баки должно было привести, как показывает Все это позволяет думать, что в Впдевдате
дальнейший текст Х Ш фаргарда 92 , к прекра­ сохранились разрозненные отрывки некогда
щению размножения И произрастания в той стройной системы представлении о круговороте
местности, где совершено преступление 93 . жизни, связанном с переходом душ. Похоже,
Только уничтожение убийцы, мпогодпевные мо­ что концепция эта была очень близка той, кото­
ления «свитой душе собаки» °4, неслыханные рая зафиксирована М. С. Андреевым у горных
штрафы (им посвящепа вся XIV глава Впдев- таджиков, прямых потомков восточно-п райских
дата) 95 могут спасти крап. Дело, видимо, не племен.
только в оскорблении богшш. Возможно, унич­ Душа уходит пз тела в виде дыхания, подни­
тожение водяной собаки — средоточии бесчис­ мается в небо, примешивается к облакам и
ленного множества душ, предназначенных к но­ вновь падает на землю с дождем. С влагой она
вым воплощениям, прерывало круговорот жиз­ входит в растения, которые съедает самка жи­
ни. Ведь пи того же XIII фаргарда мы узнаем, вотного. Затем душа входит в рожденного СЮ
что убпвшни собаку vanghapat'a 9б убивает детеныша н с мясом последнего попадает в тело
ожидающей ребенка женщины. Наконец, душа,
" SBE, IV, р . 164, п. 2. «Поток по имени Лрдии Сура»,— гоио-
рмтсп и Яснах (LXV, 5),—«очищает семи мужчины, и.'ЮД " Vd., X I I I , 3; SBE, IV, p. 152.
и чреве жспщииы, молоко п ее груди». " Vd. V, 14, SBE, IV, p. 53. Ср. ниже, стр. 10"», прям. 301.
м
H3DCCTIIO, ЧТО HtllBOTllUlO — СПутННКП бо/KCCTD — ЭТО ИХ •' Vd, V, 15—20; SDK, IV, p. .18—54. Известно, что пера в пере­
зооморфные прообразы, возникшие на стадии тотемнчссКНХ воплощение душ умерших и их возвращение, как правило,
культов. Недаром богини одета а платье из шнур трехсот связана с представлением о «мировом дерене» (Л. Я. Ш тер н-
«иодяных собак» — бобров. Проплюю зооморфность божест- С) е р г. Эволюция религиозных верований, стр. 123—125,
na oCnapy;i;irnaioT и по шнуре, которую оно носит (шнура 451, 452).'
100
льва у Геракла, козн у Афины к т. д., ср. Д. Фроззр. Золо­ «...от Творца субстанция тела Зороастра перешла
тая иствь, пмп Ш . М., 1928,стр. 193). Па сасанпденпх геммах через поду я растения к его родителям. Великое чудо было
один из символов Лпахнты—собакп (ср. Л. Я . Ворисов, В. Г. явлено многим, как Den утверждает, когда Ормазд облекал
Луконин. Саеапчдсппс геммы. Л . , 1883, стр. 34). формой сотворение Зороастра. Субстанция тела тогда, до
"' Возможно, к представлению о том, что умерший сливается сотворения Зороастра Ормаздом. была передана Haiinl.it
с божеством, восходит дрспнехорезмнпекнй обычай хранить п Murdat благодетельным. Затем туча понесла воды вниз
останки в пустотелых скульптурах, изображающих богиню. н свежих каплях, капля за каплей — обильная и теплая —
См. ниже, стр. 81 и ел. к радости скота и людей. Столько соков (семя), как от двух
" Vd, Х Ш , 02, 53; «ПЕ. IV, р. 164, быков, поднялось посредством зтого в растения всякого рода,
" У хорсамийских узбеков получена информации о том, что и то время как другие растения няли и засохли. Субстанция
уГишать выдру категорически запрещалось, а мех ее могли Зороастра вошла из этих вод в растения ...» (DKM ПИ7, 1, ел.;
носить лишь .хивинские ханы. Местом обитания выдры счи­ ГГ. IV. Bailey. Zoroastriaii problems..., p. 00, 01).
талось священное озеро Гоунк (Г. Л. Спесивее. Реликты Следует заметить, что, согласно зороастрийеной схола­
домусульмапских верований, стр. 322). стике, человеческая личность состоят из пяти частей: тела
" Vd, Х Ш , 54. 55; SBE, IV, р. 164, Любопытно, что, согласно ((on), жизненности (;«"), души (nuvm), формы (abvenah, tan,
сказанию от Лрта-Вирафс, убивший выдру претерпевает harp) u fravalir (см. шике, стр. 32, 81), tan после
в аду такие же жестокие мучении, как и «бунтовщик» («The смерти соединяется с землей, jan — с воздухом, airmail —
book of Arda Viral». Bombay and London, 1872, p . l.XVll) с солнцем, главная душа — гагам сливается с fraiahr, нахо­
»• SBE, IV, p. 1 По—172. дящимся подле Ормазда ( J . С. Parry. Op. clt., p. 9; H . \V.
•* Т. с. ежа. Изображения его встречаются среди хореамнйскнх Bailey. Op. clt., p . 79-115). Все отн понятия, отражающие,
культовых статуэток. видимо, разные зтапы развития первобытных верований,

31
ищущая ноплощепия, становится душой ново­ Следует отметить, что зарождение ребенка в
рожденного 101. чреве матерп, согласно Авесте, происходит бла­
В еноте вышеизложе1гаого попытаемся пред­ годаря фраваши — духам умерших105. Под­
ставить себе, какой могла быть система взгля­ черкнем также, что фраваши теснейшим обра­
дов па жизнь п смерть, частью которой, как зом связаны с Ардвпсурон Лпахитой и что во­
паи кажется, является рассмотрен»ый отрывок обще при их посредство осуществляются круго­
Вндевдата. ворот воды, движение соков и произрастание
Предлагаемая схема, разумеется, не может растений106.
претендовать ип па полпую достоверность, нп Если предположить, что у массагетов дейст­
на возможность отнести ее к какому-то конкрет­ вительно существовало представление о пере­
ному этносу. рождении, под^обпос рекопструпропанпому вы­
«Душа» умершего входит в тело существа, ше, возникает вопрос, отчего не все умершие
поглотившего труп. Она может быть захвачепа удостаивались преимуществ каннибальского об­
отвратительной труппой мухой и послужить ряда? Можно думать, что лишь с какого-то
пополнению спл мрака 102, по может быть свое­ определенного возраста допускалась возмож­
временно спасена птицей или собакой. После ность кратчайшего цикла перевоплощения.
смерти иоследпой душа воплотится в тотемной У пекоторых первобытных пародов отмечена
водяной собаке, обитающей в потоке Лрдвпсу- инициация, знаменующая переход от зрелого
ры Лнахнты. С ее священными подами душа возраста к старческому. Это одновременно по­
входит в растение; это растение нлп съевшее священие в сап знахаря нлп колдуна. Поело
его животное становятся пнщей человека, кото­ смерти такие старцы с особой уверенностью
рый н передает воспринятую им душу своему рассматриваются как тотемнчеекпо продкп107.
ребенку. Представление о «зрелости», необходимой для
Возможно, нтпца сразу переносила душу к ритуального убийства (сопоставляемое со зре­
небесным водам, и поэтому такое воплощение лостью плодов),108у пекоторых каннибальских
считалось, как у каспнев, более предпочтитель­ племен известно . Возможно, у массагетов су­
ным. Наиболее падежным, однако, должно было ществовала возрастная группа старцев, и толь­
представляться поглощение сородичами и со­ ко входившие в нес счпталпсь готовыми к ско­
племенниками. В этом случае душа избегала рейшему возвращению в состав рода. Душа
длительных и небезопасных103 превращений п умершего ранее должна была «дозревать» в ка­
возрождалась в ребенке одного из участников ком-то ином воплощеппп. В этой связи следует
обряда. Таким образом, душа «родоначальника» обратить внимание, что в тотемную водяную со­
сохранялась в составе рода. Нужно сказать, что баку воплощалась лишь та собака, которая до­
представление о наследовании новорожденным стигала глубокой старости, охарактеризован­
души умершего родича очень распростране­ ной, кстати, теми же словами, что и старость че­
но 101; отголоском его является существующий ловека, умерщвляемого старика.
и сейчас обычай называть ребенка ямепем деда. Вопросу о возрастных группах у древних
нрапцев посвящена известная работа К. В. Тре-
вер, где, в частности, рассматриваемый нами
тесно переплетены между собой, чисто взаимозаменяемы н массагетекпй каннибальский обряд сопоставля­
являются как бы разными душами одного существа. ется с обычаем, согласно которому ахеменпд-
01
М.С. Андреев. Таджики долины Хуф, вып. 1. Сталннбад,19Г>3,
стр. 204. екпе цари в 52 года «сходили с престола» 10Э.
101
Горные таджики полагали, что реально существующие от-
нратательнмй насекомые — это души грешников (М. С. Ан­
дреев. Таджики долнпы Хуф. стр. 20Г>). Естественно думать, »•» Jt., XIII, 11, 15, 22, 28 и др., SBK, XXIII. The Zend-Avesta
чго сходное п известной мерс представление заставляло магов pt. J J. The Stft/Stahs, Jasts a«d Nyflyis, Irans). by J. Dai'
считать заслугой умерщвление «пресмыкающихся и летающих nicstctcr. Oxford, 1883, p. 183—187.
животных» (Геродот, I, 140), а авторов Нпдепдата побуждать Первоначальное значение попятил «фраваши» со временем
к уничтожению мух, змей и других «храфстра» — воплощо аначнтолыю расширилось и усложнилось.
uiiii Лнхра Маннью, составлявших его воинство (Vd, XIV, "• Л . , XIII, 4—8, 14, 43, 05—08; SHE, ХХШ, р. 181. set.
5 и ел.; XVIU, 73 и др.). Ср. J. nnrmesteter. Ormazd et '•» Дж. Томсан. Исследования по истории древнегреческого
Ahrlrnan. Paris, 1877, § 227—231. Примечательно, что в Га­ ouniecTBa. M., 1958, стр. 41.
гах «храфстра» — это люди или демоны (см. О. Widengren. *°» II. ЯскааЦскашеп. Die Mensclicnfresscrei und Menscbenop-
Die UcMsloncn Irans. S. 114). ter. «Archrv fur Anthropologic». Bd. IV, 1870. Braunschweig,
"" Обеспечение безопасного перехода души должно было ка 1871, S. 2«2, 203.
Заться особенно важным в той среде, где складывалась дуа­ '•• K. II. Тревер. Дрсвнспралсний термин «parna» (к вопросу о
листическая зороастрнйская концепция о смертельной и социально-возрастных группах). «Изв. АН СССР», СНФ;
непрерывной борьбе спл добра и зла. т. IV, Л", 1. M., 1947, стр. 73, ел. Молодые ионпы — члены
m
О. Тойлар. Перпобытпая культура, стр. 302. Ср. Л. Г. Мор­ дреансиранскнх мужских союзов именовались «волками»,
ган. Древнее общество. Л., 103i, стр. 47. их жестокие обряды были связаны с хтоипческии кулмои

32
Отметив, что у древних персов прослежено су­ Характерно, что 60-летний возраст как про­
ществование четырех возрастных групп, в том дельный указывается во многих легендах и
числе «huwowo» — старцев п о , обратимся к ис­ сказаниях, записанных этнографами и фольк­
следованиям Г. П. Снесарева о «мужских то­ лористами в Средней Азии.
вариществах» в Средней Азии, гепетически Следует сказать, что в некоторых случаях
восходящих к мужским союзам первобыт­ представлеппе о предельном возрасте оказыва­
ности ш . ется связанным с мотивом «поглощения». Так,
Средп тех испытании, которым когда-то в Шугпане то место, куда будто бы отводили
подвергались члены подобных товариществ в обреченных стариков, 1Мназывалось Бобы-хор —
Хорезме, автор отмечает но только выставление «поедающее предков» . Если кто-нибудь по­
на погребальных носплках и в гробах, но и прекал старого человека его возрастом, тог
весьма натуралистическую имитацию копчения нередко отвечал традиционной фразой: «Что,
подвешенного человека. У хорезмских узбеков мое мясо есть собираешься?» n s
мужские товарищества делились обычно па Укажем еще, что записанный в Хорезме
пять возрастных групп; предельный возраст в рассказ относительно существовавшего здесь
старшей из них был 60 лет. Более старые в тра­ когда-то обычая оставлять стариков в пустын­
диционных сборищах мужских2 товариществ — ных местностях дополняет любопытпая подроб­
зиафатах уже не участвовали " . ность: «падшах» повелел собирать и захорани­
Заметим, что 60 лет и есть тот возраст, вать кости И6.
который называют, как правило, древние авто­ Некоторые этпографнчеекпе реликты, отме­
ры, если они конкретизируют своп сведения о ченные в Хорезме многолетними исследования­
«пределе жпзнп» у варварских племен. Можно ми Г. П. Спссарева в основном средп узбекского
думать, что совершавшееся некогда рптуаль- населения « южной части оазпеа, а также
пое умерщвление рассматривалось как послед­ X. Есбергеновым среди каракалпаков, мож­
няя пипцпацпя, посвящение в «группу пред­ но, видимо, рассматривать как следы того
ков» и з . комплекса обрядов п верований, который мы
попытались реконструировать выше на основа­
нии дровпих источников.
(S. Wikander. Dcr nrische MSnncrbund. Lund, 1938, S. 65;
sqq.; G. Widenr.ren. Op. clt., S. 23, sqq.). Достаточно отчетливо прослеживается пред­
"• К. В. Треаер. Указ. соч., стр. 80. ставлеппе, что душа умершего может войти в
' " Г. П. Снесарев. Материалы о первобытнообщинных пережит* другого человека. Однако, как пишет Г. П. Сне­
ках в обычаях и обрядах узбекоп Хорезма. МХЭ ,вып. 4. сарев, «но любую витающую около тела душу
М., 1060, стр. 134—146; он же. «Пачиз». СЭ, 1962, К. 5, стр. стремятся заполучить; подобный ритуал на­
82 п ел.; он же. Традиция мужских союзов в ее поздиейшем
варианте у народов Средней Азии. МХЭ, вып. 7. M., 1963, блюдается лишь при похоронах очень старых
стр. 155, ел. людей. Можно предположить, что происходит

Г. П. Снесарев. Материалы о первобытнообщинных пережит­ это потому, что души старейших уже приоб­
ках, стр. 140. щаются к категории ата-бобо, т. с. предков»117.
"* Напомним, что посвящаемый во время инициации считается
умершим, перерождающимся в повое существо. Наоборот, Вот некоторые из наблюдений, подтверждающие
смерть предстапляется своего рода посвящением (ср. В. Я. эта выводы. Весьма ценилась вода, оставшаяся
Пропп. Указ. соч., стр. 243). в котле после омовения старого и многодетного
Обряды, близкие по своему характеру шшциациям, свой­ человека; ею мыли лпцо, чтобы унаследовать
ственны зороастризму. Каждый парс, вступающий к 15 высокие свойства умершего;118к ее помощи при­
годам в зороастрийскую общпну, должен пройти посвящение
(Nawzot), и лить при отом условии оп сможет после смерти
бегали бездетные женщины . X. Есбсргсиов
перейти Чщгаатский мост (описание церемонии см. в указан­ отмечает, что жепщины, желавшие забереме-
ной работе Модл, стр. 109—189). Во время обряда душа по­
свящаемого почитается перенесенной в «иной мир», т. е. оп
рассматривается как умерший. В современной церемонии
путешествие в иной мир передастся весьма символически, но стпутот, что человек, проходивший его, отождествлялся с по­
из описания поспящеции Виштаспы (опо является мифиче­ койником (Г. П. С н е с а р е в . Реликты немусульманских
ским прообразом церемонии) можно заключить, что «времен­ верований..., стр. 68; он же. Маэдспстская традиция в погре­
ная смерть» достигалась прежде ^сильной дозой наркотика бальном обряде пародов Средпей Азии. XXV Международ­
«bang» (M. Moli. Daena", lc pout Ciuvat et ^Initiation dans ный конгресс востоковедов. Доклады делегации СССР. М.,
lc Mazdclsme. «Revue de l'lilstoirc des religions», t. CLVII, 19G0, стр. 3).
114
JSli 2. Paris, 1960, p. 181, 182). Отмстим, что вступление в об­ М. С. Андреев. Таджики долины Хуф, стр. 210.
щпну сопровождается обрядом большого очищения («Barash- ••» Сообщение приведено в работе: К, Л. Треаер. Указ. соч.,
nflm»), который предписывается Видевдатом после тесного стр. 74.
114
контакта со «смертью» (SBE, IV, р. 119, sq.). Г. П. Спесарсв Г. Я. Снесарев. Реликты домусульманских верований...,
отмстил удивительное сходств.-) этого ритуала с обрядом стр. 145.
кучарма («перенесение»), практиковавшимся хорезмийскимп •«' Там же, стр. 126.
знахарями парханами; многие моменты обряда свидстсль- »• Там же, стр. 125.

3 Ю. Л. РАПОПОРТ 33
петь, пили поду, которой омывали «известных кой» (ит куйляк) 129. Допускалась, очевидно,
людей» " 9 . даже возможность перевоплощения собаки в
Во время перенесения тела старца на клад­ человека: бесплодпая женщина перешагивала
бище женщины, стремившиеся зачать ребен­ через новорожденных щенят, н полагали, что,,
ка, перебегали дорогу перед процессией 12°, если один из них умрет, у нес родится ребе­
па носилки кпдалп многочисленные куски тка- нок |30 .
п е й т . У хорезмских каракалпаков во время Собаки считались спутниками некоторых
похорон старика ПЛИ старухи совершался почитавшихся п Хорезме святых 131 . Прлмазаре
обряд жартыс (от слова «рвать»), когда при­ Нажмедднп Кубра в Куня-Ургенче дервиши
сутствующие расхватывали куски ткани, с ко­ разводили собак. Вода из кормушки, приписы­
торой, как полагали, переходит какая-то части­ вавшейся легендарной собаке, считалась чудо­
ца благодати покойного; родствепппкп такие действенной. Любопытно, что собака Нажмсд-
куски получали пепременно ,22 . X. Есбсргенон дин Кубра, согласпо легенде, могла летать..
отмечает еще некоторые особенности обрядов, Г. П. Спесарсв поэтому сопоставляет ее с соба­
сопровождавших смерть старейшпх: лишь в кой-птицей иранских легенд — Сэпмурвом 13г.
этом случае пьют спиртное, когда, вернувшись Наш палеоэтпографическнй экскурс при­
с кладбища, едят мясо 123; поминки по старику ближается к концу. Мы можем теперь с доста­
и старухе, особенно годовые, посплп празднич­ точной уверенностью полагать, что выставление
ный характер и называли их той — пир 124 . умерших собакам и птицам обосновывалось
Поминальная пища, любая ее частица счита­ первоначально первобытпымп верованиями:
лась несущей «благодать», бездетные женщины анимистического и тотемнческого характера,
стремились заполучить хоть кусочек мяса от связанными с идеей перерождения душ.
доли, уделяемой покойнику, который считался Позднее, когда жрецами была доведена до
участвующим в пирс 125. Отметим еще, что, хотя своего логического завершения концепция о
у каракалпаков не засвидетельствовано четкое недопустимости соприкосновения обоготвореп-
представление о переходе души от одпого че­ пых стихий с «мертвым», выставлеппе оказа­
ловека к другому, следы его есть. Так, душа лось единственным более пли менее приемле­
ребенка, как полагали, какое-то время находит­ мым погребальным обрядом и в конце-концов
ся в пояснице отца , 2 6 ; считалось, что новые было канонизировано зороастрпйской церковью.
поколения устают быстрее предыдущих, по­ Следует теперь остановиться на обычае со­
скольку «дух тела» рухитан — начало жизни хранять кости, рекомендуемом, впрочем не-
каждого — сотворен очень давно 127. елншком настоятельно, Впдевдатом. Этот обы­
Весьма интероспы представления хорезмских чай, хорошо объяснимый нз первобытных веро­
узбеков, связанпые с собакой. Отношение к пей ваний, видимо, был не обязателен с позиции
было двойственным: это животное считалось ортодоксального зороастризма.
нечистым 128 , но в то же время существовало В научную литературу вошло высказанное
представление о какой-то близкой общпостп Джаванджп Модп мнение, что кости считались
человека и собаки. Опа сотворена из плоти Ада­ необходимыми для грядущего воскрешения в
ма, собаке отдают послед, первая рубашка день «обновления мира» 133. Если бы дело обсто­
новорожденного называется «собачьей рубаш- яло так, зороастрийскпе сочинения, главной
темой которых как раз и является забота о
"* А'. Есбергенов. Указ. соч., стр. 80. грядущем спасенпи, содержали бы скрупулез­
' " Г. П. С)1есарев. Реликты домусульманскнх верований ..,, ные п категорпчпые предписания сохрапять
стр. 120; X. Есбергенов. Указ. соч., стр. 81, 92. Как известно,
с той же целью практикуется посещение гробниц-мазарои кости, а также соответствующие «теоретиче­
и кладбищ, ночевка ла mix. ские» разъяснения. Всего этого мы не находим.
1,1
Г. П. Снесарев. Реликты домусульманскнх верований..., В подтверждение своего мнения Модп ссылает­
стр. 120. ся лишь на один текст — отрывок из Большого
' " X. Есбергенов. Указ. соч., стр. 8С; ср. стр. 220. Интересно Бупдахшппа (XXX, 6).
отмстить, что ближайший родственник покойного именуется
Суйек йеси — «хозяин кости» (указ. соч., стр. 83).
,!1
Там же, стр. 112.
•И Там же. *" Г. Л. Снесарев. Указ. соч., стр. 319—322. О «собачьей
•*• Там же, стр. 144—140. рубашке»к{/ртла.ч сагак у таджиков см.: О. А. Сухарева. Мать

Там же, стр. 70. и ребенок У таджиков. Сб. «Ирап», т. Ш. Л., 1929, стр. 135»
"' 'Гам -же, стр. 77. "» Г. П. Снесарев. Указ. соч., стр. 319.
'" Г. П. Спссареи полагает, что животное, особо почитавшееся '« Г. Л. Снесарев. Указ соч., стр. 321, 322.
131
согласно маздепстсиой традиции, оказалось особенно нена­ Там же, стр. 322. Образ Соймурва, возможно, как-то свя­
вистным для мусульманских проповедников. Интересно, что зан с зороастрнйским погребальным обрядом и представле­
самой нечистой считается в Хорезме «четырехглазая» собака, ниями о перенесении дут.
выделяемая яороастрнйцамп. »" J. J.Madi. Astotlan..., p. 14, 15.

34
«Зороастр спросил Ормазда: телыю собирали и хоронили кости, а голову
— Тело уносит прочь ветер, уносит прочь торжественно водворяли в юрту. А. П. Оклад­
вода,— как ты воссоздашь его? Как произойдет ников удачпо сопоставил этот обряд с отмечен­
восстановление умершего? ным у древних народов 138 и первобытных пле­
Он ответил: мен поеданием тела умершего его родственни­
— ...Подумай, ведь если я создал то, чего не ками ,39 . Важпо подчеркнуть, что после подоб-
было, почему же я не могу сделать вновь то, пых обрядов (многочисленные примеры их при­
что было? В это время я спрошу кости у духа ведены Л. Я. Штернбергом н о ) тщательно сбе­
земли, кровь у воды, волосы у растении, jan у реженные кости служили предметом покло­
ветра, как они получили их прп первом сотво­ нения. Особый интерес для пашей темы имеет
рении» 134. сообщение Геродота U1 относительно обряда,
Таким образом, речь идет о восстановлении практиковавшегося у псседопов, племени, со-
из соответствующих стихии исчезнувших эле­ седпего массагетам. Приводом это сообщение в
ментов человеческого существа, полностью раз- переводе проф. Л. Ф. Воеводского:
рушеппого тела. Нельзя водь предположить, «Когда помрет у кого отец, то все родствен­
что кровь реально пытались сохранить в воде, ники приводят [к пему] домашппи скот; потом,
а волосы в растеппях. заколов н разрезав мясо на куски, они разре­
Я но хочу сказать, что в народных веровани­ зают [на куекп] и умершего родителя хозяппа,
ях не сохранялось представленпе, что восстано­ перемешивают все мясо и подают для еды.
вить умершего все же будет легче, если уцеле­ Голову же, оголив и очистив, они позолачпвают
ли его остапкн, но, очевидно, для зороастрнйскнх и потом обращаются с нею как со святыпею,
схоластов такое услопие для воскрешения обя­ устраивая [для пео] великие годовые жертво­
зательным но представлялось. Более того, судя приношения. Это делает сын отцу, подобпо
но тону соответствующих разълспеппй в неко­ тому как эллин празднует день рождения» и 2 .
торых сочинениях 135, мнеппе, что способность Приведенное сообщение весьма определенно
Ормазда воскресить мертвых чем-то материаль­ свидетельствует о культе черепов у исседонов.
но обусловлена, считалось несколько' оскорби­ В основе этого весьма распространенного куль­
тельным для божества. Поэтому заслуживает та м з лежит представление, что череп и после
доверия свидетельство Агафпя, что в еасанпд-
ском РГрапе от трупов моглп оставаться «голые 1,1
В числе таких народов отмечены, наряду с дрспгпгмп брит­
кости, беспорядочно разбросанные по полям» 136. тами п ирландцами, также и массагсты.
Итак, похоже, что объяснение обычаю сохра­ '" А. П. Окладников. Неолит и бронзовый век Прибайкалья.
MIIA, К, 18, 1950, стр. 350.
нять очищенные кости п оссуарпях опять-таки '" Л. Я. Штернберг. Эволюция религиозных верований, стр.
следует искать но в зороастрпйском богословии, 328, 329.
•л в каких-то ранних верованиях восточнонран- '" 1'еродот. IV, 20.
1,1
скнх племен. Л. Ф. Воеводский. Этологическис и мифологические заметки,
У первобытных народов существовало пред­ I. Чаши из человеческих черенов и тому подобные примеры
утилизации трупа. «Записки Императорского Новороссий­
ставленпе, что «всякий зверь пмеет душу, ского университета», т. XXV. Одесса, 1877, стр. 38. Более
которая с убийством зверя еще пе исчезает; известны переводы, в которых заключительная часть свиде­
если сохранить все кости зверя целыми, то ду­ тельства Геродота передастся иначе: «Голову покойника
ша может к ппм вернуться, и зверь возродит­ обнажают от волос, вычищают изнутри, покрывают позоло­
той и затем уиотрсблнют и качестве священного сосуда при
ся» '".Предметом особой заботы служили кости совершении ежегодных больших жертвоприношений. Это
жертвенных животных. Укажем, например, что делает сын в честь отца, подобно тому как эллин справляет
после съедения тотемпого зверя во время хоро­ праздник поминовения» (ИДИ, 1947, М 2, стр. 204, перевод
шо известного «медвежьего праздника» тща- В. В. Латышева). Л . Ф. Воеводскому подобные переводы были
известны (указ. соч., стр. 38, тгрпм. 3). Огш весьма соответ­
ствовали бы основной идее его работы. Воеводский даже
" • Привожу по переводу Г. Г.он.ш {П. W. Bailey. Zoroastriun допускает, что у исседонов черепа могли употребляться в
problems..., p . S3, 94). качестве чаш, но указывает, что «такое положение не находит,
1,1
Ср., например: DSt. rtenlk, 36, 2—3. Zatspram, 34, 1 п т. д. одпако, прямого подтверждения п словах самого Геродота»
>»• Агафий. О царствовании Юстннпапа, I I , 23. (указ. соч., стр. 40). Сообщение же Помпонпя Ыслы, где
" ' Д. Я . Зелинский. Табу слов у пародов Восточной Европы говорится, что эсседоны, как И скифы, из черенов делали
и Сеперпой Азии, ч. 1. Сборник музея антропологии п этно­ чаши (II, 1, 9), по мнению Воеводского, «вытекает просто
графии АН СССР, VIII. Л . , 1020, стр. 30. Ср. также: Л . Ха- из смешения... мест Геродота о скифах и исесдонах или, что
рузин. Этпографпя, вып. IV. СПб., 1005, стр. 3G1—370; еще вероятпее, пз произвольного толкования последпего из
Л. Я . Штернберг. Эволюция религпозпых верований. «Перво­ них» (там же). Проверка перевода Л . Ф. Воеводского пока­
бытная религия п свете этпографип». Л . , 103G, стр. 25, зывает его точность.
29, 405 и др.; А. М. Золотарев. Пережитки тотемизма у па­ '«' Он известен у скифов tf'epodom, IV, 04), фракнйнев
родов Сибири. Л . , 1934, стр. 1С, 25; Дж. Фрэзер. Указ. соч., (Аммиан Марцеллин. История. XXVIII, 41), кельтов (Тит
вып. IV, стр. 40—63. Ливии, X X I I , 24), галлов (/(иодор, V, 29 (4)) и т. д.

з* 35
смерти человека продолжает хранить свойст­ го также покрывалась слоем алебастра, по ко*
венные последнему духовные качества. Владея торому тщательно моделировались черты ли­
черепом могущественного соплеменника или ца. Со времени 4-й династии па случай порчи
врага, можно поставить себе на службу эти мумии в гробницы стали помещать известня­
свойства. Более того, поскольку душа умершего ковые пзображепия голов или алебастровые
приобретала качества сверхъестественные, то и маски, которые и явились прообразом портрет­
они могли быть использованы посредством со­ ных статуй; именно со скульптурой проводи­
ответствующих магических действий. Иногда лась Н8
известная церемония воскрешения умер­
определенный череп, сохраняемый потомками, шего . i
может рассматриваться как могучий дух и даже Отметим, наконец, что древнейшие погре­
стать общеплеменпым кумиром ж . бальные изображения, найденные в курганах
Весьма вероятно, что «великие годопые жерт- тагарско-таттыкского этапа (конец I тысяче­
вопрнпогасния», совершаемые перед черепами, летия до п. э.), изготовлялись путем наложе­
у исседонов призваны были не только выразить ния глины па череп 149.
уважение обоготворенным «отцам», но п обес­ Есть предположенпе, что покрытый маской
печить их помощь м5 . череп какое-то время хранился в жилищах
Нужпо полагать, что «золочение», о котором таштьшцев, которые150поклонялись этим свящеп-
упоминает Геродот, состояло в наложеппп плас­ ным изображениям .
тин или масок, придававших черепу черты жи­ Таким образом, анализ сообщения Геродота
вого лица. Следует подчеркнуть, что в приве­ не только свидетельствует о том, что исседоны
денном переводе Л. Ф. Воеводского словом сохраняли останки старейших и поклонялись
«святыня» передано греч. ауаХра, основным им, но позволяет ташке думать, что черепа
значением которого является «статуя божест­ превращали в скульптуры, своего рода идолов.
ва» 14С. Весьма вероятно, что сходное обыкновение
Древнейшее представление о черепе как о имели и массагеты и что с культом черепов свя­
вместилище жизни и души, нередко стремились зано происхождение хорезмпйсипх статуарпых
подкрепить, превращай черепа в своего рода оссуариев (пока древнейших из обнаруженных
скульптуру. Так, при раскопках в неолитиче­ в Сродпей Азии), к рассмотрению которых мы
ских слоях Иерихона была обнаружена целая скоро перейдем.
серия черепов, покрытых своеобразными глп- Однако прежде следует объяснить известное
пяпымп масками. Условия находки не остав­ противоречие, заключенное в предположении,
ляют сомнения, что эти изображения, песущпе что душа умершего вселялась в существо, «по­
черты реалистического портрета, служили глотившее» тело, начиная цикл перевоплоще­
предметом магической практики п поклоне- ний, п что в то же время местопребыванием ду-
ппя м7 . В древнейшем Египте голова умерше- шп считался череп.
Есть основания полагать, что, как и извест­
ные этнографические изображения умерших, че­
Обпаружеппые в Фергане на городищах эпохи бронзы репа (и статуарные оссуарии) считались вре­
скоплепля черепов прпвелп Ю. А. Задпспровского К убежде­ менными убежищами души или же почитались
нию, что среди чустских племен существовал культ черепов
(Ю. А. Заднепровский. Древнеземлсдсльчсская культура Фер- «одухотворенными» лишь в определенные дли.
гапы. МИЛ, № 118, 1962, стр. 20, 21, 93). Отмстим также, что К тому же весьма вероятно, что у племен сако-
на Чустском поселении В. И. Спрпшсвским обнаружены че­ массагетского круга существовало представле­
ловеческие кости с надрезами, которые, по весьма обосно­ ние о двух душах, одна из которых сразу начи­
ванному мнению автора раскопок, являются доказательством
практиковавшегося здесь каннибализма (Л. И. Сп-ришес- нала своп странствия, а другая была какое-то
ский. Раскопки Чустского поселения эпохи бронзы в 1955 г. время связана с остапками умершего. Эта кон­
ИАН УзССР, серия общественных наук, пып. 1, 1957, стр. 72). цепция, весьма характерная для раннпх форм
Несколько черепов было обнаружено в погребальной по­ религии, долго сохранялась у населения Сред­
стройке, перекрывавшей один из мавзолеев эпохи поздней
бронзы на возвышенности Тагискен п низовьях Сырдарьк, ней Азии.
Как мы увидим ниже, оссуарип были прежде всего «черепс- У хорезмских узбеков зафиксировано пред­
храннлпщамп». ставление о двух душах, точнее душе жоп п духе
А. Я. Липекий. Некоторые вопросы таштыкской культуры рух. Последний после смерти человека не поры-
в свете сибирской этнографии. «Краеведческий сборник»,
№ 1, Абакан, 1958, стр. G6.
Ср. стр. 115. "• Е. О. James. The ancient Gods. London, 1950, p. 55 s(r.
Ср. соответствующее слово в словарях Вайсмапа и Бспзе- >*• Л. P. Кызласов. Таштыкская эпоха в истории Хакасско-
лера. Так, папрпмер, Беросс, говоря о статуях Анахпты, Мниусииской котловины. М., I960, стр. 147—148.
называет их ауаХиа. "° А. Н. Липекий. Указ. соч., стр. 88. Подчеркнем, что на чере­
К. М. Kenyon. Digging up Jericho. London, 1957, p. 122, 125. пах отмечается посмертная трепанация (там же, стр. 41).

36
ваот связи с миром живых; оп посещает в опре­ М. С. Андреев записал такую концепцию: у
деленные дни родной дом, причем может появ­ человека две души: джоп и рух. Первая
ляться в облике животного, в том числе и соба­ из них поселяется в чреве матери в момент за­
ки 151. рождения ребенка, вторая несколько позже; в
Каракалпаки верили, что у человека две ду­ момент смерти джон сразу безвозвратно поки­
ши, одна из которых после смерти улетает па дает тело, а рух некоторое время остается на
небо, а другая на какое-то время остается в те­ земле. Затем и рух уходит в арш, к божьему
ле покойного и затем продолжает поддерживать престолу. Именно из арш души поочередно
связь с людьми 152. вновь вселяются в тело женщины, ожидающей
Представление о двух душах одного человека ребенка 1Б4.
отмечено и у других народов Средней Азии 153.
и М. С. Андреев. Таджики долнпы Хуф, стр. 207.
•" Г. Я . Снесарев. Указ. соч.. стр. 108, 114, 117—119.
т
X. Есбергеноа. Указ. соч., стр. 75, 76.

^О. А. Сухарева. Ислам в Узбекистане. Ташкент, 1960, стр. 31.
X орезмииские occyapmi

Дровпейгапе погребальные сосуды и постройки


В 1953 г. по время археолого-тонографических частности дли нпжного слоя Кой-Крылган-калы,
исследовании в окрестностях развалпп Кой- расположенной в двух километрах северпее точ­
Крылгап-кала, расположенных в Турткульском ки 13/70. Характер теста и приемов отделки
районе Каракалпакской АССР, были найдепы статуарных сосудов, равно как и условия их за-
обломки двух керамических пустотелых скуль­ легапия, не оставляют сомпепия в том, что они
птур. Они лежали па сильно смытых развали­ синхронны керамическому комплексу, найден­
нах небольшой усадьбы, получившей на карте, ному в развалппах, и, таким образом, также
составляемой Б. В. Андриановым, наименова­ должны быть датированы IV—III вв. до и. э.
ние «точка 13/70». На место находки О. А. Ви­ Дата подтверждается н радиоуглеродным ана­
шневской были проведены раскопки, продолжен­ лизом. Угли, найденные средп обломков скульп­
ные автором в 1954 г. тур, были датированы в лаборатории Институ­
Определить контуры постройки нам не уда­ та геохимии и аналитической химии им.
лось, так как от стен остались лишь отдельные В. И. Вернадского рубежом III и II вв. до п. э.,
полусмытые кирпичи, имевшие обычные для а если учитывать педавно предложенное уточ­
античного Хорезма размеры — 40 X 40 X 10 см. нение периода полураспада радиоуглерода,—
Обломки статуарных сосудов лежалп в преде­ началом III в. до п. э. 2 Между обломками ста­
лах участка площадью 3,5 X 3,5 м, основное туарных сосудов, которые изображают мужскую
скопление занимало но более одного квадратно­ и жепскую фигуры, принципиально не отлича­
го метра. Некоторые фрагменты выходили па ясь, как мы увидим, от статуарных оссуарпсв,
современную дневную поверхность, другие на­ были найдены человеческие кости. Очевидно,
ходились в толще культурного слоя мощностью это были погребальные сосуды. Однако с уве-
до 40 см, главным образом в тонком углисто- реппостыо пазвать нх оссуарнямп (в том смыс­
золистом слое на полу (рис. 1). Наличие пере­ ле, как мы приняли для этой работы) нельзя.
крытых обмазкой пола ям, а также очажка сви­ Доло в том, что все человечеекпо кости, пай-
детельствует о жилом характере постройки. денные в «точке 13/70»,— это полусгоревшпе
Вместе с обломками статуарных сосудов ле- обломки. И вместе с тем нельзя утверждать,
жала бытовая керамика, в основном фрагменты что памп обнаружены урны, содержавшие прах
иарядпой столовой посуды. Должны быть отме­ кремированных. Наличие горелого слоя на полу
чены два бокаловидных красноапгобпрованных и следы опаленности на керамике и на одном
сосуда, куски хума с округлым венчиком и ва­ из погребальных сосудов 3 допускают предноло-
ликом под ппм, фрагменты красноангобпрован-
ных кувшинов и хумчей, украшепных прочер-
ченными треугольными фестонами, покрытыми ПамитшШИ Прохоровской культуры. САП Д1-10. M., 19C3,
сгр. 18, 30, табл. 12, 1, г).
красной краской (рис. 2). ' Анализ МО-104 (2160 ± 100 лет). А. П. Виноградов, А. Л.
Сосуды такой же формы, изготовленные из Дсоирц, Э. И. Добкина, II. Г. Маркова. Определение абсолют­
такого жо теста и сходно орнаментированные, ного возрасти по С". Сообщение 3. «Геохимия», 1902, М 5,
типичны для ранпекангюйского керамического стр. 390; ср. стр. 401.
J
На мужском изображении следов огня нет. хотя большинство
комплекса Хорезма (IV—III вв. до н. э.). 1 , в обгорелых костей и слегка опаленные керамические бокалы
встречены как раз между обломками этого изваяния. Следует
* Находкн'хорезмиИских сосулоп, характерных длп этого ком­ отметить во избежание возможных недоразумении, что два
плекса, п сапроматскнх погребениях дополнительно подтвер­ фрагмента этой скульптуры обгорели при пожаре, возникшем
дили датиропку раннекангюйской культуры (М. Г. Мошкоеа. в одной из экспедиционных палаток.

38
женпе, что усадьба погибла от огня. Поэтому
возможно, что кости, хранившиеся в оссуарп-
ях, обгорели при катастрофе или ритуальпом
сожжопнп постройки. Последнее предположе­
ние не исключепо, поскольку обычай ежпгать
лом после смерти хозяина этпографнчеекп за­
сни детельствовап'1; о сожжении дворцов и шат­
ров погибших героев неоднократно упоминает­
ся в Шахнамс; ниже мы увидим, что п Прп-
аралье погребальные постройки нередко преда­
вали огню. Однако в рассматриваемую эпоху
только какне-то чрезвычайные обстоятельства / ч
могли побудить наследников превратить в по­ " Обломки \
гребальный костер еще пригодную для жизни '
\
погребальных
сосудор J
,

сельскую усадьбу. Поэтому но исключено, что ч /


~v /
•сожжение было произведено в уже покинутом
доме 6.
Если предположить, что в погребальные со­
суды были положены обожжепные кости, то и
тогда наше суждение о предшествовавшем об­
ряде не может быть однозначным. Естественнее
всего думать, что это была кремация. Захоро­
нение в урнах известно у подавляющего боль­
Сев. стенка шурфа
шинства народов, изготовлявших керамику и
применявших трупосожженпе 6 . Не исключено, IIIIIMIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIII IIIIIIIUIIIIIIUIIIIIUIHIinil Mill ПИШИ

однако, что сжигали ужо очпщенпые кости.


У скифов 7 и древних тюрок 8 засвидетельство­
ван широко распространенный у многих паро­
дов обычай жечь кости жертвенных животных.
В то же время умерщвление стариков антич­
ные авторы нередко называют жертвоприноше­
нием. Забегая вперед, укажем, что в поздпих Рис. 1
хорезмнйскнх оссуарпях, пайденных на Мнп- План и раарез шурфа па месте находки погребальных
дахкане и Ток-кале, иногда встречаются слегка сосудов о развалинах усадьбы южнее Кой-Крылгап-
опалеппые кости 9. Таким образом, следует при­ калы (тонка 13/70)
знать, что материалы из раскопок в «точке 1 — лепной горшок;
13/70» по позволяют точно определить урпы или 2 — фрагмент погребального сосуда;
оссуарни были здесь найдены. 3 — статуотка:
4 — фрагменты сосуда;
Однако мы можем констатиропать, и это 5 — бокаловидные сосуды;
очень важно для нашей темы, что уже в IV—
III вв. до и. э. в Хорезме были известны кера­
— такыр:
мические статуарные сосуды, в которых храни­
лись очищенные от мягких ткапей пли сож­
женные кости. К описанию этих древпейшнх — горелый слой;
среднеазиатских костехрапплпщ мы сейчас пе­
рейдем, после чего па более широком историче­
ском и археологическом фойе рассмотрим ио- ш — рыхлый слой;

— твердый глинистый слой

4
К. liendann. Heath customs..., London, 1930, p. 86.
1
Нужно, однако, подчеркнуть, что кострище лежпт иа ПОЛУ- Г- «• -v
П
я не на слое намывов или завала. Следовательно, между остав- Р 0 С ° погребальных оорядах Хорезма каигюи-
ленпем постройки н сожжеппем пс могло проптп миого врс- СКОГО в р е м е н и .
™ппУС1
- Одна иа найденных в усадьбе скульптур,
* 5о8 °Р42?а °Г RcMgi0n a " d EtlllCS>>' vo1' IX
' Kdinbureh<
высота которой достигала 70 см, изображает
' repo'dom. iv, 61. стоящую женщину (рис 3). Голова статуи, ли-
« и. п. Бартольд. Соч., т. iv, стр. 389. девая часть которой, к сожалению, сильно раз-
• ср. стр. 99, 112. рушена, была моделирована с большой тщатель-

39
Риса
Керамика, найденная с погребальными сосудами
в развалинах усадьбы (точка 13/70)

ностыо. Волосы мягко подобраны на затылке, лежавшей на животе скульптуры) 10 и детали


уши оставлены открытыми, в центре ушной ра­ одежды. Изображен длинный кафтан, украшен­
ковины — сквозное отверстие. Затылок охваты­ ный по разрезу широкой полосой пмшнвкя, со­
вает витая диадема, закапчивающаяся над уша­ ставленной из ромбов п треугольников. Из-под
ми какими-то утолщениями. кафтана спускается подол платья, также укра­
Совершенно в иной манере выполнен корпус, шенный треугольниками. Судя по следам крас-
от которого верхняя часть скульптуры была от­ пого апгоба, по желтовато-розовой поверхности
резана до обжига по уровню плеч. Это, по сути напоенлась какая-то роспись.
дела, сформованный на круге сосуд, причем Более сложна вторая статуя, изображающая
сосуд, сохранивший цилиндрическую форму с сидящего мужчпну (рис. 4). Правда, и у этой
прогибом в средней части и острым ребром при скульптуры, общая высота которой достигает
переходе ко дну, характерную для Хорезма и 85 см, основание — сформованный на круге
многих других районов Средпей Азии п архаи­ сосуд, однако оп рассматривался как кресло,
ческое время. На дпе сосуда, как п на некото­ па котором восседает мужская фигура. Ребро
рых изделиях из нижнего слоя Кой-Крылган- сосуда обозначает край сиденья; s-образные
калы, сохранился рельефный знак. Последппй пересекающиеся палепы, закапчивающиеся ко­
является отпечатком продавленной па формо­ пытцами, передают ножки.
вочном осповаппи метки, близкой по очертанию
букпо мим арамейского алфавита. По по­
верхности нарезкой п невысоким рельефом пе­ *• Правая кисть, как можно судить по обломку синхронного
реданы руки (сохранплпсь пальцы левой кисти, сосуда, найденного па Кои-Крылгап-калс, видимо, лежала
па uepxiicfl части груди (ср. стр. 43, рис. 6).

40
Рис. 3
Погребальный сосуд в виде стоящей женщины
(точна 13/70) б — вид сбоку
а — вид спереди;

Выдавленным изнутри сосуда рельефом обо­ кп скульптуры были вылеплены отдельно, без
значены ноги, ступни которых располагались цолости внутри и прикреплены такпм образом,
выше дпа. Срезом, проходящим чуть ниже та­ что изображенный персопаж епдит подбоченнсь,
лии, верхняя часть фигуры была отделена до в довольно нелепой позе. Последняя объясняет­
обжига. Как и у женского изображения, для ся, кок видно, тем, что перед нами первая, еще
скрепления днух частей сосуда служили пар­ робкая попытка отделить от корпуса руки, ра-
ные круглые отверстия по бокам. пее передававшиеся только рельефом. Кроме
Изображен короткий ионодноясаппын каф­ того, за «ручки» удобпо было браться, переме­
тан, запахнутый на левую сторону и оставляю­ щая верхнюю часть сосуда, фактически
щий открытой верхнюю часть груди. По бор­ крышку ,2 .
там, подолу и обшлагам нешироким, подчерк­ Голова статуи непропорционально велико.
нутым красной краской паленом с насечкой Опа изготовлялась путем наложепня па глнпя-
обозначена оторочка, вероятно меховая ". Ру-
таж. «Археологический сборник», вып. 3. Л., 1901, стр. 21—
23, рис. 10, а, б; 13; С. И, Рудспка. Сибирская коллекция
11
Эта одежда сочетает особенности покроя хорезмийскнх и Петра I. «Свод археологических источников», вып. Д-3-0.
сакекпх кафтанов ахемепидского времени (характер разреза. М.— Л . , 19С2, табл. VII), п на некоторых раннснарфянекпх
оторочка) с короткополостыо наряда согднПцеп и бактрнпцев изображениях, в том числе на знаменитой бронзовой статуе
(F. Sarre, E. Henfeld. IraniscllC Felsrcllefs. Berlin, 1010. из Шами (II в. до п. а.; П. (J/iirs/iman. Iran. Parthes et Sns-
S. 35, FIs. B, S. 37, Flff. 1. 7). Особенно сходный костюм, saniUes. Paris, 19G2, p . 88, fig. 99).
если не считать ряда хорезмийскнх тррракот, передан на " Ср. расположение ручек на крышке позднего оссуарня иа
золотых бляхах нз сибирской коллскнпн Петра I, датируемых Самарканда, украшенного крупным изображением мужской
V—III вв. до и. а. (ер. Л/. П. Грязное. Древнейшие намнт- головы {II. II. Весслооский. Еще об оосуарнпх. ЗВОРАО.
шиш героического эпоса пародии Южной Сибири. Гос. Эрмп- т. XVII, вин. IV.CTI0., 1907, стр. 0178, табл. V I , рис. 2, а. б.

41
Рис. i
Погребальный сосуд « виде сидящего мужчины
(точна 13)70)
а — вид спсрсОи; б — вид сбоку

иую основу приготовленных отдельно детален, пая диадема, дополпенная очень любопытной
своего рода палепов. Найденные отслоившиеся деталью в виде ушей животного |6 . Отсутствие
фрагменты (глаз, нос, губы, щека п ухо) позво­ фрагментов, изображающих прическу, заста­
лили с достаточной, видимо, точностью рекон­ вило при реконструкции оставить затылок от­
струировать лицо 13. крытым, что, разумеется, вряд лн соответствует
Глаза— овальных очертаний, довольно вы­ первоначальному виду.
пуклые, с рельефно переданными веками. Нос — Перейдем теперь к описанию тех статуарных
слегка горбатый, с острой епппкой и топкими сосудов, с которыми человеческие кости найде­
ноздрями. Под ртом вертикальными царапина­ ны не были, но которые, судя по сходству с
ми изображена «эспаньолка», сочетавшаяся с рассмотренными выше предметами,также были
окладистой бородой, бороздки которой сохрани­ погребальными.
лись па других фрагментах н . Прежде всего отметим сосуд, найденный в
В основе головного убора, как на некоторых левобережном Хорезме на распаханном иосе-
иарфяпекпх изображениях 15 , лежала масспв-
муаел (F. Sum. L'art do la Perse ancienne. Paris, 1921, p. 26,
" При реставрации ряда статуарных оссуарисв, особенно их 27; ri£. 6; П. Ghirohtnan. Op. clt., p. 97, MR. 108).
лицевых частей, автор пользовался весьма ценными советами " Такие яге уши мы видим ira головном уборе парфянского бо-
проф. М. М. Герасимова. жестпа, изображение которого было найдено в Дура-Квронос
" Подобный фасон бороды мы видим на более сохранных фраг­ (F. Cumnnl. Koilllles rle Doura-Evropos. Paris, 1921!, Atlas,
ментах оссуарти ц терракотах, найденных на других на- pi. XC1X, 2; M. lloslavtzefl. Caravan Cites. Oxford, 1932,
мптннках. p. 195). He исключено, что сходную деталь передавали утол­
*' Ср., например, бронзовое навершие жезла из Псрлнвского щения, завершавшие диадему женского изображения.

42
.ленин близ Замахшара. Рядом были подняты
обломки хумов капгюнского, а скорее даже пере­
ходного арханческо-капгюйского типа (об этом
свидетельствуют характер теста ц особенности
орнаментации). Таким образом, возможпо, рас­
сматриваемый предмет является п пашен серии
наиболее ранним (рис. 5). Сохранилась лишь
пнжпяя часть сосуда. Он был изготовлен на
круге пз хорошего теста, принявшего при об­
жиге ровный розовый цвет, и покрыт красным
ангобом. До обжига, когда глина еще не затвер­
дела, изделие было подвергнуто скульптурной
моделировке. При атом была уплощена перед­
няя сторона п выдавлены изнутри рельефный
очертания ног. Онп изображены согнутыми в
коленях, донолыю неумело. Лппня бедра про­
ходит горизонтально но боковой поверхности
сосуда, голепн опущены иертпкольио, расстоя­
ние между ними около 15 см. Ступни ног из­
готовлялись отдельно п крепились при помощи
штырей, отверстия от которых сохранились.
На уровне талин заметно рельефное изображе­
ние пояса. Среза, отделявшего верхнюю часть
статуи, на найденных обломках пет; он прохо­
дил где-то выше пояса, возможно, как на жен­ Рис. 5
ском изображении нз «точки 13/70», в уровне Нижняя часть погребального сосуда, найденного я рай­
илочей. Руки, как показывают найденные фраг­ оне Замахшара
менты, были отделены от корпуса, по полости
внутри пе имели. Диаметр дна сосуда — 28 см,
максимальный дпаметр, приходящийся па уро­
вень тазобедренного сустава,—35, максималь­
ная высота реконструированной части — 47 см.
Погребальный сосуд изображал, как можпо
.думать, сидящую женщину: горизонтальный
скол между ступнями позволяет полагать, что
но линии его проходил подол юбки.
Несколько фрагментов от ранних погребаль­
ных сосудов получено при раскопках Кой-
К рыл гаи-калы. Все они найдены в корпдоре
крепостной стены между башнями 2, 3, 4. Об­
ломки лежали на нижнем полу среднего горн-
зонта, в культурном слое, где значительная
часть фрагментов относилась к сосудам раппс-
кангюйского типа. Характер теста рассматри­
ваемой группы обломков позволяет отпестн их
к тому же времени.
Прежде всего отметим фрагмент с рельефпым
изображением кисти правой руки, поднятой
вверх и лежащей поверх ожерелья пли складки
одежды (рис. 6). Между большим и указатель­
ным пальцами сохранилась часть изображения Фрагмент погребального сосуда из Кой-Крылган-калы
какого-то атрибута, возможно растения нлп
рптона. Рельеф наложен на стенку сосуда,
сформованного на круге; толщина стенки
около сантиметра. Дпаметр сосуда и уровне
сохранившегося фрагмента достигал 35—40 см.
Есть все основапия считать, что перед памп

43
Рис.7
Керамическая маска, найденная близ Кой-Крылган-
калы
а — вид спереди; б — «»0 сбоку

часть погребальной урны, весьма напоминавшей позволяет полагать, что фигура была женской.
ту, квторая найдена па развалинах соседней Можно думать, что рассматриваемая погребаль­
усадьбы н описана выше. ная скульптура еще дальше, чем урны, напден-
Деталь другой погребальной статуи также пые в точке 13/70, отошла от исходной сосудо-
изображает правую руку, длпна ее достигает образпой формы и приближалась к типу ста­
20 см. Изготовлена она без внутренней полости, туарных оссуариев.
характерной для более поздних статуарных Остальные фрагменты рассматриваемой груп­
оссуариев. Изображение полнообъемно. Плече­ пы маловыразительны. Отметим лишь, что
вая часть руки была отделена от корпуса, тогда имеются фрагменты правой руки по крайней
как предплечье, несомненно, шло по поверх­ мерс еще одного пзображепия, и, таким обра­
ности урны и было к пей прилеплено. Харак­ зом, встречены остатки не менее трех ранппх
тер изгиба руки в сочетании с расположением погребальных скульптур.
уилощенпостн на предплечье позволяет утверж­ Обратимся теперь к двум предметам, которые
дать, что фигура была епдящей, с рукой, опу­ отличаются от рассмотренных выше статуарных
щен пой на колено. Не исключено, что кисть, сосудов, но примерно синхронны им п также,
изображенная полусжатой п обращеппой ла­ очевидно, связаны с ногребальпым культом 17.
донью внпз, опиралась на какую-то столбооб­
разную деталь (отпечаток се сохранился),
возможно деталь кресла. Отсутствие оторочки " Некоторые парфлиснис керамические раскрашенные маски
связаны с погребальным культом (II. Ghhsliman. Foulllcs de
на рукаве, характерной для мужского костюма, Chapour. Bichapour, vol. II. Paris, 1950, p. 132).

44
В 1953 г. в 200 м южнее Кой-Крылган-калы
была найдена керамическая маска (рис. 7, хра­
нится в Музее искусств народов Востока). Она
лежала в древнем кострпще средп опаленных
фрагментов керамики капгюйского типа. Само
кострище располагалось на береговом валу
древнего канала (рпс. 8), что в данном случае
исключает предположение о пожаре.
Изображено лицо бородатого мужчины в вы­
соком острореберпом головном уборе, напоми­
навшем, очеппдпо, характерный для парфян­
ского времени кулох. Общая высота предмета
около 25 см; он изготовлен из светлого теста
своеобразного состава, покрыт светлым апгобом
и был когда-то расписан по алебастровой под-
грунтовке. Глаза небольшие широко раскрытые,
без обозначении зрачка и радужной. Глазные
впадины несколько унлощепы, брови припод­
няты. Нос короткий, прямой, чуть вздернутый.
Рот небольшой, с глубокой ямкой над верхней
губой. Борода, обрамляющая лпцо, изображена
довольно короткой, плавно скругленной, под
ртом выделяется небольшая эспаньолка. Моде­
лировка очень мягкая, нет попытки передать
отдельные пряди волос и т. п.; очевидно, детали
прорабатывались росписью.
Лпцо очень унлощеио, маскообразно. Однако 1 м

нельзя уверенно утверждать, что это именно


маска, а не часть статуи. Скол проходит по шее, Рис.5
•сохранились ушн. Но погребальные маски, Шурф на месте находки керамической маски
включающие пзображеппя
18
ушей, и маски-бю­ План и разрез
сты известны . Против предположения, что — граница шурфа;
перед нами лишь фрагмепт большой керамиче­
ской скульптуры, свидетельствует полное от- • — береговая линия древнего канала;
•сутствпе обломков корпуса и коисчпостей, тог-«
да как лпцо подобрано целиком. Но исключено,
что маска соединялась с каким-то сосудом, • опаленный участок;
фрагменты которого выделить19
из бытовой кера­
мики просто не удалось . Возможно также,
что керамическая маска составляла лпшь часть — участок со словами интенсивного горения
и керамическими обломками;
скульптуры, выполненной из какого-то другого
материала.
Некоторые особенности маекп, найденной на — такыр;
Кой-Крылган-кале, позволяют думать, что та­
кие своеобразные изваяния п Хорезме были -
(рис. 9). Подчеркнем прежде всего наличие за­ 71ССОК,

глаженной закраины, но оставляющей сомне-


PSSsil — слоистая глина (отложения в русле);
•• Ср., например: .7. Р. Кызлпсов. Таштыкскап эпоха и истории
Хакасско-Мнпуснпской котловины. М., i960, стр. 147 и ел.
и
Возможно, именно из сочетания маски и сосуда и возникли Л, Б. В — обломки маски
статуарпые костехрапшшща. Именно так шло развитие по­
гребальных урн у отрусков, которые сначала привешивали ний, что перед памп действительно маска.
маску к обычным сосудам, позже горловина превратилась От псе сохрапплпсь фрагменты, изображающие
о голову, на тулове стали обозначать детали тела и одежду, в натуральную величину пос, часть рта, глаз
и наконец, появились изображения целой человеческой и лоб. Некоторые обломки несут следы алеба­
фигуры (Л. Нидерле. Человечество в доисторические време­
на. СПб., 1898, стр. 366). стровой подгрунтовки под роспись. Отметим, что

45
лшце душ, через какое-то время нередко сжи­
гали, чтобы нолпостыо передать умершего не­
бесам 21 . Так же поступали с сосудом, где поме­
щался череп, если сохранение его становилось
для потомков умершего пежелательпым 22 .
Не исключено, что сходпый обычай существо­
вал и в Хорезме. Есть основания считать, что
даже поздние, имевшие уже форму ящичков Хо­
резм ийскне оссуарпп вместе с содержимым под­
вергали действию огня. В. Н. Ягодин заметил.,
что глина, которой крышка примазана к оссу-
аршо, передко оказывается обожженной.
Попытаемся теперь получить дополнительные
сведения по интересующей пас теме, рассмот­
рев результаты раскопок древпейпшх погре­
бальных построек.
В цептро городища Кюзелн-гыр 23 , датируемо­
го VI—V вв. до п. э., в 1953 г. были раскопапы
три бугра, скрывавшие в себе очень интересные
рушты и . Сохранились они па незначительную
Керамическая маска. Кой-Крылгап-кала
высоту, еще в древности были перерыты и под­
рублены. Однако план построек позволяет пред­
положить, что опп имели погребальное назначе­
рот п зрачок прорезаны насквозь. Однако пло­ ние (рис. 10). Сооружения были квадратными;
ский рельеф внутренней поверхности не позво­ длина наружной стены около 10 м. Узкий вход
ляет полагать, что маску могли посить участни­ был расположеп с юга. Внутреннее простран­
ки каких-то церемоний. Вряд ли она могла удер­ ство весьма своеобразным приемом было раз­
жаться и на лице покойного. Вдоль края маски делено па пять маленьких камер: от середины
на расстоянии 2—3 см друг от друга идут ма­ каждой нз четырех стен отходплп своего рода
ленькие сквозные отверстии. Весьма вероятно, пилястры, имевшие длину и ширину около од­
что через них маска подшивалась к фигуре, вы­ ного метра. Между угловыми гранями отнх кла­
полненной нз какого-то мягкого материала. док оставались узкие (менее 40 см) проходы,
Отметим, однако, что у верхнего края личины через которые из центрального помещения мож­
расположено отверстие диаметром около 5 мм, но было протнепуться п угловые камеры. По­
такое же, как те, через которые скреплялись следние имели квадратные очертания п пло­
части керамических оссуарпев. щадь, чуть превышавшую один квадратный
Как мы видим, находки, связанные с погре- метр. Почти столь же тесной была центральная
иальпым культом ранпеантпчного Хорезма, весь­ камера, точнее говоря, крохотное проходпое по­
ма немногочисленны, фрагментарны и по боль­ мещение. Очевидно, что бытового назначения
шей части обнаружены во вторичном залегании. постройки иметь по могли. Нельзя предпо­
В тех случаях, когда погребальные скульптуры ложить также, что внутри комнат-ящиков мог­
были найдены там, где пх поставили в древнос­ ли совершаться какие-то релпгнозпые церемо­
ти, слой содержал явные следы горения, кото­ нии.
рые не всегда можно объяснить пожаром. Воз­
можно, нами обнаружены остатки погребальных :l
Дж. С. Робертеон. Кафиры Гнпдукуша. Ташкент, 130(1,.
кострищ, на которых среди сожженного инвен­ стр. 304; А. //. Липский. Некоторые вопросы таштыкской
таря были установлены урны 20 . культуры в свете сибирской этнографии. «Краеведческий
сборник», >6 1. Абакан, 1У58, стр. 73.
В то же время известно, что изображения " Л. П. Ли некий. Укал, соч., стр. 65. Автор также отмечает, что
умерших, почитаемые как временное вместн- перенесение души не требовало полного сгорании предмета,,
считавшегося се вместилищем. Достаточно было, чтобы огонь
коснулся последнего (стр. Г>2). Подобным представлением мож­
10
Следует отметить, что подобный обряд д:ш IV—III ни. до но объяснить отсутствие четких следов горения на мужском
it. s. отмечен при раскопках Я. Г. Гулямона близ Бухары: изображении из «точки 13/70» и на маске, нандеппоп близ
«Покойником сжигали вместе со всем пх имуществом, посудой, Кой-Крылгап-калы.
зернотерками, пряслицами и другими пещами. Пепел клали »• С. Л. Толстое. Древний Хорезм. М., 194S, стр. 77—82;
и сосуд и оставляли тут же на месте» (Я. /*. Гуллмоа. Архео­ <ж же. По древним дельтам Окса и Яксарта. M., 19C2, стр.
логические работы и западу от Бухарского оазиса. «Труды 96—10'..
Пн-та истории и археологии АН УзССР», вып. VIII, Ташкент, 24
Раскопаны А. Г. Тургсневым-Амитнровым. Полевой днев­
Г.1Ы1, crp. 1G0). ник 1953 г. Кюзелн-гыр, J« 41.

46
Рис. JO
Развалины постройки, в центре городища Кюзели-гыр

Все это приводит к выводу, что каморы, за­ Мы уже упоминали о развалинах Кой-Крыл-
ключенные в мощном массиве кирпичной клад­ ган-калы, которые в течение семи лет раскапы­
ки, предназначались для захоронения умерших. вала Хорезмская экспедиция. Этому интерес­
Ничтожные размеры помещений и проходов нейшему памятнику, воздвигнутому в IV в. до
свидетельствуют в то же время, что нерасчле- н. о., специально посвящена коллективная мо­
нешюе тело внести внутрь построй ген и поло­ нография; результаты полевых исследований не­
жить в камере было почти невозможно. Таким однократно публиковались 26 . Поэтому мы огра­
образом, весьма вероятно, что помещали там ничимся лишь самым кратким описанием ран-
кости умерших или прах премированных. Хра­ ппх конструкций.
нить останки могли в сосудах, возможно, еще Архитектурным н функциональным центром
не отличавшихся от битовых. Напомню, что ансамбля является круглое в плане двухэтаж­
погребальный сосуд, найденный близ Кой- ное здание диаметром свыше 40 м. Оно окруже­
Крылгап-калы, весьма напоминает архаические но кольцом крепостной степы, дпамстр которо­
хумчп, характерные для Кюзелп-гырского ке­ го около 90 м. Пространство между централь­
рамического комплекса. Следует еще обратить ным здаппом н укреплениями уже в ранний пе­
внимание на крестообразную планировку по­ риод было застроено хозяйственными п жплы-
строек, весьма характерную, как мы увидим, мп помещениями, образующими радиальную
для сакскнх мавзолеев сырдирышской дельты. планировку (рис. 11).
Говоря точнее, такой план имеют два кгозелл-
гырскнх склепа, третий же по своей планировке Вход в центральное здание не обнаружен:
весьма напоминает квадратный мавзолеи на предполагается, что на второй этаж выводпл
сакеком городище Чирнк-рабат 25 . пандус, однако предложенная реконструкции
представляется нам весьма гипотетичной. Сте­
на здания, сохранившегося на высоту 8 м, до-
** С. Л. Толстое. По древним дельтам..., стр. 150—152. рис. 83;
ср. стр. 102; Л. Л. Лоховиц. Раскопки ьпалратного погребаль­
ного сооружении на городище Чнрнк-раоат. МХЭ, шли. С, »• «Kolt-Крылгаи-кала — памятник культуры дрепнего Хорез­
М., 10Г.З, стр. 214—220. ма IV п. до и. о.— IV в. п. а.». ТХО, т. V. М., 10G7.
47
Рис. 11
Кой-Крылганкала. Вид с воздуха после раскопок
етнгает по первому этажу семиметровой тол­
щины. Замкнутое внутри нее пространство, ди­
аметр которого 25 м, разбито на восемь поме­ Рис. 12
щений, перекрытых сырцовыми сводами. По Планировочные схемы хорезмийских и сакских мав­
диаметру с запада на восток шел центральный золеев
неф, разделенный в центре глухой стеной. Пер­ 1 — Кой-Нрылган-кала, центральное звание;
пендикулярно ему вдоль оси, проходящей с 2 — Тагискен, мавзолей Л» >;
юга па сепор, располагались еще два помеще­ 3 — Чирик-рабат, круглый мавзолей;
ния. В четыре сектора круга, остававшиеся но d — Кюзе.ш-гыр, постройки в центре городшца;
5 — Тагискен, мавзолей Л5 ","
сторонам от осевых помещений, были вписаны С — Пибиш-мулла г;
еще 4 комнаты. Мы можем видеть на чертеже 7 — Баланды 8 (крестовина) ~!
(рнс. 12, 1), что внутренняя планировка раз­
делена на два одппаковых, изолированных друг
от друга комплекса, каждый нз которых состо­
ял нз четырех комнат. Со второго отажа в ниж­
ние помещения вели четыре лестницы — две в
западную половину п две в восточную. Верхний
этаж был опоясан стрелковой галереей, что на­
ходилось внутри охваченного ею пространства,
мы не зпаем.
Исследования, проведенные па Кой-Крыл-
гап-кале, позволили высказать мнение, что этот
памятник был некогда храмом погребального и
астрального культа, причем «центральное зда­
ние строилось как погребальное и скорее всего
было связано с обрядом трупосожженпя» 27.
На чем же основывается заключение, что
центральное зданпе в основе своей было имен­
но мавзолеем? Сложная, необычная п неудоб­
ная для бытовой постройки планировка этого
здания не оставляет сомнений в его культовом только нз-за территориальной и хронологиче­
назначении. Культовое сооружение такого мас­ ской близости: следует папомпить, что хорез-
штаба, как Кой-Крылган-кала, могло быть мнйцы, согласно сообщению Гокатен — Стра-
лини» храмом или монументальной гробницей; бона, сами принадлежали к сако-массагетской
оно могло п объедпппть эти функцпп. Однако группе племен (XI, 8, 8) 28.
план дошедшего до нас нижнего этажа совер­ Помещения центрального здания Кой-Крыл-
шенно нехарактерен для храмовой архитекту­ ган-калы, вытяпутые по осям, идущим с юга на
ры уже потому, что в нем невозможно указать север п с запада на посток, образуют вписанную
тот «культовый фокус» (место кумира, алтаря в круг крестообразную планировку. Подобпая
и т. п.), который всегда четко выражен по вся­ планировка лежит в основе многих сакских мав­
кой постройке, предназначенной для богослу­ золеев.
жения. Но если в храмовой архитектуре пе Так, на возвышенпостп Тагискеп раскопано
удается найтп сколько-нибудь удовлетворитель­ круглое в плане погребальное сооружение (мав­
ные аналогии Кой-Крылгап-кало, то синхрон­ золей № 1). Крестообразную фигуру, вписан­
ные примерно погребальные постройки, откры­ ную в круг, как п на Кой-Крылган-кале, обра­
тые Хорезмской экспедицией в низовьях Сыр- зуют здесь взаимно перпендикулярные поме­
дарьи, безусловно близки к центральному зда­ щения. Оси-этих помещений, пересекающиеся
нию этого памятника по планировочной схеме, в центре постройки, орпентпровапы но страпам
принципам ориентировки, конструктивным осо- света 29 (см. рпс. 12, 2).
Лг-оцоетям, а иногда п по размерам (см. рис. 12). В тагнекенском мавзолее № 2 поднятая па
Прежде чем кратко сказать об этпх сако-мас- цоколь, круглая впутренпяя камера разделена
сагетекпх памятниках, отметим, что сопостав­ на четыре сектора крестообразно поресекагощи-
ление их с Кон-Крылгап-калой правомерно не
21
С. II. Толстое предположил, что хорезмиицы но споему про­
исхождению — главным образом потомки сакарапаков, втя­
нутых в систему рабовладельческой государственности
(С. П. Толстое. Древний Хорезм, стр. 244).
*• С. 11. Толстое. По древним дельтам..., стр. 133, 134. •• С. И. Толстое. По древним дельтам..., стр. 203.
4 •••'. Л. РАПОПОРТ 49
/f7lV?V

Рис. 13
Схема орнаментальных композиций на хорезмийской
керамике
а — крышки;
б — сосуды сбоку;

мнсн стенами. Цилиндрический центральный щепня этого мавзолея подняты на квадратный


массив опоясан коридором (см. рис. 12,5). цоколь; два пзапмно иересекающнхеп в центре
Тем жо способом крестообразный план полу­ широких коридора делят площадку на четыре
чен и круглом мавзолее на Чирпк-рабате. меньших квадрата, внутри которых и заключе­
Внутрь огромного цилиндрического массива, ны ногребальпые камеры 32 (см. рпс. 12, 6').
диаметр которого достигал 40 м, а высота 10 м Эта планировочная схема также весьма близ­
(для сопоставления напомним, что диаметр ка кой-крылганскоц, отличаясь от нее в прин­
центрального здания Koii-Крылгаи-калы — ципе лишь тем, что вписана не в круг, а в
42 м, а максимальная высота — 8 м), был впи­ квадрат.
сан квадрат, разделенный пересекающпмпся Напомним, что крестообразную фигуру, впи­
стенами на четыре камеры. Поверх массивных санную в квадрат, мы ВИДИМ В своеобразных
стен гробницы (толщина их 9—12 м; у цент­ постройках, расположенных в цептро архаиче­
рального здания — 7 м) шел обходпой кори­ ского хорезмпйского городища Кюзели-гыр.
дор 3 0 (см. рис. 12, 3). Чем же объяспить стремление строителей
Довольно многочисленны в рассматриваемом сакскнх мавзолеев к крестообразной схеме?
районе сравнительно небольшие круглые в пла­ Трудно думать, что этим добивались образова­
не погребальные постройки, особепностп внут­ ния четырех камер: вряд лп заранее рассчи­
ренней планировка: которых позволили назвать тывали мавзолей именно на четыре захороне­
их «крестовинами»31 (см. рис. 12,7). нии.
Третий вариант крестообразной плапнровоч- Очевидно, дело тут в символике самой фигу­
ион схемы, как бы объединяющий две предыду­ ры креста. Как известно, крест, наряду с коле­
щие (крест, образуемый пересекающимися по­ сом п свастикой,— древнейший повсеместно'
мещениями, и крест — пересечение стен), дает распространенный солярный символ. Поскольку
мавзолей Бабпш-мулла 2. Погребальные поме- пменпо солнце, как свидетельствует Геродот
(1,216), было единственным божеством масса-
" С. П. Толстое. По древним дельтам..., стр. 144—149; С. А. гетов, весьма вероятно, что его символ и клали
ТруОкооскал. Круглое погребальное сооружение на горо­
дище чирик-рабат. мхэ, вып. с, м., юез, стр. 201—213.
" С. П. Толстое. По древним дельтам..., стр. 178, 17Э. а» Там же, стр. 105—108.

50
с — cocj/Ow; накрытые крышками, виО сверху (сочетания
предметов и масштабы условны);
г — фляги

в оспопу плана погребальных сооружений (от­ тверждением широчайшего распространения


метим, кстати, что, по мнению многих ученых, здесь культа солпца и связапных с ним симво­
солнечным божеством массагетов был Мнтра, а лов дает семантика орнаментации хорезмпй-
крест служил символом последнего)33. То, что ской керамики раннекангюйского времени
план культовых сооружений весьма часто оп­ (рпс. 13). В частности, песомпеппо, солнце
ределяется религиозными, нередко астральными изображает вписанный в круг с отходящими
символами,— факт общеизвестный. Отметим, в лучами крест, нарисованный па крышке, кото-
частности, что конструкции, образующие фи­ ран найдена на Кой-Крылган-кале (см. рис. 13,
гуры креста, колеса или свастики, часто лежат вверху слева). Именно такую схему, как отме­
в основе древних буддийских стуна, восходя­ чено, и имеет этот памятник.
щих к намогильным курганам и предназначен­ На многих сосудах с солнечными символами
ных дли хранения релпкварнев 34 . мы видим спираль — символ воды и богини вод-
Вряд ли можно сомневаться, что солярные нон стихни Ардвпсуры Лнахиты 36 . Отметим
символы — крест и колесо лежат в основе пла­ также, что примерно одинаково число найден­
нировки Кой-Крылган-калы. О почитании солн­ ных в Хорезме терракотовых женских статуэ­
ца в Хорезме, возможно, свидетельствует уже ток, изображающих, согласно установившемуся
название этой страны —«Земля Солнца»35. Под- мнению, Анахиту, п фигурок коней, которые,
очевидно, связаны с почитанием солнца37.
11
Тершуллиан, Прсщсшш против еретиков. XI. Сочинения Вероятно, именно в равном почитании солн­
Тертуллинна (перевод 1С Карнсепа. СПб., 1847, стр. IKH). ца и водной стихни, столь естественном для
Ср. Л. Пемосаский, История креста. «Атеист», 1927, Л» 16,
стр. 70; /•'. Cumonl. Tcxtcs nt monuments figures rclatHs
aiix mystercs do Mithra, t. II. Briixelles, I80H—IBM», p. 410,
431, 500, fig. 339, 377, 442 sqq.
10
" A. Foucher. L'ari greco-buddlilquc (III Oandliara, t. I. Paris, Л. 08Ы. Investltiir lm sassanldlschen Iran und ihre nuinisma-
1905, p. 95, lli;. 28; «Indian ArcheoloRy», ud. by Л. Ghosh. tlsche Bezengung. «Wiener Zeltschrift liir die Knnde ries Mor-
New Delhi, 1959, p. G, tahl. IV, A, II. genlandes», Hd. 56. w i c n , 1060, S. 45—47.
31
С. П. Толстая. По следам дрсвнсхорсамнискоН цивилизации. " Геродот сообщает (Г, 216), что солнцу массагсты посвящали
М., 1948, стр. 80. Ср., однако: Л/. Н. Боголюбов. Древнспср- коней; «быстроконным» называет солнце Авеста; образ Мит­
епдекпе этимологии. Сб. «Древний мир». М., 1902, стр. 368— ры, согласно многим источникам, был тесно связан с конем.
Ассоциация «конь — огонь» вообще универсальна.

<* 51
земледельцев Хорезмского оазиса, сущестпова- лестниц. Безусловно правильным представля­
ние которых зависело от под Амударьн, и сле­ ется предположение архитектора М. С. Лаппро-
дует искать объяснение одной существенной ва-Скобло, что древние строители стремились
особенности планировки Кой-Кры.чган-калы. тем самым сократить длппу лестпнчпого проема
Б отличие от мавзолеев массагетской группы настолько, чтобы он не выходпл в стрелковую
племен, у которых если и не единственным, как галерею и оказался целиком скрытым стеной,
сообщает Геродот, то главпым божеством было ее ограничивающей. Иначе говоря, входы в за­
солнце, крестообразная планировка центрально­ падную половину центрального здания были не
го здания усложнена, как уже упомянуто, раз­ только заложены, но и тщательно замаскирова­
делением на два одинаковых взаимонзолиро- ны капитальными архитектурными конструк­
ванных комплекса. Наличие колодца, очевидно циями. Добавим, что ступени верхнего марша
ритуального38, в западной половине позволяет (сделанные из необожженной лёссовой глины)
думать, что она-то и была посвящена Апахн- пп малейших следов изпошеппостн по несли.
те 3 9 , тогда как восточпая половина связывалась Все это, как нам представляется, можно объ­
с представлением о солнечном божество, древ­ яснить только одппм: в западной половине цен­
нюю символику которого, свойственную сакс- трального здании сразу были замуровапы
:<им .мавзолеям, сохранил общин план памят­ останки умершего.
ника. Трудно думать, что иное коночное назначе­
Ниже, рассмотрев иконографию хорезмпйскпх ние имел аналогичный по планировке восточ­
статуарных оссуарпов, мы сможем предполо­ ный комплекс цептральпого здаппя.
жить, что они изображали умерших в образе Приведем теперь доводы в пользу предполо­
хтоинческих божеств, вероятпее всего Сиявуша жения, что центральное здапне было частично
и Анахнты. Можно думать, что для умерших сожжено нри погребении какого-то правителя
правителей, обоготворенных в образах «нижне­ или царя 4 2 . При этом следует сказать, что пе­
го солила»40 п владычпцы под, предназначались режженных человеческих костей пли урн, кото­
соответственно два комплекса мавзолея. рые могли бы быть отнесены к основным захо­
Таковы сопоставления, позволяющие считать, ронениям, обнаружено не было. Поэтому дока­
что п основе Кой-Крылганского комплекса ле­ зательства наши будут косвенными, и это, есте­
жит погребальное сооружение, возведенное в ственно, по позволит с полной увереппостыо ут­
традициях сако-массагетской культовой архитек­ верждать, что на Кой-Крылган-кале была со­
туры 4| . вершена кремация ИЛИ сожжен погребальный
Решают, на наш взгляд, вопрос о назпачеппп инвентарь.
нижних помещений, а в нзвестпой мере и о В ряде помещений центрального здания был
ранней истории памятппка чрезвычайно харак­ обпаружен лежащий поверх сводов, рухнувших
терные детали, прослеженные прм раскопках па намывы п песчаные наносы, слон, насыщен­
лестнип, ведущих с верхней нлощадкн в запад- ный углями, прокалеппой глппой и опалепной
пую половину цептральпого здания. Верхние керамикой раннекангюйского типа. Таким об­
марши были замурованы, а ступепп раскопан­ разом, пет сомнения, что на верхней площадке
ной лестницы оказались очень узкими, отли­ бушевал огопь, что находившийся па ней ин­
чаясь этим от нормальных ступеней восточных вентарь погиб в этом пламени, а затем здесь
довольно долгое время лежало большое кост­
рище, которое постепенно развеивалось и ру­
** Никаких пледов его практического использования раскопками
но обнаружено. шилось вместе со сводами вниз 43.
" Отметим, что к цсляе храма в Бишапурс была полпедепа по­ К сожалению, мы не можем сказать, как вы­
да: Р. Гнршмап связывает это с культом Анахнты (П. Oliir<h- глядели верхняя площадка и кострище до об­
пшп. Iran from the earliest limes to the Islamic conquest. рушения: нигде, даже над массивами степ, древ­
London, 1054, p. 315). ний ее уровень не сохранился, не сохранилась
" См. стр. 84.
41
Свое объяснение крестообразной планировке прнаральских и плоскость опоясывавшей ее степы. Это, есте­
мавзолеев, не входящее, впрочем, в противоречие с нашей ственно, не позволяет с уверенностью сказать,
трактовкой, предложил недавно К. Йсттмар. Он исследовал
погребальные постройки дардов в бассейне реки Гнлгит, имею­
щие иногда в стенах подэемгых склепов четыре пиши. В них 43
С. Л. Толстое. Хорезмская археолого-этнографическал экс­
сохраняли отдельно кости умерших мужчин и женщин, раз­ педиция 1955—1956 гг. СА, 195S, jVt 1, стр. 121.
деляя также останки женатых и не вступавших в брак. 45
Следует подчеркнуть в то же время, что застройка простран­
Подобное же назначение, полагает Йеттмар, имели каме­ ства между центральным зданием и крепостной стеной интен­
ры родовых усыпальниц, раскопанных Хорезмской экспе­ сивно проводилась как раз вскоре после того, как сгорела
дицией (К. Jetlmar. The Middle Asiatic heritage of Dardi- верхняя площадка или ритуальный костер па ней. Под пола­
stan. «East and West», vol. 17, N 1—2. Нота, 1967, p. 06, ми некоторых ранних помещений оказалась погребенной часть
70—72). опаленного инвентаря с цептральпого здания.
52
следы ли стихийно возникшего пожара или половина центрального здания. Об этом свиде­
остатки погребального кострища дошл» до пас. тельствует то, что западные лестницы строи­
Однако в пользу второго предположения, как лись с расчетом на немедленную н по возмож­
нам кажется, может свидетельствовать состав ности бесследпую закладку. Можно думать, что
погибшего п огне комплекса. Небольшие куль­ останки были помещены в северпом осевом по­
товые терракоты, миниатюрные сосуды, рпто- мещении (помещение VI11), которое лишено
ны, керамика, украшенная мифологическими окна 49 и, возможно, замаскировано дополни­
сюжетами (иногда «дионис.нйского» характе­ тельной стенкой. Кто был похоронен в запад­
ра),—все это весьма характерно пмешю для ной половине памятника? Это мог быть отец
погребального инвентаря. того царя, при котором велось строительство;
Вернемся к данным о погребальных обычаях сюда могли перенести прах нескольких его
приаральских саков. Как мы помним, Геродот предшественников. Однако панболее вероятным
и Страбон, говоря о массагстах, сообщают, что кажется (вспомним предположение о посвя­
старики у них умерщплялись и поедались во щении восточного п западного комплексов
время торжественной церемонии, причем такой центрального зданпя соответственно мужскому
конец жизни считался счастливейшим. Тела и женскому хтонпческим божествам), что пер­
умерших от болезней предавали земле 44 или вой здесь была похоронена женщина — царица
выставляли па съедение зверям 45 . Хорезма. После завершения строительства мав­
Действительно, как показали сравнительно золея здесь возник храм, посвященный культу
недавно развернувшиеся исследования сако- обоготворенного умершего.
массагетекпх памятников в низовьях Сыр- Святилища заупокойного культа прп гробни­
дарьн, здесь практиковались и погребение в цах достаточно известны.
грунтовых могилах, и сооружение наземных Внутри стены, ограждавшей гробпнцу Кпра,
погребальных построек, связанных, видимо, с жили охранявшие ее маги. В их обязанности
каким-то вариантом обряда выставления. Одна­ входило ежемесячное приношение лошади духу
ко в ряде случаев был зафиксирован еще один покойного царя 5 0 . В IV и. до п. э. был воздвиг­
обряд, о котором античные авторы пе упомина­ нут Галпкарпасскпй мавзолей, сочетавший
ют,— сожжение погребальных построек вместе функции гробницы, колоссального памятника
с инвентарем и телами умерших 4С. сатрапу Карий — Мавсолу и храма. Напомним,
Именно таков был обряд в некоторых пз мав­ наконец, что Нпсейскпй комплекс был своего
золеев, которые дают наибольшее планировоч­ рода династическим заповедником, включавшим
ное сходство с Кой-Крылгап-калой, в том числе гробнпцы парфянских царей и храмы обожест­
в громадном-круглом мавзолее Чирнк-рабата 47 . вленный умершпх.
Таким образом, археологические материалы, по­ Нам представляется, что верхняя площадка
лученные в сырдарт.инекой дельте, делают воз- Кой-Крылган-калы могла использоваться для
можным предположение о трупосожженпп на каких-то заупокойных церемоний. Возможно,
Кой-Крылган-кале. Как известно, сожженпе в нх число входило поклонеппе солнцу, в царст­
трупов связано с представлением об отце-пебс во которого ушел, точнее говоря с которым
или солнце, к которому возвращается прп по­ слился, дух умершего 51 . Но исключено, что
средстве погребального огня душа умершего 48. жрецы вели также наблюдения за светилами,
Возможно, что эта концепция также пашла свое посредством которых могли между прочим стре­
отражение в солярной символике, характерной миться узнать о дальнейшей судьбе покойного,
для планировки сакских мавзолеев Прпаралья получить какие-то знамения от пего.
и Кой-Крылган-калы. Мы можем предположить далее, что когда
В свете изложенного выше представляются умер тот правитель, для захоронения которого
вероятными следующие предположения о ран­ была оставлена восточная половина мавзо-
ней истории этого памятника.
Строительство огромного мавзолея велось
после смерти какого-то знатного лица, для за- «• В остальных помещениях п торцовых стенах были оставлены
хоронеппя которого предназначалась западпая щелевпдные, сужающиеся к фасаду окошки (несколько поз-
• же заложенные). По своему расположению и продольному
сечению они весьма напоминают окна в многокошатных мав­
«« Геродот, Г, 210. золеях парфянского времени в Хатре (W, Aiulrae. Hatra,
41 Т. II. Leipzig. 1912, S. 75—100). Об окнах п стенах погре­
Страбон, XI, 8, 6.
*• С. П. Толстое. По дрешшм дельтам..., стр. 81—85, 141— бальных построек древних индийцев и «магов» (зороастрнй-
148, 181 — 185, 201 — 204. нев) говорит великий хореямнен. Бпруни (Бируни. Из­
"С. А. Трудповская. Круглое погребальное сооружеппс HI бранные произведения, т. II. Ташкент, 1963, стр. 478).
городнщс",Чирин-рабат, стр. 20!). " Арриан. Поход Александра, IV, 29, 7; Страбон, XV, 3, 7.
" Е. О. Jameg. The ancient Gods. London, 1060, p. 08. " Ср. стр. 83, ел.

53
лея, погребальный инвентарь был установлен на ные в мавзолее. Он был полностью разграблен
верхней площадке и сожжен. Возможно, там еще в древности; все, что дошло до пас, это, соб­
же был кремирован умерший. Погребальное ственно говоря, мусор, пе имевший для совре­
кострище, согласно традиции, которую можно менников пи малейшей ценности.
проследить в сакских мавзолеях, осталось ле­ Но псключепо, что тела хорезмнйекпх царей
жать на месте. Центральная площадка могла не сжигали, а укладывали па 54
драгоценных ло­
быть при этом вповь перекрыта, подобно тому жах под сводами гробницы . Именно о таком
как перекрывались, по .мнению С. П. Толстова, способе погребения древппх иранских 55
царей
некоторые сожженные мавзолеи в дельте Сыр- свидетельствуют исторические и эпические
дарьи 52. Если мы допустим, что умерший царь источники. Так, о пышных усыпальницах, где
был кремирован, то следует предположить, что хранились бальзамированные тела умерших ца­
его останки были собраны п урну, подобную рей, говорит Шахпаме — памятник, как прави­
оннсанпым выше статуарным сосудам, но сде­ ло, точпо повествующий о домусульманекпх
ланную из драгоценного металла. Источники, древпостях Средней Азии и Хорасана. Краткие
относящиеся, правда, к значительно более по­ опнеаппя мавзолеев в Шахпаме допускают из­
зднему времени, свидетельствуют об употреб­ вестные сопоставления с погребальными по­
лении и Средней Азии золотых и серебряных стройками Прпаралья. Ростом строит для уби­ 56
урн для хранения праха царой 53 . Это, конеч­ того сына гробпнцу, подобную «копыту копя» .
но, только предположение. Материалы раско­ Возможно, речь идет о постройке, имеющей
пок- Кой-Крылгап-калы пе позволяют решить, форму приземистой круглой башни. Хосров
каковы были основные захоронения, совершен- Лпоширвап приказывает воздвигнуть себе усы­
пальницу, перекрытую сводом, в котором на
" С. П. Толстое. По крайним дельтам..., стр. 83. Самые древ высоте девяти локтей должна быть устроена
нпс, относящиеся к лпохс поздней бронзы погребальные по­ дверь S7 . Напомним, что под своды Кой-Крыл-
стройки — это мавзолеи П, 7 и 4 TartiCKCilcitoro некрополя.
Наружный контур мавзолеев — квадрат, сложенный из сыр­
ган-калы вход вел со второго этажа.
цовых кирпичей. Внутрь квадрата (за счет подтссыванчя Мавзолеи в Шахпаме назвапы дахма58. Так
стены п центре и добавления обмазки ближе к углам) вписан же названы в Авесте те постройки, где зоро-
круг. Вплотную к степе круглого внутреннего помещения астрнйцам предписывается выставлять трупы
было поставлено кольцо столбов, соединенных плетнем п
обмазкой. Еще одна кольцевая стена была расположена бли­ своих умерших собакам и птицам 59 . Представ­
же к центру; она была образована двумя рядами столбов, лялось естественным, что, подобпо dahmeh
плетнем и обмазкой. Следует, однако, отметить, что внутрь («башням молчания») современных парсов, это
этого кольца введены мощные кирпичные пилоны. Такими же были поднятые на цоколь, огороженные, по от­
пилонами ограничена центральная камера, имевшая прямо­
угольные очертания. крытые сверху площадки, т. о. постройки, рас­
Таким образом, в сооружениях сочетаются дпе планировоч­ считанные па скорейшее уничтожение мягких
ные схемы (квадрат и круг) и дна строительных приема (ки|> ткапей. Поэтому считалось, что дахмы — усы-
mrman кладка и столбовые конструкции). Можно заметить, пальппцы Шахнаме ничего общего с зороаст-
что кирпичные стены — основа прямолинейных конструкций,
столбовые — концентрических. В квадрат кирпичных CTUI
рпйскпмн дахмамп не имеют 60 .
' как бы встроена столбовая постройка, которая п сгорала при
. обряде. Именно как сожжение круглой хижины или се ими­ '- Это предположение не опровергается наблюдением, что хо-
тации можно представить простейший вариант последнего. реэмийцы хранили останки умерших в сосудах. В пределах
Сохранение такой традиции прослежено в сакских курганах одной страны нередко практикуются погребальные обряды,
Тлгискспа и Уйгарака: иногда над умершим возводили круг­ весьма отличающиеся друг от друга в зависимости прежде
лую столбовую постройку, которую сжигали; чаще горел всего от социального положения умершего. Так, п Тибете
хворост вокруг ПОКОЙНОГО; обычно же ограничивались тем, бальзамируют тела правителей, кремируют выдающихся жре­
что окружали погребенного кольцом ямок, имитировавших цов, отдают хищным птицам тела рядовых умерших,бросают
столбовые. в воду беднейших, хоронят в земле маленьких детей (вариан­
В тагискенскнх мавзолеях, очевидно, не только сочета­ тов погребальных обрядов еще больше. См. Ch. Dell. The
ются две стронтельно-планнровочные традиции (вероятно, People ot Tibet. Oxford, 1928, p. 285, 207; T. Wylic. Morlury
имеющие разнос происхождение), но и находят отражение Customs at Sa-skya. Tibet. «Harvard Journal ot Asiatic Stu­
развис тенденции в погребальном обряде: стремление пере­ dies», vol. 25. Cambridge. Massachusetts, 10(15, p 220 — 242).
нести в «иной мир» покойного, его имущество и «жилище», " Ср. стр. 15.
бесследно уничтожив все в погребальном огне, и, с другой
" «I.e livre tie Rois par Aboul ICaslm Firdousl», pulil. el comm.
сторопы, желание как-то защитить кострище, воапестн мону­ .1. Molil. Paris., 1838—1878. t. ir (1842), p. 87; Фирдоуси.
ментальный мавзолей-памятник. Шахпаме, т. II. M., 19С0. стр. 573.
Весьма вероятно, что введение в конструкцию мавзолеев " Ф. Л. Роаенбврг. Хосрой I Апупшрван п Карл Великий в ле­
мощных кирпичных устоев, своего рода «кромлехов», должно генде. «Жпвап старина», т. XX (1912), стр. 10, 11.
было позволить перекрыть мавзолей после сожжения. м
П том же значении встречается еще слово сутувон (пехл.
и н. Я. Бичурин. Собрание сведений о народах, обитавших аетован).
•в Средней Азии в древние времена, т. II., М . — Л . , 1950 " См. стр. 23. -
стр. 272, 273, 282; Аммиан Марцеллип. История, XIX
2, 1. Ср. стр. 80. 114. '" Л. Я . Борисов. О значении слова «науей, ТОВЭ, т. III. Л . , 1940.
стр. 306.
54
Сравнительно недавно немецкий иранист цесс он относит к парфянскому этапу зороаст­
X. Хумбах попытался по-новому истолковать ризма, не исключая, что вызван оп был столкно­
•одно противоречие, имеющееся в Впдевдате. вением с кремацией в стране Чахра 66 .
Из некоторых разделов этого кодекса следует, Исследования Хорезмской экспедиции, воз­
что дахма — постройка, совершенно необходи­ можно, указывают, что смена кремации выстав­
мая для зороастрнйского погребения; в то же лением, нашедшая отражение в терминологии
время есть тексты, которые настоятельно при­ Вндепдата, действительно происходила в Сред­
зывают разрушать дахмы. Тому, кто снесет ее ней Азии и, вероятно, в период, близкий ко вре­
«хотя бы на высоту собственного тела», от име­ мени оформлепня этого зороастрнйского сочи­
ни Ахура Мазды обещапо отпущение многих нения.
грехов 6| . Ранее считали, что в последнем слу­ Кремации, отмечеппая в Прнаралье уже для
чае речь идет о дахмах, оказавшихся во вновь эпохи бронзы, продолжала существовать здесь
орошенной зоне. Однако Хумбах предполо­ (наряду с другими формами захороиенпя)
жил, что в Впдевдате упомянуты разные дах­ вплоть до III п. до н. э. Весьма иероятно, что то
мы. и разрушать предписывается те из них, ко­ погребальпые постройки, в которых, как было
торые были мавзолеями, где под сводами сбере­ отмечено, сжигали умерших, и пазывалп дах-
гали бальзамированные останки, т. е. дахмы, мамп, поскольку они действительно были «по­
подобные тем, которые знает Шахнаме. На му­ гребальным костром».
мификацию указывает одпн из разделов (Vd, Очень интересно наблюдение, сделанное
VII, 50), гласящий, по мнению Хумбаха, что те­ Л. М. Левиной в процессе раскопок так называ­
ла, захороненные в дахмо, становятся прахом не емых «крестовин» е7 . В относительно ранних
ранее, чем сама опа разрушн гея. Словом, обозна­ сооружениях этого типа (пли в ранних слоях
чавшим первоначально мавзолей-усыпальницу, заполнения камер, если постройка использова­
стали со временем называть зороастрнйскую но- лась долго) встречаются следы кремации, в позд­
стройку, предназначенную для выставления С2 . них (относящихся ко II в. до п. э.) — уста­
Не отвергая вышеприведенной гипотезы, на­ навливали носилки с телами умерших. Если эти
помним, что происхождение слова «дахма» мпо- цилиндрические постройки (достаточно, кстати,
гие ученые связывалп с еще одной погребаль­ напоминающие парспйские башни молчания)
ной традицией, также неприемлемой для зоро- действительно называли дахмами, когда в них
астрпнекои ортодоксии,— кремацией 03. Наибо­ совершали сожлсспис, то маловероятно, что те
лее древнее значенпе термина «дахма» — «место же крестовины стали называть иначе, когда
сожжения», «погребальный костер», и это, со­ в пих начали устанавливать погребальные но­
гласно утвердившемуся в пауке мнеппю, свиде­ силки, т. е. хоронить по обряду, близкому к зо­
тельствует, что на каком-то этапе каноническо­ роастрпйскому08. Нельзя утверждать, конечно,
му зороастрпйскому выставлению предшество­ что крестопншл были древнейшими зороастрпй-
вало трупосожжопие. В атом выводе единодуш­ екпмп дахмами. Даже в Прпаралье былп мав­
ны даже Э. Херцфельд п X. Нюберг, столь по- золеи, где трупы стали укладывать на нымост-
разному подходившие к проблемам зороастриз­ кн и носилки раньше, чем и крестовинах;
ма. Однако они расходятся п определении вре­ поскольку эти гробницы восходят, очевидно,
мени и среды, где мог произойти этот переход. к сжигавшимся мавзолеям эпохи бронзы, не
Херцфельд относит кремацию у иранских пле- исключено, что и они назывались дахмами. Од­
меп к глубокой древности — «арпнекому перио­ нако материалы раскопок крестовпн особеппо
ду в Туркестане» 04 . Нюберг пишет: «...зоро­ наглядно позволяют понять, почему с одним и
астризм столкнулся с чрезвычайным значением тем же словом «дахма» в ираноязычной среде
обряда трупосожжеппя, оказался не в сплах его могли быть связаны различные погребальные
искоренить п пошел па компромисс — оп симво­ обряды.
лически сохранил форму костра, по превратил
ого в место выставления трупов» 65. Этот про-
•• Ср. пышс, стр. 2.9 и Ш1ЖС— Г>п.
" Vd, -VII, Si, 52; SBE, IV, p. 87. " Ср. выше, стр. 50.
". H. Humbach. Bcstattunssformcn im Vidcvrlat. «Zcltschrirt •' Как мы уже отмечали, па юге Парфянскоп империи первые
fur vcrtrlciclicndc Sprachforschiing aiif ricm Gchicle dcr захоронения, свиаыиасмые с зороастрипекпм ритуалом, со­
Indogcrmaniscben Spraclicn», Bd. 77, H. i—2. GOttingcn, вершались так: трупы укладывали па суфу, расположенную
1001. S. 00—102. против входа; когда труп истлевал, кости сдвигали га
" Ср. стр. 24. Тюковые вымостии склепа. В камерах крестовин Кости
" E. Herzjtl'l. Iran in the .Ancient East. London —N. V., лежали; беспорядочно. Вероятно, аго следствие ралграолг-
1041, p. 21G; ср. выше, стр. 18. ппя, а не свидетельство растерзания трупов животными. Воз­
4,1
H. S. Nyber/;. Die Rcllgionen dca Alten Iran. Leipzig, 1038 можно, роль последних ограничивалась символическим обря­
S. 322. дом типа сагбид («взгляд собаки»).

55
Вспомним теперь о кострище на верхней Итак, во II в. до п. э., видимо, существовала
площадке Кой-Крылган-калы и о комнатах зороастрийская страна, где еще применялся по­
нижнего этажа, укрытых мощными сводами и гребальный обряд, связанный с воздействием
стенами. Можно предположить, что этот мав­ огня па тело умершего 73 . Следует подчеркнуть,
золеи, сохраняя древние традиции дахмы-кост- что в переводе словом «святая» передай зоро-
ра, стал уже «вечной» дахмой-усыпальнпцей. астрпйский термин artavanam, буквально —
Мавзолеи, подобные уцелевшим п Северных «преданная Арте». Арта, как известно,— оли­
Кызылкумах, нужно полагать, существовали и цетворение зороастрнйской праведности. Ака­
п других районах Сроднен Азии. Может быть, демик В. В. Струве отметил, что из всех стран
такие постройки возводили и дан, обитавшие так охарактеризованы лишь Чахра и Маргиана.
в начале IV в. где-то па Сырдарье С9, по сосед­ Он предположил, что такое определение позво­
ству с хорезмийцами и массагетами 70 . Быть ляет считать Маргиапу первой страной, где
может, несколько позднее выходцы из этого «учение Заратуштры получило признание
племени принесли соответствующую архитек­ масс» 74.
турную традицию и сам термин «дахма» на тер­ Однако для нас рассматриваемый станс мо­
риторию Иарфнн, где это слово и было зафик­ жет пметь большее значение, чем дополнитель­
сировано в Видевдате. ное подтверждение вероятности существования
Несколько выше мы упомянули о гипотезе, кремации в зороастрнйской среде.
согласно которой столкновение обрядов трупо- Мы уже отметили, что Хорезм и низовья
сожження и выставления, нашедшее отраже­ Сырдарьн — это тот район, где кремация про­
ние в зороастрнйской терминологии, произошло слеживается археологически. Этимологии тер­
и области Чахра. Остановимся на этом вопросе, мина nasuspacya может найти объяснение в
имеющем особый интерес для нашей темы. сведениях античных авторов об обычаях племен
В I фаргарде Вндевдата, составленном, как массагетской группы. Далее, в связи со значе­
теперь принято считать, во II п. до п. э., пере­ нием слова сахга—«круг», «колесо»75—сле­
числяются 16 славных стран. Достоинства каж­ дует вспомпнть своеобразную, действительно
дой из них рассматриваются как творения Аху- напоминающую колесо планировку многих
ра Мазды; существующие там «неудобства», по­ культовых построек приаральскнх саков п хо-
роки приписываются козням Анхра-Майныо. резмийцев, прежде всего в Кой-Крылган-калс.
12 стран хорошо идентифицируются с истори­ Здесь уместно привести мпепне такого автори­
чески известными областями, расположенными тетного ученого, как А. Христенсен, согласно
главным образом в Средней Азии и на востоке которому Чахрой могла бы называться страна,
Ирана (в их числе Согд, Маргиана, Арея, Гнр- где главный город своей планировкой напоми­
канпя). Лишь четыре страны не имеют падеж­ нал колесо 76 . Несколько иной точки зрения
ной локализации. Одна из них п названа «Чах­
ра» (caxra, kakhra) 71. О ней мы читаем:
«Тринадцатой из хороших земель и стран, трупов» («Хрестоматия по истории древнего Востока»). М.,
1963, стр. 850).
которые я, Ахура Мазда, создал, была сильная, "' Мне думается, что с полной уверенностью переводить термин
святая Чахра. Затем пришел Анхра-Майныо, •nnsuspuci/tt словом «кремации» все же нельзя. Поскольку ос­
который сплошь смерть, и сотворил своим кол­ новное значение глагола рас—«варить», «печь», возможно»
довством грех непрощаемыи — сожжение тру­ что в Видевдате говорится о вываривании или нагревании
трупа для отделения от костей мягких тканей (ср., стр. 11,
пов» 72. 99). В глубокой древности этот)термин мог быть связан с оГ-
рндом, подобным массагетскому.
" В.В. Струве. Восстание в Маргианс при Дарий I. «Материа­
•• Ср. М. Л/. Дьлкоиов. Очсркп истории древнего Ирана. М., лы ЮТАКЭ», вып. 1. Ашхабад, 1949, стр. 15.
:s
1000. стр. 180; Лрриан. Анаб., I I I , 28, 8, 10. Clir. Bartlwlomnc. Altlranisclics Wiirtcrbucb. Strassburg, lilO'i,
" Квинт Курций, V I I I . I, 8. col. 576.
" Попытки локализовать Чахру дслалпсь неоднократно, но '•' A. Chrietcnsen. Le premier chapitrc du Vcndldart et I'hfc»
пи одна из них не получила общего признания. X. Нюберг, toire des tribus lruniennes. Kobenhavii, 1943, p. 47. В том,
основываясь па формальной схеме, склонен искать се па за­ что название страны в Авесте действительно может отражать
паде ойкумены Видевдата, где-нибудь в районе Раги. Однако особенности планировки, убеждает станс Видевдата, испо-
он же считает непонятным, почему античные авторы, хорошо срсдствспно следующий за тем, который упоминает Чахру,
знавшие эти .("'.части, Чахру не упоминают (Н. Nyberg. Die В нем названа одна из областей «Варена четырехугольная»
RcHgioncn..., S. 321). (Vd. I, 8; SBE, IV, p. 9). Интересен комментарий пехлевий­
" Vu., I, 17; (SBE, IV, p . 8, 0). О термине «nasuspacya», кото­ ского перевода: «Имеющая четыре угла — это значит, что
рым обозначен греховны» обряд, мы имели возможность ска­ в ней четыре улицы. Некоторые так говорят: этот город имеет
зать выше (стр. 28). Ср. перевод В. И. Абаева: «В каче­ четверо ворот» (Pahlavl Vendldad. Bombay, 1949, p. 12).
стве тринадцатой лучшей из областей и стран я , Ахурамазда, Комментатор явно представляет город, планировка которого
создал Чахру, сильную, преданную Артс. Во вред ей Анхра- характерна, например, для городища Калэлы-гыр I (ср.
Майныо смертоносный произвел гнусный обычай сожжения стр. 91, рис. 44).

56
придерживался X. Нюберг, полагавший, что ключено, что в «географическом списке» Вп­
Чахра в Впдевдатс — этноним, название наро­ девдата может быть скрыто название зороаст-
да, у которого колесо было почитаемым симво­ рпйской области, локализовавшейся где-то в
лом 77. Таким образом, как нам кажется, пе нс- Юго-Восточном Приаралье 78.

Статуарные оссуарпи
Оссуарнн или их- обломки обпаружоны на п. э. и отражает претензии аршакндского Ира­
очень многих античных п раппесродиовсковых на на политическую и идеологическую гегомо-
памятниках Хорезма; исследовано несколько ппю в перечисляемых странах 81 . Мы можем от­
оссуарпых некрополей 79 . Из множестпа видов мстить, в частности, в этой главе кодекса опре­
костохраншшщ четко выделяется группа погре­ деленное стремление искоренить «греховные»
бальных сосудов, пмеющпх форму антропоморф­ погребальпые обряды, практиковавшиеся в Чах-
ных статуй. Этот тип мы назовем статуарпым, ре и Арахосин 82 . Можно думать, что некото­
отнеся к нему, песколько условно, также те рые «теоретические», формальпо логичные по­
оссуарии, которые изображают архитектурные ложения Вндевдата действительно нашли опре­
сооружения. Остальные костехранплища — это деленный отклик в Хорезме 83 . Таким образом,
ящнчкп различной формы. догмат о недопустимости оекверпенпя огня,
В целом статуарная серия датируется рань­ пролизывающий этот кодекс, должен был при­
ше «ищнчной», хотя отмечены отдельпые вести к окончательному отказу от кремации.
случаи совместных находок оссуарпев обоих Следует предположить, что во II—I вв. до н. э.
типов. возобладали полностью те пли иные формы вы­
Как массовый материал статуарные костехра­ ставления — погребального обряда, издавна
нплища, очевидно, исчезают в III л. п. э. Это до­ знакомого хорезмнйцам п оказавшегося едпн-
вольно твердо устанавливается раскопками не­ ственпо приемлемым для зороастрпйскпх теоре­
крополя III — начала IV в. н. э. на городище тиков.
Калалыгыр 1, где пе найдено ни одного стату­ Однако такая культовая реформа (хотя и не
арного обломка. следует преувеличивать се радикальность) мог­
Более неопределенна начальная дата. Воз­ ла бы произойти лишь в условиях какого-то ос­
можно, оссуарпями были уже погребальпьге со­ лабления местной традиции. Действительно,
суды IV—111 вв. до п. э., рассмотренные в пре­
дыдущем разделе. Однако не исключено, что положил, что ото дрсвиехорсамийское название хребта
они являлись урнамп. (Я. Г. Гулямов. История орошения Хорезма. Ташкент, 1У57,.
Более поздние погребальные скульптуры, пе- стр. 22). Нам представлялось возможным сопоставление
сомпепно, восходят к этим сосудам п принципи­ слов Чахра и Чагра. что служило бы серьезным доводом
в пользу предполагаемой локализации. Однако, как указал
ально не отличаются от них по форме 80 . Все В. Л. Лившиц, с точки зрения законов исторической фонетики
они найдены в обломках, и очень редко с нпмп подобный переход неправомерен.
сохраняются костп. Все это пока крайне затруд­ " См. список находок в приложении.
10
няет возможность определить то время, когда Можно отметить лишь, что известные нам ранние погребаль­
урны (если они действительно были в Хорезме) ные сосуды изготовлены на круге и основание их напоминает
горшок пли хумчу; для статуарных оссуарисв характерно-
сменились оссуарпями. ящичное основание.
Попытаемся по косвенным дапным устано­ м
Ср. И. М. Дьяконов. Истории Мидии. М.— Л . , 1858, стр. 48,
вить дату, после которой маловероятным ста­ прим. 3; стр. 54.
новится сохранеппс хорезмийцамп кремации. " X . Хумбах и Э. Бснвеннст недавно пришли к выводу, что
обрядом, осужденным авторами Видевдата и Лрахосин, было
В настоящее время считается установленным, выбрасывание трупов, а не погребение, как полагали раньше
что так называемый «географический список» (Я. llumhach. Bestattuncsfonncn im "Vidcvdat, S. 102; К. lien-
(I фаргард) Впдевдата составлен во II в. до i-епШс. Coutiimcs funeraircs dc l'Arachosic anciennc. «A Loc
lus Leg. Studies In honour S. H. Taqizadch». London, 19G2,
p . 39).
" Это тем более вероятно, что отмечено парфянсксо влияние на
" И. Nytierg. Die RcllRlonen.,., S. 321. хорезмийскую нумизматическую традицию (С. П. Толстое.
" В книге «Родословное дерепо хорезмшахоп» хивинского исто­ Древний Хорезм, стр. 182; В. М. Массой. Хорезм и кушаны.
рика Мухаммеда Юсуфа сына Набаджап бека, писавшего под ЭВ, вып. XVII. М,— Л . , 1066, стр. 79, 83). В. Б . Хеннинг
псевдонимом Папин, центральный горный массииХорезма, допускает также определенную связь «хорсамнйской эры»
сейчас именуемый Су.чтан-Унз-даг, назван Чагра(Ц"«^ ojS) с аршакндской (IV. Л. llcmxing. The Choresmlan documents.
Я. Г. Гулимон, первым указавший на данный текст," иред- «Asia Major», vol. X I . London, 1985, p. 1118).

57
исследованиями Хорезмской экспедиции отме­ п Иране. Имешго сохранение статуарных по­
чена наминая со 11 в. до н. э. определенная вар­ гребальных сосудов, не известных ни в одном
варизация местной культуры, позволившая вы­ другом районе Средней Азии и Ирана, говорит
делить позднокаппойскпй ее этап. С. П. Тол- о непрерывности и устойчивости древиехорез-
стоп связывает эту варваризацию с проникно­ мнйской традиции.
вением степных элементов 8 \ Весьма вероятно, Таким образом, статуарпая группа в целом
что степные племена, входившие уже по II и. датируется достаточно широко: со II в. до н. э.
до и. э. в обширное Каиггойское царство, содей­ но II в. и. э. (или даже с IV в. до п. э. но
ствовали некоторому расшатыванию старой ре­ И в. п. э.). Более узкие датировки конкретных
лигиозной традиции. экземпляров, предлагаемые ниже, будут глав­
Таким образом, культурно-историческая об­ ным образом относительными и достаточно
становки в Хорезме, равно как и наблюдаемый субъективными. Это объяспнется неблагопри­
па соседней территории сырдарышской дельты ятными условиями находок, иедостаточпо оп­
процесс вытеснения кремации выставлением, ределившейся хронологией позднекангюйскнх
видимо, указывают, что II век до и. у.— наибо­ и кушанских керамических комплексов Хорез­
лее вероятное время появления в Хорезме ос- ма п. главное, отсутствием прямых аналогий
суарнев, если предполагать, что раньше там статуарным оссуарням в другпх районах Сред­
были только урны. ней Азии и Ирана.
Введение оссуарпев не знаменовало бы от­ Сделав эти предварительные замечания, пе­
каза от древних религиозных представлений и рейдем к описанию находок, группируя их по
образов. Для Хорезма следовало бы говорить типологическим признакам, так как четкая
только о компромиссе между местным вариан­ хронологическая классификация пока затруд­
том зороастризма и тем, который оформлялся нительна.
* * *

Начнем с небольшой серии оссуарпев, позво­ зубцов, ширина которых равна промежуткам
ляющей кое-что добавить к сказанному не­ между ними.
сколько выше относительно древпнх погребаль­ Поверхность сосуда расчлепепа на равные
ных построек. участкп восемью вертикальными иаленамп —
В 1963 и 1904 гг. отряд Хорезмской экспе­ «пилястрами» — сечением 2 X 1 см.
диции исследовал древнее поселение в четырех В верхней части сосуда изображены два поя­
километрах юго-западнее городища Джапбас- са бойниц. На участках .между пилястрами они
кала. В развалинах усадеб, предварительно да­ расположены в шахматпом порядке — но три
тируемых начальником отряда Е. Е. Неразнк сверху (причем только опи прорезаны на­
Т — II вв. н. э., были нандспы обломки несколь­ сквозь) п по две снизу, а две бойппцы, прихо­
ких оссуарпев. Наряду с изображениями сидя­ дящиеся на каждую из пилястр, расположены
щей па троне женщины и всадника в этой се­ одна под другой.
рии представлены погребальные сосуды, види­ Над верхним поясом бойниц (ближе к
мо воспроизводившие облик каких-то архитек­ карнизу), на каждом из участков между пиля­
турных сооружений. Одно из таких костехра- страми, прорезано но квадратному отверстию.
ннлпщ, найденное на усадьбе Л» 4, удалось ре­ Фрагментов крышки реставрированного нами
конструировать почти полностью (рис. 14). оссуарпя нет, однако о форме ее мы, видимо,
Сосуд, имеющий цилиндрическую форму, можем судить но обломкам, поднятым на дру­
сформован из хорошего теста па круге, покрыт гих усадьбах. Это были керамические диски,
светлым ангобом. Толщина его степок 7— по краю которых проходил вертикальный бор­
10 мм, диаметр дна — 38 см, высота — 42, тик в виде зубчатого парапета (рис. 15). На
диаметр) устья — 21 см. Венчик чуть пыделеп зубцах процарапаны схематичные изображе­
легкой бороздкой. На месте перехода от плечи­ ния бойниц.
ков к тулову возвышается топкий бортик, яв­ По может быть сомнения, что па оссуарпп
ляющийся продолжением карниза, несколько изображен с большим старанием ряд архитек­
нависающего над стенками сосуда. «Поддер­ турных деталей, каждая из которых находит
живающая» часть карниза состоит из пояса определенное соответствие в тех пли иных
древних сооружениях Средней Азии и Ирана.
51
С. П. Толстое. По древним дельтам..., стр. 135, ср. ЛГ. Г. Более того, создается впечатление, что рас­
Воробьева. Керамика Хорезма античного периода. ТХЭ, сматриваемый предмет является довольно точ-
т. IV. М., 1!>Г)Н, стр. 139.
пым воспроизведепнем определенного типа

58
реально существовавших построек. Действи­
тельно, карниз, пилястры, бошшцы п окна
расположены в строгой функциональной вза­
имозависимости. Перед нами не просто набор
декоративных элементов, а четкая, закончен­
ная архитектурная композиция.
Обращает па себя шшмапне то обстоятельст­
во, что прорезана насквозь лишь часть бойниц.
Очевидно, это не случайно. Ведь еслп бы онп
воспроизводились лишь для украшения сосу­
да, то, прорезав вес бойницы, можно было бы
достичь еще большего декоративного эффекта.
В то же время можно было изобразить все бой­
ницы заглубленными лишь частично. Прихо­
дится предположить, что на оссуарии переда­
ны как подлинные, так н ложные бойницы.
Последние, как известно, характерны для хо-
резмннскон п парфянской фортификации'''.
Напомним, например, что в позднепарфяиской
крепости Чнльбурдж из 19 бойниц, располо­
женных в два яруса на участке между башня­
ми, лишь три подлинные 86 .
Украшению оссуарпя ппкак не способствуют
квадратные отверстия, прорезанные под кар­
низом. Следовательно, и они иосироизводя'1' Рис. U
реальную архитектурную деталь. Действитель­ Башнеобразный оссуарии. Поселение близ ДмшФас-
но, такие отверстпя-окна сохранились в сте­ ка.гы. Усадьба Л? 4
нах хорезминскон крепости Гяур-кала 87 . Они,
очевидно, предназначались для дополнительно­
го освещения крытой стрелковой галереи, ког­
да доступу света через бойницы препятствова­
ли находившиеся у них стрелки.
Общий облик и пропорции рассматриваемого
оссуарпя позволяют предположить, что здание,
послужившее образцом для него, было двух­
этажным цилиндрическим сооружением, верх­
ний этаж которого состоял из крытой стрелко­
вой галереи п охваченного ею внутреннего
помещения. Приподнятое устье оссуарпя, ве­
роятно, изображает стену этого помещения,
одновременно являвшуюся внутренней стеной
галереи. Ее венчал зубчатый парапет (воспро­
изведение его мы видим на крышке), ограни­
чивавший открытую площадку, образованную
плоским перекрытием помещения. Рис. 15
Таким образом, мы можем представить зда­ Крышка башнеобразного оссуарпя. Поселение близ
ние-прототип как композиционно совершенную Джанбас-калы
башнеобразную постройку (рис. 1(5).
Попытаемся представить, каково могло быть
назначение подобного сооружения. В первой главе мы уже отметили ряд работ,
в которых высказано мнение, что многие ос­
"' М. Г. Воробьева, М. С. Лапиров-Скобло, Е. Е. Леразик. суарпя воспроизводят погребальные построй­
Археологические работы п Хазарпспе и 1958—196» гг. МХЭ,
nun. С. М., IПОЛ. стр. 185, 195, рис. 18; Г. Л. Пугачен- ки 88 . К числу таких костехрапнлнщ, очевидно,
кова. Пути развития архитектуры Южного Туркменистана относится оссуарпя, найденный близ Мупон-
поры рабовладении и феодализма. М., 19.58, стр. 48—50. тенс и датируемый парфянскими монетами и
*' Г. Л. Пугаченчова. Указ. соч., стр. 52.
" Ю. Л. Рапопорт и С. А. Трудпоеекая. Городище Гпур-няда.
TX0, т. II. М., 1958. стр. 351. " См. стр. 20.
раннепарфянской керамикой рубежом нашей
эры 89 . Круглый план, палнчпе зубчатого па­
рапета н стреловидных бойниц позволяют счи­
тать этот предмет ближайшей аналогией хорез-
Щ| мтст
мнйскнм баншеобразпым оссуарням 90 . лшищшицгш. пшшлляаяпд
Представляется вероятным, что они изо­
бражали монументальные мавзолеи, подобпыо а
тем, которые были описаны в предыдущем раз­
деле. Напомним лишь о круглом, увенчанном
стрелковой галереей центральном здании Кой-
л
Крылгап-калы, расположенной всего в 15 км от
джанбас-калинского поселения (рис. 17).
К числу возможных сопоставлений, которые
А
дают сакскне мавзолеи сырдарьпнекой дельты,
следует добавить еще Баланды 2 9 1 . Цилиндри­
ческий массив этой гробницы украшен верти­
кальными выступами, а круглую центральную
камеру охватывает кольцо помещений, перо-
крытых сводами (рис. 18).
С достаточной уверенностью можно полагать,
что монументальные погребальные здания су­
ществовали п древности п в других райопах
Средней Азии; наряду с рядовыми наусами они
могли п там служить образцом при изготовле-
uiiii оссуарисв. Здесь уместно напомнить, что Рис. 16
К. Л. Иностранцев представлял некоторые «на- Древнехореамийский мавзолей. Опыт реконструкции,
архитектор М. С. Лапирои-Скоб.ю
усы» как монументальные храмы-гробннцы.
Таковым было, по его мнению, двухэтажное,

mrnmmum
и inniiimi
ii
Рис. 17
Кой-Крылан-калс, центральное здание. Реконструк­
ция, архитектор М. С. Лапиров-Скобло

пышно украшенное зданпе близ Кушапнн, где цен и центром династического к>льта был «храм
согласно Таншу, совершали поклонение местные предков» в Самарканде, упоминаемый Суйшу 93.
правители 92 . Полагают, что царской усыпальнп- Верпемся, однако, к рассмотрению джанбас-
калпнекого оссуарпя. Ряд его деталей, как было
•• Г. Кошглсихо, О. Оразов. О погребальном пульте в Маргнапс отмочено, свидетельствует о воспропзпеденнн
п парфянское время, ВДН, 19И5, Н 4, стр. 42, 46. реальных элементов крепостной архитектуры.
•• Нужпо отмстить, что на рассматриваемом хореампйском ис- Перед памп как бы модель, более плп менее
суарпп архитектурные дета.тн выполнены зпячнтолыю пра­
вильнее и «свежее», чем на муиоп-тешшском. Мне представ­ точная, маленькой крепости. Не противоречит
ляется, что отн предметы либо синхронны, аябо хорезмий- ли это мнению, что оссуарнй воспроизводит мав­
скип occyapiiit несколько старте. золей? Нам представляется, что нет.
•' С. II. Толстое. По древтш дельтам..., стр. 174—178.
" К. А. Иностранцев. К истории домусульманскон культуры
Средней Азии. 3BOPAO. т. XXIV, шип. 1—4. Пг. 1917, *" «История таджикского народа», т. I I , кн. 1. М., 19G4, стр. Ы
стр. 140. (раздел nanitcau A. M. Мандельштамом).

60
Предположение, что он имитирует просто
крепость, с точки зрения истории религии было
бы еще более натянутым, чем гипотеза об оссу-
ариях-жнлпщах.
В то же время стремление защитить гробни­
цу не только толщен насыпи и стен, заделкой
входов и т. п., но if созданием определенных
возможностей для активной се обороны весьма
разумно. Особенно сстсстпенно ожидать такое
решение в екпфо-сакской сродс, где излюблен­
ным тактическим приемом был набег, а погре­
бения предков чрезвычайно почитались. Доста­
точно напомнить и этой связп известное сообще­
ние Геродота (IV, 127) об отпете скифов Да-
рню, улрекашпему их и трусости: «Еслп бы вам
крайне необходимо было ускорить сражение,
то пот: есть у нас гробницы предков; разыщите
их и попробуйте разрушить, тогда узнаете, ста­
нем лн мы сражаться с вами из-за этих гробниц
или нет». Разумеется, при военных действиях
больших масштабов врага встречали в поле пли
на степах укреплений, охватывавших, как это Рис. IS
было, например, на Чирнк-рабате, погребаль- Мавзолей Баланды 2. План
пые постройки и кургапы. Однако тг по слиш­
ком мощные укрепления Коп-Крылган-калы
могли предотвратить разграбление святыни башни парфянского времени в Месопотамии и
при внезапном появлении врага из песков. Сирин. Относительно гробниц Дура-Европос с
Круглый мавзолей Чнрпк-рабата, первона­ их плоскими кровлями, окруженными зубца­
чально стоявший отдельно, будучи включен ми, М. И. Ростовцев предположил, что онп
в систему укреплений, благодаря мощп степ и были как бы огромными алтарями, па верши­
галерее наверху оказался готовым узлом обо­ не которых совершались погребальные церемо­
роны. нии, связапные с почитанием богов неба и све­
Напомним, наконец, сообщение Наршахи о та. Полагая, что постройки эти как-то связаны
том, что гробницей Сиявуша почитались вос­ с зороастрийскими дахмамп, Ростовцев утвер­
точные ворота Бухары, вне всякого сомнения ждал, что происхождение месоиотамских по­
укрепленные 91. гребальных башен следует искать па «Иран­
В эллинистическое время рекомендовалось ском Востоке» 9б. Иной точки зрения придер­
строить мавзолеи-укрепления. В трактате о живается Эрнест Виль, посвятивший погре­
фортификации автор III в. до п. о. Филон пи­ бальным сооружениям Сирин ряд работ. Воз­
шет: «Надо строить, насколько возможно, можность парфяпского происхождения погре­
в форме башен гробницы выдающихся граждан бальных башен как таковых Виль отрицает,
и «полпапдры» воинов, павших за отечество, исходя из посылки, которую теперь уже можно
•с тем чтобы полис становился более сильным п считать спорной: «...пет особой необходимости
чтобы те, кого отечество почитает за заслуги отмечать, что парфяпе пе могли принести мону­
пли смерть, были погребены с почетом» 95 . ментальные гробницы из степей свопх предков.
Нужно думать, что сходное обыкповеппе мог­ Роль пх могла сводиться лишь к заимствовани­
ло иметь место и в Средпей Азии. ям» 97. Однако, доказывая западпоспрпйское
Существует своеобразная группа памятни­ происхождение месопотамекпх погребальных ба­
ков, представляющая значительный интерес шен, Виль не сомневается, что такие элементы
.для рассматриваемой темы. Это погребальные их оформления, как пилястры, ложные окна п
бойницы, связаны с парфянской архитектур­
ной традицией 98 . Эти детали мы видим на
•* Мухаммед Наршахи. История Пухары. Ташкент, 1S97,
стр. 33.
»» Kxcerpte aiis Phllons Mcclmnlk Bel. VII und VIII. GrlccDlsch
und deutsch von H. DielS nnd E. Schamm. «Abhandlirngrn " М. Rostovtze/f. Dura-Europas and its art. Oxford, 1938, p. 50.
der Preiissischen Akademlc der Wissensehaften», Jahrgang •' E. Will. La tour fiin6rairc de la Syrie ct monuments apparer.-
1919, Philosophiscli-Hlstorischc Klassc, N 12. Berlin, 1920, tts. «Syria», t. 2G, f. 3—*. Taris, 1949, p. 295.
S. 39. •» Там же. р. 202.

Gl
Мы приблизились к проблеме, давно и
оживленно обсуждаемой в научной литерату­
ре: к вопросу об истоках архитектуры мусуль­
(Si® манских мавзолеев.
А при Саладап считал, что многоугольные,
квадратные и цилиндрические башнеобразные
мавзолеи обязаны своим происхождением древ­
ним «башням молчания» 102. К. А. Иностранцев,
предвосхищая вывод, к которому нодошлп неко­
торые современные исследователи, полагал, что
прототипом мусульманских мавзолеев послу­
жили «ттаусы» 103. Нужно при этом сказать, что
в зороастрппских «наусах» могли находиться
не только кости, по и тела умерших ,04 .
В настоящей работе мы не имеем возможно­
сти коснуться вопроса о связи мавзолеев и хра­
мов огня, также обсуждаемого историками архи­
тектуры 105. Отметпм только, что некоторые па­
Рис. JO
мятники Прнаралья дают мпого интересного
Погребальная башни из Дура-Еоропос. Реконструкция
для разработки этой проблемы.
Н. II. Толла В нашу задачу не входит здесь также пере­
числение конкретных мусульманских мавзолеев,
в архитектуре которых можно найти элементы,
явно предвосхищенные в древних погребаль­
реконструкциях башен, датируемых I — IT nn. ных постройках, рассмотренных выше. Назо­
и. э., опубликованных исследователем некрополя вем только знаменитую гробницу Саманндов с
Дура-Еиропос II. П. Толлом. Ложные бойницы ее галереей, прорезанной окошками, в которых
были расположены во втором ярусе башен, ок­ легко угадываются прежние бойницы. Упомя­
на, также ложные, располагались выше бой­ нем еще древнейшую цилиндрическую башню-
н и ц " (рис. 19). Весьма вероятно, что в этом мавзолей Гумбез-и-Кабуз в Гургане10G, десять
отражается отмоченный выше фортификацион­ вертикальных лопаток которой жнпо напоми­
ный прием, однако никаких реальных оборони­ нают о выступах, украшающих мавзолей Ба­
тельных функции эти башни нести уже не могли. ланды 2 и тот замечательный оссуарии, кото­
Зубцы, бойницы, а иногда, видимо, и обход­ рый рассмотрен нами.
ные галереи продолжали воспроизводиться
в среднеазиатских погребальных постройках
V—VIII вв. п. э. Об этом мы можем судить по 1,5
; / . Salmlin. Manuel d'art iiiiisulinan, I. I. L'Architecture.
некоторым оссуарня.м, прежде всего по баирам- Paris, 101)7, p . 345.
алинекпм |0° (рис. 20). Можно думать, что к •»• К. Л. Иностранцев. О древнепрянских погребальных обы-
чалх..., стр. 120. Ср. Б. Я . Ставиский, О. Г. Польшакоя,
этому времени и здесь эти элементы сохранили Е. А. МончнОская. Пялджикентский некрополь. МИЛ,
лишь декоративное значение. Обратим, в част­ № .47, 1953, стр. 00; Г. А. Пугпчсикопа. Указ. соч., стр. 42,
ности, внимание на такую деталь: на некото­ стр. 1(14, рис. 40; Е. Е. Неразик. Сельские поселения афрнгид-
рых оссуарнях, опубликованных С. А. Ершо­ ского Хорезма. Ы., 1000, стр. 88, 89; Г. Л. Ношеленко. Куль­
тура Парфнц, стр. 90.
вым, зубчатый парапет воспроизводится лишь 1,1
Виру ни. Индия. «Избранные произведения», т. I I . Ташкент.
на «фасадной» стороне, как бы предвосхищая 1963, стр. 478; ср. А. Я. Борисов. О значении слова «нзус».
появление портальной композиции 101. стр. 304. К. А. Иностранцев (по аналогии с осетинскими
склепами) постулировал существование погребальных по­
" «The Excavations at Ulira-Enropos», ninth season, 1935— строек, объединявших функции «дахмы» и костсхрпнплища
H136, p. 11 (AT. P. Toll. The Necropolis). Now H a v e n - и предшестяовявших мусульманским мавзолеям (указ.
London, 1946, p. 143—145, talil. XXIV, XXV. соч.. стр. 120). Возможно, подобная двухэтажная постройка
"" С. Л. Ершов. Некоторые итоги археологического изучения изображена па известной пянджнкентской росписи. Остро­
некрополи с пссуярными захоронениями п районе тороса умно связывая генезис мавзолея Сяманидов с такого рода
Байрам-Алв. «Труды Нн-та истории, археологии и этногра­ постройками, Г. Л. Пугачснкова, видимо, напрасно виоднт
фии АН Туркм. ССР», т. V. Ашхабад, 1050, стр. 183, табл. 3; для них понятие «поминальный кед» (Г. А. Пугаченкова.
предположение Г. Л. Пугапснкопой, что ати оссуарии вос­ Архитектурный генезис мавзолея Саманндов. «Обществен­
производили местные наусы, подтвердили недавние раскопки ные науки в Узбекистане». Ташкент, 1962, MJ 2, стр. 4 9 - 5 2 ) .
в некрополе "Мсрва (Г. А. Кошеленко. Культура ГГарфнн, •** К. А. С. Creswell. Early uinsllm arc/jiteclure, vol. N. Oxford.
М., I9fifi, стр. НК—НЯ). 1940, p . 371.

" Ср. Г. Л. Пугаченкова. Мавзолей Араб-ятя.'«Искусство зод­ >M E. Diez. Cliurasanlsche Baudankmaler, I. Berlin, 1918, S. 39,
чих Узбекистана», II. Ташкент, I0(i3, стр. 82. Fie:. 17. lab). 4; SPA, vol. I, tabl. 337, 338.

62
Рис. 20
Оссуярии из Байрам-алинского некрополя
(по С. А. Ершову)

Как можно судить но обломкам с джапбас- лннах, расположенных в нескольких десятках


калпнского поселении, сущостповалп несколько метров от Кой-Крылган-калы (Кой-Крылган-
различающиеся варцапты башнеобразных ко- кала 2) и датируемых TV—V вв. п. э. Косте-
стехранплищ. Так, один из фрагментов сохра­ храпилнще прямоугольпое в плане, со слегка
нил на парапете след какого-то рельефа или скругленпымн и расходящимися кверху стен­
картуша, подчеркнутого, очевидно, парой зуб­ ками (рис. 22). Пирамидальная крышка от кор­
цов (рис. 21, / ) . На другом обломке сохрани­ пуса не отделепа. В одпой из стенок вырезано
лась часть зубчатого парапета, прорезанного отверстие, закрывавшееся крышкой-заслонкой.
стреловидными бойни чками; как и на мунон- Оссуарий напоминает палатку, шатер. Однако,
темппском оссуарнп, здесь намечается переход вероятно, и в данном случае отражепа форма
к куполу (рпс. 21, 2). постоянной погребальной постройки. Г. Л. Пу-
Любопытной поздней репликой «башнеобраз­ гаченкова в свое время высказала мнение, что
ного» типа можно считать костехранплпще, хорезминекпе оссуарнн с четырехскатными
найденное па разрушенном некрополе в горах крышками и средпевековые шатровые мавзолеи
Султаи-Уиз-даг близ крепости Бурлы-кала. Хорезма имеют общий прототип — местные
Оссуарнй этот имеет уже прямоугольные очер­ древние намогильные сооружения |07 . Как мы
тания. Длина его ирнмерпо 35 см при ширине и постараемся показать ппжс, тот тин оссуарнев,
высоте около 30 см. Отверстие, расположенное который имела в виду Г. А. Пугачсикова («аф-
в ворхпей грани, имеет округлую форму (диа­ рпгпдекий»), имеет более сложное происхожде­
метр 20 см) и окружено невысоким прямым ние, чем она полагала. Однако рассматривае­
венчиком. По краю предмета идет зубчатый па­ мый предмет позволяет думать, что погребаль­
рапет. ные постройки с шатровым перекрытием в дому-
Еще один оссуарнн, определенно напомина­ сульманском Хорезме действительно былп.
ющий какую-то постройку, был найден в разва-
* * *

Описание группы оссуарнев, изображающих шего сидящую женщину. Голова и руки скульп­
женскую фигуру, мы начнем с экземпляра, най­ туры, к сожалению, не сохранилась. Статуя пу­
денного там же, где и рассмотренные выше баш­ стотелая внутри, толщина стенки 1,5—2 см.
необразные оссуарип. Черепок сероватый в изломе, розовый ближе к
На развалинах усадьбы № 2 иоселепин, рас­
107
положенного близ Джанбас-калы, былп собра­ Г. А. Пугпченкоап. К проблеме возникнопепил «шатровых
ны обломки статуарного оссуарпя, пзображав- мавзолеев» Хорасана, стр. 03.

63
ностп позы, а также известному утяжелению
пропорций. У основания шеи высоким релье­
фом, околотым, к сожалению, в центре, изображе­
на тяжелая гривна. Платье на груди имеет глу­
бокий вырез. Талия показана очень высоко.
Подчеркнута широкобедрость фигуры. Ноги с
разомкнутыми коленями переданы высоким
рельефом, выдавленным изнутри. Кппзу платье
расклешено н по подолу образует сборку, пере­
данную волппстой полосой, нависающей над
ступнями. Подол позади ног опущен и прохо­
дит ниже ступней. Последние показаны несколь­
ко свисающими и не имеющими опоры. Задняя
сторона скульптуры почти совсем не прорабо­
тана, не сделано даже попытки как-то разгранл-
чнть фигуру л сиденье. Очевидно, скульптура
была рассчитана только па фроптальпое обо­
зрение.
На Кой-Крылган-кало были найдены облом­
ки примерно десяти статуарных оссуарнев, ко­
торые, отличаясь иногда размерами, несомнен­
но, передавали одни и тот же образ. Поэтому мы
Рис. 21 ограничимся описанием наиболее сохранивше­
Фвагменты башнеобразных пссуариев. Поселение гося экземпляра, недостающие участки кото­
близ Джанбас-калы рого 109 были выполнены по образцу соответ­
ствующих обломков найденных рядом скульптур.
Пустотелая керамическая статуи, высота ко­
поперхпостп, которая покрыта розовато-желтым торой достигает 70 см, изображает молодую си­
ангобом. Тесто без грубых прпмесей. дящую женщину (рис. 24) и о . Основание скульп­
Осповапне скульптуры, являвшееся вме­ туры, рассматриваемое как своего рода си­
стилищем для костей, изображает тахт или денье, имеет прямоугольные очертания; длина
трои (рис. 23). Опо пмеет форму ящпчка, дли­ его 35 см, ширина 22 см, высота 20 см. Лицо изо­
ла которого примерно 50 см, ширина около НО бражено широким, с несколько тяжеловатым
н высота 20 см. В левой боковой стенке основа­ подбородком. Брови, переданные рельефной ли­
ния было вырезано отверстие, имевшее высоту нией, длинные, смыкающиеся над переносицей.
15 см при ширине 18 см. Оно закрывалось крыш­ Глаза, веки которых рельефпы, невелики и
кой, у краев которой но вертпкальной осп рас­ имеют миндалевидные очертания. Зрачки не обо­
положены два круглых отверстия. Последним значены. Нос слегка горбатый, с высокой спин­
соответствуют отверстия на корпусе оссуарня, кой. В ушах проколы для серег. Своеобразна
служившие для закреплеппн крышки. В дни­ прическа: волосы закинуты за уши и спускают­
ще ящпка ио углам имеются сквозные круглые ся несколько ппже мочки, в этом уровне они
отверстия, диаметр которых около сантиметра. идут почти до середины затылка, откуда спу­
В эти отверстия вставлялись ножкп сиденья, скаются на спину широкой плоской косой.
изготовлявшиеся отдельно 108. Никакого рельефа или борозд, передающих от­
Фигура, восседающая па основании, выглядит дельные пряди, нет. Руки статуи — полые внут­
монументальной и даже величественной, не­ ри. Левая согпута в локте таким образом, что
смотря на неполную сохранность и двойное предплечье (опо не сохранилось) долито было
уменьшение натуральной величины (сейчас проходить близко от корпуса несколько ппже
высота 50 см; первоначально, падо полагать, груди. Правая рука не сохранилась ни у рас­
она была около 80 см). Это впечатлепие создает­ сматриваемой скульптуры, пи средп других об­
ся благодаря строгой фронтальности п статич- ломков подобных скульптур с Кой-Крылган-ка-
лы. Однако аналогии с других памятников, рав-
'"" Очевидно, такими поисками являются керамические поделки, по как и общий поворот корпуса позволяют
найденные на усадьбе .V» 1. Они имеют форму невысоких
цилиндров, расширяющихся у основания. Внутри—сквозное
отиерстио диаметром около сантиметра. В него, наверное, '•' Подбородок и часть тулопища.
вставлялся соединительный деревянным штырь. ' " Эксшитруется в Музее истории Узбекской ССР, г. Ташкент.

64
полагать, что плечо было опущено, а пред­
плечье протянуто вперед. Весьма вероятно, что
в кисть изображенную полусжатой (рнс. 25),
вкладывались какие-то атрибуты. Фигура под­
черкнуто ишрокобедра " ' , погп нередапы релье­
фом, выдавленным изнутри на передней степке
основашш-ящнка; узкие, длинные ступни при­
ходится значительно выше дна последнего. Де­
тали одежды обозначены слабыми линиями до­
вольно неясно. Очевидно, предполагалась про­
работка детален росписью по алебастровой под-
грунтовке, следы которой сохранились. Фраг­
мент одной из скульптур свидетельствует, что
рукав был вшивным, широким у "запястья, а
платье имело низкий округлый вырез 112 . По­
верх платья наброшена еще какая-то одежда,
распахнутые края которой обозначены ппже ко­
лен (но исключено, что изображен широкий,
длинный шарф). Широкий подол как бы рас­
кинут по сиденью и украшен волнистой обор-
кон, переданной рельефным паленом. Верхняя
часть фигуры отделена до обжига; срез, начи­
наясь на уровне поясницы, впереди проходит по
коленям. Для прикрепления «крышки» служат
две пары отверстий, расположенных с боков. Оссуарии из Кой-Крылгап-ка.гы 2
Датировка кой-крыл га неких оссуарнев вызы­
вает ряд затруднении. Стилистические сопо­
ставления оказываются слишком широкими, а
условия залегания обломков не позволяют с
уверенностью отнести их к тому или иному
слою памятника. Большинство обломков было
обнаружено па поверхности около башен № 4
и 7: еще одно скопление располагалось на по­
верхности центрального здания, блпз северо-
восточной лестницы. То обстоятельство, что от­
дельные обломки, найденные здесь, подошли к
фрагментам, лежавшим па нижнем кольце, за­
ставляет полагать, что оссуарпн первоначально
устанавливались на центральном здании. Рас­
положение оссуарных обломков па поверхности
не может служить основанием дли отпесеппя
их к самому позднему времени: как известно,
памятник до начала раскопок был усыпан ке­
рамикой, среди которой преобладали как раз
ранние формы; более поздний материал был по­
лучен в основном уже в процессе раскопок.
Однако к нижнему горизонту памятника рас­
сматриваемая группа относиться гге может, по-

и В этом она напоминает одну алсбастропую статуэтку весьма


архаического иОлика, изображающую сидящую женщину.
Статуэтка найдена между башнями 1 и 9 п слое, относящемся Рис. 23
к началу среднего горизонта. Оссуарии в виде сидящей женщины. Поселение близ
1,1
Такой же вырез изображен на Фрагментированной террако- Джанбас-калы, усадьба Л? 2
топой статуэтке, найденной п помещении Н-12]Кой-Крылган-
/57 Кой-Кр-к\
калы, в слое над материком I -—-—I.

5 Ю. Л. РЛПОПОРГ Во
скольку отличается от ранпекапгюйскпх урн,
нам пзвестпых, н более разработанной формой,
п, главпос, характером глины. В то же время от­
меченное выше сходство урн п статуарпых ос-
су арнев, видимо, не позволяет слишком разры­
вать их во времени.
Поскольку кой-крылганскне оссуарнн безу­
словно несут черты ремесленного шаблона, для
выработки которого требовалось определенное
время, считать пх самыми рапппмн и датиро­
вать ранее, чем I в. до н. э., впдпмо, нельзя. От­
метим, что в окрестностях памятника найдены
обломки оссуарпев, выполненных п более сво­
бодной и совершенной манере,. которые могут
относиться к более раннему времени.
Таким образом, наиболее вероятным време­
нем изготовления рассмотренной серии следует
считать I в. до п. э.— II в. н. э.
Следует добавить еще, что многочисленные,
но, к сожалению, разрозненные обломки ста­
туарных оссуарпев, найденные в окрестностях
Кой-Крылган-кальт, относятся к костехраннлп-
щам того же тппа, что и найденные па самом па­
мятнике.
Допольпо много фрагментов статуарных
оссуарпев было найдено на городище Базар-
кала, расположенном в 8 км северо-восточное
Кой-Крылган-калы. Как известно, это памят­
ник канпойского премспи, но цитадель его
продолжала использоваться н в кушапское
время. Все обломкп оссуарпев собраны на Рис. 24
поверхностп цитадели в ее северо-западном Оссуарий в виде сидящей женщины.
углу п относятся опи исключительно к ста­ Кой-Крылгап-кала
туарному т п п у и з . Найдены фрагменты голов а — вид спереди;
не менее чем от трех погребальных статуй.
В пх числе следует отмстить нижнюю часть
лпца скульптуры, выполненной, видимо, в отверстия для подвески серег, очевидно метал­
2/3 патуральпой величины (рпс. 26). Уди­ лических. За уши закинуты короткие косы
вительно просто п живо изображены прямой, нлн локоны, лежащие па плечах. Отдельные
пемного вздернутый нос, чуть улыбающийся пряди переданы поперечными нарезками.
рот п довольно массивный, что характерно для Обнаружен еще одни фрагмент головы, где
всех хорозмпйскнх скульптур, подбородок. ухо п прпческа изображены совершеппо такп-
На первый взгляд может показаться, что пе­ ми же, как па предыдущем обломке.
ред нами пзваяннс прекраспого юноши. Собрано много обломков от рук статуарных
Однако почтп с уверенностью можно утверж­ оссуарпев, причем не менее чем от семи экзем­
дать, что ото часть женского изображения, пляров. Среди нпх стоит упомянуть фрагмепт
в котором скульптор стремился подчеркнуть [прапой кпетп, в которой зажат какой-то
пелпчавость н спокойную благожелательность. атрибут плп складка тканп. Из большого числа
Еще от одной скульптуры, величина кото­ обломков, относящихся к торсам плп ящикам,
рой должпа была достигать 2/3 натуральной составились лпшь немногие. Одпако можно*
величины, сохрапнлпсь обломкп, составившие утверждать, что изображены были женские фи­
щеки, уши, часть затылка, шеи и плеч. У т и гуры, восседающие па ящпчках ирямоугольпых
допольпо крупные, выполнены уверенно, но очертаний. Следует отметпть, что голени, вы­
несколько схематично. В мочках проткнуты давленные изнутри на передней стопке, были
дапы более высоким рельефом, чем па кон-
" ' Судп по расположению скопления керамики, оссуария пер- крылгапскнх и даже джанбас-калнпском оссуа-
поппчплыю стоили на крсиостной стене. риях. Ступнп ног былп, судя но одному

66
б — вид сбоку; в •— вид сзаОа

фрагменту, изображены почти во всю длину. с широким, немного уплощенным лицом


Находки крышек арочных очертании позволяют (рпс. 27) " 4 . Глаза миндалевидных очертапнй
утверждать, что рассматриваемые костехранп- с рельефно выделенпымн веками, по без обот
лища имели отверстия в ящике, а не съемную значения радужной и зрачка. Иос отбит.
верхнюю часть, как па Кой-Крылган-кале. Рот маленький с немного выпяченной ппжпей
В 1955 г. архсолого-тоиографпческнй отряд губой; передана легкая улыбка. Подбородок,
обнаружил в окрестностях крепости Большая менее тяжелый, чем у других известных нам
Кырк-Кыз-кала голову керамической скульп­ погребальных статуй, чуть продавлен посреди­
туры, лежавшую близко к современной дневной не. Уши довольпо крупные, в мочках — отвер-.
поверхности. В 4956 г. здесь были проведены стня для серег. Волосы закинуты за уши и
небольшие раскопки. Место паходкп располо­ опускаются по шее двумя расширяющимися
жено в 600 м юго-восточнее крепости, на раз­ книзу локонами, довольно длинными, но не
мытой усадьбе кушапского времени. Здесь доходящими до плеч, над высоким открытым
обнаружены обломки хорошпх краспоангобп- лбом зачесаны вверх и образуют приподнятый
роваппых чаш и кувшпнов, а также остаткп валик. Такую прическу можпо видеть па степ­
четырех врытых в землю хумоп. Обломков кор­ ных росписях дворца Топрак-калы. Шея до­
пуса статуи не пайдепо. вольпо длинная, открытая.
Голова выполпепа и натуральную величину
из глнпы, принявшей при обжиге лнловато-
розовый оттенок и покрытой светлым желто­ ,м
Экспонируется п Государственном музее искусств ККАССР.
ватым ангобом. Изображена молодая женщина г. Нукус.

67 5»
Изображение пустотелое, па ппутреиней по­ Рис. 26
верхности видны следы рук мастера. Глиняная Фрагмент статуарного оссуарня. Базар-кала
основа была предварительно размечена про­
царапанным рисунком. Моделировка произво­
дилась посредством срезания глины там, где
должны быть заглубленмi.ie участки и наложе­ Рис. 27
ния отдельно изготовленных выступающих Голова статуарного оссуария. Усадьба близ крепости
детален (уши, локоны, нос). Затем следовала Большая Кирк-Кыз-кала
проработка острием инструмента контуров век,
рта и т. п. Любопытно, что волосы, передавае­
мые царапинами, на затылке не проработаны. Рис. 25
Вероятпо, скульптура стояла у стены. Отметпм Фрагмент статуарного -оссуария, найденного близ
в этой связи некоторую уплощенность затылка. Адамли-калы
Большое число обломков статуарных оссуа-
рпев было найдено п 1950 н 1054 гг. на городи­
ще Аибугир-кала, расположенном в левобереж­
ном Хорезме у южного обрыва плато Устюрт.
Фрагменты оссуариев и керамических сосудов,
а также человеческие кости были найдепы в
развалинах какого-то своеобразного сооруже­
ния, стоящего и центре городища. Сохранился
лишь мополптпып цоколь здапия, сложенный
из сырцовых кирпичей античного стандарта
(40 X 40 X 10 см). Здание было прямоуголь­
ным в плане, имело длнпу около 30 м п ширину
14 м. Остатки цоколя на большей части своей
площади имеют высоту 2—2,5 м, по в западной
стороне сохранился останец, достигающий вы­
соты 6 м (рпс 28). В промоине, прорезающей
этот останец, и была обнаружена основная мас­
са костей п обломков, другая часть их лежала на удается реконструировать ни одной скульптуры.
поверхности городища около «устья» промоины. Однако ряд обломков показывает, что и здесь
Таким образом, весь материал найден во вторич­ изображены были сидящие женские фигуры.
ном залегании, но ясно, что оссуарии сперва Найден лишь один обломок от лицевой части
были установлены где-то па поверхности масси­ костсхрапшшща (рпс. 29). Изображение дано в
ва. Первоначальное назначение здания и кон­ половину натуральной величины. Глина розова­
струкцию помещений:, поднятых некогда на цо­ тая. Поверхность покрыта светлым желтоватым
коль, установить невозможно. Как показал ангобом п довольпо небрежно затерта. Сохрани­
шурф у восточного фасада сооружения, воздвиг­ лась часть лица шике глаз; нос отбит. Изображе­
нуто оно было еще в кангюйское время. Однако на молодая женщина с широким, уплощенным
об использования его для захоронения оссуариев лицом. На шее заметеп валик, передававший
судя но керамике, с уверенностью можно гово­ ожерелье пли отделку ворота. Судя по сохранив­
рить лишь с кушанского времени. шемуся фрагменту, скульптура была выполнена
Вероятпо, найденные здесь обломки относят­ довольно уверенно и правильно, но очень сухоп
ся к наиболее поздним статуарным оссуарпям. безжизненно.
Помимо известной грубости обнаруженных В 1960 г. по время разведок в горах Султап-
скульптурных обломков в пользу этого говорит Уиз-даг М. Г. Воробьевой п Г. П. Снесарсвым
находка нескольких фрагмептов от оссуарпсв- были обнаружены следы оссуарного некрополя,
ящпков. Это были камеппые ящички, подобные расположенного в 4 км северо-западнее крепо­
нандеппым па городище Калалы-гыр I, и веро­ сти Бурлы-кала п 6 . Дополнительные сборы про­
ятно, «бочопкообразная» форма керамического водились в 1961 г.
оссуарня " 5 . Обломки оссуариев были разбросаны по кру­
Оссуарный материал с Айбугпр-калы дошел тым склонам п передко лежали под камнями, об-
до пас в очень фрагмептарном состояппп; но

О нем мы уже упомянули на стр. 63 в евтш с находкой


*• См. «иже. стр. 92, lJC. позднего оссуарии, поезгодпщего к башнеобразным.

68
О г <• во;

валившимися с разрушающегося скального греб­ Отметим прежде всего оссуарнй уже извест­
ня. На нем, очевидно, рапыпе п располагались ного нам типа: в виде сидящей женщины. Со­
захоронения, от которых еще сохранились сле­ хранилась, и то не полностью, лишь нижняя
ды нпш или цист, вырубленных в скале. В одном часть скульптуры (рис. 30), имевшая в плане
случае в такой цисте сохранились обломки ос- округлые очертания; диаметр дна достигал 30 см.
суарня. Трудно, одпако, сказать, формовалось ли осно­
Вместо с разбитыми костсхраншшщамп были вание этого костехрапплнща на круто или от ру­
найдены фрагменты бытовых сосудов, относя­ ки, так как еще сырая поверхность глины была
щихся к различным эпохам хорезмийской куль­ смята и заглажена. Черепок в изломе краснова­
туры: каигюйской, кушанской и афрпгпдекон. то-оранжевый, тесто хорошее, поверхность по­
Очевидно, некрополь существовал па протяже­ крыта плотным светлым ангобом.
нии длительного времени, что подтверждается На передней степке невысоким рельефом, вы­
н характером оссуарного материала. давленным изнутри, передана правая голень.
Наряду с обломками статуарных костехранп- Чуть выше дна выступает довольно широкая
лищ здесь найдены куски бочопкообразных ос- стопа. Последняя частично закрыта нависаю­
суариев, а также ко1)амнческпх ящичков, харак­ щим подолом платья, на котором, как п па дру­
терных для поздпеафригндского времени гих оссуарнях подобного типа, изображена вол­
(VII—VTIT вв. н. э.) 117. Весь материал очень нистая оборка. Очепь интересен вертикальный
фрагментарен, поверхность и края черепков налеп в форме резной ножки трона. Задняя
сильно оббиты, что препятствует реставрации. стенка гладкая, лишь па высоте 22 см сохранил­
Мы опишем поэтому лишь некоторые более пли ся горизонтальный валнк, обозначавший, види­
менее выразптельпые обломкп. мо, уровень сидения кресла. Арочного выреза в
основании рассматриваемая фигура не имела.
Значит, крышкой служил корпус скульптуры
117
пли какая-то часть его. Такие особенности
Отмстим еще находку приземистой широкогорлой хумчн, оссуарпя, как круглое в плане основание, тща­
украшенной процарапанной лубчлтой линией и вертикаль­
ными полосами с кружочками па концах. Возможно, это по­ тельная проработка деталей тропа и, наконец,
гребальный сосуд, так как в битовом инвентаре такие изде­ характер теста; позволяют считать его сравни­
лия не известны. тельно ранним и отнести к рубежу нашей эры.

69
* * =*

На том же оссуарном некрополе близ Бурлы-ки-


лы были собрапы фрагменты керамической по­
гребальной статуи, изображающей сидящую с
поджатыми ногами мужскую фигуру. С описа­
нии этих обломков мы и начнем рассмотрение
соответствующей небольшой группы оссуарнев.
Размеры скульптуры, насколько можно су­
дить по ее разрозненным частям, принадлеж­
ность которых к одному предмету определяет­ Профиль С-Ю
ся характерными особенностями черепков, не­
сколько превышали натуральную величину. 9 ? f 9"
Голова сохранилась относительно полно (рис.
31). Лицо изображено широким и довольно Рис. 28
плоским. Глаза удлиненные, миндалевидных Развалины в центре городища Айбугир-кала
очертаний, веки переданы невысоким рельефом,
зрачки обозначены не были. Нос сильно высту­
пающий, горбатый, с тонкими ноздрями. Под
скулами вертикальными царапинами обозначе­ такыра па площади примерно 20 X 15 м. Нуж­
ны волосы бороды. Рот и подбородок пе сохра­ но сказать, что этот участок перекрыт движу­
нились. Тщательно изображена прическа. Она щимися барханными песками, по мере переме­
обрамляет ллцо и, плавно опускаясь к затылку, щения которых удавалось собирать в течеппе
сзади почти доходит до уровня плоч. Мягкими нескольких сезонов все новые и повые фрагмен­
широкими бороздками переданы волнистые пря­ ты. Не исключено, что со временем будут най­
ди волос. Поелсдпне по краю прпчеекп образуют дены и недостающие ныно части. Однако и сей­
крупные завитки, выполненные живо и довольно час скульптуру удалось реставрировать почти
свободно. Очень близкую трактовку прически мы полностью. Изображена фигура сидящего муж­
находпм в парфянском искусстве 113 . чины, исполненная в натуральную величину.
От корпуса сохранились лишь разрозненные Скульптура керамическая, полая внутри, от­
обломки, на одном из которых изящно прорабо­ верстие расположено сзади, вппзу; закрывается
таны складки какой-то драпировки. Удалось по­ крышкой, вырезаппой до обжига пз сформован­
добрать еще часть скульптуры — горизон­ ной статуи. Общая высота оссуария — 102 см.
тально лежащую правую голепь с спльпо оття­ Ящик-основание имеет прямоугольные очерта­
нутой стопой. Левая ступня выдвинута из-под ния; он воспринимается как подушка, на кото­
правого колепа. Ниже йог сохранилась часть рой восседает, скрестив ноги (правая поверх
передней стенки ящика, передававшего очевид­ левой), изображенный персонаж. Толщина кера­
но, подушку. Была найдена крышка-заслопка со мики от 7 до 15 мм, в среднем 1 см. Тесто
скругленным верхом; очевидно, отверстие, через хорошее, плотное, с прпмесыо песка и мелко-
которое закладывались кости, располагалось толченпого гипса, принявшее в зависимости от
сзади и имело арочпые очертания. неравномерного нагрева различных участков
Оссуарпй изготовлен из хорошего, без гру­ (естественного при обжиге такого большого а
бых примесей теста, принявшего прн обжиге сложного изделия) оттенки от красно-коричне­
снаружи красноватый оттенок, по в основной вого до бледно-лилового. Поверхность была по­
массе сероватого. Наружпая поверхность по­ крыта светлым ангобом, который сохранился
крыта светлым ангобом, толщина черепка около лишь на отдельных участках. Детали одежды и
сантиметра. убрапства переданы рельефными налепами, ко­
Значительно лучше сохранился великолепный торые накладывались поверх нанесенного ост­
оссуарий, найденный в смытых развалинах рой палочкой «подмалевка». Бороздками обоз­
усадьбы, расположенной примерно в кило­ начены также мелкие складочки и другие де­
метре северо-восточпее Кой-Крылгап-калы тали.
(рис. 32) " 9 . Обломки собраны с поверхности Голова составлена из двух частой, формовав­
шихся отдельно: лицевой и затылочно-томенпой
,
" Например, па изображениях из ГЛами (II—I ив. до п. э.)
(прическа). Не псключепо, что лицо оттискива­
и Хатры (И п. п. о.) (R. Ghirsliman. Iran, Perthes et Snssaui- лось в форме, но было спльпо доработано но сы­
«es.tig. 125, 51, 101). рой глине пальцами и палочкой. Глаза изобра­
••• Экспонируется и Государственном Эрмитаже. жены довольно большими, миндалевидных очер-
70
танпй, со слегка ооозначенной радужной п
зрачком; векп и брови переданы рельефом. Нос
крупный, горбатый, с чуть нависающим коп­
чиком. Рот несколько выдается вперед, хотя гу­
бы довольно тонкие и изящно очерчепные. Над
линией верхней губы отмечена рельефом полос­
ка тонких усов. Борода короткая, обрамляю­
щая нижнюю челюсть, чуть удлинена па подбо­
родке. Прическа нависает пад лбом п висками,
прикрывает верх ушей п затылок. Края ее ров­
но подрезаны. Волосы переданы бороздками,
расходящимися от «макушки». Темя выглядит
уплощенным, что, всроятпо, связано с техппкой
изготовления скульптуры.
Фигура изображена широкоплечей. Бороздки
«подмалевка» позволяют думать, что вырез во­
рота был округлый, проходящий по ллпии клю­
чиц. Ннжс, рельефом, передано очень любопыт­
ное ожерелье. В центре его округлый медальон,
изображение на котором, к сожалению, сбито;
но сторонам его — две фигурки горных баранов,
касающиеся диска грудью (рис. 32). Сохра­
нилась лишь правая фигурка, по отпечаток не
оставляет сомнений в аналогичности другой. Рис. 29
Животные изображены летящими в галопе, в Фрагмент статуарного оссуария. Айбугир-кала
профиль; морды, однако, обернуты в фас. К фи­
гуркам подходит рельефный обруч, разделенный
двумя бороздками на три полосы. Каждая из
последних заштрихована косыми линиями, ко­
торые в средней полосе идут под углом к
штрихам крайних полос. Несомпеппо, что изо­
бражены литые, вероятно золотые, фигурки ар­
харов. Нельзя, однако, с уверенностью утверж­
дать, что остальная часть ожерелья, послужив­
шего образцом для скульптора, также была ме­
таллической; но псключепо, что изображен
троппой шнур, к которому подвешена централь­
ная композиция. На левом плече сохранплся
•след выпуклой фибулы с расходящимися из-под
нее складками, заметными па груди и на сшше.
Посредине корпуса пдет вертикальная двойпая
•бороздка, передающая разрез кафтана, доходив­
шего до середины бодра. Левая рука сохрани­
лась лишь до локтя; создается впечатление, что
она была опущена вниз п, возможно, соединена
с какой-то деталью скульптуры. Правая рука,
плечевая часть которой опущена вниз, согну­
та в локте почти иод прямым углом, так что
-предплечье направлено вперед. Найдепа также
большая часть правой кисти, но, к сожалению,
пе сохранилось обломков, которые позволили Рис. 30
бы соединить ее со статуей. Однако ясно, что Нижняя часть оссуария в виде женщины, сидящей
на троне. Оссуарный некрополь близ Бурлы-кала
кисть, очень нзящпо моделированная, была по­
лураскрыта и, вероятно, обращена ладонью
нворх (рис. 34). С достаточной уверенностью
можно думать, что в полураскрытую ладонь
•вкладывался какой-то предмет, сделанный, од-

71
мой «позой Будды» |20 п обратиться к кругу
памятников, связанных со среднеазиатской
этнической средой, то и при этом условии
хронологические рамкп будут весьма широки:
от изображений I в. до п. э. (монеты Мауэса
и Аза) m до X в. п. э. m В эти рамки попада­
ют н кушанекпе монеты, н росписи Балалык-
тепе и Пянджнкента. Из хорезмнйскнх изо­
бражений папомнпм фрагмент статуи из двор­
ца Топрак-кала (111 в. п. э.) 123.
Прическа рассматриваемой фигуры резко от­
личается от сасанндской, она несколько ближе
к парфянской, но прямые апалогпп находит
лишь в хорезмнйскнх терракотах.
Своеобразное ожерелье выглядит весьма ар­
хаичным, папоминая сакекпе и ахеменндекпе
гривны.124. Однако округлый медальон между
изображениями животных, подвешенный на
шпурах (как упомянуто, это не исключено для
нашего изображения), мы встречаем в изо­
бражениях гандхарского стиля и в парфян­
ских ювелирных изделиях 125.
Фибула, удерживающая драпировку на пле­
че, считается признаком, восходящим к эпохе
эллинизма, ио воспроизводится она на пзо-

,!и
Уже в V—III в. до п. а. п искусстве кочевников азиатских сте­
Рис. ЯJ пей известны изображении :иоасй, сидящих тип их, как и
Голова статуарного оссуария. Оссуарный некрополь Фигуры па оссуариях из некрополя близ Пурлы 3 и па
близ Б урлы 3 усадьбы соверо-восточнее Кой-Крылган-калы. Так переданы
персонажи эпической сцены на золотой бляхе на Сибир­
ской коллекции Петра [ (М. П. Грязное. Древнейшие па­
мятники героического япоса народов Южной Сибири.
«Археологический сборник», вып. 3. Л., 1061, стр. 22—В|
нако, но пз глины, так как следов соединения рис. 10, 13). Весьма сходна с рассматриваемой нами скульп­
с ним нет. турой фигурка на сакском жертвеннике, найденном и Сс-
мнрочье (/'. С. Мартинов. Иссыкскаи находка. КСН11МК,
Сохранилось изображение пояса, соединен­ вып. 59, 1955, стр. 152, 153, рис. 1>5, 6t>; Нагим-Пек Нурму-
ного с какими-то ремнями, которые на Пенсах ьаммедов. искусство Казахстана. M. 1970, рнс. 18). Именно с
образовывали дужки выше пояса и двумя кон­ местной, а не с буддийской традицией следует, конечно, свя-
цами с каждой стороны спускались вниз. Ве­ яывать особенности поаы хорезмнйскнх погребальных статуй-
роятно, к ним крепилось оружие, высоту под­ Рассмотрение вопроса о причинах возникновения соответст­
вующих черт в буддийской иконографии в нашу задачу не
вески п наклон которого можно было регули­ входит.
ровать, перестегивая в пряжках дуги боковых "' P. Gardner. The coins оГ the creek and scythlc kings ol BuCtrla
ремней. Действительно, на левом бедре сохра­ and India in the British Museum. London, 1К.Ч8, pi. XVII, s;
нился налей, который, вероятнее всего, изо­ ,и
pi. XIX;/.
бражает короткий меч, ножны которого окан­ Я. Я. Смирнов. Восточное серебро. СПб., 1909, табл. XXV,
чиваются головкой барана. На правом бедре № 04.
,:
" С. П. Толстое. По следам дрсвнсхорсзмнйской цивилизации,
изображены поперечные борозды, переходящие стр. 182, рис. 5В.
в рельефные полосы со скругленными конца­ "4 Ср. О. Dalton. The treasure of the Oxns. London, 1004, pi.
ми. Весьма вероятпо, что ими переданы пап- XVII, fig. 138; pi. XX, Пц. 132 и 137 (браслет). Особенно
цпрные пластины. близка гриппа с фигурками архаров на статуе египетского са­
новника с ахе.ченидскнмн украшениями (исполнена около
Датировка скульптуры вызывает ряд за­ 4ЯГ) г. до и. ».), принадлежащей Бруклинскому музею
труднений не только в силу ее уникальности, («Bulletin of Bruklin Museum», vol. XV, N 2 (1954), p. 1 —IB).
но и из-за сочетания весьма противоречивых "' Там, правда, изображаются только головки или протомы
деталей. животных (ср. Н. IaRhoH. Gandharan art in Pakistan. .N. V.,
1957, lie.. 279—281, 284. 289, 299, 300—302). Ту же особен­
Прежде всего остановимся на позе, которая ность имеет ожерелье парфянского времени из коллекции
придана фигуре. Если отбросить слишком нео­ Рабспо («Sept mille ans d'art en Iran». Paris, 1961. pi. LXX VI,
пределенное сопоставление с так называе­ N 741, p. 120).

72
Сражениях сасанидскнх царей вплоть до Ва- нып доспех найден в анаспакском мавзолее
рахрапа V (420—438 гг. н. э.). IV—III вв. до н. э. 131 Таким образом, приведен­
Не дает решения вопроса п форма меча. ные сопоставления дают очень широкий хроно­
Она, несомненно, восходит к сакскнм акпна- логический диапазон, но наибольшее число
кам, которыми были вооружены П хорозмийцы важнейших из них относится к поздпепарфян-
в ахемелпдскую эпоху ,2& , однако к ним более скому и кушанскому времени.
близки короткие мечи с волютами на концах Сопровождающий рассматриваемую статую
ножен, относящиеся к более позднему времени. археологический материал в общем не проти­
Они изображены па коммагенскпх рельефах воречит этой дате. Правда, на развалинах
I в. до и. э. 127, встречаются в парфянских па­ усадьбы найдена печать, относящаяся скорее к
мятниках Ашшура и в Пальмире (И—III вв. раппему тину, и некоторое количество череп­
п. :>.) 128, а также в Армазп (II в., и. л.) |29 . ков от рапнекапгюйскнх сосудов. Однако по­
Однако сходпое оружие встречается и в саса- давляющая масса керамики (рис. 35), по опре­
нпдское время 13°. делению М. Г. Воробьевой, должна относиться
Наконец, детали панциря из длинных попе­ ко II—III .вв. н. э. Весьма вероятно, что тем
речных пластин особенно характерны для нар- же временем датируется и найденный здесь
фянекпх и кушаненпх изображении, хотя схол- оссуарий.

* # *

В 1956 г. неподалеку от городища Уй-кала в которого ступня всадника была нолнообъемпой.


правобережном Хорезме былп собраны фраг­ У рассматриваемого экземпляра фигура всад­
менты статуарного оссуарпя, изображавшего ника была вылеплена вместе с конем, отрезана
всадника. Из этих обломков удалось полностью до обжига п служила своего рода крышкой.
восстановить корпус лошадп (рис. 36), по, к Отверстие, закрывавшееся этой крышкой, име­
сожалению, от головы животного и фигуры ет округлые очертаппя (диаметр — 28 см). Для
всадника сохранились лишь разрозненные прикрепления верхней части скульптуры былп
куски. Реконструированная часть оссуарпя сделаны круглые дырочки, расположенные на
имеет в плане овальные очертаппя; днище продольной оси. Под шеей, посредине груди
плоское; максимальная длина его 60 см, шири­ прорезано еще одно отверстие, имевшее форму
на 30 см. Высота корпуса лошади (до крупа) треугольной бойппчкн.
достигает 35 см, холка находится на высоте Тесто, из которого сделана рассматриваемая
около 50 см от дна. скульптура, хорошего обжига, красноватое, с
Ноги лошади непропорционально малы и по­ большим количеством примесей. Толщина че­
догнуты под брюхо; разумеется, мастер стре­ репка около 1,5 см. Поверхность была покрыта
мился передать скачущее, а не лежащее жи­ светлым ангобом. Обломки оссуарпя были най­
вотное. Шея изображена массивной, с коротко дены близ гончарной печи, среди обломков бра­
постриженной широкой гривой. Хвост коротко кованной керамики. Очевидно, к гончарному
подвязан. Невысоким рельефом и заглублен­ браку следует отпестп п рассматриваемый пред­
ными линиями передана сбруя. Изображен мет. Таким образом, время ei-o изготовления дол­
короткий чепрак с несколько оттянутыми угла­ жно соответствовать датировке керамического
ми и бахромой у задпего края; от чепрака отхо­ комплекса, который был отнесен М. Г. Воробье­
дят нашейный п подхвостный ремни. вой к первым векам н. э. 132
Плоским, недостаточно отчетливым релье­ Ближайшей стилистической апалошей на­
фом даны ноги всадника; ступня расположена шему оссуарпю является серебряный рнтон в
довольно высоко и приспущена. Отметим, что виде коня, найдепиый в Иране юго-западнее Кас­
рядом был найден обломок другого оссуарпя, у пийского моря н принадлежащий Д. Зеликовнч.
Этот предмет неоднократно опубликован Р.
"' Ср. F. Sarrr, В. Herzleld. Op. Cit., S. 35, Fig. G. Гпршманом н датируется mi 111 в. и. а.133
" ' R. GHnhman. Op. cit., p . GO, 67, rig. 70—80.
1,1
"* H. Set/rig. Armes et costumes irurttens de Palmyrc. «Syria», С. П. Толстое. По древним дельтам.... стр. 148—150.
t. XVIII, 19;i7, p. 30, tabl. 1, Пг. 47. " : М. Г. Воробьева. Оиыт картографировании гончарных печей
"* «Очерки истории СССР», ч. 1. М., 1956, стр. 473. для петорико-этнографпческого атласа Средней Азии и
"о Г. А. Тирацян. Уточнение некоторых деталей сасанидского Казахстана. «Труды Пп-та этнографии», новая серил,
вооружения но данным армянского историка IV п. п. п. т. XLVIII. М., 1901, стр. 150.
1,1
Фавста Буэапда. «Исследовашш но истории культуры на­ «Sept mille ans d'arl en Iran», pi. LXXXV1, p. 148, N. 859;
родов Востока». М,— Л . , 19G0, стр. 47В—479. R. Ghirshman. Iran. Perthes et Sassanidcs, p. 220, 221, Ilg. 2G2,
При рассмотрении искоторых особенностей убранства коня

73
Рис. 32
Статуарный оссуарий.
Усадьба северо-восточнее
Ко й-Кр ылган-кал ы
а — вив спереди;
б — вид сбоку;
в — вид сзади
Фрагменты костехрапплпща в виде всадппка
были найдены на джапбас-калинском поселе-
нпн, в развалинах той >ко усадьбы № 2, где
обнаружено женское изображение, рассмотрен­
ное выше. Удалось восстановить лишь одни
сравнительно крупный участок скульптуры.
Это — левая нога всадника с частью корпуса
коня. Нижняя часть голени и стопа сделаны
полнообъемными, с полостью внутри. Ступня
сильно оттянута книзу.
Возможно, что в отличие от уй-калпнекого
оссуария рассматриваемая скульптура опира­
лась не на плоскость дна, а па ножки, изобра­
жавшие соответственно ноги лошади. Во вся­
ком случае, если придать голени всадника ес­
тественный уклон, стаповнтся заметно, что
скругленный участок корпуса (передававший
брюхо лошади) вряд ли мог служить опорой
для скульптуры. Естествеппо, что сравнительно
большое изделие, опирающееся на ножки, сле­
довало максимально облегчить. Может быть,
поэтому стенки необычно топки — 0,7 см, а в
тесто добавлено много примеси. О величине
оссуария мы можем судить приблизительно;
судя но величине ступни, фпгура выполнена в
7-5 натуральной величины и длина ее должна
была достигать 50—60 см.
В 1956 г. северо-западнее замка № 29 Беркут-
калпиского оазиса А. В. Гудкова собрала об­
ломки еще одного оссуарпя рассматриваемого
типа. Согласно ее наблюдению, фрагменты
сопровождала капгюйскоя керамика.
Черепок изделия сильно ошлакован при не­
правильном, очевидно, обжпге. Поверхность
была покрыта светлым ангобом и расписана
красной краской, прппявшой нз-за пережога
коричневато-черный цвет. Размеры оссуария
должны былп соответствовать величине уй-ка-
лннской скульптуры пли несколько превышать
ее. Очень хорошо была моделирована голова
животного (рис. 37). Точно переданы особен­
ности глаза лошади. Глазное яблоко дано вы­
соким рельефом п подкрашено, однако зрачок
не обозначен. Грива короткая, подстрижена па
ЛИПЛИ ушей, где образует широкий вертикаль­
ный усту2г. Рельефом, подтреугольным в сече­
нии, изображены налобный, нащечпый и заты­
лочный ремни, дополнительно подчеркнутые
раскраской. Ноги лошади былп изображены
правильнее и крупнее, чем па уй-калинском ос-
суарнн. Сохранился сравнительно большой ку­
сок костехрапплпща, па котором высоким релье­
фом изображены бедра всадника и основание

! Р. Гнршмап объясняет их сохранением «традиции кочевий


ческой капалерии» (П. Ghirthman. Lc rhyton en Iran. «Artibu
Aslac», vol. XXV, J, 19C2, p. 78).

75
шеи коня. Похоже, что от основания отделялась
не только фигура псадппка, по и голова лошади.
В Каракалпакском музее искусств (г. Нукус)
хранятся еще один оссуарий рассматриваемого
типа, найденный И. В. Савицким в 1963 г.
близ Ангка-калы ш развалинах усадьбы, дати­
руемой рубежом эр. Интереснейшей особенно­
стью предмета является крупный солнечный
диск, процарапанный на груди животного.
Отмстим, заключая раздел, что всего и на­
шей коллекции имеются фрагменты от шести
костехраннлпщ в виде всадника.
Нам известен лишь один оссуарий, происхо­
дящий из другого района Средней Азии, изо­
бражающий фигуру лошади. Этот предмет най­
ден в местности Мииг-чукур близ Самарканда
и опубликован М. С. Юсуповым и С. И. Скип-
дер ш . Авторы публикации датируют тургай-ма-
зарскнй оссуарий IV—V вв. н. э.. фигура копя
(необходимо подчеркнуть, что изображен он
без всадника) крайне схематизирована, резко
отличаясь этим от хорезмийскнх.
Любопытно, что на груди лошади прорезано
трп сквозных отверстия, п это заставляет
a ' • • г
вспомнить о «бойнпчке» уй-калинского экзем­
Лис. 33 пляра.
Статуарный оссуарий. Голова. Усадьба северо-восточ­
нее Кой-Крылган-калы * * *
а — виО в профиль:
Несколько особпяком от вышеописанной се­
рии керамических статуарпых оссуарпев стоят
своеобразные погребальные скульптуры, обна­
руженные в левобережном Хорезме на городи­
щах Купя-Уаз п Капга-гыр-кала.
В 19Г>2 г. отряд Хорезмской экспедиции про­
вел исследования на большом городище Куня-
Уаз, возппкшом в конце I тысячелетня до н. э.
Помимо других объектов были раскопаны раз­
валины здания, которое, по мнению Е. Е. Нс-
разик, руководившей раскопками, было зам­
ком правители и относится к 111—IV вв. и. п. 135
Здесь было раскрыто сгоревшее помещение
квадратных очертаний, площадь которого до­
стигла 64 кв. м (рис. 38). В центре комнаты,,
украшенной некогда росписями, находилась.
прямоугольная кирпичная вымостка, поверх­
ность которой была сильно прокалена13&. На­
против вымосткп, где, несомненно, возжигали
огонь, у юго-восточной и юго-заиадпон стен
были обнаружены плохо сохранившиеся остат­
ки двух оссуарпев, изготовленных пз алебастра

134
М. С. Юсупов и С. И. Скипдср. Оссуарий ил ТургаП-мауара.
«Труды САГУ», пыл. 81, Ташкент. 1950, стр. 140—143.
•** Е. Е. Неразик. Археологическое обследования городища
и — аио сперсои Пупн-Уаз в 1952 г. TXO, т. П. М., 1958, стр. 375, .478.
•'• Размеры вымосткп 165 X 120 см при высоте 10—15 см.

76
В помещении было найдено пять относитель­
но хорошо сохранившихся черепов и обломки
еще нескольких. Три черепа, лежавшие рядом
в южной частп комнаты и сохранившие, веро­
ятно, первоначальное положение, былп обра-
щепы лицевой стороной к выкладке. Под ними,
на камышовой полусгоревшен подстилке лежа­
ли трубчатые костн, очевндпо костп рук.
Среди вещей, найденных в комнате, следует
прежде всего отметить две хорезмнйскне мед­
ные монеты с изображением свастики н всад­
ника. 22 подобные мопеты найдены в другом
раскопе на том же памятппке вместе с четырь­
мя серебряными монетами, чеканенными Ша-
пуром I (242—272 гг. п. о.).
Погребальпый комплекс, во мпогом сходный
с купя-уазекпм, был обнаружен в 1953 г. на го­
родище Каига-гыр-кала, расположенном в
100 км западнее Купя-Уаза 137. В юго-западпон
части крепости па бугре, образованном разва­
линами целого комплекса помещений, былп
замечены черепа, выступавшие над современ­
ной поверхностью. Раскопки, проведенные
Рис. 34 М. А. Итпной, ноказалп, что опп лежат на по­
Кисть руки статуарного оссуария. Усадьба сеасро-вос- лу помещения, погибшего от огня и уже почти
точнее Кои-Крылгапкалы смытого. Комната имела прямоугольные очер­
тания, длина ее степ 4,5 и 5 м. В центре по-
мещепня находилась прямоугольная вымостка
(1,1X1,3 м), сложенная пз одного слоя сырцо­
и слоев ткани, пропитанной алебастром. Оспо- вых кирпичей, покрытых глиняной обмазкой
вапне первого оссуария, чашеобразпое по фор­ (рпс. 41). Поверхность пымосткн сохранила
ме, имело диаметр 40—50 см и сохранило сле­ следы длительного горения. В комнате было
ды росписи красной п черной красками. Внут­ обнаружено 16 черепов; из них 10 определены
ри лежало несколько' костей. как мужские, трп — женские и один — детский.
Костехрапилпще, располагавшееся у юго-за­ Найдено также некоторое количество трубча­
падной стеньг, очень пострадало от огия и пред­ тых костей. Они былп положены в кучки, бу­
ставляло собой скопление расслоившихся сте­ дучи ужи расчлененными в суставах и, вероятно
нок основания, между которыми попадались по- очищенными от мягкпх тканей. Обращает вни­
лусгоревпше костн. Тем не менее на поверх­ мание почти полное отсутствие других костей
ности оссуария была заметна пышпая роспись. скелета (нозвопки, ребра и т. д.) (рис. 42).
1Та красном фоне располагались желтоватые
листья и пальметты в сочетании с какими-то Первоначальное расположение большинства
полосами, заполненными елочным орнаментом черепов было нзменепо при падении кровли п
(рпс. 39,6, в). Сходную роспись песет обломок, последующем разграблепнп кострища. Однако
относящийся к руке скульптуры, нзготоплон- можно утверждать, что опп лежали вокруг вы-
пой тем же способом, что п оссуарнй (рис. мосткп на подстилке из камыша и травы.
39, о). Особенно интересна скульптурная де­ У середппы северо-западной степы была най­
таль, изображающая в натуральную величину дена часть алебастровой маски, выполненной
правую кисть и предплечье, обнаруженная в в натуральную велпчппу (см. рпс. 39, г). Гла­
южпом углу рядом с одним пз черепов (рис. 40). за и нос, к сожалению, но сохранились. Невы­
В отличие от отмечепного выше обломка, по­ соким рельефом изображены губы, которые ок­
лости в этой детали пет. Ткань, пропитанная рашены в красный цвет. Поверхность лица
алебастром, обернута вокруг железного «ске­
лета» пальцев н предплечья. Былп найдены и 137
другие обломки, позволяющие предположить, С П. Tn.ic.mait. Работы Хорезмской археолого-этпографи-
псскоП экспедиции ЛН СССР D 1049—1453 гг. ТХО, т. II.
что оссуарнй, стоящий у юго-западной слепы, М., 1958, стр. 94; он же. По древним дельтам..., стр. 230,
был статуарным. 231, рис. 139.

77
о 5 см
L-

Рис. 35
Керамика, найденная со статуарным оссуарием па
развалинах усадьбы северо-восточнее Кой-Крылган-
калы
была ярко-розовой. Окладистая, овальная сни­
зу борода покрыта черной краской. Тщательно
отмочен мысок, подходивший к нижней, губе.
Напомним, что такая «эспаньолка» характер-
па для многих хорозмнйскпх терракот н погре­
бальных скульптур. Под бородой был изобра­
жен короткий участок шеи. Внутренняя по­
верхность маски вогнута слабо п понесет ника­
ких следов формовки па лице умершего. Тол-
щнпа маски достигает 2,5 см, к краю опа мень­
ше 1 см.
Отметим, что вдоль края проходит неокра­
шенная н выделенная уступчиком полоса, слу­
жившая, очевпдпо, для соединения маскп с
остальной частью статуи.
Еще одпн скульптурный фрагмент был най­
ден около маски, несколько ближе к вымоетке.
Оп выполнен в уже знакомой нам по Купя-Уазу
технике: несколькими слоями тканн, густо на­
моченной в алебастровом растворе, был обер­
нут каркас, состоящий, видимо, из прутьев н
соломы. Поверх ткани был панеоен довольно
толстый слой чистого гипса, по которому были Рис. 36
выполнены мелкие детали рельефа и дана рас­ Статуарный оссуарий, найденный близ Уй-калы
краска. Маленькие обломки скульптуры были
во множестве отмечены в северной четвертп
помещения. Вероятно, они отпосплись к одпой пользованных для захоронения комнатах. Но, и
погребальной статуе, личиной которой была нризпав рассмотренные помещения святили­
алебастровая маска. Судя по паходкам костей щами, мы пс сможем с уверенностью ответить,
среди иодобпых обломков па Купя-Уазе, что было в них основным объектом культа.
скульптура была оссуарнем. Можно предполо­ Это могли быть погребальные статуи, н тогда
жить, что она была установлена у северо-за­ именно в честь умерших горело пламя па жерт­
падной стены, против очажной вымосткп. веннике. Не исключено также, что останки
Попытаемся теперь несколько обобщить рас­ умерших помещали в святилище, где почитал­
смотренные материалы. Комната с погребения­ ся прежде всего огонь.
ми на Купя-Уазе входила в комплекс дворцового Возникает п еще один вопрос: чьи черепа ле­
здания. Она перекрывала несколько более ран­ жали па полу вокруг жертвенника? Скорее все­
нее, но совершенно апалогпчпос по плану по­ го ото останки членов фамилии, которой при­
мещение, рядом с которым находилось святи­ надлежало святилище. Но возможно, что перед
лище огня 138. В центре комнаты па специаль­ священным огнем и оссуарием-ндолом лежалп
ной вымостке горел огонь. Перед ним около черепа врагов. Об основателе сасанидской ди­
степы стоялп два оссуарпя, из которых одни настии, отце Шапура I, чьи монеты найдены на
изображал в натуральную величину человече­ Куня-Уазе, ат-Табарп рассказывает: «Из Са-
скую фигуру в яркой одежде. Вокруг вымост­ вада Ардашпр направился п Истахр, а оттуда
кп на полу, поверх травяной подстилки лежали в Седжестан, затем п Джурджан, а затем в Аб-
черепа и кости копечпостей. рашахр, Мерв, Балх и Хорезм, до крайних
Предстающая перед памп картина позволяет пределов Хорасапа. Много людей оп убнл и го­
с достаточной уверенностью считать помеще­ ловы пх послал в храм огпя [богннп] Апа-
ние погребальным святшшщем правителей хпд» 139. Таким образом, для Ирана, паходнв-
города, а вымостку, расположенную в цептре—
жертвенником. Аналогичный комплекс, встре­ "• «Истории пророков ii царем», 1,810 (цпт. по «Уч. яап. Пн-та
ченный на Капга-гыр-калс, почти исключает постоковедешш», т. XV]. М., 1958, стр. 442). ТаСарн приводит
возможность того, что оссуарнп и черепа най­ также письмо Арташира к АртаНаиу "V, голову которого он
грозит отправить в храм огня (ТА. Л'о/dffte. Gcscuiclitc dcr
дены вокруг бытовых очагов в случайно нс- Perscr unci Arabcr zur ZcIC tier Sasanfdcn a Us iler arnbisclicn
"• Е. Е. Перазик. Укау. соч., стр. 375, 370, 37Я. Chronik lies Tabarl. Leiden, 1879, S. 12).

79 '
С. II. ТОЛСТОЙ предположил, что население
Куня-Уаза п Канга-гыр-калы III—IV вв. обра­
зовалось в результате проникновении на ок­
раины Хорезма хнопнтскнх племен м з . Эти
племена, согласно наиболее вероятной из мно­
гих существующих сейчас гипотез, сформиро­
вались в степях Восточного Прпаралья в ре­
зультате смешения местного сармато-массагет-
ского населения с гуппами |44 . Антрополошче-
ское исследование черепов с Куня-Уаза и
Канга-гыр-калы, проведенное Т. А. Трофимо­
вой, показало, что они могут быть отнесены к
метисным сериям 145.
Известное смешение местной традиции с чу­
жеродной, имеющей восточное происхождение,
мы можем заметить и в погребальном обряде.
Так, алебастровая маска и черепа, уложеппые
на травяной подстилке, вызывают известные
Рис. 37 ассоциации с ритуалом таштыкскнх склепов.
Голова лошади. Фрагмент статуарного оссуарин, най­ И то же время захоронение в оссуарнях следу­
денного в Беркут-калинском оазисе
ет отнести к местпой традиции. Однако неко­
торые особенности рассмотренных костехрани-
шегося в III п. а непосредственном контакте лнщ также, видимо, следует объяснить поив-
с Хорезмом, засвидетельствован обычай поме­ лопнем повых этнических групп. Оссуарни из­
щать головы убитых в святилищах огни. Нуж­ готовлены в совершенно повой технике. Это не
но отметить еще, что с черепами лежали толь­ традиционные керамические изделия, а алеба­
ко кости конечностей, причем, по-видимому, стровые скульптуры, опирающиеся па каркас,
главным образом кости рук. Если последнее обернутый тканью. Подобная техника харак­
наблюдение, сделанное в процессе раскопок u n , терна для скульптуры позднекушанского вре­
подтвердит проверка аптропологов, то ото бу­ мени из Восточного Туркестана. Изготовление
дет служить дополнительным доводом и пользу статуарных оссуариев в III в. и. э. вообще не­
рассматриваемого предположения. Страбоп со­ характерно для Хорезма. Возможно, возврат к
общает, что персы «непокорному отрубают старой традиции па Купя-Уазе и Канга-гыр-
голову и руки, а тело выбрасывают» 141. Плу­ кале объясняется влиянием племен, пришед­
тарх рассказывает, что после разгрома римлян ших с востока. Отметим в этой связи сообще­
при Каррах Сурена послал парфянскому царю ние Аммпана Марцеллина об изображениях
«голову и руку Красен» 142. Отметим еще, что умерших у хнопнтов ,46 .
кольцевая деформация, отмечаемая IB рассмат­
риваемой сильно моиголпзпрованной серии, 143 С. Л . Толстое. ИТОГИ работ Хорезмской архсолого-этногрг.-
была ранее чужда хорезмийцам. фнческон пкепедпции в 1953 г. ВДП, 1955, J\i 3, стр. 200.
Однако некоторые факты, возможно, проти­ 144 «Истории таджикского народа», т. I. Душанбе. 1963, стр.
воречат предположению, что па полу святплпщ 141 405—415 (раздел написан Е. Е. Нсрязнк).
лежали черепа убитых врагов. Так, п серии из Т. А. Трофимова. Материалы по палеоантропологии Хорезма
и сопредельных областей. ТХЭ, т. II. М., 1P5G, стр. 649—683;
21 черепа пять определены как женские и одни aim же. Дрепнее население Хорезма по данным палсоантрс-
оказался детекпм. Как показали раскопки ос- ПОЛОГИН. МХО, вып. 2. М., 1959, стр. 80—104.
суарного некрополя Мпздахкапа, с TV в. обы­ 141 Аммиан Марцеллин. История, X I X , I, 10—11. Описывая
чай кольцевой деформации надолго укореппл- обряды, соиершемпые поспе гибели хнонптского царевича,
Аммиак Марцеллин сообщает: «В бранном своем снаряже­
ся в левобережпом Хорезме. Поэтому нельзя нии был он вынесен и помеп(еп на обширном высоким помо­
утверждать, что племена, практиковавшие сте; вокруг было расставлено десять лож с изображениями
кольцевую деформацию, вступили с хорозмин- умерших людей, которые были так хорошо исполнены, что
цамн лишь в кратковременный контакт, огра­ совершенно походили на покойников. В течение десяти диен
все люди пировали и нсли особенные погребальные песни,
ничившийся поенными столкповеипямн. оплакивая царственного юношу» (Аммиан Марцеллин.
История. Перевод 10. Кулпкоиского н А. Сошша. Киев,
140 1006, стр. 249). Что за скульптуры окружали тело царевича
См. полевой дпепник К, М. Псразнк (архн.-. Хорезмской
экспедиции, Кунл-Уаз, |9о2, диешшк .Ni 31, стр. .49, 41), В5). до момента его кремации? Ясно, что они изображали лиц.
141
Страбон, XV, 3, 17. скончавшихся ранее его. Не исключено, что это были изоб­
' " Плутарх. Сравнительные жизнеописания, Красе, XXXIг, ражения воинов, павших в том же походе, сохранявшиеся
M., 1903 стр. 202. для совершения каких-то обрядов. Однако пероятнее, что

80
* * * мшщ
Как видим, хорсзмнйские погребальные ста­
туи дают небольшое число иконографических
типов: 1) сидящая на тропе женщина,
2) всадник, 3) мужская фигура со скрещен­
ными ногами. Кого же изображают эти оссуа-
pmi?
Антропоморфные образы на средпеазпатскнх
костехрапилищах, как было отмечено, истол­
ковывались так: апотропеи, участники культо­
вых процессии и церемоний, изображение
умершего, обожествленный 147
умерший, обожест­
вленные предки, божества . Эти трактовки
(за исключением первых двух) кажутся воз­
можными и для статуарных оссуариев, несмот­
ря на довольно принципиальное отличие этих
скульптур от украшений на костехрапилищах,
известных пауке раньше.
Представляется несомненным, что умершего
человека должна была олицетворять статуя,
внутри которой покоились его останки.
Весьма вероятно также, что в Хорезме образ Рис. 38
покойного мог героизироваться пли обожеств­ Погребальное святилище на городище Куня-Уаз, план
ляться, подобно тому как это было в Пар-
фннМ8, в Средиземноморье149 и на Боспоре 150. поклонения и жертвоприношений |53. Именно об
На это указывает как сама традиция создавать обрядах и честь фравашп, очевидно, свидетель­
погребальные изваяния, так н характер послед­ ствует Бнрунн говоря, что в течение последних
них. пяти дпей 12-го месяца года и в последующие
Так, все женские изображения передают пять диен хорезмпйцы приносили в наусы пищу
сходный, лишенный индивидуальных черт об­ для духов умерших1М. Очепь примечательно,
лик величавой молодой женщины, сидящей на что хорсзмнйские наусы назывались фравартик
троне в статичной, торжественной позе. Близ­ (prwrtyk); это слово содержат некоторые
кий образ фравашп — могущественных духов надписи на оссуарпях из Ток-калы, прочитан­
умерших праведников рисует Авеста. Это сидя­ ные подавно В. Л. Лившицем |55.
щие в молчании существа, женского пола, стат­ Таким образом, весьма возможно, что как
ные, 152 высокоподпоясанпые151, «широкоза­ фравашп умерших почитались в свое время хо-
дые» . Считалось, что десять дней предново­ резмийскпе погребальпые статуи, изображав­
годнего периода hamaspaftdeba фравашп прово­ шие широкобедрых женщин с высокой талией.
дят в родпых поселениях, требуя от потомков Не исключено также, что умерших хорезмий-
цов представляли в образе хтоннческих бо­
ип ложах располагались статуи предков убитого, «сопрово­ жеств (такая традиция особенно характерна
ждавшие» войско-орду (ср. стр. 87). Несколько ниже (XIX,
2, 1) Лммнан говорит, что город, под стенами которого пил для эллинистического Средиземноморья).
царским, был обречен в жертву «манам» убитого. Трудно С. П. Толстов предположил, что некоторые тер­
думать, что п походе могли возить с собой монументальные ракоты, найденные в Хорезме, изображали по­
нзианшш, вероятно это были какие-то чучелооОразиые фи­ койных в облике Ардвнсуры Апахиты, великой
гуры.
" ' См. выше, стр. 12, 20-22.
" • Н. lnRhott. Parthian sculptures from Hatra. Orient and Holla*
терпзована та дева, которан встречала душу праведника на
In art and rcllqlon. New Haven, 1954, p . 17 («Mcmoircs of the
пути в рай (см. выше, стр. 29). Некоторые исследователи
Connecticut Academic of Arts and Sciences», vol. XII).
l4 сближали этот образ с фраваши (Chr. Bartholomae. Altlra-
' Л/. И. Растоацса. Лнтпчпая декоративна)! живопись на юге nischos Wfirterbiich., col. 995).
России. СПб., 19Н. стр. 50, 79. ' » J t . X I I I . 49—52, (SBE. X X I I I , p. 192; см. там же. примеч. 1).
•*" М. И. Артамонов. Антропоморфные божества в религии 1,4
Пируни. Набранные произведения, т. I. Ташкент, 1957,
скифов. «Археологический сборник», иын, 2. Гос. Эрмитаж. стр. 258. Ср. ниже, стр. 115.
Л . . 1961. стр. 05. 151
Л . Л. ГуОкова, В. А. Лившиц. Новые хорсзмнйские надписи
' " Fravardiu Jast (XIII), 29 (SlJIi, X X I I I , p. 187; Avcsta..., из некрополя Ток-калы и проблема «хорезмнйской оры».
llbcrsetzt von Fr. Woirr, S. 233). «Вестник Каракалпакского филиала АН УзССР», Л» 1 (27).
i M E. Ilenleld. Zoroaster..., p. 41нз. Сходными эпитетами охарак- Нукус, 1967, стр. 14,

6 10. А. РАПОПОРТ 81
зороастрjliicKoii бопиш, олицетворявшей плодо­ Возможно также, что древние хорезмпйцы по­
родие и животворящую воду ]56. В предыдущей читали какую-то местную богиню умирающей
главе миг пыталпсь обосповать мпепле, что па и воскресающей природы, которая в полузабы­
ранпих этапах развития религиозных представ­ той 1б6
легенде, дошедшей до Бпрупп, названа Ми­
лении, вошедших в Авесту, умерший считался ной .
слившимся со священным потоком Ардвпсуры. Попытаемся теперь предложить трактовку для
Если мы обратимся к пкопографпн этой богини, мужских изображений на хорезмнйекпх погре­
то сможем отметить, что древнейшие изображе­ бальных сосудах.
ния се па ахемспндских печатях достаточно При рассмотрении погребальной скульптуры,
близки к тому образу, который передают ста­ найденной в точке 13/70, привлекают вппманпе
туарные оссуарпп157. Сидящей на троне изоб­ две ее особенностп: уши животного (очевпдпо,
ражается Ардинсура Апахита в кушапской пу- лошади) и руки, упертые в бока 167. В той же
мпзматнке158, где159опа выступает под именем своеобразной позе изображен одетый в короткую
Ардохшо и Нано . Нпже рассматривая ящич­ куртку с оторочкой персонаж, часто передава­
ные костохраннлнща, восходящие к статуар­ емый па рельефах парфянских керампчеекпх
ным, мы сможем отметить на них пзображепня гробов ,68. Авторы публикации воздерживаются
цветка граната, павлина и голубя, пебесных от трактовки этого образа 1С9. Нам представля­
светил — символы характерные для иконогра­ ется, что поскольку другая, наиболее распро­
фии Апахиты160. Возможпо в образе именно страненная, группа рельефов на таких же сар­
этой богини изображены умершие на статуар­ кофагах изображает богиню плодородия, как
ных оссуарпях. Одпако сейчас, когда еще не полагают Анахпту 170, то и в первом случае пе­
найдепы погребальные статуи с четко опреде­ редается образ божества, очевидно паредра
ляемыми атрибутами, настаивать на предлага­ богини.
емом отождествлении, копечно, не приходится.
Сидящими на тропе величавыми жошципамп
изображались многие из тех великих богинь, кусстве скифов п сарматизпроваиного Боспора (С. И. Ру-
которые почитались матерями всего живого, депко. Культура паселсшш горпого Алтая в екпфекос премя.
владычицами царства мертвых. Замечу в этой М.— Л., 1953, табл. XCV; М. И. Арта.момов. Указ. соч..
связи, что источники позволили сопоставить стр. 60, рис. 3, стр. 62, рис. 6; М. И. Ростовцев. Указ. соч.»
Анахпту
,62
с Нанайен, Иштар, Астратой ,61, Кибе- табл.Ы, рис. в). Указашшс сцепы, видимо, перелают момент
приобщения умершего к богине. Возможпо, при этом покой­
лой , 161 Артемидой, Афродитой,,65 Афиной ,63> ный воплощался в образе бога-спутника.
Селспой , скифской Аргпмаспой и т. д. '«• Сообщая о хорезмийском празднике Мппач-Ахиб (Ночь
Мины), Бпрупп пишет: «... рассказывают, будто Мина была
одной пз их цариц или знатных (женщин) и что (однажды)
опа вышла пз своего дворца хмельная, в одежде из шелка»
• и С. П. Толстое. Древний Хорезм, стр. 205 и ел. а премя было весеннее. Она упала (на землю), и одолел ее
«»» «A Survey оГ Persi.in Art», vol. IV, London — К. Y., 1838, сон, п она заснула, и ударило се холодом ночи, и она умерла»
p]. 124; /.. /. Ringbom. Zur Ikonographlc dcr Goltin Ardvl (Бирупи, Избранные пропзведеппя, т. I, стр. 257). В приве­
Sura Anahtta. Abo, 1057, p. 6—7, tig. 1. денном рассказе отчетливо проступают черты какого-то свое­
">• Cp. R. B. Whitehead. Catalogue of coins In tlic Panjob Museum, образного мифа «дпоппсийского» круга. Примечательно, что
Labor. Oxford, 1914, pl. XIX, 230; Л. Cunningham. Coins of в «этот дспь и около пего» хорезмпйцы совершали воскурения
the Kusluins or Great Juc-tl. «Numismatic Chronicle», t. XII. и выставлялл кушания; это, видимо, говорит о сохранении
London, 1892, pl. XVIII. некоторых обрядов в честь Мины. Можно допустить, что от­
•»' К. В. Трсвор полагает, что к этому врсмепи образ богипп ражением какого-то мифа, близкого повествованию о Мпнс»
раздвоился: Ардохшо — водная богиня, покровительница является знаменитая «сцена оплакивания» из Пянджпкепта.
pacreinifl, Нано — богиня-мать, покровительница животных Очень многое говорит за то, что центральный персопаж ком­
(И. В. Триер. Золотая статуотка пз сслеппл Хапт. «Труды позиции— женщпна (ср. И. Л. Семенов. Живопись древнего
Гос. Эрмитажа, т. II. Л., 1958, стр. 130—140). Иитсреспыс Пяпджпкснта (рецензия). «Труды АН ТэджССР», т. К,
данные о культе п иконографии Анахиты-НанаЛп в Средней 1956, стр. 243, 244; С. П. Толстое, В. А. Лиелииц. Датиро­
Аэпп приведены в докладе II. В. Дьяконовой п О. И. Смир­ ванные надписи на хорезмнйекпх оссуарпях с городища
новой «О культе Анахпты в Согдс», прочитанном в апреле Ток-кала, СЭ, 1964, М 2, стр. 51).
1964 г. на сессии ИЭ и ИА, и о недавно опубликованной 1,7
См. выше, стр. 40—42.
статье «К вопросу о культе Наны (Апахиты) в Согде» (CA, »" W. К. Loltus. Travels and researches in Chaldaea and Susiana.
1967, Ni 1). London, 1857, p. 203; рис. на стр. 204 и 205; F. Sarre. L'art

См. ниже, стр. 94, 101, 105. do Ja Pcrsc anclcunc. Paris, 1921, p. 20, tab]. 64; R. Ettinghau-
1,1
Е. О. James. The cult of the Mother Goddess. London, 1959, sen. Parthian and Sasanlan pottery. SPA, vol. I, London—N.Y. •
p. 94, 95. 1938, p. 365, vol. IV, pl. 180 В. С
' " /•'. Cumont. Die orlcntallscbcn Rcligioncn im r6uiischcn Hel- ,
" Иногда его именуют «воином, стоящим в вызывающей позе»-
dentum. Leipzig — Berlin, 1910, S. 65. (F. Багге. Parthian art. SPA, vol. I, p. 410).
'"» F. Cumont. Tcxtcs ct monuments..., t. II, p. 130. •»• R. Ghirshman. Iran from the earliest times..., p. 270. Обычно
"• И. В. Тревер. Очерки по история и культуре Кавказской изображена обпажепвая женщина; пногда ноги се заверша­
Албании. М.— Л., 1959, стр. 151, 322. ются спиралями, а иногда в спираль переходит шея (Л. Ellin-
»» Е. Henfeld. Zoroaster..., vol. II, p. 517. Можно указать glututen. Op. cit., p. 253; SPA, vol. IV, pi. 180A). Ср. рельеф
целый ряд изображений сидящей хтоплческой богини в ис- па согдийском оссуарии с вппоградпой гроздью вместо кор-

82
о 5см
« -i

Рис. 39
Фрагменты погребальных скульптур
а, б, в — с городища Куня Уаз;
г — с городища Канга-гыр-кала
В Хорезме таковым, как полагает С. П. Тол­ нредположение, что в этом образе и почитались
стое, был Спявуш — древнее среднеазиатское бо­ иногда умершие хорезмийцы, подобно тому как
жество умирающей и воскресающей прпроды т . Осирисом, божеством того же круга, считался
Ниже, рассматривая источники, относящиеся к после смерти каждый египтянин 177.
эпохе средневековья, мы сможем отметпть тес­ Сказанное выше, естествеппо, позволяет пред­
ную связь этого образа культурного героя Сред­ положить также, что оссуарин в виде всадника
ней АЗИИ, мифического предка местных дина­ могли изображать умершего в облике Спявуша.
стий с культом мертвых 172 . Ушн жппотного, Следует, однако, вспомнить, что на костехранп-
изображенные на головном уборе древнехорез- лпще подобного тппа, найденном блпз Апгка-
мнйской погребальной скульптуры,— деталь, калы переданы явно солярные знаки.
характерная для короп ряда царей хорсзмий- Не противоречит лп это предлагаемой трак­
ской династии Афригпдов, основателем которой товке?
считался Спявуш 173 - Именно его, как пола­ В сложном образе Спявуша черты солнечного
гает С. П. Толстов, изображает всадппк, чека­ божостпа проступают достаточно четко. Об этом,
нившийся, как правило, на хорезмийскпх моне­ п частности, по мнению С. П. Толстова, свиде­
тах. Весьма примечательно, что имя этого пер­ тельствует огненная инициация этого героя,
сонажа в наиболее ранней авестийской форме описанная в Шахнаме178. Очень знаменательно
«Сняваршапа» означало «чорпый жеребец» 174 . приводимое там же уподобление брака Спявуша
Известно, что на коронах обычно воспроизво­ ц Ферепгпс браку солнца с Нахнд (Апахнтой-
дятся символы различных божеств. Так, на Венерой) 179.
коронах сасапидекпх царей среди прочих как Напомним, наконец, что в день Нового года,
символ Анахнты пзвестеп мотив волпы-спнра- отмечавшегося по солнечному календарю в день
лп 175. Ее мы видим на тех же венцах хорезмпй- пссеппого равноденствия, жители Бухары перед
скнх царей, что и уши животпого. Поэтому воз­ восходом солнца Приносили в жертву Снявушу
можно, что и последний атрибут является сим­ петуха — нтпцу, повсеместно посвящавшуюся
волом божества-предка. Указанная выше солнцу 180.
этимология имени Спявуша и постоянная связь В то же время трудно сомневаться, что ос­
его образа е конем позволили предположить, новным солнечпым божеством Хорезма был
что в глубокой древности, на стадии тотемпче- Митра, приобретший, по мнению И. Гершсппча,
ских культов он представлялся п виде коня. солярные черты лменно на «востоке Ирана» 181.
При последующей антропоморфпзацпп Спявуша Вместе с тем Митра — бог плодородия 182, судья
стали изображать как всадника, а возможпо, в царстве мертвых 183, а согласно некоторым ис­
сохрапять лпшь отдельные символы, папомппа- точникам, п паредр Анахпты 184. Иногда Мптра
ющпо о его прообразе. Все это позволяет пред­ выступает в образе всадника 185. Все это позво­
положить, что сидящая на троне мужская фи­ ляет допустить, что именно Мптра мог быть тем
гура, головной убор которой украшен ушамп
лошади,— изображение Спявуша |7С. Допустимо

пгческис исследования на городище Лк-Бсшнм и 1953—


пуса (Г. Л. Пугачсикова, Л. II. Ремпелъ. История искусств 1954 гг. «Труды Киргизской архсолого-этнографнческой эк­
Узбекистана, рис. 109). спедиции», т. II. М., 1959, стр. 208).
1,1
С. П. Толстое. Древний Хорезм, стр. 202—20D; он же. Но "г Е. О. James. The ancient Gods, p . 109.
следам дрсвнсхорсэмийской цивилизации, стр. 83—87. •" С. П. Толстов. Древний Хорезм, стр. 223, 318.
,Т1
См. стр. 115, ел. •»• «1-е llvre del Rois...», publ. ct comm. J . Mohl. t . I I , p . 333
"* Отмстим, в частности, эту деталь на короне Шаушафара (1634—1035); Фирдоуси. Шахнаме, т. I I , стр. 190.
(Sy'wrsprn, S'wsfrn), чье имя означает «Фари Спявуша».
,: "° Ml/хаммеО Наршахи. истории Бухары, стр. 33.
« Chr. Barlholomae. Op. clt., col. 1031; M. M. Дьяконов. Образ
Спявуша в среднеазиатской мифологии. КСППМК, XL, '" I. Gersherilch. The Avestan hymn to Mltlira. ^Cambridge. 1959,
M., 1951. стр. 42. p. 38, 41, 42.Отметим, что Хорезм (xvalrlzanicu) единственный
175
Л. Gobi. Invcstltur lm sassanldlschcn Iran unci Hire numlsma- pa» назван так в Авесте именно в гимне, посвящепном Митре.
tlsche Bezcugung. «Wiener Zcltschrlft fur die Kunde dcr Mor- Некоторые теофорные имена, засвидетельствованные доку­
genlandes», Bd. 50. Wlen, 1900, S. 45. ментами из Топрак-калы, указывают на почитанпе Митры

Укажем некоторые изображения среднеазиатских божеств в Хорезме.
1,1
с ушами животпого. Такова скульптура, найденная в «зале Постоянные эпитеты Митры—«податель вод», «дающий рост
танцующих масок» Топрак-калы, оформлише которого пе­ растениям», «даритель сыновей», «даритель жизни» (ср.
редает сцены культа, близкого к дншшенйскому. Сходный 1. Genhcvitcli. Op. clt., p . 31).
,,J
образ дают некоторые терракоты из коллекции Кастальского. J. C. Pavry. The Zoroastrian doctrine of a future life, p. 00, 67.
Очень пптерссно изображение четы божеств, найденное '» F. Cumonl. Die Mysterlcn des Mlthra. Leipzig, 1923, S. 18, 168.
1,1
Л . V. Кыэласопым па Лк-Бешимс (Л. Р. Кизласов. Лрхсоло- /•'. Cumonl. Textes et monuments..., t. I I , p. 189.

83 6*
Рис. 40
Фрагмент погребальной скульптуры (рука), лежащий
подле черепа. Кунн-Уаг

божеством, образ которого воспроизводили не­ сопоставления Мптры с Аполлоном 187 и Спяву­
которые статуарные оссуарпи ls,i. ша с Дионисом 188. В то же время известно, что
Я не исключаю и того, что образы Митры и образы Геллпоса, Аполлона и Диониса могли
Спявуша в древней среднеазиатской мифологии сливаться друг с другом 189. Очень четко эти
могли тесно соприкасаться. Напомню, что в представления выражены в «Сатурналиях» Мак­
ведийской религии Митре соиутстпопал его роимя: «Солнце, когда оно находится в верхней,
двошшк — Варуна. Солнце — око их обоих, т. е. дневной, полусфере, называется Аполлоном.
однако светом п днем владел Митра, а ночью, Когда же оно в нижней, т. е. ночной, полусфе­
мраком — Варупа. Соответственно Митре по­ ре,—то считается Дпонпсом» |90 . Отметпм, пако-
свящались светлые животные. Пару по — чер­
ные. Этп представлении вызывают определенные '•' F. Cumcmt. Tcxles el monuments..., p. 1.40. Ср. Г. Л. Пугачей-
ассоциации с белыми копями иранского Митры нова, Л. И. Ремпель. Указ. соч.. стр. ISO.
ц черным конем Спявуша. Хорошо обоснованы '"' С. П. Толстое. Древний Хореам, стр. 2(15.
">" Л. Ф. Лосев. Античная мифология в ее историческом разии
тип. М.. 1957, стр. 207 и ел.
'•• Д. Ф. Лосев. Указ, соч., стр. .427. Представление о «пук
Р. Гнршмлн считает, что Митра изображен в числе других полусферах и новом возрождении умершего ни римских над­
божеств па бия-найманскнх оосуарнмх и на предмете па гробиях и в мнтраистпческих рельефах часто снмволнзиру
Г>ншапурп, рассматриваемом им пат; костсхрзинлшцо стел образами двух всадников Диоскуров (/•'. Cumonl. r u -
(R.CIiirsllliian. Etudes iranlenncs It, p. 200). В. Н. Ягодиным chcrches sur le symbolIsme riineralre ties roniutns, Paris. 1942,
и Хорезме найден оссуарпи с рельефами львов, стоящих p. 3f>; idem. Die Mysterlei) ties Millira. S. 112). ПзоОраження
подле «штандарта», увенчанного цветком граната. Лев, как Диоскуров были сохранены iut древнейших хорез.чпйских
известно, один на символов Митры (Л. А. Ромаскеоич. Из­ монетах, подражавших чепану Квкратида. Возможно, атн
ваяния и изображения львов п Иране. СО. «Иранское искус­ аллинистнческне образы ассоциировались с какими-то мест­
ство н археология». М. —Л., 1939, стр. 200—215). ными божествами, близнецами-всадниками.

84
Jl IL -II IL IL. —И 't '» II /I

Обломки
маски
vO
\у^
•о о
L

0
Фрагмент
руки
скульптуры о [
0 >£ 0^
Аь [
t~ О О* О ч а г
' L
- ^

Т& '/«И!
? S3
^

°0
•#&
о L
1 --.-*...

ршшш^^^Шрщщ:^^;щ'0
во 100см

Р и с . 41
Погребальное святилище. Канга-гы риала. План
и разрез:
Л — скопление мелких алебастровых обломков
скульптуры; П 1111111 — глинистый слой со следами цпгсхсианогсг
О — черен;
I11IIIIIIIIH — такырная корка;
глинистый слой со следами интснсияиог-
+++++ — сгоревший камыш; горения

85
пец, что известны образы Митры-Лттпса, указы­ ми. Ф. Кюмон справедливо возводит этот «свя­
вающие па возможность слияния этого солнеч­ щенный маскарад» к древнейшим тотемичеекпм
ного божества с божеством умирающей и воскре­ ритуалам 195.
сающей природы191. Нам остается сказать об оссуарнях, изобра­
Следует подчеркнуть, что в мптраизме отчет­ жающих в натуральную величину мужскую
ливо выступает тот комплекс первобытных фигуру, сидящую с поджатыми ногами. Лишь
вероваппй, который был рассмотрен во второй одна из этих скульптур сохранилась почти цели­
главе. Основной целью обрядов, совершавшихся ком. Эта статуя в силу своей большой вырази­
митранстамп, было посмертное возрождение. тельности, достигнутой, несмотря па известную
Важное место в митрапзме занимало учепне о пе­ условность и некоторое парушенпе пропорций,
ревоплощениях души ,92. Во время инициации, кажется портретным изображением. Создается
происходивших п мнтреумах, имитировались впечатление, что перед нами достовернейпшй
человеческие жертвоприношения, смерть и воз­ образ хорезмпйского аристократа того времени,
рождение посвящаемого193. Для обозпачепия возможно покойного владельца той усадьбы,
различных степеней посвящения употреблялись в развалинах которой найден оссуарий.
названия животных: льва, гиены, ворона, орла, Однако некоторые находки ставят этот вы­
ястреба. Участники мистерий всячески стреми­ вод под известное сомпенпе. Сходный образ пе­
лись подчеркнуть свое едпносущпс с хищными редают некоторые терракотовые статуэтки (рис.
животными и птицами: «Одни бьют крыльями, 43). Фрагменты оссуарпев, найденпыо близ Бур-
как птицы, и каркают, как вороны, другпо — лы-калы ц Кой-Крылган-калы, относятся к очень
рычат, как194львы»,— сообщает христианский ав­ похожим экземплярам, что может свидетельст­
тор IV в. На рельефах сохранились изобра­ вовать о существовании какого-то определенно­
жения мистов с птичьими и звериными голова- го канонического образа.
* * *

Мы могли заметить, что статуарные оссуа- его одежду, сажали на почетное место, стэвплн
рип были найдепы как в развалинах домов и перед ипм еду и раскладывали любимые вещи
поселений, так и на оссуарпых могильниках, скончавшегося хозяина. Гости размещались
удаленпых от жилищ. Можно предположить, вокруг и пировали, причем одни пз родпых съе­
что погребальная статуя хранилась в доме пли дал блюда, предназначавшиеся умершему. Ос­
в пределах усадьбы в точение какого-то опреде­ тальную часть ночи проводили, вспоминая до­
ленного срока, считавшегося необходимым для стоинства покойного и рассуждая о его потусто­
совершения обрядов в честь данного умершего. ронней судьбе 19Т.
После отого оссуарнй переносили на родовое К концу XVITI в. относится сообщение рус­
кладбище, а память о конкретпом лице раство­ ского офицера Андреева об обычае казахов со­
рялась в представлеппп о предках, п честь ко­ оружать в честь умершего чучело: «...наряжали
торых и совершались в определенные дни года ого в хорошее платье, надев на голову медный
общие обряды. Об этом праздничном цикле, по­ шелом и сверх платья панцирь или кольчугу;
скольку сообщают о нем средпевековые источ­ и в знак воспоминания каждого утра и вечера
ники, мы скажем ниже, после рассмотрения со­ ири заходе солпца жена, мать, дочери.., сидя
ответствующих археологических материалов. на коленях перед этим болваном, оплакивали,
Что же касается обрядов, совершавшихся вспомпная о деяниях и восхваляя его» 198.
перед статуарными оссуарнямп в доме, то опн, А. Лепгипн сообщает, что после смерти мужа
видимо, должны былп напоминать этнографи­ казашки ппогда в течение года прпчпталп «пе­
чески засвидетельствованное поклонение чуче- ред куклою пли болиапом, который, будучи
лообразным изображениям умерших. одет в платье покойника, служит плачущим
В Осетии такой ритуал назывался «мардты вместо его изображения» '". Сходпые сообще­
бадан» («сидеппем мертвых») и приурочивался ния о казахах мы находим у Г. И. Потанина 20°
у мусульман к Новому году, а у христиан — к
пасхе 1Э6. Изображепно покойного, облаченное в " ' Вс. Миллер. Осетинские этюды, ч. II. М., 1882, стр. 297;
С. Г. Иаргипов. Ночь мертвых п Осетии. «Изв. Кавказского
отдела ГГО», т. X X I I I , К, 1, 1915; II. Ф. Такоева. Погребаль­
1,1 ные и номинальные обряды Осетии п XIX в. СО, 1957, J» 1,
]•'. Cumonl. Testes et momvments..., t. I I , p . 101; i d e m .
Die Mystcrlen tics Mithra, S. 18, 19. стр. 148.
•" Porphyr. Dc Abstln., IV, \G;F.'Cumont, Tcxtcs et monuments..., " • К а п и т а л А н д р о с в . Оппсапие средней орды киргпа-ной-
t. I, p . 40; i d c m. Mystcrlen des Mltlira, S. 129, 139. сакоп. «Новые ежемесячные сочинения», т. СХ—CXVIII.
*" F. Cumont. Tcxtcs ct monuments..., t. I, p. 09; i d с m. My­ СПб., 1795. стр. 80.
stcrlen des Mltlira, S. 148—151. "* Л. Левхиин. Описание кпргпз-казачьих, или кпргиз-кайсац-
"* F . Cumont. Testes ct monuments..., t . I I , p . 8. юис орд и степей, ч. I I I . СПб., 1832, стр. 110.
»» p. Cumonl. Mystcrlen des Mithra, S. 140. n. 1. «• Г. Н. Потанин. Очерки северо-западной Монголии, вып. IV.
••• Точпее гопоря, к гогпшцо шестой недели великого поста. СПб., 1883, стр. 699.

86
li II. Ф. Катанова201. Тот же202обычай еще педав-
но существовал у киргизов .
Приведем некоторые палеоэтнографпческне
свидетельства. Рубрук, рассказывая об обыча­
ях монгольской знати XIII в., сообщает: «Опп
делают из войлока изображение своих умерших,
одевают их драгоценнейшими тканями и кла­
дут на одпу повозку или на две. К этим повоз­
кам нпкто не смеет касаться, и они находятся
под охраной их прорицателей, которые являют­
ся их жрецами. И затем, сслп наступает празд­
ничный депь или первое число месяца, онп из­
влекают вышеупомянутые изображения и
ставят их в порядке вокруг в своем доме. За­
тем приходит сами моалы и вступают о тот
дом, кланяются этим изображениям и чтут
их» .
Интересно сообщеппе о тюрках историка
XV11 в. хивинского хана Абулгазп: «Когда
у кого умирал любимый кто-либо, то сын, пли
дочь, или брат делали похожую на пего статую
и, поставив ее в своем доме, говорили: это та­
кой-то из наших ближних; оказывая к нему лю­
бовь, первую часть от кушания клали перед ней, Погребальное святилище. Вымостка в центре комна­
целовали ее, натирали 2(И
мазями лицо, глаза и ты. Канга-гыр-кала
кланялись ей» .
Говоря о скульптурах, найденных в погре­
бальных святилищах Куня-Уаза и Капга-калы, нец Фервердаджана некогда знаменовал приход
мы уже упомянули о хпоннтекпх нзображепиях веспы, ц тогда «время было подобно мертвецу
умерших, которые сопровождали, вероятно, как воскресающему» 207, а люди поклонялись Солн­
и у монголов, войско в походе. Отметим в этой цу и веселились. Происхождение этих празд­
связи, что парфяпе, путешествуя, перевозили неств, согласно приводимой легенде, таково. Ал­
с собой 205 какие-то свящеппые фамильные изоб­ лах внял молитвам родителей убитого Авеля и
ражении . вернул па землю его душу на 10 дпей. «Авель
Бнруни сопоставляет хорезмпйскпе и сог- епдел прямо и смотрел на своих родителей, но
дпйскпе обряды в честь умерших с темп, кото­ ему по было дозволепо говорить, п родители
рые совершали «персы» в дни Фсрпердаджана, Авеля собрали вокруг него вес, какие сущест­
когда «души мертвых посещают свопх жен, де­ вовали в пх время, кушанья, напитки и благо­
тей п близких и участвуют в их делах» 206. Ко- вония, и учепые и цари стали придерживаться
такого обычая и сделали этот депь самым боль­
шим праздником»208. Легенды о воскрешенпп
101
Н. Ф. Катаное. О погребальных обрядах у тюркских пле­ Авеля в Бпблпи пет. Очевидно, перед нами от­
мен с древнейших npCMCU до наших дней. «Пзв. об-иа ар­ звук какого-то иранского мифа, в котором фи­
хеологии, истории и этнографии при Казанском ун-те», гурировал злодейски умерщвлеппый юноша. Не
т. X I I . Казань, 1894, стр. 130. был ли им Сияпуш, трагическая гибель которо­
*" М. Андреев, Поездка летом 1928 г. и Касанский р-н (север
Ферганы). «Изи. об-иа дни изучения Таджикистана а го— излюблепный сюжет среднеазиатской ми­
иранских народов за его пределами», ч. 1. Ташкент, 1923, фологии и эпоса? Сейчас дли нас важно под­
стр. 11G; С. М. Абрамоон. «Тул» как пережиток анимизма черкнуть, что картина, рисуемая легендой, жи­
у киргизов. Сб. «Белек С. Е. Малову». Фрунзе, 1946, стр. 5 во напоминает обряды перед изображениями
и ел. умерших, в частности «сидение мертвых» у осе­
!
" «Путешествия П.тано Каршшп п Рубрука в восточные стра­
ны.). M., 1957, стр. 130. Ср. сообщение Плапо Каршши (там тин, а самый образ «воскресшего» вызывает
же, стр. 28, 29). определенные ассоцпацпп с погребалг.пымн ста­
"" Родословное дерево тюрков. Сочинение Лбуль-Гази, хпвип- туями.
екого хана. Перевод п предисловие Г. С. Саблукова. Казань,
1906, стр. 10.
505
J. M. Unvala. Observations on the religion of the Parthlans,
Bombay, 1925, p . 27. »" Там же, стр. 236.
*•• Бируни. Ивбрапные пропзпедешш, т. I, стр. 230. **• Там же, стр. 237.

87
[\\V)\ (/
б

Рис. 43
Хорезмийские терракотовые статуэтки
а — «з Бсркут-калинского оазиса; б— с городища ЛТпхрмк

Несомненно к глубокой древности восходит мо, не включали в себя их останков. Однако есть
ритуал ара-фа куни, который Г. П. Спссарев данные, свидетельствующие, что подобные
наблюдал у хорезмских узбеков. Для духов скульптуры могут восходить к изображениям,
умерших готопнлась особая ппща; у распахну­ основой которых был черен.
тых ворот чисто выметенных дворов при свете Изучение материалов, полученных в райо­
специально возжигаемых отпей снделп люди, не расселения обских угров, «указывает на путь
ожидавшие прихода «арвохов» 209. Полагали, что развития антропоморфных изображений родо­
«духи умерших регулярно посещают свой дом вых предков от сохранения костных останков,
ежепедельпо вечерами с четверга па пятницу п первую очередь черепа, к изображению личин,
в течение тридцати лет после смерти, после это­ заменивших череп» 2П . Прпмечательпо,
го посещения прекращаются...» 210 Можно пола­ что бытующее здесь слово «топгх» озпачает
гать, что в дреппем Хорезме, когда воздействие одновременно «череп» и «изображение покой-
канонических религии еще не привело к отказу пика» 2|2 .
от погребальпых статуй, последние и рассма­ Мы уже упоминали о связи таштыкских ма­
тривались в определенные дни как вернувшиеся сок с культом черепов 213 . Древнейшие погре­
в свой дом умершие. Вероятпо, домашние обря­ бальные изображения, относящиеся еще к та-
ды перед статуарпымн оссуариямн ро/штелей штыкско-тагарскому этапу, изготовлялись так:
глава семьи совершал на протяжении длитель­ «Спачала труп, видимо, превращали в скелет...
ного времени, близкого тому тридцатилетнему череп обмазывался глиной, причем глина зате­
сроку, в течение которого, как полагали хорез­ кала внутрь черепа. Из той же глины сверху
мийские узбеки, душа умершего сохраняла по­ вылепливалась маска» 2 И . В более поздних скле­
стоянную связь с родным домом. Во всяком слу­ пах найдены маски, формовавшиеся на кожаном
чае трудно сомневаться, что годовщина смерти шаре, причем употреблялись онп, как полагает
отмечалась торжественным празднеством, про­ Л. Р. Кызласов, для каких-то церемоний, совер­
исходившим в доме умершего перед его изоб­ шавшихся в домах родичей в течение года, про­
ражением. текавшего между сожжением трупа и оконча­
В приведенных выше палеоэтнографнчеекпх тельным захоронением в склепе 2 , s . Наном-
и этпографнческих примерах, число которых
можно умпожнть, изображения иоконпых, види-
*" В. U. Мошинская. О некоторых каменных скульптурах При­
иртышья. КСИПМК, выи. XL1H. М.. 1952, стр. 53.
"* Там же.
Г. 77. Сиесаргв. Реликты домусульманскнх всровяниП..., •*' См. выше, стр. ЗС.
стр. 117. ,м
Л. Р. Кымасов. Таштыкскал эпоха л истории Хакасско-
Там же. Иногда исследователю называли меньший срок: Мивусппской котловины, стр. 147, 148.
год, сорок дней. *" Там же, стр. 149, 150.

88
ним наконец, что в священные изображения когда тело особо уважаемого тибетца кремиро­
(ауаХца у Геродота) были, очевпдпо, превра- вали, прах его смешивали с глиной, из которой
щеиы те черепа, в честь которых исседоны со­ лепили фигуру умершего, становившуюся объек­
вершали торжественные годовые жертвоприно­ том поклонения 2|8 . Сходный обычай был отме­
шения, сопоставленные греческим историком с чен у монголов 219.
празднованием рождения 2|С . В следующем раздело мы приведем письмен­
Приведем теперь некоторые этнографические ные и иконографические свидетельства того,
примеры включении останков умершего п его что в Средней Азии, и в частности в Хорезме,
изображение. Своего рода статуями являются поклопялнсь останкам умерших, заключенным
мумии обожествленных тибетских лам высочай­ в хранилищах, имевших форму сосудов или лар­
шего ранга. Высушенные тела «восстанавлива­ цов. Трудно сомневаться, что обряды, подобпые
ются» посредством наложеппя глины и соответ­ рассмотренным выше, совершали перед аптро-
ствующей ее моделировки и йотом расписыва­ поморфиыми оссуариями, своего рода идолами.
ются наподобие умершего 217 . В тех случаях,

Ящичные ассуарии. Некрополи


Примерно в III в. н. э. в Хорезме исчезают ста­ Блпжа1ппнм соответствием ему проф. Хонпипг
туарные оссуарнп. Это, очевидно, было связано считает персидское tabangoy, которое лексико­
с распространением капонпческого зороастриз­ графы объясняют посредством «sandiiq»—ящик,
ма, который, как известно, резко осуждает идо­ коробка, глиняное хранилище. Словом «ящик»
лопоклонство, а образам, связапиым с древними (chest) он и переводит хорезмнпскнй термин,
культами, в том чпеле и с культом умерших, хотя допускает, что различные производные от
придает абстрактную, спиритуалистическую корня tp'n (tpn) могли означать преимущест­
форму. Поскольку имеются данные о походах венно гроб, вместилище останков п т. и. 222 Труд­
первых Сасанндов на Хорезм 220 можно пола­ но сомневаться, что статуарные оссуарпп назы­
гать, что резкий п полный отказ от антропо­ вались не «ящичек» 223, а как-то иначе. Весьма
морфных костехраннлищ произошел под непо­ вероятно, что от старого названия, ставшего
средственным воздействием иранского зороаст­ одиозным, отказались, когда для костехраннлищ
ризма. В то же время пе исключено, что этот стала неприемлемой антропоморфная форма.
процесс, подготовленный развитием местной ре­ В то же время есть основания думать, что ха­
лигии, начался раньше, свидетельством чего, рактер культа, связанного с оссуариями, изме­
возможно, являются уже башнеобразные оссуа- нился прп этом мало. О сохранении старой тра­
рпп джанбас-калпнекого поселения. диции свидетельствует, в частности, тот факт,
Как мы увидим, первоначально на смену ста­ что некоторые ящичные костехранилища восхо­
туарным оссуарням помимо сосудов, близких к дят к статуарным.
бытовым, прпходят костехранилища, дающие Приступим теперь к изложению конкретных
довольно многочисленные варианты формы, ко­ археологических материалов. В настоящем раз­
торую можно назвать «ящичной». Такое опре­ деле это будет удобнее сделать, описывая от­
деление в известной мере совпадает с основным дельные оссуарные некрополи и давая, когда
значением термина tpnkwk (тапанкук) — хорез- нужпо, типологическую группировку внутри
мийскнм названием для подобных костехранп- соответствующих комплексов.
лищ. Это слово содержится в падппсях на хо-
резмпнекнх оссуариях VTI—VTTT пв. и. э. 221
•»• Ср. IV. В. Heiming. The Chorcsmian documents, p. 170.
311
См. пгоке, стр. 104. Первоначально для соответствующе­
• " См. выше, стр. 35 II ел. го термина было предложено чтение hibryli (С. П. Телешова
" ' Ch. Bell. Tim People оГ Tibet. Oxford, 1028, p. 20Г»—207. В. А. Лившиц. Датированные надписи па хорезмнйских
215
Там же, етр. 287—280. Иногда из той же массы делают миниа­ оссуариях..., стр. 50 и др.). Сейчас В. Л. Лившиц
тюрные ступа или диски с изображением божеств; последним принимает прочтение В. Б . Хенинига.
приписыиаютсн целебные свойства и они продаются как лс- '* W. В. Пепптц. The Clioresmlan documents, p. 170—170;
каретиа. принимаемые впутрь. Idem. SoRdlan tales. «Bulletin of the School of Oriental and
•• Л. В. Потанина. Из путешествий по Восточной Сибири, African Studies, University of London», vol. X I , p. 3. Lon­
Монголии, Тибету л Китаю. M., 181)5, стр. 7»; С. К. Куз­ don, 10'i5, p. 470.
нецов. Погребальные маскн. «Пзп. об-иа археологии, нетории " ' Как сообщил мне В. А. Лившиц, суффиксальная форма
и этнографии прп Казанском yiM-c», т. XXII, вып. 2. Казань, tpankwk первоначально могла нести оттенок «уменьшитель­
1000, стр. 85. ности».

89
Калалы-гыр I иых стен н велпсь отделочные работы во двор­
це. Время строительства — рубеж V и IV вв.
Городище Калалы-гыр I расположено в преде­ до и. э.— устанавливается по керамическому
лах Ташаузской области Туркменской ССР на материалу, стратиграфическим дапным и неко­
сухом амударыпгском русле Даудан, пересека­ торым особенностям тглаппровкп н отделки зда­
ющем Северо-Восточные Каракумы. Степы кре­ ния, находящим 228
соответствия в ахемепидской
пости идут по краю каменистой возвышенности, архитектуре .
образуя прямоугольник, площадь которого не­ II. Период частичного освоения пустовавше­
сколько превышает 630 тыс. кн. м (рпс. 44). го недостроенного здания. Керамика, пайден-
Первое археологическое оппсанпо памятника да­ ная в культурном слое, дает полную аналогию
но С. П. Толстопым па осповаппн материалов, материалу, обпаруженному в нижних слоях
получеппых в 1939 г.; тогда же на городище Кой-Крылган-калы (IV—II вв. до п. о.). Резуль­
впервые были обнаружены захоронения ко­ таты радиоуглеродного 229
анализа (380 г. до н. э.
стей224. В 1946 г. С. А. Вязпгпн произвел шур- ±100) , видимо, свидетельствуют, что этот Ка-
фовку на участке западной степы, где перед лалы-гырскнн комплекс относится к самому па-
этим пнжеперамп-прригаторамн была пайдена чалу кангюйского периода. Помещспня и инвен­
группа оссуарнев225. В 1950 г. городище было тарь, отпосящпеся ко 2-му слою, погибли в огне.
пповь исследовано Хорезмской экспедицией во III. Период использования степ городища и
время Узбойского маршрута, причем были про­ развалин здания для оссуарных захоронении.
ведены рекогносцировочные раскопки226. Ста­ Керамика, найденная вместе с оссуариямп, отно­
ционарные работы па памятпикс велись в 1953 сятся ко II — началу IV в. н. э. (рис. 45). Очень
и 1958 гг. (пачальник отряда Ю. А. Рапо­ близок к пей керамический комплекс верхнего
порт) 227. слоя близлежащего городища Купя-Уаз, дати­
Весь материал, полученный прн раскопках, руемый, в частности, мрпетамн Шапура I (242—
может быть отнесен к трем периодам, различ­ 272 гг. п. э.) 230. Радиокарбоновый анализ угля,
ным как хронологически, так п по своему ха­ найденного с подобной керамикой у башни № 15
рактеру. на Калалы-гыре,
231
дал близкую датировку (180 г.
I. Период строительства. Возводятся стены и. э. ±180) .
крепости и дворцовое здание в 200 м от севе­ Прн раскопках некрополя на городпще Кала­
ро-западного угла городища у его западной сте­ лы-гыр, которые еще далеки от завершения, бы­
ны. Это единственная постройка, которую успе­ ло обнаружено до полутораста черепов и около
ли воздвигнуть па террпторпн огромной кре­ 40 осхуарпев. Все захоропешш являются вторич­
пости. Строительство впезапно прекращается в ными (т. о. погребениями костей, предваритель­
тот момент, когда был сооружен имеющий 15- но очищенных от мягких тканей), по можно от­
метровую толщину пахсовый цоколь крепост- метить несколько их вариантов.
1. Захоронение костей в прямоугольной ямке,
прорытой в завале. Отмечено прн раскопках по­
*" С. П. Толстое. Древности верхнего Хорезма. ВДП, 1941, мещения № 1. Черепа н кости лежали очень
Mi 1, стр. 178; он же. Городища с жилыми стенами. КСИИМК,
выц. XVII. М., 1947, стр. 3—8; Архив ИЭ, нолевой листинг.

*" 10. А. Рапопорт, М, С. Лапиров-Скоблч. Указ. соч.,


'•'' С. А. Вязигин. Оссуарин с городища Калалы-гыр I Ташауз­ стр. 144—149. Можно полагать, что город должен был стать
ской области Туркменской ССР. ВДП, 1948, X» 3, стр. 150— резиденцией ахеменндского сатрапа Хорез.ча. Анализ источ­
155. ников позволил И. В. Ньпнкову предположить, что при Арта­
и
* С. П. Толстое. Археологические разведки на трассе Главного ксерксе II (404—359 гг. до н. э.) Хорезм, ранее входивший
Туркменского канала. «Всстпнк ЛИ СССР», 1953, N5 4, в од!гу сатрапию о Парфисй, образует отдельную сатрапию
стр. 47—49; он'асе. Хорезмская оксисдицпя 1950 г. СА, (Л. В. Пьянков. «История Персии» Ктеснн и среднеазиат­
Х \ Ч П , 1953, стр. 315—319. ские сатрашш Ахеменчдов в конце V п. до н. о. ВДП. 1965,
•*• С. Я . Толстая. Итоги работ Хорезмской археолого-этногрк- Л» 2, стр. 42). Ко времени восточного похода Александра
фической экспедиции АН СССР в 1953 г. ВДИ, 1955, Jvj 3, (334—323 гг. до н. я.) хорезмнйцы уже добились независимо­
стр. 197—200; он ж е . Работа Хорезмской археологс- сти. С падением власти Ахсменндов я Хорезме и следует,
отнографнпеской оксиедпцпп 1951—1954 годов. «Вопросы видимо, связывать внезапное прекращение строительства
истории», 1955, М 3, стр. 176, 179; он же. Итоги двадцати города и дворца.
лет работы Хорезмской архсолого-этнографической экспе­ «*• А. Л . Виноградов, А. Л, Деоирц, Э. II. Добкина, Я . Г. Мар­
диции (1937—195В). СЭ, 1957, Л1 4, стр. 46; он же. Работы кова. Определение абсолютного возраста по С". Сообщение 3,
Хорезмской архсолого-этнографической экспедиции АН СССГ стр. 390 (MO-99).
в 1949—1953 гг. ТХЭ. т. I I . М., 1958, стр. 95, 153—107; »»« Е. Е. Неразик. Археологическое обследование городища
он же. По лрепним дельтам Окса и Яксарта, стр. 109—117: Купи-Уаз в 1952 г., стр. 388.
10. А. Рапопорт, М. С. Лапирос-Скобло. Раскопки дворцо­ ••• А. П. Виноградов, А. Л. Деоирц, 9. II. Добкина, II. Г. Пар­
вого здания па городище Калалы-гыр I в 1958 г. МХЭ, вып. G. нова, Л. Г. Мартшценг.о. Определение абсолютного возра­
M., 1963, стр. 141—156. ста по С". «Геохимия», 1959, М 8, стр. 667 (MO-100).

90
Рис. 44
Городище Калалы-гыр I. План. Стрелками обозначены
участки, на которых обнаружены захоронения
компактно, можно полагать, что первоначально ся они несколькими трубчатыми и немногими
они были завернуты в ткань. другими костями, подбор которых случаен.
2. Захоронения в небольших нишах, проруб­ Внутри одпого оссуария (как и в одной нише)
ленных п стенах здаппя (рис. 46, а). Как прави­ могли храниться одновременно мужские, жен­
ло, в каждое такое углубление положено не­ ские и детские черепа, очевидно останки членов,
сколько черепов и некоторое количество костей. одной семьи. Имеются доказательства того, что-
Последнее явно мепьше того, которое должно иногда одно костехраннлпще содержит черепа
соответствовать числу черепов. Обнаружены ни- людей, умерших в разное время. Так. внутри од­
шн-остотеки п помещениях № 7—10. Подоб­ ного совершенно неповрежденного оссуария,
ные захоронения м среднеазиатских памятниках наряду с отлично сохранившимся и обернутым
нам пснзиестны. Как было отмечено, в некото­ в ткань женским черепом, был найден сильно
рых районах Ирана встречаются вырубленные в разрушенный мужской череп без нижней челюс­
скалах нншп-костехранплшца, относящиеся, как ти. Очевидно, он был перемещен па захоронении,
правило, к сасанндскому времени 232 . произведенного ранее. В Калалыгырском некро­
3. Захоронения костей в бытовых сосудах ти­ поле, как показало вскрытие наиболее сохранив­
на хумчн. Этот вариант принципиально не от­ шихся оссуариев, черепа и кости землей не пере­
личается от погребения в оссуарпях и широко сыпались 235. В одном случае удалось отметить,
распространен в Средней Азии с середины I ты­ что череп с нижней челюстью был оберпут ши­
сячелетня н. э., сохраняясь вплоть до XIII в. рокими полосами топкой ткани простого плете­
п. э. 2 3 3 Мы предположили, что к архаическим ния. В некоторых оссуарпях были найдены
хумчам восходят древнейшие погребальные со­ медные украшения 236 и железные ножи.
суды Хорезма; хум с помещенными в пего кос­ К а м е п п ы е о с с у а р и и найдены главным
тями обнаружен на Халчаяпском городище, в образом у крепостных стен. Они изготовлены из
слое, датируемом Г. А. Пугаченковой III в. до иолнмнктового песчаника 237 и имеют форму
н. :>.23А Таким образом, очевидно, что в Средней прямоугольных ящиков, иногда несколько сужа­
АЗИИ захоронения костей в сосудах, имевших ющихся к верху. Толщина стенок от 3 до 8 см.
форму бытовых, предшествовали оссуарпым. про­ Некоторые экземпляры имеют невысокие ножкн,
изводились одповремеппо с нпмп и продолжали круглые в плане. На торцовых стенках просвер­
практиковаться, когда изготовлепне специаль­ лены отверстия для прикрепления крышки. Пос­
ных костехранплищ уже прекратилось. Следует, ледняя имеет вид части цилиндра, по краю ее
одпако, заметить, что для Калалы-гырского нек­ проходит широкая рельефная рамка. Таким же
рополя костехранплпща-хумы не характерны п плоским рельефом па крышке изображен крестг
встречены лишь дважды. Одно из них обнару­ примыкающий концами к рамке. Если зта фи­
жено у западной крепостной стены южнее двор­ гура имеет в данном случае культовое значение,,
ца. Другое было раскрыто в 1939 г. в помеще­ то в ней следует видеть местный солярный сим­
нии № 4 и содержало два черепа с сильной коль­ вол. К ящику крышка крепилась металлически­
цевой деформацией, которая отмечается в пашей ми скобалш. Можно думать, что в калалы-гыр-
краниологической серии крайне редко. ской серии каменные оссуарии самые ранние: на
4. Захоронения в оссуарпях. Костехранилн- Айбугнр-кале подобное костехраннлпще было
ща, изготовленные из керамики, камня или не­ найдено со статуарными обломками. Вис Хорез­
обожженной глнпы, обычпо устанавливали в ма аналогии рассматриваемому варианту мпс
нншках, вырубленных в степах дворцового неизвестны. Предложенное С. А. Визитным со*
здания на уровне запала, частично заполнявше­
го помещения. Иногда оссуарии просто ставили ,и
Н. И. Остроумов утверждал, что землю обнаруживают в ос*
около стеньг. При захоропепип у крепостпой суарннх с плотно прилегающими крышками (ПТКЛА. XI.
стены для костехранплищ вырубалась своего ро­ Ташкент, 1У07, стр. 44). Ср. Б. Я . Стааепий. К вопросу ой
да полочка-уступ в пахсопом цоколе (рис. 46, б). идеологии..., стр. 50. 51.

Отмстим находку несомкнутой бронзовой серый из круглой
Длина костехранплищ от 40 до 90 см, в сред­ проволоки с расширяющимися копнами. Подобные серьги
нем оО см, что соответствует длине бедренной найдены в помещении В 15 на Кой-Крылган-калс, на поверх­
кости. Каждый оссуарнй содержал от одпого до ности городища Канга-гыр-кала, а также в кургане .V; 3
шести черепов. Чаще их 2—3 и сопровождают- Кую-Мазарского могильника п комплексе вещей, датируе­
мом О. В. Обсльчснко концом II в. до к. о. (О. П. ОСе./ь-
ченко. Курганные погребешш первых пекоп п. а. и кенотафы
*" См. выше, стр. 17. Кую-Мазарского могильника. «Труды САГУ», вып. 111.
111
Ср. В. И. Ko.icin.-oon. И вопросу о хумах с захоронениям! Археология Средней Азии. IV. Ташкент, 1957, стр. 1U,
костей па территории Средней Азии. СА, 1901, № 3, стр. 251 122).
=
и ел. " Из такого же камня при строительстве дворца изготовлялись
"* Г. А. Пугачсихова. Халчаяп. Ташкент, 1900, стр. 33, 34, базы колонн. Возмоншо, что оссуарии вытесывали из нлшттоя
2'.2. 2'.3. этих древних баз.
/fs
Рис. 45
Керамика, найденная с оссуариями. Калалы-гыр I

ноставленпе с оссуарпем, найденным и Бушнре, вероятно голубя, срезана до обжига и снабжена


не предстаилнетсл достаточно убедительным235. двумя отверстиями для привязывания к корпу­
О с су а р и п п з п о о б о ж ж е н п о й г л II- су. По ребрам идут налены с нарезкой. На не­
II ы истречепы в помещениях № 10 и 16. Такие которых экземплярах по углам, несколько вы­
костехрапплшца могли быть п плане прямо­ ше перегиба, сделаны 4 отверстия, в которые,
угольными (рнс. 46, г) или иметь форму цилин­ как показывает изображение оссуария на хо-
дрического сосуда (рчс. 46, в) 239. Круглый в резмпйском серебряном блюде, вставлялись
плане оссуарин, изготовленный нз необожжен­ стержни, поддерживавшие маленький балдахин
ной глины, был найден в 1950 г. на городище (см. рис. 56) 241.
Калалы-гыр II. Почта необожженные глиняные Можпо полагать, что рассмотренная форма
костехранилпща встречены при раскопках Пян- восходит к более древним статуарным оссуарп-
джнкентского некрополя 24 °. ям. Очевидно, фигурка птицы заменила изобра­
К е р а м и ч е с к и е о с с у а р н и , которых в жение умершего, восседавшего на троне, од­
Калалы-гырском некрополе больше всего, пред­ нако при зтом были сохранены такие харак­
ставлены четырьмя основными формами. терные детали последнего, как балдахин 242 и,
а) Оссуарни прямоугольных очерташш, стоп­ возможпо, резные ножкн по углам.
ин которых переходят в четырехскатную, слегка Представление о душе как о птице распро­
скругленную крышку (рнс. 47, а). Верхняя странено очень широко 243 . Оно известно, в ча-
часть последней, увенчанная фигуркой птицы,
" ' 10. Л. Рапопорт. ОО изображении на Партымеком блюде,
найденном в 19Г» 1 г. СА, 1302, Л! 2, стр. 50—00. См. также
111
Ср. ЗВОРАО. т. XVIII, пып. 1, СПб., 1007, табл. III. рис. 1. ниже, стр. 113. Как мы увидим, подобные приспособления
" • Два цилиндрических сосуда пз необожженной глины были бывают на хорезмийских оссуариях нередко. Полые налепы
встречены в пожарище с ранпекангюйскнм инвентарем и по­ на одном нз кистехраннлшц, найдепном в районе Бухары,
мещении Л« 1. Диаметры их 35 и 15 см. Поскольку бытовые также, видимо, предназначались для установки балдахина
сосуды из такого материала неизвестны, возникает предполо­ (О. П. ООглъчспко. Захоронения костей в хумах II оссуариях
жение оО их погребальном назначении и в раннем слое. Со­ п восточной части Бухарского оазиса. «Истории материальной
став ннвентарн и характер пожарища в помещении Л'а 1 до­ культуры Узбекистана», вып. 1. Ташкент, 195Я, стр. 103, 104).
,,г
пускают предположение, что здесь имело место ритуальное Г-нлдахины изображены над престолами царей п тахтами
сожжение. В атом случае сосуды пз необожженной глины вельмож в росписях Варахшн и Пянджикеита (П. А. Шишкин.
можно рассматривать как урны, к которым посходят оссуарин Варахша. М., 1903, стр. 103, ср. стр. 58; М. М. Дьяконов.
верхнего слон из этого материала. Однако мы не обнаружили Росписи Пянджикеита и живопись Средней Азии. Сб. «Жи­
внутри сосудов горелых костей, а пепел, найденный в них, вопись древнего Пянджикеита». М., 1054. стр. 119, табл.
мог быть нанесен нз пожарища. XXXVI—XXXVIII).
а< м>
" П. Я. Стаеигкий, О. Г. Пильшнкпл, 1С. Л. Моччадскпя. Ппн- О. Wetcher. DerScelcn-Vogcl In clerAltcn Litcratur und Kim.-U.
джнкентскнй некрополь, стр. ВО. Leipzig, 1902.

93
стиостн, у хорсзмнйскнх узбеков 244 п у горных
таджиков 245.
О «парящей» душе упоминают некоторые
зороастрийскпе сочинения 246 . Изображением
отлетающей душп считал фигурки птиц па
крышках оссуарнеп К. А. Иностранцев U1.
Однако, возможно, перед нами не просто
анимистический образ души-птицы, а символ
богини Лпахпты, в облике которой, как мы
предположили, могли ранее изображаться умер­
шие. Голуби н павлины были посвящены Анахп-
тс и постоянно сопровождают ее изображе­
ния 248. Известно, что животные — спутники
божеств — рассматриваются как их зооморфпые
прообразы, возппкшпе еще на стадпн тотемп-
чеекпх культов 249 . Таким образом, подмепа
антропоморфного изображения богини со сим­
волом—птицей — могла опираться на очень дав­
нее представление о слпяппп душп с тотемом.
Ниже мы увидим, что и некоторые другпе пзоб-
ражеппя на оссуарпях можно связывать с об­
разом Анахнты 25 °.
Ближе всего рассматриваемый тип костехра-
нплпща к более поздним, так называемым «юр-
тообразным», костехрапплнщам, характерным
для Ташкентского оазиса и Семпречья, крышки
которых пногда увепчапы фигуркамп птиц пли
грубыми изображениями человеческих голов 251 .
Последние с достаточной уверенностью можно
связывать со «статуарпой» традицией, однако
следует заметить, что п самом Хорезме подобные
«рудпмептарпые» изображения пока пе встре­
чены. Возможно, здесь отказ от антропоморф­
ных образов произошел резко п окончательно.
б) Саркофагообразпыо оссуарпп (рис. 47, б) —
удлиненные керамические ящики на четырех
пожках, имеющие плоский торец в более широ­
кой («головпой») части и округлые — в «пож-
ной», где ппогда проткнуто небольшое отвер­
стие. Сверху у широкой сторопы сделан вырез,

г
" Г. П. Ciiccopfe. Реликты домусулъмапотх верований...,
стр. 114, 125.
' " А. А. Семенов. Этнографические очерки Зерафшапских гор,
Каратсгипа и Дарваза. Ы., 1903, стр. 86.
**• J. С. Pavry. The zoroastrian doctrine оГ a future life..., p . 14.
*" К. А. Иностранцев. К истории домусульыанской культуры
в Средней АЗИИ. ЗВОРЛО; Т. XXIV. Пг., 1917, стр. 138.
" • I.. / . Ringbom. Zurlkonographlc dcr Gftltin Ardvl Sura Лпа- Рис. -16
hlta, S. 0, 15, 17; К. В. 'Гревер. Очерки по истории и культуре
Калалы-гыр 1
Кавказской Албании. М.— Л . , 1959, стр. 322; А. Л. Борисов,
П. Г. Луконин. Сасанпдскпе геммы, стр. 34. о — черепа и кости в нише;
" • Г. В. Плеханов. Соч., т. XVII. М., 1925, стр. 220. б — каменные оссуарии, стоящие у крепостной стены;
* " См. ниже, стр. 101, 105 п ел.
ам
Ср., например: М. В, Массон. Ахапгсран. Ташкент. 1953
стр. 20—30; Л. И. Ремпелъ. Некрополь дреанего Тарная.
КСИИМК, вып. 89, 1957, стр. 103—107; Е. А. Давидович и
Б. А. Литвинский. Археологический очерк Исфаринскогг
района. Сталпнабад, 1955, стр. 60, рис. 27.

94
который закрывается крышкой. Следует отмс­
тить, что на многих таких костехрангошщах име­
ется палеп, как бы очерчивающий контур крыш­
ки, длппа которой соответствовала бы всей дли­
не оссуария. Можно думать, что такие крышки
когда-то предшествовали тем, которые закры­
вают лишь небольшое отверстие в «головной»
части саркофага. Наибольшее число оссуарнев,
найденных в Калалы-гырском пекрополс, отно­
сится к рассматриваемой группе, однако анало­
гии нм в других районах Средпей Азии пам
неизвестны252. Обращает внимание близость
очертаний этих костохраинлнщ к керамическим
парфянским гробам, находимым главным
образом в Двуречье253. Последние также имеют
отверстие в широкой головной части; иногда на
них сходным образом расположены налепыг
как бы окоптурпвающпе большую крышку; в
ножной части гробов, как и у саркофагообраз-
Ш.1Х оссуарнев, проделано отверстие254. Дати­
руются эта «туфлеобразные» гробы II в. до
н. э. — I в. н. э. 255 Таким образом, они старше,
чем найденные памп оссуарнн. Однако послед­
ние столь похожи' на «туфлеобразные» гробы
даже п несущественных деталях, что трудно
думать о сколько-нибудь значительном хроно­
логическом разрыве.
п) «Стюдчатме» оссуарнн (рпс. 47, в) имеют
п плане прямоугольные очертания; вертикаль­
ные стенки переходят в сводик; в одном из пло­
ских торцов — отверстие с арочным верхом, за­
крывающееся крышкой. Иногда такие оссуарнн
ставились на ножках. Последние изготовляли
отдельно и вставляли в отверстия днища.
Очевидно, сводчатые оссуарпп к статуарным
формам не восходят, а подражают каким-то
простейшим местным погребальным построй­
кам. Возможно, последние мало отличались от
характерных для хорезмских узбеков свод­
чатых сагопа, которые являются как бы ма­
ленькими паземпымп склепами 256.
,:
Несколько напоминает, пожалуй, гаркофлгообразные оссуа­
рпп позднее костсхриннлище цилиндрической формы, пай-
ленное в Среднечирчикском р-не Ташкентской области
(Т. Лгаамховжаев, Тюябугузскпе науеьт. «Исторпя матери­
альной культуры Узбекистана», вып. 8. Ташкент, 1962,
в, г — оссуарии из необожженной глины стр. 73).

См, выше, стр. 16.
2
" L. Lcgrain, Terra cottas from Nippur. «University of Pencll-
vanla, The University Museum. Publication of Babllonlan
Section», XVI. Philadelphia, 1030. p. 17.
24
' If. 0. ncberaise. Parthian pottery from Selciicla on the Tigris
Ann Arbor, 1934. p. П, 17.
"• Г. П. Снесарен. Большесемсйпыс захоронения у оседлого па-
селения левобережного Хорезма. КСПЭ, ХХХШ. М., I960,
стр. ВО и ел. О том, что подобные склепы когда-то могли объе­
динять функции лахмы и пауса, возможно, свидетельствует
уникальная информация, полученная Г. П. Сиссаровым:
близ Хнпы, видимо, сравнительно недавно существовал обы-

95
Ближе всего к рассматриваемому варианту
костехраннлпщ некоторые оссуаршг из Байрам-
алинского некрополя, однако отг, как правило,
имеют перекрытие в виде неоолыного купола *".
г) Оссуарии, имеющие форму цилиндра, гори­
зонтально расположенного па четырех поясках
(рпс. 47, г). В одном из торцоп округлое отвер­
стие, закрывающееся крышкой. Корпус опоясы­
вают три на лепных жгута с поперечными вдав-
ленпямн; с двух сторон внизу и по «хребту» про­
ходят такие же продольные лалепы. На одпом
пз таких оссуарнев сохранились следы, росписи
красным ангобом по белому фону, явно имитиру­
ющие обертывание полосами ткани 25S. Следует
отметить, что в Хорезмском оазисе завернутый в
саван труп обвязывается у головы, в ногах н по­
середине туловища свернутыми в жгуты полотен­
цами. Иногда подобным же образом тело умер­
шего привязывается к погребальным носилкам,
обычно, снабженным ножками 259 . Па расписной
вазе из Мерва (IV—V вв. в. э.) сохранплось изо­
бражение погребальной процессии: труп обернут
в белую ткань п, выглядит как большой сверток,
охваченный тремя широкими поясами 260.
Весьма вероятно, что рассматриваемая форма
оссуарпя изображала погребальные поенлки с
лежащим на них телом. Менее убедительным
представляется мне предложенное С. А. Вязшп-
пым сопоставление с формой колыбели.
В калалыгырекой серии эти костохрапшпинд
могут быть сравнительно рапнпмп, так- как
встречепы они рядом с каменными ящиками, а
один сходный экземпляр был найден вместе со Рис. 47
статуарными и башнеобразными оссуаринми на Керамические оссуарии (а, б, в, г). Калалы-гыр 1
поселении близ Джанбас-калы.
Таковы основные типы керамических гроби­
ков. РГаряду с ними могут быть отмочены облом­ ры кото])ых имели диаметр соответственно 4
ки костехранилнща, подражавшего форме ка­ и 2,3 м. В меньшей камере, сохранившейся на
менного. Один фрагмент мог относиться к погре­ высоту около метра, было обнаружено 8 черепов
бальному сосуду, имевшему форму цилиндри­ хорошей сохранности, обломки еще нескольких
ческой башни с парапетом. разрушенных, а также другие человеческие кос­
Особый характер имеют захоронении, обнару­ ти. Их довольно много, во всяком случае значи­
женные в крайней восточной башне сохранив­ тельно больше, чем обычно приходится па соот­
шейся части северной крепостной стены (башня ветствующее число черенок .в оссуариях. Поэ­
№ 15). В ее пахсовом цоколе были устроепы две тому не исключено, что в камере найдены пе
гончарные обжигательные печи, топочные камс- вторичные захоронения уже очищенных кос­
тей, а, как это полагает С. П. Толстов, останки
умерших, тела которых были выставлены здесь
чай приманивать хищных животных к сагона (J*. П. Сче- согласно зороастрнйскому обычаю 201 . В этом
ca/ire. Реликты домусульмапекпх верований..., стр. 145). случае камера малой печи была пенользовапа
is?
С. Л. Ершов. Некоторые итоги археологического научения
некрополя с оссуарыыми захоронениями я районе города как дахма.
Байрам-Али, стр. 172, 173, табл. 4,7, рпс.4; ср.выше, стр. 6-. Следует отметить, что, в отличие от осталь­
"* С. Л. Вязигип. Укал, соч., стр. 154. ных, захоронения в башне далп только муж-
"• М. И. Метельно*. Погребальные сооружении Хорезмского
оазиса, 1948, стр. 27 (рукопись хранится и кабинете агио­
графии исторического 4>-та МГУ).
"° Г. А. Кошелечка. Уникальная вала на Мерва. ВДгг, 1966. '" С. Я. Толстое. Работы Хорезмской архсолого-зтнографп-
Л» I, стр. 96. рпс. 2. •гесКОЙ акспеднцпи АН СССР в 1949—1053 ГГ., стр. 16,4—160.

96
деформацией встречены в погребальных святп-
лпщах на городищах Капга-кала н Куня-Уаз,
последнее пз которых лежит неподалеку от Ка-
лалы-гыра 12G4. Захоронения на Куня-Уазе на­
дежно датируются рубежом III и IV вв. п. э.
Появление единичных деформированных мон­
голоидных черепов па Калалы-гыро, очевидно,
относится к этому же времени, определяя верх­
нюю дату для некрополя.
Мы могли заметить, что Калалы-гырскпй не­
крополь дает сравнительно большое число
форм оссуарнен. Некоторые из них восходят к
статуарным; другпе воспроизводят форму гли­
няных гробов, очевидно парфянских, или под­
ражают виду погребальных построек п носилок.
Создается впечатление, что в это время, после
отказа от оссуарпев-пдолов, хорезмпйцы как бы
искали форму костехранплища, наиболее прием­
лемую с точки зрения зороастризма, уже близ­
кого ортодоксальному. Костехранплища, очерта-
пия которых напоминают саркофаг или обер­
нутый в саван труп, т. е. отражающие в изве­
стной мере обряд трупоположеиия, естественно,
не могли удержаться н на более поздних памят­
никах не встречаются. В то же время не приви­
лась п форма захоронения, наиболее близкая,
очевидно, отмечаемой п сасанндском Иране —
безоссуарное погребение костей в типах.
Постепенно многообразно костсхрапилищ ис­
чезает, и пе позже VII в. в Хорезме вырабаты­
вается стандартная форма, которую мы усло­
вимся называть афригидской. Это ящичек пря­
моугольных очертанннй, закрытый четырех­
скатной крышкой п, как правило, опирающий­
окне черепа, причем черепа взрослых. Расовый ся па ножки (рис. 48). Индивидуальные осо­
тин погребенных здесь людей определеп как бенности в форме таких костехраиплнщ либо
нндодравндоидный, прогпатный. Таким обра­ случайны, либо вызваны характером материа­
зом, не исключено, что в камере были положе­ ла. Так, еслп у алебастровых п камеппых оссу-
ны тела одновременно погибших войной чуж­ арпев стенкн плоские, то у глиняных они быва­
дого для основного населения происхождения. ют пыпуклымн, иногда настолько, что очерта­
ния предмета в плане приближаются к овалу.
В целом же для калалы-гырской серии ха­ В то же время декоративные элементы па аф-
рактерны европеоидные мезо-брахикранныо че­ рнгндекпх оссуарнях довольно разнообразны,
репа с относительно высоким и узким лицевым сохраняя некоторые особенности статуарных
скелетом. Тот же расовый тпи характерен для н архитектурных прототипов.
Маргиаиы, Согда п Бактрнн 202 . В серпн, на­
считывающей около полутораста черепов, лишь Следуя принятой нами системе изложения,
на шести была отмечена кольцевая или копусо- перейдем теперь к описанию тех погребальных
вндная деформация. Это юпошескис и детские комплексов, где пстрсчепы главным образом ос-
черепа, несущие монголоидные признаки 203 . суарпп уже афригпдекого тина.
Черепа такого же расового типа с кольцевой

См. пыше, стр. 76. Сходные расовые признаки несет черен,


который Пыл найден в помещении WS 7. Однако он пе имеет
" Т. А. Трофимова. Черепа из оссуариого некрополя крепости кольцевой деформации. Это захоронение,! расположенное
Калалы-гыр I. МХЭ, вып. 2. М., 1959, стр. 74. изолированно, необычно и тем, что перся черепом была по­
* Т. А. Трофимова. Указ. соч., стр. 73. ставлена глиняпап чаша.

7 Ю. А. РАПОПОРТ 97
Куба-тау
Оссуарпый могильник на возвышенности
Куба-тау, расположенной близ селения Мангыт
в Хорезмской области Узбекской ССР, был
открыт п 1980 г. Я. Г. Гулямовым п Т. Мпргп-
язовыы, которые свопмн раскопками здесь по­
ложили начало археологическому изучению до-
мусульмаискпх древностей Хорезма 265. В 1937 г.
на Куба-тау работал М. С. Андреев, передавший
в Узбекистанский музеи искусств несколько
полученных здесь оссуарпев 26G. В июне 1955 г.
небольшие раскопкп па некрополе были прове­
дены 10. Л. Рапопортом и Г. П. Спосареиым 267.
Гора Куба-тау, окруженная безлюдной рав­
ниной 2ПЗ, имеет крутые каменпстые склоны и
плоскую поверхность, па которой расположено
несколько небольших мазаров п обширное му­
сульманское кладбище. У южного п северпого
краен возвышенности заметны два скопления
обломков оссуарпев, керамических сосудов п Рис.48
костей. Отдельные обломки попадаются и меж­ Алебастровый оссуарий афригидского типа
ду этими участками, отстоящими друг от друга
более чем па 200 м.
Мы несколько расширили раскон Я. Г. Гуля-
мова и Т. Мпргпязова у южного склона, распо­ ев над северным склоном расположено метров
ложенный на небольшом скалистом мысу, ог­ на 50 в сторону от направления осп стоны у юж­
раниченном глубокими промоипамн. У восточ­ ного мыса, н относится оно, очевпдпо, к друго­
ного кран мыса вновь удалось расчистить остат­ му комплексу.
ки стены, сложенной из сырцовых кирпичей Лишь на небольшом участке, свободном от
размером 40X40X10 см. ,Степа идет по линии современных могил, нам удалось зачистить пол
север — юг с отклоненном па 30° к западу. постройки, а па границе смыва—проследить
Кладка имеет ширину около мотра, по, видимо, его конструкцию. На каменистый грунт положен
толщппа стены была больше, так как восточная нивелировочный слой глины, смешанной с наво­
плоскость ее разрушена. Западной стены нам зом, выше — трп слоя сырцовых кирпичей. Кир-
найти уже пе удалось, однако Я. Г. Гулямов в иичпая субструкцня покрыта глиппсто-павоз-
своей статье указывает, что следы ее в 1936 г. иой обмазкой, толщппа которой 3 см. Между за­
еще были заметны. Судя но ширине мыска, рас­ падной стеной и кирпичами субструкции пола,
стояние между стенами пе превышало несколь­ очевидно, еще при строительстве, была оставле­
ких метров. Между тем длина постройки была на канавка, имеющая ширину 30 см; дном ее яв­
весьма значительна: выходы кладки, несомнен­ ляется нивелировочная обмазка. Перпендику­
но относящейся к одному сооружению, заметны лярно степе н канавке, соединяясь с последней,
па протяжении до 35 м. Однако нам представля­ между кирпичами верхнего слоя субструкции
ется маловероятным, чтобы едипая погребаль­ проходит желобок, ширина п глубина которого
ная постройка, длина которой в таком случае около 10 см. Не исключено, что это был один из
должна была превышать 200 м, могла пересе­ стоков, а канавка-лоток, идущая вдоль сте­
кать всю возвышенность. Скопление оссуарн- ны, была дренажной. Однако следует подчерк­
нуть, что стенки лотка слегка опалены, а в за­
полнении его были встречены угольки н зола.
»*' J. Gulam. Otmuz Izlarl (Arxcologik texslrlslar). «Gulistan», Ту же картину отмечает Я. Г. Гулямов. В то же-
1937, N 4, b. 0 и CJI. время на самом полу никаких следов горения
"* A. I{. Писарчик. Михаил Степанович Лндрсеп. «Труды Пн-та
истории, археологии я этнографии АНугадж. ССР», т. СХХ, отмечено не было. Возникает вопрос, не служил
1960, стр. 16. ли лоток отопптельлым каналом (в этом случае
*" МХЭ. вып. 1. М., 1959, стр. 24; Полевой дневник, 1955, J\i 78. он должен был как-то перекрываться), а желоб­
»•• Я. Г. Гулямов отмечает, что, но рассказам местных жителей, ки, идущие от него, — продухами, выводящими
неподалеку от DOODMIJICHHOCTH еще недавно стояли стены нагретый воздух. В этой связи следует напом­
городища Джсмпшд-кала. Восточнее KyGa-тау исследователь
видел следы поселения, раскинувшегося на десятки гектаров. нить мнеппе В. А. Нильсена о том, что дахмой

98
являлось своеобразное здание около Кафыр-
калы, стены которого были прорезаш.т много­
численными иродухамп, прпспособлеинымн для
подачи нагретого воздуха 2G9.
Как бы то пи было, наличие каких-то кана­
лов в субструкцппх пола противоречит пред­
положению, что для оссуарных захоронении
на Куба-тау былп использованы руины жило­
го пли оборонительного сооружения, поскольку
в последних таких приспособлений пе встрс-
чено.
Оссуарныс обломки, фрагменты сосудов н
человеческие кости лежали в слое, имевшем
толщину до 25 см и образованном поздними об­
мазками, мусором и комками разрушенных
кирпичей. На этом слое были поставлены два
оссуария, обнаруженные нами ia situ. Я. Г. Гу­
лямов отмечает, что некоторые погребальные
сосуды, пандспныо им, лежали поверх костей,
заполнявших канавку. Все это свидетельствует Рис. 49
о сравнительно долгом использовании сооруже- Керамический оссуарии. Некрополь Куба-тау
НГО1. Большинство хранящихся в музее истории
Узбекской ССР оссуарнев из раскопок Я. Г. Гу­
ли мова и Т. Мнргнязова, как и оссуарии, полу­
ченные памп, дают характерную афригидскую гпдскнх» оссуарнев этот экземпляр отличает не
форму и изготовлены из грубого теста, харак­ только характер теста. Крышка его пе отделена
терного для хорезмпнекон керамики VII— от ящика. Отверстие, через которое кости поме­
VIII вв. н. э. 27° Некоторые костехранплпща ук­ щали внутрь оссуария, расположепо в торцо­
рашены иолппстымп лпнпямп — этот орнамент вой стенке. Большой обломок подобного оссуа­
характерен для афритидского времени. Я. Г. Гу­ рии, полученный, . очевидно, раскопками
лямов указывает, что часть найденных па Куба- М. С. Андреева, хранится в Ташкентском музее
тау обломков сохрапила следы более сложного истории Узбекистана. Интересной особенностью
декора: на одпом фрагмепте была нарисована этого костсхрапилнща являются две фигурки
мужская голова. птичек, расположенные па крышке. Оссуарии,
В пашей коллекции особый интерес представ­ имеющие сходную форму с отмеченными экзем­
ляет оссуарии, изготовленный из хорошего.; плярами с Куба-тау, были иайдепы При раскоп­
розоватого теста п покрытый светлым ангобом. ках В. Н. Ягодина на некрополе близ Гяур-ка-
Он имеет прямоугольные очертания, четырех­ лы1>71. Можно полагать, что рассматриваемый'
скатную, уплощенную сверху крышку и ножкп тип костехранплпща является связующим зво­
по углам (рис. 49). Однако от обычных «афри- ном между сводчатыми оссуарнямн Калалы-
гырского некрополя н афрпгидской формой.
Повторяя основные моменты конструкции свод­
*' В. А. Нильсен. К попросу п назначении согдийского здания чатых оссуарнев, этот вариант, возможно, так­
около Кафыр-кала под Самаркандом. «История материальной
культуры Узбекистана», вып. G. Ташкент, 19G5, стр. НС; же подражает какой-то погребальной построй­
он же. Архитектура- Средней Азии V—VIII вв. Ташкент, ке, однако уже не сводчатой, а имевшей шатро­
19GG, стр. 01—97. К доводам, приводимым В. А. Нильсеном, вое перекрытие. В то же время фнгуркп птиц
можно добавить сообщение Бнрупи о том, что наусы зоро- свидетельствуют о связи с оссуарнямн, восхо­
астринцеп должны были иметь окна, «через которые потер
обдувал бы мертвых» («Индия», L X X I I I , 283). Если бы уда­ дящими к статуарным. Как мы помним, крыш­
лось дополнительно подтвердить, что действительно суще­ ки с изображениями птиц па калалы-гырекпх
ствовали «дахмы», в которых процесс очищения костей ис­ костехрапнлищах были отделены от корпуса, п
кусственно ускоряли подачей дыма и горячего воздуха, на­ возможно, съемпые крышки афрнгндских оссу­
шел бы себе объяснение парадоксальный факт, отмечаемый
исследователями Гяур-калпнского и Ток-калннского некро­
арнев возппкли в подражаппе именно этим об­
полей: следы опалепностн на многих костях, заключенных разцам.
в оссуарнях. Этимология слов daxma и nnsu$pai}a могла Вы Если оссуарии афрпгпдекого типа с уверен­
указывать па истоки подобного обычая (ср. выше, стр. 39, (f>6). ностью можно датировать VII — VIII вв. н.э.,ту
1:0
Отмстим любопытную особенность'оссуария Л1 1С из коллек­
ции музеи (пив. Л5 257/101) — в дне его но продольной оси
проткнуто 3 отверстия. ' . . • Л i I : 2:1
См. ниже, стр. 1 ПО—102.

99 7-
рассматриваемый варпапт (назовем его «шатро­ городища Гяур-кала, неподалеку от г. Ходжей-
вым») следует относить к пссколько более ран­ пп (Кара-Калнакская АССР). Изучение этого
нему времени. Однако дате более ран- комплекса памятников, идентифицируемых со
пен, чем VI в., вероятно, будут препятствовать средневековым Мнздахкапом, было начато
некоторые стилистические особенности изобра­ А. 10. Якубовским. Этим исследователем в чис­
жений львов и цветка граната на оссуарип та­ ле других находок были отмечены и оссуарные
кого же типа из Гяур-калпнского некрополя. обломки 275 . В течение трех сезонов (1902,19(54—
Единичные обломки статуарпых оссуарпев, 1905 гг.) раскопки могильника вел отряд Кара­
найденные па Куба-тау, и античный стандарт калпакского филиала АН УзССР под руководст­
кирпича в степах постройки свидетельствуют, вом В. II. Ягодина. Пока опубликованы мате­
очевидно, что она возводилась в первых веках риалы, полученные в 1902 г., п лишь краткая
пашен эры. Можно полагать, что оссуарные за­ информация о последующих раскопках 27°.
хоронения IV—V вв. п. э. здесь еще будут обна­ Захоронения костей в сосудах и оссуариях,
ружены, если только в ото время «ящичные» встреченные в нижних слоях некрополя, да­
формы не были вытеснены погребальными со­ тируются в пределах IV—VIII вв. п. э. Позд­
судами-горшками 272. Следует отметить, что за­ нее появляются погребения в узких могильных
хоронения костей в сосудах типа хумчп бьтлп ямах, совершенные уже по мусульманскому
встречены па Кубатау. Помимо керамических обряду.
костехрапилищ, здесь найдены также обломки Большинство оссуариев, найденных в некро­
алебастровых оссуариев, а также оссуарпи из поле, являются вариантами афригпдекого типа.
необожженной глины, смешанной с навозом п Керамические и алебастровые костехранилнща
покрытой слоем алебастра. иногда несут надписи, в которых упомянуты
Краниологические матералы с Куба-тау ис­ имена покойного и.его отца. На Гяур-калин-
следованы В. Я. Зезенковой 273 н Т. Л. Трофи­ ском некрополе впервые был открыт оссуарпи,
мовой 274 . Из шести черепов, полученных в украшенный многоцветной сюжетной рос­
1930 г. и опнеаппых В. Я. Зезепковой, пять ха­ писью 277 . Остановимся па этом предмете не­
рактеризуются кольцевой деформацией. Среди сколько подробнее.
наших материалов следы такой деформации Оссуарпи сохранился лишь частично, по ре­
имеют четыре черепа. В этой пеболыпой серии конструкция его, предложенная В. П. Ягоди­
преобладает европеоидный тпп, по встречаются ным, сомпепггя не вызывает. Это был прямоу­
экземпляры, имеющие черты монголоидной гольный, с песколько раздутыми степкамн, кера­
прпмесп. Кольцован деформация черепов в Хо­ мический ящик на четырех ножках; съемная
резме, как было указано, впервые зафиксирова­ крышка расположена сверху (рис. 50). Изго­
на па рубеже III п IV вв. п. э. Сохранение ее в товленное, таким образом, но установившемуся
VI—VIII вв. п. э., отмеченное антропологами афрнгпдекому стандарту костехранплпще было
для куба-тауской краниологической серпн, под­ дополнено любопытными деталями. По краю
тверждено материалами из Гяур-калпнского не­ крышки проходит зубчатый парапет; под ним
крополя. Можно полагать, таким образом, что синей краской нанесен поясок маленьких ду­
какие-то этппчеекпе группы, практиковавшие жек, напоминающий карниз па башпеобразных
кольцевую деформацию, осслп на значительной оссуариях; па углу оссуарпи сохранилось изо­
территории левобережного Хорезма. Здесь они бражение узкой вертикальной кирпичной кладки
смешались с хорезмпйцамп, от которых и заим­ с двумя окошечками, расположенными одно
ствовали оссуарный обряд. под другим,— эта деталь сопоставима с пиля­
страми. Осповиос место п росписи на степках
оссуарпи занимают фигуры людей, истязающих
Г я у р к а л и нс ки и н е к р о п о л ь себя в знак скорби по умершему. Возникает
вопрос, не стремился ли мастер, вводя в офор­
Обширный многослойный пскрополь распо­ мление архитектурные элементы, показать, что
ложен на невысокой возвышенности, восточнее обряд совершается подле погребальной построй­
ки или внутри се. Во всяком случае, рассмотрсн-

» Как указал В. H. Ягодин в своем докладе на отчетно-экспс-
днцноппоп сессии 196fi г., в Гяур-калииском некрополе в IV п,
,:s
н. э. захоронения производились в сосудах. А. Ю. Якубовский. Городище Мнздахкан. З К В , т. V. Л .
*" Л . В. Ошанин и В. Я . Зсзенкова. Вопросы этногенеза Средней 1030, стр. 551.
Азии в свете данных аптрополопщ. Ташкент, 1053, стр. 155, "• В. Я. ЯгоЯии. Новые материалы по истории религии Хорез­
150. ма. СЭ, 1Й63, Wi 4, стр. 94—107. Подготовлена к печати моно­
'•* Т. А. Трофимова. Древнее население Хорезма по данным графия, посвященная некрополю Миздахкана.
палеоантропологии, стр. 106—114. " " В. Я. Ягодин. Указ. соч., стр. 00, 102, рис. 3.

100
{^%*а

Рис. 50
Оссуарий с росписью
(по В. II. Ягодину).
Некрополь Миздахпипа
10 см

»ыо детали указывают на определенную свянь ким образом, рассмотренная находка, как мне
с «башнеобразной» формой. представляется, в известной мере подтвердила
В то же время оссуарпй нес украшенпн, вос­ предположение, что фигурки птиц могли заме­
ходящие к статуарпой традиции. Крышка увен­ нять изображения умерших, воплощеппых в
чала фигуркой птицы. На ее головке — круг­ образе этой богини. Об оссуариях с птицами на
лый, окрашенный желтым и красным налеп, крышках мы уже упоминали; добавим, что па
изображающий корону или венчик перьев. По городище Югоп-тепе в Янпг-Юльском р-не
углам крышки имеются углубления, п которые, была пайдена стенка костехрапнлнща 279
с рель­
несомненно, вставлялись палочки балдахина, ефным изображением павлина .
натянутого над птицей. Она может рассматри­ В. Н. Ягодин отмечает среди находок 1962 г.
ваться как фантастическая птнца-божество ли­ ручки в виде соединенных протом баранов,
бо, что в данном случае принципиально то же которые он связывает с тотемпческнмп образа­
самое, как павлин. Мы уже упомянули, что пав­ ми 28 °, и «блокопндпые» ручки. Последние нме-
лин— птпца-спутппк богини Лнахпты 278 . Та­

"* Ср. выше, стр. 94. Отмстим п этой счпзи находку и крупном бросали куски мяса птицам. Укажем еще, что в Махабхарате
афригндском яамко печати с изображением Павлина, несу­ говорится об умерших, поедаемых птицами, преимуществен­
щего в клюве какой-то ннпсстнтурный знак, очевидно, венец но павлинами, которые являются спутниками богини Сара-
(Е. Е. Неразик. Раскопки Яккс-Лapcuiin. MX.'.), вып. 7. свати (£>. D. КоватЫ. UrvaSl and Pururavas. «Past and Pre­
М., 1903, стр. 14, рис. 7). sent», vol. 1, N 1, October, 1959, p. 170). Эта Оогиия-мать, оли­
Согласно сообщениям Табарн и Наршахи, в одном из по­ цетворяющая также воды реки, является древнеиндийской
селении неподалеку от Бухары, где были «дом огни и дом бо­ параллелью Ардвнсуре Анахите (Н. Lommcl. Analiita-Saras-
гов», содержали павлинов. Исследователи, обращавшиеся vatl. «Aslatlca», Festschrift Fricdrlch Wcller. Leipzig, 1954,
к этим текстам, допускают, что эти птицы были сашцеинымн S. 405—413). В верхнем слое могильника «Н» Харэппы най­
(В. В. Бартольд. Соч., т. II (2). М., 1904, стр. 479; «The Iliato дена урна (knmbha) с изображением павлина, внутри кото­
ry of Bokhara, translated from a Persian abridgement of the рого простерта человеческая фигурка (Л/. S. Vole. Excava­
arable original by Narshakl It. N. I'rye». Cambridge, Massa­ tions at Harappa, vol. II. New Delhi, 1940.pl. L V l l , e).
chusetts, 1954, p. 113, n. 50). В перпом издании труда «Турке­ Очевидно, рисунок иллюстрирует древнейшее представле­
стан n эпоху монгольского натествил» И. В. Бартольд ука­ ние о вхождении духа умершего в тотем (ср. 1). I). КоттЫ.
зывал, что павлины принадлежали «капищу идолов»; впослед­ Op. cit., p. 170).
ствии это место он исправил, считая, что более правильно по­ *" Г. 1'ригорьев. Тус-тупп. К истории народного узора Востока.
нимать Табарн в том же смысле, что и Наршахи: павлины «Искусство», 1937, Л1 1, стр. 134, рис. па стр. 128. Статья
были собственностью богатых семей. Нельзя ли предполо­ содержит интересные материалы и соображении о культе
жить, что бухарские аристократы содержали этих птиц с топ петуха, фазана и павлина в Средней Азии.
же целью, что и знатные гнрканцы «благородных» собак? " ° Л. Н. ЯеоОин. Указ. соч., стр. 100. Это предположение воз­
Вспомним, что после смерти правителя Бухары мясо было можно. Недавно в Хорезме была найдена мраморная кани­
срезано с кэстей, что «инрихгераны» (и, добавим, тибетцы) тель с фигурами двух баранов, имеющих человеческие лики.

101
ют форму горизонтально расположенных дис­ . Верхний слон некрополя составляют мусуль­
ков и трактуются как солярные символы. Воз­ манские погребения IX—XI вв. н. о., ниж­
можно, В. II. Ягодин прав, поскольку п такие ний — зороастрпйскпе захоронения, в оссуарн-
простейпше ручки имели, видимо, не только ях п гораздо реже в бытовых сосудах, отно­
утилитарное значение: одна из них вылеплепа сящиеся к VII п VIII вв. н. э.
па оссуарпп, в котором отверстие было сбоку п Раскопками вскрыто песколько сравнительно
имелись приспособления для установки балда­ небольших, как правило частично заглублен­
хина. На каменном костехраннлпще, недавно ных в землю, склепов-паусов. В этих построй­
найденном па Ток-кале, изображен солнечный ках па суфах, в нпшах и, глапным образом па
диск с лучами. Он расположен в центре крыш­ иолу устанавливались оссуарпп. Захоронения
ки — па том же месте, где прилеплены «блоко- в одном наусс производили на протяжении
вндные» ручки. десятилетий, не считаясь с тем, что вновь
Способы храпения оссуариев в Гяур-калин- устанавливаемые костсхрапилнща разрушали
ском некрополе были различными. Группа из более ранние, сплошь заполнившие площадь
восьми экземпляров, найденная в 1962 г., бы­ склепа.
ла просто зарыта в грунт. Позднее десятки ос­ Все пайденные в некрополе оссуарпп — раз­
суариев были обнаружены в специальных за­ личные варианты афрпгндского типа. Подав­
глубленных в землю постройках. Нет сомнения, ляющее большинство их отлпто пз алебастра.
что дапные о размещении п число оссуарпев Лишь единичные экземпляры — каменные и
и паусах в сочетании с краниологическимп ис­ керамические. Особенностью последних явля­
следованиями, и прежде всего с анализом ется ручка в центре крышки. На одном глппя-
надписей, содержащих имена умершпх, смогут пом оссуарпп процарапаны дпа соеднпепиых
дать первоклассный материал о составе семьи черточкой кружка — однп па корпусе, друт
и рода в домусульмаиском Хорезме. roii на крышке. Можно думать, что этот ри­
При раскопках пекрополя уже получена сунок мог возппкнуть в связп с обычаем опе­
большая краниологическая серия, интересной чатывать костехранплпща.
особенностью которой является длительное со­ Многие оссуарпп пз Ток-калинского некропо­
хранение кольцевой деформации, появившейся ля несут древние падппси, которых сейчас
на рубеже TTI п IV вв. п. э., с пассленпем мон­ известно; около ста 283 . Эти своеобразные доку­
голоидного типа. В. Н. Ягодин сообщил паи, од­ менты, расшифровку и истолкование которых
нако, что процент деформнроваппых черепов и успешно ведет В. А. Лившиц, имеют большое
степень их деформацпп пачпная с V в. неуклон­ зпаченпе: для решения ряда проблем культур­
но снижаются'. Следует отмстить, что в синхрон­ ной, этнической и социальной псторпп Средней
ном некрополе Ток-калы, расположенном Азии, для псторпп хорезмнйского языка и
в 30 км от Гяур-калы, но па правом берегу Аму- ппсьмеппостп.
Дарьи, кольцевой деформации не отмечепо 281 . Обычпо надпись содержит дату, обозначение
для самого костехрапплпща, пмепа покойного
Ы е к р о п о л I. Т о к-к а л ы и его отца (изредка и деда). Наиболее краткие
варпапты дают только пмепа. Пространные
В 14 км северо-западное г. Нукуса располо­ надписи нпогда характеризуют соцпальпое и
жено городище Ток-кала, подле которого нахо­ семейное, положепне покойного284, содержат
дится обширный могнльнпк, исследования кото­ различные формулы благопожелаппя его
рого с 1960 г. ведутся отрядом Института исто­ душе 285.
рии, языка и литературы Каракалпакского фи­
лиала АН УзССР (автор раскопок А. В. Гудко- '" С. П. Толстое, В. А. Лившиц. Датированные падппси на
па 282 ). хорсямнйскнх осе.уарнях с городища Ток-кала, стр. 50 — ВО;
W. В. Henninq. The Choroamian Documents, p . 168, 170,
170—179; А. В. Гудкоеа, В. А. Липшиц. Нопыс хорезмнйение
*•' U. Рысназароя. Черепа на могильника Ток-кали (Каракал­ падппси' пз некрополя Ток-кала и проблема «хорезмпйской
пакская АССР). СЭ, 19G5, Ki 2, стр. 67. Исслсдопашш антро­ эры», стр. 3—19.
полога Т. К . Ходжапова привели его к заключению, что "* Например, хуиапик — раб, паник — сомужница, т. е. одна
гпуркалнпская краниологическая серия и целом енроисонд- из жен (А. И. Гудкоеа, В. А. Лившиц. Указ. соя., стр. 14),
1,5
но. Т. К. Ходжайоа. Формирование аптропологнчесн пг типа Приведем пор'еподы одной из надписей (М 25). «Год 706.
населения Южного Прнаральп (Мнздахкап). Автореф. Месяц, rawaclna, депь rawaclna. Этот оссуарий л ...srywyfc-a
канд. днес. Л . , 1007, стр. 4, 5. [сына] tysy'n-a, дупта^ [которого](-» [обладает1 кавпйскнм
»" А. В. Гудкоеа. Некрополь городища Ток-кала. СЭ, 19СЗ, JV» 6, фарном; Пусть дута [crnl будет препровождена в прекрасный
• стр.57—71; она же. Ток-кала. Ташкспт, 19К4, стр. 85—112, рай» (С. II. Толстое, В. А. Лившиц. Указ. соч., стр. 61).
U3—151; оиа же. Новые материалы по погребальному обряду «В год 706, п 10-11 день первого месяца. Этот ящик —
\"П—Vni вв. в Ксрдоре. Сб. «История, археология и этногра­ собственность дуптп Sraw-yok [al сына TIs — yanlaJ. Да yuo-
фия Средней АЗИИ*, М., 1968, стр. 214—224. • колтея их души в вечном рас» (IV. 23. Hcwinff. p . 179),

102
Рис. 51
Астральные символы на хорезмийских серебряных
блюдах (а) и. о росписях на оссуариях (б, в, г, д;
по Л. В. Гудковой)
На оссуарнях отмечены даты, лежащие в можно полагать, на фоне погребальной пост­
пределах 658—738 гг. «хорезмийской эры» 286 . ройки 291 . Сцены эти хорошо описаны и тракто­
Послсдпюю С. П. Толстов отождествляет с ваны А. В. Гудковой 292 . Очепь интересно изоб­
«эрой Канпшкн» и «эрой Шака», которая от- ражение собаки на оссуарпп 293 . Многое из
счптывается от 78 г. н. a. В атом случае ток- сказанного выше позволяет нам пе комменти­
калл некие оссуарпп должны датироваться ровать здесь этот сюжет, добавив л и т ь , что в
730—816 гг. н. э. В феврале 1966 г. В. Л. Лив­ некрополе были найдены оссуарпп с костями
шиц и Б. И. Вайпбсрг выступили с докладом, собак 294 . Несколько подробнее следует сказать
в котором предположили, что начало хорез­ об астральных символах, украшающих ток-ка-
мнйской эры лежит где-то между 25 г. до и. о. лпнекне костехрапплпща.
п 25 г. н. э. Вскоре после этого мы смогли Простейшие изображения лупы и солнца —
познакомиться с работой Хеинннга, который ато соответственно дужки, обращенные конца­
начальной датой «хорезмнйской эры» предлага­ ми вверх, и кружочки, охваченные кольцом то-
ет считать 42 год до н. а.287 Сейчас на основа­ чек-«лучеп» (рпс. 51, б) 295. Подобные рисунки
нии ряда исторических, археологических и нанесены черной краской и, как п надписи, не
нумизматических данных А. В. Гудкова и встречены на оссуарпях с многоцветными рос­
В. Л. Лившиц пришли к выводу, что наиболее писями.
поздняя из ток-калнпских оссуарпых падппсей Как солярный знак довольно уверенно можно
относится к периоду между 750 и 775 г. п. э. рассматривать свастику со скругленными кон­
и, соответственно, пачальная дата «хорезмнй­ цами, завершающую одпу надпись 296 . Не исклю­
ской эры» заключена в пределах 10—30-х го­ чено, что несколько соприкасающихся кружков,
дов п. э. 2 8 8 которые замыкают другую надпись, также свя-
Помимо обозпачеппя года, и датах содержат­ запы с астральной онмволпкой297.
ся названия месяцев и дней зороастрийского На одной пз крышек нарисован желтый полу­
календаря, известного по «младоавестпйскнм» месяц, охватывающий маленький диск и опира­
текстам 289 . Следует вообще подчеркнуть, что ющийся па небольшой кружок, от которого от­
теофорпыо имена и целый ряд терминов (опре­ ходят ленты (рпс. 51, в). Левее этой эмблемы
деление «рая», «души» п т. п.) не оставляют расположено пгпрокое черное кольцо с белыми
сомнения в зороастрнйском характере над­ точками, центр окрашен желтым. Очевидно, эта
писей. символ солнца (сравним диск, окруженный точ­
Повторим, наконец, что именно из ток-калии- ками, на наиболее простых рисунках). Мы ви­
екпх текстов мы впервые узнали, что хорезмнй- дим справа другой диск с белой серединой, ох­
цы, а возможно, и жители других областей ваченной последовательно желтым и черным
Средней Лзпп называли свои костехраннлн- кольцами; поверх последнего нанесен красный
ща — тапанк0к (Ipnkwk) и паусы — фравартик «полумесяц» 298.
(pewrtyk) 290. •На крышке оссуарня № 1 коричневатой крас­
На некоторых оссуарпях имеются росписи. кой изображен полумесяц, внутри которого ма­
Наиболее сохранившиеся из нпх изображают ленький шар (рис. 51, г). Этот символ может
оплакивание умершего, происходящее, как рассматриваться как воспроизведение эмблемы,

*** Наиболее поздней датой в первой публикации был ошибочно *•' Л. В. Гудкоаа. Некрополь городища Ток-кала, рис. 4, 5;
назван 753 год. она ясе. Ток-кала, рис. 27—29.
" ' IV. О. llenninfi. Op. Cit., p. 168. "> А. В. Гудком. Некрополь городища Ток-кала, стр. 03— 6:1;
**• A. 1). Гудкова, В. А. Лившиц. Указ. соч.. стр. 8. она же. Ток-кала, стр. 95—103.
" • Надписи сохранили названия всех 12 месяцев и 18 дней из "' А. В. Гудкова. Ток-кала, рис. 30.
30 (А. В. Гудкова, В. А. Лившиц. Указ. соч., стр. 10). Оче­ "« Там же, стр. 86, 109.
видно, указан день смерти; однако, пожалуй, не следует за­ "» А. В. Гудкова. Ток-Кала, стр. 95, рис. 20.
бывать, что зирихгеромш писали на своих костехранилищах »" Там же, табл. X I , 2.
дне даты — рождении и смерти (ср. выше, стр. 9, 27). «" В римское вррмя в Месопотамии и Сирии были распростра­
»•• В работе, изданной в 1927 г., В. В. Вартольд писал: «Архео­ нены символические изображения неба и виде штандартик
логические открытии доставили нам некоторые сведении, из кружков п дисков, обозначавших светила. Если стреми­
о жилищах туркестанской землевладельческой аристокра­ лись изобразить нее светила, кружков было 7, но нередки
тии... и о местных погребальных обрядах... по эти материалы изображении с меньшим числом амблем (//. Jnuliolt. Parthian
не находят себе достаточного объяснении и письменных sculptures from Ilatra, p . 17). Возможно, на оесуарнн схе­
источниках (мы даже не знаем, как назывались укрепленные матически передан тот же символ. Это тем более вероятно,
замки и оссуарпп местным населением в различных областях что, как и строки надписи, цепочка колец располагалась
Туркестана). Л. И. Иартпалъд. Соч., т.И(1).М., 1903,стр.200). вертикально.
Интересно отметить, что стропой ниже Бартольд подчеркивал "* А. В. Гудкова. Ток-кала, стр. 103, рис. 32, око же. Некрополь
необходимость развернуть исследования в Хорезме. городища Ток-кала, стр. 65, 66, рис. 6.

104
Рис. 52
Оссуарный некрополь на возвышенности Кушкана-тау.
План. Съемки II. FF. Пгонина
| <? | — расчищенные участки поверхности; следы производства алебастра;

\%%%h — offbtnu фрагментов оссуариев; — раскопы;


I*.
рСрЙ — незначительные скопления оссуариев; — кладбище Суюн-ишан

§§|ЩЭ — большое скопление оссуариев;


И
расположенной над входом в зданпе, подле ко- Для композиции, центром которых является
* полумесяц, охватывающий шар, возможпа и
299
торого происходит погреоальная церемония . песколько иная трактовка.
Изложим некоторые соображения по поводу Известно, что в эллиппстпческое306, парфян­
рассмотренных символов. Мы уже говорил» о ское 307 н сасаппдскос 308 время Апахита ассо­
почитании солнца в Хорезме, о связи солярного циировалась с лунарнымн богинями.
культа с культом умерших 300 . В зороастрнй- Маленьким полумесяцем заканчивается коса
ской литературе астральные образы постоянно Лпахнты, изображенной на ахемеппдекой пе­
сопутствуют представлениям о потустороннем чати 309. Полумесяц — символ Анахнты-Арте-1
существования. Праведные могут повторить миды-Наиы в парфянском Иране 310. Изображе­
путь солнца, луны и звезд 301 . После смерти че­ ние шара, охваченного снизу полумесяцем, ха­
ловека часть его субстанции (•аЬиёпак — «фор­ рактерно для изображения зтой богини311 п по­
ма») соединяется с солпцем302. Путь души к священных ей животных 312 п искусстве са-
раю лежит через «места» звезд, лупы и сапидского времени.
•солнца303. Однако существовало представление, По сообщепшо автора X в. Абу-Дулсфа, се­
что пе все минуют три эти ступени. Так, пз кни­ ребряным полумесяцем был украшеп купол
ги о катабазнсе Арта-Впрафа мы узнаем, что в домусульманского храма в Шизе 313 . Как изве­
звездной сфере (Humat) остаются п сияют, как стно, именно здесь находилось одпо из трех
звезды, те добродетельные души, которые не главнейших святплпщ сасаппдекого Ирана —
могли, однако, иметь при жизни должного ду­ Атур-Гушпасн, храм огня царя и воппов. По­
ховного руководства. Подобпы блеску лупы, скольку Шиз был центром культа Лпахнты 314 ,
еще более достойные в лунной обптелп (Hukhl). весьма вероятно, что полумесяц, упомянутый
Праведники сияют, подобно солнцу, в его преде­ источником, символизировал эту богиню.
ле (Huvarshl), восседая па золотых тропах. Таким образом, возможно, что па оссуарнн
Лишь немногие имеете с богами достигают Ор- № 1 и па крышке № 2 изображены эмблемы
304
муздова рая (Garodman) . Таким образом, Анахнты. Это предположение окажется еще
изображения луны и солнца па оссуарнях мо­ более всроятпым, еслп мы сопоставим всю
гут рассматриваться как своего рода «благопо- группу символов, украшающих крышку, с не­
желаппя», выражение надежды, что умерший которыми атрибутами великого женского боже­
достигнет определенной степепп блаженства п ства па хорезмннекпх серебряных блюдах
приобщится к спяппю светил 305 . (рис. 51, а) 315. Коропа богппп увепчапа полу-

**• А. В. Гудкова (Ток-кала, стр. ЮН) полагает, что портал мог


изображать как вход и погребальное здание, так it врата, на митранстских рельефах. Особо отмстим одну композицию,
ведущие и «иной мир». Отмстим п отой связи, что и митраияме где солнечные лучи, протттутые к умирающему быку, за­
сущестпоиало представление о вратах светил, через которые канчиваются изображением хищной птицы (F. Cumont.
проходили умерите. Изображении таких вороч' .хранились Tcxtes et monuments..., t. I I , p. 335, flR. 210).
в святилищах п употреблялись при посвящениях (F. Cumont, "" K. Hen/eld. Archaeological history..., p. 44.
Die Mystcricn des Mlllira, S. 12Я, 130). *" .1. M. Unvata. Observations onj the religion of the Par­

См. выше, стр. 50—52, $3—31. tisans, p. IS.
•»» Yd, X X I , 5. 9, 13; SDK. IV, p. 225—227. Примечательно; 30
'* И. П. Тревер. Очерки по истории и культуре Кавказской Ал­
что заклинания, содержащие ати уподобления, обращены бании, стр. 151, 322.
одновременно к небесным водам и к светилам, призывая те »" SPA, vol. IV, pi. 124.
и другие совершать свой животворящий кругооборот. " ° J. M. Unpnla. Observations of the religion of the Parthlans-
»« BuridalltSn, 34. 4, 10 (Я. W. Baitny. Zoroastrlan problems.., p. 18.
p. 02, 112. sqq). Ср. стр. 31, прим. • " SPA, vol. IV, pi. 153, 1C0B.
»» Dadistan-i-Dtnik-, 34, 3 (SBE, vol. XVIII. Oxford, 18S2, 1!
» Я . It. Смирнов. Восточное серебро. СПб., 1909, табл. LVI, 90;
p. 7C); Dina-t-Malnog-t Kliirad, VII, 9—11 (SBE, vol. XXIV. табл. CXV, 288; О. Л. Бавер, А. П. Смирнов. «Серебро за-
Oxford, 1885, p. 20); Denkart, V I I , 2, 3 (SBE, vol. XLVII. камское» первых веков пашей эры. Бартымскос местонахож­
Oxford, 1897, p. 18); J. С. Рангу. Op. clt., p. 88, 104. Интерес­ дение. М., 1954, рис. 7.
но отметить, что, согласно Sad-dar, душа свой путь начинает ' " В. В. БартольП. К вопросу о полумесяце как о символе
от «жилища огня» (atnshguh, букв.«трон огня»,—так называют ислама. «Изв. Росс. АН», серия VI. Пг., 1918, стр. 476. Ср.
пьедестал жертвенника; ср. J. О. Рангу. Op. cit., р . 104). Г. А. Нцгаченкова. Материалы но восточной глиптике. «Тру­
">' ТИс Boole of Arda Vlrar. Arlak Vires Xainak, Goslit-i Fryano ды САГУ», вып. СХ1. Ташкент, 1057, стр. 148; В. Г. Луконин.
and Hadokht-Kask, ed. and Iransl. by II. J. Asa, M. Hang and Иран в эпоху первых Сасаиидов. Л., 1901, стр. 54.
K. W. West. Bombay and London, 1872, p. 157—1G0. ' " L. Т. Ringbom. Znr Ikonograplile dcr Goltin Ardvl Sura Ana»
*» С npomiKHoncuiicM восточных культов Ф. Кюмон связывает hita, S. 24. Апахита была не только богиней водпой стихии,
распространенные в римское время изображении умерших но и богиней огня (S. W'ihmuler. Fcuerprclstcr In Klelnaslen
и облике лупы п солнца (ср., например, подобные образы Ulld Iran. Lund, 1046, S. 52 sqq).
315
на надгробии десятилетней девочки: F. Cumont. Rccherches Я . IJ. Смирнов. Указ, соч., табл. XVIII, X I X , JO 42, 43;
sur lc symbolIsuie funeralre des romalns, p. 178, sqq., tab!. О. Я . Бавер. Камская археологическая экспедиция.
XXI, с). Символы солнца н луны почти неизменно встречаются КСНИМК, вып. 55. М., 1954, рис. 50. ХорсзмиИское про

105
г

•* )

Рис. 53
Алебастровые, оссуприи "•' могильника на возвышен­
ности Кушкапа-тау

месяцем. В се руках, поднятых в один уровень Существует мпепио, что пеликан четырох-
с головой,— символы лупы п солнца. Допустим рукая богппя, изображенная в росписях н па
на мнпуту, что до пас дошел только верхним сосудах,— Апахпта3'7. В заключение отметим,
край блюда с пзображсннсм лунарнон эмблемы
самой богппп в центре н ее атрибутами-свстн- «ценный па печати па Яике-Парсапа, на коронах хорезмнй-
лами по сторонам. Совпадепие с группой316
симво­ ских царей. Мне представляется, что три сомкнутых круж­
лов па крышке окажется почти полным . ка — это максимально сжатое обозначение той же триады:
светило — богиня — светило. На пальмирскнх тгесерах,
несущих имя Апахиты, рядом с изображением богини или
ее символа-розетки помещены два или три кружка. Г. дю
•лстождгчшп чаш, опубликовании* л . И. Смирновым, уста­ Бкшссон полагает, что в данном случае Лнахитс приданы
новлено С. II. Толстовым (С. П. Толстое. Древний Хорезм, символы Венеры-Лтаргатнс. Дли последней характерна эм
сгр. 193). Палеографические особенности найденных позднее б.тсма п ппде диска, охваченного снизу полумесяцем со звез­
хчрезмийскнх документов подтвердили это определение. дами по сторонам (Comtc du Mesiill (lu Iliilsson. I.es tcsseres
.Надписи па пашах включают следующие даты хореэмнйской el les monnaies de Paliayrc. Paris, 1062, p. 97, 305, 300).
ори: X» 42 — 570 г.; ,Vi 43 — 700 г.; чаша, опубликованная •» E. IIcTzjeUl. Die Malerein von Samaria. Berlin, 1027, S. 17;
Бадсром,— 714 г. Паддисн прочтены И. А. Лившицем. Ср. С. П. Толстое. Древний Хорезм, стр. 200; Л. М. Белгннцкнй
II. Л. Лшп'ииц, В. Г. Луконин. Среднеперг.ндские и согдий­ в свое время считал Солее предпочтительным сопоставление
ские надписи на серебряных сосудах. ВДП, 19G4, МУЗ. этого образа с Баг-Ард или Ард-вахш, среднеазиатским бо­
1
• " Отметим, однако, что внутри полумесяца на короне изоб­ жеством, известным по кушапекнм монетам и маннхейскнм
ражена чаще пирамидка из rpvx кружочков, а на рассматри- текстам (А. М. Беле/сицкий. Вопросы идеологии и культов
ваомой крышке ей соответствует диск. Различие, очевидно, Согда по материалам Плнджнксптскнх храмов. «Живопись
пеприпцнппалыюс, тем более что n 1904 г. на Ток-кале най­ Панджпкента*. М., 1954, стр. 69). Существует мнение, что
дена крышка с эмблемой, полностью совпадающей с той, божество зто — та же Ардвисура Апахпта (Я. Н. Schacder-
которую несет корона (рис. 51, •>)• Обратим внимание, ч~0 lranlca. «Ahhandlltngeu dcr Oescllsoliuri dcr Wlssenschaften
трсмл кружочками закапчнвастсп жрал богини; тот нес символ zu OOttingen», 1934, S. 75; Ii. D. Tpcaep. Золотая статуэтка
.мы могли заметать на} венце, который негет павлин, н;обрг.« из селения Хаит, стр. 13S, 130; ср., однако: И. И'. Bailey,

107
что на интереснейшем хорезмпйском блюде
(о нем мы уже упомнпалп, а подробно рассмот­
рим ниже) 318 оссуарин увенчал изображением,
аналогичным рассмотренным. Балдахин, рас­
тянутый над эмблемой, довольно определенно
указы паст, что последняя заменила антропо­
морфное изображение.

II о к р о п о л ь К у ю к - к а л ы

Городище Куюк-кала находится па севере


правобережного Хорезма, примерно п 30 км от
города Чимбай. В 1950 г. иод руководством
Е. Е. Неразнк па Куюк-кале были нроведепы
раскопки, продолженные в 1901 г. отрядом
ИИЯЛ Каракалпакского филиала АН УзССР
(начальник отряда В. Н. Ягодин). Город воз­
ник, очевидно, в VI в. п. э., последний период
его существования отпосится к VIII в. Культу­
ра местного населения, называемая кердерскон,
носила смешанпый характер, отражая тесное
соприкосновение прпаральекпх племен с афри-
гпдекой культурой Хорезма 319 . Замок № 36 . План оерхпего отажа

Одновременно с работами па городище нами J—С — номера комнат


были проведены раскопки большого оссуарпого
могильника, расположенного в 2 км западпее
крепости на возвышенности Кушкапа-тау пне знало и раньше, приписывая его инозем­
(рис. 52). Могильник находится над южным ным завоевателям н нмепуя «Калмак-аулня».
обрывом плато, занимая отдельные мысы, обра­ Оссуарин называют гас сандык — каменный
зованные оврагами и промоинами; отдельные ящик 320 . Очевидно, именно с Кушкапа-тау были
захоронения встречаются на расстоянии до привезены оссуарин, переданные в 1929 г.
100 м от обрыва. Протяжеппость могпльппка — этнографом Мнлковым в Русский музей и хра-
свыше километра, расположен оп па высоте от имщпеси сейчас в Государственном Эрмита­
35 до 50 м от окружающей равнины. Вся по­ же 3 2 1 . Все обнаруженные нами оссуарни изго­
верхность его усыпана обломками сотой алеба­ товлены из белого или розоватого алебастра..
стровых оссуарпев. По словам информаторов, Производились они, по всей вероятости, па ме­
пто следы массовых разрушепий, произведен­ сте: на склоне, образованном выходами гипса,
ных в 1930 г., после того, как пронесся слух, что обнаружено несколько участков, где добывали
геологи нашли в оссуарпях драгоценные камни. и обжигали камень; некоторые выработки вы-
О существовании могпльнпка местное паселе- 1лядят очень старыми.
Костехранилнща прямоугольные, на четырех
Zoroaslrian problems..., p. 05—G8. Очень интересный анализ массивных ножках (рис. 53). Длина в среднем
обрапа четырехрукой богини был дан Л. M. Пелсншдпнм и ра­ 60 см (52—72 см), ширина —28 см (20—
боте «Нопыс памнтшши искусства дрепнего Плнджнпснта
(сб. «Скульптура ч живопись древнего Плнджикснта». M. 31 см), высота около 40 см (высота пожск до
1059, стр. 53— 84). Несколько позднее он высказал предполо­ 12 см). Толщппа стенок п диа — 2—5 см. Ящи­
жение, что отой богиней била Нанайя (.4. М. Бслепицкий. ки закрывались четырехскатными крышками;
Монументальное искусство Древнего Ппнлжнкепта. «Матс- грани обычно смягчены, на месте гребня —
рн.'лл сессии, посвященной итогам археологических и атно-
графичс.г.ких исследований 1904 г. в СССР». Баку, 19(55; уплощение. Высота крышек — 20 см. Лишь на
А. М. Betenitshy. Central Asia. Arcliaeologla Mundl series. одном из оссуарпев, поступившем в 1958 г.
Geneva, 10(58, p. 218, pis. 127, 133). Согласно на­ в Нукусскпн музей, сохранились следы росписи
иболее распространенному мнению, Нане в ираноязычной красной краской. Все оссуарин однотипны и
среде соответствовала Анахита. См. также: С. Агагрпу.
Nine inscribed Choresmian bowls. «Artibus Aslae», vol. XXX I, относятся, как это видно из описания, к афри-
N 2/3. Asuuiia, I960, p. 197—199. гндскому типу.
**• См. выше, стр. 03 и ниже стр. ИЗ.
**' Е. Е. Неразик, Ю. А. Рапопорт. Куюк-кала в 105С г. МХЭ, ,1
° Ср. тапапкик.
вып. 1. М., 1050, стр. J28. '" А. ю. Якубовский. Городище Мнидахка», стр. 504.

108
Костехранплнща устанавливали и ямках,
камспистом грунте; обычно дио та­
TJI.IOHTI.TX В
кой ямки — плотный слон кристаллического'
гипса. Как правило, та же порода п в стенках,
которые к тому же обкладывались нередко
плитками гипса. Таким образом, оссуарнн ока­
зывались как бы и каменных цистах. Глубина
ям соответствовала высоте ящиков. Во всех
случаях, когда оссуарпи не выступали над по­
верхностью, никаких признаков их залегания
отметить не удавалось: пет пи холмиков, пи
впадин, ни плит, пц оградок. Верхние края ящи­
ков обнаруживаются после снятия 5—10-сантп-
метрового слоя грунта. Не исключена возмож­
ность, что крышки до разрушения несколько
выступали над поверхностью322.
Оссуарип располагаются как по одному, так
и группами; два — четыре костехраннлнща мо­
гут быть установлены вплотную друг к другу,
хотя зарыты они не одновременно. Так, в груп­
пе нз четырех ящичков одни из них, краники,
был перекрыт куском породы, а обломки крыш­ Рис. 55
ки лежали внутри: очевпдпо, при захоронении Керамический оссуарий с углублениями для установ­
одного нз оссуарнев было обнаружено, что успе­ ки балдахина (стержни реконструированы). Замок
№36
ла разрушиться крышка ранее установленного.
Несомпеипо, что стоящие рядом оссуарпи
принадлежали членам одной семьи. Можпо по­
лагать, что более значительные скопления пенни, то на другом участке, лежащем в 100 м
костехрапплпщ, расположенные в пределах от обрыва, где было зачищено 2ГЮ кв. м, обна­
отдельных мысков,— участки погребении каких- ружено лишь 11 оссуарнев. Можно полагать,
то более крупных родовых единиц. что, руководствуясь зороастрцйскнмн традиция­
Внутри каждого оссуарня помещали лишь ми, предпочитали хоронить там, где высота
часть костей скелета. Кости собпралп еще до ощущалась больше, чем в глубине плато — при­
полного исчезповення связок — сохранились' поднятого островка степи.
сочленения в суставах. К сожалению, краниоло­ В оссуарнях не найдено никаких предметов;
гического материала получить по удалось: па обширной площади могплышка подпято
вода, застаивавшаяся в ящичках, и корни ра­ всего несколько фрагментов керамики. Однако
стении уничтожили черепа почтп бесследно. некрополь с достаточной уверенностью можпо
Кости ппчем не пересыпали, о чем свидетель­ отнести к VII—VIII вв. н. э. Основанном для
ствует расположение обломков крышек не-1 отого служит как хорошо известная форма
посредственно на останках и па дне. костехранилнщ, так и датировка близлежащего
городища Куюк-кала. Несомненно, население
Ориентировка костехраннлпщ совершеппо
этого города н хоронило своих умерших па
различна; часто разную ориентацию имеют соседней возвышенности.
стоящие рядом ящички. На мысах можно, по­
жалуй, отметить стремление установить ос­
суарпи торцом к обрыву. Следует отметить, что До сих пор мы говорили о раппесреднепеко-
наибольшее скопление костехрапплпщ отмечено вых некрополях, расположенных рядом с горо­
у самого края плато; в глубине его их гораздо дами. Возможно, на тех же кладбищах хорони­
меньше. Так, если на одном нз мысов па пло­ ли и жители близлежащей сельской округи. От­
щади 50 кв. м зафиксировано более 20 захоро- дельные обломки оссуарнев афрнгндского типа
были напдепы в горах Султан-Упз-даг323. И это
позволяет предположить, что существовали и
•** В некрополе Гяур-калы узкие ими раннемусульмлмских другие некрополи, с городами не связанные.
погребений иногда перекрывались несколькими глиняными Отметим также находки подобных костехрапп-
плитами, чрезвычайно напоминающими по размерам и форме
крышки оссуарнсп (Л. И, Ягодин. Новые материалы по исто­
рии религии Хорезма, стр. 104. рис. 4, в). '" См. выше, стр. 1.0.
109
лпщ внутри крепостных стен городища Топрак- j здание («дом» № 5 0 ) , построенное пе позже
кала, па городище Чпльпык, служившем, со- пачала VIIT в. н. э. 3 3 0 Наружпые размеры по­
гласно предположению С. П. Толстова, дах- стройки 7,5X7,5 м, внутренние — примерно
мой 324 , п в некоторых афрпгпдекпх усадьбах, 3 X 4 м. В северной стене располагался вход,
по мнению Е. Е. Неразнк, к моменту установки . в остальных (по первоначальному плану) —
оссуариеп ужо пустовавших 325. | большие ншпн с суфамп. Постройка перекрыва­
Особый интерес представляют данные рас­ лась куполом, тромпы имели ту же конструк­
копок, проведеппых С. П. Толстовым в замке цию, что и пристройке замка № 30. Е. Е. Нера­
№ 30 Боркут-калниского оазиса 326 . Здесь в ' зик па основании сходства «дома» № 50 с
помещеппи № 3 верхнего этажа допжопа было нянджпкентскимп паусамн и наиболее рапппмН
найдено несколько оссуариев; отсюда некоторое мусульманскими мавзолеями Южной Туркме­
чпело костей и обломков провалилось в ппжппи нии приходит к выводу о погребальном пазпа-
этаж, где ошг лежали в комнате № 1 (рис. 54). чонпн постройки, рассматривая ее как «самый
Оссуарип алебастровые, афрпгпдекого типа. рапппй пз известных сейчас в Средней Азии
Встречей и керамический экземпляр. По углам мавзолеев типа центрических купольных киос­
ого массивной крышки сделаны глубокие, по не ков» 331. Находка алебастровой крышки от
сквозные отверстия, предназначавшиеся для па­ костехраннлнща афрпгпдекого тина подкрепля­
лочек маленького балдахина (рпс. 55). ет это мнение н позволяет автору раскопок
С. П. Толстов пришел к заклточепшо, что по­ предположить, что здание предназначалось дли
мещение № 3 — это специальная комната внут­ хранения оссуариеп 332 . Это вполне возможно,
ри замка, и которой хранились останки умер­ хотя в постройке, имевшей именно подобное
ших члепов болыпесемейной общнпы, обитав­ назначение, следовало бы ожидать большее
шей в замке в VIII—IX вв. п. э. 327 Было также число оссуарпых обломков. Допустимо также
предположено, что небольшая постройка, при­ предположение, что в'подобных сооружениях
мыкавшая с запада к массиву замка, предназ­ помещали тела умерших, кости которых осво­
началась для помощепия умерших па то время, бождались здесь от мягких тканой естествен­
пока что-либо препятствовало доставке тела па ным пли каким-то искусственным способом.
дахму 328 . Пристроенное помещение было квад­ Возможпо, до этого перед «наусом-дахмой»
ратным (4,5X4,5 м) и перекрывалось ложным происходила траурная церемония, подобпан
куполом, опиравшимся на тромпы; конструк­ изображаемой ка хорезмпйскпх оссуарпях 333 .
тивного дверного проема здесь обнаружено не
было. Вдоль западной стены шла узкая суфа, Здесь уместно, переходя к заключитель­
в центре была яма, на дпе которой лежали ной части главы, суммировать сведенпя о прак­
кирпичи, а поверх ппх — обуглеппые прутья н тиковавшихся в раннесредневековон Средней,
зола. Над ямой и па полу лежал слой, в кото­ Азш1 обрядах, связанных с захоронением костей.
ром перемешаны были комья глины, навоз, Письменные сообщеппя о пачальпой стадии
прутья п палки. С. П. Толстов предположил, погребения весьма немногочисленны п несколь­
что все эти слоп должны были изолировать ко противоречивы. Напомним их. К пачалу
землю от мертвого тела 329 . Во время исследова­ VTI в. относится сообщение Вэй-цзе о том, что
ний, проводившихся и Беркут-калннском оазисе близ Самарканда жило свыше двухсот семейств,.
в послевоенные годы, и'раскопанных замках по-' профессией которых являлось погребение
мещенпй с оссуариямн и построек, подобных' умерших. «Опн построили в уедппепном месте
описанной выше, обнаружено не было. особое сооружение 334 , где воспитывают собак;
Однако с пей сопоставимо расположенное в когда кто-нибудь умирает, они берут тело и по-
том же районе отдельно стоящее пеболынос
» м Е. К: Не/юзик. Раскопки о Беркут-калинском оазисе в 1053—
• • • ( • • , :

19!>Вгг. МХЭ, ЦЫП. 1.М., 1959, стр. 123, 124; она же. Сельские,
114
С. П. Толстая. Древний Хорезм, стр. 71; 72. поселения,.стр. 85—89.
1,5
Е. Е. Неразик. Сельские поселении афрпгпдекого Хорезма *" Е..Е. Нерпзик. Сельские поселении..., стр. 88. К привлечен­
М., ЮНО, стр. 80. ным аналогиям теперь стало возможно добавить еще одну,
*" С. 11. Толстое, Древний Хорезм, стр. 145—150. Полее ратпою и близкую,— здание, раскопанное в некрополе'
"' Там же, стр. 150. Мерва (Г. А. Кошелечка. Культура Парфнн, стр. 88, SO.
*" С. II. Толстое. Дреппш'Г Хорезм, стр. 149. Как мы помпнм,' рис. 81).
подобная постройка п Видепдате названа ката. *" Там же, стр. 89.
*" Б . Я. Стаппский сопоставляет с этой,-Постройкой наус Л"г 2 *" У входа в науе Л» 2 Ппнджикептского некрополи была отме­
Няпджикентского некрополя, предполагай, что последний чена большая каменная плита ( Б . Я. Ставпский, О. Г. Боль­
мог служить помещением, где очищали кости умерших перед шаков, Е. А. Мопчадская. Указ. , соч., стр. 111).
3,1
. укладкой, их и оссуарип (С. Я . Стааиптй, О, Г. Большаков, Наиболее точный перевод соответствующего иероглифа —
Е. А. МоччаЯекпя, Пмнджпкснтскнй некрополь, стр. 80). «двор».

но
>
^-^*A><> *

Рис. 56
Серебряное б.ииОо, найденное близ деревни БаргЫМ-

мещают п этом сооружеппп, где его и поедают Наконец, представляется возможным распро­
собаки; затем они собирают кости пхоропят их и странить на Среднюю Азию сообщепне Бнру-
погребальной процессии, но пе кладут в гроб» 335 пн о том, что в зороастринеких наусах пыстав-.
Передавая рассказ о гибели под Самаркандом ляли трупы умерших, которые там должен был
и 739 г. бухар-худата Тугшады, Табари 336 и обдувать ветер 339.
Иаршахи s37 отмечают, что кости убитого были Таким образом, кости, очевидно, могли очи­
отправлены в Бухару после того, как прибли­ щать разными способами: при посредстве жи­
женные срезалп с mix мясо 338. вотных, путем искусствен кого отделения мяг­
ких тканей пли же оставляя тела умерших
п специальных постройках, где они просто ис­
**' «Сборинк трудов Орхопской акспелишш», т. VI. «Documents
snr les Тои-kliie (Tnrcs) occl den tan x. Ifcciinillcs et comniciites тлевали. Весьма вероятно, что, когда мясо
par. lid. Cliavunnes, St.-Ketcrsbourg, Юоз, р. 133; прим. 5 срезалось, его отдавали птицам и собакам310,,
I; crp. 132; cp. It. Л. иностранцев. О древисиранскнх а выставлению трупа в паусе предшествовал
погребальных обычаях..., стр. 114. По нашей просьбе обряд типа «сагднд», являвшийся уже; рудимен­
Г>. Л. Рифтпн любезно согласился сверить перевод Шаианна
с текстом оригинала. Оказалось возможным несколько уточ • том древнего (как мы предположили, тотемн-
341
. нить перевод заключительных слов соответствующего от­ ческого в своей основе) ритуала .
рывка: «...без внешнего гроба и внутреннего гроба». Таким Следует отметить, что трупоположенпя
образом, возможно, зто свидетельство не входит в прнмое в наусах рядом с оссуарпямп и сдвинутыми в.
противоречие с установленным археологически фактом упо­
требления оссуарнев п Согдс. Не исключено, что посол хотел
лишь указать на отсутствие гробов, подобных китайским.
"• II, 1ВУ4.
,,т
Мухаммед Иаршахи. История Бухары; пер. II. Лыкопиша. "' Бируни. Избранные произведения, т. II, стр. 478.
Ташкент, 1807, стр. 80. ",0 См. выше, стр. 27, 101 (прим.).
' " Ср. выше, стр. 8, 12, 14. '! •,*1 См. выше, стр. 30.

1(1
кучи костями встречены неоднократно***,
тогда как находки костей, несущих следы об-
гладынаннн, едшшчны343. Это заставляет
предположить, что обряд, о котором говорит
Бнрупн, был в Средней Азпн более распрост­
ранен, чом выставление хищным животным.
Добавим, что опаленность, отмечаемая па
некоторых костях, находимых в наусах, равно
как п следы горения, зафикенрованипые в от­
дельных погребальных постройках, позволяют
думать, что помимо срезания существовали
какие-то иные способы ускоренного отделения
мягких тканей, связаппые с применением
огня 344.
Археологические данные, как мы впделп,
свидетельствуют, что в интересующее нас вре­
мя костехрапшшща, как правило, зарывали на
кладбищах или ставили в склепах. Одпако мно-
5,2
Г. А. Кошеленка, Ю. М. Дееятчиков, Раскопки некрополи
древнего Мсрва, стр. 18!; Г. Л. Кошеленка, Культура Пар-
фИИ, стр. 88; С. А. Ершов. Некоторые итоги археологиче-
citoro наупеппп некрополи с оссуарнымп захоронениями п
районе города БаЙрам-АЛИ, стр. 16S; Т. Агзамходжаев.
Тюпбугузскпе наусы, стр. 76 и др.; on же. Подземные ка-
менные наусы около г. Ангрен. «История материальной куль­
туры Узбекистана», вин. 7. Ташкент, lfllifi, стр. КМ; Т. Аг­
замходжаев приходит к выводу, что п раскопанных им паусах
останки хранились лишь до тех нор, пока не истлевали мяг­
кие ткани, затем кости собирали а оссуирии, которые вы­
носили из склепа и захоранивали и земле (Указ. соч-
стр. 110). См. также выше (стр. 17) о парфянских склепах.
' " Я. Г. Гулямов отмечает, что найденные им при раскопках
на Куба-тау человеческие кости были обгрызавы (Я. Г. Гу-
лямои Кладбище Кулпн-сар. «История материальной
культуры Узбекистана», ВЫИ, 2. Ташкент, 1901, стр. 0В).
••*** Ср. выше, стр. Р , 93,99. В шшджпкентсном наусе Л« 2 отме­
чены зольные пятна, а в наусе Mt 24—закопченные челопече"
окне кости (Б. Я . Ставиекий, О. Г. Болыиаков, Е. А. Мончш')-
екая. Пянджикснтский некрополь, стр. 75). В Ток-калнп-
ском некрополе, в большей из двух камер па уел Л« 2, очевидно
не предназначенной для хранении оссуариев, отмечены следы
длительного горения (А. П. ГцОкова. Ток-кала, стр. 89). Рис. 57
Зола и обугленные прутья были найдены в центре пристрой­ Изображение тронов на блюдах
ки к замку Mi 30 (С. Я . Толстое. Древний Хорезм, стр. 149).
1 — и з Британского музея;
Много гари было в «доме» Л* 50 Беркут-калпнского оазиса
2 — КЗ Национальной библиотеки е Париже;
(Е. Е. Неразик. Сельские поселении..., стр. 86). Нельзя пс-
3-4 — из Г осударегчинного Эрмитажа
ключвть, что погребальным сооружением могла быть рас-
копапная в том же оазисе отдельно стоящая небольшая ку­
польная постройка — «дом» >Л 115; стены и пол ее были про­
калены, на суфс сохранилась очажная вымостки (Е. Е. Нера­
зик. Сельские поселении..., стр. 90, 91). Возможно, что кости roe говорит о том, что перед этим в течение
могли попадать в огонь случайно, а следы горения в построй­ какого-то срока, скорее всего уже не превы­
ках свидетельствуют лишь о нагревании воды для омовения,
о сожжении там подстилок и т. п. Однако не исключено, что шавшего года, «ящичные» оссуарни хранились
и погребальной практике жителей Средней Азпп даже в ран­ и условиях, позволявших совершать передними
нем средневековье сохранялись какие-то черты, нисходящие пеобходпмые обряды в честь определенного
к обряду «nasuspaCJa», упомянутому п Вндсвдате. В оссуар- умершего. Трудно думать, что тщательно ук­
ном некрополе Тараза найдены длинный стержень с крюками
на конце и очень большой железный сосуд с плоским дном рашенные ящички предназначались для обо­
и невысокими бортами. Осповыпапсь па этих паходках, зрения ллшь в момент перенесения их в мо­
Г. И. Пацсвич предположил, что кости очищали посредством гилу или в темный склеп. Хаотическое нагро­
вываривания (см. Т. Я . Сенигови. Вопросы идеологии и куль­
тов Семиречья. Сб. «Новое в археологии Казахстана». Алма-
мождение костохраншшщ, заполнявших ток-
Ата, 1968, стр. 55, рис. 1, 18). кали некие наусы, свидетельствует, что впутрп
последних вряд ли могли совершаться какпе-то
112
ходки определенно укалывают, что это не захо­
ронения в заброшенных постройках. Так, рас­
копки в пригороде Пянджпкепта привели к
выводу, что оссуарип с останками «временпо
храпплись в домах перед выносом в наусы»346.
Помимо налеозтнографических и этнографи­
ческих параллелен, приведенных выше347,
у нас имеются данпыо, непосредственно отно­
сящиеся к раппссредневековой Средней Азии,
которые позволяют представить характер об­
рядов, совершавшихся здесь перед останками
умерших.
В 1951 г. у деревнн Бартым в Березовском
районе Пермской области было найдспо сере­
бряное блюдо, хранящееся ныне в Государст­
венном Историческом музее (рис. 56)348.
В. А. Лившиц с уверенностью определяет
надпись, имеющуюся на блюде, как хорезмнй-
скую. В пен содержится 349дата в «хорезмийской
эре»: 603, 613 пли 623 год .
Центром композиции является ларец прямо­
угольных очертаний с пнрамидальпой крыш­
кой, увенчапной шаром или диском, который
охвачен еппзу полумесяцем. Ту же форму, что
и ларец, имеют некоторые хорозмийские ос­
суарип350. Мы уже отмечали, что иногда косте-
хранплища украшены теми же символами, ка­
кие мы видим на ларце, и имеют приспособле­
нии для установки маленьких балдахинов, по­
добных тому, который изображен па блюде.
Такпдг образом, очевидно, что на хорезмнн-
ском351 серебряном сосуде изображен оссуа-
рпй . Костехраннлнще опирается па фнгу-

' " О. Г. Большаков, II. П. Негматаа. Раскопки в пригороде


древпего Пянджпкепта. «Труды Таджикской археологической
окспедццпп», т. III. МИЛ, J>ft 66, 1958, стр. 191.
»« См. стр. 80.
*•• О. II. Вадср. О восточном серебре и его использовании в древ­
нем Прикамье (к последппм находкам). Сб. «На Западном
Урале». Пермь, 1952, стр. 190—192, рис. 4; О. Н. БаОер,
А. П. Смирное. «Серебро закамскос» первых веков нашей
эры. Бартымское местонахождение, стр. 15—17, рис. 6;
Ю. А. Рапопорт. Об изображепин на Бартымском блюде...,
обряды, особенно обряды перед одним кон- стр. 50—60.
кретпым костсхранплшцем. Можно предполо­ *•" Знаки десятков повреждены. О «хорезминскон эре», см. выше,
стр. 104.
жить, что такие церемонии происходили п жи­ •10 Ю. А. Рапопорт. Указ. соч., стр. 54, рис. 3; А. В. Гувкоеа.
лищах тех, кто наследовал умершему, пли жо Ток-кала, стр. 104, рис. 25", в; В. Н. Ягодин. Новые мате­
в специальных постройках, принадлежавших риалы по истории религии Хорезма, рис. 2, S.
общине345. Действительно, оссуарпн достаточ­ *" В статье «К истории искусства Хорезма» А. И. Тсреножкии
пришел к заключению, что оссуарий изображен в центре ком-
но часто встречаются в пределах домов и уса­ иозицш! другого серебряного сосуда среднеазиатского про­
деб, причем в некоторых случаях условия на- исхождения — знаменитого Лнпковского блюда («Искус­
ство», 1939, Кг 2, стр. 11). С. П. Толстов поддержал ото мпе-
,,й
Если предположить, что такой постройкой был «долг» Л1» 50 ннс к предположил, что сцепа изображает победу Кей-Хос-
в Бсркут-калинском оазисе, получит удовлетворительное рова и передачу ему останков Сиявуша (С. IT. Толстов.
объяснение тот факт, пто здесь было найдено лишь одно косте- Древний Хорезм, стр. 205). Нам представлялось, что на
хранвлищо. блюде изображен вынос священного реликларпя на степы кре­
пости в критический момент осады. Такое объяснение могло
бы быть поддержано многочисленными сообщениями о той.

8 Ю. А. РАПОПОРТ
113
ры стоящих львов, несомненно изображающие туал совершался в специальной постройке,
ножки трона. входившей в дворцовый комплекс. Можно ду­
Источники, относящиеся к тому же времени, мать, что в том же святилище хранилась уриа
что п рассматриваемое блюдо, свидетельству­ с прахом родителей владетели, а возможно, н
ют о широком распространении в Средней останки ранее умерших членов днпастнн.
Азии и соседних областях тронов в виде жи­ Водружение урпи на тропе, несомненно, дол­
вотных, в частности львов 352. Многочисленные жно было символизировать временное возвра­
изображении как в монументальном искусстве, щение умершпх и воцарение их. То обстоя­
так и па предметах торевтики хорошо иллю­ тельство, что церемония происходила весной н
стрируют эти сведения (рис. 57) 353 . осенью, сопровождаясь подношением цветов и
Почему же на троне, изображенном па Бар- плодов, указывает, очевидно, на связь с земле­
тымском блюде, место царя или божества за­ дельческим культом. Рассматриваемый отры­
нимает оссуарнн? вок позволяет заключить также, что еще; до
Рассмотрим свидетельство хроник IV — VI п окончания обряда правитель покидал столицу
VI — VII вв. Н. э. относительно обряда, прак­ и ритуальная трапеза происходила без него.
тиковавшегося в ташкентском оазисе. В пер­ Это могло означать передачу власти обожест-
вой пз них мы читаем: «По юго-восточную сто- влеппым предшественникам царя, а возмож­
ропу резиденции есть здание, посреди которо­ но, и «временную смерть» последнего.
го поставлено седалище. В 6-е число первой С достаточной уверенностью можно считать,
лупы поставляют па этом престоле золотую что па хорезмнйском блюде, найденном у де­
урну с пеплом сожженных костей покойных ревни Бартьга, изображен царский оссуарнн,
родителей владетеля 354 , потом обходят кругом который поставлен на престол для совершения
«престола, рассыпая пахучие цветы н разные перед ним церемонии, подобной рассмотрен­
плоды. Владетель с вельможами поставляет ной. Мы могли заметить также, что этот обряд
жертвеппое [мясо]. По окончании обряда вла­ в основных моментах сходен с культовыми
детель с супругою отходит в особливую ставку. пиршествами перед изображениями умерших,
Вельможи и прочно по порядку садятся и по этнографические примеры которых мы приве­
окончании стола расходятся» 355. Более поздняя ли, говоря о статуарных оссуарнях. Все это поз­
хроника сохрапяет аналогичный текст, указы­ воляет предположить, что в определенные дни
вая, однако, что обряд повторяется еще в траурного цикла, несомненно отмечавшегося и
«15-е число седьмой луны» 356. в рядовой среднеазиатской семье после смерти
На основании приведенного свидетельства ее главы, оссуарпп, установленный на почет­
мы можем заключить, что в Средней Азпп су­ ном месте, служил предметом поклонения для
ществовал обряд, центральным моментом кото­ родственников, которые собирались в доме на
рого было поклопепне останкам умершпх. Рп- номинальную трапезу. Естественно, рядовые
жители, в отлично от правителей, пе имели
возможности совершать подобные обремени­
что в средиевсковьс осажденные нередко искали спасения тельные обряды на протяжении многих лет.
в торжественных процессиях, с поднятием мощей п. т. п. Должно быть, уже через какой-то сравнитель­
Однако недавно П. И. Маршак предположил, что на Анпков- но короткий срок происходило окончательное
ском блюде передани сцены из библейской КНИГИ Иисуса
Папина, и многие его аргументы представляются весьма захоронение оссуарнн, и с этого момента обря­
убедительными. Л то же время Б. П. Маршак допускает, что ды в честь конкретного умершего сливались
среднеазиатские мастера, воспроизводившие композицию, с ритуалом годичных праздпеств, посвящае­
могли не полиостью понимать се первоначальное значение мых духам предков.
В этом случае ковчег, изображенный достаточно похожим
на средпеазиатенпе костсхраннлнща, мог бы рассматриваться Об этих празднествах, несомненно восходя­
ими как оссуарпй. щих к древнейшему культу фравашей, сооб­
** Я. Я. Бичурия. Собрапие сведений о пародах, обитавших
в Средней Азии в древние времена, т. II; стр. 256, 261, щает п труде «Аль-Асар аль-Бакня», написан­
274—276. 282, 284, 285, 287; 2Cd. Chmannea. Voyage de Song ном на рубеже X и XI вв., Абурейхан Бпрунн.
Jun dans l'Udyana ct le Candliara. «Bulletin d'Ecole Francai- Мы уже упоминали его свидетельство относи­
se d'Kxtrcmc Orient», t. III. Paris, 1903, p. 405. тельно дней Фервердаджапа, которые персы
м
' л. М. Бслениияий. Зооморфные троны и изобразительном отмечали в конце месяца Абан-мах п в тече­
нснусстпе Средней Азии. «Изв. отд. общ. паук АН ТаджССР»,
вып. 1 (28). Душанбе, 19С2, стр. 14—27. ние пяти следовавших за ним дней, пополняв­
357
*> Буквально: «отца и матери правителя» (перевод по пашей ших год (аидаргах) . Во время этих празд­
м
просьбе сверен М. В. Крюковым). неств, являвшихся, по словам Бпрунн, «одним
Н. Я. Бичурия. Указ. соч., т. II, стр. 272, 273.
»* Там же, стр. 282. В переводе можно отметить еще одно изме­
нение: «по юго-восточную сторону дпорца». . »" См. выше, стр. 87.

114
пз столпов нх веры», персы «ставили кушанья награждения, того могучие фраваши правед­
в паусы мертвецов, а пагшткп на крыпш до­ ных, удовлетворенные, умиротворенные и
мов», жглл благовония для душ умерших, ко­ необижонные, гак благословляют: да будет »
торые «выходят в эти дпи нз места награды и этом доме обилие скота и множество людей!
наказания» и незримо участвуют в делах своих Да будет резвый конь п прочная повозка!» 365.
близких 358 . Обряды и честь фраваши, совершавшиеся на­
Особенно нптерсспы для нас свидетельства кануне весеннего равноденствия (10—20 мар­
Бпруип о траурных дпях, завершавших год, та), давно сопоставлены с жертвопрппошеин­
у тех согдинцсв и хорезмпйцев, которых уче­ ямп умершим в .момент вешнего возрождения
ный называет «магами Мавераннахра» 359. природы, известными у многих народов (дни Ан-
В конце месяца хшум, сообщает Бнрунн, фестернй у греков, parcntalia у римлян и т. д.) 3G6
«жители Согда плачут но своим древним покой­ Как известно, жертвоприношения предкам во
никам. Опн оплакивают их, царапают себе лица время празднеств, знаменующих приход весны,
и ставит дли умерших кушанья и папнткп, входят в число обрядов, которые должны содей­
как делают персы в Фервердаджапе» ЗС0 . ствовать оживлению природы, укрепить слабые
Перечислив домусульманскне нраздппкп силы воскресающей земли, обеспечить плодоро­
своей родной страпы, которые для хорезмнй­ дно в течение всего года. Представлепие об уми­
цев были «нужны в делах нх веры», Бируин рающей и воскресающей природе было нераз­
пишет: «Б последние пять дней Иснендермад- рывно связано с представлением о судьбе умер­
жп и в пять дней, которые за ними следуют, ших, которые, как полагали, в эти дни нужда­
хорезмпйцы делают то же, что делают жители лись в поддержке живых и в свою очередь мог­
Фарса в дни Фервсрдаджана,— опн кладут в ли обеспечить им помощь хтонпческнх сил.
наусы пищу для духов умерших» зб1. В весьма древнем «Фраварднн-Яште» фрава­
Не может быть сомнения, что ритуал, скупо ши даже в своих хтопическнх проявлениях вы­
онпсаппый в «Памятниках минувших поколе­ ступают прежде всего как сила, способствую­
ний», имел некогда в религиозной жизни Сред­ щая процветанию пастушеского хозяйства. Од­
ней Азии очень большое значение. Всякое нако можно не сомневаться, что с развитием зе­
жертвоприношение, как удачно сформулировал мледелия обряды в честь умерших стали важной
Порфприй Тирскнй (III п.), совершается нз частью аграрного культа. Сказанное выше по­
чувства почитания божества, благодарности зволяет думать, что «кормление» предков, отме­
пли же по необходимости обеспечить себе нуж- чаемое Бнрунн, прежде было в Хорезме и Сог-
поо для жизни 362 . Ставя пищу в паусы, совер­ де элементом древнего земледельческого ритуа­
шали тем самым прежде всего жертвоприно­ ла, призванного в первую очередь обеспечпть
шение могучим силам, от которых зависело плодородие нолей. Добавим, что упоминаемые
благополучие дома п наступающем году. тем же автором самоистязания и бурпос опла­
Совершеипо отчетливо представлепие об кивание «древних покойников» пряд ли могли
«обмене жертвопрппошеинямп» 3G3 между пред­ быть следствием глубокой личной привязанно­
ками и потомками звучит в Авесте. Фрава- сти к ним. Скорее всего плачем, как н жертва­
шп 364, приходившие в родные поселения в пос­ ми, стремились добиться временного возвраще­
ледней декаде года (hamaspaQacba), вопроша­ ния предков п нх благорасположения 367 .
ли: «Кто восславит нас? Кто свершит нам Вернемся теперь к известному сообщению о
жертву? Кто помянет нас?... Кто истретпт нас культе Спявуша в Бухаре 368. Кратко рассказап
с едой и одеждами в руках и мольбой, достой­ о трагической судьбе героя, Наршахп (X в.) пи­
ный вознаграждения? Имя кого из пас будет шет: «...внутри ворот продавцов соломы... он был
возглашено?... Кому будет вручен наш дар, что­ похоронен. Бухарские маги по этой причине от­
бы он имел неиссякаемую пищу всегда?» носятся с большим уважением к этому месту;
Далее во «Фраварднн-Яште» говорится: ежегодпо в день Нового года, еще до восхода
«И того, кто приносит им жертву с едой и
одеждами в руках и молитвой, достойный воз- *» Яшт, Х Ш , 40—Г.2; SBE. X X I I I , р. 102. 103.
— SBE, ХХ1П, р. 102, п. 1.
" ' Напомню, что установление Ферпердпджаиа связывали
'" Пируни. Избранные произведения, т. I, стр. 230. с десятидневным воскрешением Лвелп после мольОы тоскую­
•»• Там же, стр. 00. щих родителей (ср. стр. S7). Исследуя траурные обряди,
»" Там же, стр. 255. Л . Я. Штернберг приходит к следующему выводу: «...исступ­
•" Там же, стр. 258. ленные крики, напесенпс себе рал и т. п. действия... имеют
'" Dc abstlnentia ab csu anlmalium, 2.24. целью вызвать жалость покойника к жилым и побудить его
V* Выражение Платона; ср. Б. Л. Погаеаский. Земледель­ верпутьсн К своим близким» (Л. Я . Штернберг. Первобытная
ческая религия Афин. Иг., 1010, стр. 38—45. религия, стр. 320).
•>" Ср. стр. 32, St. '" Ср. лише, ар. 83.

115 8*
солнца, каждый мужчина, по обычаю, закалыва­ ся с культом умерших, был широко распростра­
ет здесь и память Сиявуша одного петуха» 369. нен у жителей Средней Азии 373 , которые связы­
Несколько дополняет это сообщение рассказ вали с нпм надежду на земное, а возможно, и
Махмуда Кашгарского (XI в.) о том, что каж­ посмертное благополучие.
дый год «огнепоклонники» шли в одно место Хроники IV — VI и VI — VII вв. п. э., упомя­
близ Бухары, где, как полагали, был убит Сня- нутые выше, содержат краткое упоминание о ди­
вуш. Здесь они кричали и совершали жертво­ настическом культе правителей Согда: «В рези­
приношения. Они лили кровь жертв на его мо- денции есть храм предкам, в котором прнпосят
гилу 370. жертвы в шестой луне. Прочие владетели при­
Мы можем заметить, что Хорезмнпекпе и сог­ езжают помогать в жертвоприношении» 374. Сле­
дийские празднества в честь умерших совпада­ дует сказать, что «шестой луие» соответствовал
ли по времени и ритуалу с обрядами, связан­ первый месяц согдийского календаря, и, таким
ными и Бухаре с именем Сиявуша. образом, жертвоприношения царским предкам,
Поэтому следует полагать, что культ Сияву­ как п приношения в наусы рядовых семей, бы­
ша основывался на тех же представлениях и ли приурочены к Новому году. Вероятно, прав
преследовал в значительной мере ту же цель, А. М. Мандельштам, предположивший, что псам
что н рассмотренные выше жертвоприношении «храм предков» был не чем иным, как усыпаль­
предкам. Однако в нем нашла свое отражение ницей согдийских царей 375 . О характере церемо­
уже значительно более высокая ступень общест­ ний мы можем только догадываться. Весьма
венных отношений. Говоря о закономерностях вероятно, что они были близки той, которая от­
развития религиозных взглядов, Энгельс ппсал: мечена хрониками для Ташкентского оазиса, но
«Фантастические образы, в которых первона­ отличались большей пышностью. Поскольку об­
чально отражались только таинственные силы ряд происходил, видимо, ужо после наступления
природы, приобретают теперь также и общест­ Нового года, можно полагать, что он символизи­
венные атрибуты и становятся представителями ровал торжество весны н возвращение предков,
исторических сил» 371. Те общественные атри­ а поэтому имел скорее радостный, чем траурпый
буты, которыми наделен Спявуш, указывают, характер 370 . Участие в церемонии владетелей
что культ его выделился уже в период сложе­ ряда областей служило, видимо, в известной ме­
ния классового общества. Как мы уже упомина­ ре выражением их вассальной зависимости от
ли, Сннпущ считался основателем и первым ца­ царей Самарканда. Таким образом, можно пред­
рем хорозмнпского государства, Бухары, Самар­ положить, что древний культ предков приобрел
канда, предком Аршакндов, а возможно, п боль­ в данном случае черты общесогдийского госу­
шинства других среднеазиатских династий. В то дарственного культа. В повогодиип празднич­
же нромя, как показали в своих работах ный цпкл в Самарканде входили очень пптерес-
С. 11. Толстов и М. М. Дьякопов, Спявуш был иые обряды, описанные Вэй-цзе.
среднеазиатским божеством умирающей п вос­ «Первый день шестого месяца считается у
кресающей природы 372. Но и в этом своем про­ них началом года; когда наступает этот день,
явлении он далеко отошел от исходных образов царь п народ надевают новые одежды и постри­
тотемического «черного коня» п духа раститель­ гают волосы и бороды; на опушке одного леса,
ности, став богом-царем, подобным Адонису или на восток от города, стреляют из луков с коня
Осирису. Таким образом, есть основания пола­ в течение семи дней; когда наступает послед­
гать, что культ Сиявуша, тесно сопрпкасающпи- ний день, в качестве цели выставляют золотую
монету па листке бумаги; кто попадет, тот по­
лучает право быть царем в течение одного дня.
'•• Мухаммед Наршахи. Истории Бухары, стр. 33. Они имеют обычай поклопяться небесному
"' Привожу по книге: «The History of Bukhara, translated from богу и в высшей степени его почптают. Опп го­
a perslan abridgement of the arabic original by Narshaki by
R. N. Kryc. Carnhrldpre, Massachusetts, 1954,'p. 122, n. 110.
ворят, что божественное дитя умерло в седьмом
Согласно Щахнаме, Cininyni Пыл убит на ноле около построен­ месяце и что костп его потеряны; людп, исправ­
ного им города. На том-местс, где пропились его кровь,- вы­ ляющие культ бога, каждый раз, когда приходит
росло волшебное дерево, на листьях которого запечатлелся этот месяц, одеваются в черные одежды со
лик Сиявуша. Гасеказ Махмуда Кашгарского, ВИДИМО, сви­
детельствует, что помимо «могилы Сиявуша», находившейся
внутри города, почиталось и «место гибели» его, как можно '•' Наршахи говорит, что «плачи магов», по Спявушу, были из­
думать отмеченное священным деревом. вестны во «всех областях» (Мухаммед Наршахи, История
" ' К. Маркс к Ф. Энгельс. Соч., т. 20. М., 1961, стр. 320. Бухары, стр. 33).
»" С. П. Толстое. Древний Хорезм, стр. 202—204; ом же. а
'< Я . Я . Вичурим. Собрание сведений, т. I I , стр. 272, 281.
Но следам лрсипехорезмийской цивилизации, стр. 83—87; »'• «История таджикского народа», т. II, кн. 1. М, 1964, стр. 87,
М. М. Дъякоиоо. Образ Сиявуша и среднеазиатской мифоло­ " • Ср. Л. Ю. Якубовский. Древний Пппджикент. Сб. «По следам
гии, стр. 34—43. древних культур». M., 1951. стр. 258.

116
складкам»; они пдут босиком, ударяя себя в оплакивания» из Пянджнкснта. Все они пола­
грудь и плача, слезы н мокроты, смешиваясь, гают также, что «отрок», кости которого со-
текут; мужчппы и женщины числом от 300 до гдийцы пскали в «седьмом месяце»,— Сия­
500 расходятся по полям, чтобы искать тело бо­ вуш 382. В таком случае возможно, что Вэй-цзе
жественного ребенка. На седьмой день обряд отметил два взаимосвязанных эпизода одного
приходит к концу» 377. праздничного цикла, своего рода мистерии: во­
С. П. Толстоп показал, что первый из описан­ царение божества, обреченного на гибель,
ных обрядов — назначение временного царя — н поиски его тола.
архаический ритуал, восходящий к тому вре­ Отнюдь но отрицая, что в немусульманской
мени, когда цари, являвшиеся земным вопло­ Средпей Азии как местное божество умираю­
щением умирающего божества, умерщвлялись щей и воскресающей природы почитался Сия­
в «день смерти» последнего; позднее настояще­ вуш, заметим, что Бнруни связывал согдпнекпе
го владыку стал подменять «временный царь», новогодние празднества с именем другого ге­
а затем и жертвенное животное 378. роя иранского эпоса — Джемшида. Согдпйцы,
Но исключено, что победитель ритуальных пишет оп, «предпочли избрать для начала года
состязаний как-то ассоциировался и Согде с возвращение царя Джама по достижении пм
Спявушсм, которого бухарская легенда рас­ [своей] цели» 383. Соответствующий миф изло­
сматривала как временного преемппка царя 379. жен в связи с персидским Наурузом. Происки
Может быть, стоит обратить внимание, что, со­ дьявола поставили мир на край гибели: «Тогда
гласно Шахнамс, Сиявуш предрешил свою ги­ Джам... направился к обиталищу дьявола...
бель, возбудив ненависть врагов победой па ри­ Он находился там некоторое время, пока
сталище, н впоследствии был зарезан, «как не прекратил эту попасть, и вернулись к лю­
овца», «у той же мишепп, где, мчащийся вскачь, дям умеренность, благо [от пищи] п плодоро­
стрелял оп вдвоем с Гсрспвозом» 380. Разуме­ дие... Тогда Джим возвратился в мир и взошел
ется, трудно думать, что в VII в. еще могли в этот день, как Солнце... И зазеленело все то,
умерщвлять «временного царя», однако не что высохло, и сказали люди: «Руз-н-пау» —
исключено, что кровавые жертвопрнпошеппя то ость «Новый день», и все посадили ячмень
па «месте гибели» Снявуша, отмеченные Мах­ в корыте или в иной посуде...» 384. Мы не будем
мудом Кашгарскнм,— отголосок древнего мифа анализировать сложнейший образ Джемшпда —
и ритуала 381 . Йимы, имеющий общие корпи с ведийским бо­
Второй обряд — попекп умершего отрока — гом мертвых Ямой. Не входит в нашу задачу и
находит объяснение в земледельческих культах сопоставление его с близким образом Снявуша.
умирающих и воскресающих божеств, подоб­ Приведенный отрывок интересен для нас преж­
ных Осирису, Лттпсу и Лдоппсу. К этому вы­ де всего как яркое, почти пе требующее ком­
воду С. П. Толстова прпсоедппплпсь мпогне ментариев подтверждение связи среднеазиат­
исследователи, трактовавшие известную «сцену ских новогодних празднеств с культом умираю­
щей и воскресающей природы и солярным
культом. Упоминание Бнруни относительно со­
*" Ed. Chavanne*. Documents... (Сб. трудов Орхонекой экспе­
диции, т. "VI), прим. 5 к стр. 132; С. II. Толстое. Дреп- судов с прорастающими злаками 385 позволяет
нмм Хорезм, стр. 204. предположить, что жители Средней Лзпи, как
"* С. П. Толстое. Древний Хорезм, стр. 205. Этот рассказ, как и другие земледельческие народы, отождествля­
один из многих примеров временного воцарения, приведен ли хтопнческое божество с зерном.
Д. Фрэзером, которому принадлежит классическое исследо­
вание этого института («Золота» ветвь», вып. I I , стр. 128). Во всяком случае можно с достаточной уве­
' " Мухаммед Наршахи. История Бухары, стр. 33. ренностью полагать, что кости, «потерянные»
' , 0 'ImpBoycu. Шахнамс, т. II, стр. 249, 2С7 (здесь есть еще одно в полях, но что иное, как аллегорический образ
уподобление: «Главу, словно чтице, ему отсекли»).
:
" Напомним, что еще и XIX в. и аграрных культах некоторых
племен существовали человеческие жертвоприношения; ок­ *»* С. II. Толстое. Древний Хорезм, стр. 204, 205; А. Ю. Яку­
ропление пашни кровью и внесение частиц тела жертвы счи­ бовский. Указ. соч., стр. 25Г>; Л/. М. Дьяконов. Указ. соч.,
талось залогом обнльиого урожая (ср., например: С. А. То­ стр. 37, .48; Л. М. Бе.иницкий. Вопросы идеологии и культов
карев. Ранние формы религии. М., 1904, стр. 383). Д . Фрэзер Согда по материалам пянджпкентских храмов, стр. 78—81.
показал, что со сходными обрядами связано представление ••* Бируни. Избранные произведения, т. I, стр. 253.
о растерзанных богах — Осирисе, Аттисс, Диопясс-Загрее ' " Там же, стр. 228.
н т. д. («Золотая ветвь», вып. III, стр. 92—108). Иранский »»» в Средиземноморье в подобных сосудах, называемых «са­
эпос сохранил легенды о лучнике Араше (Аришс), пожертво­ диками Адониса», сажали зерна, ростки которых