_ ш _

ОТДѢЛЪ НЕОФФИЦІАЛЬНЫ1

Бесѣда съ старообрядцами о Церкви, ея святости и

непогрѣшимости. *)
Посмотримъ теперь на нашихъ именуемыхъ старообрядцевъ всѣхъ тол­
ковъ— безпоповцевъ различныхъ наименованій и именуемыхъ старообрядцевъ
пріемлющихъ свящеиство; и мы увидимъ, что всѣ опи утратили самые су­
щественные признаки Ц еркви Христовой. Расколъ старообрядчества у насъ
появился въ 1 6 5 3 году; сначала отдѣлилось нѣсколько священниковъ съ
епископомъ Павломъ Коломенскимъ, который вскорѣ умеръ, не оставивъ по
себѣ преемника. Отдѣлившіеся священники первоначально отъ Ц еркви Р у с ­
ской, а потомъ и отъ всей Вселенной Церкви стали изрекать на нее р а з­
ныя хулы и за эго преданы были Соборомъ Русскихъ и Восточныхъ С вя­
тителей отлученію. Послѣ этого, когда у нихъ не стало священниковъ такъ
называемаго стараго рукоположенія, раскольники раздѣлились на поповщину
и безпоповщину, иначе говоря появился въ расколѣ расколъ. Первые рѣш и­
лись принимать іереевъ, бѣжавшихъ отъ Церкви православной, а послѣдніе
остались вовсе безъ священства. К акъ поповщина, такъ и безпоповщина въ
послѣдствіи раздѣлились между собою на множество мелкихъ толковъ. Мо-
гутъ-ли такія общества называться Церковію Христовою1? Н ѣ тъ , потому-
что они лишились законныхъ пастырей; не стало у нихъ епископа, поэтому
пресѣклось Апостольское преемство. Утрата рукоположенія, по ученію Ов.
Златоуста, равняется утратѣ вѣры.
Съ лишеніемъ хиротоніи старообрядцы лишились и преподаваемыхъ д а­
ровъ благодати Св. Д уха Вотъ что говоритъ Ов. Василій Великій о ра­
скольникахъ: „начало отступленія ихъ произошло чрезъ расколъ; по отсту­
пившіе отъ Церкви уже не имѣли на себѣ благодати Ов. Д уха, ибо оску­
дѣло преподаяніе благодати, потому что пресѣклось законное преемство".
Эти слова Вселенскаго учителя приложимы къ нашимъ старообрядцамъ, Оъ
отпаденіемъ отъ Ц еркви православной епископа П авла Коломенскаго, ока­
завшагося противникомъ священному собору іерарховъ, оскудѣло въ общест­
вѣ старообрядцевъ преподаяніе благодати потому именно, что пресѣклось у
нихъ законное преемство. „Е гда нѣсть ту Архіерея, говорится въ книгѣ
препод. Никона Черныя горы, таковымъ не дается Д ухъ С вяты й". Что-жѳ
касается бѣглыхъ поповъ, то, по свидѣтельству толков. Апостола, на
ихъ дѣйствія посылается отъ Бога клятва. „ Всѣмъ отлучившимся отъ еди ­
ненія церковнаго Богъ пророкомъ рече: пошлю на вы клятву, и проклену
*) См. Л» 8 „Астрах, Еііарх. Вѣдомостей".
благословеніе ваше, и но будетъ въ васъ: сирѣчь положу клятву на благо­
словеніе ваше, имъже тайна совершаема бываетъ". (Листъ 5 4 8 ) . По сви­
дѣтельству 39 правил. св. Апост. священники не могутъ ничего дѣлать
безъ воли Епископа. Бѣглые попы дѣйствовали самовольно; по 6 прав. со­
бора въ Гангрѣ подлежатъ проклятію собирающіеся на молитву безъ бла­
гословенія Епископа. По свидѣтельству книги Номоканона дѣйствіе бѣглаго
попа равняется дѣйствію простеца. Но и съ появленіемъ такъ называемаго
Австрійскаго священства дѣла поповщины нисколько не улучшились. Тайъ бы­
ли и дѣйствовали незаконно бѣглые попы, а тутъ явился бѣглый митропо­
литъ, который оставилъ своего патріарха, не указавъ за нимъ никакой вины,
бѣжалъ съ фальшивымъ паспортомъ въ другую землю, вступилъ въ обще­
ніе съ людьми, отлученными отъ Ц еркви, дозволилъ бѣглому іеромонаху
помазать себя фальшивымъ мѵромъ, самовольно восхитилъ собѣ каѳедру, еди­
нолично поставилъ епископа и за всѣ эти незаконные поступки, бѣглый ми­
трополитъ Амвросій, по правиламъ св. Апостолъ и св. отецъ, подлежалъ
лишенію сана. (Ов. Апостолъ 1, 1 0 , 11, 14, 1 5 , 2 9 , ВО, 3 1 , 76; 1-го
Вселенскаго собора, 4; 7-го Вселенскаго собора 3 , 7; Антіохійскаго собо­
ра. 3, 1 1 , 1 3 , 1 6 , 19, 23; Сардикійскаго собора, 1, 2; Карѳагенскаго
собора 9 8 ; Двукратнаго собора 1, 1 3 , 15) И посему общество старообряд­
цевъ, пріемлющихъ священство пе можетъ именоваться Церковію Христовою
и древдеправославвою, потому что въ такомъ видѣ, въ какомъ она была у
старообрядцевъ, никогда не была Церковь Христова, всегда изобиловавшая
благодатію Ов. Д уха, всегда у поя была полнота іерархіи, а церковь ра-
скольпичѳская не имѣла епископа 1 8 0 лѣтъ, принимала въ это время бѣг­
лыхъ поповъ, по собственному сознанію еретиковъ; значитъ Церковь старо­
обрядческая нуждалась въ благодати еретиковъ. Не есть-ли это хула на Св.
Духа со стороны пашихъ раскольниковъ, будто Господь не сохранилъ въ
своей Церкви епископовъ, а сохранились опи у еретиковъ. Д о такой нелѣ­
пости додумались только паши раскольники чрезъ свое отдѣленіе отъ Ц ер к­
ви Вселенской. Посему, опять скажемъ, какъ поповцы всѣхъ толковъ, такъ
и безпоповцы, какъ утратившіе призраки Церкви Христовой, не находятся
въ Ц еркви, а блуждаютъ въ непроходимыхъ Дебряхъ раскола и ихъ ожи­
даетъ вѣчная погибель, если не яокаится и не присоединятся къ Ц еркви
православной.
Всѣ указанные признаки Церкви Христовой приложимы исключи­
тельно только могутъ быть къ нашей Церкви православной Греко-Россій-
ской: только Церковь православная сохранила всѣ признаки Церкви Х р и ­
стовой и въ пей въ одной 'возможно спасеніе, а прочія всѣ суть вѣры неправыя.
Церковь Христова называется святою, потому что опа освящена уче­
ніемъ, молитвою, страданіемъ и смертію Божественнаго ея Основателя Го­
спода нашего Іисуса Христа и что въ ней находится постоянно Св, Д ухъ,
какъ говорится о семъ въ большомъ катихизисѣ: «Ц ерковь—святая, пото­
му-что отъ Христа жениха и главы своей вѣрою и тайны съ нимъ соеди-
нившися освящается и что Д ухъ Святый, пребываяй выну, соблюдаетъ ее
и во святыни сохраняетъ*. Госнодь нашъ Іисусъ Христосъ въ молитвѣ сво­
ей къ Богу Отцу просилъ такъ: „Святи ихъ во и м и н у твою: Слово
твое ист ина есть. И за нихъ Азъ свлщ у Себѣ, да и т іи будутъ
священи воист ину " . (Іоан. 1 7 ) Апостолъ П авелъ учитъ: „Христосъ
возлюби Церковь, и Себе предаде за ию,. да освятитъ ю, очистивъ
банею водною въ глаголѣ, да представитъ ю Себѣ славпу Церковь,
не им ущ у скверны и л и порока, и л и нѣчто отъ таковыхъ , но да
будетъ свят а и непорочна (Е ф . 5, 25 — 2 7 ). По своему устройству
Глава Ц еркви есть всесвятый Господь Іисусъ Христосъ (Е вр. 7, 26); она
имѣетъ освященную отъ Господа іерархію — пастырей и учителей, которые
приняли отъ Него силу къ совершенію Святыхъ (Еф . 4, 1 2 ); преподаетъ
святое и святящее людей слово Бож іе (Іоан, 1 7 , 1 7 , 19); совершаетъ свя­
тыя и освящающія насъ таинства (Еф. 5); руководствуетъ насъ къ свято­
сти и благочестію своимъ управленіемъ (Гал, 1, 6 — 9, 1 Корине. 11, 2 0
2 2 ); состоитъ изъ членовъ, омытыхъ банею водною и освященныхъ, (1 К о ­
рине. 6 , 1 1 ), изъ которыхъ притомъ, одни и по жизни святы, и слу­
жатъ постояннымъ храмомъ Св. Д уха (1 Корине. 6, 1 9 ), а другіе хотя
подвержены грѣхопаденіямъ и нровождаютъ жизнь порочную, но кромѣ то ­
го. что призваны и обязаны быть святыми (Рим. 1 , 7; 1 Петров. 1 15
1 6 ), непрестапно еще призываются къ тому пастырями, ^дѣйствительно об­
рѣтаютъ для себя освященіе въ таинствѣ вокаянія и затѣмъ въ таинствѣ
Евхаристіи. Согласно съ Олов. Божіимъ учатъ и Ов. Отцы. Ов. Ерма говоритъ:
„Мощною силою своею Богъ создалъ свою Ов. Церковь, которую и благословилъ.
И зъ ничего создалъ все существующее и умножилъ ради святой своей Ц е р к в и ".
Св. Кириллъ Александрійскій — говоритъ: „Святымъ градомъ (пророкъ)
называетъ Церковь; ибо она освятилась не служеніемъ по закону,— ничто-
же 'бо соверши законъ, по содѣлавшись сообразною Христу и причастницею
Божественнаго естества чрезъ общеніе Св. Д уха, которымъ и запечатлѣны
мы въ день избавленія, (Еф . 4, 3 0 ) омывшись отъ всякой скверны и осво­
бодившись отъ всякой нечистоты".
Святость Ц еркви не исключаетъ присутствія въ ней членовъ слабыхъ
илл грѣшниковъ. Эта истина несомнѣнно извѣстна изъ Священнаго П исанія:
Іисусъ Христосъ сравниваетъ Церковь съ нолемъ, на которомъ пшеница
растетъ вмѣстѣ съ плевелами (Матѳ. 1 3 , 2 4 ), съ неводомъ, извлекающимъ
хорошія и худыя рыбы, съ вечерію, въ которой принимаютъ участіе и не­
достойные (Матѳ. 2 2 ); къ ней принадлежитъ грѣшникъ до того времени,
пока онъ послѣ неоднократнаго вразумленія не будетъ изверженъ изъ нея
(Матѳ. 1 8 ); если бы не было грѣшниковъ въ Ц еркви, то Спаситель не н а ­
училъ бы учениковъ своихъ молиться: „и оставц намъ долги наша"
(Матѳ. 6 1 2 ) и не установилъ бы въ Церкви таинства покаянія для очи-
іцбяІя грѣховъ (Іоан. 2 0 , 22, 2 3 ). Объ этомъ говорятъ св. отцы: Св. Ки-
пріанъ: „Н е должна соблазняться вѣра и любовь наша, когда видимъ въ
Ц еркви плевелы,- и это не даетъ намъ нрава самимъ удаляться отъ Ц ерк­
в и ". Блаженный Іеронимъ: „Ковчегъ Ноевъ былъ образомъ Церкви; какъ
въ ковчегѣ находились животныя, всякаго рода, тикъ и въ Церкви нахо-
дятся люди всѣхъ нлеменъ и всякой нравственности; какъ тамъ были — б рсъ
и козлища, волкъ и агнцы* такъ и здѣсь есть праведные и ость грѣшные".
Наши раскольники ставятъ въ вину Ц еркв и православной то, что она допускаетъ
грѣшниковъ къ общей молитвѣ. Н а сіе должно замѣтить, что раскольники ра- ■
туютъ противъ Св. Писанія и св. отецъ. О жданная Господомъ Церковь не можетъ
погрѣшать въ ученіи о вѣрѣ, ила впадать въ заблужденіе и изрекать ложь вмѣсто
истины. „ І і ѳолвческая, или что то же Вселенская Церковь, говорятъ Восточ­
ные патріархи, не можетъ погрѣшать или заблуждаться и изрекать ложь
вмѣсто истины; ибо Д ухъ Снятый, всегда дѣйствующій чрезъ вѣрнослужа­
щихъ отцовъ и учителей Церкви, предохраняетъ ѳѳ отъ всякаго заблужде­
нія" (Посланіе Восточя. Патріарх. членъ 1 2 ). Что соборная т. е. Вселен­
ская Церковь пепогрѣшима, па это твердыя и несомнѣнныя указапія нахо­
дятся въ Слонѣ Божіемъ. Господь сказалъ о неоскудѣваомости и непреобо­
римости Церкви такъ: созилсду Церковь Мою и врата адова не одо­
лѣютъ ей (Мате. 1 6 , 18). Эта непреоборимость Церкви оказалась бы не­
возможною, если бы Церковь не была изъята отъ всякой возможности по­
грѣшать въ ученіи вѣры. Ибо уклоненіе ея отъ истины ученія необходимо
уже повлекло' бы за собою и уклоненія въ священнодѣйствіяхъ, въ упра­
вленіи и во всемъ прочемъ; а все это неоспоримо засвидѣтельствовало бы,
что врата адова одолѣли Церковь и что она уже не Церковь Христова
чистая и святая. Св. Апостолъ Павелъ о назначеніи Церкви учащей, или
учителей вѣ ры -говори тъ: „Той далъ есть овы убо Апостолы, овы.
оісе пророки, овыже блаювѣст ники , овыже пастыри и учит ели,
къ совершенію святыхъ, въ дѣло служ енія, въ созиданіе т ѣла Х р и ­
стова, да не бываемъ къ тому младенцы, влаю щ есяи скитающе-
ся всякимъ вѣтромъ ученія, во лж и человѣчестѣй, въ коварствѣ
козней льщепія (Еф. 4 1 1 ’— 15). Какимъ же образомъ могло бы быть
достигнуто такое высокое назначеніе Церкви учащей, еслибы даже вся она
не была изъята отъ возможности заблудиться? Тотъ же Апостолъ называетъ
Церковь столпомъ и утвержденіемъ истины. „Да увѣси, говоритъ учи­
тель языковъ къ своему возлюбленному Тимофего, како подобаетъ въ дому
Божію жити, яже есть Церковь Вога жива, столпъ и утвержде­
ніе ист ины1*. Конечно, здѣсь Апостолъ разумѣетъ не частную Церковь
Ьфесскую, но Всоленскую, ибо ей только— прилично названіе: Церковь Б о­
га жива, и она только уподобляется въ священномъ писаніи длму Божію
(Дѣян. 2 0 , 28; 1 Корило. 3, 16 и 1 7 ). Таковое учен’ѳ о непогрѣшимости
ученіе древнее; о немъ писали древніе насщри и учители Ц еркви , да же
ученики Апостольскіе. Ов. Игн. Богоносецъ— говоритъ: „для того и привялъ
Господь на главу свою помазаніе, чтобы сообщить Церкви ноповреждонность".
Ов. йрипеи: „гдѣ Ц ерковь, тамъ и Д ухъ Божій, я Гдѣ Духъ Божій,
тамъ и Ц ерковь и всякая благодать: ибо Д ухъ есть истина (стр. 3 9 8 );
у пего же: „не должно искать истины у другихъ, но должно научаться ей
у Цоркви, въ которую, какъ въ богатое хранилище, Апостолы положили
все, что только есть истиннаго". Ов. Кипріанъ: „Истинная, спасительная и
святая вода Церкви (такъ называетъ св. отецъ ея ученіе) пе можетъ и з­
мѣниться и повредиться, какъ сама Церковь пе поврождѳипа, чиста и ц ѣ ­
ломудренна4 . Святый Александръ Александрійскій: „Исповѣдуемъ единую
каѳолическую и Апостольскую Церковь, непобѣдимую всегда, хотя бы в о ­
оружился на пѳѳ весь міръ, и побѣдоносную надъ всякимъ нечестивымъ воз­
станіемъ пеправославпыхъ", О вяш й Іоаннъ Златоустъ: „Горою называетъ
(пророкъ) Церковь и непреоборимость ея догматовъ. Поистинѣ Церковь
есть гора по твердости, крѣпости и несокрушимости: ибо какъ гору невоз­
можно поколебать, так/ь и Церковію Божію, Ц ерковь управляется благода­
тію Д уха Святаго и потому не состарѣвается, не ослабѣваетъ, пе преодо­
лѣвается, будучи многими тѣснима". Святый Исидоръ Пелусіотъ: „вратами
адовыми слово Божіе назвало сонмища безбожниковъ и богохульства ересей,
которымъ всѣмъ противится Церковь Божія, сама побѣждаетъ ихъ, но отъ
нихъ но побѣждается". Блаж . Августинъ: „Церковь по уклонится во вѣки
вѣковъ: ибо опа есть цредусгавленный столпъ и утвержденіе истины". И зъ
приведенныхъ доказательствъ ясно, что Церковь никогда не можоть поко­
лебаться въ своемъ составѣ, а пребудетъ до скончанія вѣ ка, не уступитъ
и не поддастся пикакимъ искушеніямъ сильныхъ міра сего, какъ бы вра­
ги не возставали противъ нея; опа пребудетъ нѳодолѣи гой, потому что самъ
Госиодь Глава ея и Спаситель не попуститъ разрушить ея: сами гопители
погибаютъ, а Церковь остается въ цѣлости. Д ухъ Святый, всегда пребыва­
ющій въ Ц еркви, наставляетъ ее на всякую истину и не попуститъ впасть
въ заблужденіе; она непоколебима, па всѣ времена, вѣчпа, но подлежитъ
времени тлѣнія, какъ говоритъ Ов. Іоаяпъ Златоустъ. Лишь наши расколь­
ники рѣшились па Богопротивное ученіе, что будто нынѣ время не то, что
бы Церкви быть на землѣ, пыпѣ якобы опа ушла на небо. Такъ ложно
толкуютъ безпоповцы и своимъ ложнымъ ученіемъ идутъ противъ Х риста.
Господь сказалъ: „Ащ е пе спѣете плот и Сына Человѣческаго, пи пь­
ете крови его, живота не имате въ себѣа, а безпоповцы говорятъ, что
и безъ причастія возможно спастись и этимъ лжеученіемъ безпоповцы ста­
новятся противниками Христу; посему церковь безпоповцевъ пе можетъ быть
святой и пепогрЬгаияого, когда у яей пѣтъ пастырей и таинствъ и когда
учевіомъ своимъ идетъ противъ ученія Христова. Святость и непогрѣши­
мость пе можетъ быть приложимо и къ обществу поновцевъ; опи допустили
паденіе всего епископства па 1 8 0 лѣтъ и потомъ устроили купленную за
 176

деньги Австрійскую іерархію и выходитъ, что эта іерархія не Бож ія, а

купленная. Святость и непогрѣшимость только и приложимы къ Ц е р к в и -
Греко-Россійской; въ ней одной идетъ все попорядку и по чину.

Братіе старообрядцы! будьте внимательны къ спасенію своей души,

грядите въ Церковь православную; она одна можетъ очистить отъ тяжкаго
грѣха раскола, въ который вы впали удаленіемъ своимъ отъ Церкви пра­
вославной; обратите ваше должное вниманіе на то, что вы чревъ свое от­
даленіе, находитесь внѣ Церкви Христовой, не принадлежите къ ней и не
пользуетесь ея спасительными таинствами; послушайте, что гласитъ любимая
вами кпига большой катихизисъ: „Вопросъ. К ая намъ есть потреба сего по­
ученія о соборнѣй Церкви? Отвѣтъ: Оея ради яко да извѣстно вѣдущею въ
пей пребываемъ и спасени будемъ, зане кромѣ Церкви Божія нигдѣже
пѣсть спасенія, йкож ѳ бо при потопѣ, пси елицы съ Ноемъ въ Ковчегѣ
не бяху истопоша, тако и въ день судный, вси иже нынѣ въ Церкви свя­
тѣй не будутъ т. е, не пребываютъ, тіи во е8еро опое огненное ввѳржени
будутъ... Ое убо иже не пребываютъ въ сей соборнѣй Ц еркви, тѣхъ Х ри­
стосъ не спасаетъ и Д уха Святаго сицевіи не ищутъ. О нихъ же есть на­
писано тако, яко сами отдѣляются отъ единости вѣры. И суть тѣлесни, Духа
не имуще*. Вотъ какой страшный для васъ даетъ отвѣтъ любимая вами
кпига! Въ другой уважаемой вами книгѣ малый катихизисъ патріарха Іо­
сифа, говорится: „Кромѣ Церкви вѣсть спасенія и разрѣшенія грѣховъ*.
Значитъ, нужно придти въ соединеніе съ Церковію праворлавною. Вы ска­
жете, что можно спасаться добрыми дѣлами; но это ваши слона; не такъ
говорятъ объ этомъ святые отцы. Блаженный Августинъ свидѣтельствуетъ:
„В сякій, отдѣлившійся отъ общенія съ Церковію, хотя бы жизнь его была
достойна похвалы, за то одно беззаконіе, отторгся отъ единенія со Х ри­
стомъ, не будетъ имѣть жизни, но гнѣвъ Божій пребываетъ на немъ*. Если,
братіе, со вниманіемъ просмотрите старопечатныя книги, то всѣ они вамъ
скажутъ, что безъ Церкви и таинствъ нѣтъ спасенія.

И такъ, по ученію древнихъ отцовъ и учителей церкви, пнѣ Церкви

нѣтъ пи слышанія, ни разумѣнія слова Бож ія, пѣтъ иетниаго богопочтѳиія;
не обрѣтается Христосъ, не сообщается Духъ Овятый; смерть Спасителя пе-
доставляетъ спасенія; нѣтъ трапеза тѣла Христова; нѣтъ плодотворной мо­
литвы, не можетъ быть ни спасительныхъ дѣлъ; ни истиннаго мученичества,
ни высокой дѣвственности и чистоты, ни душеполезнаго поста, ни благосло­
венія Божія.
Свящ. Е . Кочергинъ.