АПОСТОЛЫ КАК СВИДЕТЕЛИ

 Почему автор считает некорректным высказывания о

«культурном наследии Православия»?
Есть одно уже общепринятое словосочетание, которое меня каждый раз
понуждает воскликнуть «Contradicitur!» («Возражаю!»). Это слова о
«культурном наследии Православия». Слыша это выражение, я чувствую
себя обязанным прервать собеседника и сказать: «Простите, о каком
наследии Вы говорите? Наследие появляется там, где наследодатель
помер. А мы-таки живы.
 Какими глазами смотрел на Христа Понтий Пилат? Какую
ситуацию в духовной культуре отражал это взгляд?
Это не взгляд ненависти, это взгляд холодного равнодушия…Данный
взгляд отражает ситуацию бездуховного языческого рима,с религией на
уровне “ты мне-я тебе”,а также уверенностью философов в том,что
невозможно познать истину,нежеланием принять христа как истину,как
бы ища отговорки,желая оставаться в том же положении.
 Какими глазами можно смотреть на Христа?
Итак, есть корыстный Иудин взгляд на Христа. Есть холодное
пилатовское равнодушие. Есть возмущенный взгляд фарисеев, которые не
могут допустить, чтобы в их уютно-регламентированный и послушный
мирок вторгся кто-то Свободный и Властный. Есть ненавидящий взгляд
саддукеев, которым противны и непонятны проповеди об ином мире: их
бог должен раздавать свои блага здесь и сейчас, в этом мире; он уже
наградил саддукеев даром власти и иных даров они не ждут. Есть взгляд
толпы, которая требует чудес и политических переворотов, а не получив
их, «разочаровывается» и кричит: «Распни, распни!». Есть взгляд тех
людей, о которых Христос сказал: «Вы ищете Меня потому, что…
насытились» Но христианин — прежде всего тот, кто смотрит на Христа
глазами Апостолов.
 Как Вы понимаете тезис «Христианин — прежде всего тот, кто
смотрит на Христа глазами Апостолов»? Почему это так важно?
Потому что главное открывается не равнодушному взгляду, не
потребляющему, не ненавидящему, но любящему. Апостолы любили
Христа, и потому их любящее свидетельство для нас так важно
  Как связаны между собой историчность Христианства и его
«консерватизм» и «догматизм»?
Осознание этого обстоятельства дает ответ на так часто адресуемые нам
обвинения в «консерватизме» и «догматизме». А Церковь просто не может
не быть консервативной - ибо она основана на событии, произошедшем в
прошлом: 2000 лет назад. Она не может не быть догматичной, ибо она
основана на свидетельстве других людей - апостолов - и ей важно не
исказать их восприятие Христа…

ЧТО ГЛАВНОЕ В ЕВАНГЕЛИИ?

 Что Апостолы отметили как главное во Христе, Его делах, Его
проповеди? Какие фрагменты евангельского текста позволяют
выделить это главное?
В проповедях и притчах самого Христа - к ужасу современных моралистов
– ни разу не употребляется слово «совесть», но проповедь Христа о Себе
Самом. Проповеди Христа не об истине,учении,совести,а о себе самом,так
как он в себе все это совмещает.
“Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто
любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто не
берет креста своего и <не> следует за Мною, тот не достоин Меня” (Мф.
10, 37–38). Здесь не сказано — «Ради истины» или «Ради Вечности» или
«Ради Пути». «Ради Меня».
“Исследуйте Писания… они свидетельствуют о Мне (Ин. 5, 39), Я есмь
хлеб жизни (Ин. 6, 35), Я свет миру (Ин. 8, 12), Веруйте в Бога, и в Меня
веруйте (Ин. 14, 1), Я есмь путь и истина и жизнь (Ин. 14, 6). Никто не
приходит ко Отцу, только Мною (Ин. 14, 6).”

БОЛЬ ВСЕХ РЕЛИГИЙ

 Какая черта роднит разные религии?
Есть одна черта, которая роднит самые разные религии (таких черт
довольно мало — религии различаются в гораздо большем). Эта общая
черта заключается в том, что практически все религии убеждены в
болезненности нынешнего человеческого состояния. Какая-то
глубочайшая неправда есть в образе нашей жизни. Дело не в том, что мы
так или иначе грешим. Именно в самом образе бытия человека и
человечества есть неправда.
 Какие аспекты человеческого бытия пытаются осмыслить религии
мира?
Двусоставность человека
 Какие попытки объяснения двусоставности человека можно
встретить в мифологиях мира?
Вавилонский миф, например, объясняет это так. Однажды мать всех богов
богиня Тиамат решила убить всех своих детей (подобно греческому
Кроносу, пожиравшему своих детей). Но дети узнали о замысле
первобогини, подняли бунт и убили Тиамат. Но у Тиамат был любовник
— бог по имени Кингу, и он был единственным, кто встал на защиту
Тиамат. Когда Тиамат была убита другими богами, те поймали Кингу,
убили и его, истолкли его в ступе, а затем, приступив к созданию людей,
они добавили кровь Кингу в глину, из которой лепили людей. Так
оказалось, что в глиняном теле человека бежит кровь бога.
Аналогичный миф был и в Греции. Тут люди тоже рождаются в результате
гибели боговбогоборцев. Люди появились вследствие неудачной попытки
Титанов, детей первобога Урана, свергнуть младших, но более удачливых
олимпийцев: «В царство небес, говорят, стремиться стали Гиганты; к
звездам высоким они громоздили ступенями горы. Тут всемогущий Отец
Олимп сокрушил, ниспослал он молнию, с Оссы сверг Пелион на нее
взгроможденный. Грузом давимы земли, лежали тела великанов, - тут, по
преданью, детей изобильной напитана кровью, влажною стала земля и
горячую кровь оживила и образ дала ей людей
 Как формулируется главная проблема религии?
Итак, человек — это частичка Бога, потерявшая родство с Ним, и это
родство надо вернуть. Так формулируется главная проблема религии

БОГ В ПОИСКАХ ЧЕЛОВЕКА

 Какова цель Боговоплощения?
Чтобы соединить Бога и человека навсегда и нераздельно, в мир входит
Богочеловек. Тот, Кто во всем Бог и во всем человек. Тайну Христа,
изъяснил свт. Иоанн Златоуст: «Не переставая быть Тем, Чем Он был, Он
стал Тем, Чем не был», т. е. — не переставая быть Богом, Бог становится
еще и человеком, «восприняв человечество и не утеряв Божество»
 В чем заключается принципиальная разница между оккультизмом и
христианством?
Для теософов и иных оккультных сект Христос – это человек, который
шел путем духовного самосовершенствования и наконец достиг
Божественного состояния. Человек и Бог соединяются в результате усилия
человека. Церковная же христология строится сверху вниз: не Иисус
поднимается до Небес, но Небо склоняется к земле. Путь Христа
кенотичен; это путь самоумаления.
 Почему Христос так настойчиво обращает внимание людей к
тайне Своего Бытия?
Главное во Христе — это, что Он есть. Но на эту тайну полноты Христа
(ибо эта полнота вбирает в себя и Божеское, и человеческое) и надо
указать людям как на источник их спасения. Поэтому Христос и
призывает к Себе, к соединению с Собою.
 Что происходит, если человек отворачивается от Бога?
люди, впав в грех и в смерть, потеряли Бога. Бога — а не Ангела. Бога — а
не знание о Боге. А Бог — это Вечность, это Жизнь. И если мы теряем
Бога, мы теряем Жизнь, мы начинаем умирать. И лишь затем, когда
страдания, боль и смерть настигают нас, мы начинаем осознавать, что
какой-то радикально неправильный выбор был сделан и нами, и
человечеством вообще… Человек пожелал пожить без Бога - и, по слову
преп. Максима Исповедника, окрест самолюбия появилось страдание.
Человек начинает задыхаться, болеть, умирать…
 Могут ли люди сами найти и вернуть Бога?
Человек сам найти Бога не может. Мы не можем построить такую
Вавилонскую башню наших заслуг и добродетелей, по которой могли бы
взобраться на Небеса. Пропасть между землей и Небом преодолима только
в одном направлении: от Неба — к земле. Мы же с земли не можем
перепрыгнуть эту пропасть.
 В чем заключается главное отличие христианства от язычества?
Языческие религии — это рассказ о том, как люди искали Бога, а Библия
рассказывает о том, как Бог искал человека.
  Каково значение усилий человека в обретении спасения?
Удивительно, что Свое чудо в концовке Евангелия от Иоанна Иисус
предварил апостольским трудом. Он сказал: вы сначала пойдите и
потрудитесь, а потом Я дам вам то, ради чего вы трудились и все же не
заработали… Подобное происходит с каждым из нас: мы что-то делаем
для достижения спасения, но плод в итоге дает Господь.

ПРИЧАСТИЕ: РАДОСТНАЯ ВЕСТЬ ДЛЯ ПЛОТИ

 Зачем Бог ищет человека?
Господь выходит на поиски человека, чтобы вернуть нам Себя. Но дело в
том, что за то время, пока Бог
 Что более всего возмутило греческих философов в проповеди ап.
Павла и почему?
Павел сказал, что Сын Божий воскрес телесно,что вызвало скандал,потому
что в языческих религиях плоть является клеткой для души.
Соответственно, весть о том, что Христос воскрес, то есть вернул Свою
душу в Свое тело, представляется безумием для греческих философов
 Каков языческий взгляд на отношения души и тела? Чем от этого
взгляда отличается христианский взгляд?
Именно человека, с точки зрения язычника, лечить не надо. Нужно лечить
лишь аристократическую, лучшую часть - душу. А тело — это
кармический отброс. Тело не надо лечить потому, что само тело есть
болезнь, а не то, что болеет. Душа заболела своей телесностью. И лечить
надо от телесности… От этой болезни надо избавляться, отбросить,
ампутировать ее от себя. Могилу не лечат. Из нее мечтают убежать. А
Христос желает спасти всего человека во всей его сложности. Не душа
должна быть спасена, а человек как сложносоставное бытие: душа плюс
тело. Именно эту сложность надо, сцементировав, сохранить навсегда…
Православие исповедует очень необычный взгляд на человека, целостный
взгляд (на научном языке это выражается словом «холистический»).
 Какое значение для спасения человека имеют рождение, смерть и
воскресение Христа?
Он не просто вбирает в себя человечество и в Себе его животворит –
животворя, Он в нем умирает. Чтобы передать нам исцеленное естество,
вырвавшееся их под власти смерти и тления, Христос воскрес. Но чтобы
воскреснуть – надо умереть. А чтобы умереть – надо родиться. Все люди
умирают, потому что рождаются. А Христос родился в мире, потому что
должен был умереть в жертвенной отдаче. Смерть же нужна была для
того, чтобы исправить повреждения, привнесенные грехами людей в
Богосозданную человеческую природу.

 Какое значение для спасения человека имеет участие в Таинстве

Причастия?
Быть христианином — это означает принять в Себя все те Дары, которые
Христос принес нам. Тогда все, что было со Христом, может произойти и
с нами. И прежде всего – Его пасха станет нашей. Если воскресло Его
тело, то для со-воскресения и мы должны стать Его сотелесниками, а не
просто учениками. Это и есть участие в Таинстве Причастия

ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТА
 В чем отличие Православия от язычества в отношении к культу и
жертвам?
Самая сердцевина всех языческих религий — это философия культа:
какую жертву какому богу когда кто и как должен приносить — вот
основные вопросы языческой религиозной жизни. В Индии и в Греции, в
Шумере и в Африке боги обоняют дым жертв и питаются им. Но
христианство говорит не о том, какую жертву мы должны приносить Богу,
а о том, какую Жертву Бог принес нам: Ибо так возлюбил Бог мир, что
отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не
погиб, но имел жизнь вечную.

О РЕЛИГИИ ВНЕ МОРАЛИ

(вместо резюме)
 Как соотносились этика и религия в истории мировой культуры?
Этика упорядочивает отношения в мире людей. Религия же выполняет
саперную работу (не зря римского папу именуют понтификом -
мостостроителем): строит мосты, соединяющие человека с миром
Надчеловеческим, или же оборонительные полосы, защищающие людей
от вторжения зла опять же нечеловеческого происхождения
 О каких внеэтических, чисто религиозных критериях спасения
говорится в Евангелии?
И именно Христос ставит внеэтические, чисто религиозные критерии
спасения: исповедание Его имени (а не любого иного божества); крещение
(опять же – в Его имя) и причастие (Его Крови)… Да, эти условия
окажутся недостаточными, если в человеке не будет любви к людям и ко
Христу. Но верно и обратное: самых добрых мыслей, поступков и
переживаний (все они были у «богатого юноши» из 19-й главы Матфея)
недостаточно, если не исполнены эти «формальности»: "Кто будет
веровать и креститься, спасен будет а кто не будет веровать, осужден
будет" (Мк. 16,16). Это – не месть и не угроза. Это – религиозно серьезная
и честная диагностика.
 Как соотносится этика с главной задачей религии?
Это и есть задача религии: преодоление смерти через причастие Вечному.
Этика на пути к этой цели – лишь средство. Мы видели, что не все
религии даже обращаются к нему. Но и те, что обращаются, не упускают
из вида своей предельной цели. Есть религии, в которых «блюдение
совести» - воспринимается как путь ко «спасению души», но никогда не
бывает обратного.
 Почему автор утверждает, что «тот, кто отказывается понять
смысл храмового обряда, обманывает себя втройне»?
Во-первых, он обманывает себя, полагая, что он сам «перерос»
коленопреклоненную «толпу». Во-вторых, обманывает себя тем, что он-де
не нуждается в этих внешних формах и костылях для своей молитвы - ибо
и дома и своими словами он скорее всего не молится. В-третьих, потому,
что уверяет, будто «Бог у него в душе» (интересно, как Он туда попал,
если эта душа никогда в молитве и не приглашала Господа войти, а без
просьбы входят только воры?).
 В каком смысле религиозная картина мира трагична?
Она говорит, что земная жизнь человека быстротечна. А из вечности
человек выпал.
  Зачем христиане ходят в храм?
Оттого в храм христианин идет не ради того, чтобы что-то свое принести
Творцу (молиться можно и дома), а для того, чтобы принять там то, что
человек не может изготовить сам в своем домашнем обиходе: «здесь
Вечное становится ядомым»

Андрей Десницкий
ПОЧЕМУ У ПРАВОСЛАВНЫХ «НЕ ВСЁ ПО БИБЛИИ»?

Церковь, написавшая Библию

 Что в Православии называют Преданием?
Преданием как раз называют вот эту живую связь эпох, а вовсе не
некоторую сумму обычаев и привычек, которые могут меняться от века к
веку и от народа к народу.
 Как в Православии понимается соотношение Писания и Предания?
Священное Писание, то есть Библия, — центральная и главная часть этого
Предания, с которой должно сверяться всё остальное.

 Какого рода несоответствия между современной жизнью и

Библией встречаются (вообще)?
Во-первых, в Православной Церкви, какой она существует на земле,
всегда было и будет немало искажений и нарушений идеала Православия
— этого никто не скрывает
Есть и другой вид несовпадений — когда в современной церковной или
даже светской жизни появляются какие-то обычаи, отсутствующие в
Библии, но не противоречащие ей. Так, некоторые, хотя и очень
немногочисленные христиане, не считают возможным праздновать дни
рождения, поскольку единственный день рождения, упомянутый в
Библии, — это торжество в честь царя Ирода, на котором и отрубили
голову Иоанну Крестителю.
О третьем роде несоответствий: когда что-то в современной православной
практике напрямую противоречит, как кажется, велениям Библии. А таких
моментов критики называют немало: православные молятся не только
Богу, но и умершим людям, поклоняются их телам и изображениям,
называют своих наставников отцами.
Глаза, руки и ноги
 Какие примеры автор приводит в доказательство того, что в
Библии немало таких мест, которые невозможно принять как
непосредственное руководство к действию во всех случаях жизни?
А ведь Христос ясно требует в Евангелии: если тебя соблазняет глаз, рука
или нога, нужно избавиться от этой части тела, потому что лучше тебе
увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь
неугасимый (Мк 9:43-48). Если понимать эти слова буквально, вывод
остается только один: взглянул на что-то непристойное — выколи себе
глаз; пошел, куда не надо, — немедленно отруби ногу. Конечно, в жизни
каждого человека такое бывает не единожды, и буквально исполнить это
нет никакой возможности. Так что нам стоит задуматься — какой смысл
стоит за этими яркими и запоминающимися словами, чему хочет научить
нас Христос?
Богородица и святые
 Чем почитание святых принципиально отличается от
многобожия? Как и о чем просят святых православные?
Язычники могли помнить о Творце мира, но предпочитали иметь дело не с
Ним, а с многочисленными божествами, каждое из которых заведовало
какой-то определенной сферой жизни: этому надо молиться об урожае,
тому — о военной победе, а вон той — в случае зубной боли. Именно к
такому миру были обращены слова первой заповеди: Я Господь, Бог
твой… Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим (Исх 20:2-3). Но
что же мы видим у православных — снова многобожие? Молятся не
только Богу, но и святым, особенно Богородице? Просят их о помощи,
словно бы забыв о Творце? Давайте вслушаемся: как и о чем просят
святых православные? Говорят ли они им: «Такой-то, как господин над
урожаем или зубной болью, надели меня своими дарами»? Нет, они
обращаются к ним со словами: «моли Бога о нас»
  Каковы евангельские основания для почитания Богородицы?
Достаточно прочитать первую главу от Луки, чтобы увидеть: с Марией
почтительно беседовал архангел Гавриил, а мать Иоанна Крестителя
Елисавета называла Ее «блаженной среди женщин». Но и этого мало —
Сама Мария, получившая Духа Святого, поняла, что это почитание
останется с ней навсегда: призрел Он на смирение рабы Своей, ибо отныне
будут ублажать меня все роды; сотворил мне величие Сильный, и свято
имя Его (Лк 1:48-49).
 Почему прославляя Богородицу, православные христиане тем
самым свидетельствуют о величии человека?
Христос тоже родился как простой человек, но при этом Он не перестал
быть Богом, и в этом отличается от всех нас. Но Мария была простой
девушкой, а значит, Ее праведность и чистота могут быть хотя бы в теории
доступны каждому из нас. Наконец, Христос прожил земную жизнь как
мужчина. Он пережил и испытал всё, что может выпасть здесь на долю
человека, но Он не жил в женском теле, у Него не было семьи, родных
детей. Мария испытала все и даже прошла через страшную потерю Сына
— и поэтому в какие-то моменты жизни мы можем обратиться за
помощью и поддержкой именно к Ней
Мощи, иконы
 Каков смысл ветхозаветного запрета «Не сотвори себе кумира..»
(Исх 20:4-5)?
Сказано, но и объяснено: Твердо держите в душах ваших, что вы не
видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь, дабы вы
не развратились и не сделали себе изваяний, изображений какого-либо
кумира, представляющих мужчину или женщину (Лев 4:15-16)
 Какие примеры чудотворных мощей имеются в Библии?
Первый пример чудотворных мощей мы, кстати, встречаем в Библии:
умерший, которого случайно положили на кости пророка Елисея, внезапно
ожил! (4 Цар 13:21)
Бывали случаи, когда в такую гробницу специально клали тело умершего
пророка, завещав похоронить себя рядом с ним (3 Цар 13:29-32).
 Почему святых не просто просят о молитве, но и почитают их
мощи и иконы?
Если ты почитал человека при его жизни, если надеешься увидеться с ним
после смерти, тебе не может быть безразлична его могила.
 Как почитание мощей связано с отношением Церкви к
материальному миру?
Конечно, верно, что икона или мощи, или любой другой материальный
предмет (крестик, освященная вода, просфора) могут стать настоящим
идолом, предметом поклонения, который якобы сам по себе исцеляет
человека. Это уже явно нарушает библейскую заповедь — но ведь и
Православие такой подход считает магическим и однозначно его
осуждает. Однако Церковь в том числе призвана освятить и преобразить
этот мир, поэтому она никогда не станет уходить в «область чистого
духа», отказываться от обрядов, освященных предметов — то есть от
материального мира.
 Можно ли отождествлять почитание и поклонение?
Церковь принимает и преображает человека в его целостности, с душой и
телом, о чем и свидетельствует почитание мощей и икон. И почитание
здесь отличается от поклонения, которое принадлежит только Богу.

Множество отцов
 В каких контекстах встречается в Новом Завете именование
«отец»?
отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который
на небесах (Мф 23:9)
Апостол Павел в 4-й главе Римлянам неоднократно называет «отцом
верующих» Авраама, но мало того: он категорически настаивает, что сам
является отцом по отношению к тем, кого он обратил к вере!
 Как автор объясняет смысл запрета Христа относительно
именования «отец»?
Вот, по-видимому, что запрещал Христос: сектантство, при котором имя
учителя становится знаменем борьбы с последователями иных сект. А вот
духовных связей, подобных отношениям отца и детей, Он явно запрещать
не собирался