Зверь против веры: Первая статья

Неудивительно, что вера в Бога является первой и главной статьей Имана. Дин аль-
Мухаммад - это чистейший монотеизм, возникший из авраамической традиции, и он
утверждает Бога как трансцендентного и отличного от вселенной, которая является его
творением. Согласно шахаде или существенному акту свидетельства, Бог един, идея,
выраженная в теологической концепции таухида или “единства”.

Напротив, утверждение веры в высшее существо не имеет особого значения в Телеме.

Кроули настаивает:
(независимо от того, являетесь ли вы христианином или буддистом, теистом или (как я
сам, слава Богу!) атеистом, достижение этого единственного состояния (мистической
реализации) так же открыто для вас, как кошмар, или безумие, или опьянение.
(Евангелие от святого Бернарда Шоу, стр.117)
В Священных книгах Телемы стремящемуся дается указание, что “адепту, видящему все
это сверху, кажется, что нет выбора между Буддой и Мухаммедом, между атеизмом и
теизмом”. (Liber X, ст.19) Liber LXV даже восхваляет и благословляет
"отцеубийственную пышность атеистов", увиденную оратором в пятой главе (ст.34-37).
В конечном счете, 666 пишет: “Идея Бога должна уйти вместе с другими пережитками
Страха, порожденного Невежеством, в чистилище дикости”. (Закон для всех, стр.112)

Атеизм - не единственная альтернатива, которую Телема предлагает монотеистической

вере. Многобожие присутствует во всех телемических писаниях и практиках.
Розенкрейцерско-герметический фон раннего посвящения Кроули в "Золотой заре"
прославляет множественных богов Древнего Египта. “Равноденствие богов”,
неоднократно упоминаемое в Liber Legis, является ключевым случаем, как и заявление
причастника на гностической мессе: “Во мне нет части, которая не принадлежала бы
богам” (утверждение, взятое из Папируса Ани). Дальнейшая ориентация на древние
мистерии и романтический классицизм приводит к заметному включению Диониса, Пана,
Афродиты и других богов из древнего эллинистического мира.

Статья A.'.A.'. о бхакти-йоге Liber Astarté vel Liber Berylli (либер CLXXV), хотя и
допускает поклонение Аллаху в пункте 4, смешивает Его со всевозможными языческими
божествами в том, что по сути является методом благочестивого идолопоклонства. Этот
технический документ на самом деле можно рассматривать просто как откровенную,
изощренную инструкцию по уклонению, греху против единства Бога. Не имеет значения,
что пункт 2 текста настаивает на том, что все боги “являются лишь частичными
отражениями Всевышнего”. С точки зрения имана Мухаммеда, одобрение практического
идолопоклонства в Liber CLXXV напрямую ведет к непростительному преступлению,
связывающему какое-то меньшее существо с высшим божеством.

В поздней работе “Магия без слез” 666 далее настаивает на том, что политеистические
боги - это не просто символы или маски, но что они - наряду со Святым Ангелом-
Хранителем, которого можно классифицировать как "так сказать, частного Бога" -
являются объективными личностями (стр.465).

Поддержка, предлагаемая расходящимся посылкам атеизма и многобожия в Телеме, может

показаться непоследовательной, но Зверь настаивает на том, что этот результат
является естественной функцией непоследовательности в вульгарной концепции Бога.
Я знаю, вы думали, что более или менее понимаете, что имели в виду, когда писали
это; но, конечно, это была простая оговорка. Мгновенная мысль предупредила бы вас,
что это слово не выдержит даже самого поверхностного анализа. Вы имели в виду “Что—
то, что кажется мне самым совершенным символом всего, что я люблю, поклоняюсь,
восхищаюсь” - весь этот класс глаголов.

...Что еще хуже, что бы вы ни подразумевали под словом “Бог”, это не дает мне
никакого представления: я могу только догадываться в свете моих чрезвычайно малых
знаний о вас и ваших общих привычках мыслить и действовать. Тогда какой смысл было
бросать его мне в голову? Половина кирпича сослужила бы вам лучшую службу.
...“Но ты все время используешь это слово". Да, я знаю и полагаюсь на контекст,
чтобы выкристаллизовать это самое текучее — или газообразное — из выражений. (Там
же, стр.206)

Выдающейся текстуальной ситуацией в Телеме, конечно же, является Книга Закона, где
комментарии Кроули строго отождествляют божество с человечеством. Атеизм
утверждается в том смысле, что “я говорю об Идее Бога в общепринятом понимании, Бог
— это ”нечто, что не мы сами создаем для праведности", как Мэтью Арнольд
викториански сформулировал свое определение". (Закон для всех стр.112) И многобожие
должным образом поглощено “великой и святой тайной.... Каждый мужчина и каждая
женщина - это не только часть Бога, но и Высший Бог”. (Там же, стр.27)

Эта “теология”, если ее можно так назвать, составляет суть послания Е.Г.С. Сент-
Уильяма Блейка: “Человек - это все Воображение. Бог есть Человек и существует в
нас, а мы в нем” (маргиналии к Беркли, 219). И поэтому мы возвращаемся к
фундаментальной доктрине О.Т.О. "Нет бога, кроме человека". Бог есть человек. Закон
“Делай, что хочешь" - это самое глубокое богохульство, какое только возможно против
всех "богов человеческих", потому что он делает каждого человека своим собственным
Богом”. (Закон для всех, стр.168)