МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ УКРАИНЫ

ОДЕССКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ МОРСКОЙ УНИВЕРСИТЕТ

УЧЕБНО-НАУЧНЫЙ ИНСТИТУТ МОРСКОГО БИЗНЕСА

Реферат на тему
Свобода человека и свобода творчества
(философское наследие Н. Бердяева)

Выполнила:
Студентка 6 группы 2 курса
Коржовская Ксения Олеговна
_______________ (підпис)
«___»______ 2021 р.

Одесса - 2021 р.
Содержание
1. Предпосылки и генезис творчества Н.А Бердяева
2. Понятие свободы человека (взгляд Н.А Бердяева)
3. Понятие свободы творчества (взгляд Н.А Бердяева)
4. Итог

Предпосылки и генезис творчества Н.А. Бердяева

2
 Особенность русской философии, ее глубокая духовность
начинают ярко проявляться к началу XX в. через интерес к
проблемам религии, нравственности, национальных ценностей. В
это время быстро формируются религиозные общества и кружки.
Философия, лишившись университетских кафедр, все больше
уходит в литературу, в частности, проявляя себя в поэзии
символистов.
Существенные изменения мировоззрения российской
интеллигенции нашли свое отражение в форме философско-
публицистических сборников – «Проблемы идеализма» (1903) и
«Вехи» (1909). Авторы этих произведений - Н.А. Бердяев, С.Н.
Булгаков, С.Л. Франк – первоначально начинали философский путь
с увлечения марксизмом и нигилизмом.
Так Н.А. Бердяев с 1894 г. начал изучать теорию научного
социализма, посещая кружок киевских социал-демократов. Он
становится пропагандистом марксизма, активно включившись в
революционно-подготовительную деятельность, за что при
разгроме киевского «Союза борьбы за освобождение рабочего
класса» в 1898 году был арестован.
Одновременно его исключают из университета Святого
Владимира в Киеве, где он учился на естественном факультете и
отправляют в ссылку в Вологду. На этот момент Н.А. Бердяев, как
автор статьи «А.Ф. Ланге и критическая философия в их отношении
к социализму» был известен в определенных кругах, как
«критический марксист». Двухгодичная ссылка внесла серьезные
метаморфозы в мировоззрение философа.
Привлекательность марксизма померкла в свете малого
внимания к личности человека, к его духовной свободе и
способности к творчеству, личной совести и другим
экзистенциальным проблемам, которые находились в центре
интеллектуальных интересов мыслителя. Разочарование в
марксизме, поражение первой русской революции и поездка в
Париж подготовили перелом во взглядах философа [7, с.162].
Остаются в прошлом материалистические взгляды, а впереди
возвращение к православию. Во многом это связано с участием в
организации религиозно-философского общества им. В. Соловьева
и сотрудничество с книгоиздательством «Путь».
В результате в 1911 году выходит книга Н.А. Бердяева
«Философия свободы» [3], заложившая основы его

3
персоналистической философии, антроподицеи и в целом русского
религиозного ренессанса. В этом произведении мыслитель
продолжает традиции русской философии XIX века. Идеи
всемирной соборности [2], преодолевающей церковный
конфессионализм, находились в русле учения выдающегося
философа России Владимира Соловьева. Общение и близкое
личное знакомство с такими известными философами-богословами,
как С. Булгаков, А. Карташов, Н. Лосский, П. Струве, В. Розанов, Е.
Трубецкой, С. Франк; поэт А. Блок несомненно нашли отражение в
философских взглядах Н.А. Бердяева.

Понятие свободы человека

На протяжении всей истории человечество так или иначе
стремилось к свободе. Создавались и разрушались цивилизации,
совершались революции, происходил нескончаемый поиск смысла
и пути. В XXI веке о свободе говорят не только философы и ученые,
но и многие политики, СМИ, обычные граждане. Теперь свободу
считают неотъемлемым правом личности, а также условием
счастья. От высокодуховной позиции свобода перешла в ранг
спекуляций и рекламных трюков.

Будучи одним из центральных предметов размышлений

философов различных школ и эпох (древние греки, Кант, Гегель,
Шопенгауэр, Ницше, Сартр, Ясперс, Фромм) это понятие прошло
долгий путь: от полного отрицания самой возможности свободного
выбора до обоснования «бегства от свободы» в условиях
современной цивилизации.

Наиболее полно в истории русской философской теорию

свободы сформулировал Бердяев. Разделяя идеалистическое
видение мира, Бердяев говорил, что свобода для него первичнее
бытия. «Своеобразие моего философского типа, прежде всего, в
том, что я положил в основание философии не бытие, а свободу»

Свободу нельзя ни из чего вывести, в ней можно лишь

изначально пребывать. Однако этот путь к свободе труден, а сама
свобода есть тяжелое бремя. Свобода в глубоком своем смысле не
есть право, а есть долг, не то, что требует человек, а то, что
требуется от человека, чтобы он стал вполне человеком. Свобода

4
совсем не означает легкую жизнь, свобода есть трудная жизнь,
требующая героических усилий.

Н.А. Бердяев выделяет три этапа развития свободы:

1. Иррациональная свобода (неразумная, первобытная,
основанная на инстинктах, желаниях, эмоциях, произволе
личности).Эта потенциальная свобода добытийственна. Она
предшествует самому Господу Богу, делая его пленником
свободы, а потому питает гордыню духа и вследствие этого
приводит к отпадению от Бога. Иррациональная свобода
нарушает «божественную иерархию бытия», и вследствие этого
появляется зло.
2. Рациональная свобода (разумная, осознанная, осмысленная,
основанная на здравом смысле, на исполнении морального
долга). Она подчиняет человека моральным законам,
сконструированным обществом, что в свою очередь приводит к
рабству личности в мире природы, объективной реальности, в
обществе, где человек для того, чтобы успешно сосуществовать
с другими должен жить по правилам, лишая себя реальной
свободы.
3. Свобода с любовью (добрый разум, свобода в истине и добре,
свобода в боге и от Бога полученная, основанная на заповеди
любви Иисуса Христа – «Возлюби ближнего как самого себя»,
проникнутая любовью Бога).Это свобода, совмещает,
синтезирует все лучшее из двух предыдущих видов свободы [13,
с.63]. Она открывает перед человеком просторы творчества.
Через творчество человек раскрывает глубину своей души.
Такая свобода – есть проявление божественной любви. Дух
побеждает природу, вновь обретая единство с Богом. «Св. Дух
есть носитель соборного божественного начала, соборной
любви, восстанавливающей единство мировой души. Через
Святого Духа проникает Христос в тело человечества, через
Третьего таинственно претворяется Богочеловек в
Богочеловечество» [2, с.157].
Следовательно, на третьем этапе развития человеческой свободы
восстанавливается духовная целостность личности. Личность, по
мнению Н.А. Бердяева как категория духовно-религиозная – это
творческая способность человека, которая реализуется в своем
движении к Богу. Христианский догмат: «Бог – есть любовь»
проявляется в созидающей силе творчества человека. Личность у
философа – это неповторимая, уникальная субъективность. Присущая
ей свобода, творчество рождают способность созидать мир в своей

5
душе и создавать новый мир вокруг себя как царство Духа – истины,
добра и красоты.

Понятие свободы творчества

Важнейшим проявлением человеческой деятельности для

Бердяева является Творчество. То есть, исходя из его
философской концепции, Человек творческий – исходная ипостась
личности, исходная, изначальная задача развития личности.

Под творчеством философ понимает приращение,

прибавление, создание нечто нового, не существовавшего в мире.
Проблема заключается в том, что сам творец должен определить, а
где он может создать это новое, только ему подвластное
творческое чудо, величайшую тайну жизни: из небытия создать
бытие. Небытием, рождающем творчество, у Бердяева выступает
иррациональная, добытийственная, первичная, неразумная
свобода, живущая в душе человека. В своем произведении «О
назначении человека» философ пишет: «Тайна творчества и есть
тайна свободы».

Однозначно в Творчестве, в процессе некого уравнения себя

самого с Творцом, человек выходит за пределы объективного мира,
устремляясь в бесконечность, в иной мир. Лишь посредством
творчества человек способен вырваться из материального,
вещественного мира. Творчество – это то, что делает человека
Человеком. Без Творчества человек теряет личностное начало,
теряет способность вырваться из предопределенности и
необходимости. Также под Творчеством философ понимает
противостояние субъекта объекту, выравнивание этих двух
оппозиций, посредством "восхождения" субъекта из низин "вне
творческого" бытия.

Стоит отметить, Бердяев связывает воедино такие понятия, как

Личность, Свобода и Творчество. Творчество, как правило, трагично,
поскольку, стремясь к улучшению, к преодолению объективного мира,
на выходе человек творящий имеет лишь очередную неудачную
попытку. Стремясь к полету, к подъему человек падает. Творческий
акт понимается философом как бесконечный взлет и бесконечное

6
падение. Двойственная природа человека накладывает отпечаток
двойственности и на свое высшее стремление – на Творчество.
Н. Бердяев не принял традиционное христианское
мировоззрение по поводу идеи завершенности творения мира. Оно не
закончено, а может и должно продолжаться уже совместно с
человеком, через его, человека, творчество [12]. Свою убежденность,
свой прорыв к новому религиозному сознанию. Бердяев развивает в
концепцию антроподицеи, рассматривая ее как оправдание человека в
творчестве и через творчество.
Философские размышления Н.А. Бердяева – это попытка
вскрыть и нащупать пути преодоления кризиса человека и той эпохи, в
которую ему самому привелось жить, Разрешение коренных
противоречий личности возможно, по мнению Н.А. Бердяева, через
глубокое осмысление ее природы, понимания религиозно-
экзистенциального смысла существования.

Итог
Идея Закона по Бердяеву должна вступить в противоборство с
идеей Творчества. Для Бердяева так же особенно важным является
понимание Ада в христианстве. То, что обычный человек и даже
философ уделяет так мало своего интеллектуального времени этой
проблеме, Бердяев связывает лишь с имеющим общее место
человеческим легкомыслием. Вечный ад, по Бердяеву, достаточно
сомнительное наказание, не передающее всей благости Бога,
отрицающее его благость. Однако и отрицать идею ада в полной мере
Бердяев не может, акцентируя внимание на потере моральных
ориентиров, некоторого смысла существования в случае потери идеи
неизбежного ада, как наказания. Ад должен восприниматься лишь как
временное наказание. В конечном итоге все души должны слиться в
Боге, быть прощены.

7
 Список литературы:

1. https://www.rewizor.ru/literature/сulture-faces/tvorchestvo-i-
svoboda-nikolaya-berdyaeva/
2. https://e-notabene.ru/fr/article_31190.html
3. https://moluch.ru/conf/philos/archive/244/12593/