Слайд 1. Здравствуйте!

Сегодня мы хотели бы презентовать наш доклад на тему

«Конфуцианство».
Слайд 2. Начать нашу презентацию хотелось бы с определения конфуцианства.

Слайд 2. Презентация разделена на две структурные части:

Первая часть включает в себя историю учения, в которую входит краткая
биография его основателя – Конфуция, развитие философского наследия, формирование
культа Конфуция, а также конфуцианские традиции в современном Дальнем Востоке.
Во второй части нашей презентации рассматриваются идеи, проповедованные
Конфуцием и его последователями, а также добродетели и принципы учения.
 Слайд 3. Итак, начнем с первой части: с истории зарождения конфуцианства.
Конфу́ций (кит. 孔子 Кун-Цзы, реже кит. 孔夫子 Кун Фу- Цзы, латинизировано как
Confucius; ок. 551 до н. э., Цюйфу — 479 до н. э.). — древний мыслитель и философ
Китая, чье учение оказало глубокое влияние на жизнь Китая и Восточной Азии, став
основой философской системы, известной как конфуцианство.

Настоящее имя Конфуция — Кун Цю (孔 丘 Kǒng Qiū), но в литературе часто

именуется Кун-цзы, Кун Фу-Цзы («учитель Кун») или просто Цзы — «Учитель». И это не
случайно: уже в возрасте немногим более 20 лет он прославился как первый
профессиональный педагог Поднебесной.
Конфуций был потомком знатного рода - он был сыном 63-летнего чиновника 17-
летней наложницы. После смерти чиновника, мать Конфуция вместе с сыном покинула
дом, в котором он родился, в связи с чем Конфуций много работал и жил в бедности с
раннего детства. Лишь после осознания необходимости быть культурным человеком он
начал заниматься самообразованием. В молодости Конфуций служил мелким чиновником
в царстве Лу (Восточный Китай, современная провинция Шаньдун). В тот период было
время заката империи Чжоу: власть императора стала номинальной, разрушалось
патриархальное общество и на место родовой знати пришли правители отдельных царств,
окружённые незнатными чиновниками. Осознав невозможность повлиять на политику
государства, Конфуций подал в отставку и отправился в сопровождении учеников в
путешествие по Китаю, во время которого он пытался донести свои идеи правителям
различных областей. В возрасте около 60 лет Конфуций вернулся домой и провёл
последние годы жизни, обучая новых учеников, а также систематизируя литературное
наследие прошлого. Из классических книг произведением Конфуция, несомненно, можно
считать только Чуньцю («Весна и Осень», летопись удела Лу с 722 по 481 г. до н. э.);
затем весьма вероятно, что он редактировал Ши-цзин («Книга стихотворений (песен)»).
Открыв свою собственную школу, философ наконец начал реализацию своих
основных идей. Во-первых, он начал обучать в своей школе всех желающих за довольно
скромную плату - связку сушеного мяса. Таким образом практически любой китаец мог
получить доступ к обучению.
Как сообщается в исторических источниках, общее число учеников школы
достигло 3 тысяч человек. При этом известно о 70 учениках Конфуция, ставших его
преемниками на пути распространения идей, образовавших в итоге концептуальную
основу конфуцианства, ставшего в итоге религиозным учением: 26 из которых были его
несомненными учениками, любимейшим из которых был Янь-юань.
На протяжении работы школы Конфуций длительное время развивает свои учения,
а также пытается найти великих правителей - "благородных мужей", которые смогут на
практике реализовать его подход правильного управления.
Кроме того, в исторических документах существуют сведения о посещении школы
известными общественно-политическими деятелями и руководителями отдельных царств
и земель.
Таким образом, конфуцианство с его установками на примат гуманистической морали во
имя Гармонии и Порядка стало в большинстве стран Дальнего Востока, особенно в Китае,
принципом жизни. И когда в прошлом веке Китай в ходе опиумных войн был открыт для
мирового рынка и превратился в объект колониальной капиталистической экспансии, это
обстоятельство сразу же выявилось. Как и другие страны Дальнего Востока и всего
колониального мира, Китай приспосабливался и сопротивлялся. Но это сопротивление и
приспособление к изменившимся обстоятельствам было окрашено в конфуцианские
цвета, что не замедлило сказаться на результатах. Впервые удивила мир Япония, хотя и не
всем до сих пор достаточно ясно, что феномен Японии связан не столько с уникальностью
этого островного государства — что тоже сыграло свою роль, — сколько с тем, что по
генотипу культуры Япония являет собой ответвление все той же конфуцианской
цивилизации. Это стало более ясным уже в наши дни, после второй мировой войны, когда
японская модель начала с успехом реализовываться в Южной Корее, на Тайване, в
Сингапуре, Гонконге и в ряде стран, где велика колония так называемых «хуацяо» —
китайских эмигрантов, — обычно занимающих ведущие позиции в экономике стран
проживания (в частности, большинства стран Индокитая и островных государств Юго-
Восточной Азии).
На данным момент в 162 странах и регионах мира работает 550 институтов Конфуция и
1172 школ и классов Конфуция. В современном обществе конфуцианство должно не
только служить духовным руководством китайской нации, но и играть достойную роль в
содействии миру во всем мире, повышении нравственных качеств человечества,
многообразии и общем процветании мировой культуры, и равенстве мировых
религиозных направлений. Конфуцианство приобретает все большую популярность в
мире, становится одним из важных символов культуры Востока в сокровищнице мировой
истории и культуры. По мере того, как на пути к новому международному порядку
возникает все больше экономических вызовов, все громче звучит призыв к созданию
гармоничного всемирного сообщества на основе проверенных тысячелетиями ценностей.
Конфуцианское мировоззрение уже оказывает существенное влияние на фукционирование
глобального рынка.
 Итак, перейдем ко второй части нашей презентации.
Конфуцианство часто называют религией, однако в нём нет института церкви как
такового. Конфуцианская этика не религиозна. Идеалом конфуцианства является создание
гармоничного общества по древнему образцу, в котором всякая личность имеет свою
функцию. Гармоническое общество построено на идее преданности — лояльности в
отношении между начальником и подчинённым, направленной на сохранение гармонии и
самого этого общества. Конфуций сформулировал золотое правило общечеловеческой
этики — не делай другому того, чего не хочешь себе. Так он стремился воспитать своих
учеников и через них все последующие поколения китайцев в духе высокой
порядочности, для чего им, собственно, и был создан искусственный умозрительный
идеал благородного человека (цзюнь-цзы), своего рода рыцаря без страха и упрека. И на
этот эталон высокоморального и высокодобродетельного человека, думающего не о
низменной выгоде, но о высшем долге, отдающего всего себя воспитанию в людях
гуманности и справедливости, являющего безукоризненный пример посто- янного
самоусовершенствования, познавания и размышления над заново познан- ным, умения
действовать в любой обстановке так, чтобы не уронить своего достоинства, не предать
идеалы и соответствовать своему высокому предназна- чению,— вот на этот-то
искусственно сконструированный эталон и должны были ориентироваться все остальные.
Сам по себе этот метод нельзя считать чем-то особенным. Напротив, это, скорее, норма
для всех религиозных доктрин. Специфика конфуцианской идеи в том, что объектом для
почитания и ориентации выступают не ушедшие от мира Будда и Христос, не святые
монахи и экстрава- гантные суфии, не боги или легендарные герои, но самые обычные
люди, живущие в гуще жизни и отличные от других лишь высокоморальной нормой,
жестким стандартом повседневного поведения.
 Главный образ, созданный Конфуцием, был образ учителя, который передает
знания, а не создает их. Он был некого рода «наставником» для своих учеников.

Древность, как ее понимают ученики школы китайского мудреца, является

эталоном правильного образа действий. В этом кроется и некоторая опасность концепции
конфуцианства насчет поклонения древности, поскольку поступки легендарных
правителей прошлого по умолчанию считаются верными, а все, что входит в
конфронтацию с ними - ложное, неистинное. Хотя в то же время Конфуций признает, что
главные примеры для подражания - древние правители Яо и Шунь - также не являлись
идеальными и "совершенномудрыми", о чем встречаются записи в книге "Лунь-юй".
В основе конфуцианства стоит определение двух типов людей:
 цзюнь-цзы - благородный человек, добродетельный муж, личностный эталон;
 сяо жэнь - маленький, простой человек, неспособный понять учение.

Добродетели и принципы конфуцианства

Пять добродетелей благородного мужа, согласно Конфуцию, также имеют некоторое
отношения к стихиям, которых в Китая также насчитывается 5. Уже позже, после
формирования и обоснования этих добродетелей им в соответствие начали ставить
стихии.

 Жэнь (человеколюбие) - главная добродетель в человеке, определяющая его

способность придерживаться правильного баланса любви и ненависти. Жэнь
можно определить, как стремление к статусу-кво: не делать другому человеку того,
чего не хочешь, чтобы сделали тебе. Стихия - дерево.
 Чжи (мудрость) - благодетель, которая помогает человеку не только принимать
знания, но и реализовывать их на практике. Истинной мудростью, согласно
Конфуцию, обладает лишь тот, кто "размышляет и учиться", поскольку первое без
второго - губительно, а второе без первого - напрасная трата времени. Стихия -
вода.
 И (справедливость) - постулат, в некоторой степени уравновешивающий жэнь и
исходит из него. Он указывает на необходимость соответствия внешней формы
внутреннему знанию. Стихия - металл, символ прочности, прямоты,
однозначности.
 Ли (ритуал) - благодетель, отвечающая за нормативное поведение и выполнение
предписаний, согласно которым устроено общество. Неподобающее ли должно
оставаться вне пределов устоя общества, оно не должно вызывать интерес.
Соблюдение ритуала - важнейшая основа сохранения баланса, которая выступает
также нормативной предпосылкой конфуцианства, обуславливая важность
 действий каждого члена общества, находящегося на своем месте. Соответствует
огню, энергии движения и роста общества.
 Синь (искренность) - определяет меру осторожности в поступках. Этот постулат
предвидит выполнение данного слова, а также необходимость исправления
ошибок. Понятия стыда, радости или любых других естественных реакций в
конфуцианстве - показательные. Земля в качестве стихии уравновешивает ли - во
избежание высокомерия и лицемерия.

В конфуцианстве сформулировано также несколько важных понятий для полноты

концепции.
 Сяо (почтение) - важная особенность благородного мужа. Только почитая старших,
руководителей, родителей можно стать благородным мужем, претендовать на то,
чтобы стать достойным правителем. С другой стороны, родитель и правитель
должны ощущать отцовскую любовь к младшим.
 Тянь (небо) - самый достойный пример подражания в плане ритуала ли. Первыми
подражателями стали Яо и Шунь, которые создали нормы и ритуал.
 Дао (путь) - правильный путь, этический, порожденный человеком и небом. Цель
человека в жизни - пройти этот путь.
 Чжэн-мин (выправление имен) - самый важный критерий оценки человека и его
добродетелей. Если поступки человека соответствуют его месту в обществе, то он
носит правильное имя, название. Если человек ведет себя неподобающе, например,
не как правитель, то он не может быть правителем. Здесь мысли апологетов
конфуцианства переплетаются с постулатами меритократии. Важность чжэн-мин в
учении Конфуция проявилась даже в том, как он подбирал учеников.
